La hermenutica, como elemento dentro de las llamadas ciencias del espritu, se

ha hecho notar desde ya hace mucho tiempo, recordemos que ya los ms

antiguos y respetados pensadores griegos (Aristteles como mejor ejemplo),
dedicaron incontables segundos y minutos a la interpretacin del mundo que los
rodeo y a su posterior reinterpretacin del mundo que per se observaron una e
infinita veces despus.
La Hermenutica es la ciencia de la interpretacin. Dicho nombre se aplica,
generalmente, a la explicacin de documentos escritos y, por este motivo, puede
definirse ms particularmente a la Hermenutica como la ciencia de
interpretacin del lenguaje de los autores .Esta ciencia da por hecho de que
existen diversas vas de pensamiento, as como ambigedades de una expresin;
y tiene por funcin hacer desaparecer las probables diferencias que puedan existir
entre un escritor y sus lectores, de modo que stos puedan comprender con
mucha ms exactitud.
La Hermenutica tiende a establecer los principios, mtodos y reglas que son
necesarios para dejar ver el sentido de lo que est escrito. Su objeto es esclarecer
todo lo que haya de oscuro o mal definido, de manera que, mediante un proceso
analtico e inteligente, todo lector pueda darse cuenta dela idea exacta del autor.
Otros ms como Santo Tomas de Aquino (La hermenutica bblica o sagrada),
Heidegger y Paul Ricoeur, (solo por hacer mencin), agregaron an ms pesar
filosfico e incluso metodolgico en ciertos aspectos a la hermenutica, no solo la
pudieron observar como una herramienta verdaderamente til y de decisiva
importancia en el pensar filosfico, sino que, intentaron dentro de su lnea de
pensamiento agregarle una metodologa, para as, poder diezmar poco a poco la
severa crtica de las ciencias del espritu y de la hermenutica en segundo, pero
no menos importante, plano filosfico dentro de sus respectivos mundos alternos y
paralelos de reflexin.
Como base para el proceder a la explicacin de lo que respectivamente
llamaremos hermenutica, en sus mltiples niveles que compete aqu (aunque
tal vez no se logre en su totalidad llegar a la cuestin ltima del concepto como

tal), ser de vital importancia el pensamiento y explicacin de Mauricio Beuchot 1 y

Ral Alcal Campos, a su vez retomaran con gran importancia y harn hincapi en
la ideologa de Paul Ricoeur y Martin Heidegger y, como agregado propio a esta
discusin, ser destacable la participacin de George Hans Gadamer con las
obras Verdad y Mtodo I y II.
El proceder de esta discusin ser en definitiva, dar una explicacin ms amplia
acerca de cmo este concepto ha de proceder en el pensar filosfico, como
pretende a su vez, ganar fuerza en ms campos de investigacin y no solo sea un
remitente oficial en las ciencias del espritu y en la particularidad la filosofa. As,
podremos observar mucho ms adelante, las particularidades que tiene la
hermenutica, como las analogas, la reinterpretacin, la poesa y el circulo
hermenutico, que son parte integra y primigenia del concepto como tal.
1.1 Esclareciendo el significado de la Hermenutica.
Dentro del mbito ya propiamente dicho de la hermenutica, podemos decir que la
hermenutica es interpretacin o exegesis; y no solo como actividad
interpretativa, sino adems como el conjunto de lineamientos o reglas que pueden
seguirse en la actividad interpretativa (Beuchot; 1980:44), as, Beuchot
(Hermenutica lenguaje e inconsciente)

comparte plenamente la idea de Paul

Ricoeur, en donde la hermenutica como tal, se remite a los smbolos concebidos,

polismicos o con muchos sentidos, ya que lo que es univoco 2, no requiere de una
1Mauricio Hardie Beuchot Puente (Torren, Coahuila, 4 de marzo de 1950) es
un filsofo mexicano reconocido como uno de los principales filsofos
contemporneos de Iberoamrica. Autor de ms de 40 libros que van de la
mano con temas desde Filosofa medieval y novohispana, Filosofa del lenguaje,
Filosofa analtica, Estructuralismo y ante todo la Hermenutica. Es fundador de
la propuesta llamada Hermenutica Analgica, reconocida hoy en da como una
propuesta original y novedosa en el campo de la hermenutica filosfica.
2Denominacin que se aplica a los trminos que utilizamos siempre con el mismo
significado. A raz de la afirmacin aristotlica de que "el ser se dice de muchas
maneras", los escolsticos desarrollaron dicha doctrina distinguiendo tres modos
fundamentales de referirse a los nombres o trminos, a los que denominaron: unvocos,
equvocos y anlogos.De acuerdo con dicha doctrina, un trmino es considerado
unvoco cuando se aplica, a todos los seres a los que conviene, de un modo
absolutamente idntico, adquiriendo pues, en todos los casos, el mismo significado.

