Identidad y Devenir

I
w
w
m
W
pp:
Identidad y deuenir
Marda Zuluaga Aristizabal
:ps.
..
FONDO
EDITORIAL
UNIVERSIDAD
EAFIT
s
SAN PABLO
JP
I
V
Grupo de
investigacidn
EL METODO ANALITICO
Marda Zuluaga Aristizabal
Psicologa de ia Universidad de Antio

quia, aspirante a Magister en Historia y
Memoria de la Universidad Nacional de
La Plata. Actualmente adelanta estudios
de Doctorado en Ciencias Sociales en la
misma universidad. Es coautora de los li
bras El metodo analltico (2010), El objeto
de la psicologia. El alma como cultura encarnada (2010) y Memorias desde el sur
(2013). Se ha desempenado como docente en la Universidad de Antioquia y en la
Universidad EAF1T, ademas de participar
en la formulacion y ejeeucion de proyectos comunitarios con la Alcaldia de Me
dellin y la Gobemarion de Antioquia.
COLECCI6N PSICOLOG(A ENTRE LA TEORIA Y LA PRACTICA

DIRECTORA DE LA COLECCKSN
Lina Marcela Gil Congote, Universidad de Antioquia (Colombia).
COMlTfi CONSULT1VO
CARLOS ARTURO RAM(REZ GOMEZ, Universidad de Antioquia ( Colombia )
JUAN DIEGO LOPERA ECHAVARRIA, Universidad de Antioquia (Colombia)
GUILLERMO BUSTAMANTE ZAMUDIO, Universidad Pedagogica National ( Colombia )
DIANA MARIA AGUDELO VELEZ, Universidad de lo$ Andes ( Colombia )
FRANCISCO L6PEZ GALLEGO, Universidad EAF1T (Colombia)
[OHNNY JAVIER OREIUELA G6MEZ, Universidad de San Buenaventura ( Colombia )
MARCO EDUARDO MURUETA REYES, UNAM Iztacala ( Mexico )
LEONARDO SCHVARSTEIN, Universidad de Buenos Aires ( Argentina)
ANA MAGN6LIA BEZERRA MENDES, Universidad de Brasilia (Brasil)
ANGEL- BALDOMERO ESPINA BARRIO, Universidad de Salamanca (Espana)
Colecci6n
Psicologfa
Entre la teoria y la practica
EL METODO ANALfrico. VOL. I: FUNDAMENTOS TEORICOS

Carlos Arturo Ramirez Gomez y otros, 2a. ed.
EL METODO
ANALITICO.
VOL. II: TECNICAS
Y APLICACIONES

IDENTIDAD Y DEVENIR
Marda Zuluaga, la. ed.
'
RELACIONES PSICOLOGIA-PSICOANALISIS
MARDA ZULUAGA
IDENTIDAD
Y DEVENIR
f
FONDO
EDITORIAL
UNIVERSIDAB
Grupo de *iJy \
[
investigation.
EAFIT
SAN PABLO
EL METODO ANALlTICO
Zuluaga, Marda
Identidad y devenir / Marda Zuluaga.- Bogota : San Pablo, 2014.
128 p. ; 24 cm. (Psicologia entre la teoria y la practica)
Incluye bibliografia e indices.
ISBN 978-958-768-192-5
1. Identidad 2. Identidad (Concepto filosofico) 3. Identidad Aspectos
psicologicos 4. Identidad - Psicoanalisis I. Tit. II. Serie
111.82 cd 21 ed.
A 1430429
CEP-Banco de la Republica. Biblioteca Luis Angel Arango
Titiilo
Identidad y devenir
Autor
Marda Zuluaga
ISBN
978-958-768-192-5
la. edicion, 2014
Queda hecho el deposito legal segiin

Ley 44 de 1993 y Decreto 460 de 1995
SAN PABLO
Carrera 46 No. 22A-90
Tel.: 3682099 - Fax: 2444383
E-mail: editorial@sanpablo.co
www.sanpablo.co
Distribucion: Departamento de Ventas

Calle 17A No. 69-67
Tel.: 4114011 -Fax: 4114000
E-mail: direecioncomerctal@sanpablo.co
BOGOTA -COLOMBIA
A mi papa, par ponerme un nombre que nunca

me ha permitido despreocuparme de quien soy.
A Carlos Arturo y Horacio,
quienes, de distintas maneras,
transformaron mi ser.
que la
A JT., quien me ha mostrado

transformation es incesante.
A la Comunidad analitica, que en sus multiples espacios

de gestation, ha sido fuente de inspiration
y construction de muchas de las ideas

aqui presentadas.
Yo no soy el que quisiera ser.

No soy el que deben'a ser.
No soy el que mi mama quena que yo fuera.
Ni siquiera soy el quefui.
Yo soy quien soy.
IORGE BUCAY
A( final de este dfa queda lo que quedo
de ayer y quedara de manana-.

el ansia insaciable e innumera
de ser siempre el mismo y otro.
FERNANDO PESSOA
INTRODUCCION
Surgida muy tempranamente, la inquietud por la identidad me acompano a lo

largo de la carrera de psicologfa como un interrogante constante al que dedique
diversos ensayos y trabajos en distintas asignaturas, intentando abordarlo desde todas las perspectivas que, curso a curso, se me iban abriendo. La primera de
ellas fue la de las posibilidades de transformacion de la identidad en Internet,
perspectiva que me absorbio en los primeros anos de mi carrera y que fue la
candidata inicial a convertirse en el tema para la monograffa de grado. A medida
que pasaba el tiempo y mas ideas se iban abriendo paso, este tema se fue imbricando con la idea del lenguaje y del discurso como medios privilegiados para la
construccion de la identidad.
Me apasiono, entonces, la perspectiva narrativa y me deslumbro la idea de
habitar en el lenguaje con la concomitante posibilidad de cambiar de identidad
con solo transformar el relato para que contara otro cuento, o escribir guiones
para la propia existencia que automaticamente me convertirfan en otro personajesobreelescenariodelmundo.Luegomedicuentadequenoeratansencillo
y de que habfa asuntos por fuera del discurso que ponfan lfmite a la narration y
le sustrafan su carcter "magico", impidiendo que la obra tan esmeradamente
construida se llevara a cabo en la realidad de un mundo donde habitan otros,
donde el azar interviene y la historia tiene un peso que no puede descargarse
simplemente porque sf.
Me di cuenta de que el personaje, para existir realmente, necesitaba salir
al mundo y que, al hacerlo, no podrfa ya ser el que me habfa imaginado en
solitario, pues eran otras las circunstancias y muchos los elementos en juego
en un escenario que no me pertenecfa por completo y en el que muchos otros
querfan tambien actuar. Supe ademas de la conception lacaniana sobre el sujeto dividido y la falta en ser, del planteamiento de un yo que se desconoce y
9
Introduccion
una identidad que no existe, todo lo cual me obligo a cuestionarme seriamente

por este concepto en el psicoanalisis, porque no podia ser que una teorfa que
proclamaba que la estructura es inmodificable -identica, inmutable- negara de
piano la nocion de identidad.

Con todos estos elementos problematicos, y sin paciencia suficiente para
adentrarme en ios juegos de rol que pululan en Internet, opte por centrarme
en la pregunta por la identidad en sf, buscando las definiciones que sobre elfa
se dan desde distintas disciplinas y tratando de articular algunas de ellas para
construir una aproximacion dialectica, en la que tanto la duracion como el devenir tuvieran lugar y no se excluyeran por definicion.
El objetivo central de este libro es, entonces, analizar el concepto de identi
dad y sus implicaciones teoricas y practicas, tomando como puntos de referenda
las ideas de permanencia y devenir. En esa via, los objetivos especfficos incluyen
la comparacion de distintas concepciones acerca de la identidad, extrayendo
algunas de sus consecuencias logicas, asf como la presentation de los conceptos asociados a la identidad desde diferentes perspectivas, senalando sus relaciones con la permanencia y el devenir. Ademas de esto, se intenta hacer una
exposition amplia del tema a fin de que el trabajo presentado sirva como punto
de referencia para el abordaje de la identidad desde diferentes disciplinas.
Por tratarse de un estudio centrado en un analisis teorico y conceptual de la
nocion de identidad, los abordajes metodologicos propuestos provienen de los
campos de la investigation documental y el analisis del discurso, tales como el
estado del arte y el analisis de contenido. Se trata de metodologfas cuyas herramientas nos resultaron pertinentes para confeccionar una propuesta teorica
que, partiendo del reconocimiento de las posturas mas relevantes en torno a la
identidad, se adentrara en la interpretation de los lfmites y alcances de las mismas para, finalmente, hacer emerger una conceptualization que tuviera en cuenta las elaboraciones previas pero en algunos puntos yendo mas alia de ellas.
Con este fin se llevo a cabo un proceso basado en cuatro fases: 1 ) preparato
ry (definicion de sistemas de registro de information, elaboration de categorfas
preliminares, lectura de textos base), 2) descriptiva (trabajo de campo -es decir,
busqueda de bibliograffa en bibliotecas, bases de datos y librerfas- y la lectura
del material documental con base en las categorfas de analisis preliminares), 3)
interpretativa (analisis, confrontacion y discusidn en torno a los nucleos tematicos categorfas de analisis , asf como interpretation de los puntos de vista de
los diversos autores) y 4) analisis global de la informacion (formalizacion de los
resultados obtenidos en los procesos previos). Una vez finalizado este proceso,
propio de la realizacion de un estado del arte, se emplean algunas herramientas
10
Introduccion
del analisis de contenido, gracias a las cuales la interpretacibn adquiere otro

alcance. L. Bardin, uno de sus principales exponentes, la describe como una
hermeneutica controlada que se mueve entre dos polos: "el del rigor de la objetividad y la fecundidad de la subjetividad"1. Desde esta perspectiva, tan necesario es hacer una clasificacibn juiciosa y ordenada, por categorfas, de las teorias
estudiadas, como tener en cuenta la vertiente subjetiva, intuitiva que, unida a la
Ibgica de los datos, posibilita la emergencia de ocurrencias y conjeturas sobre
el sentido del discurso estudiado y, en nuestro caso, la construccibn de una propuesta de la identidad en devenir.
La seleccion de autores partio de una concienzuda discusion con quien fuera
mi director de monografia durante la carrera -monografia en la que se basa el
presente libro-, asi como de las recomendaciones que fueron hechas por algunos profesores y colegas que tambien se han interesado por el estudio del tema,
si bien debo reconocer que no todos los autores sugeridos fueron incluidos. En
el caso del primer capftulo, dedicado a algunos conceptos asociados a la idea
de identidad, se utilizaron como principales fuentes reconocidas enciclopedias
y diccionarios filosbficos, pues a pesar de la importancia e intensos debates que
se han dado a lo largo de la historia del pensamiento sobre la mayoria de los
conceptos alii abordados (como el de ser y esencia), debia ser consecuente con
el hecho de que mi estudio no versaba especificamente sobre ellos (cada uno
de los cuales, por si solo, podria perfectamente abarcar uno o varios libros) y
aceptar las limitaciones que toda eleccion de un tema implica. En algunos ca
ses se recurrio a reconocidos estudiosos o comentadores de la obra de autores
importantes, a fin de presentar sus ideas generales sobre la identidad sin entrar
a profundizar en sus planteamientos, pues el trabajo propuesto no es el rastreo
del concepto de identidad en tal o cual autor en particular.
La identidad, como procura mostrarse en el recorrido planteado, es un tema
contemporaneo sobre el que diversas disciplinas se han preocupado. Las concepciones en torno a este asunto han pasado de lo etemo e inmutable a lo que no
tiene duracibn y, en los ultimos anos, ha comenzado a hablarse de identidades
en plural, de la destruccibn de la identidad y hasta de la inexistencia de la misma,
ideas que se oponen a la clasica concepcion de la identidad como permanencia.
En este texto no se abogara por ninguno de los dos extremos, sino que se consideraran las implicaciones de cada una de las posiciones para proponer, en lugar
de la eternizacibn o la abolicibn de la identidad, una identidad en devenir que
conjuga las dos posiciones anteriores.
BARDIN, Laurence. Analisis de contenido. Akal, Barcelona, p. 7.
11
Introduction
Las premisas de las que parto son las siguientes: 1) Todo cambia, 2) No porque algo cambie deja de ser lo que es. Para sostener estas premisas es preciso
hacer una reflexion sobre el ser o, al menos, sobre su concepto, pues la segunda
afirmacidn dista mucho de ser obvia y presenta problemas conceptuales que habran de ser abordados antes de cualquier consideracion sobre el devenir. Esta
tarea tendra lugar en el primer capftulo, donde se hace una breve resena de algunos conceptos asociados a la idea de identidad desde varios puntos de vista y se
establece el sentido en que seran usados dentro del texto. Entre los conceptos
explorados estan el de ser, esencia y existencia, ademas de las nociones de alteridad, mismidad, diferencia, repeticidn, entre otros.
En el segundo capftulo se examinan las posiciones filosdficas mas representativas sobre la permanencia y el devenir, tomando en consideracion tanto las
clasicas como las posmodernas, haciendo especial entasis en Parmenides y Heraclito, y subrayando los efectos -te6ricos y prcticos- que se han desprendido
de sus respectivos planteamientos, Igualmente cobran gran importancia las posturas de filosofos como Aristbteles, Platon, Nietzsche y Foucault y se hace una
revision crftica de las implicaciones de una perspectiva narrativa de la identidad.
En los capftulos tercero y cuarto se presentan las aproximaciones psicologica y psicoanalftica respectivamente, retomando de manera fundamentalmente
descriptiva y crftica los aportes de distintos autores que desde cada disciplina
apuntan, de una u otra forma, al asunto de la identidad.
En el capftulo dedicado a la perspectiva psicologica se hace un desarrollo
amplio del concepto de personalidad, pues por razones que se haran evidentes
con la lectura del texto, consider que era el mas cercano a la identidad perso
nal. La escritura de la perspectiva psicoanalftica supuso serias dificultades, ya
que son muchos y muy complejos -especialmente por sus multiples significaciones- los conceptos asociados a la identidad, y resulto diffcil hacer una sfntesis que, sin desvirtuarlos, recogiera los puntos mas importantes en relacion con
nuestro estudio. Allf se exponen brevemente los conceptos de identificacion, yo
y estructura en las obras de Freud y Lacan, y se examinan los aportes de Leon y
Rebeca Grinberg.
En el quinto capftulo se exploran otras perspectivas, como la antropologica y

la compleja, que aportan elementos interesantes a la discusion. Se presenta la
propuesta de identidad biologica de Edgar Morin y se examina el asunto de la
identidad cultural, social y nacional a la luz de distintos sociologos, antropologos y psicologos sociales.
Finalmente, eh el sexto capftulo se expone una perspectiva fractal de la iden

tidad en la que procura hacerse la articulacion anunciada entre permanencia y
devenir y se propone una manera de ponerla en prdctica. Estos liltimos plantea12
Introduction
mientos recogen algunas de las eiaboraciones y propuestas del profesor Carlos

Arturo Ramirez Gomez, un pensador de nuestros tiempos con el que he tenido la
fortuna de coincidir en mi proceso formativo y que guio el trabajo que tuvo como
resultado este libro. Sus ideas han sido el pilar alrededor del cual se ha conformado una comunidad existencial e intelectual en la que participan distintos
miembros del Departamento de Psicologfa de la Universidad de Antioquia y la
Universidad EAFIT, asf como otros profesionales que se desempenan en el ambito privado y que, en los ultimos ahos, se ha interesado -entre otros temas- por
el analisis de la identidad desde una perspectiva fractal cuyo culmen es la actitud
transtopica -sobre la que se hallara ilustracion en el capitulo mencionado.
El tema de la identidad es de interes en distintas disciplinas, y ha cobrado

especial relevancia ante las transformaciones culturales que la revolucion se
xual, la globalizacidn y la masificacion de los medios de comunicacion han provocado. Con la tendencia a la globalization han surgido inquietudes respecto
a la perdida o la transformation de la identidad nacional y a las implicaciones
del intercambio cultural que los avances en telecomunicaciones han permitido.
Ahora son muchos mas los referentes con los que se cuenta a la hora de construir una identidad, y elementos de orden local que parecfan inmodificables se
estan viendo permeados por influencias de otras latitudes, lo que se percibe,
por ejemplo, en el cambio de las costumbres.
Asimismo, desde hace algunos ahos, existe un interns creciente por la identi
dad sexual y de genero, del mismo modo que por los roles que es posible desempenar en la sociedad y que ya no estan tan claramente delimitados para hombres
y mujeres. Incluso en la posmodernidad, especialmente en lo que se ha denominado movimiento LGTBI se ha llegado a plantear una no-identidad como manera
de rebelarse contra las categories cerradas ofrecidas por la sociedad, relacionadas con una normalization sexual.
Especfficamente en el campo de la psicologfa, la identidad ha sido un tema
que esta fuertemente asociado a la crisis de la adolescencia, etapa de la vida en
la que cada sujeto debe empezar a delimitar su rol en la sociedad. Tambien es
de interes en su relation con la psicopatologfa y los trastornos de personalidad,
pues en la clfnica psicologica es frecuente encontrar casos en los que el sentimiento de identidad personal y las representaciones acerca de sf se ven alteradas o cuestionadas por eventos significativos.
Como puede observarse, la pregunta por la identidad compete a diferentes
sectores de las ciencias sociales y humanas, y este estudio pretende aportar
algunos elementos para pensar las diversas problematicas asociadas a ella
dado su caracter general y el abordaje interdisciplinario del concepto que se
intento hacer.
13
CAPITULO
1
J
CONCEPTOS
ASOCIADOS
A LA IDEA
DE IDENTIDAD
Definir esencia como "to que voy siendo".
No creer en to inmodificable, pero tener
en cuenta que no podemos modificarlo todo.
A CARLOS ARTURO RAMTREZ

