B312 Jeremias

JEREMAS
CursoSobreelLibrodelProfetaJeremas
EscritoPor
EufemioRicardo
ComorequisitoparaelDoctoradoenMinisterio
ricardoea@ncf.ca
Ottawa,Ontario
Octubre,2011
MINTS
2
EufemioRicardo
PREFACIO
UnadelaspreguntasquesurgeamimentealescribirunestudiosobreellibrodeJeremases
lasiguiente:Porquescribiruncomentariodeestelibrocuandoyasehanescritomuchosotros?En
respuestaamipregunta,quisieradardosrazonesesenciales.Laprimeraraznesdendolepersonal.El
librodeJeremasllegaamividaenunmomentooportuno.Llegaamividacuandomaslonecesitaba,
puesestelibromedesafaavivirdeacuerdoalplandeDiosydevolveralSeorencualquiersituacin
que me encuentre. Los temas de arrepentimiento y redencin son claves en este libro proftico y
aplicableanuestrodiariovivir.LapazqueencontramosalvivirenelplandeDiosesalgoquesobrepasa
nuestroentendimiento.
Lasegundaraznesdendoleacadmica.Esteestudioesunodelosrequisitosparacompletar
elDoctoradoenMinisterioynosayudaaprofundizarnosenelcontenidodellibro.Alestudiarsobreel
librodeJeremasaprendemospartedelahistoria,literatura,idioma,culturayporsupuestoelmensaje
proftico del libro en cuestin. Estudiar este libro nos da una perspectiva personal pero tambin
comunal.AprendemoscomoDiosnoshabladeunamanerapersonalpormediodelmensajecomunal
delpueblodeDios.
Agradezco en gran manera a todos los que me han motivado a emprender esta excursin.
AgradezcoalDr.HegemanpormotivarmeacadmicamenteautilizarmisdonesparalagloriadeDios.
Agradezcoamiesposa,AmyehijasRebecaySamanthapormotivarmedeformapersonal.Agradezco
amihermanoPedroyhermanaSilviaquienesmehanmotivadotantoacadmicamentecomotambin
personalmente a emprender la tarea de escribir un comentario de la Biblia. Sobretodo agradezco a
nuestro Seor Todopoderoso quien ha puesto en mi corazn el querer como el hacer por su buena
voluntady quetienesu tiempopara cumplirsu plan. Elnos traedevuelta asusatrios cuandonos
desviamosynoshaceverelplandepaz,deesperanzayfuturoqueEltieneparalosquelesirvenyle
buscandetodocorazn.
MINTS
3
EufemioRicardo
GUADEESTUDIO
PROPSITODELCURSO
ElpropsitodeestudiarellibrodeJeremasesdeaprenderelmensajedelasprofecasqueDiosdioal
profetaycomoestasprofecaspuedenseraplicadasanuestrasvidas.
OBJETIVOSDELCURSO
1.
Reflexinpersonaleintercambiodeideasconotrosestudiantes.
2.
Responderalosescritosdelautoryotroscomentariosusadosparaelcurso.
3.
LeertodoellibrodeJeremas
4.
Llevaracabounestudioinductivo,expositivo,analtico,literarioydevocionalsobreJeremasde
pasajesselectos
5.
RecordardatosimportantessobreJeremas
RESPONSABILIDADESDELCURSO
1.
Participaren15horasdetiempoenclase.
2.
Responder80preguntasrelacionadasconelescritodelautor.
3.
LeerelcomentariosobreJeremaseincorporarideasdelcomentarioensuexgesis.
4.
Escribirunestudioinductivo,expositivo,analtico,literarioydevocionalsobreversculosclavesde
Jeremas.
5.
Tomarelexamenfinal.
EVALUACINDELCURSO
1.
Unpuntoporcadahoradeclasealaqueseasistiyparticipporuntotalde15puntos.
2.
Totalde30puntosporcompletarlasrespuestasalaspreguntaspuntualmente.Trespuntospor
cadaunadelas8leccionesyunpuntoextraporcompletarlopuntualmente.
3.
Total de 30 puntos por completar los 8 ejercicios de exgesis. Tres puntos por completar cada
exgesispuntualmenteyunpuntoextraporcompletarlastodasatiempo.
4.
Examenfinal25puntos.
ACTIVIDADESENCLASE
Las actividades en clase consistirn de 4 horas de orientacin del curso y 11 horas de clases de
continuacin. Las clases individuales pueden cambiar el formato del tiempo de reunin, pero se
necesitacumplirconlas15horasylasactividadesindicadas.
A.
Orientacin(4horas).
Primerahoradeorientacin.
1.
Presentaralprofesor,facilitadoryestudiantes.
2.
Introducirelformatodelcurso.
3.
Repasarlasleccionesunoydos.
4.
Repasar el horario para hacer las preguntas y respuestas: Lecciones 1,2 para la clase de
seguimiento 1; lecciones 3,4 para la clase de seguimiento 2; lecciones 5,6 para la clase de
seguimiento3;lecciones7,8paralaclasedeseguimiento4.Losestudiantestienenquevenirala
clase con las respuestas escritas para recibir 3 puntos, de lo contrario, no podrn recuperar los
puntos.
4
MINTS
EufemioRicardo
Segundahoradeorientacin:
1.
Repasarlasleccionestresycuatro.
Tercerahoradeorientacin.
1.
Repasarlasleccionescincoyseis.
Cuartahoradeorientacin:
1.
Repasarlasleccionessieteyocho.
2.
Expliqueelexamenfinal(15preguntasdelas8lecciones).
3.
Prepararalosestudiantesparaestarlistosparalaprimeraclasedeseguimiento.
Clasesdeseguimientos.
B.ClasedeseguimientoNo.1(2horas).
1.
Tomarasistencia(2pts.).
2.
Revisarquelasrespuestasalaspreguntasdelaleccin1y2estncompletadas(3pts.).
3.
Escucharlaexgesisdelasleccionesunoydos(6pts.).
4.
Asignarlosversculosdelaexgesisparalasleccionestresycuatro.
C.ClasedeseguimientoNo.2(2horas).
1.
2.
3.
Escucharlaexgesisdelasleccionestresycuatro(6pts.).
4.
Asignarlosversculosdelaexgesisparalaslecciones5y6.
D.ClasedeseguimientoNo.3(2horas).
1.
2.
3.
Escucharlaexgesisdelasleccionescincoyseis(6pts.).
4.
Asignarlosversculosdelaexgesisparalaslecciones7y8.
E.ClasedeseguimientoNo.4(2horas).
1.
2.
3.
Escucharlaexgesisdelaslecciones5y6(6pts.).
F.ClasedeseguimientoNo.5(2horas).
1.
Tomarasistencia(2Pts.)
2.
Escucharlaexgesisdelasleccin7y8
3.
Repasoparaexamenfinal.
G.ClasedeseguimientoNo.6(2horas).
1.
Elestudiantetomarsuexamenfinal.
2.
Elregistrodelestudianteescompletadoyseregistraenelcentrodeestudiolocal;seleotorgaal
estudiante un Certificado del curso y los archivos del estudiante son enviados al Director
AcadmicoenMiami.
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EufemioRicardo
BOSQUEJODELLIBRODEJEREMAS
LECCIN1.ENCABEZADO.Cap.1:13
1.1.Introduccin
1.2.Autor
1.3.Trasfondohistrico
1.4.Destinatarios
1.5.Mensaje
1.6.Divisin
1.7.Conclusin
1.8.Preguntas
1.9.EstudioBblico
LECCIN2.
PALABRADEJEHOVAJEREMASENLOSREINADOSDEJOSASYJOACIM.Caps.1:4
20:18
2.1. Introduccin
2.2. Llamamiento,consagracinycomisindelprofeta.Cap.1:419
2.3.ElamoryfidelidaddelSeoryladeslealtadeIdolatradeIsrael.Caps.2:13:5
2.4.ElrechazodeIsrael.Caps.3:66:30
2.5.Elgransermndeltemplo.Caps.710
2.6.Lasconsecuenciasdeviolarelpacto.Caps.1113
2.7.Mensajedecalamidades.Caps.1417
2.8.MetforasencasadelAlfarero.Caps.1820
2.9.LaoposicindelsacerdotePasuryDeclaracionesDualistasdeJeremas.
2.10.Conclusin
2.11.Preguntas
2.12.EstudioBblico
MINTS
LECCIN3.
3.1.
6
EufemioRicardo
PALABRADEJEHOVAJEREMASENLOSREINADOSDESEDEQUAS,JOACIM,JOACAZY
JOAQUN.Caps.21:138::28
Introduccin
3.2. MensajedeJehovaSedequas.Cap.21:122:9
3.3. MensajedeJehovaJoacim,JoacazyJoaqun.Cap.22:1030
3.4. ElReyJustoylosfalsosprofetas.Cap.23
3.5. LacautividaddeJudCap.2425
3.6. ReaccinalmensajedeJeremas.Cap.26
3.7 PlandeDiosdesometersealyugodeNabucodonosor.Caps.2729
3.8.
Esperanzaderestauracin.Cap.3033.
3.9.
Conclusin
3.10. Preguntas
3.11. EstudioBblico
LECCIN4. PALABRADEJEHOVAJEREMASANTESDELACADADEJERUSALN.Caps.3438
4.1.
Introduccin
4.2. AdvertenciaaSedequas.Cap.34
4.3.
LosRecabitas.Cap.35
4.4.
JoacimquemaelrollodeJeremas.Cap.36
4.5.
Jeremasenprisin.Cap.37
4.6.
Jeremasenlacisterna.Cap.38
4.7.
Conclusin
4.8.
Preguntas
4.9.
EstudioBblico
LECCIN5.
PALABRA DE JEHOV A JEREMAS DURANTE Y DESPUS DE LA CADA DE JERUSALN.

Caps.39:145:5
5.1. Introduccin
MINTS
7
EufemioRicardo
5.2. LatomadeJerusalnylasuertedeSedequasydelpueblo.Cap.39:114
5.3.
LaliberacindeJeremasylapromesadeDiosaEbedmelec.Cap.39:1518
5.4.
LadecisincrucialdeJeremasCap.40:16
5.5.
Gedalas,IsmaelyJohann.Cap.40:741:15
5.6.
HuidaaEgipto.Cap.41:1643:13
5.7.
AdvertenciacontralaidolatraenEgipto.Cap.44
5.8.
ElmensajedelSeoraBaruc.Cap.45
5.9.
Conclusin
5.10. Preguntas
5.11. Estudiobblico
LECCIN6.
PALABRADEJEHOVAJEREMASCONTRALASNACIONES.Cap.4651
6.1.
Introduccin
6.2.
ContraEgipto.Cap.46
6.3. ContralosFilisteos.Cap.47
6.4.
ContraMoab.Cap.48
6.5.
Contraungrupodenaciones.Cap.49
6.6.
ContraBabilonia.Cap.5051
6.7.
Conclusin
6.8.
Preguntas
6.9.
EstudioBblico
LECCIN7.
APNDICEHISTRICO.Cap.52
7.1.
Introduccin
7.2.
ElreinadodeSedequas
7.3.
LacadadeJerusaln
7.4.
Lasdeportaciones
MINTS
7.5.
LaliberacindeJoaqun
7.6.
Conclusin
7.7.
Preguntas
7.8.
EstudioBblico
LECCIN8.
LATEOLOGADEJEREMAS
8.1.
Introduccin
8.2.
LateofanadeDiosenJeremas
8.3.
LasoberanadeDiosenJeremas
8.4.
LateologadelpactoenJeremas
8.5.
EnseanzasMesinicasenJeremas
8.6.
Conclusin
8.7.
Preguntas
BIBLIOGRAFA
BIOGRAFA
8
EufemioRicardo
MINTS
9
EufemioRicardo
PRIMERALECCIN
ENCABEZADO.CAPTULO1:13
1.1.Introduccin
Estos tres versculos son claves para estudiar todo el libro de Jeremas. De hecho, estos
versculos representan el encabezado del libro y nos dan una resea de todo el contenido. El
bosquejo de este curso est basado en Jeremas 1:13, donde encontramos quien es el autor, el
trasfondo histrico en que las profecas se efectuaron, los destinatarios a los que se le dirigi la
profeca,elmensajedelaprofecayunadedivisindelibro.
1.2.Autor
El verso 1 menciona el nombre de Jeremas como el autor del libro. El nombre hebreo
tiene un significado un tanto oscuro. Varias propuestas se han hecho con respecto al nombre de
Jeremas, que puede significar ya bien sea Jehov lanza,1 Jehov suelta (del vientre) o Jehov
exalta.2Estenombreeramuycomnenlostiemposdelaantigedad.EntrelosguerrerosdeDavid
se encontraron dos o posiblemente tres Jeremas (I Crnicas 12:4,10, 13). En el libro de Jeremas
encontramosdosindividuosquellevaronestenombre.Unofueunrecabita(Jeremas35),elotrofue
elabuelomaternodelreySedequas(Jer.52:1,2Reyes24:18).
Lo que hace el nombre de Jeremas significante es que la palabra Jehov es parte de su
contenido; cuando este nombre fue usado tuvo la intencin de quien lo portase fuese consagrado a
Dios.EsafuelaintencindeHilcas,elpadredeJeremas.Hilcaseraunodelossacerdotesenlaciudad
deAnatot.EsprobablequeHilcasdescendiesedelsumosacerdoteAbiatar,depuestoporSalomn(I
Reyes 2:26). Es importante notar que este Hilcas no es el mismo que se menciona en II Reyes 22:4,
pues Hilcas es tan solo uno de los sacerdotes en Anatot y no el sumo sacerdote. Juan Calvino
mencionalaciudaddeAnatotylatribudeBenjamncomoclavespararefutarlaideadequeelpadrede
Jeremaseraelsumosacerdote.3
Jeremaserasacerdotepornacimientoperoprofetaporoficio.LapersonalidaddeJeremasera
tiernaysensible.Seconocecomoelprofetallorn(Jeremas9:1).Jeremastambinesconocidopor
serunprofetadeoracin.Hay7oracionesconfesionalesenestelibro(Jer.8:189:3;11:823;12:16;
15:1012, 1521; 17:1418; 18:1823; 20:718). Estas oraciones muestran el carcter espiritual de
Jeremas.Podemosnotartambinporelusodemetforasnaturales,queJeremastenaungranamor
por la naturaleza. Por ejemplo, el profeta habla de la floracin temprana del almendro (1:1213), las
viasfecundas(2:21),ladromedaria(2:23),lasavesqueconoceneltiempoparaemigrar(8:7),elhuerto
bienregado(13:21);laabundanciadeltrigo,vinoyaceite(31:21).TodosestosrasgoshacendeJeremas
un profeta de una personalidad exquisita. Juan Hernndez habla de seis caractersticas de la
personalidad de Jeremas que reflejan estos temas: 1. Convencimiento profundo de la relacin
personal; 2. Valor para cumplir con su misin a pesar de tanta persecucin; 3. Repugnancia de la
C.F.Keil.Jeremiah,Lamentations.p.41.
JohnA.Thompson.TheBookofJeremiah.p.139.
3
JuanCalvino.LecturesonJeremiah.www.ccel.org
2
10
MINTS
EufemioRicardo
indignidadmoral;4.Sensibilidadaguda;5.Humanismoclido;y6.Serenaconfianzaenlosplanesde
Diosparaelfuturo.4
Jeremas es el profeta que conocemos mejor. Una de las razones es que muchos de los
versculoshablandelasvicisitudesquepas.Otrarazn,comonosdijeraLuisAlonsoSchkel,esque
Jeremas no se limit a transmitir la palabra de Dios, pero nos leg tambin sus palabras, dudas,
inquietudesytemores.5ElsiguientecuadrocronolgicodelavidadeJeremas,quefuepreparadopor
LuisAlonsoSchkel,nosindicalasfuentesdeinformacinpersonaldelprofeta:6
627/626Vocacin(1,410)
627606PredicacinaIsrael(3,613)
609OrculosobreJoacaz(22,1012)
609/608Discursodeltemplo(7,115;c.26)
605OrculocontraEgipto(46,212)
Discursosobrelaconversin(25,111)
Redaccinylecturadelvolumen(c.36)
PalabrasaBaruc(c.45)
598PalabrassobreJeconas(22,2430)
Losdoscestosdehigo(c.24)
Cartaalosdesterrados(c.29)
OrculocontraElam(49,3439)
594/593Contralarebelin(cc.2728)
MaldicindeBabilonia(51,5964)
587/586Duranteelasedio(21,110;34;3739)
Presoenelatriodelaguardia(3233;39,1518)
586DespusdelacadadeJerusaln(c.3940)
ElconceptorelacionaleraunaparteimportanteenlavidadeJeremas.NotansoloJeremas
tenaunaestrecharelacinconDios,perotambinteniabuenarelacinconsusamigos.Elprofetaus
aBaruccomoelescribaoredactordelainformacinqueencontramosenpartedelasprofecas.Este
tuvo una buena relacin con el joven escriba y lo anim cuando Baruc se encontraba en un estado
depresivo(Jeremas42).OtrobuenamigodelprofetafueEbedmelec,unetopequerescatJeremas
delacisternayquienfuebendecidoporsuaccin.TambinAhicamfueunbuenamigodeJeremas.
EstedefendiaJeremasdesusacusadoresquequisieronponerleenprisin.
En el Nuevo Testamento no se habla mucho de Jeremas, pero es presentado como profeta y
sacerdote,comparndoloconJuanelBautista,ElasyJess(Mateo16:14).
4
JuanFranciscoHernndezMartin.ElMensajeReligiosodeJeremas.p.17.
5
6
LuisAlonsoSchkel.Profetas:ComentarioI.p.402
Ibid.
MINTS
1.3.Trasfondohistrico
11
EufemioRicardo
Jeremas tuvo la oportunidad de presenciar eventos histricos de importancia. El profeta fue

testigodecomocayelpoderasirioanteelinminentepoderbabilnico.Jeremastambinpresenci
comoEgiptofuehumilladoporlosbabiloniosenlabatalladeCarquemisen605a.C.Elprofetatambin
fuetestigodelatomadeJerusalnyelexiliodesupuebloaBabilonia.7Elprofetavivienunsigloen
queseformaronydesarrollaronvariasreligiones.Porejemplo,enelsigloVIsurgeBudaenIndia.Hacia
el ao 551479, Confucio predica su religin que, terminara siendo la predominante en China.
ContemporneoaJeremaseraZoroastro(660580)queconsabidurayreformascreunareliginque
eslabasedelareliginpersa.8
Lasprofecasacontecieronenvarioslugares.SemencionanlasciudadesdeAnatotyJerusaln
yelterritoriodeBenjamn,ascomotambinelreinodeJud.Anatotfuelaciudadoriundadelprofeta
Jeremas. Se dice que desde Anatot se poda ver la ciudad de Jerusaln, pues la ciudad de Anatot se
encontrabaaunadistanciadeunahoradelaciudaddeJerusaln.Estasciudadessonimportantespues
la primera era la procedencia del profeta y la segunda la destinacin del profeta o donde ejerci la
mayorparte desuministerio.Esmuyprobablequealgunasdesusprofecasfuesenpronunciadasen
Egipto,dondefuellevadoencontradesuvoluntad.
Los versos 2 y 3 mencionan tres fechas en la que la profeca le lleg al profeta. La primera
fechafueenelaodecimotercerodelreinadodeJosas.LasegundafechafuedesdelosdasdeJoacim
hastaelao undcimo deSedequasy laltimafechafuehastalacautividadde Jerusalnen el mes
quinto.DescifrandolasfechaspodramosinferirqueelministerioprofticodeJeremasocurridesde
el627a.C.hastael585a.C.yprofetizpormsde40aos.Elsiguientecuadronosayudaavisualizar
losdiferentesreinadosdondeseefectuaronlasprofecasdeJeremas.
1.
2.
3.
4.
5.
Josas(639608B.C.)31aos
Joacaz(608B.C.)3meses
Joacim(608597B.C.)11aos
Joaqun(597B.C.)3meses
Sedequas(597586B.C.)11aos
1.4.Destinatarios
El libro de Jeremas fue escrito en hebreo. Los destinatarios originales fueron sin duda los
hebreos,sinembargo,loscristianosdelaantigedadpudieronleerelmensajeenlaversingriega.La
primeratraduccindelaBibliaenhebreofuelaSeptuaginta(LXX).LaversindelaprofecadeJeremas
enlaLXXtieneciertasdiferenciascuandosecomparaconlaversinhebrea.Porejemplo,seestima
queelequivalentedecasisietecaptulosdelaversinhebreaesomitidoporlostraductoresdelaLXX.9
Tambin se dice que la versin LXX incluye cien palabras que no estn representadas en el texto
RayC.Steadman.DeathofaNation.p.14.
JuanFranciscoHernandezMartin.ElMensajeReligiosodeJeremas.pp.3031.
9
R.K.Harrison.JeremiahandLamentations.p.43.
8
12
MINTS
EufemioRicardo
masortico que se debi primordialmente a tratar de hacer el hebreo ms conciso o a evitar la