interpretacin, pero lo simblico se puede dar a diversos niveles; el que versa

sobre la palabra (la semiologa), el que versa sobre una frase o enunciado ( la
semntica) y el que versa sobre el discurso ( la hermenutica).
La hermenutica llega a abarcar la semiologa y la semntica ya que, la palabra es
un componente de la frase, y esta a su vez, es un componente del discurso. Por
su parte, el discurso no solo se limita al discurso, en su modalidad hablada y
escrita, sino que toma tambin como tal la accin significativa del ser humano. En
el aspecto escrito (textos) se pueden distinguir dos tipos de interpretacin, la que
es aplicable a todos los textos y la que se aplica a un nmero menor de textos que
comparten en su conjunto el mismo contexto. Incluso, se adquiere la posibilidad de
interrelacionar contextos.
En

la

hermenutica

propuesta

por

Beuchot

(Hermenutica

lenguaje

inconsciente) ,hay lugar para tener conciencia de los supuestos epistemolgicos,

ontolgicos y culturales (los elementos histrico-sociales), de tal forma que la
interpretacin tiene una delimitacin contextual (la que hace el intrprete), a su
vez, hay un aspecto critico de los supuestos el cual es posible si existe, a) Un
distanciamiento hermenutico; Beuchot propone una triple autonoma, con
respecto a la intencin del autor, con respecto a la situacin cultural en la que
surgi y con respecto al destinatario.
B) La superacin de la distincin entre la explicacin y comprensin, c) la apertura
del texto, el sentido tiende a una interpretacin cerrada en tanto a la referencia
busca el tipo de mundo que la abre, y d) la indicacin del lugar de una crtica de la
ideologa, que permita darse cuenta que [] entender no es proyectarse uno
mismo en el texto, sino, exponerse en el (Beuchot; 1989:49).
1.1.1 La importancia del texto desde la perspectiva hermenutica en Paul Ricoeur.
El objeto de la hermenutica es el texto en s, pero su objetivo principal es la
comprensin y la explicacin.

Para instrumentar el distanciamiento, Ricur se sirve sobre todo de la nocin de

texto, ya que el texto tiene algo de objetivo que limita grandemente la arbitrariedad
que poda seguirse de la comprensin al modo de la hermenutica ontolgica. La
objetividad del texto le permite a Ricur mantener una posicin de equilibrio entre
los dos movimientos: El metdico, propio de la hermenutica romntica, y el de la
pertenencia, propio de la ontolgica.
Qu es la cosa del texto?: La cosa del texto, o el mundo del texto desde la
perspectiva de Ricur, es lo que resulta al interpretar una obra del pasado. Definir
el mundo del texto no es algo sencillo, pues bajo la supuesta capa de sencillez de
ideas se esconde un esqueleto de ideas que, si no se trabajan pertinentemente,
pueden darle a la nocin un tono de simpleza que no tiene. La intuicin de Ricur
tiene sus races en un conjunto de presuposiciones presentes en Husserl y
Gadamer, de una parte, y en la filosofa del lenguaje de otra.
El mundo del texto es la referencia de una obra, aquello a lo que nos referimos al
comprender una obra. Al contrario de lo que ocurre en el discurso oral, en el que
aquello a lo que nos referimos puede finalmente mostrarse con un gesto, en el
discurso escrito, y ms de una obra del pasado (o, lo que es lo mismo, una obra
potica, una obra construida), en realidad aquello que concebimos, aquello a lo
que nos referimos, es, en una primera instancia, algo que construimos con nuestra
imaginacin, algo as como el concepto.
Slo existe para nosotros porque es la conjuncin, en la lectura o en la
comprensin del texto, del mundo desplegado por el autor en el texto y el mundo
del lector al comprenderlo. Esto ocurre porque, en realidad, al no tener referencias
extensivas, aquello de lo que nos habla el texto es obra de la imaginacin.
Ricur describi con detalle esta operacin gnoseolgica para la comprensin del
discurso metafrico: Lo que es necesario comprender es el encadenamiento entre
estos tres temas: En el discurso metafrico de la poesa, el poder referencial va
unido al eclipse de la referencia ordinaria; la creacin de la ficcin heurstica es el
camino para la re descripcin; la realidad, llevada al lenguaje, una manifestacin y
creacin (Ricoeur; 1975:301)