(En una de tantas closes compartidas)
ntes de abordar directamente el problema de la identidad presentaremos

algunos conceptos que de una u otra manera le estan asociados, a fin de
establecer en qu6 sentido seran usados a lo largo del presente escrito. Es
importante aclarar que no seran tratados de manera exhaustiva sino meramente
esbozados, pues si bien son necesarios para sentar las bases filos6ficas del pro
blema de la identidad, no son el objeto del presente libro.
Segun la Enciclopedia Universal Ilustrada Europeo Americana, identidad, en sentido

filosofico, "es uno de los conceptos primitivos y fundamentales del espfritu, no
susceptibles de definicion ldgica. Implica la nocidn del ser, de la unidad, y de
la relacion o cambio". Hasta aquf, la Enciclopedia no aclara a que se refiere el
t6rmino identidad, pero indica un posible camino para empezar a aproximarse a
61, af senalar algunas de las nociones que implica. Se iniciara la exposicion con
el concepto de ser, posponiendo hasta el proximo capftulo la aproximacion a las
nociones de unidad y relacion o cambio.
El problema del ser ha sido central en el pensamiento filosofico, inquietando

a diversos pensadores que han postulado variadas formulaciones acerca de 61.
La pregunta por el ser se inicia en Grecia, con interrogantes del tipo: <j,que es el
ser?, iquien es el ser?,
es la cosa que propiamente es?, y es considerada
de distintas maneras por los filosofos de la epoca.
Una de las primeras cuestiones para tener en cuenta es si ser debe entenderse en el sentido de la cdpula o en el sentido existencial. En el primer caso se
requerirfa la mencidn de alguna propiedad, cualidad o relacidn que acompanara
el uso del vocablo ser, como sucede en la frase "Juan es un hombre alto". Cuando
el elemento acompanante se refiere a una caracterfstica singular de la cosa de
que se habla, sea esta accidental o inherente a su naturaleza, estaremos ante
una connotacion esencialista, pues la esencia se define como toda respuesta a
la pregunta <j,que es (tal cosa)? Volveremos sobre esto mts adelante.
Tornado en el sentido existencial, ser significant algo asf como existir: decir
que algo es equivaldria a decir que algo existe. Este abordaje es problematico
por cuanto supone la abolici6n de la diferencia entre los conceptos de ser y de
existencia, diferencia que, si bien no es muy clara en idiomas como el ingles, el
frances o el aleman, es posible establecer en castellano, valiendonos de los terminos estary haber. Usualmente, cuando se habla de existencia se esta haciendo
referencia a lo que hay, a lo que esta en la realidad de manera presente. Etimold17
Capi'tulo 1
gicamente derivada del tbrmino latino existentia, la palabra 'existencia' signifies "lo
que esta ahf , lo que "estb afuera". Algo existe porque esta la cosa, y en este sentido, la existencia serfa equiparable a la realidad ffsica. Teniendo en cuenta estas
referencias, resulta pertinente recordar la distincibn, bien delimitada en nuestro
idioma, entre ser y estar: Marfa Moliner, en su Diccionario del uso del espanol,
expresa que "la funcion principal del verbo estar es la de atribuir al sujeto una
manera circunstancial de existir", y nos recuerda que, si bien en espanol tanto el
verbo ser como el verbo estar cumplen una funcion atributiva, no se usan indistintamente. "Ser -nos dice- atribuye al sujeto una cualidad o una manera de ser
que le corresponde por su naturaleza". Es lo que anteriormente llamamos esencia. "Estar le atribuye [al sujeto| un estado pasajero, se refiere a una situacibn
por la que se pasa en cierto momento. En esta misma via, Rambn Xirau, quien
dedica todo un libro al probfema del estar, expresa:
Estar suele referirse a una forma limitada del tiempo. Ser, a una forma definitiva, derecha y hecha para siempre. En este sentido parece claro que, limitados y
pasajeros, no somos en esta vida. Claro, si aquf el somos, la palabra ser, se toman
como expresiones de algo absoluto, inmutable, fijo1.

En cuanto a nuestra posicibn, hemos de especificar que es acorde con lo que
se desprende de la etimologfa de la palabra, es decir, con el hecho de considerar
que la existencia serfa equiparable a la realidad ffsica. Esta delimitacion obedece a la adopcibn de una postura materialista, desde la que se reserva el termino
existencia para lo que esta en la realidad, mientras el concepto de ser toma un
sentido mas amplio, al connotartambien cosas que carecen de materialidad. Asf
pues, se conceded, por ejemplo, que las quimeras son, pero no existen hasta
tanto esten o se lleven a cabo en el mundo ffsico. En lo que respecta a las ideas,
teniendo en cuenta que son posibles gracias a la base material del cerebro, se
aceptara que existen en tanto ideas, pero aqueilo que conforma su contenido no
existira mientras no se realice materialmente: por ejemplo, la idea del unicornio
existe, los unicornios no.
Entre las posiciones asumidas por algunos filosofos en torno al ser, mencionaremos las siguientes: Parmbnides se ubicb en el grupo de los que consideraron que, al hablar del ser, dicho ser era tan general (mas general aun que
ninguna substancia determinada) que no era posible afirmar de el otra cosa distinta a 'es'. El ser consistirfa, pues, en la generalidad mbs elevada. Por su parte,
Platbn y Aristoteles no compartieron esta posicibn, pues "advirtieron que el he-
XIRAU, Ram6n. El tiempo vivido Acerca del estan. Siglo XXI, Mexico, 1985, p. 60.
18
Conceptos asociados a la idea de identidad
cho de que 'ser' sea un concepto general no significa que sea el mds elevado de
todos los gdneros"2. En este sentido, el ser serfa considerado como algo comun
a todos los seres, extendido en todos ellos. Dentro de los autores medievales,
santo Tomds retoma esta postura y agrega que el ser (en su teorfa, ens, ente) es
un trascendental, ya que esta absorbido en todos los seres y a la vez por encima
de todos ellos, trascendidndolos.
Una conocida sentencia de Arist6teles sobre el ser es la que reza "el ser se
dice de muchas maneras", lo que puede interpretarse como una invitation a
distinguir entre diversos sentidos de ser. Por ejemplo, hay diferencia entre el ser
y el hecho de que algo sea, pues en el primer sentido se trata de un sustantivo,
y en el segundo de un verbo que indica un proceso. Esta sentencia tambien fue
retomada por santo Tomds, y constituye la tesis de la analogfa del ser, segun
la cual puede decirse que son tanto las substancias (las cuales existen) como
aquello que no es substancia, como los universales (los cuales, propiamente
hablando, no existen).
Igualmente, consideramos importante mencionar varias formas en que ha
sido definido el ser: el ser en si, usualmente entendido como el ser que permanece dentro de sf mismo, es decir, como ser inmanente; el ser fuera de sf que,
en lugar de permanecer siempre en sf mismo se caracteriza por su tendencia a la
alteridad, bien sea en la forma de "ser otro" (la transformacidn de una realidad
en otra diferente de ella), o en el sentido de que el ser se constituye unicamente
en la medida en que extiende el ambito de su reaiidad por medio de nuevas
formas o nuevas experiencias. Tal posicidn atribuye a la relation del ser con el
mundo y con los otros la posibilidad de la transformation y la expansidn. Se ha
hablado tambidn del ser para sf, opuesto al ser en sf, pues no se constituye solo
en la inmanencia, sino que requiere la trascendencia. Sobre esta ultima forma
de ser, aclara Ferrater Mora:
Por lo general, se advierte que el para sf no debe interpretarse como un repliegue
del ser sobre sf mismo para desentenderse enteramente de lo ajeno; si asf fuese el
ser para sf y el ser en sf equivaldrfan a lo mismo. El para sf expresa mas bien (...)
la intimidad y. por consiguiente, la posibilidad de manifestarse continuamente a sf
mismo e inclusive la de trascenderse incesantemente a sf mismo3.
Sobre la posicidn que asumiremos a lo largo de este Iibro respecto a la notion

de ser, ya se menciond que no se limitara su concepcidn al sentido existencial,
2
FERRATER MORA, lose. Diccionario defilosofia. Ariel, Barcelona, 1994, p, 3247.
m p.3249.
19
Capftulo I
pues consideramos que hay cosas que pueden ser aunque no esten materializadas en la realidad. Ademas, para introducir de una vez la nocion de devenir
-central en nuestro estudio-, cobrara especial importancia el cardcter verbal del
termino ser, en tanto indica un proceso y no algo estatico como en el csrso del
sustantivo. Precisamente, el concepto de devenir se opone a lo estatico, indicando cambio y transformation, designando el paso de un estado a otro. Como
puede inferirse de lo dicho, nuestra conception de ser no adhiere a la tradicional
que lo considera como lo inmutable y, por tanto, no se sostendra la tambidn
tradicional oposicion entre ser y devenir. Por el contrario, en la propuesta que
pretendemos desarrollar, ambas nociones estan imbricadas, no se contradicen
entre sf y representan la condition de posibilidad de una identidad en devenir.
Esta postura es una apuesta dialectics, en la que no se tomara partido por las
versiones extremas de la permanencia y el devenir: en lugar de esto, se intentara
hacer una articulacion de ambos aspectos que no suponga llevar a la identidad
ni al anquilosamiento ni a la inexistencia. Este aspecto serd mas ampliamente
desarrollando en el capftulo siguiente.
Volviendo sobre el devenir y su relation con el ser, aventuraremos una descripcidn en la cual confluyen y en la que se puede observar el caracter interdependiente que tienen en nuestra propuesta: el devenir es el transcurso del ser
(conjugado equivaldrfa al siendo); el ser es el presente del devenir. El punto de
articulacion es el presente, entendido como el preterito que continua y el futuro
que comienza o, dicho de otra manera, la "intersection del preterito y el futu
ro''4. Esta es una definici6n que ubica al presente como un punto de confluencia
temporal de duracion variable, donde lo que permanece (preterito que conti
nual y lo que cambia (futuro que comienza) estn entremezclados. Llamaremos
pasado a los acontecimientos que han cesado completamente, aquellos que,
literalmente, ya pasaron; y le daremos el nombre de porvenir "al futuro que aun
no comienza5. Ramirez, el mismo autor que nos da fundamento para el planteamiento que acabamos de hacer, dice sobre el ser:
El ser es el presente. Por eso es lo que persevera, lo que sigue existiendo. De ailf
que, esto que permanece y se repite, sea "esencialmente" formal. En lo real no hay
propiamente repetition, duracion. Es a partir de lo simbolico que se detectan invarianzas, regularidades. Por eso el ser esta fundamentado en lo simb61ico, en el
4
RAMIREZ, Carlos Arturo. "Cronos". En: La vida como un juego existential: ensayitos. Fondo Editorial Universidad
EAFIT, Medellin, 2012, pp. 1 16-1 18.
idem.
20
significante, a diferencia del ente que se soporta en lo real y lo formal. El ser es lo

que se conserva dentro del devenir6.
Todo lo anterior es de importancia capital en lo que se'refiere a nuestra postura sobre la identidad, de la que diremos que siempre es presente, actual -en el
sentido de estar en acto en lugar de ser mera potencia- La identidad es lo que
se es: en presente. Lo que se fue representa una identidad pasada o anterior, y
lo que se sera una identidad por venir. Si bien en este estudio se hara enfasis en
una identidad actual, sincronica, para cuyo analisis se recurrira a un momenta
de la historia de una cosa, se reconocerS tambien la importancia del andlisis
diacronico de la identidad, pues la historia total de algo, ademas de jugar un
papel muy importante en sus transformaciones, permite vislumbrar lo actual en
un contexto.
Varias paginas atras se dejo abierto el problema de la esencia, mencionando
de paso que con este termino se hacfa referencia a la respuesta por la pregunta
iqub es [algo|? Sin embargo, aunque la mayorfa de los filbsofos ha coincidido
en que la esencia es la respuesta a la pregunta que es la cosa, no ha habido consenso sobre los terminos en que se debe dar cuenta de ese que. Segun Nicolai
Abbagnano, por esencia se entiende "toda respuesta a la pregunta: ique es?".
Sin embargo, distingue entre dos tipos de esencia: una general, que aludirfa a
cualquier respuesta que se diera a esa pregunta (sin importar si se trata de una
caracterfstica accidental, una cualidad que el objeto podria tambien no tener), y
otra necesaria, que serfa "la respuesta (a la misma pregunta) que enuncia lo que
la cosa no puede dejar de ser"7. En esta liltima vertiente, la esencia responde por
lo que Aristoteles llamo sustancia y serfa coincidente tambien con la propuesta
de Deleuze segtin la cual la esencia es "la Diferencia ultima y absoluta. Ella es la
que constituye el ser, la que nos permite concebir el ser"8.
Los que adhieren a la posicion aristotelica resaltan que, aunque la esencia se
tome como un predicado en el que se enuncia el que de una cosa, no todos los
predicados son esenciales. Si se dice, por ejemplo. "Juan es un buen aprendiz
de musica", no se est& enunciando la esencia de Juan, y se tratarfa mas bien de
un predicado accidental9 de Juan. Por otro lado, al decir "Juan es un hombre" se
expresarfa el ser esencial de Juan, pero tambien el ser esencial de Pedro, Car-
RAMIREZ, Carlos Arturo. El ser". En: Apuntes, |texto indito], 2008.
'
ABBAGNANO, Nicolai. Dlccionario defilosofta. Fondo de Cultura Economica, Mexico, 1963, p. 429.
DELEUZE, Gilles. Proust y los signos. Anagrama, Barcelona, 1972, p. 52.
T6ngase en cuenta que cuando se dice accidental se hace alusidn al hecho de que no se trata de algo
determinado, sino de algo que pudo tanto ocurrir como no ocurrir, sin que esto altere la esencia de una cosa.
21
Capftulo I
los, David, etc. Para saber lo que Juan es habrfa que hallar una diferencia que
lo delimitara esencialmente con respecto a los demas hombres. Sin embargo,
encontrar definiciones de este tipo no es sencillo, por lo que algunos fildsofos
tendieron a reservar las definiciones esenciales para clases de individuos, afirmando que la esencia se predica unicamente de universales. Otros en cambio,
no compartieron esta postura, pues no estaban de acuerdo con la posicion ontologica que suponfa tal afirmacion.
De lo dicho hasta aquf sobre la esencia, se considera importante resaltar
los siguientes elementos: el hecho de que la esencia pueda referirse tanto a lo
comun como a las diferencias, y el interrogante por el caracter de la esencia:
general o necesaria. Por nuestra parte consideramos que es mds pertinente la
acepcidn general de esencia, pues si bien los aspectos accidentales podrfan
tanto hacer como no hacer parte de la identidad de algo, el hecho de que se
presenten modifica el curso que ese algo toma: en el caso del ejemplo de Juan,
si bien puede afirmarse que el ser buen aprendiz de musica no es su esencia,
puede tambien decirse que el hecho de serlo acarrea consecuencias que pueden influir en su vida, y que hacen que esta transcurra diferente a como lo harfa
en el caso de que fuera un mal aprendiz de musica. Por ejemplo, tras ahos de
estudio y prSctica, llegarfa a ser mtisico y esta pasarfa a ser una caracterfstica
intrfnseca a su ser.
Esta perspectiva tiene en cuenta que algo que empieza como accidental o acontece por casualidad puede, con el tiempo, tornarse tan fundamental e importante
en la vida de alguien que se convierte en esencial. Asf, si bien la esencia puede seguir siendo entendida como la "diferencia absoluta, se abre la posibilidad de que
se modifique a lo largo de la existencia. En este caso, estarfamos circunscribiendo
el ambito de diferencia absoluta al momento actual (presente), es decir que no se
equipararfa "absoluta" con "eterna, pues el hecho de que algo sea la diferencia
esencial de alguien en un momento dado, no garantiza que lo seguira siendo en
el futuro. Esta concepcion general de la esencia pone en entredicho la idea de
que toda esencia es inmodificable, y nos permite definirla como la cualidad del
ser actual, con lo que se deja abierta la opcion de su transformacion, ya que las
cualidades pueden cambiar segun los momentos.
Otras nociones que se tendran en cuenta a lo largo del presente libro son las
de alteridad, yo, sujeto, self (o sf mismo), repeticidn, mismidad y diferencia.
Alteridad se relaciona con lo otro (o el otro), bien sea en el sentido de ser

otro, volverse otro; o en el sentido de precisar de otros para constituirse como
uno. Esta idea se examinara con mayor detalle en el capftulo dedicado a la iden
tidad y la identificacion en el psicoanlisis. El concepto de alteridad est& empa-
22
asociados a la idea de identidad
rentado con el de diferencia, siendo mas amplio el primero. Segun Abbagnano,

la diferencia es la determination de la alteridad.
La alteridad no implica, por su cuenta, determinacion alguna; por ejemplo "a es otro
que b". La diferencia implica una determinacion: a es diferente de b en el color o en
la forma, etc. Esto quiere decir que las cosas pueden diferir solo en cuanto tienen en
comun la cosa en la cual difierem por ejemplo el color, la figura, la forma10.
Podemos ver la relation entre alteridad e identidad en el caso de la identidad personal o subjetiva, en cuya construction juega un papel importante el
reconocimiento que otros sujetos significativos hacen de atguien, pues es en
principio a partir de la imagen que otros le devuelven de si mismo que un bebe
puede empezar a sentirse como entidad separada y distinta de las demas cosas
del mundo.
Otra vertiente de la relacion alteridad-identidad, estrechamente asociada al
devenir, es que desde una postura que no considera la identidad como algo inmutable, existe siempre la posibilidad de ilegar a ser otro distinto del que se ha sido.
Por su parte, las nociones de repetition y mismidad tambien estan relacionadas, pues no hay en ellas, por definition, lugar para la sustitucion. La repeti
cion, segun Deleuze, concierne a una "singularidad incambiable". La mismidad
se refiere precisamente a lo que no cambia, lo que es siempre lo mismo. Sin
embargo, en la vida cotidiana, hablamos de que algo se repite cuando es muy
similar a otra cosa o evento con el que se lo compara. Es cierto que para que
percibamos la repeticion debe haber muchos elementos estables, pero no tie
nen que ser todos: en la practica, la mismidad no precisa ser absoluta, y de
hecho es diffcil que pueda serlo. La mismidad no se refiere necesariamente a lo
identico -en el sentido clasico de aquello que es eterno e immutable-, sino mas
bien a la permanencia de elementos, que podrfamos llamar esenciales, a partir
de los cuales es posible seguir reconociendo algo a pesar de que muchos de sus
aspectos se hayan modificado por efecto de distintas intervenciones. Quiza sea
interesante mencionar aquf una diferencia que Heidegger establece entre igualdad y mismidad, fundamentada en el hecho de que para hablar de la primera
hacen falta dos terminos que se comparan (como en el principio de identidad
A=A) mientras que para la mismidad solo se precisa del uno ya que, desde su
punto de vista, la mismidad es la ''union en una unidad.
10
ABBAGNANO, Nicolai. Op cit.. p. 323.
23
Capftulo 1
t,Que dice la formula A=A con la que se suele presentar el principio de identidad?
La formula menciona la igualdad de A y A. Para una igualdad se requieren al menos dos terminos. Un A es igual a otro. <,Es esto lo que quiere enunciar el principio
de identidad? Evidentemente, no. Lo identico, en latfn idem, es en griego to auto.
Traducido a nuestra lengua alemana to auto quiere decir <tdas seslbe (lo mismo).
Cuando alguien dice siempre lo mismo, por ejemplo, la planta es la planta, se esta
expresando en una tautologfa. Para que algo pueda ser lo mismo basta en cada caso
un termino. No precisa de un segundo tdrmino como ocurre con la igualdad".
El principio de identidad habla del ser de lo mismo, y esta basado en una