repeticindepasajes(e.g.8:1012;30:1011).10
LaprofecadeJeremassedirigeprimordialmenteacuatroaudienciasdentrodelpueblojudo.
LasprofecassedirigenprimeroalpueblodeJudantesdelcautiverio,alremanentequesequeden
Jerusaln,losexiliadosenBabiloniayalosquesefueronaEgipto.Ellibrofueescritoparaelpueblode
Judcomolomencionanlosversculos2y3,puessehabladelosdiferentereyesdelreinadodeJud.
SemencionaalosreyesJosas,Joacim,Joaqun,ySedequas.Estosreyesfuerondemuchainfluenciaen
lavidadeJudyellosreinaronporvariosaos.Lamayoradelasprofecasacontecenduranteestos
reinados. No se menciona en estos versculos a Joacaz y a Joaqun, tal vez por la brevedad de sus
reinados. El libro de Jeremas tambin tiene otra audiencia fuera del pueblo judo, pues en los
captulos4651elprofetasedirigealasnacionespaganas.
1.5Mensaje
El libro de Jeremas se compone de una serie de sermones profticos, combinados con datos
histricosybiogrficosconcernientesalosltimosdasdelreinodeJud.LaspalabrasdelJehovque
lleganenlosdiferentesreinadoscomoloexpresanlosversculos2y3,representanelmensajedellibro.
Estas palabras llegan en forma de advertencias contra el pecado y juicio por la desobediencia, pero
tambin podemos notar que las palabras de Jehov son mensajes de esperanza y restauracin.
Matthew Henry nos dice lo siguiente con respecto al mensaje de Jeremas: El tema general de sus
profecas es la idolatra y otros pecados de los judos; el juicio por el cual eran amenazados, con
referencias a su futura restauracin y liberacin, y promesas del Mesas. Son notables por las
reprensionesfielesysencillas,lasamonestacionesafectuosasylasadvertenciassolemnes.11Yopienso
quepodramosvereltemadeJeremascomoeljuiciodeDiosquepermitequesupueblocayesebajoel
cautiveriobabilnicocomopagoporsudesobedienciaydeslealtad;peroelDiossoberanorestauraraa
supuebloarrepentidoeneltiemposealado.
1.6.Divisindellibro
EllibrodeJeremasesunlibroproftico,devertientepotica,enunmarcohistrico.Muchas
delasprofecasfueronpronunciadasdeformametafrica.EllibrodeJeremasesuntantocomplicado
pues usa una combinacin de lenguaje proftico como tambin lenguaje histrico. Encontramos
tambinqueellibrodeJeremasestaescritoenformadeprosaperotambinenpoesas.Aveceses
difcildistinguircuandoelprofetahablapoticamenteocuandohablahistricamente.Muchoseruditos
handividoellibroenlasprofecasquefueronpronunciadasdurantelosdiferentesreinadosdelosreyes
Josas,JoacimySedequasylacadadeJerusaln.LamayorpartedelasprofecashablandeJudpero
elprofetatambinprofetizaalasnaciones.
VariosautoreshanpropuestodiferentesdivisionesdellibrodeJeremasdeacuerdoatemaso
fechas.CabenotarqueloscaptulosdeJeremasnoestnordenadosdemaneracronolgicaperoms
bientemtica.SepuedenotarenellibrodeJeremasunaestructurateolgica.
10
11
Ibid.
MatthewHenry.ComentarioenJeremas.http://www.iglesiareformada.com/Henry_Jeremias_Comentario.pdf
MINTS
13
EufemioRicardo
Louis Stulman dice que hay cuatro estructuras teolgicas que puede ser reconocidas en este
libroyqueayudanaverelordenenquesediselosescritosdelprofeta.Estasestructurasson:1)El
arreglo estratgico de las grandes colecciones, 2) Los sermones en prosa, que funcionan como guas
interpretativosymarcadoresestructurales,3)unaconstruccindelapersonaliterariadelprofetay4)
Prominentestemasliterarios.12JohnA.Davisensudiccionariobbliconosdaunadivisinsencilladel
librodeJeremas,partiendoconunaintroduccin(Capitulo1);tresseccionesdeprofecas(captulos2
51) y un apndice histrico (capitulo 52).13 Las tres secciones profticas l las divide de la siguiente
manera: I. Predicciones del acercamiento del juicio de Jud y la promesa de restauracin del Exilio
(Caps. 233). II. Historia del juicio (caps. 3444). III. Predicciones concernientes a las naciones
extranjeras(caps.4651),introducidoporunmensajeaBaruc(cap.45).14
El erudito S. Mowinckel ha divido el libro de Jeremas de acuerdo a estilos literarios. l ha
distinguidotrestiposdematerialesdesignadosconlasletrasA,ByC.Losorculosdelprofetaescritos
enformapoticacaenbajolacategoradeA.Losrelatosprosaicosquesonesencialmentedecarcter
histricoybiogrfico,estenlacategoraB.Finalmente,losdiscursosyponenciasqueestnescritos
enprosaenvezdelenguajepoticocaenbajolacategoradeC.15ElizabethAchtemeierdivideellibro
deJeremastomandoencuentalaprosaylapoesadellibro.Captulos125contienenlamayoradelos
orculospoticosdelprofeta.Loscaptulos2645formanlabiografahistricadelprofeta.Loscaptulos
4651 contienen tanto orculos poticos como orculos escritos en prosa. El capitulo 52 es un
apndicehistrico.16
Paranuestroestudio,hedecidodividirellibrodeacuerdoalapalabradeJehovquevinoa
Jeremasenlosdiferentesreinadoscomoloexpresanlosversos2y3.Piensoquelaexpresinhebrea
LapalabradedeJehovvinoesdesumaimportancia,puesseencuentraenmasde
cuarentaocasionesyrepresentalarevelacindirectadeDiosalprofeta.Cadavezqueestaexpresinse
encuentraenellibrodeJeremasindicaeventoscruciales,fechasinteresantesydivisionesimportantes.
Por tal motivo, cada vez que encontremos esta expresin haremos una pausa y analizaremos el
contextodelpasaje.
OtrasdivisionesdellibrodeJeremasqueconsiderointeresantessemencionanabajo:
TheNewInternationalStandardBibleEncyclopaedia:17
I.ProfecasypoemasdeJeremas(627/6005a.C.).Caps.120
II.RelatoshistricosdelostiemposdeJoacimySedequas(605587a.C.).Caps.2136
III.EventosqueocurrieronantesydespusdelacadadeJerusaln(587,570a.C.).Caps.3745
IV.Pronunciamientoscontralasnaciones.Caps.4651
V.Apndicehistrico.Cap.52
AtentadodeordenarlosescritosdeJeremasdeformaCronolgica:18
12
LouisStulman.Jeremiah.p.13.
JohnD.Davis.ADictionaryoftheBible.TheWestminsterPress,1925.p.365.
14
Ibid.
15
PeterCraigie.WordBiblicalCommentary.Jeremiah125.p.xxxii.
16
ElizabethAchtemeier.Jeremiah.pp.13.
17
GeoffreyW.Bromiley.TheInternationalStandardBibleEncyclopedia.p.988.
13
14
MINTS
EufemioRicardo
I.ReinadodeJosas(a.C.641610)
a.C.629Captulo1ElllamadodeJeremas
Captulos26ExhortacionesaJudyaBenjamn
II.ReinadodeJoacaz(a.C.610)
Vase22:1012
III.ReinadodeJoacim(a.C.610599)
a.C.
610Captulo26ArrestoyAbsolucin
607(?)Captulo35LosRecabitas
607Captulo36Elrolloquemado
607Captulo45LapalabradeBaruc
607
Captulo25Lossetentaaosdeservidumbrepredichos
607
Captulo46:112EljuiciodeFaran
605
Captulos18,19ElalfareroyelBarro
605
Captulo20ElprimerencarcelamientodeJeremas
602
Captulo13Elcintopodrido
602
Captulo14Lasequia,elhambreylaespada
601
Captulos1517Lacautividadpronosticada
600(?)Captulos710Losjuiciospredichos
600
Captulos11,12Exhortaciones
600
Captulos4749Juicioscontralasnaciones
IV.ReinadodeJoaqunoConias(Jeconas)a.C.599
a.C.
599
Captulo22,23Lospastoresinfieles
V.ReinadodeSedequas(a.C.599588)
a.C.
599
Captulo29Cartaaloscautivos
599
Captulo24LaSealdeHigosbuenosehigosmalos
598(?)Captulos30,31Elretornoprofetizado
595
Captulo27Coyundasyyugos
595 Captulo28ControversiaconAnanas
595
Captulos50,51LacondenacindeBabilonia
591Captulo34Elpactoviolado
590
Captulo33CristoElRenuevo
589
Captulo21LainvestigacindeJeremas
589
Captulo37ElsegundoencarcelamientodeJeremas
589
Captulo38EntrevistaconSedequas
589
Captulo32Lacompradelterreno
588
Captulo39LacadadeJerusaln
588
Captulo52Elapndicehistrico
588
Captulos40,41GedalaseIsmael
588
Captulos43,44ElremanenteenEgipto
587
Captulos46:1328EljuiciocontraEgipto
18
H.A.Ironside.NotesontheProphecyandLamentationsofJeremiah.http://www.baptistbiblebelievers.com
15
MINTS
EufemioRicardo
LaDivisindelLibrodeJeremasdeAcuerdoaunOrdenMoral.19
PrimeraDivisin:Elllamadoalarrepentimientoysurechazo.Caps.124
SegundaDivisin:LosjuiciosquelleganpormedioaNabucodonosor.Caps.2529
TerceraDivisin:Larestauracinfuturaylabendicin.Caps.3031
CuartaDivisin:LahistoriapersonaldelprofetaylapruebafinalparaJud.Caps.3238
QuintaDivisin:Eljuicioejecutadoyremanenteescatimado.Caps.3945
SextaDivisin:Lasprofecasalasnaciones.Caps.4551
Apndice:Cap.52
1.7.Conclusin
En esta leccin analizamos al profeta Jeremas como el autor de este libro, detallando su
personalidadyorigen.Tambinestudiamoseltrasfondohistricohaciendoreferenciaaloseventosy
reinados que acontecieron durante la vida del profeta. La audiencia principal de esta profeca fue sin
lugaradudaselpueblohebreo,puestoquesemencionanreyeshebreosylaubicacindesusreinados.
Elmensajeydivisindellibrofueronbastanteinteresantes.Elmensajedadoalprofetaeslaexposicin
de un castigo irreversible debido a la desobediencia e inmoralidad del pueblo. Sin embargo, hay una
notadeesperanzaconlapromesaderestauracincuandosecumplaeltiemposealadoporDios.La
divisindellibroesalgocomplejoysigueunordenmoralenvezdeunordencronolgico.
19
Ibid.
MINTS
1.8.Preguntassobrelaprimeraleccin
16
EufemioRicardo
1.Porqulosprimerostresversculosdeestelibroprofticosontanimportante?
2.Quineselautordelaprofecadeestelibroyqusignificadotienesunombre?
3.PorqusecreequeelHilcasmencionadocomopadredelautornofueunsumosacerdote?
4.Culeseltrasfondohistricodelosprimerostresversculos?
5.CuleslaimportanciadelasciudadesdeAnatotyJerusaln?
6.Enqufechaydurantequperiodoseescribiestelibro?
7.Expliquequienesfueronlosrecipientesdelaprofeca
8.Culeselmensajequeencontramosenlasprofecasdeesteprofeta?
9.Culseraladivisinmasapropiadadeestelibro?
10.QuimportanciatienelaexpresinlapalabradeJehovquevinoamienelcontextodeeste
libro?
MINTS
1.9.EstudioBblico
17
EufemioRicardo
Texto:Jeremas1:13TTULO:LaintroduccindellibrodeJeremas
MTODOINDUCTIVO:[Usalainformacindeltextobblico]
Textosdereferencia.Cmoesqueotrostextosinfluenciannuestralecturadeltexto?
1.1.(etc.)
Explicacindeinformacinimportantedeltexto
palabrasclaveydefiniciones:
observacionesgramaticales:(estructuradelasoraciones,lecturasvariantes)
discursofigurado:(comparaciones,asociaciones,representaciones)
eltextodicealgoacercadeDiosexplcitamenteoimplcitamente,acercadelasalvacin?
mtododetraduccinempleado:
haydiferenciasentrelasversionesbblicas?Culesson?
autorhumano.Cmolosabemos?
quocasionesinstaronalautorhumanoaescribir?
audienciaoriginalparalalectura.Porquhabrandeleereltexto?
contextogeogrfico:
contextocultural,social:
contextohistrico:
contextoreligioso:
entuspropiaspalabras,quesloquediceysignificaeltexto?
Notassobreelcomentario
APLICACINEXPOSITORA.Identificalasprincipalesenseanzaseneltextoestudiadoenorden
cronolgico
1.
2.
3.
(otras)
CONSIDERACIONESLITERARIAS
gneroliterario:(evanglico,histrico,legal,parbola,poesa,profeca,proverbio,etc.).
cmoesteltextorelacionadoconlostextosanexos:
cmoesqueeltextoserelacionaentemaconelcaptulodellibroenelqueest?
MTODOANALTICO.Culeslaprincipaltesis,anttesis,sntesisyelsincretismoeneltexto?
MTODODEVOCIONALDEESTUDIO.CmoesqueeltextoteayudaaadoraraDios,confesartus
pecados,darlegraciasyservirle?
MINTS
18
EufemioRicardo
MINTS
19
EufemioRicardo
SEGUNDALECCIN
PALABRADEJEHOVAJEREMASENLOSREINADOSDEJOSASYJOACIM.CAPS.1:420:18
1.1.Introduccin
Eltrasfondohistricodeestaseccinseencuentraen2Reyes2224:17y2Crnicas3436:10.
El rey Josas goz de una buena relacin con Dios (2 Reyes 23:25). Fue durante su reinado que se
encontr el libro de la ley. Josas efecta ciertas reformas para que el pueblo se acercase a Dios.
Jeremascomienzasuministerioprofticoalfinaldesureinado.ltuvounabuenarelacinconelrey
JosaspuessenosdicequeJeremasendechenmenoradeJosas(2Crnicas35:25).Lamayorade
lasprofecasdeJeremasseefectuaronduranteelreinadodeJosasyJoacim.Esteltimofueungran
contrasteconsupadrepueshizolomaloantelosojosdeDios.Estaseccincomienzaconsullamadoa
lavocacinprofticayterminaconundesafoasullamado.
2.2.Elllamamiento,consagracinycomisindeJeremasCap.1:419
Elllamamiento
En el versculo 4 encontramos por primera vez la frase la Palabra de Jehov vino... En esta
ocasin Dios se revela a su siervo para indicarle la obra proftica que este ejercera. El llamado de
Jeremasparaunministeriopblicocomienzadeformaprivadaypersonalysiguelasmismaspautasde
otrosllamadosprofticos.20EstellamadointernoseefectaantesdequeJeremasfueseformadoenel
vientredesumadre.EstonosindicaqueDiosessoberanoensueleccin.Esinteresantenotarqueel
llamadodeDiostransciendelosnivelesterrenales,reflejandolasoberanadeDios.Lasformasverbales
(tesantifiqu)y (tedi), indicanel niveldivinoy personaldel
hebreas (te conoc),
llamadodelprofeta.Estostresverbostambinsugierenunordendelllamadodivino.Loprimeroque
notamosesqueDiostienelainiciativaenelllamado.JeremasfueconocidoporDiosmuchoantesque
fueseformadoenelvientredesumadre.EsosignificaquemuchoantesqueJeremasconocieseaDios
yaDiosconocaaJeremas.AntesdequeJeremastuviesepreguntassobreDiosyaDioshabaestado
preguntando sobre Jeremas.21 No tan solo Dios conoce al profeta pero tambin lo separa de lo
inmundoalosantoparahacerlaobraqueDiosquierequesehaga.Estaeslafuerzadelverbosantificar,
es la separacin de lo impuro a lo puro, de lo terrenal a lo espiritual. Dios mismo separa para que
Jeremas est en su bando. Finalmente, se usa la forma verbal que significa dar de forma
incondicional.ElprofetanosedaasimismoperoesdadoporDiosalagentequelservira.Diostiene
lainiciativaalconoceraJeremasperotambintienelaltimapalabraaldaralprofetaalasnaciones.
Estosverbossonfundamentalesparaaquellosquequierenentraraunministeriopblico.Se
debe tener la certeza de Quien es el que est llamando. El llamado divino no depende de nuestra
iniciativa,nodependedenuestrosgrandesesfuerzos,perodependeexclusivamentedeDios.SiJehov
20
Losversculos410delcapituloprimeroselesconocecomolanarrativadelllamadoqueestacompuestadela
iniciativadivina(v.5),laresistenciahumana(v.6),amonestacinyseguridad(vv.78),actofsicodecomisin(v.9)y
lasustanciadelacomisin(v.9b10).WalterBruggeman.ACommentaryonJeremiahExileandHomecoming.
EerdmansPublishing.p.24.
21
Peterson,Eugene.RunwiththeHorses.DownGrove:IntevarsityPress.1983.pp.3738.
20
MINTS
EufemioRicardo
notienelainiciativadeconoceralprofeta,entonceslasprofecasseranvanas.SiDiosnosantificaal
profeta,entonceselprofetasequedaraenelmismolugarimpurodondenaciynopodrserusado
eficazmenteenelministeriopblico.SiJehovnoexpresasuamoraldaralprofetaalasnaciones,el
profetaseapoyarensuspropiasfuerzasynopodrresistirlosdesafosdelministeriopblico.Enel
NuevoTestamentoestosverbospuedenserequivalentesalsentidoPaulinodeconocer(Romanos8:29
30), al la imagen de santificacin de Zacaras (Lucas 1:15), y al concepto cristolgico de que Dios ha
dadoasunicohijo(Juan3:16).
Laconsagracin
El peor enemigo al llamado de Dios es uno mismo, pues el hombre responde con duda e
inseguridad.Jeremasrespondealllamadocontemoreinhabilidad.LaexcusadeJeremasdefueque
no sabia hablar pues era un nio. La palabra hebrea usada aqu es que da la idea de alguien sin
muchaexperiencia.Eraunaexcusadehabilidadbasadaenlaedad.Estamismaexcusafueformulada
porMoiss(xodo3:114:10).Esalgonaturalcomprenderqueunnionotienelahabilidaddehablar
comounadultoyesalgonaturaltenertemorenfrentedelosquetienenmsexperienciaenlavida.
EstasituacindejuventudtambinfuedescritaporPablocuandodiceaTimoteoquenadie tengaen
menos tu juventud (I Timoteo 4:12). Cabe notar que el sentido de ser joven, puede tomarse como
humildad de parte del profeta o como tambin insuficiencia. Dios usa a los humildes, aquellos que
reconocensusdebilidades,porquecuandosomosdbiles,entoncesElnoshacefuerte,perocuandonos
enaltecemosentoncesDiosnoshumilla.ADiosnoleconciernetantonuestrahabilidadcomonuestra
disponibilidad.SiestamosdispuestosaservirleElnoshacehbilesparasuservicio.
ElSeorconsagraaJeremasproporcionndolelosmediosparaejercersullamado.Diosledice
a Jeremas que se concentre en Quien lo enva en vez de concentrarse en su habilidad. Dios dice no
digasquesoynioporqueatodoloqueteenviirasydirstodoloquetemande.Estosignificaque
Dios usar su instrumento donde El quiera y como El quiera. La excusa es irrelevante cuando Dios
quiereusarsuinstrumentoparasugloria.PeroDiostambinlediceaJeremasquenotengatemor.Al
verlagranfaenadelantedel,Jeremasnaturalmentepudoatemorizarse.ltenaquehablarareyes,
sacerdotes,falsosprofetas.Eltemorparalizayhaceverlascosasmuchomasgrandesdelasqueson,
portalrazncomoantdotoaltemorencontramoslaliberacindeDios.Loimportanteentodoestoes
que Jeremas no tena que proclamar su propia palabra o explicar su propia sabidura pero solo tenia
quedecirloqueDioslehabarevelado.PortalraznelSeortoclabocadeJeremasylepusosus
palabras. He ah el antdoto a nuestra incapacidad, es el toque del Seor, he all donde comienza la
efectividad del ministerio de Jeremas. Puesto que l haba sido tocado por Dios, tena entonces el
poderdearrancar,destruir,arruinaryderribaryparaedificaryplantar.Notequeestosverbostienen
comotrasfondosloscamposdelaagriculturaylaarquitectura.LosjuiciosdeDiossonpartedeltrabajo
de Jeremas paraarrancar,destruir, derribaryarruinar.LaspromesasgloriosasdeDiossonpartedel
trabajo del profeta de edificar y plantar. Estos versculos tambin aparecen en el capitulo 18:79
mencionancasilamismacombinacin.Enestoselprofetaampliaesteconcepto.EljuiciodeDiospara
lospueblosyreinosesparaarrancar,derribarydestruir.Sinembargo,silospueblossearrepientende
sumaldadentoncesDioshablaralagentedelreino,paraedificaryparaplantar.
MINTS
LaComisin
21
EufemioRicardo
La expresin La palabra de Jehov vino a mi (vv. 11, 13) se usa ahora para comisionar a
Jeremas. La comisin es el sello final de aprobacin. Dios usa dos visiones para que el profeta
asegurase su entrada al ministerio. Estas visiones le ensearan a Jeremas las pautas para el
ministerio,serncomosuscentrosdocentesdeformacin.EugenePetersonconsideraestascomoel
HarvardyYalede Jeremas,puesleprepararonparaenfrentarseas mismoyenfrentarse almundo.22
Pormediodeestasvisiones,Jeremasseconvirtideunjovenquenosabiacomohablar(v.6),auna
ciudadfortificadaycolumnadehierro(v.18).
Enlaprimeravisinelprofetaveunavaradealmendro.Elpropsitodelavaradealmendroes
de indicar que Dios apresura su palabra para ponerla por obra. Esta vara de almendro representa el
rpido cumplimiento de la palabra de Dios. La vara de almendro es el primer rbol que florece en la
primavera. Dios usa el mismo concepto para indicar la rapidez que se cumplir su palabra en el
ministerio de Jeremas. Arthur Thompson considera de suma importancia estos versculos pues
representanelcumplimientoinevitabledelospropsitosdejuicioparaJudylasnaciones.Deacuerdo
conThompson,estosversculospuedensereltemacentraldetodoellibro.23Esinteresantenotarel
juego de palabras de este pasaje en el vocablo hebreo. La palabra (vara de almendro) es casi
idntica a ( observar). Por ser amante de la naturaleza, Jeremas poda comprender bien estas
palabras. Eran la promesa de la inmutabilidad de Dios. El Seor est mirando sus palabras para
cumplirlascomoelprofetaestestigodecomosecumpleelflorecimientodelalmendroenlaprimavera.
Jeremaspodaestarseguroquecadaprimaveraquepase,lavaradealmendroflorecer;astambinla
palabra de Dios se cumplir, pues el mismo Dios que observa la naturaleza tambin observa que su
palabrasecumpla.Diosesfielaloquediceeinmutable
Lasegundavisinrepresentaunaollahirviendo.EnlaprimeravisinDiosleenseaalprofeta
quelcumplesupalabra,enestavisinDiosleenseaalprofetaqueltraejuicioporladesobediencia
y la maldad. Este smbolo es referencia a la invasin que provendra del norte. La olla hirviendo
representaalosjudos.Losinvasoresdelnortesonelfuego.(JuanCalvino).Esinteresanteelusodela
palabranorte.Enelversculo13,laollahierveconfazalnorte.Enelversculo14,delnortesoltarael
malsobretodoslosmoradoresdeestatierra.Enelversculo15,yoconvocoatodaslafamiliasdelos
reinos del norte. Se han hecho varias interpretaciones con lo tocante a la palabra norte. Una
interpretacin muy popular es la de designar a Babilonia como el enemigo del norte. Sin embargo,
aunqueBabiloniaestabaenelnorte,alentraraJudpasporelsur,puestoquecomenzconSiriay
luegofueaJud.Otraespeculacinesoriginalmentequelaprofecasereferaalasincursionesdelos
Escitas,puebloqueseencontrabaenelnortedeSiria.Estateorasebasaenlafechadelllamadode
Jeremas627a.C.ylainvasindelosbabiloniosen605a.C.Lafechadelasincursionesdelosescitas
encajaramejorconlafechadelllamadodelJeremas.Sinembargo,nohayreferenciasbblicasdelos
escitas.Losbabiloniosaunqueconciertasdiscrepancias,serianlamejordesignacinparalosinvasores
quevienendelnorte.ElpropsitoprimordialdeestavisinesqueeljuiciodeDiossobreJudvendra
delnorte.Esmuyprobableelpueblonocreatalprofecapueselimperioasirioestabaenestadode
22
23
EugenePeterson.RunwiththeHorses.pp.5456.
JohnA,Thompson.TheBookofJeremiah.p.153.
22
MINTS
EufemioRicardo
decadenciaconlamuertedesurey.24Noparecetenersentidoquedelnortehubiesealgunaamenaza,
pueselgrandesafoqueestabanencarandoloshebreosaltiempodelaprofecaveniadelsur.
2.3.ElamoryfidelidaddelSeoryladeslealtadeIdolatradeIsrael.Caps.2:13:5
Elcapitulo2comienzaconlaexpresinlapalabradeJehovvinoami.Lametforaqueel
profeta introduce en este capitulo se relaciona al matrimonio. Dios muestra su amor a Israel al
recordarleseltipoderelacinquetenanalprincipio.Desdedelversculo1al3Dioslerecuerdadel
amordesujuventud.UnamorciegoqueseguaasuSeoreneldesierto.ElpueblodeIsraelestaba
consagrado al Seor. Israel era las primicias de su cosecha. Era un matrimonio leal. Sin embargo, a
partir del versculo 4, la deslealtad de Israel comienza. Israel comienza a romper los votos del
matrimonio y Dios est obligado a actuar. En Jeremas 2:413, el profeta anuncia una demanda de
juicio. Dios es el fiscal y tambin juez. Dios trae cargos contra el pueblo (49), conduce un
interrogatorio(v.1011),apelaalostestigos(v.12)yfinalmenterindesuveredicto(v.13).25Primerose
alejan,despusnoseconviertenyluegodudan.Dioslesmuestrasufidelidadaltraerlosatierrafrtil
mas Israel contamina la tierra. Otras naciones son leales a sus dioses falsos, pero Israel no es leal a
Jehov.
Hayvariostemasdeimportanciaenestaseccin.Lalealtadesuntemacentral.Israelcomienza
fielperoterminainfiel.Enelversculo5encontramosladeslealtaddeIsraelalalejarseDiosyalbuscar
lavanidaduotrosdioses.Peronotansolofuerodesleales,perotambinfueronmalagradecidos;pues
norecordaronloqueDioshizoconellos.NosepreguntarondndeestaJehov?Estapreguntase
encuentraenlosversculos6y8yenfatizalafallaenlamemoriadesupueblo.Enelversculo6Diosse
dirigealpuebloquenoharecordadoloqueDioshizoporellosalsacarlosdeEgiptoytraerlosatierra
abundante.Elversculo8sedirigealossacerdotesquetampocorecuerdanloqueDioshabahecho
porellosperomsbiendecidieronrebelarse.EsteversculohabladelliderazgodeIsraelcomenzando
consacerdotes,pastoresyprofetas.
LostemasdealejamientodeDiosyacercamientoalpecadosontambinclavesenestaseccin.
Elversculo13esunresumen deloqueel profetaconsidera comolosdospecados.Primerodejan a
Diosyluegocomienzanacavarcisternas.Enotraspalabras,sealejandelafuentedeaguavivayse
acercanacisternasrotasquenoretienenagua.Elcomentarioadventistausapalabrasmuyinteresantes
paradescribirestosmales.Ellosdicenqueestosmalespuedesdefinirsecomoelrechazodelorealy
verdadero y preferir lo irreal y falso.26 Dejan al Dios que produce agua viva y deciden seguir a dioses
falsos que no producen agua. Matthew Henry compara el agua mencionada aqu con la gracia de
Cristo:
LagraciaenCristosecomparaconelaguadeunafuente,frayrefrescante,quelimpiay
fertiliza:alaguavivaporquevivificaalospecadoresmuertos,revivealossantosdesanimados,
sostieneymantienelavidaespiritual,ymandavidaeternayfluyeparasiempre.Abandonar
estaFuenteeselprimermal;sehaceestocuandoelpueblodeDiosdescuidasupalabraysus
ordenanzas.Excavaronparascisternasrotas,quenoretienenelagua.Assonelmundoysus
24
F.B.Huey.JeremiahandLamentation.pp.5253.
JohnBracke.Jeremiah129.p.32.
26
EllenWhite.CommentaryonJeremiah.http://www.ellenwhitebooks.com/comentario/
25
MINTS
23
EufemioRicardo
cosas;assonlosinventosdeloshombressiselessigueyseconfaenellos.Conpropsitode
coraznaferrmonosslodelSeor:adndemsiremos?Qudadossomosaabandonarla
consolacindelEsprituSantoporelgocesinvalordelentusiastaehipcrita!27
Puestoquecadaaccinconllevaaunareaccin,elprofetahabladelasconsecuenciasocastigo
dedejaraJehovybuscaraotrosdioses.Elversculo19esclave,puesnosdicequelamaldaddeIsrael
lacastigaryvercuanamargoeshaberdejadoaJehov.Elprofetahabladelaidolatraylacompara
con el adulterio. En los versos 26 y 36 el profeta menciona la vergenza que sufrir Israel por sus
hechos.AmbosversculosnoshablandecomoseravergonzadaIsraelpordejaraJehovyseguira
otrosdioses.Elprofetahabladecastigopormediodedosnacionesasaber:EgiptoyAsiria.
2.4.ElrechazodeIsrael.Caps.3:66:30
Lostemasprincipalesenelcapitulo3sonfornicacin,adulterioyarrepentimiento.Elpecadode
Israelestangrandeyvergonzosoqueescomparadoconlafornicacinyeladulterio.Elprofetausala
ilustracindedoshermanasensuprofeca.LaprimerahermanaquesemencionaeraIsrael(elreinodel
norte)quienhabafornicadoyporende,recibisucastigo.Pormediodeestaprofeca,Diosquiere
queJudaprendaloquelepasasuhermanaIsraelporladesobediencia.Sinembargo,Jud(elreino
delsur)siguelosmismospasosqueIsrael.EsinteresanteverlamisericordiadeDiosinclusivealtratar
conalinfidelidaddeIsraelyJud.Eralacostumbreylaleydecomocastigocuandounamujercometa
adulterio,estadeberaserapedreadacomocastigo.La pena capitalerael pagoporeladulterio.Sin
embargo,Diosdaunacartadedivorcio.JuanCalvinoproponequeestacartadedivorciafueelexilio,
puescuandoelpueblofuedesterrado,fuesecomosiDioshabamostradoabiertamentequenotenia
conexin con el pueblo.28 Las palabras infidelidad y deslealtad son comunes en este capitulo. Pero
tambin es comn la palabra convertos. Dios muestra su amor para su pueblo pues a pesar de la
idolatra,adulterioydeslealtad,hayunapuertaabierta.ElDiosdeamorestabadispuestoarecibirasu
pueblositansolosevolvierenaEl.ElllamadodeDiosparalaconversinseencuentraenlosversculos
14y22.
El llamado al arrepentimiento continua en el capitulo 4 pero tambin encontramos que Jud
recibir castigo del norte como sucedi con Israel. Los versculos 1 y 2 muestran el llamado de Dios
paraqueIsraelsevuelvaaEl.Elprofetausadiferentesilustracionesenlosversculos3,4,8,y14para
llamaralpuebloalarrepentimiento.Enelverso3selepidealpueblodeJudquearenelcampopara
ellosmismosyquenosiembrenentreespinos.Enelverso4elprofetalespidequesecircuncidena
Jehovyquecircuncidensuscorazones.Enelverso8elprofetaledicealpuebloquesevistandecilicio,
que endechen y que allen. En el verso 14 el profeta le dice al pueblo que laven su corazn de su
maldad.Peroelprofetatambinexponelaconsecuenciadelafaltadearrepentimiento.Elprofetausa
la metfora del len que posiblemente representa a Nabucodonosor quien vendra del norte para
destruiraJerusaln.
Enelversculo1delcapitulo5,Diosestadispuestoaperdonaratodohombrequehagajusticia
yquelebusque.Sinembargo,ningnhombrepudeserhallado.Dehecho,loqueDiosveeshipocresa
27
28
MatthewHenry.CommentaryonJeremiah.http://www.iglesiareformada.com/Henry_Jeremias_Comentario.pdf
JuanCalvino.CommentariesonJeremiah.p.167.
24
MINTS
EufemioRicardo
y falsedad v. 2. La proclamacin del juicio contina porque las rebeliones de Jud continan. Los
versculos 6, 11 y 12 nos hablan de como se multiplicaron las rebeliones de su pueblo, de como
aumentaronsusdeslealtades.NoshablandequenegaronaJehovyconfiaronensimismossirviendoa
otrosdioses.Enelverso19esinteresantevereljuegodepalabras.Elprofetadicequedelamanera
quedejaronaDiosparaserviradiosesajenosenvuestratierra,assirviereisaextraosentierraajena.
Me hace pensar en las palabras que Jess pronunciase el que me negare en la tierra yo le negar
delantedemipadre.SupueblocontinarechazandoaDios.Enelversculo23,noshabladeunrechazo
conuncoraznrebelde.Enelverso24elprofetanoshabladelrechazopormediodenotenertemora
Diosquedalluviatempranaytarda.Elversculo31nosdicequeelrechazocontinuopueslosprofetas
profetizaronmentira.
Enelcapitulo6elrechazoaDiosseacrecienta.Enelversculo7,elprofetadicequeJerusaln
comounafuentequenuncacesademanarsusaguas,asIsraelnuncacesademanarmaldad,injusticia
y robo. En los versos 16 y 17 Jehov urge a hacer dos cosas importantes: Primero, Dios le manda a
andar por el camino y de preguntar por la senda antigua para encontrar descanso. Sin embargo, el
pueblounavezmsrechazaDiosydecidinoandarporelbuencamino.Segundo,elSeorinstaal
pueblo a escuchar el sonido de la trompeta, que es referente a la palabra de Dios, pero el pueblo
decidinoescuchar. La consecuencia denoandar ydenoescucharesque Diostraermalcontrael
puebloyelinvasordenortelesdestruir.
2.5.Elgransermndetemplo.Caps.710
El capitulo 7 comienza dndonos el lugar especifico desde donde se pronunciara la profeca.
EstoesimportantepuesnosindicaqueDiosqueratratarconlosreligiosos,aquellosquecreanqueel
temploeraunlugarimportanteparalaadoracin,aquellosqueentrabanparaadoraraJehovcomolo
diceelverso2.SetenamuchaconfianzaeneltemplodebidoalareformadeJosas.Lagentecreaen
laformaexteriordeltemploperosuscorazonesestabanlejosdelSeor.Elsermndeltemploesun
llamadoalarrepentimientoconlapromesadebienparaaquellosquesevuelvenaDios.Selemandaa
losadoradoresamejorarsuscaminosyobras,anofiarseenpalabrasdementira,anosseguiraotros
dioses.Esinteresantenotarqueelprofetarepitelafrasemejorarsuscaminosysuobras(verseo3y
5) y tambin repite la frase confiar en palabras de mentira (vv. 4 y 8). Esto nos indica que el
arrepentimiento no es tan solo un cambio de accin pero tambin un cambio de pensamiento. El
SeorquieretantoquesupueblosearrepientaquelesurgeairaSilo29paraverloquepasallyas
aprenderdelasuertedeestosquetambinestabanenunsantuario.Silofueunodeloslugaressantos
msfamososenlahistoriahebrea.Estabaubicadoenelcentrodelpas,fuedeloslugaresmsantiguos
paralaadoracinyconsultaenIsrael.CuandoJosutrajoalagentedeEgiptoydecuarentaaoserrar
en el desierto, fue en Silo donde se congregaron. Desde all el profeta Samuel hablo sus palabras de
consejo.Siloeraunlugarglorioso.Unlugarutilizadoparaadoracinysacrificio.Siembargo,soloqueda
29
AldeasituadaenelterritoriodeEfran,cuyaubicacinsesealaenJueces.21:19.Porsusituacingeogrfica
central,eraunlugarmuyconvenienteparaelsantuario(Jos.18:l).ElarcaestuvoenSilodurante300aos;luego
cayenmanosdelosfilisteos(vercom.1Sam.4:1011).PorcausadelagraveidolatradeIsrael,Dios"dej,por
423tanto,eltabernculodeSilo"(Sal.78:60).Losfilisteostomaronelarca,ysindudadestruyeronenesaocasin
laciudad(vercom.1Sam.5:l).
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MINTS
EufemioRicardo
lamemoria,puestodoesoesahoraruina.DiosquierequelepuebloaprendadecondicindeSilopara
quenopongansuconfianzaeneltemplo.PuestoqueelpueblonoquisooryobedeceraJehov,ellos
puescorrernlamismasuertequeSilo.Loqueelpueblohizofuelomalo.Elverso18nosdicecomo
todalafamiliaseinvolucrenadoraralareinadelcielo.Loshijosrecogenlalea,lospadresencienden
elfuegoylasmujeresamasaronlalamasaparahacerlatorta.LamaldaddeJudfuetangrandeque
edificaronlugaresaltosenTofet.30
Elmensajedeltemplocontinuaencapituloocho.Estecapitulocomienzatratandoconlasuerte
de los lideres, nos indica que el castigo de Dios va mas all de la tumba. Es interesante ver como el
profetamencionadeformaordenadalosdiferenteslderes:losreyes,prncipes,sacerdotes,profetasy
finalmentesedirigealosmoradoresdeJerusaln.Lomismosemencionaenelcapitulo2.Estoindica
queelliderazgonoestansolounprivilegioperotambinunagranresponsabilidad.Elprofetaleshabla
una vez ms de reformar sus obras y caminos en el verso 4 y tambin habla del engao. El profeta
expresa que su pueblo no sabe discernir el tiempo. La palabra tiempo es bien importante, pues se
comparaalpueblodeDiosquenodiscierneeljuiciodeDiosconlasvariasaves(verso7).Elverso20
combina el tiempo con la cosecha y la salvacin. Puesto que el pueblo no puede discernir el juicio y
arrepentirseeltiempolespassinhabersidosalvos.
Enelcapitulo9,elprofetahacedelmensajedeltemploalgopersonal.Porestecapitulosele
ha designado a Jeremas como el profeta llorn. Jeremas llora por la condicin de su pueblo. El
profetapodavisualizarlaruinadeJerusaln.Lapalabraslagrimas,lloroylamentoseencuentranvarias
veces en este capitulo (vv. 1, 10, 18, 20). El capitulo termina exponiendo lo que es la verdadera
sabiduraqueesconoceraDiosqueesmisericordiosoyjusto(v.24).
Enelcapitulo10elprofetaterminasusermn.Enestecapituloelprofetahabladelavanidad
delosdolos,lasupremacadeDiosylanecedaddelhombre.Esinteresantevereljugodepalabrasque
elprofetausa.Losdolossonhechosdeleo,soncomoespantapjaros,sonllevadosporquenopueden
andarynopuedehacermal,peronotienenpoderparahacerbienysonfalsos(v.5).Encontraste,Dios
esverdadero,esvivoyesReyEterno.AquexponelasoberanadeDios,puesnosdicequelhizola
tierraconsupoder,lpusoenordenalmundoconsusaber,yextendiloscielosconsusabidura(vv.
10, 12). Al hombre se le presenta como necio pues es el creador de los dolos (v. 14). El profeta
terminaconunaoracinenlaquereconocequeelhombrenoesseordesucamino,nidelhombreque
caminaesordenarsuspasos.Elversculo11deestecapituloesdesumointerspuesfueescritoen
arameo.EselnicoversculoenJeremasquenofueescritoenhebreo.
2.6.Lasconsecuenciasdeviolarelpacto.Caps.1113
Enelcapitulo11encontramosunavezlafraselapalabradeJehovvinoami.Enestaocasin
Dios quiere tratar con el tema del pacto. Tres captulos tratan de este tema de manera directa o
indirecta.Enestecapitulosehabladirectamentedelpacto.Lapalabrapacto aparecevariasveces
(vv.2,3,6,8,10,11)indicandolaimportanciadelaalianzaconDios.ElSeorlerecuerdaalpueblolas
bendicionesdeguardarelpacto.Primero,sielpuebloguardaelpactotendranunarelacinintimacon
Dios(v.4).Segundo,tendranlabendicinquesuspadrestuvierondeunatierradondefluyelechey
30
Comoloindicaesteversculo,elvalledeTofeteraelvalledeHinom(vers.2),dondeentiemposdeIsaasy
Jeremassehacapasaralosniosporfuegoensacrificioalosdiosespaganos(2Rey.23:10).
26
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EufemioRicardo
miel (v. 5). Sin embargo, si como sus padres no obedecen las palabras del pacto, entonces les
sobrevendrn calamidades. Entre esas calamidades est la ruptura de una relacin ntima con Dios.
EllosclamarnmasJehovnolesescuchar.Dehecho,Jehovordenaalprofetadenisiquieraorarpor
ellospuesDiosnooir(v.14).Seleordenaalprofetaapregonartodasestapalabrasporlasciudades
deJudyenlascallesdeJerusaln,Jehovmandaaquenotansolooiganlaspalabrasdelpactopero
quelaponganporobra.JehovguardsupartedelpactosiendofielasupueblosacndolosdeEgipto
yllevndolesalatierraquefluyelecheymiel.Sinembargo,supueblonoescuchsuvoz,perosefueron
trasdiosesajenos.
Enelcapitulo12elprofetasequejaanteDiosylepreguntaporqueelcaminodelosimposes
prosperadoyporquelevabienalosqueseportandeslealmente.Estaesunapreguntasobrelajusticia
divina, puesto que Dios en el capitulo anterior le haba hablado de lo que le pasara a los que
desobedecieran las ordenanzas del pacto; sin embargo, el profeta puede ver que hay muchos que
prosperansintansiquieraseguirlasordenanzasdepacto.EstohaceecoaconelpasajeenJob21:7y