El proceso se acepta fcilmente en el discurso metafrico, o en la obra de ficcin,

que no tienen ms referencia que la que se crea con la lectura. Pero Ricur lo
aplica tambin a la Historia si la entendemos como un relato verdadero. Cuando
queremos entender el pasado, lo que hacemos, a travs de los indicios, de las
pruebas documentales, es componer un estado de cosas o un curso de acciones
mediante nuestra imaginacin.
La narracin histrica se vincula a lo que ocurri, pero que no est presente y es
por tanto obra de la imaginacin; la narracin ficticia se vincula a lo no ocurrido, a
lo que podra haber pasado, pero su presentacin es tambin obra de la
imaginacin. Y en ambos casos, para hacer presente el curso de las acciones hay
que recurrir a los procedimientos narrativos que son los que permiten crear esa
nueva referencia, Al igual que la ficcin narrativa no deja de tener referente, la
referencia propia de la historia no deja de tener un parentesco con la referencia
productora del relato de ficcin. No es que el pasado sea irreal: Pero el pasado
real es, en el sentido propio de la palabra, inverificable. En tanto que ya no est
presente, no puede ser contemplado sino indirectamente a travs del discurso de
la historia. Es aqu donde el parentesco con la ficcin se impone. La
reconstruccin del pasado, como ya lo haba dicho Collingwood con fuerza, es
obra de la imaginacin (Ricoeur; 1965:18).
Lo que hace el relato de la Historia es combinar la coherencia narrativa con la
conformidad con los documentos.
El texto es concebido como [] el paradigma del distanciamiento en la
comunicacin, y es que el discurso es una obra que va ms all de la oracin, que
pertenece a un gnero literario por su composicin (aspecto universal), pero con
un estilo subjetivo (aspecto particular), que al considerarse como accin ya hecha,
adquiere un distanciamiento y es que hay que exponerse al texto y no proyectarse
en el [], entender es entenderse a uno mismo frente al texto(Campos; 1999:
11).
La comprensin y la explicacin entonces, dejan de estar en una contraposicin
cuan estn mediadas por la explicacin estructural ya que la explicacin

estructural explica a travs de las relaciones que conectan los elementos

estructurales al interior del sistema, y eso coincide con la comprensin de la
estructura de una cosa o de un acontecimiento (Beuchot; 1989:54).
Conociendo ya ms a fondo como el texto funciona dentro de la visin
hermenutica podemos decir que el texto y su significado supone la relacin de
este con el ser humano, con el intrprete (una visin hermenutica antropolgicasocial), si esta relacin existe, entonces podemos decir de una comunicacin entre
los seres humanos, entre el productor del texto y el intrprete; y aun cuando
pertenezcan a culturas distintas, tienen algo ms en comn y eso es el
acontecimiento.
Este se encuentra en el fondo de la comunicacin y se construye por dos
elementos primigenios, la palabra y el acontecimiento. Dentro de la comunicacin,
no exista pura palabra subjetiva ni puro acontecimiento objetivo, sino ms bien un
constante

juego

entre

ellos,

una

lucha

constante,

modificndose

muy

posiblemente el uno al otro, el campo de batalla, es siempre el hombre, y como

parte activa de esa lucha, de tal manera que los supuestos humanos,
antropolgicos-sociales, protagonizan un papel importante en la comunicacin;
hace falta entonces, una ideal del hombre.
Para instrumentar el distanciamiento, Ricur se sirve sobre todo de la nocin de
texto, ya que el texto tiene algo de objetivo que limita grandemente la arbitrariedad
que poda seguirse de la comprensin al modo de la hermenutica ontolgica. La
objetividad del texto le permite a Ricur mantener una posicin de equilibrio entre
los dos movimientos: El metdico, propio de la hermenutica romntica, y el de la
pertenencia, propio de la ontolgica.
En la lnea de pensamiento de Ricoeur (La hermenutica de Paul Ricoeur), la
cuestin de la Historia y del mtodo histrico no es independiente de la
hermenutica, no al menos desde que Dilthey se propuso establecer una crtica de
la razn histrica cuya tarea deba de ser la legitimacin de las ciencias del
espritu de la misma manera que el mtodo experimental legitimaba las ciencias
de la naturaleza.