ley del ser que dice que a cada ente en cuanto tal le pertenece la identidad, la
unidad consigo mismo. No se trata de una comparacidn con otros, sino de una
comparacion consigo mismo a partir de la cual es posible reconocer la identi
dad: que se sigue siendo algo y no otra cosa.
Y ya que hablamos de mismidad, continuemos la exposition con un concepto que tambin la incluye: sr-mismo y su versi6n inglesa self. Aunque limitandonos a la traduccidn tienen igual significado, en los usos teoricos presentan
algunas diferencias. El concepto de sf-mismo es mucho mSs general y su uso
mds frecuente lo distingue como compuesto de dos partes: una subjetiva y otra
objetiva, una asociada al yo y otra asociada al mf. El componente subjetivo y
asociado al yo tiene que ver con la experiencia interior e inmediata de ser uno
mismo y estar separado de los otros. El componente objetivo, asociado al mf,
est& relacionado con la evaluation de la experiencia y supone la capacidad de
verse desde la perspectiva de los otros. Se dice que es objetivo porque implica la
posibilidad de tomarse a sf mismo como objeto de observation. Se encontrara
un desarrollo mds amplio de esta cuestidn en el capftulo tres.
Por su lado, self tiene un uso mas restringido, especialmente dado por la
teorfa de las relaciones objetales. Nace con H. Hartmann, quien lo introduce
para diferenciar el yo -como sistema psfquico-y el self -como concepto referido
al uno mismo"12-. Segun Leon y Rebeca Grinberg, el self
1.. . ] incluye al yo y al no-yo. Es la totalidad de la propia persona. Incluye tambien al

cuerpo con todas sus partes, la estructura psfquica con todas sus partes, al vinculo con
los objetos externos e internos y al sujeto como opuesto al mundo de los objetos13.
11
HEIDEGGER, Martin. Identidad ydiferencia. Anthropos, Barcelona, 1988, pp. 61-63.
13
GRINBERG, Leon y Rebeca. identidad y cambio. Paidos, Barcelona. 1980, p 29.
15
ibid., p. 34.
24
Conceptos asociados a la idea de jdentidad
La palabra yo es empleada para designar un conjunto de procesos psicologicos tales como pensar, percibir, recordary sentir, los cuales tienen una funcion
organizativa y de regulacion en relacion con el self (totalidad de la persona) y
son responsables de adelantar y ejecutar un plan de accion para lograr la satis
faction de los impulsos internos y las exigencias del entorno. Por otra parte, la
palabra self indica las formas en que el individuo reacciona ante sf mismo, en
que se percibe, piensa y valora a sf mismo y como, mediante diversas acciones y
actitudes, trata de estimularse o defenderse.
En cuanto a la notion de yo, evidentemente emparentada con la de self, tal
como acaba de verse, Ferrater Mora afirma que la aproximacion mas usual es la
que se hace desde el punto de vista psicologico, segun la cual el yo es "aque11a realidad a la cual se refieren todos los hechos psfquicos"14. Para Friedrich
Dorsch existen tres interpretaciones de yo en la tradition filosofica: 1) la teorfa subjetiva, observable en san Agustfn y Kant, desde la que se concibe al
yo como sujeto de todas las percepciones, imagenes mentales, pensamientos
sentimientos y acciones; 2) la teorfa de la sustancia, sostenida por Berkeley,
Descartes y John Stuart Mill, segun la cual el yo es una sustancia inmaterial; y
3) la teorfa de la complejidad, representada por Hume y Husserl, que considers
al yo como la suma o combination de percepciones e ideas15.
En psicologfa y psicoanalisis, el yo ha sido objeto de especial atencion, y exis
ten distintas concepciones en torno a el. Desde el psicoanalisis freudiano, el yo
es conceptualizado como una de las instancias psfquicas, junto al ello y el su
peryo. Tales instancias son sistemas funcionales y describen la conformation del
aparato psfquico tal como lo describe Freud. Cada instancia tiene caracterfsticas
y funciones especfficas: por ejemplo, el ello contiene los elementos pulsionales
mds primitivos, esta regido irrestrictamente por el principio del placer y es inconsciente; mientras que el superyb -o ideal del yo, como tambien lo denominase manifiesta a traves de la conciencia moral y sentimientos de culpa hacia el yo,
ademas de albergar los mas altos ideales que los padres y la cultura le imponen
al sujeto. En cuanto al yo, se trata de una diferenciacion del ello acaecida por el
contacto con el mundo exterior, la cual tiene el gobierno sobre las funciones motrices del cuerpo. Estas dos razones ie confieren al yo las siguientes funciones:
Establecer relacion con el mundo exterior, con el superyo y con el ello.

Servir de intermediario entre los factores de realidad, es decir, entre el mundo exte
rior y el ello, entre el mundo exterior y el superyo y entre el superyo y el ello.
14
FERRATER MORA, JOS6. Op. cit.. p. 1010.
15
DORSCH, Friedrich. Diccionario de psicatogfa. Herder. Barcelona, 1976, p. 1065.
25
Capftulo 1
Resolver las apetencias y los peligros que se presentan en, o derivan de, la realidad.
La percepcion y la evocacion, e! pensamiento, la planeacion y el aprendizaje (como
funciones conscientes).
La defensa contra el ello y el superyo, y el enfrentamiento instintivo contra el medio

ambiente (como funciones inconscientes).
En el capftulo dedicado a la perspectiva psicoanah'tica se desarrollara mas ampliamente la cuestion del yo.
Ademas de estas aproximaciones, tambien suele equipararse al yo con el

sentimiento de estar separado de los otros y con la relacion que se establece
con el cuerpo. En este sentido va la definicion de Marfa Moliner, segun la cual el
yo es el 'sujeto de la actividad sensorial y mental de cada individuo que siente
y piensa, por oposicion a lo exterior a el. Esta ultima acepcidn, muy general,
sera la utilizada por nosotros cuando hablemos del yo por fuera de un contexto
teorico especffico.
Para terminar, hablaremos de la nocion de sujeto, la cual tambien se asocia
con el problema de la identidad, especialmente desde el psicoanalisis lacaniano.
Ouiza su acepcion mas conocida y tambien la mas general, sea la que tiene en la logica: e! sujeto es aquello de lo que se afirma o se niega algo. En
psicologfa tiene la misma significacion que el yo, entendido como opuesto al
mundo y a los otros. Designa al individuo en cuanto es observador de los otros
y observado por ellos, de donde se desprende su diferenciacion y sentimiento
de separation.
En psicoanalisis fue Lacan quien, desde su teorfa de! significante, le dio un
lugar preponderante, oponiendolo a la conciencia y diferenciandolo del yo. Esta
ultima distincion se basa en la hipotesis de que el sujeto "no equivale simplemente a la sensacion consciente de agencia, que es una mera ilusion del yo, sino
al inconsciente16, de este modo el sujeto de Lacan es el sujeto del inconsciente.
t,Que quiere decir esto? En el capftulo cuatro intentaremos hacer un acercamiento a esta cuestion.
Luego de este recorrido vale la pena recordar que, desde nuestra perspectiva,
ser y devenir no se consideran opuestos, y se sostiene que estan articulados
a traves de! presente. Asimismo, plantear que asumimos una position esencialista, en tanto creemos que hay diferencias que permiten identificar algo o
14
EVANS, Dylan. Diccionario introductorio de psicoandlisis lacaniano Paidos, Buenos Aires, 1997, p. 184.
26
alguien en un momenta dado, y tener claro que se trata de eso y no de otra

cosa. Sin embargo, se trata de un esencialismo relativo, pues se considera que
los elementos diferenciadores en un perfodo determinado no tienen por que
mantenerse invariables.
En los capftulos siguientes procuraremos fundamentar esta posicibn a partir
de un recorrido teorico que explora la fecundidad conceptual de las ideas de
permanencia y devenir, asf como su relacibn con ejemplos concretos.
27
CAPITULO
LA IDENTIDAD
EN LA PERSPECTIVA
FILOSOFICA:
ENTRE LAPERMANENCIA
YELDEVENIR
[... i por lo que hacemos sabemos quienes somos,
nuestro ser se manifiesta en nuestra historic!.
Pero esto solo no es suficiente. No somos solamente
lo que hemos sido, lo que hemos hecho.
Somos tambien lo que, mas alia de nuestro pasado,
nos proponemos. De modo que,
junto a esa identidad cerrada, clausurada,
es posible -y necesaria- otra identidad:
una identidad abierta, promelida,
atrds, sino que va fiacia delante,
de
viene
no
que
hacia una tierra inexplorada, pero esperada.
A REMEDIOS AVILA CRESPO
a en el primer capftulo se habfa mencionado una de las concepciones filosoficas de la identidad, aquella que la concibe como uno de los conceptos
primitivos y fundamentals del espfritu y subraya que implica la nocion
del ser, de la unidad y la de relacion o cambio. Tambien se habfa anunciado que
los dos ultimos asuntos senan trabajados en el presente capftulo. Cada uno de
ellos evoca una cualidad diferente, pues mientras la idea de unidad remite a
la nocion de permanencia, la de cambio se asocia, necesariamente, al devenir.
Entre la permanencia y el devenir ha fluctuado la identidad a lo largo del pensamiento filosofico, posturas que, en sus respectivos extremos, implican o bien
la invariabilidad del ser -que podrfa interpretarse como la inmutabilidad de la
identidad-, o bien la inexistencia de esta ultima.
Los principales exponentes de las ideas de permanencia y devenir son Par
menides de Elea y Heraclito de Efeso, respectivamente. Mientras que el eleata

postula un ser immutable, eterno e inmovil, considerando lo multiple y el cam
bio como mera apariencia, Heraclito plantea el cambio como principio de la
realidad, como lo unico permanente.
Un interes central en los inicios de la filosoffa griega era encontrar un prin
cipio abstracto que, mas alia de lo mudable y de lo que deviene, ofreciera un
fundamento y una razon. Para ello, Parmenides planted una abstraccion pura,
inmutable e identica: el Ser. Este ser "se caracteriza por su identidad unica, sin
gular, opuesta a la pturalidad. Y, siendo inmutable y eterno, constituye un paso
previo para la distincion platonica entre dos mundos: el ser y el devenir, el sery
la apariencia"1.
En el dialogo de Platon dedicado a Parmenides se expone la doctrina de Lo
Uno (El Ser), del cual no puede afirmarse otra cosa distinta a "es". A partir de esa
premisa se formulan las siguientes deducciones:
1 ) El Ser es ingenito e imperecedero.
2) No hay vacfo; todo esta lleno de Ser.
3)
El Ser es eterno.
4) El Ser es inmovil, finito (limitado) y similar a una esfera.

5) No hay movimiento.
AVILA CRESPO, Remedios. "Identidad y alteridad. Una aproximacion filosofica al problema del doble". Bn:
Da(mort. Repista
de Filosofia, Murcia, enero-junio, 2000, n. 20, p. 7.
31
Capi'tulo 2
Todas estas deducciones se fundan en la idea de que el unico pensamiento

posible y con declaracion significativa es la afirmacion del ser. El no ser es impensable, y lo que es no puede provenir de dl ni pasar a el. La imposibilidad de
movilidad, de generacion o culminacion, en fin, de cualquiertipo de cambio, excluye por definicion la idea de devenir, ademds que impide que sobre esta clase
de Ser pueda realizarse algun tipo de discusion. Sostenido, como esta, en una
sola idea, anula la posibilidad de la dialectica.
Por su lado, la propuesta de Heraclito, que varios autores han resumido en
la expresion "todo cambia", permite muchos mas abordajes e incluye desde
un principio la dialectica, por estar fundada en la relacion entre opuestos o,
mas especfficamente, por la posibilidad del paso de un estado a otro: del frfo
al calor, por ejemplo. Si bien la unidad tiene tambien un lugar importante en
su doctrina, se trata de una unidad distinta a la de Parmenides.- es una unidad
compuesta de diversidad, en la que el cambio no es solo una apariencia: "La
naturaleza es cambio porque es proceso, pero en el proceso hay unidad"2. HerSclito, basado en su experiencia del mundo real que percibe en constante cam
bio, asume el devenir como principio regente de la realidad y asf, se pasa del
ser como algo dado, eterno e inmutable, al ser como proceso. Este cambio de
perspectiva implica que todas las deducciones parmenfdeas citadas anteriormente se subvierten, y lo que desde ese punto de vista resultaba impensable se
vuelve, no s61o posible, sino intrfnseco a la realidad.
La palabra identidad proviene del termino latino idem, que significa "lo mismo". Este origen etimologico puede haber influido en la concepcion mas tradicional de la identidad, aquella que la define como "unidad e invariabilidad, en
su ser, de una misma realidad"3. Es comun -e incluso logico- pensar que para
que algo sea lo mismo no debe cambiar, pues el cambio Ueva lo misrno a lo distinto, lo vuelve otro... lo despoja de su identidad. Sin embargo, los grandes cambios culturales asociados a la revolution sexual, la globalization y los efectos
de masa que actualmente producen los medios de comunicacion, han llevado
a que se empiece a pensar en identidades cambiantes, que no implican que las
cosas {llamense sujetos, culturas, generos) dejen de ser, pero sf que se transforman: que devienen: "Si se habla de identidades, en vez de identidad, el concepto
estatico que predomina se aligera, cobra movilidad, pierde la connotation de
hmite y gana la de 'lugar de posibilidades, la de concepto en construction"4.
2
RACINERO, Luis. Oriente y occidente. Fibsofia oriental y dilemas occidentales. Anagrama, Barcelona, 1994, p. 77.
DORSCH, Friedrich. Diccionario de psicologta. Herder, Barcelona, 1976, p. 473.
GONZALEZ, Catalina. "Identidad, alteridad y comunicacion: definicion y reiadones. En: Signo y pensamiento,
vol. 16, n. 30, p. 79.
32
La identidad en la perspectiva filosofica
A pesar de estos cambios en las teorfas acerca de la identidad, en la vida cotidiana se observa con frecuencia que la definicion tradicional sigue ocupando
un lugar preponderante; sus resonancias son bastante fuertes y aun en la actualidad encontramos quienes se muestran temerosos frente al cambio y creen que
es posible seguir siendo siempre el mismo, sin que nada de lo que acontece a lo
largo de una existencia cualquiera pudiera trastocarla:
Occidente ha construido su historia sobre la persecucion de la "idea", es decir, ha

abandonado la multiplicidad de la vida, lo effmero de cada instante, el movimiento
constante de la vida, por lo universal, abstracto y perenne de la idea. Ha preferido
agarrarse a "lo inmutable como realidad ultima, y ha cerrado los oi'os a la autentica
realidad, que es la de la eterna mutabilidad5.
Como se habfa mencionado en el primer capitulo, devenir es un concepto muy
simple, que alude al cambio y a la transformation, al paso de un estado a otro.
Pero si bien el concepto es simple, sus consecuencias no lo son. Llevado al extremo acarrea la total disolucion de la identidad, la imposibilidad de cualquier tipo
de duracion. Es la afirmacion posmoderna: la identidad, como tantas otras cosas,
no existe. En los extremos de la permanencia eterna de Parmenides y el devenir
continuo de Heraclito ha fluctuado la idea occidental de la identidad, momificandola o diluyendola.
En este libro pretendemos enfatizar el entre que aparece en el tftulo del presente
capitulo, para lo cual es importante tener en cuenta que hay grados de permanencia
y de devenir, pues la permanencia no precisa ser necesariamente eterna ni el deve
nir ser lo unico que acontece. Permanecer implica durar, algun tipo de quedarse,
pero la duracion puede ser de dos minutos o de muchos anos. En cuanto al devenir,
los cambios pueden darse lentamente, de manera imperceptible y no en toda una
estructura sino en sus partes. De este modo, una identidad que se diera entre la
permanencia y el devenir tendria elementos que permanecen (en el sentido de que
duran) y elementos que cambian. Y, por supuesto, aquello que permanece no tiene
que ser siempre lo mismo, y lo que duro por mucho tiempo puede dejar de hacer
parte de la identidad en algun momento. A algo como esto hacfamos referencia en
el capitulo anterior cuando nos preguntabamos por la posibilidad de modification
de la esencia, la cual preferimos definir como lo que "se va siendo". Asf, desde nuestra perspectiva, no hay que creer en lo inmodificable, pero tampoco pretender que
tenemos el poder de modificarlo todo.
AGUIRRE, Joaquin Maria. Palabras y vaa'O: ienguaje y tdpico en la obra de Gustave Flaubert. En: http://www.ucm.es/
info/especulo/indgener.htm.
33
Capi'tulo 2
Entre ideas, simulacros, actos y potencias