los Salmos 37 y 73 donde se hace la misma pregunta con respecto a la prosperidad del impo. La
respuesta de Dios comienza en el verso 5. En vez de darle una respuesta de consuelo, se le dice al
profetaquelacondicindelimposeempeorar.LaformapoticadelarespuestadeDioscomienzaen
el verso 5 y termina en el verso 13. La respuesta en prosa comienza en el verso 14 hasta el fin del
captulo12.
Enelcapitulo13encontramoslarevelacindelapalabradeJehovtresveces(v.1,v.3yv.8).
El profeta usa la metfora de un cinto de lino para comparar la condicin del pueblo de Jud. Se le
ordena al profeta de comprar y atarlo en su cintura y de no meterlo en agua. Despus se le dice al
profeta que lleve el cinturn al ufrates31y que lo pase a buscar despus de unos das. Al pasar el
tiempo el cinturn se pudre. Mediante el pacto el pueblo de Jud est unido a Jehov pero por el
orgulloosoberbia,elpuebloseseparadeDiosyterminapudrindose,nosirviendoparanada.Escomo
Jesshablabaqueleslavidynosotroslospmpanosapartadosdelnadapodemoshacer.Elpueblo
deJudpodrasertilsicumpliesesupartedelpacto,perodecidieronnocumplirsuparte.Lasegunda
metforausadaporelprofetaeslatinajadevino.ComosellenalatinajadevinotambinDiosllenade
embriaguezalosmoradoresdeJud,reyes,sacerdotesyprofetas.Seusaaguaparapodriryvinopara
embriagar.
2.7.Elsermndecalamidades.Caps.1417
NotemosquealprincipiodeestecapituloencontramoslaexpresinlapalabradeJehovvino.
Enelversculo1senosdalarazndeporquelapalabradeJehovllegaJeremas.Lasequiaquese
mencionanopareceseralegricaperomasbienhistrica.Laseveridaddelasequiaafectatodaslas
esferasdelasociedad.Losnoblescomolaspersonasmarginadassonafectados.Lacrisisestangrave
que no hay agua, no hay lluvia, no hay hierba no hay pastos. Esto conlleva no tan solo a la muerte
vegetalperotambinalamuerteanimal.Elprofetatratadeintercederporelpuebloargumentandoel
amor de Dios (v. 7). La respuesta de Dios es severa (vv. 10, 11). Puesto que el pueblo se deleita en
vagar,Diosseacordaradesumaldadycastigarsuspecados.Jehovinclusoledicealprofetaqueni
31
LapalabraenHebreoes quepodrareferirseaPara(Jos18:23)unlugara6kmdeAnatot,laciudadnatal
deJeremas.LaversinReinaValeralotraducecomoufratesparareferirsealrio.
27
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EufemioRicardo
tansiquieraoreparabienporestepueblo,puesDiosnooirsuclamorperolosconsumirconespada,
hambreypestilencia.Elprofetatratadeintercederdiciendoquelosfalsosprofetassonlosculpables,
pueselloshandichoquenohabrespadanihambre.Jeremasintercedeunavezenelv21usandoel
amorylafidelidaddeDiosensupacto.
Enelcapitulo15encontramoslarespuestadeDiosaJeremasalaultimapreguntaformulada
porelprofetaenelcapitulo14.JehovlecontestaquesiaunMoissySamuelintercedieranporeste
pueblo,Diosnocontestara.Dehecho,cuatrognerosdecastigoDiosenviar:muerte,espada,hambre
y cautiverio. Dos gneros de castigo de forma natural (hambre y muerte) y dos castigos de forma
humana(espadaycautiverio).JeremassesienteabrumadoporelcastigoqueJehovpronunciyle
pidealSeorqueseacuerdel.Dioscontestaconpalabrasdearrepentimientoypromesa.Lehablaa
Jeremas de forma personal. En el versculo 19 encontramos palabras importantes para Jeremas.
Convierteyyoterestauraryquenosedejeinfluenciardesupueblo,convirtanseellosati,ytunote
conviertasaellos.Elversculo21eslapromesadeliberacinyredencindelasmanosdelosmalosy
fuertes.
Eltemadelascalamidadescontinuaenelcapitulo16.EnestecapituloDiosleordenaalprofeta
denotomarmujernidetenerhijoehijas.Puestoqueelcumplimentodelascalamidadesesinminente,
elprofetaesordenadoanotenerunafamilia,puesseriaparasufrimiento.Enelversculo4seexplican
unavezlascalamidades:condolorosasenfermedadesmorirn,conespadayhambresernconsumidos.
Lacalamidadsertangrandequeenestatierramorirngrandesypequeosynoseenterraran,nilos
plairn.Peroenlosversculos1415podemosencontrarelementosdepromesayrescate.Jehov
harsubirdelnortealoshijosdeIsraelylesdarlatierraquedioasuspadres.
El capitulo 17 comienza con la severidad del pecado de Jud que est escrito de forma
permanente.Elsimbolismoquesemuestraaqueshierroydiamante,dosmetalesfuertes.Lapuntade
diamanteparaseresculpidoenalcorazn.Lasegundapartedeestecapitulocontrastalaconfianzaen
elhombreylaconfianzaenDios.ElqueconfaenelhombresermalditoperoelqueconfaenDios
serbendito.EnlabendicindelqueconfaenDiosencontramosquesercomorbolplantadojuntoa
las aguas. Encontramos que el profeta usa la palabra sequia. El hombre que confa en Jehov no se
fatigarenlasequianidejardedarfruto.Adiferenciadelcapitulo14estasequiapareceserdendole
espiritual.Estecapituloterminaconlaobservanciadelsbado.
2.8.MetforasdelacasadelAlfarero.Caps.1819
LaexpresinlapalabradeJehovvino,seencuentradosvecesenestecapitulo.Diosquiere
ensearle una leccin importante a travs de la metfora del alfarero. Es una de las metforas ms
famosa y ms usada por predicadores y maestros. Esta metfora representa el poder creador y
redentordeDios.LagraciasoberanadeDiosesdesumaimportanciaenestecapitulo.Aligualqueel
alfarero,Diostieneelpoderdeconstruirydestruir,demoldearydisearaunpuebloquenolomerece.
Si como el barro Israel se dejase moldear y se convirtiese de su maldad, entonces Dios edificar y
plantar (v. 9). Pero si por el contrario, Israel continua en su camino, Dios arrancar, derribar y
destruir (v. 7). Este conjunto de palabras tambin aparece en el capitulo uno en la comisin del
profeta.Esinteresantenotarquelapalabrahebrea (alfarero)vienedelverbo(formar).Este
verboseusaenGnesis2paraindicarcomoDiosformalhombredelpolvodelatierra.Estecapitulo
28
MINTS
EufemioRicardo
elalfarerorepresentaelCreadordeluniverso.Aquelqueformalhombredelpolvo,quieredarformaa
supueblo.JeremasexperimentaelpoderdeDiosensupropiallamadoalserformadoporDiosdesde
elvientredesumadre.Jeremasquieretransmitirestemensajetransformadorasupueblo.Eugene
Petersonescribesobreesto:
LaPalabraqueJeremasaprendiprimeroparacomprendersupropiavida,Yatzar,eslapalabra
queahoraesusadaparaquelagentecomprendansusvidas:DiosledioformaaJeremas;Dios
esunalfarero,unyotzer,trabajandoenlaruedaaJeremaslamasadebarro,engentequeson
masadebarro,llasforma,yatsar.Jeremaslepredicaalagenteloquelmismovivi.32
Lasegundametforadelacasadelalfarerolaencontramosenelcapitulo19.Enestaocasinse
le pide al profeta que compre una vasija de barro de la casa del alfarero. En la metfora anterior la
vasija estaba en formacin, aqu la vasija ya est hecha. Puesto que ya Israel haba fabricado y
solidificadosupecado,Diostendraquequebraresavasijahechademaldad.Esfcilparaelalfarerode
trabajar cuando el barro no est seco pero una vez que el barro se ha secado y se ha convertido en
vasijalonicoquelequedaalalfareroesdequebraresavasija.QuenosayudeDiosanollegaralpunto
desecarnosesnuestrospecadosperoquenosdejamosmoldearmientrasaunsomosbarromojado.
2.9.LaoposicindelSacerdotePasur.DeclaracionesdualistasdeJeremas
Enelcapitulo20:16encontramoslaoposicinsacerdotalalmensajedeJeremas.Elsacerdote
Pasureraunhombredesumaimportanciaenlacomunidadsacerdotal.Esteocupabalafuncinde
oficialprincipaloprncipeenalcasadeJehov.Pasurtenalaresponsabilidaddeguardarlasdogmasde
la tradicin.33 Cuando escuch el mensaje de Jeremas se opuso tanto al mensaje de Jeremas que lo
azot y lo puso en el cepo. Pasur era el predicador popular de pueblo. Como se atreva Jeremas a
pronunciarunaprofeca queelfamosoPasurnohabapronunciado.Esinteresantenotareljuegode
palabras que el profeta Jeremas usa con el nombre del sacerdote. El nombre del sacerdote es
cambiadodePasurquesignificacortador,aMagormisabibquesignificaterrorportodaspartes.Asel
popularyfamosoPasurseconvertiraenunsacerdotesinnombreysmbolodeterrorportodaspartes.
Aquellos que se oponen al mensaje del Dios y oprimen a sus mensajeros, les espera terror por todas
partes.
Enlasegundapartedelcapitulo,vv.713,encontramosunadeclaracinespiritualenlaqueel
profetaponesuconfianzaenDiosapesardeserburlado.Jeremasexponeprimerosuquejadelantedel
Seor.SesienteseducidoporDios.Sientelaburladetodoelmundoporlaspalabrasquedice,perono
puedecallarpuesdesuinteriorsurgeunpoderincontrolablequelomotivaaseguirv.9.Apesardeesta
situacinelprofetadeclaraqueJehovestconlyqueDiosesTodopoderoso.Jeremasterminacon
palabrasdealabanzaporqueJehovsalvaalospobresdelosmalvados.Estosversculosnosindicanque
lacondicinespiritualdelprofetalaayudaaencararlasituacinconfeyconfianzaenDios.
32
EugenePeterson.RunningwiththeHorses.p.80.
KeilandDelitzsch.BiblicalCommentaryontheOldTestament.
http://kad.biblecommenter.com/jeremiah/20.htm
33
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EufemioRicardo
La tercera parte del capitulo, vv. 1418, encontramos una declaracin humana que indica la
fragilidaddelhombre.EsinteresantequedespusdebendeciralSeorenlaseccinanterior,elprofeta
habla abiertamente de su gran disolucin pronunciando maldiciones. Jeremas maldice el da en que
naci,maldiceelda en quesu madre lotrajoalmundo,maldicelaalegraquetrajolanoticiadeser
nacidovarn.Estosversculosnosindicanlacondicinhumanadelprofeta.SielEspritunonosdirige
terminamos desfallecidos pronunciando maldiciones sin ver las bendiciones de Dios, pues como seres
humanossomosdbilesyennuestradebilidadnosolvidamosdelafortalezadeDios.
2.10.Conclusin
Enestaleccinpudimosconstatarlaimportanciadeconocerelllamadodivinoparaejercerun
ministerio efectivo. Este conocimientoconlleval profetaraprofetizarcon denuedolainfidelidadde
Jud,laidolatradeltemplo,yelquebrantamientodelpacto.Peroestaseccinterminaconunanota
de esperanza cuando se expresa que Dios tiene la intencin de formar a su pueblo como el alfarero
trabaja con el barro. A pesar de la oposicin del sacerdote Pasur Jeremas permaneci fiel a su
vocacin. Al final del capitulo encontramos declaraciones dualistas de parte del profeta. En su
condicin espiritual, el profeta enfrenta los problemas con confianza en Jehov. Sin embargo, en su
condicinhumana,Jeremassedesilusionaalpuntodemaldecireldaenquenaci.
MINTS
2.11.PreguntasSobrelaSegundaLeccin
30
EufemioRicardo
1.Mencionelasformasverbalesqueindicanelniveldivinodelllamadodelprofetayexpliqueporqu
sonimportantes.
2. Cmo responde Jehov a la excusa del profeta y que metforas se usan para la comisin del
profeta?
3.HagaunacomparacinentreelamoryfidelidaddeDiosyladeslealtadeidolatradelpueblodeDios.
4.Expliquelostemasderechazo,arrepentimiento,ypromesa.
5.Qutemasdeimportanciaencontramosenelsermndetemplo?
6.CmoexplicaJeremaslasconsecuenciasdeviolarelpacto?
7.QurespuestarecibeJeremasenelcapitulo12delaprosperidaddelosimposquenoguardanel
pacto?
8.ExpliquelascalamidadesquelellegaranaJudcomoconsecuenciadelpecado
9.Cualeselsignificadodelasmetforasdelacasadelalfarero?
10.ExpliquelaoposicindelsacerdotePasurylasdeclaracionesdualistasdelprofetaenelcapitulo20.
MINTS
2.12.EstudioBblico
31
EufemioRicardo
Texto:Jeremas1:419,Jeremas18
TTULO:ElllamadodeJeremas,MensajesdelacasadelAlfarero
1.1.(etc.)
contextogeogrfico:
contextohistrico:
contextoreligioso:
cronolgico
1.
2.
3.
(otras)
MINTS
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EufemioRicardo
MINTS
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EufemioRicardo
TERCERALECCIN
PALABRADEJEHOVAJEREMASENLOSREINADOSDESEDEQUAS,JOACIM,JOACAZYJOAQUN.
CAPS.21:138:28
3.1.Introduccin
EnestaseccinpodemoscontactarqueellibrodeJeremasnofueescritodeformacronolgica.
El capitulo 21 debera estar casi al final del libro. Los acontecimientos de esta seccin no siguen un
orden cronolgico, pero ms bien sigue un orden temtico. Trataremos la profeca a los reyes y la
promesadeunRey.DiosdapalabraaJeremasparaentregrselaacadareydeJud.Enestaseccin
notamos que hay un mensaje de urgencia para cada rey, pero tambin hay un gran mensaje de
esperanzaparatodoelpueblo.
3.2.MensajedeJehovaSedequas.Caps.21:122:9
En el captulo 21 encontramos por quinta vez la expresin Palabra de Jehov que vino a
Jeremas,loquesugiereunadivisinydatosimportantesdirigidosalosreyesdeJud.Alcomienzode
este capitulo encontramos una serie de pronunciamientos histricos que estn escritos en su mayor
parteenprosa.ElreySedequasquerasaberloquelepasaraalpueblodeJudalverlaamenazade
Nabucodonosor. El rey enva a Pasur y a Sofonas para preguntarle a Jeremas sobre las palabras de
Jehovenesasituacin.NotequeestePasurnoeselmismoquecontradijeseelmensajedeJeremas
enelcapituloanterior.Elreyesperabaunarespuestapositiva.EsperabaqueDiosobraramaravillas.El
esperaba que Dios les librara. Por al razn encontramos en el versculo 2 la expresin que el Seor
har segn sus maravillas que se aplica al xodo en el Antiguo Testamento (xodo 15:11; Salmo
77:1114,78:12,),estosugierequeelreyestababuscandoportalrescatesimilardelDiosliberador.Sin
embargo,laprofecadadaaJeremasfuetodolocontrario.DiosestaradelladodeNabucodonosor,de
hechoDiospelearaencontradeJud(vs.).Sedequasseraentregadoenmanosdelenemigo.Esun
decretosombroparaelreySedequas.Notansololsufrirperotambinsuscriadosytodoelpueblo
que se quedare. De acuerdo al comentario de Keil la peticin de Sedequas es contestada en tres
partes: 1) Se le da la respuesta que Dios salvar a Jud de los caldeos. 2) El consejo que se le da al
pueblo y a la familia real de como deben evitar la ruina. 3) La prediccin de que Jerusaln ser
castigadaporsuspecados.34Enelversculo8seledaalpueblounaeleccinqueconsisteentrelavida
ylamuerte.LaciudadyahabaestadomaldecidaporDios.Sisequedanallmorirnporpestilenciaoa
filodeespada.LaopcinmsviableparaelpuebloesdeirencautiverioaBabilonia.Elmensajede
juiciocomienzaenestecapituloconelreySedequasyterminaconladestruccindelaciudad.Notan
solo ser derrotado Sedequas, pero la ciudad ser destruida y solo se salvarn los que se fuesen en
cautiverioaBabilonia.
Alcomienzodelcapitulo22selepidealprofetadeiralacasadelreyparadecirlesobreeltrato
quedebedehaberparaeloprimido,elextranjero,elhurfano,laviuda.Elversculo2essumamente
importante pues se le ordena a Jeremas a pregonar la palabra de Jehov al rey en Jud que est
34
Keil.TheProfeciesofJeremiah.p.327.
34
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EufemioRicardo
sentado en el trono de David. El mensaje trata el tema de la falacia del reino del sur que se crea
superioreinvencibledebidoaquesusreyeserandellinajedeDavid.35Elprofetaadviertequedeser
del linaje de David no les garantizaba cosa alguna a menos que el pueblo hiciese juicio y justica y
tambin obedeciese las ordenanzas del pacto. La combinacin juicio y justicia era comn en los
tiempos de la antigedad y se encuentra en cada seccin en el Antiguo Testamento. Por ejemplo se
encuentraenelPentateuco(Gen.18:19),loslibroshistricos(IISam.8:15;IReyes10:9;ICro.18:14;2
Cro. 9:8), los salmos (Sal. 33:5; 72:2; 89:14; 97:2; 99:4; 106:3; 119:121), los escritos de sabidura (Job
29:14; 35:2 37:23; Prov. 1:3; 2:9; 8:20; 21:3; Ecl 3:16; 5:8), y los profetas (Isa 1:21, 27; 5:7; 9:7; 16:5;
28:27;32:16;33:5;56:1;59:9,14;Jer4:2;9:24;33:15;Eze.18:5,19,21,27;33:14,16,19;45:9;Oseas2:19;
Amos5:7,24;6:12;Miqueas7:9).Hacerjuiciosignificacorregirlomaloqueloshombreshanhechoasus
semejantes;hacerjusticiaeshacerlocorrecto.36Estoseveenelversculo3cuandoelprofetahablade
libraraloprimidodelopresorydenoengaarorobaraldestituido.Elobjetivoprincipalesquehaya
justiciasocialenlostiemposdeSedequas.Diosrequeraquesupueblohiciesejuicioyjusticiaperoque
tambin pusiese su confianza en Dios en cumplir el pacto. Era una combinacin de justicia social y
acercamientoespiritualparaasevitarladestruccin.
3.3.MensajedeJehovaJoacaz,JoacimyJoaqun.Cap.22:1030
En el versculo 10 del Capitulo 22, Jeremas comienza una serie de mensajes a los diferentes
reyesdeJud.SehacereferenciaaJosasenelversculo10aldecirledenollorarporelmuerto,pero
deberan llorar por el que se va pues no regresar. Salum, quien es conocido como Joacaz, rein en
lugardesupadreJosas.SureinadofuesolodetresmesespueselreyNecaolodepusoypusoensu
lugarasuhermanoJoacim.ElmensajedeJeremasparaJoacazesquenuncamasverasutierrapero
morir donde ser llevado cautivo. Era la costumbre entre los hebreos de ser enterrados en al tierra
prometida.EsefueelcasodeJacobcuandolepidiasuhijoJosquesucuerpofuesetransportadoala
tierradesuspadres.Seconsiderabacomounadesgraciaelserenterradoenlatierradeexilio.Joacaz
fueprofetizadocontaldesgracia.ElprofetadicequesedebelamentaraJoacazmsqueJosas,pues
Joacaznoverjamslatierraprometida.Josasporlomenosmuriyfueenterradoensutierrapero
Joacaznotendrtalbendicin.
ElmensajeparaJoacimesuntantodiferente.SedescribeaJoacimcomounreyqueabusde
supoderaloprimiralpobre.Elconstruycasasrealesconcostososcedrosabusandodelderechoyla
justicia.ElmensajeaJoacimesmuyamplio,talvezdebidoalgradodemaldaddelrey.Aunqueelrey
nomorirenexiliocomoJoacaz;morircomounanimal(unasno)enterradoenlasafuerasdelaciudad
de Jerusaln. Nadie lamentar a Joacim por la gran maldad que este hizo. Se hace una comparacin
entreellamentoquehicieronporsupadreyellamentoquenoharnporl(v.18).Joacimnibuscla
justicia social ni tampoco se acerc a Dios. Dos cosas que eras requisitos para ser un buen rey de
acuerdo al plan divino. Este rey fue todo lo contrario a lo que el profeta proclamase sobre la
responsabilidadquetieneelreyconlaviuda,alhurfano,aloprimidoyalextranjero.
En el versculo 24 encontramos el mensaje de Dios es para el rey Conas quien tambin es
llamadoJoaqun.SelediceaJoaqunquelserllevadocautivoaBabilonia,dondemoriryningunode
35
36
RonaldErnestClemens.Jeremiah.pp.130131.
TimothyWillis.JeremiahandLamentations.p.186.
35
MINTS
EufemioRicardo
sudescendenciasesentareneltronodeDavidoreinarenJud.Joaquntuvosietehijos(ICro.3:17;
Mat.1:120),peroningunodeellossirvieroncomorey.ElevangeliodeMateoincluyelagenealogade
JoaqunperosolomuestraquieneraelpadrelegaldeJessynosupadrenatural.ElevangeliodeLucas
trazaellinajeatravsdeNatn,unhijodeDavidynoatravsdeSalomn.Zerubabel,quienfuenieto
de Joaqun fue un gobernante de Jud en 520 a.C., pero nunca se convirti en rey ni ninguno de su
descendencia. El to de Joaqun, Sedequas reino despus de l pero muri antes que l (Jer. 52:10
11).37Aunquelaprofecasecumple,puesningunodeladescendenciadeJoaqunsubialtrono,Dios
muestra gracia a Joaqun por ser descendiente de David. Al final del Libro de Jerema, Joaqun fue
puestoenlibertadyelreydeBabiloniamuestrafavorhacial.
3.4.ElReyJustoylosfalsosprofetas.Cap.23
Enelcapitulo23elprofetacontinuasutratoconeltemadelosreyesdeJud.Podemosdividir
estecapituloendospartes.Laprimerapartehabladelderesmonrquicosylasegundasehablade
lderes religiosos. En la primera parte (vv. 19); encontramos tres secciones de importancia. En la
primeraseccin(vv.14)sepresentalaesperanzadelbuenpastor,aquelquepastorearconjusticiay
paralaedificacindelasovejas.Estaseccindeberaserpartedelcapitulo22puesestrelacionadaal
temadelosreyesysuliderazgoterrenal.Jeremasusalametforadelospastoresqueapacientalas
ovejas para aludir al tema en cuestin. Los buenos pastores pastorean para unificacin y edificacin.
Losmalospastorescomopasaconlosmalosreyes,pastoreanparadestruccinydispersin.Esefueel
casodelosreyesmencionadosencaptulosanteriores.
Enlasegundaseccin(vv.56),elprofetahabladelfuturoreydellinajedeDavid.Esinteresante
notarqueelprofetauneeltemadepastoresconeltemadelreinodavdico.ElreyDavidfueunpastor
deovejasantesdeserreydeIsrael.Suexperienciapastoralleayudaserunreytiernoquepudodirigir
alpuebloporelbuencamino.Davidtenaunmodeloparasupastoradayreinado.Enelsalmo23elrey
Davidhabladelbuenpastorquehacequesualmaestsegurayconfiada.EsaestegranReyypastora
quien se refiere el profeta. Este rey ser superior al rey David. Hay una promesa de esperanza y
seguridadenestereycomoloreflejaDavidenelsalmo23.Esterey,quiendescenderdelasimientede
DavidsalvaraJudeIsraelyelpueblohabitarconfiado.
Enlaterceraseccin(vv.78)elprofetanoshabladecomoresultadodelbuengobiernodeeste
rey el pueblo regresar a la tierra prometida. Esta es la referencia al Mesas que haba de venir. Se
alabar a Jehov no porque liber a su pueblo de Egipto, mas porque los traer desde el norte y de
todaspartesdondehabansidoesparcidosparahacerlosmorarensutierraenseguridadyconfianza.
Esta promesa es de suma importancia en medio de los fallidos reinados de los malos reyes. Es la
esperanzaquesurgirunReyquenosercomolosreyesmalvados.Cabenotarquemuchoseruditos
no tan solo hacen referencia a este rey como Jesucristo. Sin embargo, podemos notar que solo
Jesucristopudosacardelexiliodelpecadoalhombre,soloJesucristohacequeelhombrepuedasentirse
seguroyconfiando.
Enlasegundapartedelcapitulo23hayuncambioeneltemadeliderazgo.Yanosehablade
loslderesmonrquicosperodelderesreligiosos.Estaseccintienetienecuatropartesimportantes
37
CharlesL.Feinberg.Jeremiah:ACommentary.pp.159160.
36
MINTS
EufemioRicardo
conlorelacionadoalosfalsosprofetas.Enlaprimerapartedeestaseccin(vv.915),elprofetahabla
delascaractersticasdelosmalosprofetas.Estossonadlteros,sonimpos,profetizanenelnombrede
Baalyandanenmentiraehipocresa.SemencionanlosprofetasdeSamariaylosprofetasdeJerusaln.
EljuiciodeJehovparaestosprofetasestintroducidoporlapalabraportantoenlosversculos12y
15.
En la segunda parte de esta seccin (1624) se le advierte al pueblo a no escuchar a estos
profetasporquenohablandelabocadeDiosperodesupropiocorazn.Estosprofetizansobrepazy
bienestar cuando es todo lo contrario. Los profetas de Samaria profetizaban en nombre de Baal
haciendoerraralpueblo.LosprofetasdeJerusalnhacantorpezas,cometanadulterio,andabanen
mentira y fortalecan las manos de los malos. Se compara a estos profetas con los habitantes de
Sodoma y Gomorra. La caracterstica principal de los falsos profetas es que no llaman al
arrepentimientoperoapoyanlomalo.Ledicenapuebloloqueellosquierenorenvezdeloqueellos
deben or. Suavizan y endulzan sus palabras con mentira en vez de proclamar la palabra directa de
Dios.
Latercerapartedelaseccin(2532)hacereferenciadecomolosfalsosprofetausansussueos
paraproclamarsusfalsasprofecas.Lapalabrasueojuegaunrolimportanteesestaseccin.Los
profetasseapoyanensussueoscomoalgosobrenaturalparalograralcanzaralgonatural.Elpoder
delossueoseraalgoquelosfalsosprofetasutilizabanparademostrarquetenanunpoderdivino.Sin
embargonousabanlapalabradeDios,peromsbiensuspropiaspalabras.
Laultimapartedeestaseccin(3340)noshabladecomoresponderJeremasalosprofetas,
sacerdotesyelpuebloalapreguntasobrecualeslaprofecadeJehov.Lapalabrahebrea
esde
sumaimportanciaenestaseccin.Sepuedetraducircomocarga,omensaje.Sepuedenotarel
doble significado de esta palabra a travs de toda esta seccin. Por ejemplo, cuando el pueblo
pregunta:CualeselmensajedeJehov?Larespuestaes:Ustedessonlacarga38Elpuebloerauna
cargaparaDiospuespervirtieronelmensajedeJehovyprofetizaroncuandoDioslesordenquenolo
hicieran.
3.5.LacautividaddeJud.Caps.2425
LaprofecadelacautividaddeJudseilustraconlametforadelasdoscestasdehigosbuenos
y malos. Esta profeca llega en el reinado de Sedequas probablemente en los ltimos aos de su
reinado. Una cesta representa a Jerusaln y la otra representa a Babilonia. Los higos buenos
representanlamaneraqueDiosmiraralostransportadosdeJudquefueronechadosalatierradelos
caldeos.ElpropsitodeDiosparaestecautiverioeraparabien.Laleccinquedebemosdeaprender
esqueinclusoelcastigodeDiosobraparabiendesupueblo.Esteesunmensajesobrelamisericordia
deDios.Elnonospagacomorealmentemerecemos,peronosdaunaesperanzaapesardelcastigo.
Diospondrsusojossobresupuebloparabienylosretornaralatierraprometida.Losedificaryno
losdestruir.Losplantarynolosarrancar.
Loshigosmalosrepresentanaaquellosqueserebelancontraelplandelcastigodivino,estosno
aceptanelexilioaBabiloniaperobuscanotrasalternativasparaevitarelcastigo.Deseanquedarseen
38
WilliamMcKane.ACriticalandExegeticalCommentaryonJeremiah.pp.597600.
37
MINTS
EufemioRicardo
JerusalnyprocuranirseaEgipto.SemencionaalreySedequas,puescomomalhigolnoaceptel
plan divino, pero ms bien decidi escapar del rgimen babilnico. Los malos higos sern dados por
escarnio,sobreelloscaerespada,hambreypestilencia.
En el capitulo 25 la profeca sobre la cautividad se hace mucho mas clara. Hay varias cosas
importantesenestecapitulo.Loprimeroesqueelprofetamencionaquedesdeelcuartoaodelrey
Joacimypor23aos,lhabaprofetizadoperonoescucharon.Piensoqueelversculo3esdesuma
importanciapuesexponelatoleranciadeJehovparasupueblo.Lapalabrahebrea
esclave.Su
significadoevocalaidea de persistencia. Dioshablarepetidasveces.LaversinreinaValeratraduce
estapalabracomotempranoysincesar.Enotraspalabras,Diosnotraedestruccincuandoesmuy
tarde pero desde el comienzo trata con su pueblo de una manera incesante. Dios da muchas
oportunidadesparaquesupueblosearrepientaantesdeenviarsucastigo.Encontramosestapalabra
es otros pasajes en Jeremas (7:13, 11:78, 26:5, 29:19, 32:33, 35:1415, 44:4). En cada pasaje de
enfatizalaideadelapersistenciadeDios.
Laimportanciadelapalabraenestecaptulomuestralamaneradefinitivadelcastigoque
hadevenir.NotemosqueJeremasestenlamitaddesuministerioyesestecapituloesbsicamente
la mita del libro de Jeremas. El profeta quiere recordarle al pueblo que la misericordia de Dios es
grande,pueshaesperadoporelarrepentimientodesupuebloporunlargotiempoperoelcastigoes
irrevocable.Diosnomandaalreyopresorinmediatamenteperodauntiempode23aosparaquesu
pueblo se arrepienta y escuche su palabra. Se menciona al opresor Nabucodonosor, quien seria el
instrumento queDiosutilizaraparacastigaraJud. Diostienesusplanesyse cumplenusandoalos
reyesygobernantesdeestemundo.NingnreyesmsgrandequeDios,peromsbienestansoloun
instrumentoparacumplirelpropsitodelReySoberano.
Aunqueelcastigoesinminenteporladurezadelcorazndesupueblo,Diostambinestablece
laduracindelcastigo.Enlosversculos11y12semencionaeltiempoenqueelpueblosercautivo.
LossetentaaosdecautiverioeseltiemposealadoporDios.Sehanplanteadovariasteorasconelfin
de darle un significado a los setenta aos. Algunos lo calculan desde el ao 605 a.C. al efectuarse la
primeradeportacin(2R24:1015);otrosempiezanconel587a.C.,alocurrirladeportacinfinalyla
destruccindeltemplo(2Cr.36:1720).Enelprimercaso,elcautiveriohabraterminadoenelao538
a.C.coneleditodeCirodequeelremanentevolvieraasutierra(Esdras1:13),enelsegundocaso,la
fechaterminalserael516a.C.alacabarsedeconstruirelsegundotemplo.Porotraparteesposible
que setenta sea un nmero convencional (diez veces siete). En este caso no habra que insistir en la
duracinexactadelaservidumbredelosjudosenBabilonia.39
El profeta termina el capitulo 25 usando dos metforas interesantes que describen la ira de
Dios.Laprimerametforaeslacopadevino.Esinteresantenotarquelaprimerametfora(vv.1719)
estescritaenprosa.LaprofecadeJeremasnotansolosedirigealpueblodeDiosperotambinse
dirige a las naciones. La pregunta que surge es si esta copa es simblica o literal. Por qu tiene el
profeta que embriagar a las naciones? Timothy Willis dice que la copa de vino representa la guerra.
Unotomavinoporelgozoquepuededarperoterminaebrioyhumillado.Eseeselcasoconlospueblos
quetomanplacerparahacerguerracontraBabiloniaperoterminanhumillados.40
39
40
J.MervinBreneman.BibliadeEstudio.p.806.
TimothyWillis.JeremiahandLamentations.pp.210212.
MINTS
38
EufemioRicardo
La segunda metfora (vv. 3038) est escrita en lenguaje potico. El tema principal es la
comparacindelestruendosoruidodelrugidodellenconalvozdeJehovparaeljuiciodeJudyde
lasnaciones.Elprofetausadospalabrasclaves:lenyrebao.Laprimerapalabrarepresentafuerzay
poder,lasegundapalabrarepresentadebilidadyvulnerabilidad.Elcontrastedeestasdospalabrases
desumaimportanciaenellenguajebblico.ElCorderodeDiosestambinelLendelatribudeJud
(Apoc.5:5).Ellensimbolizanotansololamajestadrealsinotambinelpoderdestructor,similaral
quemanifestarelSeorcuandorealicesuobraydestruyaalosimpos.Elrugirdellenharqueel
rebaoysuspastoressernesparcidosydestruidos.
3.6.LaReaccinalMensajedeJeremas.Cap.26
La expresin la palabra de Jehov que hemos usado para marcar divisiones importantes se
encuentreenestecapitulodeunaformauntantodiferentealaqueyahemosestudiado.Notemosque
la palabra de Jehov no llega de manera general, pero de forma exclusiva. Vino a Jeremas esta
palabradeJehov.
En esta palabra que vino a Jeremas en el capitulo 26, se le Dios ordena al profeta de
proclamar su mensaje en la casa de Jehov. Esto nos recuerda al mensaje del templo que Jeremas
proclamenloscaptulos710.Elmensajeenestecapituloesuntantodiferente.TimothyWillisnos
dadosrazonesbsicasquemarcanladiferenciaentrelosdospasajebblicos.Primero,ldicequeen
Jeremas7laposibilidaddeldesastreestenlaparteprincipaldelsermn,mientrasqueenelcapitulo
26seencuentraenelprincipio.LasegundaraznesqueladestruccindeJerusalnbasadoenlafalta
de receptividad esta declarado incondicionalmente, mientras que en el capitulo 26 est declarado de
formacondicional.41Otroseruditosconsideranqueelcapitulo26esunacontinuacindelmensajedel
temploqueJeremaspronuncienelcapitulo7.42
En el capitulo 26 se declara el deseo de Jehov de que su pueblo escuchase el mensaje y se
volviesedelmalcaminoparaqueDiossearrepientadelmalquepensabahacerles.Esinteresanteverla
(se
combinacin de escuchar y arrepentirse. Las formas verbales hebreas
(escuchan) y
arrepienten) so claves en todas las profecas de Jeremas. Escuchar indica obedecer, es escuchar
atentamente y cuidadosamente para poner es prctica lo que se ha escuchado. Arrepentirse en este
caso,indicadejarelcaminomaloyretornaralbuencamino.Siestacombinacinesusadaporelpueblo
entoncesDiossearrepentir.
Notemos que el verbo usado con respecto al arrepentimiento de Dios es diferente al verbo
utilizadoparaelarrepentimientodelpueblo.Elprofetausaelverbohebreoquesugierauncambio
depensamiento.Esteverbo aparecedosvecesenestecapitulo.Laprimeravezapareceenelversculo
3conjugadoenalprimerapersonasingulardelperfecto . Estoindicalaformacondicionaldeque
Dios quiere obrar. La segunda vez que aparece este es verbo en el verso 13. Esta vez el verbo es
conjugadoenelimperfectodelaformanifalAmbasformasverbalesindicanlaintencindeDios
denotraermalsisupueblosevuelveaEl.ComoDiosmisericordioso,Elnoquierequesupueblosufra
peromsbienquesearrepientanparaevitarelcastigo.Portalrazn,elprofetahacereferenciaaSilo
41
42
Ibid,p.216.
AlbertBarnes.BarnesNotesontheBible.http://barnes.biblecommenter.com/jeremiah/26.htm
39
MINTS
EufemioRicardo
paraqueelpueblorecuerdelahistoriaycomparensusituacinconloqueallocurri.Peroelmensaje
de Jeremas no es bien recibido. De hecho, cuando los sacerdotes y falsos profetas escucharon el
mensajeloarrestaronyleacusarondeperturbadordelapazdelsantotemploytraidordesureyyde
su pas. Los pecadores aman tanto sus pecados que no desean perturbaciones aunque estas
perturbaciones sean para su salvacin.43 Jeremas estuvo a punto de ser aniquilado. En su defensa
Jeremasapelaalacomisindivina.ElSeormismofuequienleenviaprofetizar.Jeremaslesdice
quehaganconlcomoellospiensanyentoncesdejasuscargasenlasmanosdeaquelqueloenvia
pregonar el mensaje. Jeremas no tan solo declara su inocencia pero su confianza en Dios. H.A.
Ironside nos dice que Jeremas demuestra el valor de alguien que estaba consciente de su propia
integridadyquedependeenlajusticadelDiosSanto.44Enelversculo16salenadefensadeJeremas
losprncipesytodoelpueblo.Enelversculo17algunosdelosancianoscontinanconladefensade
Jeremas mencionando a Miqueas y Urias profetas que profetizaron como Jeremas. Dios interviene
usando a los prncipes y ancianos para salvar a Jeremas cumpliendo lo que le haba prometido en el
capitulo1.
3.7.PlandeDiosdesometersealyugodeNabucodonosor.Caps.2729
En estos captulos vemos que la soberana de Dios es ejercida de forma arbitrara a lo que el
pueblo quera o esperaba. El designio de Dios era que las naciones estuviesen bajo el yugo del rey
Nabucodonosor. Para ilustrar la realidad de la subyugacin babilnica, Dios le dice al profeta en el
capitulo27quesehagacoyundasyyugosyqueselesenvealosreyesdeEdom,MoabyAmn.Dios
estdandoaconocereldestinodelasnacionesusandounprofetahebreo.Comienzalaprofecaconlas
nacionespaganasusandoasusembajadoresqueVivianenJerusaln.Estaprofecanotansolousala
metforadelascoyundasperotambinlaspalabrasdirectasqueDiosledicealprofetaquedijerealas
naciones(v.4).Diossepresentaalasnacionesnotansolocomocreadorperotambinsoberanopues
habladelreyNabucodonosorcomotansolounsiervo.Laprofecaestacompuestadedospartes.Dios
quierequelospueblossesometanalreydeBabiloniaparanorecibircastigo.PeroDiostambinquiere
quelospueblosnoescuchenlosprofetasfalsos.EstosprofetaspiensanqueelreyNabucodonosorno
conquistar a las naciones. En el verso 12 la profeca se dirige al rey Sedequas. Se le da la misma
advertenciadesometersealyugobabilnicoydenoescucharalosprofetasfalsos.
En el capitulo 28 el profeta falso Hananas profetiza que el yugo del rey babilnico ser
quebrado.Elprofetatieneelatrevimientoderomperelyugodemaderaencuellodelprofeta.Fueuna
seal de podero y arrogancia. Hananas quera ser el portavoz del mensaje proftico tratando de
minimizar la verdadera profeca que le fue dada a Jeremas. Pero el problema de Hananas era que
profetizabaparacomplaceraloshombres.Eldecaloquelagentequeraorynoloquegentedebade
or.EstonosindicalodifcilqueesprofetizarlaverdaddeDios.Elmensajedivinonoessiempreelms
popularoelmejorrecibido.Hananasqueraserpopularybienrecibidoporelpueblo,portanrazn
tratadehumillarelmensajeproclamadoporelprofetaverdadero.Jeremasleprofetizadirectamentea
Hananas dicindole que morir y como haba profetizado Jeremas Hananas muri. Sin embargo, a
43
44
WilliamHarveyJellie.ThePreachersBibleontheBookofJeremiah.p.480.
H.A.Ironside.LamentationsandJeremiah.p.129.
40
MINTS
EufemioRicardo
pesar de que la gente vio la mano poderosa del Dios verdadero, ellos no se tornaron a Dios, pero
siguieronporsusmaloscaminos.
Elcapitulo29eslacartaqueseescribialosquesehabanquedadoenJerusaln.Encontramos
trescosasimportantesenlacarta.Sepresentaprimerolasituacinqueseencontrabaelpueblo(vv1
5).Elpuebloseencontrabaenciertaadversidad,peroaunquelasituacineradifcilseleurgealpueblo
a adaptarse a la situacin hasta que llegue el tiempo sealado por Dios y de no llevarse de los falsos
profetas que profetizan engao. En otras palabras el pueblo tena que florecer donde haba sido
plantado. Ellos tenan que aceptar la situacin en la que encontraban y hacer lo mejor de ello. Dios
quera ensearles la consecuencia de la desobediencia pero al mismo tiempo quera mostrarles la
magnituddeSugracia.LasegundaparteimportantedeestacartaesquesepresentaelplandeDios
para su pueblo en los versculos (vv. 1112). Note las palabras hebreas ( esperanza),