Es sabido que en un primer momento Dilthey pens que el mtodo de las ciencias
del espritu sera la prueba de los hechos de conciencia, y que en un segundo
momento descubri en la hermenutica de Schleiermacher el punto de apoyo para
todo un complejo de principios capaz de dar conexin y certeza a las ciencias del
espritu.
Ms tarde, Heidegger no modificara esta concepcin ms que para llevarla a otra
a direccin, en la que da preeminencia al ser-ah, al entender y entenderse, como
algo indistinto del interpretar.
En este breve sumario de las relaciones originarias de la hermenutica con el
mtodo histrico ya estn presentes los dos extremos respecto del conocimiento
del pasado; Segn Schleiermacher y Dilthey (lo que

Ricur llamara la

hermenutica romntica), el conocimiento de los hechos del pasado es posible

gracias al ejercicio de unos mtodos; segn Heidegger y Gadamer (lo que Ricur
denomina hermenutica ontolgica), lo que est en juego en la hermenutica
romntica no es comprender un texto del pasado, sino el comprender en general y
en esa comprensin, antes que los aspectos metdicos, se deben considerar los
aspectos subjetivos, sustancialmente, la posicin de quien comprende (estos
extremos se pueden remontar a las concepciones platnicas y aristotlicas).
Ante estas dos concepciones de la hermenutica, Ricur propone la propia, pero
no como un mero intento de mediar entre dos extremos, sino al modo de un
anlisis que busca los aspectos relevantes de una y otra que deben injertarse en
una teora de la comprensin.
Es sabido que la hermenutica moderna nace en el ambiente de la reforma que
desconfa de las interpretaciones recibidas de la tradicin catlica. Quienes la
practican, pertrechados de diversos saberes (la filologa, la arqueologa, etc.),
buscan una interpretacin genuina de los textos bblicos. Este movimiento al que
pertenecen J. Dannhauer, J. Chladenius, G. Meier, F. Ast y otros ms, es el que
Gadamer denomina la prehistoria de la hermenutica moderna.

El panorama cambia drsticamente, cuando Schleiermacher propone una

hermenutica que tiene como objeto toda comprensin de un discurso ajeno
(Schleiermacher; 1829:170) y una metodologa que sea tal que, como tecnologa
propiamente dicha, no sea solamente el fruto atento de trabajos magistrales de
artistas en el citado dominio, sino que exponga bajo una forma conveniente y
cientfica todo el entendimiento y las razones de ser del proceso (Schleiermacher;
1829:175).
Al analizar este procedimiento, Ricur advierte que aqu el objetivo de la
comprensin no es el texto sino la intencin del autor, y lo que se pretende no deja
de ser una dualidad entre el intrprete y el autor.
Ricur afirma no compartir la concepcin romntica y psicologizante de la
hermenutica salida de Schleiermacher y Dilthey, para quienes la ley suprema de
la interpretacin es la bsqueda de una congenialidad entre el alma del autor y la
del lector. A esta bsqueda, a menudo imposible y siempre confusa, de una
intencin escondida detrs de la obra, yo opongo una bsqueda que se dirige al
mundo desplegado delante de la obra (Ricoeur; 1975:278). Y esto porque en
aquella hermenutica a la interpretacin se le asignaba como tarea ltima no
aquello que dice un texto sino aquello que se expresa en l. De esta forma el
objeto de la hermenutica es deportado sin cesar del texto, de su sentido y su
referencia, hacia lo vivido que en l se expresa (Ricoeur; 1985:86)
Pero antes que Ricur, ya Heidegger y Gadamer haban ya arruinado muchas
de las pretensiones de la hermenutica romntica. Segn los anlisis de
Heidegger

la

epistemolgica.

preeminencia

del

Comprendemos

comprender
desde

nuestra

es

ontolgica

posicin,

de

antes

que

modo

que:

Comprender no es un ideal resignado de la experiencia vital humana en la

senectud del espritu, (...) la comprensin es el modo de ser del estar-ah en
cuanto que es poder ser y posibilidad (Gadamer; 1977:324-325). La
hermenutica as concebida no es en primer lugar una reflexin sobre las ciencias
del espritu, sino una explicitacin del lugar ontolgico donde stas pueden
edificarse (Ricoeur; 1986: 126)