Se pasara ahora a considerar las posiciones de algunos filosofos representa
tives que se han ocupado del problema de la identidad.
Comenzaremos con Platdn, quien en varios de sus Dialogos se plantea la

pregunta por la identidad y la alteridad, contenida en las discusiones sobre lo
Uno y lo Multiple, lo Mismo y lo Otro, la Identidad y la Diferencia. Lo primero
que hay que decir es que. si bien Platon hereda y continua la reflexion de Parme
nides, intenta alejarse de su solucidn radical. Postula un principio de identidad
en relacidn con el discurso, el cual, para tener una base racional, exige como
condicidn fundamental la identidad, la inmutabilidad de las Formas, que no
estan sometidas al devenir y son inalterables. Lo que es autdnticamente real
es uno y lo mismo, poseyendo las caractensticas de la mismidad y la identidad:
"Conservar siempre el mismo estado y las mismas maneras de ser y permanecer
eternamente iddntico son cosas que solo convienen al ser mas eminentemente
divino"6. Para ser identico, se precisa de una esencia ( ousi'a), que es lo que caracteriza a lo que es verdaderamente.
Hasta aquf, parece que la position platonica es bastante similar a la de Par
menides, pero hay un punto en el que difieren: Platdn se percata de que en la
realidad a la que tiene acceso hay cambio, y termina por admitir algun tipo de
entidad para lo que deviene, a diferencia de Parmenides, para quien lo mutable
y pasajero era simplemente impensable. Esta entidad estd basada en su teorfa de los dos mundos, a partir de la cual concede que en el mundo sensible,
inesencial, las cosas sdlo son en tanto se parecen e imitan a aquellas otras entidades provistas de mismidad e identidad que son las Ideas. Resumiendo, podemos decir que mientras en el mundo de las Ideas hay identidad, en el mundo
sensible hay imitation, copia. Esta copia o imagen tiene su fundamento en e!
mundo de las Ideas, se parece a lo original. Sin embargo, en el mundo sensible
hay tambien otro tipo de imagenes que no estdn provistas de semejanza y sdlo
simulan ser: son fantasmas sin entidad, simulacros enganosos cuya existencia
esta basada en el fraude:
El ser de la copia radica en la semejanza, en la imitacidn, en la mimesis: ese es su

fundamento. Pero el mundo sensible es complejo y estd lleno de peligros: hay en
dl entidades perversas que intentan hacerse pasar por lo que no son y que solo
se sostienen mediante el fraude, el engano, la simulation. Ese es el caso de los
simulacros, y la intendon de Platon Jen algunos dialogos| parece ser denunciar el
PLAT6N. El politico
Citado por Remedios Avila.
34
simulacro, acorralarlo, evidenciar su caracter desordenado y caotico, su intencion

de subvertir el orden que revela la dialbctica7.
Oponibndose a Plat6n, que desconffa y aborrece los simulacros, y trata de

someterlos o descartarlos, Deleuze hace su defensa y denuncia el miedo que
subyace al afan de expulsion que acompana a Platon, reclamando el reconocimiento de los derechos del simulacro. Deleuze considera que todo el proyecto
platonico estb sostenido en la divisibn, cuyo objetivo ultimo no es tanto ubicar
las cosas en la categorfa adecuada para ellas, como realizar una division de linajes: distinguir lo autbntico de lo inautentico, fundar la pretension de ser que
tienen las cosas. Para Deleuze, tanto las copias como los simulacros valdrfan
como candidatos a ser. Pero Platon no acepta a los ultimos, e intenta mantenerlos ocultos, evitar que salgan a la superficie, mientras Deleuze, a pesar de reconocer la insinuacion, la subversibn contra la Idea y el cierto caracter demonfaco
que supone el simulacro -o quizb precisamente por eso- insiste en mostrar su
fuerza y en afirmar su derecho entre los fconos y las copias8.
Posicibn similar sostiene Hannah Arendt, para quien la conocida distincibn
entre ser (autbntico) y (mera) apariencia carece de sentido, pues en el mundo en
que vivimos ser y apariencia coinciden: nada puede ser sin aparecer.
El mundo en el que nacen los hombres abarca muchas cosas, naturales y artificiales, vivas y muertas, effmeras y eternas; todas tienen en comun que aparecen, lo que
significa ser vistas, ofdas, tocadas, catadas y olidas, ser percibidas por criaturas sensitivas dotadas de organos sensoriales adecuados. (...) En este mundo al que llegamos, procedentes de ningun lugar, y del que partimos con idbntico destino, Ser y
Apariencia coinciden. La materia muerta, natural y artificial, cambiante e inmutable,
depende de su ser, de su caracter de apariencia, de la presencia de criaturas vivas.
No existe nada ni nadie en este mundo cuya misma existencia no presuponga un espectador. En otras palabras, nada de lo que es existe en singular desde el momento
en que hace su aparici6n; todo lo que es esta destinado a ser percibido por alguien9.
Retornando a la filosoffa clbsica, exploremos algunas ideas de Aristbteles

quien, si bien no se interesb por el asunto de la identidad en cuanto tal, mas
alia de sus implicaciones logicas, nos brinda elementos a partir de los cuales
podemos hacer un anblisis de la identidad basado en el que bl mismo realiza
7
AVILA CRESPO, Remedios. Op. at.. pp. 9-10.
Otras importantes ideas sobre la identidad y la propuesta de sujeto de Deleuze seran examinadas en el
ultimo capftulo, pues se encuentran en estrecha relacidn con la perspectiva fractal de la identidad.
4
ARENDT, Hannah. La vida del espfritu. Paidos, Barcelona, 2002, p. 43.
35
Capftulo 2
sobre el alma. Las nociones de potencia y acto, de materia y forma, asf como sus
planteamientos acerca del ser y la esencia nos permiten hacer una construcci6n
de lo que seria la identidad segun sus planteamientos.
En el primer capftulo habfamos presentado la propuesta de Aristoteles segun
la cual el ser se dice de muchas maneras, con lo que se indicaba que hay diferentes formas de ser. La que nos interesa para nuestros fines es la forma de ser
en acto, lo que se es en concreto, y no solamente la potencialidad del ser. En su
tratado Acerca del alma, este fil6sofo hace una interesante y rigurosa disquisicion
para desentranar la naturaleza de la misma, retomando y criticando posiciones
de otros pensadores para proponer finalmente una teorfa sobre el alma basada
en la entelequia10 (de la que resaltaremos aquf su sentido de acto o actividad
que es fin en sf misma) y el eidos (forma especffica). La palabra griega etdos es
usualmente traducida por forma, al igual que la palabra morphe, pero Tomds Calvo Martfnez, traductor del tratado Acerca del alma, hace enfasis en la necesidad
de diferenciarlos, especialmente en el contexto especffico del libro en cuestidn:
La distincion existente entre morphe y eidos en este contexto es la que existe entre
la estructura de un organismo viviente y las funciones o actividades vitales que tal
organismo realiza. El eidos es el conjunto de las funciones que corresponden a una
entidad natural. El conjunto de tales funciones constituye la esencia de la entidad
natural (...) y por consiguiente constituye tambibn el contenido de su definition11.
Ademas de esto, el eidos no es unicamente la esencia y la causa inmanente de

la entidad natural, sino tambien su causa final o fin, lo que nos Ileva a la otra noci6n central en esta discusibn, que es la de entelequia. Para Aristbteles, el alma
es esencia (to tf en einai), forma especffica [eidos] y entidad (ousfa ) del viviente: "Al
ser forma especffica del viviente, el alma constituye tambien su fin inmanente y,
por tanto, su actualizacibn o entelequia"13.
La position de Aristoteles, como la nuestra, es esencialista, en cuanto la for
ma especffica define los rasgos por los que algo es lo que es y no otra cosa
distinta. Del mismo modo, en nuestra propuesta de una identidad en devenir,
conservamos la idea de una esencia que, si bien no es por completo inmutable,
debe conservarse en algun grado para que la identidad se mantenga y no se pase
10
Cabe anotar que, si bien Ferrater Mora y Calvo Martinez coinciden en que entelequia se refiere al "acto en
tanto que cumplido", este vocablo ha sido usado tambien en otro sentido en la contemporaneidad. en la se le
da un tratamiento peyorativo e ironico. al equipararlo con lo no existente.
11
CALVO MARTINEZ, Tom3s "Introduccion". En: ARIST6TEL.ES. Acerca del alma. Planeta DeAgostini, Barcelona,
1998, p. 25.
12
lin'd., p. 28.
36
La identidad en la perspectiva filosdfica
de ser una cosa a ser otra absolutamente distinta. El ser, para poder ser, necesita
durar e incluso repetirse: es la forma que persevera13.
La identidad como construccion

Algunos autores, especialmente los posmodemos, han llegado a plantear
que la identidad es solo cuestion de discurso y que basta cambiar de relato sobre sf para que tambien la identidad se transforme. En este grupo encontramos
a los construccionistas quienes, si bien no niegan la existencia de un mundo
real, sostienen que el mundo en el cual nos desenvolvemos dfa tras dfa no es el
real sino una construccion que de el hacemos a traves del discurso, construccion
que varfa de sujeto a sujeto y de la que nunca podremos saber hasta que punto
coincide o difiere de la realidad. Algunos autores, como Potter y Wetherell hablan, por ejemplo, de versiones del mundo14, las cuales surgen del uso del lenguaje
y las infinitas variaciones que su uso permite. Por su parte, el construccionismo
social sostiene el supuesto de que el mundo social consiste en actividades y que
dicho mundo no es una realidad ontologica en la que estamos 'depositados',
sino la trama actual de nuestro sistema de acciones, es decir, vivimos en un
mundo que permanentemente construimos"15. .
En esta posicion se dejan entrever restos del idealismo platbnico, con una di
vision entre dos mundos, y es facil deslizarse hacia un solipsismo donde se duda
incluso de la existencia de los otros, pues solo se tiene conciencia y certeza de uno
mismo. Desde esta perspectiva, la identidad es solo simbolica y esta contenida en
el discurso, mas especfficamente en el relato que sobre sf construya cada sujeto.
Consideramos que esta vision es problematica por varios aspectos: sittia la

identidad en un piano simbolico en el que solo el hombre poseerfa una identi
dad lo que, ademas de ser demasiado restringido, excluye la posibilidad de la
identidad y su devenir para los entes que no pueden producir discursos: en este
grupo se encuentra casi la totalidad de la naturaleza. Por otro lado, la mirada
exclusivamente discursiva de la identidad puede llevar a la ilusion de que basta
con cambiar a voluntad la narracion sobre sf para volverse otro, y si bien esto
es en parte cierto, los cambios logrados por este medio se ven limitados por
aspectos de otros ordenes -como el biologico, el qufmico, el legal y el social-
13
Vease RAMIREZ, Carlos Arturo. 'Tension y Ser. En: La vida como un juego existential, ensayitos, pp. 251-252.
14
POTTER, lonathan y WETHERELL, Margaret. Discourse and Social Psychology. Sage, London, 1987.
15
)UBS, E.; LASO, E. y PONCE, A. Constructivismo y construccionismo: dos extremos de la cuerda floja.
En: http://psicologiaenpositivo.com/pdfs/constructivismo-construccionismo.pdf.
37
Capftulo 2
que tambien hacen parte de la identidad. Sin embargo, no debemos perder de

vista que el discurso no es unicamente consciente y voluntario, sino que tiene
elementos inconscientes cuya resignificacion puede operar transformaciones en
otras dimensiones de la identidad. Ejemplo de esto es la psicoterapia, en la que
a partir del analisis del discurso pueden acontecer modificaciones tanto en el
cuerpo como en la totalidad de la existencia de un sujeto, gracias a una resignificacion de su teorfa personal. Esta posibilidad es viable merced a la fractalidad
de la identidad, que consiste en que varias dimensiones estan mezcladas e inciden las unas sobre las otras al hacer parte de una misma totalidad. En el ulti
mo capftulo se encontrara un analisis mas pormenorizado sobre la perspectiva
fractal de la identidad.
Quiza el autor mas representative de la tendencia discursiva es Nietzsche,
quien enfatiza la idea de la vida como una obra de arte y, mas especfficamente,
como un texto literario. Precisamente esta idea llevo a uno de sus estudiosos
mas reconocidos, Alexander Nehamas, a escribir un libro titulado Nietzsche, la vida
como literatura, donde sostiene que bajo esa optica surgen muchos de los planteamientos de Nietzsche sobre la voluntad de poder, el eterno retorno, la naturaleza
del yo y sus objeciones a la moralidad.
Ha de resultar claro por lo expuesto hasta ahora, que de estos asuntos el que
mas nos interesa es el de la naturaleza del yo, al que Nietzsche dedica numerosas
alusiones a lo largo de su obra. No considera al yo como una entidad constante
y estable, sino como algo en permanente construccion, algo que uno llega a sen
Una persona esta constituida absolutamente por todo lo que piensa, desea o
hace. Pero una persona digna de admiracion, una persona que tiene (o es) un
yo, es una persona cuyos pensamientos, deseos y actos no son azarosos sino
que estan conectados entre sf mediante la fibra fntima que revela en cada caso
la presencia de un estilo. Un yo interno es meramente un conjunto de episodios
relacionados coherentemente, y un yo admirable, como insiste Nietzsche una y
otra vez, consiste en un gran numero de tendencias poderosas y contrarias que
se hallan sometidas a control, armonizadas16.
Como puede observarse, en su propuesta la voluntad juega un papel preponderante, ya que para la construccion de un yo con un estilo plenamente definido,
se requiere una armonizacion de las tendencias que implica el control de su muitiplicidad y la resolucion del conflicto que engendra su diversidad. Y la manera de
hacerlo es creandose a sf mismo, aprovechando el hecho de que ei yo no es algo
16
NEHAMAS, Alexander. Nietzsche, la vida como literatura. Turner, Madrid, 2002, p. 24.
38
dado sino algo por hacer, a la manera de un personaje que, con suficiente habilidad del autor (que es uno mismo), puede erigir un estilo y disponerse a actuar
en el escenario del mundo. Sin embargo, no debe perderse de vista que para la
creacion del propio yo hay que contar con lo que se ha hecho, pensado y deseado
a lo largo de la vida, ya que todo eso es igualmente esencial para lo que uno es:
[En Nietzsche] La identidad buscada estci relacionada con la rubrica del artista,
el estilo personal, el sello caracteristico que hace de una obra, una obra propia, y
de una vida, una obra de arte. Esta identidad no es ajena ni a la naturaleza que se
posee -al caracter- ni, por supuesto, a la capacidad de que disponemos para dar
forma a ese material dado. Pero no se confunde con ninguna de eltas. Surge de las
dos: del modo en que se trenza nuestro cardcter con nuestra disciplina. Del modo
en que cada cual combina necesidad y libertad surge el estilo, el sello personal, la
propia identidad17.
Queda claro, entonces, que lo que se crea no es la propia historia (la cual mas
bien se vive) sino la manera de articularla hasta conformar un estilo propio que,
con el tiempo, guiara la manera como nos movemos en el mundo. Hay unos elementos basicos, pero el relato que da forma al personaje que se quiere llegar a ser
esta por construir y de la narracion depende lo que efectivamente se llegue a ser.
Al principio de este apartado habfamos hecho algunas crfticas a la posicion

sobre la identidad centrada en el relato, pero debemos decir que Nietzsche no
fue por completo ajeno a la influencia de otros aspectos sobre la identidad, si
bien no les atribufa demasiada importancia dentro de su doctrina. Segun el, en
un nivel muy basico, la unidad del cuerpo proporciona la identidad que resulta necesaria -pero en modo alguno suficiente-, para la unidad del yo intemo.
La percepcion del cuerpo como algo completo y estructurado, sobre lo que se
ejerce control, proporciona una primera idea de unidad y una sensacidn de re~
conocimiento como ente separado de los otros y del mundo. Sin embargo, este
es solo un primer paso para empezar a construirse a sf mismo.
Existen ademas otras ideas nietzscheanas que encontramos interesantes y
acordes con nuestra propuesta. En primer lugar esta la idea del viajero, del bailarfn, del sujeto como nomada que evocan el desapego del yo y constituyen una
invitacion a la movilidad e incluso a la levedad del ser (que desde esta posicion
no serfa insoportable). Encontramos referencias a estas caracteristicas en el libro V de La gaya ciencia, especfficamente en los aforismos 380 y 381. El primero
hace referencia al viajero, al que describe como un ser capaz de colocarse fuera
17
AVILA CRESPO, Remedios. Op. cit., p. 263.
39
Capftulo 2
y encima de la realidad que pretende examinar para apreciarla de una manera

muy distinta a como se capta si se esta inmerso en ella. Para lograrlo, hay que
examinar el problema del "peso especffico" a fin de descubrir si se es pesado o
ligero, pues se precisa ser muy ligero para poder lievar lejos el afan de conocer. Y
para conquistar esa ligereza, esa levedad "es menester desasirse de muchas cosas que nos oprimen, que nos atan, nos sujetan abajo y nos hacen pesados..."18.
En el aforismo siguiente retoma la idea de la levedad como condition para elevarse sobre las determinaciones y alcanzar el ideal de vivir como un viajero:
No hay fbrmula capaz de determinar la cantidad de alimentos que necesita una
inteligencia; si por sus aficiones se inclina a una independencia, a una llegada repentina, a una partida rapida, a los viajes, acaso a las aventuras, para las cuales
solo tienen aptitud los mas veloces, preferira sustentarse con frugal alimento a vivir
harta y sujeta. Lo que el buen bailarfn pide a su alimentacibn no es grasa, sino una
gran agilidad y un gran vigor, y nada puede apetecer mejor el ingenio de un filbsofo
que ser un buen bailarfn19
Por ultimo, estamos tambien de acuerdo con la position general sobre la

identidad que se desprende del discurso de Nietzsche, ya que al no ubicarla
como algo acabado sino como algo en construction, en proceso de ser, la emparenta con el devenir, y esto es resaltado por los dos estudiosos de Nietzsche que
hemos mencionado hasta ahora. Remedios Avila lo expresa cuando dice: "No
hay valores inmutabies, como no hay permanencia en la identidad. Allf donde
hay vida hay identidad, pero en proceso, en devenir, en mutation y en continuo
cambio20; y Nehamas hace lo propio en el capftulo de su libro titulado Como se
llega a ser lo que se es, con las siguientes palabras:
Llegar a ser lo que uno es (...) no es alcanzar un nuevo estado determinado y dejar
de devenir -no es alcanzar un estado en absoluto-. Es identificarse a uno mismo
con todas las acciones propias, constatar que todo cuanto uno hace (lo que uno
llegar a ser) es lo que uno es. En el caso ideal es tambien encajar todo ello en un
todo coherente y desear ser todo lo que uno es: es imprimir estilo al caracter propio;
hallarse, podrfamos decir, en devenir21.
18
NIETZSCHE, Friedrich. La gaua ciencia. Sarpe, Espafia, 1985, p. 202.
19
m p. 204.
20
AVILA CRESPO, Remedios. Op. at., p. 275.
21
NEHAMAS, Alexander. Op. cit.. p. 228.
40
La identidad en la perspective filosdfica
Otro autor que ha influido en ia idea de la identidad como construccidn ha

sido Michel Foucault. En la entrevista titulada Sexo, poder y politico, de la identidad,
insiste en que esta es un asunto de elaboracion y no de descubrimiento (de
aspectos que siempre han estado) o permanencia. En esa entrevista propone la
identidad como un juego, como un procedimiento para establecer relaciones,
pero afirma que "si llega a ser el problema mayor de la existencia sexual, si las
gentes piensan que deben 'desvelar' su identidad propia' y que esta identidad
debe llegar a ser la ley, el principio (...), entonces pienso que retornaran a una
etica muy proxima a la de ta virilidad heterosexual"32. Desde su punto de vista, las
relaciones que deben procurarse mantenercon uno mismo no son de identidad
sino de diferenciacion, de creation e innovation, partiendo de la idea de que "es
muy fastidioso ser siempre el mismo"23.
Michel Foucault no reduce la construccion de la identidad a 1a fabrication
de relatos sobre sf, sino que enfatiza, ademas, como cada sujeto se constituye
a partir de las practicas de poder y los juegos de verdad y de saber en los que
se inmiscuye. Para el, el sujeto 'no es sustancia. Es una forma, y esta forma no
es sobre todo ni siempre identica a sf misma"34 La forma varfa segun el tipo de
practica en que se este: por ejemplo, no es la misma forma la que se presenta
cuando se ejerce un papel como sujeto politico, en el acto de ir a votar o tomar
la palabra en algun debate, que la que aparece cuando se busca la realization de
un deseo sexual. Pese a ello, Foucault reconoce que
Hay sin duda relaciones e interferencias entre estas diferentes formas del sujeto,
pero no se esta en presencia del mismo tipo de sujeto. En cada caso se juega, se
establecen consigo mismo formas de relacion diferentes. Y es precisamente la cons
titution historica de estas diferentes formas del sujeto, en relacion con los juegos
de verdad, lo que me interesa25.