(futuro) y ( esperanza). Estas tres palabras est estrechamente ligadas a la palabra
(pensamiento,plan). ElplanoelpensamientodeDios,apesardelasituacinenlaqueseencontraba
elpueblo,eradedarlespaz,esperanzayunfuturo.Eltercerelementoimportantedeestacartaesque
seinstaalpuebloahacer4cosasimportantesparaacercarseaDios.Ellosdebandeinvocar,venir,orar
ybuscaraDioscontodosucorazn.Estoscuatroverbosrepresentanlasreaccionesqueelpueblode
JuddebaalrecibirladeclaracindelplangloriosodeDios.
Esta carta maravillosa del plan de Dios para su pueblo, fue opuesta por otra carta. En el
versculo24semencionaaSemaasdeNehelamquientambinenvicartasalpuebloyalossacerdotes
contradiciendolaprofecadeJeremas.LapalabradeJehovllegaJeremasdiciendodeSemaasque
Diosnoleenviyqueesteprofetahizoqueelpueblocreyeseenmentira.
3.8.EsperanzadeRestauracin.Cap.3033.
EstoscaptulosestnllenosdepromesasquelarestauracindelpueblodeDiosacontecer.A
estoscapituloselehallamadoellibrodeconsolacin,puesesunacompilacindepalabrasdeconsuelo
y aliento. A diferencia de los captulos anteriores, estos captulos muestran esperanza en vez de
calamidad.Elcapitulo30comienzaconelmandatodelSeoraJeremasparaqueescribalaspalabras
deesperanzayrestauracin.Elversculo3nosdicequeDiosharvolveraloscautivosdeIsraelyde
Jud. Tanto el reino del norte que cay bajo los egipcios, como el reino del sur que caer por los
babilonios,recibirnliberacinyserntradosalatierradelapromesa.EneldasealadodeDios(v.
8), el yugo ser quebrado y las coyundas rotas. El Dios soberano traer liberacin a su pueblo. El
profetausalosnombresdelpatriarcaJacobyelreyDavidparaquesupueblorecuerdecomoseform
Israelylagloriadeunreinadoestable.Perolapromesanoestansolodeliberacinsinoquetambinel
Diossoberanocastigaralasnacionesopresoras.Losversculos12al17nospresentanalDiossoberano
quiendalallagaydalamedicina.Lametforaesdeunaenfermedadincurableperoconunapromesa
desanidadquesolopuedeserejecutadaporDiosmismo.TambinsepresentaaunDiosquedestruir
losenemigosdesupueblo.Diosmismocastigaralasnacionesquecastigaronasupueblo.Diosser
el defensor de Israel cuando el tiempo sea cumplido. En los versculos 1824, la promesa de la
restauracin se hace ms evidente. Se mencionan cuatro verbos de importancia en esta parte. Dios
restaurarlasfortunasdesupueblo.Diosmultiplicarladescendenciadesupuebloynodisminuir.
41
MINTS
EufemioRicardo
Diosacercarasupueblo.ElpasajeterminadeclarandolasoberanadeDiospuesterminadiciendoque
Jehovnocalmarelardordesuirahastacumplirlosdesigniosdesucorazn.
En el capitulo 31 la promesa continua personificando los atributos de Dios. En este capitulo
encontramosimportanteselementosdelcarcterdeDios.Desdeelversculo1al14,Diossepresenta
como protector y redentor de su pueblo. El amor y la misericordia de Dios son caractersticas
inigualables de unDiosprotector. Diosle diceasupuebloquelleshaamadoconunamoreterno.
PeronotansoloelamordeDiosseencuentraperotambinsumisericordia.Esosmeritostraengozoa
unpueblooprimido.Diosprometegozo.Elversculo11esdesumaimportanciapuesnospresentaaun
Dios redentor que rescata a su pueblo. Debido a a este rescate su pueblo vendr a Sion con jbilo.
Desdeelverso15hastaelverso20DiossepresentacomounDiosqueconsuelaasupuebloafligido.El
tercercarcterdeDiosespresentadocomoelDiosdepacto.Diosdeclaraqueharunnuevopactocon
lacasadeIsraelylacasadeJud.Estenuevopactoserdiferentealpactoconsuspadres.Diospondr
su ley en las mentes y las escribir en sus corazones. Dios ser su Dios y ellos sern su pueblo. El
puebloconoceraDiosdesdeelmspequeohastaelmsgrande.Otroelementoimportantedeeste
nuevopactoesqueDiosperdonarlasiniquidadesynolasrecordarms.Finalmentecomopartede
estenuevopacto,DiosnorechazaralosdescendientesdeIsrael.
Enelcapitulo32encontramoslaexpresinlapalabradeJehovvinoentresocasiones(v.1,
6,26)EnlaprimeraocasinsenosdalafechaexactaenquelapalabradeDiosvinoalprofeta,elao
dcimodelreySedequas.EleventoimportantequeocurrifuequeJerusalnestabasiendositiadapor
el rey Nabucodonosor y se le profetiza al Sedequas que sera envido cautivo a Babilonia. El tema
principal la promesa de restauracin toma un tono personal en la parte del profeta. El mensaje de
Jeremas le causa caer en prisin. El rey Sedequas disgustado con la profeca del profeta decide
enviarloalacrcel.Jeremasesacusadodecontradiccinpueslhabaprofetizadodelcautiverio,sin
embargo Jeremas es desafiado al ofrecerle comprar el campo de su primo en Anatot. Esta es una
pruebaparaconfirmarquelaspromesasqueelprofetizabaeranverdaderas.Sielpuebloibaserllevado
encautiverioparaquecomprartierraenunpasasolado.Elvalorde17monedaseraunagranoferta.
Jeremas conociendo los planes de Dios compr ese campo y asegur que todos los derechos legales
sean cumplidos. El tiempo de la transaccin sera de un largo tiempo. Jeremas tena que poner el
documentoenunavasijadebarro.Estavasijateniaqueestarequipadaconunadurabilidad,puesel
documentoestaracontenidoporunlargotiempo.Jeremasenciertaformapudonotarloabsurdoque
eralatransaccinyporesooraalSeorparaconfirmarsuaccindecompra.Desdeelversculo11al
versculo registra la oracin de Jeremas. Esta oracin es un recuento de la grandeza de Dios de la
creacinhastalaredencindesupueblodemanodelosegipcios.Comocreadornohaynadaimposible
para El. Como Redentor Jeremas lo proclama como un Dios que hace prodigios y milagros. Pero su
oracin termina con un peticin para aclarar la compra del campo en Anatot, pues parece no tener
sentido a causa de la inminente invasin de los babilonios. Pero de que servira el campo cuando se
encontraba en la crcel. No tiene ningn sentido que se haga tal transaccin sin ningn beneficio.
JeremasestabatalvezunpocoperplejoypidialSeorconfirmacinyaclaracin.Dioslecontestaen
los versculos 2642. Dios comienza haciendo eco a la declaracin de Jeremas que no hay nada
imposibleparaEl.ElSeorhaceunrecuentodelospecadosdeIsraelyJud,peroterminaconpalabras
deesperanzadequesellevaracabolarestauracindesupueblo.
MINTS
42
EufemioRicardo
En el capitulo 33 la promesa de esperanza y restauracin toma una forma mesinica. Este