1.1.1 Cualidades del Intrprete

Las llamadas cualidades del intrprete, que se consideran de gran importancia
para el verdadero esclarecimiento al recrear o intentar una interpretacin ms
clara de algn texto particular, en el momento preciso de hacer funcin de la
hermenutica. En primera instancia, debe poseer, el intrprete, una mente sana y
bien equilibrada; sta es condicin indispensable, pues la dificultad de
comprensin, el raciocinio defectuoso y la extravagancia de la imaginacin, son
cosas que pervierten el raciocinio y conducen a ideas vanas y necias. Todos esos
defectos, y aun cualquiera de ellos, corrompen al que los sufre para ser intrprete.
Un requisito especial del intrprete es la rapidez de percepcin. Debe poseer el
poder de tomar el pensamiento de su autor y notar, de manera rpida y precisa,
toda la fuerza del contenido y tambin

del significado. A esa rapidez de

percepcin debe ir unida una anchura de vistas y claridad de entendimiento, listos

para atrapar de alguna forma, no slo el intento de las palabras y frases sino
tambin la intencin del argumento.
Un intelecto vigoroso no estar desprovisto de imaginacin. En las descripciones
narrativas se deja lugar para mucho que no se dice .El intrprete frecuentemente
debe transportarse al pasado y pintar para su propia cuenta algunas escenas de
los tiempos antiguos y venideros.
Debe poseer una intuicin de la naturaleza y de la vida humana. Pero, a veces, ha
acontecido que los hombres dotados de mucha imaginacin han sido intrpretes

poco fiables. Una fantasa exuberante se halla expuesta a errar en el juicio,

introduciendo conjeturas y fantasas en lugar de exgesis vlida. La imaginacin
corregida y bien disciplinada se asocia al poder de la concepcin y del
pensamiento abstracto, hallndose as en aptitud de formar, si se le piden,
hiptesis para usarlas en ilustraciones o en argumentos.
El filsofo (que a su vez tambin podra ser el intrprete mismo de una realidad)
segn Ricoeur (desde Beuchot) tiene una labor que realizar ante el problema del
futuro su labor es una interpretacin orientadora de la sociedad a la luz del ser, de
la verdad y el bien (Beuchot; 1989:75), de alguna manera el filsofo resulta
molesto para los hombres completos o satisfechos, ya que cuestionan la marcha
de los acontecimientos, tambin avivan la conciencia, en pocas palabras, hace
que el hombre reflexione. Busca el autntico camino del ser, manifestado como el
camino del hombre histrico; formando as una ontologa militante o de militancia
se abraza una ontologa, y se va realizando conforme avanza la vida (Beuchot;
1989:75).
Ricoeur contempla al hombre como un ser constructivo y no como un solo
teorizador, vive su presente con base en los smbolos de un pasado; pero no se
queda ah, sino que se proyecta hacia un futuro, no solo es entonces, una
arqueologa, sino escatologa y teologa, as entonces la filosofa de Ricoeur,
busca sin duda la comprensin total del hombre. Continuando con la misma lnea
de pensamiento en Paul Ricoeur, podemos encontrar una hermenutica
antropolgica, en donde, podemos encontrar un nivel pre-reflexivo que influye
directamente en el hacer humano; no solamente se tienen o conocen
presupuestos conceptuales.
Existen tambin, pre-conceptos; que corresponde a la vida misma y esta es la que
debe interesar principalmente, despus de la especulacin y la doctrina, empero,
lo conceptual debe iluminar a lo pre-conceptual, y este de florecer a lo conceptual
si queremos tener un mayor conocimiento de los presupuestos de que partimos en
nuestros o los discursos. Uno de los principales pre-conceptos lo integra la
vivencia del tiempo, la manera en que se vive el tiempo, una forma de vida que al

entrar en contacto con la razn, hace que surja la tica. Como ya conocimos, para
Ricoeur, el hombre se proyecta al futuro, a un porvenir social y poltico, tambin
escatolgico.