Para Foucault, la construccion de sf a partir de lo que denomino practicas de
autoafirmacion del sujeto o practicas de subjetivacion, incluye todo lo que los
sujetos, de acuerdo con las posibilidades que se les presentan, eligen hacer, decir
y pensar, incluso en el caso de las "estructuras patologicas26. En cualquier caso,
de lo que se trata es de una constitucion activa de sf mismo, de un "ejercicio de
22
FOUCAULT, Michel. Estetica, etica y fiermeneutica: Obras esenciales. Paid6s, Barcelona, 1992, p. 421.
21
Idem.
24
FOUCAULT, Michel. "La etica del cuidado de sf como practica de la libertad". En: Nombres. Revista de filtssofia.
Cdrdoba, ario X, n. 15, octubre, 2000, vol. 10, n. 15. p. 268.
25
idem.
26
Ver: FOUCAULT, Michel. La fiisinria de la locura en la epoca clasica. Fondo de Culture Econ6mica, Mdxico.
41
Capftulo 2
si sobre sf por el cual uno intenta elaborate, transformarse y acceder a un deternninado modo de ser"27. No hay que hablar, por tanto, de sujetos dados, sino de
modos de constitution de sujetos.
Retomando el asunto de la identidad sexual, vale la pena mencionar a Leo
Bersani y Didier Eribon, quienes comparten la idea de Foucault de que en el movimiento gay la cuestion central no es la construction de una identidad gay, si
no, al contrario, la busqueda e invention de nuevas identidades, y sobre todo de
"nuevos modos relacionales", propbsito que Foucault definio como el "proyecto
etico mas urgente, un proyecto en el cual los gays -segun su parecer- estarfamos destinados a cumplir un papel privilegiado"28. Lo que Bersani se pregunta
es por que, ante todo, la clave de la identidad debe ser la preferencia sexual.
Esta pregunta "mas que sugerir una respuesta, plantea una postura que puede
guiar la reflexion en torno al reconocimiento de un nuevo paradigma, que deconstruye ef nexo identidad/sexualidad creado por Occidente''29. Segtin Olivera
de Mattoni, Eribon llega incluso a afirmar que "esta identidad inventada que
no estarfa nunca estabilizada, es una 'identidad sin identidad', 'identidad sin
esencia' que puede fabricarse en el marco de la cultura gay, contra la 'identidad'
fabricada por el orden sexual"30.
Acerca de la influencia del discurso sobre la identidad, hemos de admitir que
cambios en el relato (que pueden llevar a una resignification) podrfan afectar
considerablemente la identidad personal o discursiva, pero en menor grado incidirian sobre la identidad ffsica (material), biologica (composition celular, tipo
de sangre, caracteristicas del ADN) o civil (que determina los derechos y deberes constitucionales de un sujeto como ciudadano miembro de un pafs). Como
puede notarse, hemos usado identidades adjetivadas, a fin de resaltar el hecho
de que tambien esta unidad esta compuesta y que hay niveles de identidad en
los que el cambio es de mas improbable ocurrencia que en otros. En el siguiente
capftulo se analizara con mas detalle la identidad personal, que coincide con lo
que en psicologfa se denomina personalidad.
27
FOUCAULT, Michel. 'La etica del cuidado de si como practica de la libertad". En: Nombres. Revisla de Filosoffa.
Cdrdoba, afio X, n. 15, octubre de 2000, p. 258.
21
BERSANI, Leo. "Socialidad y sexualidad. En: Litoral. Las comunidades electivas. iNiwos modos de subjelivacion?
Edelp, Cordoba, 2000, n. 30, p. 7.
29 ROJAS,
Didiher Mauricio- Identidad y normalidad sexual. Consideraciones en tomo a una patologizacion de lo insdlito.
inedito, p. 2.
30 OLIVERA DE
MATTONI. Marta. "Figuras Comunitarias". En: Litoral. Las comunidades electivas. &Nuevos modos de
subjetivacidn? Edelp, Cordoba, 2000, n. 30, p. 84.
42
CAPITULO
LA IDENTIDAD
EN LA PERSPECTIVA
PSICOLOGICA:
CUERPO, CRISIS
Y PERSONALIDAD
Cualesguiera fiayan sido ios antecedents de la palabra persona,
ningtin filologo niega gue en m momento dado
designaba la mascara teatral. Pero el drama y la vida,
el actor y su papel, el cardcter real y el representado
estdn demasiado intimamente relacionados para que
la confusion no se produzca.
A GORDON ALLPORT
1 aproximarnos a la literatura psicologica a fin de indagar por lo que en

dicha disciplina se plantea en torno a la nocion de identidad, son los tres
conceptos en el tftulo mencionados los que mas frecuentemente aparecen
asociados a ella. Los dos primeros -cuerpo y crisis- estan a su vez fntimamente
relacionados con la etapa de la adolescencia, siendo esta la epoca de la vida en la
que cobran mayor importancia las preguntas
soy yo? y
es mi papel en
la sociedad?, de las que depende en gran medida la consolidation del sentimiento de identidad que se espera acontezca durante la adolescencia1. El concepto
de personalidad es mas ampliamente desarroilado en la literatura psicologica, y
coincide en gran medida con lo que hemos propuesto llamar identidad personal.
Una de sus concepciones mts importantes es la que considera a la personalidad
como vfa para responder a la pregunta por las diferencias individuales:
Una de las primeras cuestiones fundamentales a las que se han enfrentado los investigadores es la que se refiere a por que las personas se comportan de la forma como
lo hacen. Aunque la respuesta a esta pregunta seguramente depende de una multi'
tud de factores, la nocion de personalidad ofrece algun "orden y congruencia a tos
diferentes tipos de conducta manifestados por un individuo" (Hally Cindzey, I957)2.
Comenzaremos nuestra exposition haciendo referencia a lo que pasa en el

perfodo de la adolescencia y otras edades, para adentrarnos luego en la presen
tation y analisis de la personalidad.
La identidad en la adolescencia
Como se menciono mas atras, el concepto de identidad en psicologfa esta
fuertemente asociado a la adolescencia, encontrandose abundante material sobre un aspecto que diversos teoricos3 consideran crucial: la crisis de la identidad
que se da en este perfodo. Estrechamente vinculada con esto, encontramos la
1
Para mayor ampliaci6n del tema, vease: AGUIRRE BAZTAN, Angel (editor). Psicologfa de la adolescencia. Alfaomega Grupo Editor, Barcelona, 1994.
3
MILLON,
1994, p. 17.
Theodore y EVERLY, George. La personalidad y sus Irastomos. Ediciones Martfnez Roca, Barcelona,
Erikson, 1968; Bloss, 1981 ; Coleman, 1985; Aguirre Baztan 1994; Llanos Serra, 1994; FerrerGuasch, 1994.
45
Capftulo 3
alusi6n al cuerpo, cuyos cambios y transformaciones marcan el inicio de la crisis,

abriendo una serie de preguntas sobre la sexualidad, el genero y el rol a desempenar en la sociedad, aspectos que no habfan sido objeto de preocupacidn
durante la infancia. De hecho, la cuestion de la identidad sexual y el papel del
g6nero en el desarrollo de la identidad personal son otros de los temas a los que
se ha dedicado mas estudios en el campo de la psicologfa:
El conocimiento y la consistencia de los estereotipos de genero aumenta progress
vamente hasta la adolescencia. Para poder considerar adquirida la permanencia de
la identidad sexual de genero tiene que haber conciencia de:
No se puede cambiar de identidad por propia voluntad.

La identidad es estable a lo largo del tiempo.
Es consistente a pesar de los cambios en la apariencia o en la actividad. Esta

consistencia depende de la permanencia de los genitales como organos que
definen la identidad4.
Ferrer Guasch menciona ademas que, para la adquisicion de la identidad se
xual y de genero, es necesaria la discriminaci6n entre diferentes personas, el
reconocimiento de si mismo y el reconocimiento de las diferencias de genero,
asf como el concepto de permanencia de la identidad a lo largo del ciclo vital.
Estas consideraciones dan capital importancia a los organos genitales como definidores de la identidad sexual y de genero -nociones cuya diferencia no es explicitada-, sin considerar otro tipo de identificaciones de indole mas simbolico
que juegan un papel importante en la asuncion de tales identidades. Tambien se
pone especial enfasis en el caracter permanente, estable y constante de la iden
tidad, y se hace alusidn tinicamente a cambios en la apariencia o en la actividad,
mas no en la esencia misma de la identidad. Este tiltimo aspecto es compartido
por Garcia Cabrero, si bien 1 presenta una vision mas amplia de los elementos
implicados en la identidad:
La identidad, la mismidad, el yo o el autoconcepto se desarrollan en la medida en
que el sujeto cambia, se integra en e! grupo al que pertenece y asimila los valores
del mismo. En este proceso no puede obviarse la continuidad: el sujeto que cambia
es el mismo yo; es un continuum integrado en el proceso psicosocial, conservador
de los rasgos esenciales del individuo y de la sociedad5.
FERRER GUASCH, Maria. "El genero en la adolescencia". En: AGUIRRE BAZTAN, Angel (editor). Op. crt., p. 83.
GARCIA CABRERO, Manuel. "Desarrollo afectivo de la adolescencia". En: AGUIRRE BAZTAN, Angel (editor). Op.
crt.. p. 133.
5
46
La identidad en la perspectiva psicoldgica
Anteriormente hemos planteado la pregunta por la posibilidad de cambios

en la esencia y se ha dejado ciaro que, desde nuestra posicion, no se considera
tan obvio que los cambios sean unicamente aparentes. Ademas, si la identidad
no es susceptible de modificaciones profundas, resulta paradojico hablar de cri
sis, construccion y asuncion de nuevas formas de relacionarse con el mundo,
aspectos que son constantemente resaltados por los psicologos de la adolescencia. Estos cambios no son superficiales y van mucho mas alia del simple
cambio de actividades: implican la toma de posiciones subjetivas frente a una
serie de aspectos que antes no habfan sido considerados y la asuncion de diversos roles sociales -no necesariamente estaticos- que van a marcar la existen
ce e identidad de los sujetos, modificandolas en menor o mayor medida en el
transcurso de sus variaciones,
No pretendemos desconocer con la mencion de estos asuntos las determinantes biologicas, ffsicas y qufmicas de la identidad de un individuo, pero si
liamar la atencion sobre el hecho de que no son solo estas las que cuentan,
especfficamente en la asuncion de la identidad de genero. Vale recordar la pro- (

puesta que planteamos en el capftulo anterior de adjetivar la palabra identidad
en los diferentes contextos donde se use, a fin de no caer en generalizaciones
ambiguas donde no queda ciaro de que se esta hablando cuando mencionamos
la identidad. Es innegable que los cambios hormonales y morfologicos, con las
distintas consecuencias que pueden acarrear en el organismo del adolescente,
representan una de las principales y mas contundentes influencias en el desarrollo de la identidad personal, pero tambien lo es el hecho de que en el ser
humano entran en juego variables de otro orden que no pueden dejar de tenerse
en consideradon. De Llanos Serra plantea, porejemplo:
El cuerpo total, completo, se asume ahora como una entidad totalmente diferenciada (dicotomia yo - no yo), pero a su vez, el adolescente se encuentra ante la
imperiosa necesidad de estructurar un nuevo Yo corporal y conformar en torno al
mismo una nueva identidad. Proceso nada facil si tenemos en cuenta que el Yo a
esta edad es lo suficientemente debil como para tener dificultades en la aceptacion
e integration del cumulo de transformaciones que de forma intrusiva se apoderan
de 61. Con la irruption de la maduracion sexual, el adolescente puede sentirse falto de coherencia interna y, por lo tanto, verse perturbado el sentido de la propia
identidad6.
LLANOS SERRA, Emma de. "La corporalidad adolescente". En: AGUIRRE BAZTAN,
pp. 65-66.
47
Angel (editor!.
Op. cit.,
Capftulo 3
La identidad en la nihei y la mediana edad

Aunque son pocos los estudios dedicados al problema de ia identidad en
etapas distintas de la adolescencia, nos gustarfa mencionar algunas elaboraciones sobre la identidad en la infancia y la mediana edad. Mas adelante veremos. en la propuesta de Vittorio Guidano, que la construccion del sentimiento
de mismidad se inicia tempranamente, dandose la diferenciacion ffsica entre el
primer y el segundo ano y la psicoldgica entre los seis y los siete. Otro elemento
importante dentro de la construccion de la autoidentidad durante la infancia es
la relacion con los cuidadores, pues del tipo de vinculo estabiecido con ellos y la
imagen que le proporcionen al nino de sf mismo dependera, en gran medida, su
manera de percibirse y comportarse ante el mundo. En este sentido, el proceso
de apego y la nocidn de autoestima cobran un papel decisivo para la valoracion
positiva que se haga de la propia identidad.
Max van Manen y Bas Levering, en su libro Los secretes de la infancia, le dan un
gran valor al papel del secreto para la identidad personal. Para describir esta ul
tima, hacen referencia al sentimiento de mismidad y al reconocimiento por parte
de los otros como los criterios mas importantes para establecer la identidad (per
sonal) de alguien en la vida cotidiana. Igualmente, enfatizan que desde distintas
teorfas psicologicas del desarrollo se afirma que la identidad se forma en la interaccion social y en la imagen que le devuelven al nino en forma de "tu" los otros
significativos, cuando le dicen frases como tu eres una nina fuerte" o tu eres el
nino mas creativo". Tambien el nombre propio expresa y confirma la singularidad
del nino cada vez que lo llaman con 61 y esperan una respuesta de su parte.
Los autores del libro afirman que, mas alia de las teorfas cognitivas, psico
logicas, sociales o analfticas de la identidad, que tienden a reducir las cosas a
un concepto intelectual, en la experiencia cotidiana la identidad surge en situaciones concretas con otros como una especie de autoconocimiento inmanente,
un conocimiento visceral e inmediato de uno mismo que no puede reducirse
a un concepto intelectual. Tal afirmacidn subraya la identidad personal como
sentimiento ultimo, que nace en el cuerpo a partir de la interaction con otros:
Parece, por lo tanto, que el hecho de nuestra corporeidad humana conlleva de for
ma primordial nuestro sentimiento de la propia identidad. Y asf, el surgimiento y el
sentido de la identidad se puede buscar antes que nada en la creciente conciencia-
ci6n de la naturaleza corporal de uno7.
VAN MANEN, Max y LEVERING, Bas. Los secrelos de la infancia. Intimidad, privacidad e identidad. Paid6s, Barcelona,
1999, p. 114.
48
La importancia del secreto en el proceso de construction de la identidad

empieza a notarse desde que se toma conciencia de que se tiene un cuerpo que,
si bien no es posible abandonar, sf puede ser ocultado a los otros. Primero hay
que reconocer la propia visibilidad como elemento distinto dentro del mundo
para poder, despues, acceder al juego de la invisibilidad, el ocultamiento y el engano, elementos todos que posibilitan maniobrar con la identidad y decidir que
aspectos de ella se quieren mostrar y cuales no en una situacidn dada. Adicional
a esto, el secreto es una via mediante la cual el nino reconoce que hay un mun
do interior, al que solo el tiene acceso directo, y un mundo externo, diferente ai
suyo, en el que, sin embargo, puede expresar y manifestar eso que hace parte
de su intimidad:
Cuando el nino aprende que los pensamientos y las ideas se pueden guardar dentro
y no son accesibles a los demas, entonces se da cuenta de que hay un cierto tipo
de demarcation entre su mundo, que es "interior" y lo que es "externo. (...) Los secretos tienen una signification pedagogica porque son capaces de crear multiples
capas del yo y del espacio interno-externo que contribuyen a la formation de la
identidad personal8.
Como vemos, las alusiones a la identidad en la infancia le confieren a esta
etapa un lugar importante dentro de su construccidn, puesto que en ella se for-
man no solo las bases de la position general de un individuo frente a .la vida y
los otros, sino primordialmente su posibilidad de diferentiacion y construccidn
de un sf-mismo.
En cuanto a las referencias a la mediana edad o edad madura, se retoma
nuevamente el concepto de crisis. Hacia los 40 o 45 anos muchos hombres y
mujeres empiezan a hacer un balance de su vida, de lo que han hecho y lo que
han sido y es frecuente que se presenten sentimientos de frustracion o anhelos
por cosas que no se hicieron o que, por las elecciones tomadas a lo largo de la
vida, no llegaron a hacer. Sumado a esto, hay que considerar los cambios ffsicos
que tambien alteran la propia perception y hacen notar que se est4 entrando a
un momento de la vida donde la vitalidad y la lozanfa de otros tiempos comienzan a desvanecerse.
Uno de los estudios mUs importantes sobre la "crisis de la mitad de la vida"
fue realizado por Charlotte Buhler, quien en 1933 publico un libro llamado El carso de la vida fiumana como problema psicologico. Para Buhler, crecimiento y decadencia
son los dos fenomenos mUs importantes y caracterfsticos del proceso biologico,
ibid., pp. 23-24.
49
Capftulo 3
y los cambios mds drdsticos en ambos sentidos se dan en la pubertad y en el

climaterio, los cuales marcan el inicio y el final de la capacidad reproductive, asf
como el fin de! crecimiento corporal y el comienzo de la decadencia ffsica. Esta
autora divide el desarrollo de la vida en cinco fases, cuyos momentos de cambio
se situan a los quince, los veinticinco, los cuarenta y cinco y los cincuenta afios.
En cuanto a la evolucidn psicologica propia del desarrollo vital, se distinguen
en ella cuatro tendencias fundamentals: satisfaccion de necesidades, acomodacion a las circunstancias con limitacion del yo, expansion creadora y mante-
nimiento de! orden interior:

Un ser humano elige ciertos valores y se esfuerza por realizarlos; estos caracterizan
en definitiva la determinacion individual de la persona, de suerte que existen manifiestamente formaciones psfquicas bptimas, medianas, deformadas, enfermizas
y prematuras. En el desarrollo normal, Charlotte Biihler comprueba que probablemente sean mas las personas que consideran el perfodo intermedio de la vida como
el punto culminante de su existencia y menos las que ven ese punto culminante en
la muy alabada juventud o en la vejez9.
Else Frenkel Brunswik, de acuerdo con investigaciones realizadas por el Instituto Psicoldgico de la Universidad de Viena, situa la crisis de la
mediana edad entre los cuarenta y ocho y los cuarenta y nueve afios de edad, ya
que esa es una epoca de la vida en que por primera vez se experimentan perdidas que ya no pueden ser compensadas con nuevos intereses u ocupaciones: los
familiares y amigos comienzan a morir, los hijos abandonan el hogar, se pierde
resistencia ffsica y hay que comenzar a limitar los deportes u otras actividades
que la requieren, la salud decae y pueden empezar a aparecer enfermedades
crdnicas y, por ultimo, los ingresos economicos suelen reducirse en esta epoca.
Esta estudiosa observo tambien que la crisis psfquica se acompana de intranquilidad y rebeliones contra la decadencia ffsica, que trata de compensarse a tra
vels de viajes de recuperacidn o el sometimiento a diversos tipos de tratamientos
que prometan la recuperacion de las capacidades perdidas. Igualmente, suelen
presentarse frecuentes ensonaciones y sensaciones de aislamiento:
Por su parte,
En la primera mitad de la vida |...J predominan las experiencias subjetivas de las

necesidades de expansibn individual. En la segunda mitad de la vida se hacen
importantes los objetivos que el individuo se ha fijado el mismo o que le han sido
impuestos por la sociedad10.
*
10
SCHREIBER, Hermann, La crisis de la mediana edad.
Huemul. Buenos Aires, 1978, pp. 122-123.
125.
50
Para terminar, mencionemos algunos aportes de Erik Erikson, psicoanalista

alemcin que ha tenido una importante influencia en los estudios psicologicos
sobre la identidad en distintas edades. Sus elaboraciones mas conocidas en
este terreno son las que aparecen en el septimo capftulo de su libro Jnfancia
y sociedad, donde describe un modelo de los estadios de la evolution psfquica
coordinados estrictamente con fases biologicas, y asevera que el paso de una
fase a otra supone un conflicto de profundo alcance psicologico.
Erikson considera que en su desarrollo, un ser humano se ve enfrentado a

ocho encrucijadas, y cada vez que se halla ante una debe decidir que camino tomar, esto es, debe resolver la crisis que supone cada encrucij'ada por sus propios
medios. La descripcion de las ocho fases se realiza mediante un par de conceptos opuestos, uno de los cuales supondrfa e! avance hacia la madurez mientras
que el otro serfa fuente de trastornos neurdticos y psicoticos.
Las primeras cinco fases son:
1 ) Confianza suprema vs. desconfianza fundamental.
2) Autonomfa vs. vergiienza y dudas.
3) Iniciativa vs. sentimiento de culpa.
4) Capacidad de obrar vs. sensation de inferioridad.
5)
Identidad vs. irresolution en el desempeno de papeles.
Estas primeras cinco fases son propias de la infancia y la adolescencia e indi

can las adquisiciones que deben irse dando con el paso de los anos para aproximarse al logro de la madurez psfquica: de la indefension inicial, el nino pasara a
la construction de una confianza ( 1 ) sobre sf en la medida que sea capaz de hacer
cosas por sus propios medios {2, 3 y 4), y con el tiempo se conformara un caracter
personal que le permitird interactuar de manera acorde con el medio (5). Esta
descripcion corresponde a un desarrollo que se da en la via del primer elemento
de cada uno de los pares que constituyen las fases. Un desarrollo conforme con
los segundos elementos de cada par, o con mezcla entre primeros y segundos
darfa como resultado una personalidad desadaptada en grado variable.
Los ultimos tres conflictos caracterizan pasos a estados de la edad adulta:

6)
Intimidad vs. aislamiento, que supone una decisi6n por parte del joven, cuando
entra en relaciones con otros, en la que debe superar el temor de la perdida del
yo por entrega de sf mismo. Esta situation se da en diversos tipos de relacio
nes: tanto las amorosas y de tipo sexual como la amistad o las relaciones con
sus profesores.
51
Capftulo 3
7) Capacidad creadora vs. estancamiento. Esta fase estei vinculada con el engendramiento de una nueva generacibn, pero sobre todo con el compromiso de
educarla y preparar el mundo para ella. Segun Erikson, el no asumir esta responsabilidad frustra todos los logros anteriores y empobrece la personalidad. Al
contrario, si se sale airoso de este conflicto, esto quiere decir que el individuo ha
madurado para llegaral tiltimo estadio.

8) Integridad del ego vs. desesperacibn. Para lograr la integridad es preciso haber
aprendido a relacionarse adecuadamente con los otros y con el mundo, a aceptar triunfos y desenganos.
Puede deducirse que cuando se habla de integridad se esta haciendo alusion

a cierto sentimiento subjetivo de unidad y totalidad, surgido del hecho de que
diferentes aspectos de la personalidad estbn articulados de tal manera que funcionen como si fueran un todo uniforme.
Personalidad e identidad
Segun la Enciclopedia de la psicologia de Plaza y Janes, la personalidad es uno de
los grandes problemas de la psicologia y el mas importante como comprensibn
de las conductas y como conocimiento prtictico de los individuos"11.
Vinculada al yo, a las ldentificaciones y a tendencias organicas tanto como a relaciones sociales y de construccibn de representaciones, la nocibn de personalidad
es la forma psicol6gica de referirse a la identidad personal. En la enciclopedia antes
citada se hace enfasis en su carbcter dinamico y se acentua que la personalidad implica, sobre todo, la posibilidad de cambiar de papel y de inventar este en funcion
de las situaciones concretas. William lames observo en 1894 que no somos los
mismos segun los grupos en los que nos encontremos, segun el contexto humano
en el que estamos12. Esta lectura es affn con la idea de las formas del sujeto planteadas por Foucault y que fueron presentadas en el capftulo anterior.
Pero fue Allport quien realizo el estudio mas detallado y consultado de todos
en el area de la psicologia de la personalidad. En su libro del mismo nombre13
nos presenta 50 tipos de definicibn de persona o personalidad, mencionando los
autores mas representatives y las implicaciones que acarrea el tomar cada tipo de
definicibn. Algunas las considera alejadas del interes de la psicologia, mientras que
otras son resaltadas y retomadas finalmente en su propia propuesta de definicion.
Enciclopedia de la Psicologia. Tomo 1. Plaza y lands. Barcelona. 1977, p. 225.
Citado en el apartado El problema de la personalidad" de la Enciclopedia de la psicologia de Plaza y lanes.
15
ALLPORT, Gordon. Psicologia de la personalidad. Paidos, Buenos Aires, 1 9703.
11
12
52
La identidad en la perspective psicoiogica
Allport comienza por esbozar la inquietud de la que parte la nocion de personalidad, diciendonos que va mas alia de la pregunta por la individualidad elemental (entendida como el caracter separado y unico de algunas cosas con respecto de otras)
llegando a la inquietud por el hecho de que "un ser humano muestra una individuali
dad psicoiogica, una organization sorprendentemente compleja que comprende sus
habitos distintivos de pensamiento y expresion, sus actitudes, sus rasgos e intereses
y su propia filosoffa peculiar de la vida"14.
Tbmbien nos recuerda el origen etimologico de la palabra persona, el cual resul
ts llamativo, pues esta palabra, que empezo designando la mascara teatral, finalmente se convirtio en el termino con el que pretende referirse Io mas autentico de
un ser humano, Io que alguien es. Esta paradoja no ha logrado ser resuelta hasta
el momento, y aun hoy podemos encontrar definiciones contradictorias que enfatizan, o bien el caracter apariencial, o bien el esencial de la palabra persona:
Estas definiciones (...) pueden ser ordenadas de acuerdo con su posicidn en un con
tinuum de significados que va del ser exterior (falso, similar a una mascara) al yo
intemo (verdadero). Esta referencia doble y contradictoria es la caracterfstica sobresaliente del termino persona y tambien del termino contemporaneo personalidad15.
Por nuestra parte consideramos que ambas posturas tienen un grado de validez
y merecen ser tenidas en cuenta, en la medida en que enfatizan los dos polos entre
los que efectivamente oscila la identidad personal: lo que empieza siendo apariencia puede Uegar a volverse parte decisiva del ser, permaneciendo indefinidamente
en el como rasgo caracterfstico. Del mismo modo, aquello que durante largos lapsos se considero esencial puede dejar de serlo, irse difuminando a lo largo del tiempo hasta que no quede de ello mds que una vaga huella en la superficie.
De la acepcion teatral y de mascarada del termino personalidad, se deriva la
primera de las definiciones que nos trae Allport: personalidad concebida como
"la apariencia exterior (no el verdadero yo)''. A partir de esta se desprenden otras
dos definiciones que van incorporando poco a poco el ser "autentico" del actor:
primero, se pasa a considerar la personalidad como el "caracter o papet que el
actor asume en la escena, para llegar finalmente a denominar persona a "un
individuo que posee cualidades personales distintivas".

De estas tres definiciones basicas brotan algunos cuestionamientos y observaciones que nos gustarfa mencionar. En primer lugar, genera inquietud la idea
de un "verdadero yo" oculto tras la apariencia, donde la duda no recae sobre la
14
Ibid., p 41.
15
Ibid., p. 46.
53
Capftulo 3
posibilidad del ocultamiento sino sobre la creencia en ese verdadero yo. cAcaso la superficie, lo que aparece afuera (definition literal de apariencia exterior)
no es parte del yo? <j,Es el yo una especie de sustancia sin forma? Recordemos
que Aristbteles hace entasis en que la esencia no estd ni en la sustancia ni en
la forma, sino que surge de su compuesto. Asf como no hay forma sin materia,
de la materia no podemos saber por otra via que no sea la de la forma. Desde
esta postura, ambos aspectos estdn vinculados de manera indisoluble y no resulta v4!ido afirmar que hay una disociacion entre "yo aparente" y "verdadero
yo", pues uno y otro estan entremezclados de tal manera que la frontera entre lo
falso y lo verdadero no es tecil -y quiza ni siquiera posible- de trazar.
Por otra parte, cuando se habla de la personalidad como el carScter o papel
que el actor asume en el drama, y a renglon seguido se menciona que una per
sona es un individuo con caracterfsticas personales distintivas, viene a nuestra
mente la idea nietzscheana de la vida como obra de arte, idea que nos permite imaginamos la vida como un gran escenario donde nosotros mismos, como
adores, representamos diversos papeles (que en las ciencias sociales suelen
denominate roles) en los que vamos manifestando caracterfsticas distintivas y,
literalmente, aduando en las circunstancias y situaciones que la vida nos ofrece.
Al respecto, nos dice Remedios Avila:
La consideration del mundo como representation, de la vida como sueno, inicia un
planteamiento en donde las cosas no seran nunca mas algo dado, sencillo, inmediato. El mundo pasa a ser imagen, es decir, objeto. Esta doble consideracion fue
aunada genialmente por Schopenhauer: la idea de representation sugiere, por una
parte, la consideracion del mundo como objeto para un sujeto; pero, por otra, la
dimension teatral de la existencia, la teatralidad del mundo16.
Tambi6n C. G. lung opta por una vfa similar de reflexion. Segun Allport:
|...j para designar esta practica corriente de llevar una mascara convencional,
Jung ha conservado en su sistema de psicologfa el trmino original, esto es per
sona, la que define como una mascara de la mente colectiva, una mdscara que
disfraza la individualidad...un papel de actor recitado por la mente colectiva17.
Despues de mencionar algunas otras definiciones basicas generales, All

port continua su exposition mencionando las acepciones teolbgicas, filosbfi-
AVILA CRESPO, Remedios. Identidad y tragedia. Nietzsche y la fragmentacidn del sujeto. Crftica, Barcelona, 1 999,
p. 256.
16
17
ALLPORT, Gordon. Op. dt., p. 57.
54
La identidad en la perspective psicologica
cas, jurfdicas, sociolbgicas, biosociales y, finalmente, psicologicas de persona

y personalidad. S61o retomaremos aqui las que aportan a la discusion sobre la
identidad y el devenir, recomendando a quien este interesado en profundizar en
otros aspectos la lectura completa del libro de Allport.
Dentro de los significados filos6ficos, aparece en varios de ellos la idea de la

autoconciencia, es decir, la capacidad de "considerarse a sf mismo como un sf
mismo". de reflexionar sobre el propio ser, funcion que seria desempenada por
el yo. Tener conciencia de que se es un ente separado de los objetos del mundo
es la base del sentimiento de identidad en su sentido mds amplio, pero poseer la
capacidad de reflexionar sobre sf mismo, de autoconocerse, abre posibilidades
que llevan mucho mas lejos los alcances de lo que podemos (y queremos) ser.
En cuanto a los significados psicologicos, existen cinco clases bdsicas:
Definiciones aditivas: caracterizadas como aquellas que comienzan con la frase

"la personalidad es la suma de...". Esta opcion tiene el problema de quedarse en
la descripcidn o mera enundaci6n de los componentes que participan en la per
sonalidad, pero sin explicar como interactuan y se organizan. Podemos observar
la crftica de Allport a esta clase de definicidn en la siguiente frase: El mero
catalogo de ingredientes define la personalidad tanto como el alfabeto define la
poesfa lfrica"18.
Definiciones integrativas
configuracionales: en contraste con las anteriores,

subrayan la organizacion de los atributos personales. Una formulacion simple de
esta clase es la de Warren y Carmichael: "La organizacion total del ser humano
en cualquier estadio de su desarrollo".
Definiciones
jerarquicas: caracterizadas por la demarcacion de varios niveles

de integracidn u organizacion coronados por un yo fntimo que serfa el centra y
elemento dominante de la vida personal.
Definiciones en terminos de ajuste: a la que adhieren principalmente los biolo

gos y los conductistas, quienes tienden a ver la personalidad como un fenomeno
de la evolucidn y un modo de supervivencia. Ejemplo de esta postura es la definicidn de Kempf: "(la personalidad esj la integracion de aquellos sistemas de
hdbitos que representan los ajustes al medio caracterfsticos de un individuo"19.
'Ibfd., p. 61.
19
Citado por ALLPORT, Gordon. Op. at., p. 63.
55
Capltulo 3
Definiciones basadas en la distintividad: conciben la personalidad como aquello que caracteriza a un miembro de un grupo como diferente de cualquier otro
miembro del mismo grupo.
En este ultimo tipo de definiciones, aparece tambien otra variante que consideramos central dentro de nuestra propia propuesta respecto a la identidad
personal. Es la posicidn de Woodworth, quien piensa que todo acto de un sujeto
esta coloreado por su personalidad: es un estilo de vida, una actitud existencial
que se transparenta en lo que hace: "La personalidad no esta ligada a ningun
tipo particular de actividad, tal como hablar, recordar, pensar o amar, sino que un
individuo puede revelar su personalidad en el modo que hace algunas de estas
cosas"20. En el ultimo capftulo intentaremos profundizar en esta cuestion desde
una perspectiva fractal.
Finalmente, la definition propuesta por el propio Allport es la siguiente: "La per
sonalidad es la organization dinamica dentro del individuo, de aquellos sistemas
psicoffsicos que determinan sus ajustes unicos a su ambiente"21. Esta propuesta
pretende integrar los cuatro ultimos tipos de definicion, haciendo enfasis en la orga
nizacion activa que estructura la personalidad, y en el hecho de que tal organizacidn
debe considerarse como algo en constante desarrollo y cambio.
La personalidad en la psicologia cognitiva

Para esta rama de la psicologia, la personalidad es un asunto central, y existen manuales de distintos autores (Young, Beck, por citar s61o algunos de los
ms representatives) sobre la terapia cognitiva de sus trastornos. La respuesta
m3s aceptada a la pregunta acerca de que es la personalidad es la de Millon:
La personalidad representa un patron profundamente incorporado y que muestra
claramente rasgos afectivos, cognitivos y conductuales manifiestos, que persisten
por largos perfodos de tiempo. Estos rasgos emergen de una complicada matriz de
disposiciones biologicas y del aprendizaje experiencial22.
Aquf se enuncia la preeminencia de lo bioldgico y el aprendizaje junto con la

estabilidad diffcilmente transformable de la personalidad. Sin embargo, el que
existan terapias de los trastornos de personalidad, indica que se tiene confianza
20
Idem.
21
Mi., p. 65.
22
MILLON, Theodore y EVERLY, George. Op. cit., p. 18.
56
en la posibilidad de transformaciones de aquello mas arraigado y mas propio de

un individuo.
Por medio del concepto de personalidad se agrupa a los individuos con

caracterfsticas similares y se los tipifica en distintas clases. Tanto en el Ma
nual Diagnostico y Estadfstico de los Trastornos Mentales -DSM IV- como en
los manuales de terapia cognitiva se tiende a hablar mas de trastornos de
personalidad que de la personalidad en sf. La definicion de trastorno de per
sonalidad en el DSM IV es bastante similar a la que Millon ofrece para la perso
nalidad a secas, con la diferencia de que se habla de un patron profundamente
incorporado que se aparta de las expectativas de la cultura a la que pertenece
un sujeto, el cual se manifiesta en dos o mas de las siguientes areas: cognoscitiva, afectiva, interpersonal o de control de impulses. Los trastornos de la
personalidad estan reunidos en tres grupos que se basan en las similitudes de
sus caracterfsticas:
E! grupo A incluye los trastornos paranoide, esquizoide y esquizotfpico.
El grupo B incluye los trastornos antisocial, lfmite, histrionico y narcisista.