capitulocomienzaconDioshablandoalprofetademanerapersonalenmediodelaadversidadquese
encontraba. La expresin vino palabra de Jehov... aparece tres veces. En la primera ocasin la
palabra del Seor lleg a Jeremas cuando estaba en prisin. El verso 3 es clave, pues se le dice a
JeremasqueclameaDios,pueselTodopoderosonotansololeresponder,perotambinleensear
cosas grandes y ocultas. El clamor a Dios no tan solo conlleva a recibir respuesta, pero tambin a
demonstracinyrevelacindecosasgrandesquenopodemosverconnuestravisinnatural.Diosest
dispuestoaresponderalclamordeprofeta.ElclamaraDiosesentregarcontodonuestrocoraznlas
cargasquenosatormentan. EntreesascosasgrandesyocultasqueDiosprometiseencontrabanla
sanidaddesupueblo,laabundanciadepazyverdad,larestauracindeloscautivos,lalimpiezadela
maldadyelperdndepecados(vv.6y7).DiostambinprometeunreydeladescendenciadeDavid
quesalvaraJudyharqueJerusalnvivaenseguridad.
LapalabradeDiosllegaunasegundavezparatratareltemadelaimposibilidaddeinvalidarel
pacto con David. No hay manera que el pacto que Dios hizo con David sera invalidado pues fue un
pacto hecho por gracia y no por obras. Este es un gran mensaje de esperanza para el pueblo pues a
pesardeladesobedienciayrebelindelosreyespresentes,Dioscontinuarcumpliendosupactode
multiplicarladescendenciadeDavid.
La tercera ocasin que la expresin vino palabra de Jehov... aparece en este capitulo se
encuentraenelverso23yserefierealarestauracinylamisericordiadeDiosparasupueblo.Aquse
refiere a dos familias que formaban parte del pueblo de Dios. La primera familia era del linaje
sacerdotal, descendientes de Jacob a travs de Levi. La segunda familia era de linaje real y
descendientes de David. Aunque ambas familias haban roto el pacto, Dios en su gracia restaurara a
esasfamiliastantoalsacerdocioyalreinado.
3.9.Conclusin
Enestaseccinaprendimostrespalabrasimportantesqueresumenmensajeprofticodeestos
captulos.Hablamosdelosreyes,elReyyelreinado.LosreyesdeJudnollenaronelestndarquese
necesitabaparatenerunreinadoefectivo.Elprofetaleprofetizaacadareydicindolesqueacausade
su desobediencia seran castigados y destituidos de sus reinados. Dios usara al rey Nabucodonosor
como instrumento para su castigo. Sin embargo, hay una gran promesa de que el Rey inigualable
reinaryharunpactoeterno consupueblo. El Reyeternorestaurarasupuebloyestablecerun
reinadoespiritualquedurarparasiempre.
MINTS
3.10.PreguntassobrelaTerceraLeccin
43
EufemioRicardo
1.PorqufuetanimportanteelmensajedeDiosaSedequas?
2.ExpliqueladiferenciaentreelmensajedadoaJoacaz,JoacimyJoaqun.
3.Cualeselsignificadodelametforadelosbuenospastoresparaelliderazgomonrquicodelpueblo
deJud?
4.Culeseranlascaractersticasdeloslideresreligiosos?
5.Expliquelametforadelacestadehigosbuenosymalos.
6.Queroletienelapalabra(persistencia)enelcapitulo25?
7.Expliqueelsignificadodelos70aosylasdosmetforasdejuicio
8.Expliquetrespalabrasclavesenelmensajedeltemploycomoreaccionaelpuebloaestemensaje.
9.Cualesindicacionesencontramosenloscaptulos27,28y29quemuestranqueeldesigniodeDios
eraquelasnacionesyelpueblodeJudsesometiesenalyugodeNabucodonosor?
10.CmoseexpresalapromesaderestauracinenlosatributosdeDiosyenlapersonadelprofeta
comoseexplicaenloscaptulos30al33?
MINTS
3.11.EstudioBblico
44
EufemioRicardo
Texto:Jeremas29
Titulo:Lacartaalosexiliados
1.1.(etc.)
contextogeogrfico:
contextohistrico:
contextoreligioso:
cronolgico
1.
2.
3.
(otras)
MINTS
45
EufemioRicardo
CUARTALECCIN
PALABRADEJEHOVAJEREMASANTESDELACADADEJERUSALN.CAPS.3438
4.1.Introduccin
En esta leccin estudiaremos los eventos que precedieron la cada de Jerusaln. Una parte
importantedeestaseccineselestudiodelapersonalidadvacilantedelreySedequas.Elmodelode
obediencia de los recabitas es un tema sumamente importante. Las vicisitudes de Jeremas como
ejemplo del sufrimiento ministerial en la proclamacin de la verdad, es un tema de amplia relevancia
queanalizaremosenestaleccin.
4.2.AdvertenciaaSedequas.Cap.34
Alcomienzodelcapitulo34deJeremasencontramosunavezmaslaexpresinlapalabrade
JehovquevinoaJeremas.Estonosindicaimportanteseventosquedebemosdeprestaratencin.Es
este caso el profeta trae un mensaje importante al rey Sedequas. Notemos que hay un diferencia
notableentreestaprofecaylaprofecaqueestudiamosenalaleccin.Laprofecaenelcapitulo21
tienelaintencindetratarconSedequasconrelacinalpueblodeJud.Enestecapitulolaintencin
esdetratarconSedequasdeformapersonal.
ElmensajeaSedequasenestecapituloestcompuestodedospartes.Laprimeraparte(vv.1
7)esalgoqueleaconteceraSedequasenelfuturo.Esunmensajequeconciernealgoqueestfuera
del control de Sedequas pero que le afectar de forma personal. El rey Nabucodonosor vendr e
invadir y no hay nada que Sedequas pudiese hacer con respecto a esto. En este mensaje hay una
advertenciaperotambinunapromesa.ElreymismosercapturadoyveralreyNabucodonosorcara
acara.Latomadelaciudadserinminenteyelcautiverioserirrevocable.Perocontodoestohayuna
promesaespecialparaelrey.Apesardetodoeso,seleprometealreyquenomorirporlaespada
peromorirpacficamente.Estaprofecasecumpleenloscaptulos39y52.Sedequastratdehuir
pero fue capturado y vio al rey Nabucodonosor cara a cara. Este mand a matar a sus hijos pero
esparci la vida de Sedequas, aunque le sac lo ojos no lo mat a espada. En el capitulo 52
aprendemos que Sedequas muri en prisin. No se nos da detalles de como fue la muerte pero
sabemosquenofueunamuerteviolenta.MattewHenrynosdicequefueunamuertenaturalyquees
mejorvivirymorirunavidapenitenteenprisinquevivirymorirunavidaimpenitenteenunpalacio.45
Lasegundapartedelmensaje(vv.821)estrelacionadoalasituacinpresentedeSedequasy
eltemacentraleslaliberacindeesclavos.Esunmensajedendolesocial.Esunllamadoavivirde
acuerdo a los convenios del pacto. Notemos que la expresin la palabra de Jehov aparece en el
versculo 8 y 12 y en ambas ocasiones se trata del pacto. En el versculo 8 la palabra del Seor llego
despusdeuneventoimportante,puesSedequasestabacumpliendoconunaleymosaicadeliberacin
de esclavos despus de siete aos. Notemos pues que Sedequas hizo un pacto para liberar a los
esclavos. Sin embargo este pacto no fue cumplido como fue prometido. Aunque liberaron a los
45
MattewHenry.ComentarioenJeremias.http://www.iglesiareformada.com/Henry_Matthew_Comentario.html
46
MINTS
EufemioRicardo
esclavosalprincipio,lovolvieronaesclavizar.EstodemuestraqueSedequashabahechounpactode
bocaynodecorazn.
Enelversculo12laexpresinlapalabradelSeorsealaotroeventoimportante.Eneste
caso el Seor les recuerda del pacto de la liberacin de esclavos que El hiciese a sus antepasados en
Egipto. En ese pacto Dios haba ordenado a los judos de dar libertar a los esclavos cada siete aos.
Esta libertad debera ser irrevocable, pues simbolizaba la liberacin que los judos obtuvieron de los
egipcios. Esto le debera servir como recordatorio de como Jehov los libro con su mano poderosa y
ellos deberan de hacer lo mismo con los esclavos. Sin embargo, el pueblo no record su pasado ni
tampococumpliconlasestipulacionesdelpactoenelpresente,portantoDiospronunciauncastigo
futuro.EsinteresanteverelcontrasteentrelaliberacindeSedequasylaliberacindeDios.Cuando
Diosliberaesunaliberacinverdaderaeirrevocable.Cuandoelhombreliberaesunaliberacinfalsay
condicional.Dioscumpleconsupacto,elhombresolocumplecuandoleesconveniente.
4.3.LosRecabitas.Cap.35
Enelcapitulo35encontramosunavezmaslaexpresinlaPalabradeJehovvinoaJeremas.
En esta ocasin se dirige a un rey diferente. La palabra de Jehov lleg en el tiempo del rey Joacim,
probablementeenelao607a.C.EstoaconteceantesdequeNabucodonosorinvadiese.Esteesuno
de los muchos captulos que nos indican que el orden de Jeremas no es cronolgico pero ms bien
temtico, pues este capitulo debera estar antes del capitulo anterior. Este acontecimiento sucedi
probablementediezaosantesdelainvasindelejrcitobabilnico.
Elmensajeprincipaldeestecapituloeslaobediencia.Diosusaelejemplodelosrecabitaspara
mostrar al pueblo el valor de la obediencia y de la vida simple. El trasfondo de los recabitas se
encuentraen2Reyes10:15.Jonadabfueelprogenitordelafamiliadelosrecabitassiendosupadre
Recab. Los recabitas era una familia nmada que viva una vida simple. Los recabitas tenan varios
mandatos. A ellos no se les permita beber vino, no se les permiti edificar casas, ni tener via ni
heredad, ni sementera. Los recabitas Vivian en tiendas. Eran un pueblo que deba vivir por fe en
obedienciaalaspalabrasqueJonadablehabaordenado.LamisinprincipaldelosRecabitaserade
obedecerfielmenteloqueselahabaenseado.Ellosvivanparaobedecer.Laobedienciaeralarazn
desuexistencia.EllosllegaronaJerusalndepasada,puesbuscabanunrefugioparaescaparelataque
delejrcitobabilonio.
Jeremasinvitaalosrecabitasalsalndeltemploparaunacena.Notemosqueenesacenase
encuentrasloslderesdelosrecabitasperotambinlosoficialesdeltemplo.Enesacenasetenacomo
intencinquelosrecabitascayesenendesobediencia,rompiendoelvotodenobebervino.Sesirveel
vino en copas elegantes y se les anima a que beban del lquido seductor que todos los otros lderes
estabanbebiendo.Sinembargo,apesardetodalapompa,elambienteacogedorylasuntuosidaddel
vino, los recabitas no cayeron en la trampa. Todos los lderes de las familias de los recabitas a una
rechazaronlaofertatentadorayconsolidaronsusvotosalpronunciarlasreglasdesusantepasados.A
estosnolesimportcaerengraciaconloslideresoquedarbienconlaocasin,peroporelcontrariose
mantuvieronfirmesaloquehabanaprendidoypracticado.Estosnoperdieronsuvisininternaapesar
delaatraccinexterna.
MINTS
47
EufemioRicardo
LapalabradeJehovvinounavezaJeremas.EnestaocasinelSeorquierequesupueblo
aprenda de los recabitas el modelo de lealtad. Dios quiere que su pueblo tenga el mismo grado de
obedienciaquelosrecabitas.Haydosleccionesimportantesqueelpueblodebecopiardelosrecabitas.
Primero, deben aprender a recordar las instrucciones de sus antepasados. Recordar con respecto es
muysemejanteaescucharconatencin.
La segunda leccin que el pueblo judo debe aprender es de poner en prctica dichas
instrucciones. Los recabitas no rompieron sus votos citando la tradicin de su antepasado Jonadab.
Ellosrecordaronfielmentelasinstruccionesqueselehabadado.Peroellostambinlapusieronalno
beberdelvino.DioscomparalainfidelidaddeIsraelconlafidelidaddelosrecabitas.ElpueblodeJud
noobedeciapesardequeDiosleenviaraprofetasparaquesevolvierandelmalcamino.Losrecabitas
obedecieron firmemente al mensaje de Jonadab. La obediencia incluye or cuando se nos hablar y
respondercuandosenosllamayesonohizoelpueblodeJud.Losrecabitasfueronbendecidosporsu
obedienciaperoelpueblodeDiosfuecastigadoporsudesobediencia.
4.4.JoacimquemaelrollodeJeremas.Cap.36
En capitulo 36 la palabra de Jehov llega a Jeremas de forma especifica y en un tiempo
especifico.NotemosqueadiferenciadelusogeneraldelaexpresinlapalabradeJehov,aquse
nosdicequeestapalabravinoalprofeta.Elmandatoespecficoesdeescribirtodaslaspalabrasque
Dios le haba dicho a Jeremas. Estas palabras abarcan un periodo de alrededor 29 aos, desde el
reinadodeJosashastaelreinadodeJoacim.Cabesealartambinqueadiferenciadeloscaptulos
anteriores,enestecapitulonosdicequeesteeventoacontecienelcuartoaodelreyJoacim.
Enestecapitulopodemosaprenderlaimportanciadeescribirlospronunciamientosdivinos.Es
unabuenailustracindelainspiracindivina.Lapalabraescritapuedetenerunpodertransformadorsi
elpuebloprestaatencinyobedecesucontenido.Esefueelcasodeloqueocurrienlostiemposde
Josascuandoellibrodelaleyfuehalladoyunagranreformasellevoacabo.Estetambineraelplan
deDiosenlostiemposdeJoacim.Diostenialaintencindeperdonarlamaldaddelpueblopecadorsi
tansolosearrepintiesenysevolviesendelmalcamino.Portalrazn,ordenaJeremasaescribiren
unrollolaspalabrasqueEllehabahablado.LamisericordiadeDiosestangrandequenotansolousa
ellenguajeoralperotambinellenguajeescrito.Diosdecidetenerunapruebapalpabledesuamorpor
medio de su palabra escrita. Se esperaba que la reaccin del rey Joacim fuera la misma a la del rey
Josas,quiendecidiescucharlapalabraescritadeDios,perolamentablementenofueas.
Jeremas usaasu escribaBaruc para escribirelmensajedelrollo.Baructambinsirvi como
portavoz del mensaje pues no se le fue permitido al Jeremas de entrar en el templo (v. 5). Qu
exactamenteescribiBaruc esesterollo?Eltextonosdice queBarucescribipalabra porpalabralo
queledictabaJeremas.Antesdequelosescritosllegasenaodosdelrey,Baructuvoqueleerloavarias
personas.Primerololeyaloslderesespirituales.GemariasyMicaashijosdeSafnoyeronlalectura
dellibro.DespusleylaspalabrasdelrolloalosprncipesElisama,Delaa,ElnatnySedequas(vv.12,
15). Al escuchar los prncipes las palabras del rollo se espantaron. Las palabras del libro toc sus
corazones y se comprometieron a infrmale al rey. Pero los prncipes saban que Baruc no sera
bienvenidoaleerlaspalabrasalrey,puesesevidentequeerasasuntosqueelreynooiraconplacer.
EllosordenaronaJeremasyaBarucaesconderse.Alinfrmalealreydelaspalabrasdelrollo,elrey
48
MINTS
EufemioRicardo
usaJehud,quieneratambin,comolector.Esteleytresocuatroplanaselreylorasgodelescribay
loechoalfuego.Lapalabradeverdadsiempreenciendelairadelosinicuospuesestosprefierenvivir
enoscuridadenvezdevivirenlaluz.HayungrancontrasteentreJoacimysupadre.Supadretuvola
paciencia de escuchar la palabra del libro, este en cambio despus de escuchar un poco acta
indignamente y trat de destruir la palabra de verdad. Notemos que no tan solo Joacim trato de
destruirlaspalabrasdelrollo,perotambintratodeeliminaralosemisariosdelaspalabras.
LapalabradeDiossiemprepermaneceraunquelosimposoinicuostratendedestruirla.Dios
ordenunavezaJeremasaescribirlaspalabrasenotrorolloestavezDiosselllasuertedelreyJoacim
yJud.LacondenacindestructivaparaJudyelcastigodequeJoacimnotendrherenciaeneltrono
deDavid.Dioscastigarlamaldaddelreyysudescendencia,puesdecidipasarporaltolabondadde
Dios.
4.5.Jeremasenprisin.Cap.37
Nosenosdaunafechaexactadecuandosucedieronloseventosdelcapitulo37.Sinembargo,
podemos deducir por el encarcelamiento de Jeremas y haciendo referencia al capitulo 32, que el
contextohistricodeestecapituloubicaalreySedequasenelao556a.C.Sedequaseraeltercer
hijodeJosas.EstefuepuestoareinarporelreyNabucodonosor,quienprefiriqueestereinaraenvez
del heredero al trono, quien era su sobrino Conas (tambin llamado Joaqun), hijo de Joacim. La
personalidad de Sedequas era un tanto titubeante e indecisa. Sedequas es un buen ejemplo de los
polticosmodernosquecambianfcilmentedeopininalverlosresultadosdeencuestas.Yalsabia
pormediodelaprofecadeJeremasqueelreydeBabiloniareinara,dehecholprobablementehaba
hechounpactoconNabucodonosorparacoronarsecomoreydelpueblodeJud.Sinembargo,alver
laamenazaegipcia,lpensqueloscaldeosseranderrotadosyportalrazndecidiirseencontrade
Nabucodonosor.Comobuenbuenpolticoelquerasaberqueseraelresultadodelasencuestasypor
eso el rey mand a sus consejeros a pedirle a Jeremas a orar por el pueblo. Tal vez, l quera que
Jeremas lo ayudase a conquistar a los babilonios con la ayuda de los egipcios. Mucha oracin
necesitabaSedequaspuesenmaldadanduvonoescuchandolaspalabrasdelprofeta.
EsmuyprobablequelarelacinentreJeremasySedequasfueseuntantoestrecha,puesyal
conocalabuenarelacinqueJeremasteniaconelreyJosas.SedequasreconocaqueJeremasera
unverdaderoprofetade Diosyaunquelas encuestasdela mayorale dabanlavictoria, elreyquera
escucharlaverdaddeDios.LarespuestadeJeremasnofueloquelasencuestasdelosconsejerosdel
reylehabanpronosticado.Porelcontrario,aunquepareciesequelosegipciostriunfaran,lapalabra
delSeorfuqueFarannoprevalecer,peroquelosbabiloniostomaraneincendiaranlaciudad.Esta
noeraeltipodeencuestaqueSedequasqueraor,perofuelalaverdaddelaminoradeDiosenvez
delafalsedaddelamayoradeloshombres.
PorpronunciarlaverdaddeDioselprofetacaeendesgraciaconloslderesdelpueblo.Irases
quiendecideapresaraJeremasacusndolocomotraidorydetenerlaintencindeunirsealoscaldeos
en vez de unirse al dominio egipcio. En el capitulo 32 de Jeremas tambin se hace referencia al
encarcelamientodeJeremas.Enestecaptuloencontramosmasdetallesdelevento.Esmuyposible
que el capitulo 32 sea una continuacin de este capitulo. Podemos notar que Jeremas primero fue
49
MINTS
EufemioRicardo
encarcelado en la casa de Jonatn y luego pas al patio del palacio. En el capitulo 32 solo se hace
referenciadelencarcelamientoenelpatiodelpalacio.
Esinteresantenotarqueenlosversculos10y11Jeremasreiteraqueloscaldeosprevalecern
aunque parezca que los egipcios estn en control. Jeremas fue llevado en frente de los prncipes
quienesleazotaronypusieronenprisin,queeralacasadelescribaJonatn.Unavezmsvemosla
personalidad vacilante del rey Sedequas. Este sac a Jeremas de la prisin y le pregunt si haba
palabradeJehovyJeremasledijolamismaprofecaconrespectoaBabilonia.Dioshablademuchas
manerasperoelhombrenoentiendepuestienesuvistaenlosdeseospersonales.Esteeraelcasocon
Sedequas,lnoqueraescucharloqueDiosqueradecirleperoloqueltenaensucorazn.Jeremas
unavezmsapelaasuinocenciaylepidealreyquenolohagavolveralacasadelescribaJonatn.Al
parecerestacrcelerahorrenda,puesJeremasnoqueramorirall.Sedequasleconcedelapeticin
perolomantienedetenidoporlosguardasenelpatiodelacrcel.
4.6.Jeremasenlacisterna.Cap.38
Podemos dividir este capitulo en tres partes. Primero, el complot de meter a Jeremas en la
cisterna (vv. 16); segundo, defensa y rescate de Jeremas (vv. 713); tercero, la audiencia del rey
SedequasconJeremas(vv.1428).
Una vez ms los prncipes malvados quieren el mal de Jeremas por sus profecas sobre
Babilonia.Estavezdecidendeecharalprofetaenunacisterna.Unavezmsvemoslainconstanciadel
reySedequas.Aunquerespectaa Jeremas,elreyqueraestardeacuerdoconsusprncipes,puesle
dicehaganloquequieranconelprofeta.Losprncipesdecidieronelcastigomshumillante,deponera
Jeremas en la cisterna de Malquas. Este lugar era mucho peor que la crcel del escriba Jonatn.
Recordemos que Jeremas le pidi a rey Sedequas que no lo dejara regresar a la prisin de Jonatn,
puespuesallmoriraporhaberpocopan.LacisternadeMalquaserapeor.Allnohabapanniagua.
Estacisternarepresentabaunasentenciademuertecruel.Lahumedaddelacisternaeraescalofriante.
Nohabaaguamasestaballenodecieno.NotansolofuelasituacindeJeremashumillanteperofue
tambinaterradora.Estabahundidoenlasuciedaddelcieno.AllmoriraJeremasdehambreydefrio.
Eracomosifueseunenemigodeguerraqueestorturadoydejadoamorirdeunaformalenta.Por
qupermitiDiostalsuerteenlavidadeJeremas?PareceinjustoqueJeremaspadezcasufrimiento
cuandolonicoquedecaeralaverdadqueDiosleenvidecir.LasituacindeJeremasnosensea
que los siervos de Dios no son exentos del sufrimiento y la persecucin pero en medio de cualquier
circunstanciaDiosprometegraciayfuerzaenmediodelaadversidad.
LagraciadeDiossemanifiestacuandoEbedmelecdeciderescataralprofeta.Esteeraunbuen
amigo de Jeremas, pues apela directamente al rey para salvar a Jeremas. Ebedmelec pregona la
injusticadelosprncipesylainocenciadeJeremas.Ebedmelecnoestansolotericoperotambin
prcticopueslepresentaalreyelplanderescate.TomadeformapersonallasituacindeJeremasy
acude a su socorro. Un etope, extranjero tiene mas compasin que los parientes judos del profeta.
Sedequas cambia de opinin y decide socorrer a Jeremas. La consciencia del rey es tocada por las
palabras de Ebedmelec. Pero en su afn de complacer a los dems, Sedequas deja a Jeremas en el
patiodelacrcel.NoseotorgaJeremasunalibertadcompletaperoamedias.
MINTS
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EufemioRicardo
ComonosdiceellibrodeSantiagoel hombre dedobleanimoesinconstanteensus caminos,