Ricoeur, sealo lineamientos muy amplios acerca de la interpretacin (como la

dinmica de la aproximacin y el distanciamiento 3 para evitar lo ms posible la
subjetividad y lograr lo ms que se pueda la objetividad, sin pretender
necesariamente que nuestra subjetividad no se entrometa en la interpretacin,
pero tambin sin renunciar a toda objetividad en la interpretacin), sin embargo,
estos lineamientos no son reglas especficas de la interpretacin, sino solo eso,
amplios lineamientos, debido a que las reglas ms prximas y sencillas, son casi
imposibles de darse. Es sino, a partir de estos lineamientos generales como estos,
tienen que buscarse y podemos decir casi con seguridad que tienen, que crearse.
Hay reglas tradicionales que si podemos enmarcar como, conocer el idioma en
que esta el texto, conocer la historia y la cultura del autor y algunos otras ms;
pero estas reglan resultan hasta cierto punto tan obvias, y amplias, que casi
podramos llamarlas de sentido comn. A este sentido corresponde casi
obligatoriamente buscar estas reglas a cada interprete.
Es cierto tambin que, no hay condiciones o criterios claros para poder discernir
entre una interpretacin verdadera o falsa. Pero si podemos hallar algn elemento
que cumpla la funcin que requerimos; uno de ellos posiblemente es la crtica
desde el texto mismo, la coherencia entre el texto y la interpretacin es sin duda
3 Ricur sigue con minuciosidad los anlisis de Gadamer y llega a la conclusin de que
la base sobre la que debe edificar su hermenutica es la ontolgica, pero observa al
mismo tiempo que es necesario insertar una instancia crtica en la pertenencia, o dicho
de otra forma, tiene que haber una posible diferenciacin entre comprender una cosa u
otra, o en comprender de una o de otra manera. Por eso introduce la nocin de
distanciamiento.

un lineamiento que cumple con la funcin de verdad o falsedad. Tambin se puede

hacer intertextualmente, esto es, ponindola en relacin con textos ms prximos
o aledaos, inclusive con algunas otras interpretaciones ya verificadas.
Las nociones de hermenutica y de mundo del texto en Ricur llevan aneja una
peculiar concepcin de la metodologa propia de las ciencias humanas, tambin
de la Historia. En la conjuncin de estas dos actividades, Ricur entiende que se
sita una de sus aportaciones al pensamiento contemporneo.
Entiendo por comprensin la capacidad de re-emprender en s mismo el trabajo
de estructuracin del texto, y por explicacin la operacin de segundo grado
inscrita en esta comprensin y consistente en la actualizacin de los cdigos
subyacentes a este trabajo de estructuracin que el lector acompaa. Este
combate en dos frentes, contra una reduccin a la intropata y contra una
reduccin de la explicacin a una combinatoria abstracta, me anima a definir la
interpretacin mediante esta dialctica misma de la comprensin y de la
explicacin en el nivel del sentido inmanente del texto. Esta manera especfica de
responder a la primera tarea de la hermenutica tiene la ventaja, insigne en mi
opinin, de preservar el dilogo entre la filosofa y las ciencias humanas; dilogo
que rompen, cada una a su manera, las dos formas de comprensin y explicacin
que yo rechazo. Tal sera mi primera contribucin a la filosofa hermenutica de la
que procedo (Ricoeur; 1965:33).
La oposicin entre explicar y comprender es antigua, aunque tiene su mximo
exponente en Dilthey, cuando ste asigna a las ciencias de la naturaleza la
explicacin y la comprensin a las ciencias del espritu. Esta oposicin (segn
Ricoeur) puede darse por saldada si se tienen presentes algunos logros
epistemolgicos de las ciencias del lenguaje, sobre todo, el anlisis estructural

Bibliografa
Beuchot. M, Hermenutica, lenguaje e inconsciente, Revista de Filosofa
(Universidad Ibero- Americana de Mxico), Mxico, 1991
Beuchot. M, La hermenutica de Paul Ricoeur, Revista de Humanidades
(Universidad Ibero- Americana de Mxico), Mxico, 1980
Campos, Ral Alcal, Hermenutica, analoga y significado, Surge, Mxico, 1999
Schleiermacher, Friedrich D. E,

Discursos acadmicos de 1829, en

Hermneutique. Alemania, 1829

Gadamer, Hans-Georg, Verdad y mtodo: Fundamentos de una hermenutica
filosfica, Sgueme, Salamanca 1977.
Ricoeur, Paul, De linterprtation, Francia, 1965
Ricoeur, Paul, La Mtaphore vive, Madrid, 1975.
Ricoeur, Paul, La tche de lhermneutique, en Du texte laction. Essais
dhermneutique II, Francia, 1986