El grupo C incluye los trastornos por evitacion, dependencia y obsesivo compulsivo.
Aunque ya no se compara la mente humana con un ordenador, todavfa se
considera que la personalidad (y sus trastornos) son producto de la manera
como cada cual procesa la informacion y, en el caso de los trastornos, se par
te del supuesto de que un procesamiento inadecuado puede ser transformado
cognitivamente.
Sin embargo, hace varios anos se ha venido cuestionando este modelo y ha
surgido una vertiente posracionalista de la psicologfa cognitiva. Uno de sus principales exponente es Vittorio Guidano, quien en su libro El si'-mismo en proceso elabora una teona de la autoidentidad (identidad personal) en la que los conceptos
de personalidad y trastorno ya no son tan relevantes. Su propuesta esta basada en
los aportes de Maturana, Varela y otros autores y tiene un enfoque constructivista
desde el que se considera que "vivimos en una pluralidad de mundos y realidades
personales posibles, creados por nuestras propias distinciones percibidas. Hay
tantos campos de existencia como tipos de distincion construidos por el observador"23, y todos los campos son igualmente validos y unicos.
GUIDANO, Vittorio. El sf mismo en proceso. H
acta
una terapia cognitiva posracionalista. Paid6s, Barcelona, 1994,
p. 16.
57
Capftulo 3
Acorde con esta postura, se concibe el sf-mismo como una experiencia que
esta enlazada con la experiencia vital y nace de eila, de tal modo que el sf-mismo
que somos "no se posee sino que sucede". Este sf-mismo tiene dos caras: una
subjetiva, el yo; y otra objetiva, el mf. El yo tiene que ver con la experiencia inte
rior, con la experiencia inmediata de uno mismo: es la parte que actua y experimenta. En el se centran los sentimientos de singularidad y unicidad, que son el
resultante de la experiencia de estar separado. Por su parte, el mf tiene que ver
con la observation y evaluation de la experiencia, en la medida que supone la
capacidad de verse desde la perspectiva percibida por los otros. Podrfamos relacionarlo con la autoconciencia, ya que implica la posibilidad de percibir la propia continuidad e igualdad, no como experiencia inmediata o simple sensation,
sino como algo objetivo: es la posibilidad de tomar el propio yo como objeto.
[...] la bipolaridad de los procesos de mismidad, en virtud de la cual el yo ilega
a reconocerse como un mf a traves de la imagen reflejada proporcionada por
los otros, traza una demarcacibn ontolbgica irreductible entre lo subjetivo y
lo objetivo, el sentido interiors y el sentido exteriors, la experiencia y la
explicacion; esa delimitacibn es bdsica para el despliegue de nuestra praxis de
vida como seres humanos24.
Estas reflexiones son bastante similares a las de Edgar Morin que exploraremos en el capftulo cinco, especialmente en lo que ese autor denomina
ego-auto-centrismo y ego-auto-referencia.
Para comprender la dinamica de la mismidad, Guidano recurre a la notion
de autoorganizacion, segun la cual los sistemas vivos, como resultado de una
imposition evolutiva basica, se organizan y actuan para preservar su identidad/
integridad como sistema. En el centra de la autoorganizacion esta la diferenciacion entre lo que es sf-mismo y lo que no lo es, de la que se desprende la
construction del sentimiento de la propia identidad, dotado de rasgos unicos
intrfnsecos y continuidad historica.
En terminos de coherencia interna implica que todas las posibles presiones inductoras de cambio esten subordinadas al mantenimiento del orden experiendab
(significado personal) sobre el que reposan la congruencia y la continuidad percibi-
das del propio sf mismo25.
24
25
ibid., p 27.
ibid., p. 24
58
La identidad en la perspectiva psicologica
Para explicar el surgimiento del si-mismo, al que Guidano considera el hilo

conductor subyacente al desarrollo de la personalidad, se enfatiza en la importancia de la diferenciacion entre el sf-mismo y los otros que se produce con
el primer autoconocimiento, habitualmente entre el primero y segundo afio de
vida, centrado esencialmente en la experiencia corporal inmediata. De este modo, se comprende que la diferenciacion es en principio ffsica y hay que esperar
aproximadamente hasta los siete anos para que se produzca la diferenciacion
psicoldgica, en la que "el caracter distintivo respecto de los otros se percibe en
terminos de actitudes psicologicas y emocionales, y va acompanado por una

apreciacibn creciente de la propia subjetividad, sentida como singular y continua en el tiempo
Un aspecto que nos resulta bastante interesante dentro de esta propuesta es
que toma el proceso de la mismidad como un juego infinito, una espiral en la
que el significado personal esta siempre modificctndose en funcion de su interaccibn con el mundo y con los otros. Nos encontramos ante un juego particular,
puesto que en el no se trata tanto de ganar como de seguir jugando (viviendo).
Para terminar, mencionemos someramente la diferencia de personalidad con
las nociones de carScter y temperamento, que en algunas ocasiones son equiparadas, pero que los teoricos diferencian claramente. Tanto Millon como Allport
coinciden en afirmar que el temperamento serfa el componente biologicamente
determinado de la personalidad, mientras que el caracter puede ser considerado
como "la adherencia de la persona a los valores y las costumbres de la sociedad
en la que vive"27, esto es, hasta que punto una persona se ajusta y manifiesta
segun las tradiciones sociales y costumbres morales de su grupo social. Ambos
aspectos harfan parte de la personalidad, pero ninguno la abarcarfa totalmente,
ocurriendo mcis bien lo inverso. Esta definicibn de caracter es algo distinta de la
que se desprende del uso corriente del termino, la cual, segtin la Enciclopedia
del estudiante del Diccionario de la lengua espanola es la "indole, condicibn,
conjunto de rasgos o circunstancias con que se da a conocer una cosa, distinguiendose de las demas. Esta acepcion es mucho mas general y no se reduce
a lo social ni al campo exclusivamente humano, enfatizando mas bien un modo
de ser singular que caracteriza (define, especifica) a un elemento como diferente de otros. Sin embargo, en el campo humano, el carbcter incluiria tanto el
temperamento como las adquisiciones basadas en el aprendizaje cultural y la
experiencia personal.
26
Idem
11
MILLON, Theodore y EVERLY, George. Op. cit , p. 19.
59
Capitulo 3
La identidad en la psicologfa transpersonal

Quiza la unica corriente psicol6gica que le da un lugar central a la identidad
es la psicologfa transpersonal. Su nombre responde a un interes por trascender
la personalidad y explorar facetas y estados del ser que no han sido tenidos en
cuenta por la psicologfa tradicional y a los que, en general, no se les ha dado
demasiada relevancia en Occidente. Con miras a esto, se nutre tanto de la ciencia occidental como de la sabidurfa oriental, y trata de hacer una integracion
de ambas tradiciones en lo concerniente a la realizacibn de los potenciales humanos. En la introduccion al libro Mas alia del ego, que recopila varios textos de
psicologfa transpersonal, encontramos lo siguiente respecto al nombre de esta
corriente psicolbgica:
El tbrmino transpersonal fue adoptado, despues de muchas deliberaciones, para referirse a los informes de personas que practican diversas disciplinas que afectan especfficamente a la conciencia y que hablan de experiencias de una extensibn de la identidad que
va mas alia de la individualidad y de la personalidad. De tal modo, no se puede decir que
la psicologfa transpersonal sea estrictamente un modelo de la personalidad, pues se
considera que esta Ciltima es unicamente un aspecto de nuestra naturaleza psicolbgica;
es, ms bien, una indagacibn sobre la naturaleza esencial del ser28.
De esta descripcibn es facil deducir que el interes no radica tanto en la iden
tidad como en la transformacibn y desapego de la misma, todo lo cual puede
lograrse a traves de diversas tecnicas, desde el uso de sustancias que produzcan
estados alterados de conciencia hasta la practica de la meditacion trascendental, pasando por el yoga o la psicoterapia avanzada. Sea cual sea la via que se
elija, de lo que se trata es de expandir el ambito de la conciencia "mas alia de los
lfmites habituales del ego y de las limitaciones ordinarias del espacio"29.
Segun Roger Walsh y Frances Vaughan, las cuatro dimensiones principales
del modelo transpersonal son la conciencia, el condicionamiento, la personali
dad y la identidad. En cuanto a la conciencia se considera que "es la dimension
central que sirve de base y de contexto a cualquier experiencia"30. Esta es la razon
por la que se busca expandirla, pues a mayor amplitud de la dimension, mayor
gama de experiencias accesibles. Ademas, tambien se afirma que la realidad
percibida refleja el propio estado de la conciencia, "y jamas podemos explorar
a WALSH, Roger y VAUGHAN, Frances (compiladores). "Introduccidn". En: Mds alia del ego. Textos de psicologia
transpersonal. Kairos, Barcelona, 1982, p. 14.
29
16a.. p. 15.
30
WALSH, Roger y VAUGHAN, Frances (compiladores). "<-Qu4 es una persona?". En: Mas alia del ego, p. 75.
60
La identidad en la perspectiva psicologica
la realidad sin hacer al mismo tiempo una exploration de nosotros mismos, no

s61o porque somos, sino tambien porque creamos la realidad que exploramos".
Esta idea es semejante a la del constructionismo que hemos explorado en otros
lugares, si bien es mas amplia en tanto no limita la creation de la realidad al
lenguaje, sino que incluye todo el organismo.
Sobre el condicionamiento, el enfoque transpersonal afirma que la gente esta
mucho mcis atrapada en 61 de lo que se da cuenta, pero que es posible liberarse.
Una de las formas mas frecuentes de observar el condicionamiento es el apego,
no s6lo a objetos y personas, relaciones y estilos de vida, sino tambien a cierta
imagen de sf mismo, a una manera de ser y de actuar.
En la medida en que creamos que nuestra identidad se deriva de nuestros roles,
de nuestros problemas, de nuestras relaciones o del contenido de la conciencia, el
apego resultara reforzado por la zozobra de la supervivencia personal. Si renuncio
a mis apegos, iquibn sere y que sere?31.
Como ya habfamos mencionado, en la psicologfa transpersonal el tema de

la personalidad no ocupa un lugar central, como sf lo hace en otros enfoques.
Aunque se tiene en cuenta, se la percibe como un solo aspecto del ser, con el
cual el individuo puede identificarse, si bien esto no es necesario. Ademas, no
se la equipara con la identidad.
A esta ultima, contrario a la personalidad, se le asigna una importancia decisiva y, conceptualmente, se la extiende mas alia de las concepciones occidentales en torno suyo. Mientras las psicologfas tradicionales han reconocido
la identification con objetos externos como un proceso inconsciente mediante
el cual el individuo se asemeja a alguna cosa o se siente como alguna otra per
sona, la psicologfa transpersonal sostiene que, ademas de esta identificacibn
externa, ha de tenerse en cuenta la identification con procesos internos, la cual
es mucho mas importante. En este sentido, se define la identification como el
proceso en virtud del cual algo es vivenciado como el sf mismo, un proceso a
traves del cual creemos reconocer lo que somos. Estas identificaciones son raramente cuestionadas, pues estan tan arraigadas que no se las puede mirar desde
afuera ya que son mas bien el lugar desde el cual miramos el mundo. Solo trascendibndolas, desapegandose de ellas y desidentificandose es posible dominar
y controlar lo que queremos ser.
31
m.. p. 79.
61
Capftulo 3
Cuando se recuerda que por lo comun la mente esta llena de ideas con las cuales
nos identificamos sin saberlo, se hace obvio que nuestro estado de conciencia habitual es un estado en el que nos encontramos, literalmente, hipnotizados. Como
en cualquier estado hipnotico, no es necesario que haya reconodmiento alguno del
trance ni de la restriccion de la conciencia que lo acompana, ni tampoco recuerdo
de la identidad previa a la hipnosis. Mientras estamos en trance, lo que pensamos
que somos son las ideas con las cuales nos identificamos. O dicho de otra manera,
los pensamientos de los cuales todavfa no nos hemos desidentificado crean nues
tro estado de conciencia, nuestra identidad y nuestra realidad32.
Alcanzar la trascendencia de la identidad no es sencillo pero, como vimos al

principio de esta apartado, hay caminos para lograrlo. Se trata de un proceso arduo
y lento en el que los niveles de perception se van ampliando para dar como resultado la desidentificacion progresiva de todas las ideas y pensamientos en torno al
si mismo, hasta llegar, finalmente, a una percatacion que ya no se identifica exdusivamente con algo: es el estado de la liberation, de la iluminacion. Como ya no
hay ninguna identification exclusiva queda trascendida la dualidad yo- no yo, y la
persona se autovivencia al mismo tiempo como nada y como todo: es a la vez pura
percatacion (nada) y el universo entero (todo).
No identificarse con nada, no estar apegado a ninguna imagen de sf mismo,
no quiere decir que ya no pasen por la mente emociones y pensamientos, sino
que ahora no son estos los que controlan el actuar de alguien sino que es posible manejarlos de la manera que se considere mas conveniente segun el caso, y
no quedarse fijado en ningun estado.
Para mayor ilustracion sobre los procesos de identificacion y desidentifica
cion, asf como sobre el desarrollo y trascendencia del yo, se recomienda la lec
ture del libro de Ken Wilber, Los tres ojos del conocimiento, del cual se encontrara una
breve resena en el sexto capftulo.
52
m., p. 82.
62
CAPITULO
LA IDENTIDAD
EN LA PERSPECTIVA
PSICOANALITICA
Ei yo es lo que mds solidamente se opone a la verdad del ser.
El yo concentra todos IDS ideales de la persona, lo que ella quiere
ser e incluso loquese imagina ser. El yo es el otro de si mismo,
incorporado, asimilado, adherido en cierto modo sobre si
lo mismo que tin patrdn inadecuado.
A ANIKA RIFFLET LEMAIRE
n torno a la cuesti6n de la identidad no parece haber un consenso entre los

psicoanalistas. Aquellos adscritos a la impronta lacaniana suelen afirmar
que esta no existe, pues la falta en ser del sujeto hace imposible pensar en
su identidad y, a Io sumo, de lo que tiene sentido hablar es de identificaciones.
Para otros, es un problema fundamental, al cual dedican diversos estudios que
serdn referenciados a lo largo de este Iibro.
En el presente capftulo tendremos en cuenta los aportes de cuatro psicoana
listas que, de una u otra forma, se han aproximado al problema de la identidad.
Veremos c6mo en Freud y en Lacan no hay una conceptualizacibn que se refiera
directamente al tbrmino que nos ocupa, pero sf toda una teorfa de la identifica
tion como "mecanismo por el cual se constituye el sujeto humano"1. Por otro lado,
Leon y Rebeca Grinberg, desde la teorfa de las relaciones objetales, hacen una propuesta sobre el tema que es ampliamente desarrollada en el libro Identidad y cambio.
Se acepte o no la notion de identidad, hay un termino estrechamente vinculado a ella que es compartido por la mayorfa de los psicoanalistas, y que algunos
autores, como |uan David Nasio2, consideran uno de los conceptos fundamen
tals del psicoanalisis: la identification. Ademas de este, existen otros terminos
que, de diversas maneras, estan relacionados con lo que en el transcurso de este
trabajo hemos ido construyendo acerca de la identidad. Entre ellos estdn yo, self,
sujeto, e incluso aquello que desde Lacan se denomina estructura.
Esta multiplicidad de factores implicados, y el hecho de que este no es un
estudio sobre la identidad en el psicoanalisis, hacen diffcil una revision en profundidad del tema, pero esperamos hacer una exposition que recoja los datos
mas significativos y relevantes para el desarrollo de nuestro trabajo.
Identidad, identificacion y formacion del yo en la teorfa freudiana