eseesellegadodelreySedequas.QuisoescucharlapalabradeJehovpormediodeJeremas,pero
continuabacreyendoenlaspalabrasdelosdems.NotemosqueelreyenvaparaqueJeremastuviese
unaaudienciapersonal.ElnoqueraquelosdemssupiesenqueestabahablandoconJeremas.Quera
unaaudienciasecreta.LaspalabrasdeJeremasfueronbastantesespecificas.Losversculos17y18nos
dicen claramente lo que Sedequas deba de hacer. Era algo sencillo, si Sedequas se entrega a los
prncipes babilonios, l vivir y la ciudad no ser destruida. Pero si por el contrario, si Sedequas se
rebelacontralosbabilonios,laciudadserdestruida.
4.8.Conclusin
En esta seccin pudimos observar claramente la personalidad vacilante e indecisa del rey
SedequasloqueleconllevaignorarelmensajedeDiosyaserdesleal.Enoposicinalapersonalidad
deSedequas,losrecabitasmostraronungransentidodelealtad.Esamismalealtadpudimosnotarlaen
lavidadelprofetaJeremas.EstudiamostresdesafosquepudierondoblegarlafedelsiervodeDios.El
primerdesafofuelaignoranciaeirreverenciaalapalabradeDiosdepartedelreyJoacim.Esteignor
completamente las palabras del rollo y fue tan irreverente que ech el rollo al fuego. Esta accin
pudiese causar mucho desnimo en la vida de Jeremas, pues el el profeta fue fiel en presentar la
palabratalycomoDiosselahabatransmitido.Elsegundodesafofuesuencarcelamientoenlaprisin
deJonatn.SegundofueechadoenunacisternadeMalquiasparaqueallmuriese.Apesardeestos
desafos,elprofetasemantuvofirmealaspalabrasqueDiosleindicqueprofetizase.
MINTS
4.9.PreguntassobrelaCuartaLeccin
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EufemioRicardo
1.QudiferenciaprimordialencontramosentreelmensajeaSedequasencapitulo34yenelcapitulo
21?
2.PorquelmensajedeliberacindeesclavosfuetanimportanteenlaprofecadeJeremasenel
capitulo35?
3.Quineseranlosrecabitasycualeslamisincentraldeestepueblo?
4.CmosemuestralagraciaymisericordiadeDiosalmandaraJeremasaescribirlaspalabrasenun
rollo?
5.PorququemelreyelrolloescritoporBaruc?
6.CuleselcontextohistricodelencarcelamientodeJeremasenelcapitulo37?
7.ExpliquelapersonalidaddeSedequasylarazndelencarcelamientodeJeremas
8.PorququeranloslderesecharaJeremasenunacisternaenvezdeunacrcel?
9.QuimportanciatieneelrescatedeEbedmelec?
10.PorquelreySedequasquieretenerunaaudienciasecretaconJeremas?
MINTS
4.10.EstudioBblico
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EufemioRicardo
Texto:Jeremas35
TTULO:LaLealtaddelosRecabitas
1.1.(etc.)
contextogeogrfico:
contextohistrico:
contextoreligioso:
cronolgico
1.
2.
3.
(otras)
MINTS
53
EufemioRicardo
QUINTALECCIN
PALABRADEJEHOVAJEREMASDURANTEYDESPUSDELACADADEJERUSALNCAPS.39:145:5.
5.1.Introduccin
Enestaseccinestudiaremoselcumplimientodelaprofecasobreelcastigoquesobrevendra
al pueblo de Jud. La cada de Jerusaln como tambin los eventos que acontecieron despus de la
cada, fueron ejemplos de como Dios cumple con su palabra en el momento oportuno. Cuando el
tiempo sealado por Dios llega, no hay manera que el hombre pueda resistir su soberana. En esta
leccinaprenderemosladecisinqueelprofetatenaquehacerdequedarseenJerusalnodeirsea
Babilonia. Tambin estudiaremos en esta leccin, los mensajes del profeta dirigido a Ebedmelec, a
BarucyalpueblohebreoquesefueaEgipto.
5.2.LatomadeJerusalnylasuertedeSedequasydelpueblo.Cap.39:117
LaprofecadeJeremasconrespectoalainvasindeJerusalnsecumpleenenerode588a.C.
En esa fecha Nabucodonosor y su ejrcito le ponen cerco a Jerusaln. Podramos decir que fueron 9
aos en el reinado de Sedequas cuando la invasin babilnica aconteci. La ciudad no fue tomada
inmediatamenteperoelejrcitobabilnicocerclaciudadporcasidosaosyenJuliooagostode587
a.C.,elejrcitoentralaciudad.Enlaleccinanteriorhablamosdelapersonalidadvacilanteeindecisa
delreySedequas.Esestecapitulopodemosnotarunaveztalpersonalidad.Alveralejrcitocaldeo
entrandoenlaciudad,Sedequasdecidedehuirconsussoldadossaliendodenoche.Sedequastena
dosopciones.Laprimeraopcineraladeaceptarlarealidaddeloshechosysometersealcastigode
partedeNabucodonosor,comopartedelcumplimientodelaprofeca.Suotraopcineraderechazarel
cumplimiento de la profeca y depender en su propio racionamiento y en su capacidad de escapar.
Sedequas se dej guiar de su espritu titubeante y escogi la peor opcin. Esto le trajo serias
consecuencias.
Cabe notar que el ejrcito de Nabucodonosor no comienza la destruccin sino hasta que
Sedequas fuese capturado y enjuiciado. La misericordia de Dios todava estaba al alcance del rey
Sedequas. Dios todava quera tratar con Sedequas y esparcirle el gran sufrimiento si tan solo l se
rindiesealreyNabucodonosorcomoJeremaslohabaprofetizado.Dehecho,Sedequastuvotiempo
dereflexionarporunaoymedioantesdequelosgeneralesdeNabucodonosorentraranenlaciudad.
PeroSedequasdecidihuiraldesierto.Sedejguiarporlafalsedaddesupropiaimaginacinenvez
deenfrentarlarealidad.ElejrcitodeBabilonialespersiguiylotrajeronaRibbla.Allfuesentenciado.
LacondenaparaSedequasfuecruenta,primerofusilanasushijosynoblesdelantedesuspropiosojos,
luegolesacanlosojosyloencadenanparallevarloaBabilonia.Loscaldeosnoseconformaronconel
castigo dado a Sedequas y a su familia pero continuaron su castigo de forma sistemtica. Primero,
destruyenlacasareal,despusdestruyenlascasasdelagenteyfinalmentedestruyenlasmurallasdela
ciudaddeJerusaln.LaprimerapartedelacondenafuedirigidareySedequasdeformaparticular,
puestoqueSedequassufrideformapersonalelcastigodeloscaldeos.Lasegundapartefuedirigidaal
puebloengeneral,puesincendiaronelpalaciorealylascasasdelpuebloydestruyeronsusmurallas.
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MINTS
EufemioRicardo
En el versculo 11 encontramos un cambio en la obra destructora del rey Nabucodonosor. El

profetaesesparcidodeladestruccinyesprotegidoporelrey.ElreyNabucodonosorhabaordenado
asucapitnnotansoloaliberaraJeremasperotambinacuidardel.Jeremastenaporprimeravez
elfavordelldergobernante.EstefueuncontrastealoqueJeremashabaexperimentado.Porqu
Jeremasencontrtalgraciadelantedelrey?Podemospensarendosrazones.Laprimeraraznesel
cumplimientodelapromesaqueDioshicieseensucapitulouno.DiosledijoaJeremasquenotemiese
pues Dios mismo le librara de sus enemigos (Jer. 1:8) y pelearan contra l pero no lo vencern (Jer.
1:19). La segunda razn es la probabilidad que el rey Nabucodonosor tena respecto por el profeta
debidoaprofecasqueestehabapronunciadoconlotocantealainvasindeloscaldeos.Lagraciade
DiossemuestraunavezmasenelministeriodeJeremasutilizandoalreycaldeoparalaprotecciny
providenciadelprofeta.EstomuestraqueDiosesfielyrespaldaasussiervosparacumplirlaobrapor
locualloshallamado.
Enelversculo15encontramosunavezlaexpresinla palabrade Jehovvino. Elcontexto

histricopareceestarfueradelugarpuesnoconcuerdaconlosversculosanteriores.Enestecapitulo
encontramos la profeca directa de Jeremas a una persona. Esta es una profeca especial pues es la
primeravezqueJeremasprofetizaaunextranjero.Ebedmeleceraeletopequeservaenelpalacio
del rey Sedequas. Este fue quien apel por la inocencia de Jeremas cuando este fue echado en la
cisternaporsusacusadores.Ebedmelecplanelaliberacincuandoelreyaproblalibertadprofeta.
EstagranamistadqueEbedmelectenaconelprofetafuegratificada.Aunquelaciudadserdestruida
comoloprofetizabaJeremas,lavidadeEbedmelecseresparcidadetaldestruccin.Larazndetal
bendicinesqueEbedmelechabapuestosuconfianzaenJehov.Estesiervofuerecompensadoporla
granbondadquelmostralrescataraJeremas.
5.3.LadecisincrucialdeJeremas.Cap.40:16
UnavezmsencontramoslaexpresinlapalabradeJehovvino.Enestaocasinmarcaun
asuntopersonalenalvidadelprofeta.Jeremasseencontrabaenundilema,puestenadosopcionesa
escoger. Nabuzaradn,elcapitndel ejrcito deBabilonia,fue unapersona claveenladecisinque
Jeremastenaquetomar.EsinteresantenotarqueNabuzaradntenaplenoconocimientodeltrabajo
profticodeJeremas.Enlosversculos2y3elcapitnhabladecomoJehovtraeramalaJerusaln
debidoaladesobedienciadesupueblo.Diosusaaunhombrepaganoparamostrarsugraciaalprofeta.
NabuzaradnnotansololiberaJeremasdelaprisinperotambinlediolalibertadmentaldeelegir
entreBabiloniayJud.
Elprofetatenaquedecidirentrelociertoyloincierto.Eraunapruebadefe.Nabuzaradnle
prometi proteccin y provisin. Esa fue la orden dada al capitn por el rey caldeo. De hecho,
podramos decir que Jeremas era un apoderado del rey Nabucodonosor, pues este orden a
Nabuzaradnlaliberacinyelcuidadodelprofeta(Jer.39:11).Jeremastenaunbienestaraseguradosi
aceptase la oferta de irse con el capitn a Babilonia. Por otra parte, la vida en Jud sera incierta e
insegura.LaciudadtendraqueserreedificadayJeremastenaqueministraraunpuebloderrotadoy
amargado. Un puebloquenohabaescuchadosu mensaje quepersistentementelhabaprofetizado
portantosaos.Jeremastomlaopcinmsincmoda.Elversculo6nosdicequeJeremassefuea
GedalasquienerahijodeAhicam.EsteAhicameraunamigodeJeremasquevivaenMizpaqueera
55
MINTS
EufemioRicardo
unaciudada13kmalnortedeJerusaln.EstefueunodelosquedefendieronaJeremascuandofue
acusado de traicin (Jeremas 26:24). Por qu decidi Jeremas quedarse cuando l bien sabia que
sufrira?HizoJeremasunamaladecisin?
Unadelasrespuestasaestaspreguntasseencuentraenelversculoprimerodondesenosdice
quelapalabradeJehovvinoaJeremas.LadecisindeJeremasestababasadaenlaspalabrasque
Dioslehabadado.ElversculononosespecificacualfuelapalabraquevinoJeremas,perosabemos
quefueconloreferenteasudecisin.NotemosquelapalabradeJehovavinoJeremasdespusque
Nabuzaradn le envi desde Ram, no explica a quien debera llevrsele esta palabra, por tanto
concluimosquelaspalabrasfuerondirigidasalprofetamismo.TalvezlapalabradeJehovquevinoal
profetafueseunrecordatoriodeproclamarelfuturodeDiosparaJud.TalvezJeremasrecuerdalas
palabras de esperanza del pacto de Dios en el capitulo 32. Tal vez Jeremas recuerda las palabras de
Dios en su llamado, que le enviaban no tan solo a arrancar y a destruir, pero tambin a plantar y a
edificar(Jer.1:10).Portanto,enmediodelaruinaDiosprometerestauracin,enmediodelamuerte
Diosdavida.46
LadecisindeJeremasfuecrucialpuesdictaraelcursodesuvida.Piensoqueladecisinde
Jeremasfuehechasininterspropio.lsabaqueseramsconvenienteparalirseaBabilonia,pero
l pens primero en el ministerio que Dios le dio. Jeremas saba que los que se fuesen a Babilonia
estaranenelplandeDios.Sinembargo,aquellosquesequedasenenJudestaranfueradelpropsito
divino y en necesidad del mensaje divino. Por tal razn, Jeremas decidi quedarse con las ovejas
perdidasconaquellosquetodavanecesitanaprenderaretornaraDios.Jeremassabaquelamejor
decisineralaquesegualavoluntaddivinaenvezdelavoluntaddeloshombresosupropiavoluntad.
5.4.Gedalas,IsmaelyJohann.Cap.40:741:15
Gedalaseraunhombrentegro,estefuepuestocomogobernanteporlosbabiloniosparaque
dirigiesealremanentejudoquenofuellevadoenexilioaBabilonia.Jeremasestababajoelcuidadode
GedalasenMizpa.EsmuyprobablequeJeremasconocaaGedalaspuessupadreeraAhicamqueera
amigodeJeremas(Jeremas26:24).AunqueGedalaseraunhombrentegro,leratambinuntanto
ingenuo pues no pudo ver el mal que haba en la persona de Ismael. Varias veces fue advertido por
JohannquesecuidardeIsmaelperonoprestatencinalguna.LaaparienciaafabledeIsmaelhizo
que Gedalas no le tuviese ningn temor. As es la apariencia del pecado en la vida humana. Parece
inofensivo, parece confiable, pero si no prestamos atencin somos destruidos cuando menos lo
esperamos.IsmaelussuaparienciainofensivayconfiableparadestruiraGedalas.Enelmessptimo
Ismael vino con sus hombres para celebrar un banquete y as derrocaron de forma sangrienta a
Gedalas.DespusdemataraGedalas,tambinasesinaaaquellosquefueronavisitaralgobernante.
Ismaelapresaatodoelpuebloydecidellevarloa territorioamonita. Lamatanzasedetienecuando
JohannlehacefrenteaIsmaelyseconvierteenellderdelpueblo.Enesterelatoencontramostres
personas que tenan como objetivo dirigir al pueblo pero posean personalidades diferentes. Pienso
quehayleccionesimportantesquepodemosaprenderdelaspersonalidadesdeestostresindividuos.
46
ElizabethAchtemeier.Jeremiah.p.104.
MINTS
56
EufemioRicardo
Gedalas (cuyo nombre significa Grande es Jehov) tena poco discernimiento del mal, pero
saba exactamente que la voluntad de Dios era de quedarse donde l estaba en Mizpa bajo el yugo
babilnico.EsdifcildecomprenderporquenocreyqueIsmaelestabaplaneandouncomplotcontra
l. Es muy probable que su buena naturaleza le hiciese confiar en todos sus hermanos judos sin
distincin.TalvezGedalasconocaaIsmaelmuchoantesqueJohannyletuviesesumaconfianza.En
todocasosudescuidolecauslamuerteapesardeseravisado.
Ismael(Diosescucha)eraelmalencarnadoconaparienciainofensivaquequeraqueelpueblo
saliesedelosdesigniosdivinosysefueseaEgipto.Nosenosexplicaelmotivoprincipaldelasesinato,
peropodemosnotarquesupersonalidaderabastantemaliciosaybrutal.NotansolomataaGedalas
perotambinmataalosjudosqueestabanconGedalas,alossoldadoscaldeosyaunosperegrinos
que no tenan nada que ver con la guerra (v. 6). El objetivo principal de Ismael era de traicionar su
propiagenteypasarseaAmn,comonosdiceelv.11.Talvezporserdescendientedelafamiliareall
tenaciertorecelocontraGedalasylosbabilonios.Lociertoesquefueuntraidorporexcelencia.
Johann (Favorable es Jehov) tena un gran discernimiento con respecto a la maldad del
hombre pero le faltaba discernimiento con lo relacionado a la voluntad divina para el pueblo. l
aconsej sagazmente a Gedalas. Le pint un cuadro perfecto de quien era verdaderamente Ismael y
como sus acciones afectaran a todo el pueblo. Sin embargo, no pudo continuar con el legado de
Gedalas, pues contino hacia Egipto en vez de volver al pueblo a Mizpa. Johann tena un
discernimientoclaro,perounapersonalidadardiente.lactuabadeacuerdoasusimpulsos.Johann
tenatemordesercastigadoporeldominiobabilnicopuestoqueIsmaelhabadepuestosugobernante
yhaballevadoelpueblocautivoaEgipto.Johanntambintenabastantelealtadasulder.Esteno
tansoloviolomalocontraGedalas,perotambincuandollegelmomentopropiciodecidiconfrontar
aIsmael.Sinembargo,JohannnotenalealtadyconfianzaenDios.
5.5.HuidaaEgipto.Cap.41:1643:13
Enelversculo17decapitulo42encontramoslaintencindeJohannydeloslderesdeira
Egipto.HabansalidodeMizpayseencontrabanahoraenlaciudaddeGerutquiman.Esinteresante
notar que el escritor menciona que estaban cerca de Beln. La ciudad de Beln juego un papel
importantsimoenlosrelatosbblicos.Fuelaciudaddelospatriarcasytambinlaciudaddelosreyes.
EstahistoriatieneparaleloconelnacimientodeJessenesaciudadylahuidadeJessysuspadresa
Egipto.Enelversculo18encontramoslaraznprincipalporlacualJohannyloslideresqueranirsea
Egipto.Eltemordeseraniquiladosporlosbabilonioseselmotivoprimordialdesuhuida.Puestoque
Johannyloslderesseencontrabanenunaencrucijada,decidieronconsultaralprofeta.Esevidente
que ya ellos saban lo que tenan que hacer pero tenan la esperanza que el profeta estuviese de
acuerdoconellosyqueprofetizaseenfavordeirseaEgipto.Estabandispuestosahacertodalapalabra
deJehovqueelprofetalesdijese.Peroestadisposicineradelabiosynodecorazn.
En el capitulo 42 leemos que Jeremas tom diez das en oracin antes de pronunciarles la
palabradeDios.Enelversculo7encontramosnuestraexpresinfavorita:lapalabradeJehovvinoa
mi.Estaspalabrasledicenaloslideresquesiquierenseredificadosybendecidossedebendequedar
bajoelyugodelosbabilonios.Encambiosiquierensermaldecidosyaniquiladosentonceshagande
Egiptosudestinacin.LaprovidenciadeDiossemanifiestaalprofetaexplicarquenodebendetemer
57
MINTS
EufemioRicardo
puesDiosmismolesdefenderdelamanodelreydeBabilonia.Enelversculo11encontramosunade
lasdeclaracionesmasclarasdelaprovidenciayproteccindeDiosporsupueblo.LoqueDiosquera
ensearlesesdetenerunadependenciatotalenl.Sinembargo,noeraladependenciaqueloslderes
queran.LarespuestadeJeremasesarbitrariaaldeseodeloslderesyelvotoquehicieronconsus
labiosnopudieroncumplirloconsuscorazones.Esalgoquepasamuyamenudoenlavidacristiana,
adoramosalSeorconnuestroslabiosperonuestrocoraznestmuylejosdel.Johannyelpueblo
queranunaconfirmacindesuescapeaEgipto.EllosqueranescucharqueDiosestaraconellosylos
bendeciraalllegaraEgipto.LejosdeellosestabaaceptarlavoluntaddivinadequedarseenJudbajoel
dominiobabilnico.LaprofecadeJeremasnocambia,puesDiosesfielasupalabra.IrseaEgiptono
erapartedelplandeDios,aunqueparecieselomasviableolomasseguro.
Alprofetaqueantesconfiabanylotenanporverdadero,ahoralollamanmentiroso.Johanny
los oficiales desobedecieron el mandato de Dios de quedarse en Jud y forzaron al pueblo a irse a
Egipto. Tratar con un pueblo testarudo y desobediente es un patrn en la vida de Jeremas.
Recordemos que la misma situacin pas con el rey Sedequas. Los lderes judos tienen plena
conciencia de un Dios Todopoderoso, pero aceptar lo espiritual en vez de lo terrenal es una lucha
constante. Los lderes tenan que creer en la providencia y proteccin divina, pero optaron por la
providencia y proteccin humana. Ellos no pensaban que Dios les estaba hablando verdaderamente
pues no hablaba como ellos queran escuchar. Esta es una lucha que cada cristiano experimenta,
queremosqueDiosnoshable,perocuandonoshablacomonoqueremos,entoncescomoJohannylos
otroslderespensamosqueDiosnoestenverdadhablando.
Dos grandes males tenan Johann y sus oficiales: Desobediencia y Desconfianza. Ya no
confiaban en las palabras de Dios por medio del profeta y por ende desobedecieron totalmente el
mandamientodeDios.LaconfianzaplenaenlaspalabrasdeDiosnosllevaaunaobedienciaplenaalos
mandamientosquelnosda.SiJohannyloslidereshubiesenconfiandoqueDiospermanecerafiela
sus palabras, ellos responderan con obediencia al mandato de Jehov de volver a Mizpa. Podemos
notar que no tan solo fueron forzados los judos que estaban esparcidos y queran venir a Jud, pero
tambinlosjudosquehabanestadodirigidosporGedalasyeranelremanentequesehabaquedado
enJud.Jeremasseencontrabaentreestos.Johannysusoficialeshicieronesclavosasupropiagente
alllevarlosaEgipto.LadesconfianzaenDiosysupalabranosllevaaladesobedienciaqueluegonos
llevaaforzarnosanosotrosmismosyaotrosalaesclavituddelpecado.Loslderesnoobedecieronel
mandatodeDiosysellevaronapuebloaEgiptoyllegaronaTafnes.
Enversculo8delcapitulo43leemosquelapalabradeJehovvinoaJeremasenTafnes.En
estaocasinseespecficaellugardondelapalabralellegaprofeta.LaciudadTafneseraunaciudad
queseencontrabaenlaparteorientaldelbajoEgipto.ElFarantenaunacasaall.Eraunaciudadque
representabaelpoderoegipcio.Notemosqueencontramoselnombredeestaciudadseisvecesenlos
escritosdeJeremas.Estonosindicalaimportanciadeestaciudadqueescomparadaconelpodere
importanciadelaciudaddeMenfis,quefuelaantiguacapitaldeEgipto.47LapalabradeJehovllegaa
Jeremasindicndolequetomegrandespiedrasylascubraconbarrocomosmbolodeladestruccin
queacontecerenesaciudad.DiosescogeesaciudadparamostrarlequesuconfianzaenEgiptoseria
destruida,pueselreyNabucodonosorseriasuescogidoparadestruirlaciudad.Ladestruccinnotan
47
CamdenM.Cobern.InternationalStandardBibleEncyclopedia.http://bibleatlas.org/tahpanhes.htm
58
MINTS
EufemioRicardo
solo ser estructural pero tambin religiosa. El profeta dice que el rey Nabucodonosor quemar los
templosdelosdiosesegipciosydestruirlasestatuasdesudiosBetsemes.Estaprofecasecumplien
elao568cuandoNabucodonosorinvadiaEgipto.
5.6.AdvertenciacontralaidolatraenEgipto.Cap.44
En capitulo 44 encontramos una vez nuestra expresin favorita. En esta ocasin la palabra
Jehov no se encuentra en nuestra expresin, pero inferimos por el versculo 2 que se trababa de la
palabradeJehov.Semencionacuatrociudadesimportantesenlasqueseencontrabaunacomunidad
Juda: Migdol, Tafnes, Menfis y Patros. El tema principal de esta profeca fue la de gurdese de la
idolatra.LaprofecacomienzaconunrecuentodeloquepasenenJudydecomosusciudadesse
encuentraahoradesoladasyarruinadas.Enelversculo3elprofetadalacausadelcastigodivinoque
fue la veneracin de otros dioses. La idolatra del pueblo de Dios en Jud puede resumirse en dos
acciones: enojaron a Jehov al quemar incienso y honraron a otros dioses. Notemos que el
ofrecimientodeinciensoseencuentravariasvecesenestecaptulo(ver.3,5,8,17,18,21).Estonos
indicalaimportanciadeltema.Elverbohebreo apareceprimeramenteenxodo30:1dondeDios
leindicaaMoissahacerunaltarparaquemarincienso.Laintencindelaquemadeinciensoerala
desubircomoofrendafragantealJehov(Salmo141:2)ydeberaserejecutaporlossacerdotes.48Sin
embargo,esaprcticaseconvirtienveneracinparaotrosdioses.
A pesar de que Dios les envi profetas para que dejasen la maldad que hacan, el pueblo no
escuch y continuaron en su idolatra. Ahora que estn en Egipto Dios no quera que siguiesen el
mismopatrndeloquehicieronenJud.ElDiosdemisericordiaquieredarlealpueblodesobediente
otraoportunidad.YalehabandesobedecidoporirsealatierradeEgipto,peroahoraDiosquiereque
supueblonosehundamsensupecado.Diosquierequesupueblonoadoreaotrosdioses,puesla
tentacindeadoraraotrosdiosessehahechomuchomsgrandeymsseductoraenEgipto.Jeremas
les advierte de forma detallada la consecuencia de la idolatra. Dios estaba dispuesto a restaurar al
remantequeestabaenEgiptositansololebuscarenysealejarandelaidolatra.Sinembargo,enel
versculo8notamosquelosmismospecadosfueronrealizadosporaquellosquemorabaenEgipto.El
puebloquemainciensoyhonraadiosespaganos.
El pueblo responde de forma desafiante. Ellos no oirn las palabras del profeta sino que
continuaran en su idolatra. El pueblo tena la creencia que las cosas les iban bien mientras ellos
ofrecan incienso y honraban a la diosa del cielo. Ellos crean que una vez que dejaron de honrar las
cosascomenzaronairlemal.Portalrazndecidierondeliberadamentecontinuarensuidolatra.Como
vemos el pecado aqu no es cometido por ignorancia pero con pura conciencia de lo que hacan. La
reinadelcieloaparecevariasvecesenestecapitulo.EstadiosaesdescritageneralmentecomoIshtar
diosadelosasiriosybabilonios.IshtareraladiosamadreyequivalaadiosadeloshebreosAstoretyla
deloscananeosAstart.Eraladiosadelafertilidad,delamaternidaddelamorsexualydelaguerra,
eraadoradaconritosinmoralesdegradantes.49Esaesladiosaqueelpuebloquiereofrecersacrificios.
PuestoqueelpueblorechazolasbendicionesdeserviralTodopoderoso,Dioslosrechazayledauna
sentenciamuytriste.Esinteresantequeenestasentenciaelpueblorecibirtodoloscontrarioaque
48
49
JamesOrr.TheInternationalStandardBibleEncyclopedia.http://topicalbible.org/i/incense.htm
EllenWhite,Ibid.
59
MINTS
EufemioRicardo
ellos pensaban obtener de la a reina del cielo. El pueblo morir a espada o de hambre, la diosa de
guerraodelafertilidadnopodrdefenderlesoayudarles.
5.7.ElmensajedelSeoraBaruc.Cap.45
EsteeselcapitulomascortodetodoellibrodeJeremasyestenfocadoenlaaptituddeBaruc
frentealapresinministerial.Estaseccindeberaestardespusdelcapitulo36,puesnoscolocaenel
cuarto ao del rey Joacim. Fue en esa ocasin que Jeremas dictase las palabras a Baruc para que
escribieseelsegundorollo.AlleereltextonotamoseldesanimodeBaruc.Nosenosdicelacondicin
personaldeBarucperosabemosqueseencontrabaamenazadoporelrey.Suvidacorrapeligropues
esteescribilaspalabrasdeverdadqueDiosdieraaJeremas.Talvezlapresindevivirensuspenso,
devivirocultndoseaaditristezayfrustracinalavidadeBaruc.
Haytrespartesimportantesenesterelatobblico.PrimeroestlaquejadeBaruc,segundola
respuestadeDiosytercerolapromesadeDios.ElmensajedeDiosesbieninteresante.Dioshablaal
escribadeJeremasenunmomentoenqueesteluchabaconsuautoestima.LaquejadeBarucdeque
est cansado y de que Jehov ha aadido tristeza y dolor indican la reaccin desconcertante de un
hombrequeseencuentradesesperadoydesanimado.Lapresindelministerioparecehacerestragos
enlavidadeljovenescriba.
Dios contesta con las palabras que dijera a Jeremas al principio de su ministerio (v. 4), Yo
destruy a los que he edificado arranc a los que haban sido plantado. Es una leccin sobre la
soberanadeDiosquesobrepasalosdesignioshumanosdeautosuficiencia.Barucestabaconcentrado
ensimismoenvezdeestarconcentradoenelministerioqueselahabaotorgado.Enelversculo5
Dios cuestiona a Baruc por buscar grandeza propia. Aqu es evidente que cuando el hombre se
concentraensupropiopesarseolvidadelcuidadosoberanodeDios.Esnormalcansarsecuandose
trabajatanarduamenteparaelSeorynoserecibeningunaapreciacindeloshombresenpoder.Se
esperaseradmiradocuandounotrabajaporlacausadeDios.Seesperahalagosypremioscuandolos
talentosdadosporDiossonusadostanarduamente.Sinembargo,nosolvidamosquecuandobuscamos
nuestrapropiagrandezacaemosenelmardelaautoconmiseracin.
La promesa de Dios es Baruc es de darle vida. Dios no le promete grandeza como Baruc
esperabaperoleprometeseguridad.Estoesopuestoaloqueexperimentaralaspersonasqueestaba
enderredordel.DiosescogiaBarucparavidamientraslosdemssufrirnelmal.Elmensajea
BarucesunmensajedeesperanzapuestraevidamientrasBarucpareciesedesfallecer.Diosalientaal
corazncadoyagobiado.TimothyWillismencionacuatroaspectossignificantesdelmensajeaBaruc.
1) TieneparaleloalmensajedadoaEbedmelecindicandola providencia deDios.2) Estapromesa
funcionaliteralmentecomounarespuestaalasacusacionesqueelpueblohicieseen43:13,puesBaruc
fue acusado de incitar a Jeremas. 3) Muestra que el Seor es fiel a sus promesas. 4) Este breve
captulonostientaaverlocomolaconclusindetodoellibrodeJeremas,puescierraconunapalabra
dedestruccinparalamayoraperounapalabradeesperanzaparaelpuebloescogido.50
50
TimothyWillis.CommentaryonJeremiah.p.346
60
MINTS
EufemioRicardo
5.8.Conclusin
LaprofecadequeelreydelnorteasediaraaJerusalnsecumpleenestaseccin.Sedequases
sentenciado,sushijosfueronaniquiladosyciudadfuedestruida.Jeremasespuestoenlibertadytuvo
quehacerunadecisincrucialparasuvidayministerio.Elprofetasequedconelremanentequeno
fue deportado a Babilonia. Este remanente funcion bien bajo el liderazgo de Gedalas, pero se
desviaronbajolosliderazgosdeIsmaelyJohann,terminandoenEgipto.Estudiamostresmensajesde
significanterelevanciaenestaleccin.Primero,JeremashablaaEbedmelecdndoleunapromesade
proteccindebidoasulealtadydefensacuandoelprofetaseencontrabaenlacisterna.Segundo,el
profetaadviertealpueblocuandolaidolatraentierradeEgipto.Elquemarinciensoadiosesextraos
esalgoquelevantelenojodeDiosenelpasadoyqueahoraenEgiptotambincausarlairadeDios.
Finalmente, Jeremas da a Baruc un mensaje de consuelo pero tambin de reprensin, pues Baruc se
encontraba hastiado de la presin del ministerio. Baruc se consideraba ser el nico sufriente de la
causadeDios,elmensajedelprofetatrataconeseegocentrismo.
MINTS
5.9.PreguntasSobrelaQuintaLeccin
61
EufemioRicardo
1.CmosemuestralamisericordiadeDiosenelreySedequasenlainvasindeloscaldeos?
2.EnquformaladestruccindeloscaldeossellevacaboenlaelpueblodeJud?
3.ExpliquelasrazonesporlaqueJeremasencontrgraciasenlosojosdelreyNabucodonosor
4.QuimportanciatienelaprofecadadaaEbedmelec?
5.ExpliqueladecisindeJeremasdequedarseenJudynoirseaBabilonia.
6.ComparelaspersonalidadesdeGedalas,IsmaelyJohann
7.Expliquelacausa,advertenciadelprofetaylaconsecuenciadelahuidaaEgipto
8.CulesaccionesrepresentanlaidolatradelpuebloenJudyenEgipto?
9.CmorespondeelpuebloalaprofecadeJeremascontralaidolatraycualeslasentenciadeDios
porconfiarenlareinadelcielo?
10.ExpliquelastrespartesimportantesdelmensajedeDiosaBaruc.
MINTS
5.10.EstudioBblico
62
EufemioRicardo
Texto:Jeremas44
TTULO:LaAdvertenciacontralaIdolatra
1.1.(etc.)
contextogeogrfico:
contextohistrico:
contextoreligioso:
cronolgico
1.
2.
3.
(otras)
MINTS
63
EufemioRicardo
SEXTALECCIN
PALABRADEJEHOVAJEREMASCONTRALASNACIONESCAPS.4651
6.1.Introduccin
EnestaseccinencontramoseltrabajomisionerodeJeremas.Susprofecasfuerondirigidasa
otrospueblos,lenguasyrazas.ElmensajedeDiosalasnacionescomienzaconelgranImperioEgipcio
y termina con el gran Imperio Babilnico. En cada profeca siempre hay un elemento de juicio y casi
siempreunelementodeesperanza.ElDiossoberanonosmuestraquetambinsepreocupaporotras
nacionesynohaydistincindepersona,razaopasencuantoconciernealpecado.Todoslospueblos
caenbajolamismatendenciapecaminosaqueconllevaaljuiciodeDios.PeroacadapuebloDiosle
muestra su esperanza restauradora. En cada una de las profecas a las naciones estudiaremos la
ubicacin,eljuiciodeDiosylapromesarestauradora.
6.2.ContraEgipto.Cap.46
En el versculo uno del capitulo 46 encontramos una vez mas nuestra expresin favorita la
palabradeJehovvino.LaocasinenlaquellegaelmensajedeDios,esdeanunciareljuiciodeDiosa
otrospueblos.AunquelaprofecasedirigeaEgiptoenelrestodelcapitulo,comienzamencionandoa
las naciones. Este primer versculo es un encabezado que indica el mensaje de Dios a las naciones en
generalperoaEgiptoen particular. Aquse usala palabrahebrea paradesignara lospueblos
extranjeros o gentiles. Se menciona a nueve naciones que representaban lugares importantes en la
antigedad.Otrosprofetastambinescribieronaestasnaciones,loquenosindicalaimportanciadel
trabajomisioneroalosgentilesyparticularmentealas nacionesmencionadas. Comprese conIsaas
1323 y Ezequiel 2532. Todos estos pueblos tenan un dios, una lengua y una cultura diferente al
pueblo hebreo. Tambin podemos notar que estos pueblos estaban en las periferias del pueblo de
Israelencuantoalocacinserefiere.
ElprimerpuebloquesemencionaesEgipto.ElpasdeEgiptoseencuentraenlapartenoroeste
defrica.Hacelmiteenelnorteconelmarmediterrneo,aloesteconPalestina,Arabiayelmarrojo,
al sur con Nubia y al oeste con el Gran Desierto. Esta dividido en dos partes, el alto Egipto que
comprendeelvalledelNiloyelbajoEgiptoquecomprendelallanuradelDelta51
La profeca contra Egipto esta dividida en tres partes. En la primera parte (212) el profeta
explicaelderrocamientodelreyNecaoenCarquemis.SerecuerdaaNecaoporquefuebajosureinado
queelreyJosasfueasesinado.LaprofecadicequeloshombresdeFaranserndestruidos.Apesar
delagranpreparacinysupremacadelejrcitoegipcio,estosserndestruidos.Aunqueotrospueblos
seunanalejrcitoegipcionoprevalecernencontradelenemigoquelesinvadir.Laraznprincipalde
esta derrota es que Dios est de la parte del agresor (v. 10). Este versculo es bien importante, pues
muestralasoberanadeDiosenlamaneraenquedestruiraaEgiptoytambineneltiempoqueesa
nacinseracastigada.ElpuebloinvasornovenceraporsermaspoderosoqueEgipto,sinoporqueDios
estaradesulado.Diosnotansolotenaunamaneradecumplirsupropsitoperotambinuntiempo.
51
WilliamSmith.SmithsBibleDictionary.http://topicalbible.org/e/egypt.htm
64
MINTS
EufemioRicardo
En el da sealado por Dios la destruccin llegar a Egipto. El derrocamiento del rey Necao es
consideradoporalgunoseruditoscomolavenganzadeDioscontraEgiptoporserlanacinagresoradel
pueblodeDios.52
Lasegundaparte(vv.1326)noshabladeladestruccindelatierraylasestructuraspoltico
religiosasdeEgipto.LasciudadesdeMenfisyTebasserndestruidas.DioscastigaraAmndiosde
Tebas,aFaran,aEgipto.NotemosqueeljuiciodeDiosestdirigidoaundiospagano,aunreypagano
y a un pueblo pagano. Se demuestra aqu la supremaca de Jehov sobre otros dioses. Egipto ser
entregado en manos del rey Nabucodonosor, quien sera el agente de Dios para cumplir el juicio
destructivo.Estadestruccinvamasalldelapersonadelreyperoabarcaloshabitantesdelatierra,la
tierramismayeldiosenqueellosconfiaban.Alfinaldeestosversculosencontramosunachispadela
graciaylamisericordiadeDiosenlaoscuridaddeljuicio.CuandolosjuiciosdeDiossehayancumplido
entoncesvendrndasdeesperanza.LaprofecatambindicequedespuselpueblodeEgiptoser
habitadocomoenlosdaspasados.
La tercera parte (vv. 2728) de este orculo est dirigida al remanente de Israel. Dios le
promete restauracin en medio de la desolacin de Egipto. Parte de la audiencia era el pueblo judo
viviendoenEgipto.ElprofetasedirigeaeseremanenteasegurndoleselplandeDiosparaellos.La
promesaaquesdesalvacinyproteccin.Diosprometesalvardesdelejosasupuebloaloscualesha
dispersado.
6.3.ContralosFilisteos.Cap.47
Nuestraexpresinfavoritaapareceunavezmasenelversculo1delcapitulo47.Lapalabrade
JehovllegaaJeremasantesdequeelFarandestruyeseaGaza.ProbablementeelFaranNecaoen
suretirada,despusdeserderrotadoenCarquemisinvadilareginfilistea.53Estaprofecaseefectu
aproximadamente en el ao cuarto del rey Sedequas y se dirige a los filisteos. Se mencionan
repetidamenteenestaprofecalasciudadesdeGazayAscalnqueeranciudadescosterasdelaregin
delosfilisteos.LaciudaddeGazaeraunadelasciudadesprincipalesdeFilisteaytalvezlamasantigua,
situadaenlacostaalsurdeJaffa.Gazaesunadelasciudadesmasantiguadelmundo(Gnesis10:19)y
unpuntoestratgicoparaelcomercioaEgipto.LaciudaddeAscalneraunaciudadmartimasituada
enlacostamediterrneaentreJaffayGaza.
Podemosnotardospartesimportantesdeestaprofeca.Enlaprimeraparte(vv.23),elprofeta
presenta a los filisteos una escena horripilante. Los habitantes de las ciudades de Gaza y Ascaln
pudieron comprender muy bien el cuadro que le describa el profeta, pues ambas ciudades estaban
situadasenzonascosteras.Paraentenderestametforadebemospensarenelfenmenonaturaldela
reginfilistea.EnPalestinalosrossoncomotorrentesquefluyenfuriosamenteenlaestacinlluviosa.
Elprofetahabladeaguasqueentranenlasciudades.Escomountsunami,lasaguasvienendelnortee
inundanlatierrayloshabitantes.Lamayoradeloscomentaristasbblicosdicenquelasaguasdelnorte
representanaloscaldeosqueinvadiranalosfilisteos.
Enlasegundapartedeestaprofeca(vv.47)elprofetahabladeldadeladestruccin.Elda
sealadoporDiosllegaralosfilisteosyestosserndestruidos.Enestadestruccinsemencionalas
52
53
MatthewHenry.CommentaryonJeremiah.http://kad.biblecommenter.com/jeremiah/47.htm
65
MINTS
EufemioRicardo
ciudadesdeTiroSidnyKaftor(Creta),quehacanfronteraconlareginfilistea.Estasciudadeseran
grandes centros comerciales que tenan intercambios comerciales y culturales con los filisteos. La
profecadejuicioafectaestasciudades,puesnoseranlibradasdeladestruccinvenidera,porser
alidadasconlosfilisteos.Aunquenoseespecifiqueeldaexactoenquelaprofecasecumplira,la
intencindeestepronunciamientoesdeensearnosqueDiostienesutiemposealadoparaejecutar
susjuicios.Cuandoesedallegueloshabitantesharnduelo.Semencionantresactosdedueloque
erantpicosdelaera.Losdolientesserapabanlacabeza,hacansilencioysehacanincisiones(v.6).
LaprofecaterminamencionandolaespadadelSeor.Sehacendospreguntasclavesconrespectoala
espada del Seor: Cuando reposar? y Cmo reposar? La primera pregunta es un clamor a la
misericordia de Dios. La segunda pregunta tiene que ver con al justicia de Dios. La justicia de Dios
prevalecialamisericordia,puesenelao604/3a.C.laprofecasecumplicuandoNabucodonosor
tomalaciudaddeAscaln.54
6.4.ContraMoab.Cap.48
Losmoabitasestabanrelacionadosaloshebreos.ErandescendientesdeLot.Moabfueelhijo
que Lot engendr con su hija mayor (Gnesis 19:37). El pas de Moab se encontraba situado en la
mesetaestedelmarMuerto.ElpueblodeIsraelacampenMoabantesdeentraralatierradeCanan
(Nmeros22:21).MoissmurienlatierradeMoab(Deuteronomio34:5).Noemysufamiliavivieron
enMoab.RuteraunamoabitaquesecasconunhijodeNoem.CuandoelesposodeRutmuri,ella
hizounvotodequeseguiraaNoemdondequieraqueellafuese.SupueblosersupuebloysuDios
sersuDios.TodosesosrelatosnoshacenverlaimportanciadelatierradeMoabysushabitantes.Es
unadelasprofecasmaslargasysemencionanvariospueblosdelareginmoabita.MathewHenry
divide la profeca en dos partes: 1) Orculo contra Moab por el orgullo y la seguridad y 2) Orculo
contraMoabporlaconfianzacarnalyeldesprecioaDios(1447).55
En la primera parte de la profeca podemos notar que se mencionan dos grandes ciudades,
NeboyQuiriatayin.NebofueunaciudaddelatribudeRubn.Sunombreprobablementeprovienede
uno delosprincipalesdiosesmoabitas. Laciudad de Quiritayinseconsiderabauna ciudadaltamente
fortificadaquedabamuestradeseguridad.Estasciudadesqueeranejemplosdeseguridadyfortaleza,
serandestruidas,humilladasyavergonzadas.UnadelasrazonesporestadestruccinesqueMoabera
sper orgullosa. El versculo 7 nos dice que ellos se jactaban en sus bienes y tesoros y en su dios
Quemos.Sinembargo,DioslecastigarallevndoloscautivosysudiosQuemosnopodrayudarlespues
este ser tambin llevado cautivo. Por el versculo 11 vemos que el pueblo se crea que estaba en
completaseguridad.SedicequedesdelajuventudMoabvivaenlibertadyquietud.Elprofetausala
metforadelasvasijasparamostrarqueMoabnuncahabaexperimentadocautiverio.Sinembargola
libertad y seguridad serian pronto desvanecidas. Das vienen, dice la profeca, que las vasijas sern
vaciadasysushabitantesseavergonzarndeQuemossudios.Esinteresantequesecomparealdiosde
Moab siendo llevado cautivo con Betel. Esto es una referencia al culto idoltrico del becerro, que
estableci Jeroboam en Betel y que se generaliz durante la historia del reino septentrional (1 Rey.
54
55
JohnA.Thompson.TheBookofJeremiah.p.698.
MattewHenry.CommentaryonJeremiahhttp://kad.biblecommenter.com/jeremiah/48.htm
66
MINTS
EufemioRicardo
12:2629).AscomoIsraelhabacomprobadoquesusdoloseranimpotentes,tambinlocomprobara
Moab.56
EnlasegundapartedelaprofecaencontramosotraraznporladestruccindeMoab.Ellosse
habanrebeladocontraDios.Elversculo26nosdalametforadeMoabsiendoembriagadaporquese
habaengrandecidocontraJehov.ElvinodelairadeDioseraelmotivodesuembriaguez.Elversculo
29 nos explica porque Moab en su rebelda haba desafiado a Jehov. Moab era muy soberbio,
arrogante, orgulloso, y altanero de corazn. Todos estos adjetivos indican grandeza y describen a un
puebloquesecreamspoderosoqueJehov.PoresoeljuiciodeDiosseratanhumillante,puesDios
humilla a los que exaltan y exalta a los que se humillan. En el versculo 42 encontramos el
pronunciamiento de la aniquilacin total de Moab por desafiar a Jehov. Moab ser destruido hasta
dejardeserpuebloporcausadesurebelincontraJehov.
La profeca termina con una corta nota de esperanza. A pesar del juicio, en el versculo 47
encontramosqueDioscambiarlasuertedeMoab.ErapartedelplandeDiosqueMoabaprendiesela
leccindehumillacinparaasrecibirrestauracin.
6.5.Profecascontraungrupodenaciones
Elcapitulo49contieneprofecasa5pueblosdiferentes.Elprimerpuebloquesemencionaes
Amn.LosamonitaserandescendientesdeLot.AmnfueelhijoqueLotengendraseasuhijamenor
(Gen19:38).SemencionaaMilcomquieneraeldiosdeAmn.Peroenlosjuiciosveniderosestedios
nosercapazdesalvarlos.Losjuiciostraernruinasalaciudad.Esinteresantequeeljuiciovengaa
otroparientedeIsrael.PodemosconcluirqueDiosquierelimpiaryrestaurarlasfamilias.Laciudadde
RabqueeralacapitaldeAmnserdestruida.NotequeRabseencontrabaenloquehoyesAman,la
capitaldeJordania.Ladestruccindelacapitaldeunpasrepresentaladestruccindelanacin.Este
fue el caso con Jerusaln, la nacin de Jud cay por completo cuando la capital fue tomada.
Lamentacin y angustia en Hesbn y Rab porque su dios Milcom y sus sacerdotes y profetas fueron
llevadosencautiverio.Losamonitastenanunabellezanaturalenvidiable.LosarroyosdeTransjordania
correnporprofundasquebradas,llamadawadis,quesuelenmantenerseverdecuandotodoelrestodel
passeseca.ARabselellamaciudaddelasaguas(IISam12:27).Ellostenanmuchaconfianzaen
susrecursosnaturales.Losamonitascreanquelosrecursosnaturalesysustesoroseranregalosdesu
Dios Milcom. Sin embargo, todas estas cosas seran destruidas como parte del juicio de Dios. La
profecacontraAmnterminaconunapalabradeesperanzapuesJehovharvolveraloscautivosde
loshijosdeAmn.
El segundo pueblo mencionado en el capitulo 49 es Edom (vv. 722). Los edomitas eran
parientesmscercanosdeIsraelquelosmoabitasolosamonitas.Losedomitaserandescendientesde
Esa el hermano de Jacob, a quien tambin se le llam Edom (Gen. 36:1) El pas de los edomitas o
idumeos,conocidotambincomomonteSeir(Gen.32:3,36:8),estabaalsurdeMoab.Seextenda
desdeelarroyodeZeredhaciaelsur,endireccinalgolfodeAkaba.57LaprofecadeJeremascontra
Edom es muy similar a la profeca del profeta Abdas. Comprese con Abdas 1:14, Abdas 1:56,
Abdas1:8.AlbertBarnesdivideesta profecaentresestrofas:1)Elprofeta describea Edomcomoa
56
57
W.Ewing.BibleAtlas.http://bibleatlas.org/edom.htm
67
MINTS
EufemioRicardo
alguienquelehaplagadoelterror(vv.713).2)ElprofetadescribeelcastigodeEdom(vv.1418).3)
LacadadeEdomesdescritacomounamanadaquehuyeasustadaporunenemigoqueesfuertecomo
lenygilcomoguila(vv.1922).58AunqueEdomsealcecomoguilaasunido,deallDioslahar
descender. En la profeca para Edom no se encuentra el elemento de esperanza pero es ms una
destruccinperpetua.
El tercer pueblo que se menciona son los arameos o sirios (vv. 2327) cuyos habitantes eran
partedeDamasco.LaciudaddeDamascoeslaparteprincipaldeestaprofeca.Esunadelaciudades
masantiguasdelmundo(Gnesis4:14).Enlaactualidad,estaciudadeslacapitaldelaRepblicarabe
Siria.Damascoestsituadaenunaampliameseta,alestedelacadenadelAntilbano,enunfrtiloasis
formadoporlosrosFarfaryAbana.FuetomadaporDavid(2Sam.8:56)yluegoJeroboam(2Reyes
14:28).Sinembargo,durantelamayorpartedelreinodividido,Damascofuelacapitaldeunodelos
principales estados arameos.59El apstol Pablo se convirti y predic el evangelio en esa ciudad
(Hechos9:125).LaprofecaexponeelespantoexperimentadoporDamasco.LasciudadesdeHamaty
Arfadrecibieronlasmalasnoticiasdelinvasor.AmbasciudadesestabansituadasalnortedeDamasco.
Podemosnotartrespartesimportantesdeestaprofeca.PrimerolaimpotenciadeDamasco,aunque
quisiera huir el temblor, la angustia y el dolor la paralizaron (v. 24). Segundo, la destruccin de la
ciudadesdesoladora,puessujvenesyhombresdeguerraserananiquilados(vv.2526).Tercero,la
destruccin de su dios o rey (27). El fuego destruir la casa de Benadad. Este nombre era comn
entrelosreyesasirios(IReyes15:18).BenadadsignificaliteralmentehijodeHadad,quieneraundios
arameo.60
Los versculos 2832 mencionan a los pueblos de Cedar y de Hazor. Cedar era un pueblo que
descendadeIsmael(Gnesis25:13).Evidentementeeranarqueros(Isa.21:1617).PorloqueJeremas
escribe,sededucequeerannmadasypastores.SegnEzequiel27:21supatriaestabaenArabia.La
profeca habla de como sera asolada y destruida Cedar. En el AT varios lugares se mencionan con el
nombredeHazor;Josu11:1;15:23,25;Nehemas11:33.Todosparecenestarubicadosaloestedel
Jordn. Es posible que aqu se trate de los rabes que vivan en aldeas a diferencia de los rabes de
Cedarqueerannmadas.Esinteresantequelaprofecanohabledeladestruccindeunaciudadcomo
eselcasoconlasprofecasanteriores.Esunataquedirectoapueblosquevivanentiendas(v.39),que
eran ricos y vivan aislados (v. 31). Tambin es interesante que se identifique en dos ocasiones a
NabucodonosorcomoelagresorquedestruiralospueblosdeCedaryHazor.Aligualquelaprofecade
Damasconosemencionalaesperanzaderestauracin.
El ltimo pueblo que se menciona en este capitulo es Elam (vv. 3439). Los elamitas eran los
persas,descendientesdeElamelhijodeSem(Gnesis10:22).ElpasdeElamocupabalasmesetasal
estedeBabilonia,territorioqueahoraestaubicadoenlaparteoccidentaldeIrn.Haytrespartesen
estaprofeca.Primeroselesprofetizaaloselamitasquesusfuerzasserandeshabilitadas.Laprofeca
dice que Dios quebrar la parte fundamental de la fortaleza de Elam que era su arco (v. 35). En la
segundapartedelaprofecaselesdicealospersasqueseranesparcidosportodaspartes(v.36).Se
aludeacuatrovientosqueenviarDiosaElamyqueseesparcirnenloscuatrosvientos.Estoscuatros
58
WilliamSmith,Ibid.
60
EllenWhite.CommentaryonJeremiah.http://www.ellenwhitebooks.com/comentario/
59
68
MINTS
EufemioRicardo
vientospuedesreferirsealoscuatropuntoscardinales.Elamseresparcidaalnorte,alsur,alesteyal
oeste. Los elamitassernfugitivos endiferentesnaciones. Serndestruidosporespada. Latercera
partedelaprofecaesunapromesadeesperanza.Diosprometequeenlosltimosdasharvolvera
loscautivosdeElam.
6.6.ProfecacontraBabilonia
El profeta comienza el capitulo 50 identificando el pueblo que seria castigado. Babilonia la
nacindestructora,letocaeltiempodeserdestruida.Elgranimperiobabilnicoseencontrabaenel
suroeste de Mesopotamia. Fue la cuna de la primera civilizacin (Gen. 10:10). Primero se le llam
SumeryAcadyluegoCaldea.BabiloniarepresentalallanuradeIraqalsurdelosmontesHamrin.Hace
fronteraalesteconlosmontesprsicos,aloesteconeldesiertosirioyalsurconelgolfoprsico.61La
profeca dirigida a Babilonia es bastante extensa, pues comprende dos captulos repletos de
informacin.EstoscaptulosquetratandelfuturodeBabiloniatienenciertassimilitudesperotambin
marcadas diferencias. Timothy Willis divide el capitulo 50 en una profecia que esta dirigida a tres
gruposdiferentes.UngrupoconsistedevariasnacionesdelnorteaquieneselSeorlesestllamandoa
atacaryaderrotaraBabilonia(23;810;1416;2122;2527;2930).Unsegundogrupoeselpueblo
deIsrael,quesedescribecomoelrebaoerrantequeestsiendovengadoporlasnacionesinvasoras
(vv.47;1720;28).EltercergrupoeselpueblodeBabilonia,elenemigodeIsraeldelnortequeserian
derrocadosporlospueblosdelnorte(1113;2324;3132).62
ElprimergruporepresentaelinstrumentoqueDiosusaraparadestruiraBabilonia.Seleinvita
alasnacionesaanunciarladerrotadeBabilonia.Lasnacionescelebrarnlavictoriadelanacindel
Norte que pondra a Babilonia en asolamiento. La celebracin de las naciones demostrara que la
supremaca de Babilonia sera efmera tanto como potencia militar pero tambin como potencia
religiosa.Diosmuestrasusoberananotansolodestruyendoalpueblocaldeoperotambineliminando
asusdioses(v.2). Notemosqueelprofetausalapalabranacionessolamenteenloscaptulosquese
dirigeaEgiptoyaBabilonia(Jer.46:1y50:2).Enelprimerpasajeeslaintroduccindelasprofecasa
las naciones. En este pasaje es una proclamacin a las naciones de la situacin de Babilonia. Las
naciones sabrn la suerte de Babilonia y sus dioses paganos. El gran imperio que invadiese y
conquistaseatantootrospueblos,eneltiemposealadocorrerlamismasuerte.
El segundo grupo representa el pueblo de Dios que serian protegidos y restaurados. Los
versculos 4 y 5 nos dicen que en esta ocasin el pueblo vendr arrepentido y buscando a Jehov. El
arrepentimientodelpueblodeDiosesuntemacentral.Elversculo5dicequeelpueblopreguntarpor
elcaminodeSion,dondeencontrarnelpactoeternodeJehov.EsteversculoseasemejaaJeremas
6:16, pero en este caso, el pueblo oir y obedecer. El profeta hace un paralelo entre el retorno del
pueblodeIsrael yla destruccindelimperio babilnico. Enlosversculos19y20Dios prometeque
harvolveraIsraelasumoradayharborrarlamaldaddeIsrael.Encontramosaquunapromesade
perdn.Enaquellosdas,diceJehov,lamaldaddeIsraelserbuscadaynoaparecer;ysebuscaralos
pecados de Jud, y no se hallarn, porque les perdonar. Pero el profeta cambia de tono cuando se
refiereaBabilonia,puestodalatierradeBabiloniaseconvertirendesolacinentrelasnaciones.
61
62
G.W.Bromiley.TheInternationalStandardBibleEncyclopedia.pp.391396.
TimothyWillis.JeremiahandLamentations.p.372.
MINTS
69
EufemioRicardo
El tercer grupo representa el pueblo babilnico. Dios castiga a Babilonia por destruir
despiadadamenteaIsraelcomoAsiriatambinlohizo(vv.1718).Enelversculo24encontramos
otra razn del juicio de Dios a Babilonia. Ellos provocaron a Dios. Se creyeron que eran mucho ms
grandes que Jehov. Se olvidaron que tan solo eran instrumentos de Dios para juicio. Dios les habla
directamente dicindoles que experimentaran lo mismo que ellos le hicieron a otras naciones. Es
maravillosoverlasoberanadeDiosatravsdelasedades.Imperiossehanlevantadoeimperioshan
cadoperoDioshapermanecido.Cuandolosimperiospiensanquenotienenfin,eneldasealadode
Jehov,losimperiosterminansusupremaca.Egipto,AsiriayBabiloniasonejemplosdeestarealidad.
El capitulo51amplia el conceptoderetribuciny venganza queyase habapresentado enel
capitulo50.Sinembargo,haytrestemasdemarcadaimportanciaenestecapituloquesedesarrollan
deunaformamasextensa.Podemosdividirestecaptuloentrestemassobrelajusticia,lasupremacay
lamisericordiadeDios.LajusticiadeDiossemuestraenelcastigodeDiosaBabilonia.Lamisericordia
deDiosesevidenteensutratoconIsraelyJud.LasupremacadeDiosseveenelpoderoysoberana
deDiossobrelagrannacininvasora.Enlossiguientesprrafostrataremosdedesglosarestostemas
msdetalladamente.
En este capitulo encontramos dos conceptos importantes de la justicia de Dios. Primero, la
destruccin de Babilonia y segundo la venganza. El profeta usa varias metforas para ilustrar la
destruccin.Enlosversculos1y2elprofetausalametforadeunvientodestructorqueselevantar
paradestruiraBabilonia.Esinteresantenotarlapalabrahebrea .EnGnesis1:2seusaestapalabra
para designar el espritu constructor de Jehov. En este pasaje se usa para designar un espritu
destructor.UnasegundametforadescribeaBabiloniacomolacopadeoroqueembriagabaatoda
tierra(v.7).BabiloniaerauninstrumentoespecialdeDios.Suvaloreratangrandequesecomparaba
coneloro.Sinembargo,esafortalezaeimportanciasedespedazaraynecesitaradeblsamoparasu
sanidad(v.9).Elversculo11noshabladelpuebloquedestruiraloscaldeos.Adiferenciadelcapitulo
50quesolonosdicequeelpueblodestructorvendrdelnorte,enestecapitulosenosdaunnombre
especfico de esa nacin nortea. El imperio medo persa seria el instrumento que Dios usara para
cumplirsupromesadedestruccindelimperiobabilnico.RecuentoshistricosnosdicenqueBabilonia
cay en el 539 a. C. en manos de Ciro el persa. Ciro cambi la antigua poltica de deportacin
permitiendo a los exiliados a volver a su tierra.63 En los versculos 24 y 36 se afirma este tema de
venganza,puesDiospagaraBabiloniatodoelmalquehicieronenSin.Diosmismojuzgarlacausa
desupuebloyvengarlamaldadqueBabilonialehizoasupueblo.
La misericordia de Dios se demuestra primero en el amor incondicional que l tiene por su
pueblo. El versculo 5 nos dice que aunque Israel y Jud estn llenos de culpa, el Seor no les
abandonar (NVI). La versin reina Valera traduce este versculo diciendo que Israel y Jud no han
enviudado.ApesardelpecadoqueIsraelyJudhacometido,Dioscomobuenesposohapermanecido
fiel.ElDiosdeellosnoestmuerto.Elprofetausaunavezlametforadelmatrimoniocomolohaba
hechoenloscaptulos2y3.EstametforasealaqueDioscumplirasupartedelpactoquehiciesecon
supueblo.Enestaocasinnosdicequeelesposonohadesamparadoalaesposa.Podemostambin
ver la misericordia de Dios al decirles que huyan de Babilonia, pues el Seor no quiere que sufran el
63
CharlesF.Pfeiffer.ElComentarioBblicoMoody:AntiguoTestamento.p.681.
70
MINTS
EufemioRicardo
castigoqueleaconteceraloscaldeos(v.6,45).Diosesmisericordiosoalprotegerasupueblodelaira
quelesobrevendraaloscaldeos.
La gran nacin de Babilonia que era la potencia suprema entre las naciones, experimenta en
estecapitulolasupremacadelDiostodopoderoso.DiosusaaotrasnacionesparamostraraBabilonia
que su tiempo de podero haba terminado. Los versculos 14 y 16 destacan la mano poderosa de
JehovparadestruiraBabilonia,mostrandoasquetansololesReydereyesySeordeseores.Se
presentaaDiosunavezmascomocreadorquehizolatierra.ComoDiossabioqueafirmalmundo.
ComoDiosinteligentequeextendiloscielos.SepresentatambinaDioscomoDiossoberanoquecon
suvozcontrolalostumultosdeaguasenloscielos,hacerelmpagosconlluviaysacaelvientodesus
depsitos.EstodemuestraqueJehovesmuchomspoderosoquelosdiosesdelosbabilonios.
Al final del capitulo 51 encontramos un apndice del orculo contra Babilonia. La profeca
terminaconelmandatodeJeremasaSeraasdeleertodaslaspalabrasescritasalpuebloyluegode
echarellibroenrioufratescomosealdecomoBabiloniasehundira.EsteSeraasnofueelmismo
queayudaarrestaraJeremas(Jer.26:26).TampocoeselSeraasqueerasumosacerdote(Jer.52:
2427),nitampocoelSeraasqueseencuentraenJeremas40:8.EsteSeraaserahermanodeBaruc
(Jer. 32:12), a lo mejor un escriba como lo fue su hermano. Lo importante de este personaje fue el
encargoqueseleasign.Seraastenalaresponsabilidaddeatarunapiedraenellibroyecharloalrio
ufrates como smbolo de que Babilonia se hundira. Aunque en la seal la piedra se utilizara para
hundirallibro,fuerealmentelaspalabrasdellibroquehundieronaunanacinquesecreatanfirme
comounapiedra.64EnelNuevoTestamentoencontramosunparaleloaestaprofecaenApocalipsis
18:21.
6.7.Conclusin
EnestaseccinaprendimosdeljuiciodeDiosalasnacionesubicadasenderredordelpueblode
Jud.EljuiciocomienzaconelpasdeEgiptoyconcluyeconunmensajealimperiobabilnico.Cada
mensaje nos indica que Dios es soberano sobre las naciones, pues no hay nacin que no est bajo el
control absoluto de Jehov. Esta soberana se muestra en la profeca contra cada nacin. Primero,
estudiamos la profeca contra Egipto, que perdi su supremaca por los babilonios. Segundo,
estudiamos la profecia contra los filisteos, quienes fueron destruidos por los egipcios. Tercero,
estudiamossobreMoab,quesusgrandesciudadesserandestruidasysusdiosesllevadoscautivospor
suorgulloyrebelin.Cuarto,estudiamosdeungrupodenacionesentreestas:Amn,Edom,lossirios,
los elamitas, Cedar y Hazor. La profeca termina con el pueblo ms grande y poderoso en aquel
entonces.Babilonia,elgranimperioquehabiaconquistadoalosotrospueblos,seleprofetizaquesu
supremacaterminaratalcomopasconlasotrasnaciones.
64
MatthewHenry.ACommentaryontheWholeBible.p.706.
MINTS
6.8.PreguntassobrelaSextaLeccin
71
EufemioRicardo
1.QuimportanciatieneelmensajedeJeremasalasnaciones?
2.ExpliquelastrespartesdelaprofecaaEgipto
3.Quseprofetizcontralosfilisteos?
4.Quinesfueronlosmoabitasyculesfueronlasdosrazonesprincipalesdesujuicio?
5.Quinesfueronlosamonitasyquecaussujuicio?
6.Expliqueelorigenymensajeparalosedomitasylosarameos
7.ExpliqueelmensajeyelorigendeCedaryHazor
8.Quinesfueronloselamitasyqueseleprofetiz?
9.Culesfueronlostresgruposalosqueseledijeronlaprofeciaenelcapitulo50?
10.Expliquelosconceptosdejusticia,supremacaymisericordiaenelcapitulo51
72
MINTS
EufemioRicardo
6.9.EstudioBblico
Texto:Jeremas50y51
TTULO:ProfecaContraBabilonia
1.1.(etc.)
contextogeogrfico:
contextohistrico:
contextoreligioso:
cronolgico
1.
2.
3.
(otras)
MINTS
73
EufemioRicardo
SPTIMALECCIN
APNDICEHISTRICO.CAP.52
7.1.Introduccin
Es algo complejo la manera en que el libro de Jeremas termina. No parece haber ningn
sentidoquefinaliceconunapndicehistrico,queaparentaserunacopiadelospasajesencontrados
al final de 2 Reyes, 2 Crnicas y el capitulo 39 de Jeremas. Con la excepcin de algunos cambios, el
capitulo52concuerdaconIIReyes24:1825:30.Enestecapituloseaadelainformacinlosversculos
2829,mientrasseomiteIIReyes25:2226.Lamatanzadelosprncipesenelversculo10esaadidoen
Jeremas52;enlosversos1923deJeremas52,seencuentrandeclaracionesespecificasconrespectoa
los utensilios del templo que no se encuentras en II Reyes 25 y 26. No podemos determinar si este
capitulo fue aadido por Baruc, u otra persona o por el mismo Jeremas, quien pudo vivir para ver
cuandoJoaqunfuelibradodelaprisinporEvilmedorac,elhijoysucesordeNabucodonosor.Algunos
comentaristas bblicos piensan que este apndice fue introducido por Esdras.65 De acuerdo a la
tradicin,JeremasfueasesinadoporlosjudosenEgipto(Jerome,adv.lovidianum2:37;Tertuliano,adv
gnost 8); de acuerdo a la tradicin juda, Nabucodonosor, despus de su conquista de Egipto, 568/7,
transportaJeremasyaBarucaBabilonia,dondeJeremasmuripacficamente.(Sederolamrabba
26.)66EsmuyprobablequeestecapitulosirvaparaensearaJudquelosjuiciosdeDiossecumplen
pero que tambin Dios muestra su gracia. Dos personajes representan estos temas, uno est al
principiodeestecaptuloyelotroestalfinal.ElreySedequasesmuestradeljuicio;elreyJoaqunes
muestradelagraciaylamisericordiadeDios.
Lacomplejidaddeesteapndiceindicalaimportanciadeeventoshistricosparalaenseanza
delplandivino.Portalrazn,encontramoscuatroeventoshistricosimportantesenestecaptuloque
indicanprincipiosdidcticosdelplandeDiosparasupueblo.Podemosdividirestoseventosencuatro
partes:ElreinadodeSedequas,lacadadeJerusaln,lacautividaddeJudylalibertaddeJoaqunen
Babilonia.
7.2.ElReinadodeSedequas
Lo primero que podemos notar es que se habla del reinado de Sedequas, quien rein por 11
aos. Este rey juega un papel importante en el mensaje proftico de Jeremas. Aparece en el
encabezadodellibro.Tambinapareceenlamitaddellibro.Porltimo,aparecealfinaldelibro.En
loscaptulosanterioresestudiamossobrelapersonalidadvacilanteeindecisadeSedequas.Esesta
personalidadqueloconllevaarebelarsecontraelplandeDiosyarecibireljuicio.Podemosnotartres
accionesconloreferentealjuiciodeDiosparaelreySedequas.Loprimeroeslamaldadderey.Lo
segundoeslairadeDiosyloterceroeseljuiciodeDiosporlamaldad.Sedequasnofueelpeordelos
65
RobertJamieson.CommentaryCriticalandExplanatoryontheWholeBible.http://www.ccel.org/ccel/jamieson
TheoLaetsch.BibleCommentaryJeremiah.p.368.
66
74
MINTS
EufemioRicardo
reyesdeJud.Sinembargo,lhizolomalodelantedelosojospornoobedecerlapalabradelprofeta
denorebelarsecontraloscaldeos.ElreySedequasestabamsinteresadoenagradaraloshombres
que agradar a Dios. Aunque Sedequas escuchaba las palabras del profeta, l nunca obedeci. El rey
Sedequasescastigadoporsurebelinydesobediencia.Estoesunabuenailustracindelresultadodel
pecado. PecamoscuandonosrebelamoscontraDiosocuando queremosagradarmsaloshombres
que a Dios. Pecamos cuando permitimos que la palabra de los hombres tenga mas influencia en
nuestras vidas que la palabra de Dio. El versculo 3 nos revela la respuesta de Dios a la maldad de
Sedequas.LairadeDiosfuetangrandequeIsraelyJudfueronechadosdelapresenciadeDios.Pero
DiostambinpasajuicioaSedequasyalpueblo.SoloenesteversculoseencuentraaDioscomoel
creadordeljuicio.Notemosqueeljuicioesteocntrico.Diosmismoestactuandocontralarebelin
deSedequasquieneralarepresentacindelpueblodeDios.
7.3.LacadadeJerusaln
Lasegundaparteesmsbienunaenseanzadelaantropologadeljuicio(423).Lasentencia
divina es realizada por un ente humano. Como podemos notar no se menciona a Dios en estos
versculos como quien ejecuta, pero se muestra como el hombre fue usado como instrumento para
enjuiciarlamaldaddelpueblohebreo.Estejuicioseefectuentrespartes.Primerocastiganalreyya
sufamilia.Segundodestruyenlainfraestructuradelaciudadyterceroaniquilanasulideresreligiososy
sociales.
Losinvasoreslleganycomienzanatomarsitio.Hacenunbrechaparaentrarenlaciudad,elrey
Sedequas trat de escaparse y de buscar ayuda en pases enemigos de Babilonia sin embargo fue
capturado por los babilonios. Fue horrendo el resultado que tuvo que pasar el rey Sedequas. Lo
primeroesquedegollaronasushijosenfrentedelyluegolesacanlosojos.Laltimaescenaqueel
rey recordar por toda su vida es una escena horripilante, tan severo fue el juicio de Dios para
Sedequas,porquevariasoportunidadesledioynoquisoreconocerlaverdaddelaprofecia.Elsacarse
los ojos a los prisioneros era una prctica comn. Recordemos la historia de Sansn que despus de
perder en contra de los filisteos tambin le sacaron los ojos. Pero toda esta tragedia le aconteci a
SedequasyalpuebloporqueyahabasidocondenadoporelReysupremo,comoloexplicamosenlos
versculosanteriores.CuandifcilesvivirfueradelagraciadeDios.EsmejorrecibircastigodeDiosque
castigodeloshombres.
Losegundoquehaceelpueblocaldeoesdestruirlainfraestructuradelaciudad.Adiferencia
delrelatoencontradoenJeremas39,aquloprimeroquesedestruyeeslacasadeJehov.Estaaccin
demostr al pueblo el cumplimiento de las palabras de Jeremas cuando les adverta de no poner su
confianza en el templo. El pueblo de Jud consideraba al templo como algo indestructible. Dios les
muestra a travs de la destruccin que le templo era tan solo una estructura fsica. Despus que
destruyen el templo, los caldeos queman la casa del rey, todas las casas de Jerusaln y los grandes
edificios.Esinteresanteverelordendedestruccinquesepresentaenesteversculo;estonosindica
el nivel de importancia de las instituciones de la sociedad hebraica. En la sociedad juda el templo
jugabaunrolprimordial,seguidoporlacasareal.Aldestruirestasdosinstitucioneslasdemscaeras
sinremedio.
MINTS
75
EufemioRicardo
EnlaterceraparteDiosenseaaJudunaleccindelaconsecuenciadelpecado.Esterelato
noseencuentraenelcapitulo39deJeremas.Loprimeroquenotamosenestaseccinesqueantesde
que pueblo fuese llevado cautivo hubo una gran matanza. El sumo sacerdote Seraas y el segundo
sacerdoteSofonasfueronllevadosdelantedelreyparaserasesinados.Tambinfueronejecutadosun
capitn,losconsejerosntimosdelreyyelprincipalsecretario.ElapstolPablonosdicequelapagadel
pecadoeslamuerte(Romanos6:23).Loslderesquecondujeronalpuebloadesobedienciayrebelin
sufrieron el castigo de la muerte. Esto sirve para recordarle al pueblo la importancia del liderazgo.
Desdeelcapitulo2deJeremas,encontramoscomoDiosquiereensearqueloslideresjueganunpapel
importante en la sociedad. Este relato servir para que futuras generaciones comprendan que el
liderazgoesungranprivilegioperotambinunagranresponsabilidad.
7.4.Lasdeportaciones
En la cuarta parte de este apndice encontramos la enseanza de las deportaciones como

smbolodelacautividaddelpecado.Lacautividadllevaalserhumanoanotenerpodersobresupropia
vida.Esestarfueradelcontrolpropio,esestarsinlibertaddedecidirohacerloqueunoquiere.Esuna
ilustracin viva de como el pecado nos controla y nos hace prisioneros del poder del mal. Hay tres
deportacionesquemerecenseranalizadasdeformalindividual.
La primera deportacin ocurri en el ao sptimo del reinado de Nabucodonosor. En esta

deportacin3,023hombresfueronllevadoscautivos.Elnmerodeexiliadosenlosvv.2830esmenor
queelde2 Reyes24:14 y16,posiblementeporqueesta cifra soloincluye varonesadultos.67 Otros
comentaristas dicen que en Reyes se cuenta la gente que sali y en Jeremas se cuenta la gente que
llegaBabilonia.68
La segunda deportacin tuvo lugar en el ao dieciocho, en la poca de la destruccin de la

ciudad(587a.C.)Elversculo12nosdicequefueenelaodiecinueve.Lossistemasdedatacinson
muyconfusos.Algunasvecessecontabacomoprimeraoelqueelreycomenzabasureinado;enotras
ocasionessecontabaelprimeraodespusdelaascensindelrey.69Enestadeportacinsellevaron
cautivosochentaytrespersonas.
La Tercera deportacin no se menciona en ninguna parte de la Biblia como sucede con las
deportaciones anteriores. Esta deportacin en el ao veinte y tres del rey Nabucodonosor y 745
personasfueronllevadascautivas.Esmuyprobablequeestadeportacinfueracausadaporlarevuelta
delosjudosenlostiemposdeGedalas.70
7.5.LaliberacindeJoaqun
Enlacuartapartedeestepasajeencontramosunaenseanzadelmensajedegracia.Pareceno
haberunfinalfeliz,alterminarconunapndicedeestemodo.Sinembargo,vemoslamisericordiade
67
GordonMcConville.NuevoComentarioBiblico.:SigloVeintiuno.p.739.
CharlesF.Pfeiffer.ElComentarioBblicoMoody:AntiguoTestamento.p.683
69
Ibid,p.683.
70
Ibid,p.683.
68
76
MINTS
EufemioRicardo
DioscuandoelreyJoaqunespuestoenlibertadyseledaunapensinporelrestodesuvida.Haydos
puntosdevistasconlotocantealaliberacindeJoaqun.RobertP.Carrollexplica:
HaydospuntosdevistasdominantessobreelsignificadodelaliberacindeJoaqun:Es
simplementeelaliviodelasuertemalsanadelreycautivo(e.g.Gray1977,7735),oesuna
declaracindeuteronmicaquelarehabilitacindeJoaqunllevaeldestinodetodalacasade
DavidcomoespresentadoenellibrodelosReyes(Zenger1968).Ladiferenciaentreestos
puntosdevistasesdeterminadaalleerlosversculos3134comounasimpleobservacindeun
cambioenlasfortunasdeJoaqunconelpropsitodeterminarellibrocomounanota
auspiciosaenvezdemalograrelfuturobajolainfluenciamalvadadeunfinaldescorazonado.
Deformaalternada,lahistoriapuedeserledaenconjuntoconlateologadeuteronmicadel
reinoquecorreentodalahistoria,endondeIISamuel7sepuedeconsiderarcomoeleje.
Cualquieralecturapuedeestarapoyadaporeltextoperounadependedeunalecturams
ampliadelibrodelosreyesenunamaneraholstica.Talvezalterminarlahistoriadelacasa
realconunahistoriasobreJoaqun,envezdeSedequas,losdeuteronomistasdesearondejar
abiertalapreguntadeldestinodeDavid.LapuertacerradaporlahistoriatrgicadeSedequas
esreabiertaporunahistoriaenqueselehacealreyenexilioelreceptordelabondaddelos
babilonios.71
7.6.Conclusin
EnestaleccinestudiamoslacomplejidaddelapndicehistricoalfinaldellibrodeJeremas.
HablamosdelreinadodeSedequascomoentedejuicio.EstudiamossobrelatomadeJerusalnylas
deportaciones.FinalmenteestudiamossobrelasuertedelreyJoaqun.Nohayunamejormanerade
terminarunlibroprofticoquemostrandolabondaddeDios.AunqueDiospermitiunjuiciosevero
conSedequas,elDioseternotambinpermitiunabondadinfinitaconJoaqun.Enamboscasos,Dios
usahombresmalvadosparadestruiryparaarrancarperotambinparaedificaryparaplantar.En
otros palabras, Dios trae juicio por la maldad pero por su gracia tambin traer esperanza. Esta
esperanzaestanprofundaquesobrepasanuestracomprensin.GordonMcConvilleterminasuestudio
dellibrodeJeremasconlassiguientespalabras:
LaesperanzaqueofreceellibrodeJeremasesprofunda.EsunaesperanzaenelSeordela
historia,quientraeelpecadoaljuicio,quiennoobstanteproporcionalasalvacin;quien
prometeunpacto(31:3134),yquelocumpleensupropiohijoJesucristo(Heb.10:1118).72
71
72
RobertP.Carroll.JeremiahaCommentary.p.872.
GordonMcConville.NuevoComentarioBblico.:SigloVeintiuno.p.739.
MINTS
7.7.PreguntasSobrelaSptimaLeccin
77
EufemioRicardo
1.PorquterminaellibroconlasuertedelreySedequasyJoaqun?
2.QudiferenciasseencuentranentreelapndicedeJeremas52ylosapndicesencontradosalfinal
deIIReyesyIICrnicas?
3.Culeselsignificadoyrelevanciadeesteapndicehistrico?
4.Culessonloscuatroseventoshistricosmencionadosenestecapitulo?
5.ExpliquecomoestoseventoshistricossealanprincipiosdidcticosdelplandeDios.
6.PorquseenfatizaenesteapndiceelreinadodeSedequas?
7.Expliquelaantropologadeljuicioenesteapndice.
8.CmoserelacionalacautividaddeJudconlasconsecuenciasdelpecado?
9.CmoseexplicalagraciadeDiosenlaliberacindeJoaqun?
10.ExpliquelosdospuntosdevistassobrelaliberacindeJoaqun.
78
MINTS
EufemioRicardo
7.8.EstudioBblico
Texto:Jeremas52
TTULO:ApndiceHistrico
1.1.(etc.)
contextogeogrfico:
contextohistrico:
contextoreligioso:
cronolgico
1.
2.
3.
(otras)
MINTS
79
EufemioRicardo
OCTAVALECCIN
LATEOLOGADELLIBROJEREMAS
8.1.Introduccin
HaymuchasenseanzasteolgicasenellibrodeJeremasquepudisemosanalizar,peropara
este estudio quisiera concentrarme en cuatro temas que los consider como los cuatro puntos
cardinales del mensaje del profeta. Al sur del libro, encontramos la teologa de la teofana, al norte
encontramosladoctrina delasoberanadeDios, alesteencontramosla teologadelpactoyaloeste
encontramoslateologamesinicaocristologa.
8.2.LateofanaenellibrodeJeremas
Diosserevelaalpuebloendiferentesmanerasaunqueelhombrenoentienda(Job33:14).En
el libro de Jeremas podemos encontrar dos formas principales de como Dios se revel al pueblo de
Jud.Primerousalarevelacinespecialdesupalabra.Elrollodelaleyquefueencontradoentiempos
delreyJosas,esunamuestradecomoDiossemanifestasupueblodemaneraespecial.Elhallazgo
de la palabra de Dios trajo una renovacin al pueblo de Jud. Si leemos 2 Reyes 22:823:3,
encontraremos como la ley cambi el corazn del rey y produjo una reforma espiritual de
arrepentimientoybsquedaquesepropagportodalanacin.Peroestareformafueefmerapueslos
predecesoresdeJosasnocontinuaronlatradicindeamoryceloporlaleydeDios.Porelcontrario,
ignoraroncompletamentelateofanaatravsdelaleyyseapartarondelbuencaminohaciendolo
malo delante de Dios. Es un tema central en las profecas de Jeremas, de que la ignorancia y
desobedienciaalaleydeDioscondujeronalpuebloamaldicin(Jeremas11:3).Sitansoloelpueblo
deJudprestaseatencinalaleydeDios,cuandiferenteseriansusvidas.Envariospasajesdellibrode
JeremasencontramoscomoelprofetahacehincapiaguardaryobedecerlaleydeDios.Laprimera
referenciadirectaalaleydeDiosenellibrodeJeremasseencuentraenelcapitulo8yversculo8.All
se encuentra una pregunta sobre la pretensin de ser sabios por tener tener la ley de Dios, cuando
realmente no la posean. Los habitantes de Jud pretendan tener la ley de Dios, sin embargo no la
guardabannilaobedecan.Portalraznenelversculo9,elprofetanosdicequeelpuebloaborrecila
palabra de Dios. El versculo 16 del capitulo 15 nos habla del gozo y la alegra que se produjo en el
corazndelprofetaalcomerlaspalabrasdeDios.LapromesadeunateofanaespecialenlaqueDios
revelarsuleyenlamenteyelcorazndesupueblo,esuntemadesumaimportancianelJeremas
31:33.LabasedeestapromesaesqueDiosusarlamenteyelcorazndelhombreparamostrarsu
ley.Lamanifestacindelaleyfueexternaperoenestapromesalamanifestacinserainterna.
Diosusaunsegundomediopararevelarseasupueblo.DiossereveladirectamenteaJeremas
paraqueasestepuedallevarelmensajeasupueblo.Elprofetaexperimentlateofanadirecta,pues
encontramos con frecuencia alusiones de que Dios habl con Jeremas. Hemos estudiado la frase la
palabra de Dios vino a Jeremas. Hemos dicho que esta frase es de suma importancia, pues revela
eventosymensajescrucialesenlavidayministeriodelprofeta.Nosedicelaformaespecficaenquela
teofanallegaJeremas,perosabemosqueDioshablalprofetadeformapersonalydirecta.Estoes
evidenteenllamadoinicial.SoloenJeremas31:26senosdicequeelprofetasoabaperolasdems
80
MINTS
EufemioRicardo
manifestacioneserandirectas.Laprimerateofanasucedecuandoelprofetaeraunjoven(Jeremas
1:6).Laultimateofanasucedecuandoesteyaeraviejo(Jeremas51).Jeremasusdiferentesmedios
paracomunicarlarevelacindivina.Elprofetausmetforas,poemas,eventoshistricos,sermones,
prosas, su testimonio personal y finalmente dict las palabras que recibi de parte de Dios a Baruc,
paraqueestelasescribieseenunrollo.
8.3.LasoberanadeDios
EltemadelasoberanadeDiosesdesumaimportanciaenlosescritosdeJeremas.Podemos
notarelcontroltotaldeDiosentresniveles.Primero,Diosmuestraqueestuvoencontroldelavida
individual, pues su soberana es ejercida en la vida misma del profeta. Segundo, notamos que Dios
estuvoencontroldelpueblodeJud.Finalmente,notamosqueDiostambinestuvoencontroldelas
otrasnaciones.
LasoberanadeDiossemuestraenlaeleccindeJeremas.Estefueelegidoparaserprofeta
antes de que fuese formado en el vientre de su madre. Dios le eligi no cuando el profeta quiso y
cuandopensqueestabapreparadoperocuandofueeltiempoaceptadoporDios.Muchoantesqueel
profetafueseformadoenelvientredesumadre,Dioslollamloseparylodioparaelministerioalas
naciones.ElSoberanoDiosyasabaeldestinodelprofeta.Fueelegidocuandofuenioomuchachono
cuando fue viejo y experimentado. A travs de sus apresamientos, rechazos, amarguras y cautiverio;
Dios permaneci fiel. Como Dios le dijo a Jeremas que hablara con reyes, sacerdotes y hombres de
poder as aconteci. Dios permaneci fiel a la palabra que le dio a Jeremas. Dios fue soberano en
conduciraJeremasdesdeunpueblopequeoenAnatothastaEgipto.
LasoberanadeDiosesevidenteeneldestinodesupueblo.Envariasocasioneselpueblode
Israel y Jud trataron de desafiar la soberana de Dios. Los reyes judos trataron de aliarse con los
pueblosmspoderosospensandoqueastendranlavictoriayquesudestinoseradiferente.Josasse
aliconlosasiriosparatratardevenceralosegipcios.Sedequastenasumenteenlosegipciospara
liberarsedeloscaldeos.EncadacasonotamosqueDiosactademanerasoberana.Eltemaprincipal
deJeremasesqueelpueblodeJudentraraenelexilio.Pormsquetrataronlosreyesdeevitaresto,
el Dios Soberano cumpli su palabra como se haba profetizado. Al principio con el poder egipcio se
pensabaquenuncaotropodersurgira,sinembargoelDiosSoberanoteniasuplan.LosreyesdeJud
confiabandemasiadoenelpoderegipcioolvidndosequeelDiosTodopoderosotienesusplanesylos
cumple. El imperio babilnico surgi y conquistaron las naciones a su derredor y Jud fue llevada
cautiva y esto era parte del plan soberano de Dios. Los Setenta aos fue el tiempo que le fue
profetizadoparaelretornodelpueblodeJud.
Diosnotansolomostrsusoberanaconsupueblo,perotambinmostrquelestabaen
controldeldestinodelasnaciones.A.W.Pinknosdaunadefinicinexcelentesobrelasoberanade
Diossobreotrospueblos:DecirqueDiosessoberano,esdeclararqueleselGobernantesobrelas
naciones(Sal.22:28)levantandoreinos,derribandoimperios,determinandoelcursodelas
dinastastalcomoleplace.73Quinpensaraqueelgranimperioasirioseriaderrotadoporelimperio
egipcio? Inclusive Josas el rey que encontr la ley de Dios, dudo de la soberana de Dios a este
respecto.JosaspensqueelDiossoberanonoteniacontroldelpuebloegipcioyporesoseunicon
73
A.W.Pink.LaSoberanadeDios.p.21.
81
MINTS
EufemioRicardo
los asiros pensando que ganaran. Sin embargo, sali derrotado en la batalla de Carquemis por el
ejrcitoegipcio.Quienpensaraquedespusquelosegipciosderrotaranalosasirios,otropuebloles
destruira. El pueblo del norte, el imperio babilnico seria el otro instrumento que Dios usara en su
soberana. Quien hubiese pensado que despus que los caldeos ganaran tantas batallas y se
estableciesencomopodermundialqueestostambinserandestruidosporotroimperio.SoloDiosen
susoberanapudiesecausarlagrancadadelimperiobabilnicoporotrapotencia,asaber,losmedos
persas.UnodelospasajesqueindicalasoberanadeDiossobreBabiloniaesJeremas50:4456.En
este pasaje se hacen tres preguntas comparativas: Quin es semejante a Jehovah?, Quin le
emplazar? Y Quin podr resistirle? La respuesta es obvia, nadie, puesto Jehov es un Dios
Incomparable,OmniscienteyOmnipotente.
8.4.Lateologadelpacto
Apartirdelcapitulodos,elprofetacomienzaatratarconlateologadelpacto.Enestecapitulo
JeremasusalametforadelmatrimonioparaindicarunaalianzadeDiosconsupueblo.Estametfora
aparece varias veces, simbolizando la fidelidad de Dios y la infidelidad de su pueblo en el convenio
relacional. En los escritos de Jeremas podemos encontrar dos tipos de pactos. El pacto antiguo
(Jeremas 11) que se refiere al convenio de obediencia que Dios hizo con su pueblo al sacarlos de la
tierradeEgipto,yelnuevopacto(Jeremas31)queserefiereaunconvenioderestauracinyperdn
dondeDiosmismocambiaralasmentesycorazonesdesupueblo.
La teologa de Jeremas sobre el antiguo pacto, refleja su conocimiento del libro de
Deuteronomio. Podemos notar ciertas similitudes en el libro de Deuteronomio con el concepto del
pactoqueJeremaspronunciaseenelcapitulo11.Porejemplo,JeremassostuvoqueIsraelfueelegido
deliberadamente (Dt. 4:37; 7:68) y fue adoptado por Dios como el cumplimiento del pacto con
Abraham en una relacin especial (Dt. 8:5; 14:11; 32:6). El pacto constituy un acto de la gracia
soberanadeDios(Dt.4:13,29:13)yfuehechoconunpuebloredimido(Dt.9:26;13:5;21:8).Elantiguo
pactosiguelaspautasdelpactoSinaitico.Enelmontede Sina DiosdioaMoisslascondicionesdel
pacto (xodo34:28). Un sistemadesacrificiodeanimalesyexpiacionesfueinstituidoparaexpiarlos
pecadosdelpueblo.Unadelascaractersticasdeestepactoesqueeracondicional.Fueunpactoque
estuvo basado en las obras, si el pueblo obedeciese sera bendecido; si hiciese lo contrario sera
maldecido.Enestepactolostemasclavessonobediencia,juicioycastigo.
Lateologadelnuevopactoesuntantodiferente.G.Ravasiexponelacomparacinentrelos
dos pactos: La alianza Dioshombre de cuo polticoblico del Sina es sustituida por una relacin
basadaradicalmenteenelcorazn,esdecir,enlaconcienciayenlainterioridaddelhombre.Lastablas
de piedra quedan reemplazadas por las tablas de carne del corazn humano transformado. La
imposicin casi externa (v. 34) da paso al "conocimiento" interior (Jer. 5,5; 4,22; 8,7; 24,67), que es
adhesin de la inteligencia, de la voluntad, del afecto y de la accin. A la ley le sucede la gracia, al
pecado el perdn, al temor la comunin ntima, que crea una adaptacin profunda entre persona
cognoscenteypersonaconocida.74
74
G.Ravasi.Jeremas.http://www.mercaba.org/DicTB/J/jeremias.htm
MINTS
82
EufemioRicardo
SolamenteJeremasusaeltrminonuevopactodeformadirectaenelAntiguoTestamento.En
el nuevo testamento Jess mismo us este trmino al instituir la cena del Seor (Mateo 26:28). El
nuevopactoestuvobasadoenlagraciadeDios.EstepactofuiconsumidoenelmonteCalvario,donde
Cristomismoderramsusangreparacumplirconlasestipulacionesdelantiguopactoycrearunnuevo
pacto eterno. Aqu podemos notar el amor incondicional de Dios por su pueblo. En el tiempo de la
graciadeDios,supuebloserperdonadoyrestaurado.Jehovgarantizaelxitodeestenuevopacto,
pues no depender de su pueblo pero de Dios mismo. En otras palabras, Dios les dara en forma
sobrenaturallacapacidaddelealtadqueelantiguopactohabademandado.75Estenuevopactodurar
parasiempre.Jeremas32:40noshabladeestepactogloriosoquetranscendereltiempoyelespacio.
Notemosqueenestepactosehaceunconveniopersonalenvezdecomunal.Enestepactolostemas
clavessonperdn,esperanzaypromesa.
8.5.Laesperanzamesinica
LapromesadequeunreyreinarparaelbiendelpueblodeIsraelesunaenseanzaesencialen
el libro de Jeremas. Este rey ser totalmente diferente a los reyes que han reinado en Israel y Jud,
puestraeresperanzayrenuevoespiritualparasupueblo.Estaesperanzacomienzaenlecapitulo3:
1518,dondeencontramosdostemasrelevantesdelateologamesinica.Elprimertemaesqueelrey
serunpastor.Estonosindicalarelacinquetendraelreyconsupueblo.Lasovejassonanimales
torpesquenecesitanelcuidadoydireccindelpastor.Lapromesaenesteversculoesquepastores
buenosgobernarnconcienciaeinteligencia.ElpueblodeJudnecesitabaunreyquerespondieseala
terquedadytorpezadesuscorazones.Losverdaderosreyessontambinpastoresydansusvidaspor
susovejas,porquesiguenelejemplodelBuenPastor.ElBuenPastornotansolocuidaporsusovejas,
perotambinlesensea.Jessnotansolocuiddesusovejasperoleshizodiscpulosparaqueestos
siguieran el buen camino. El segundo tema es la divinidad del rey. Este rey de origen celestial,
transcenderlasesferasterrenalesyreinareternamente.Comorey,elMesasmostrarsumajestady
podero. Notemos que como ente divino, la esencia misma del reinado sera espiritual. En este
versculosehabladeJerusalncomoeltronodeJehov.SiJerusalneseltronodeJehoventonces
solounreydivinopuedecumplirconestaprofecadereinarespiritualmente.
El capitulo 23 nos habla de la descendencia real del Mesas. La esperanza mesinica est
estrechamente relacionada al linaje de David. Aunque Joaqun y Sedequas eran del linaje de David
segnlacarne,estosreyesnocumplieronlamisindelfundadordeladinastadeserreyespastores.En
elcapitulo23encontramosunacomparacinentreunbuenreysegnladinastaespiritualdeDavidy
los malos reyes segn el linaje carnal de David.76 A diferencia de los reyes malos, la promesa de
Jeremas23:5indicaqueesteReyreinarconjuicioyjusticia.Enelcapitulo33:1719nosrepiteeltema
dejusticia:EnaquellosdasJudsersalvo,yJerusalnhabitarsegura,yselellamar:Jehov,justicia
nuestra. Trenchard nos dice con respecto a este pasaje que el verdadero Rey ser el Mesas, Dios
hombre; pues slo l puede salvar, dar seguridad a su pueblo y traer la verdadera justicia.77 La
verdaderajusticiaeseltemacentralpues,losreyesanterioresgobernaronconinjusticia.
75
DavidS.Dockery.ComentarioBblicoConcisoHolman.p.303.
ErnestoTranchard.IntroduccinalosLibrosProfticoseIsaas.p.37.
77
ibid,p.37.
76
83
MINTS
EufemioRicardo
Otro tema importante en la teologa mesinica es el concepto de salvacin. Las profecas

encontradas enJeremas23:6yJeremas33:16explicanclaramentequeelpueblode Judsersalvo.
, es la raz del
Esta salvacin vendr exclusivamente a travs del divino Rey. El verbo hebreo
nombreJess.SlounreySalvadorseracapazdetraerrescatealcautiveriodelpueblodeJud.Slo
Jesspodatraerrescatealcautiverioenqueseencontrabalahumanidad.Lafuncinprincipaldelrey
esesospasajeesladesalvar.Estereynotansologobernar,perosalvar.Estoeraalgoquelosreyes
de Jud no podurieron hacer. Solamente el Rey Mesas, poda ejercer la funcin de gobernar como
tambindesalvar.PeroelMesasnotansolotraersalvacinperotambinestablecerunreinoyun
pacto eterno (Jeremas 32.40). Todas estas profecas mesinicas tienen su cumplimiento en la vida,
muerte y resurreccin de nuestro Seor Jesucristo. l es el buen pastor que ha dado su vida por sus
ovejas.leselReygloriosoquehavenidohareinareternamente.Elhatradosalvacinyliberacinal
cautiveriodelpecado.Porsusangreelredimiasupueblocreandounpactoeterno.
ElsiguientecuadrodescribelasprofecasmesinicasenellibrodeJeremasysucumplimiento
enelNuevoTestamento:
Temas
Profecas Mesinicas en el libro

deJeremas
ElHijodeDavidserungranrey Jeremas23:5,Jeremas33:15
ElhijodeDavidserunsalvador Jeremas23:6,Jeremas33:16
El Mesas ser llamado Nuestra Jeremas23:6,
Justicia
El llanto de Raquel cuando el Jeremas31:15
Mesasesnacido
El Mesas establecer un nuevo Jeremas3134
pacto
ElpactodelMesasserunpacto Jeremas32:40
eterno
Cumplimiento en el Nuevo
Testamento.
Lucas1:3233
Mateo1:21
ICorintios1:30
Mateo2:1618
Mateo 26:28, Lucas 22:20, I
Corintios 11:25, Hebreos 8:812,
Hebreos10:1518
Lucas22:40,1Corintios11:25
8.6.Conclusin
Enestaleccinestudiamoscuatrotemasteolgicoquelosconsiderodesumaimportanciaenel
librodeJeremas.Primero,hablamosdelateofana,larevelacindeDiospormediodelaleyyatravs
de su profeta. Segundo, hablamos de la soberana de Dios sobre la persona misma del profeta, su
puebloylasnaciones.Tercero,analizamoseltemadelpactoenlosescritosdeJeremas.Hablamosdel
viejopactoyelnuevopacto.Elpactoantiguosecentraenlasobrasmientrasquelenuevosecentraen
la gracia. La palabras del viejo pacto se escribieron en tablas y rollos, las palabra del nuevo pacto se
escribieranenlasmentesycorazones.Finalmente,hablamosdelateologamesinicaenlosescritosde
Jeremas.ElprofetahizoreferenciaenvariasocasionesaunReyqueserunBuenPastoryquereinara
conjusticaysureinadonotendrfin.
MINTS
8.7.PreguntasSobrelaOctavaLeccin
84
EufemioRicardo
1.Culessonlos4puntoscardinalesdelateologadellibrodeJeremas?
2.ExpliqueelconceptodeteofanaenellibrodeJeremasatravsdelaleydeDios
3.Expliquelateofanapormediodelprofeta.
4.CmoseexpresalateologadelasoberanadeDiosenlavidadelprofetaJeremas?
5.ExpliquelateologadelasoberanadeDioseneldestinodeIsraelydeJud
6.CmomuestraDiossucontrolabsolutosobrelasnaciones?
7.ExpliqueelconceptodelviejopactoenellibrodeJeremas
8.AquserefiereelnuevopactoenellibrodeJeremas?
9.ExpliquelasdiferentespartesdelateologamesinicaenellibrodeJeremas.
10.Situviesequeescoger,expliquequteologadelibrodeJeremasseralamsrelevanteparasuvida.
MINTS
85
EufemioRicardo
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MINTS
87
EufemioRicardo
BIOGRAFA
Nac en la ciudad de Haina, Repblica Dominica. Soy el producto del trabajo misionero de la
Iglesia Cristiana Reformada. Comenc mis estudios teolgicos bajos los auspicios del misionero Neal
HegemanenlaUniversidadNacionalEvanglica.En1992megraduconunaLicenciaturaenEducacin
Religiosa en el Reformed Bible College, Michigan, USA. En 1994 contraje matrimonio con Amy y Dios
nosbendijocondoshijas,RebecaySamantha.En1996megraduconunaMaestraenDivinidadenel
Calvin Theological Seminary, Grand Rapids, MI, U.S.A. Tuve la oportunidad de ensear teologa en la
UniversidadNacionalEvanglicaenSantiagoyenlaextensindelaUniversidadNacionalEvanglicaen
Toronto. He trabajado en el ministerio de la Iglesia Cristiana Reformada en la Repblica Dominica,
U.S.A.yenCanad.TambinhetrabajadoenelministeriodelaIglesiaBautistaenlaciudaddeOttawa,
Canad.

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JEREMAS

PALABRA DE JEHOV A JEREMAS DURANTE Y DESPUS DE LA CADA DE JERUSALN.

Jeremas tuvo la oportunidad de presenciar eventos histricos de importancia. El profeta fue

masortico que se debi primordialmente a tratar de hacer el hebreo ms conciso o a evitar la

En el capitulo 33 la promesa de esperanza y restauracin toma una forma mesinica. Este

ComonosdiceellibrodeSantiagoel hombre dedobleanimoesinconstanteensus caminos,

En el versculo 11 encontramos un cambio en la obra destructora del rey Nabucodonosor. El

Enelversculo15encontramosunavezlaexpresinla palabrade Jehovvino. Elcontexto

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La segunda deportacin tuvo lugar en el ao dieciocho, en la poca de la destruccin de la

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