Las alusiones directas sobre la identidad que se hallan en Freud son las concernientes a la distincion entre la identidad de perception y la identidad de pensamiento, que son desarrolladas en el Proyecto de psicologfa y en el capftulo siete
LAPLANCHE, (ean y PONTALIS, lean-Bertrand. Diccionario de psicoandlisis. Labor. Barcelona, 1994, p. 185.
NASIO, Juan David. Enstmnm de siete conceptos eructates del psicoanalisis. Gedisa, Barcelona, 1996, pp. 138-178.
65
Capftulo 4
de La interpretation de los suenos. Esta distincion nos results interesante porque, si

bien no se relaciona directamente con la identidad personal (como sf Io hacen
otros conceptos psicoanaliticos), estci vinculada a dos nociones importantes en
nuestra concepcion de la identidad, a saber, la repeticion y la mismidad.
La idea de la identidad de percepcion esta vinculada con la vivenda de satisfac
tion, experiencia paradigmatica descrita por la teorfa freudiana, y que se presenta
cuando surge la primera necesidad (usualmente de alimentation) en el organismo humano. En el momento en que esta necesidad es atendida, generalmente a
traves del pecho materno, se produce la primera vivencia de satisfaction, la cua!
quedara asociada a la huella mnemica que deja en el aparato psfquico la exci
tation producida por la necesidad. De este modo, cuando la necesidad vuelva a
presentarse, se activara el recuerdo asociado a la vivencia de satisfaccion, es decir,
la imagen mnemica de esa percepcion, en un intento por reproducir la percepcion
misma y restablecer la situation de satisfaccion primera. A este intento de repetir
la percepcion, que est3 asociada con la satisfaccion de la necesidad, es al que se
llama busqueda de la identidad de percepcion.
Vemos aparecer ya en esta breve description las nociones de repetition y mis
midad como condiciones de la identidad de percepcion: ante el resurgimiento de
la necesidad se busca repetir (volver a experimentar) la percepcion asociada a su
satisfaccion, con lo que se establecerfa una relation de mismidad entre percepciones a fin de producir la misma satisfaccion buscada. Sin embargo, estrictamente
hablando, la identidad de percepci6n no existirfa, pues la situacion originaria
de satisfaction no puede repetirse exactamente igual a la primera vez, si bien
muchos de sus elementos mOs relevantes volvercin a aparecer en posteriores
percepciones. La repetition y la mismidad no son, entonces, absolutas, y hace
falta introducir otro proceso, el de la identidad de pensamiento, para comprender c6mo percepciones que no son idOnticas en todos sus aspectos a la primera,
producen sin embargo satisfaction. En esta identidad de pensamiento juega un
papel fundamental el juicio o discernimiento, que se encarga de encontrar las
semejanzas y las diferencias entre una nueva percepcion y la originaria, a fin de
establecer una relation de identidad -que no es idOntica en sentido estrictopero que para fines prdcticos es muy util. Dicho de otra manera: la identidad
de pensamiento se encarga de asociar representaciones pasadas con nuevas
percepciones, encontrando identidad por la via de los elementos comunes entre
ellas, a pesar de que haya cosas que son distintas.
Aunque en principio las nociones de identidad de percepcion y pensamiento
parecen alejadas de los aspectos de la identidad que hasta ahora hemos venido
trabajando, resultan interesantes para nuestro trabajo porque dejan al descubierto la relatividad de nuestra experiencia cotidiana de la identidad, la cual se
66
La identidad en la perspectiva psicoanalftica
basa no en invarianzas absolutas sino en la conservacion de cierta similitud que

nos permite establecer una conexion entre varias cosas o experiencias. Lo interesante es que la repetition de este proceso puede llevar a encontrar identidad
entre dos cosas que, comparadas aisladamente, pueden parecer completamente
distintas, pero en las que es posible rastrear un hilo conductor si se tiene en
cuenta todo su proceso de transformation. Un ejemplo al que todos tenemos
alcance es el propio reconocimiento, mas especfficamente el que realizamos
cuando vemos una foto nuestra de cuando eramos ninos. A pesar de que el tamano y disposition del cuerpo, asf como el estilo de vestirse y la forma de llevar
accesorios ha cambiado drdsticamente, no dejamos de reconocer que somos
"los mismos", el de ahora y el de esa foto vieja. Quizci si tuvieramos un registro
de cada cambio acontecido y los pusteramos todos juntos en orden secuencial,
nos darfamos cuenta de que el cambio no se dio a la manera de un salto y que es
a partir de diferentes similitudes que se fueron conservando -y transformandoque se ha generado una identidad de pensamiento.
Por otra parte, es importante examinar lo elaborado por Freud en torno a las
nociones de yo e identificacion ya que, como mencionabamos en la introducci6n a este capftulo, son los terminos a partir de los cuales podemos aproximarnos a la identidad (personal o subjetiva) en los psicoanalistas que no hablaron
especfficamente de ella.
Decimos que la aproximacion es a la identidad personal, atenindonos a uno
los
de aspectos subrayados por Laplanche y Pontalis en su definicidn del termino
identificacion, a saber, que esta es "un proceso psicologico mediante el cuai un
sujeto asimila un aspecto, una propiedad, un atributo del otro y se transforma,
total o parcialmente, sobre el modelo de este. La personalidad se constituye y se
diferencia mediante una serie de identificaciones"5.
En psicoanaiisis, mas que la acepcion de reconocer algo como lo que se supone o se busca (identificar un objeto, por ejemplo, lo cual es equivalente al
mero acto de reconocerlo), importa el proceso de identificarse con la totalidad o
algtin rasgo de otro, es decir, tomar como propio algo que esta en el.
En el capftulo 7 de Psicologi'a de Ias masas y andlisis del yo, dedicado precisamente
a la identificacion, Freud la define como la m3s temprana exteriorizacion de la
ligazon afectiva con otra persona y como el mecanismo mediante el cual se aspira
a configurar el yo propio a semejanza del otro tornado como modelo. Ademas,
presenta una clasificacion de tres tipos de identificacion: la primera es justamente
la forma originaria de ligazon, que Freud describe como canibalfstica en tanto es
'
LAPLANCHE, lean y PONTALIS, Jean-Bertrand. Op. cit., p. 184.

67
Capftulo 4
un retono de la fase oral en la que el objeto anhelado y apreciado se incorpora por

devoracion y, de esa manera, se aniquila como tal:
En otro lugar hemos consignado que la identificaci6n es la etapa previa de la elecci6n de objeto y es el primer modo, ambivalente en su expresion, como el yo distin
gue a un objeto. Querrfa incorporrselo, en verdad, por la via de la devoracion, de
acuerdo con la fase oral o canibalica del desarrollo libidinal4.
La segunda forma de identificacion acontece cuando el yo toma sobre sf

las propiedades de un objeto de satisfaccidn pulsional al que, por diversas
razones, no puede acceder o ha tenido que renunciar. Esta forma es calificada
como regresiva en tanto se sustituye la eleccion objetal -proceso m6s avanzado- por la identificacion con los rasgos del objeto introyectados (interiorizados) en el yo.
Por ultimo, puede presentarse identificacion con algun otro con el que se
tiene un elemento (generalmente inconsciente) en comiin, aun si dicho otro no
es visto como un objeto de satisfaccidn. Tal forma de identificacidn es comun en
la histeria, y un ejemplo de ella es la empatfa que se siente por alguien que esta
atravesando por una situacion que es similar en muchos aspectos a la propia.
La identificacion, como se ve. supone siempre la conexion con otro y en este
sentido esta vinculada con la alteridad en las dos formas que habfamos descrito
en el primer capftulo: como el volverse otro y como la necesidad que se tiene de
otros para constituirse como uno, para dar forma al yo.
En este punto nos acercamos al multifacetico problema del yo, que en Freud
presents diversas vertientes, pero que es central para bordear la cuestion de la
identidad desde el psicoanalisis. La divisidn mas simple que puede hacerse de
sus acepciones en la elaboration freudiana concierne a sus usos como sinonimo
de la persona o bien como una instancia psfquica. Esta ultima forma fue la mas
ampliamente desarrollada, especialmente en lo que se ha llamado la "segunda
topica" freudiana.
En Inf roduccidn del narcisismo Freud afirma que el yo no existe desde un principio,
sino que tiene que ser desarrollado. Otto Fenichel, en su Teoria psicoanah'tica de las
neurosis, explica que el reden nacido carece de yo, y hace una description de la
indiferenciacion existente en los primeros momentos de la vida:
La criatura humana, al nacer, es nricis
desvalida que los dems mamfferos. No

puede vivir si no se cuida de 61. Llueven sobre el innumerables estfmulos que
FREUD, Sigmund. "Duelo y melancolfa. En: Oferas completas. Vol. XIV. p. 247.
68
Capftulo 4
una sedimentaci6n de las investiduras de objeto resignadas, contiene la historia de

estas elecciones de objeto7.
Las funciones que se le atribuyen al yo a partir de la segunda topica son el

control de la motilidad y de la percepcibn, prueba de realidad, anticipacibn, ordenacion temporal de !os procesos mentales, pensamiento racional, etc. Pero tambien desconocimiento, racionalizacion, defensa compulsiva contra las exigencias
pulsionales. Por la cantidad de funciones que cumple y por ser la instancia que
controla la motilidad y tiene acceso directo al mundo exterior, es comprensible
que en ocasiones tienda a ser equiparado con la persona. Finalmente, solo a traves de el conocemos lo que proviene de otras instancias y, por ser el reservorio de
la libido (energfa psfquica de caracter sexual), hace las elecciones de objeto que
permiten la satisfaccion, total o parcial, del ello.
Para terminar esta breve resena sobre Freud, hablaremos un poco de los Tipos
libidinales, descritos por el en 1931 y que bien pueden ser entendidos como tipos
de personalidad similares a los que observabamos en el capftulo anterior y que,
por las mismas razones aducidas allf, son susceptibles de considerarse como
manifestaciones de la identidad personal. Esta tipologfa se basa en las "constelaciones de la libido", es decir, en "la colocacion predominante de la libido en
las provincias del aparato anfmico8. Los tres tipos resultantes de tal colocacion
son: el tipo erotico, el narcisista y el compulsivo.
El tipo erotico lo encarnan personas cuyo "principal interes -el monto maximo, en terminos relativos, de su libido- se vuelve hacia la vida amorosa. Amar,
pero en particular ser-amado, es lo mas importante para ellos". Esta importancia suprema dada a la vida amorosa tiene muchas veces como consecuencia la
dependencia de los otros y el temor a que su amor le sea negado.
Lo caracterfstico del tipo compulsivo es el predominio del superyo. Este tipo
de personas no se ven angustiadas por la perdida del amor sino por la conciencia moral: "[...) muestra por asf decir una dependencia interna en lugar de la ex
terna, despliega un alto grado de autonomfa, y en lo social pasa a ser el genuino
portador de la cultura, preferentemente conservador"10.
El tipo narcisista no esta en conflicto con el superyo y su interes principal esta
dirigido hacia la autoconservacibn, lo que lo ileva a mostrarse independiente y
FREUD, S. "El yo y el
FREUD,
idem.
Idem.
10
ello". En: Obras completas. Vol. XIX, p. 3 1 .
Sigmund. "Tipos libidinales". En: Obras completas. Vol. XXI, p. 219.
70
Capftulo 4
Sin embargo, las nociones de imaginario y simbdlico si deben ser desarroIladas someramente antes de continuar, pues son muy importantes para comprender lo que sigue y estan en estrecha relacion con las dos clases de otros
que acabamos de mencionar. Lo imaginario y lo simbolico, junto con lo real,
constituyen los llamados tres registros, y corresponden a campos diferenciados
a partir de caracterfsticas especfficas, que le sirven a Lacan para ubicar distintas
clases de fenomenos que, si bien tienen cierta articulacidn entre si, son independientes unos de otros.
En el registro imaginario, tal como se desprende de su nombre, cobra gran
importancia la imagen, y tiene connotaciones de ilusion, fascinacion y seduccion.
Desde que empezo a ser usado por Lacan estuvo emparentado con la relacion
dual, especular, queya habfamos mencionado cuando hablamos del otro. La base
de este registro es la formacion del yo tal como es descrita en el artfculo de Lacan
sobre El estadio del espejo, asunto que sera retomado un poco mas adelante.
El registro simbolico estci vinculado al lenguaje y a la ley, y representa para La
can el registro esencial en el psicoanalisis. La nocion es tomada de Levi-Strauss,
quien sostuvo la idea de que el mundo social esta estructurado segun ciertas
leyes que regulan las relaciones de parentesco y de intercambio:
Puesto que la forma basica de intercambio es la comunicacion en sf (el intercam
bio de palabras, el presente de la palabra), y como los conceptos de ley y estructura
son impensables sin el lenguaje, lo simbolico es en lo esencial una dimension
lingOfstica. De modo que todo aspecto de la experiencia psicoanalftica que tenga
estructura lingOfstica perteneceal orden simbolico".
Lo simbolico es tambien el ambito de la alteridad radical que Lacan denomina el Otro, y cuyo discurso es el inconsciente. Esta ultima consideration cobrara
sentido cuando hablemos del sujeto, ya que este, para Lacan, es siempre sujeto
del inconsciente.
Pero volvamos antes a la identificacidn y abordemos la teorizacion que aparece en El estadio del espejo, texto de 1949 en el que Lacan la define ampliamente
y enfatiza tambien la formacidn del yo. En este texto se define la identification
como "la transformacidn producida en el sujeto cuando asume una imagen"12.
Asumir una imagen significa reconocerse en ella y apropiarse de la imagen como
si fuera uno mismo: es, casi literalmente, volverse otro.
11
EVANS, Dylan. Diccionario introductory de psicoanalisis lacaniano. Paidos, Buenos Aires. 1997, p. 1 79.
LACAN, lacques 'El estadio del espejo como formador de la funcidn del yo ( je) tal como se nos revela en
la experiencia psicoanalftica ". En: Escritos 1. SigloXXi, Buenos Aires. 1976, p. 12.
12
72
Capitulo 4
Ademas de la importancia del orden imaginario es fundamental, para que el

sujeto propiamente dicho surja, su inscripcion en el orden simbolico; "El sujeto
se plantea como operativo, como humano, como yo (je), a partir del momento
en que aparece el sistema simbolico"15. Sin esta mediaci6n no hay posibilidad
de obtener un lugar en ei orden simbolico y, por tanto, de ingresar a la cultura:
Recordemos que el sujeto no se constituye en su singularidad sino a traves de la
insercion en el orden simbblico que gobierna el mundo de los hombres, ya se trate
del lenguaje o del simbolismo socio-cultural. |...| El hecho de que el sujeto ocupe
de nuevo el lugar que desde siempre, desde antes de su nacimiento, le esta asignado en el circuito simbolico del intercambio es su condicion de ser singular16.
cComo ocupa el sujeto su lugar? A traves de un significante que lo marca y hace

que el empiece a contar dentro de la cadena: su nombre propio. Es el paso del 0 al
1, nos dira Lacan, haciendonos notar que el nombre desempena la funcion de rasgo
unario en tanto soporte de la diferencia. El rasgo unario, sobre el cual hay un amplio
desarrollo en el Seminario 9, representa "la funcion de la unidad, en tanto es ese
factor de coherencia por lo que algo se distingue de lo que lo rodea, hace un todo,
un Uno en el sentido unitario de la funcion (...)"17.
Ademds de las identificaciones simbolica e imaginaria, al final de su obra

Lacan habla tambidn de una identificacion a! sfntoma, identificacion que incluso llega a proponer como fin de un analisis. Esta propuesta se desprende de la
consideracion del sfntoma no ya como un mensaje que es preciso descifrar sino
como una forma particular de goce del sujeto.
Aunque al principio de su ensehanza Lacan parece usar la palabra sujeto como
sinonimo de persona, en 1945 define la acepcion en que debe ser entendido en
el marco de su obra: ms alld del sujeto impersonal, puramente gramatical o de
un sujeto reciproco anonimo que es sustituible por cualquier otro, el sujeto que
a el le interesa es el sujeto personal, cuya singularidad se constituye mediante un
acto de autoafirmacion. De este modo, lo que cuenta es ei sujeto siempre en su
singularidad. Este es uno de los temas que desarrolla en El tiempo logico y el aserto de
certidumbre anticipada, donde afirma:
Sin duda esta forma est3 en relacibn con la originalidad logica del sujeto del aser
to: por cuyo motivo lo caracterizamos como aserto subjetivo, a saber que el sujeto
15
LACAN lacques. Ei seminario. Libro l.Elyo en la teoria de Freud y en la tecnica psicoanalttica. Paidos, Barcelona, 1983.
16
RIKFLET LEMAIRE, Anika. Lacan. Buenos Aires, Suramericana, 1979, p. 289.
17
LACAN, lacques. El seminario. Ubro 9, clase 5, p. V/2
74
La identidad en ia perspectiva psicoanaiitica
logico no es allf otro que la forma personal del sujeto del conocimiento, aquei que
solo puede expresarse por "yo" |je|. Dicho de otra manera, el juicio que concluye
el sofisma no puede ser formulado sino por el sujeto que ha formado su aserto
sobre sf, y no puede sin reservas serle imputado por algun otro, al contrario de lo
que sucede con las relaciones del sujeto impersonal y del sujeto indefinido reciproco de los dos primeros momentos que son esencialmente transitivas, puesto
que el sujeto personal del movimiento Ibgico las asume en cada uno de estos
momentos1*.
En 1953, Lacan establece una distinci6n entre el yo y el sujeto (ya esbozada
ltneas atrbs), distincibn que sera mantenida a lo largo de su obra. La diferencia
mbs importante es que el yo pertenece al orden imaginario, mientras que el sujeto es parte del orden simbolico. De este modo, no equivale simplemente a la
sensacion consciente de que se tiene dominio sobre sf, la cual, como vimos, es
una ilusion producida por el yo; a lo que el sujeto equivale es al inconsciente.
Esto quiere decir que el sujeto no es conocido por el yo, y su vinculacion con
lo inconsciente nos hace notar que las elecciones fundamentales a partir de las
cuales nos ubicamos frente al mundo y los otros, nos son desconocidas, pero no
por eso ajenas. Lacan llega a hablar incluso de la funcibn de desconocimiento
del yo para ilustrar la separacibn que hay entre bl y el sujeto, pero senala que
no por desconocido el sujeto deja de irrumpir a traves de distintas manifestaciones, poniendo en cuestibn el supuesto dominio del yo sobre todas las situa-
ciones de la vida.
Esta diferenciacibn es acentuada por Lacan con el empleo de las dos versiones del vocablo yo que permite el frances: je y moi, cada una de las cuales tiene
para el autor un significado especffico. El moi designarfa al yo imaginario, producto de las identificaciones, mientras el je serfa el sujeto o yo simbolico que da
cuenta de un lugar en la cadena significante. En la primera clase del Seminario 2
se afirma que el yo (je) es diferente del yo19, y que este ultimo desconoce completamente al yo (je). Tal desconocimiento es explicado por cuanto este yo (je)
pertenece al campo del inconsciente, el cual "escapa por completo al cfrculo de
certidumbres mediante las cuales el hombre se reconoce como yo"20. Hay un reconocimiento en tanto yo y un desconocimiento en tanto yo (je), lo que permite
vislumbrar una de las ideas centrales de Lacan con respecto al sujeto: que este
18
LACAN, Jacques "El tiempo 16gico y el aserto de certidumbre anticipada. Un nuevo sofisma". En: Escritos 1.
SigloXXl, Buenos Aires. 1976.
19
En adelante me atendr6 a la convencion de los traductores del Seminario, segiin la cual se leerA yo (je)
para je, y yo, a secas. para moi.

20
LACAN, lacques. Ei seminario. Libra 2: El yo en la team de Freud y en la lecnica psicoanaiitica. Paidos, Barcelona, 1983.
75
Capftulo 4
esta descentrado con respecto al individuo, que no es el yo. Pero esta no es una
idea nueva, y el lo reconoce. Fue Freud quien la introdujo, y en un momenta
historico en que afirmar que el yo no era el centra del aparato psfquico, que no
coincidfa con la conciencia, se oponfa a toda concepcion filosofica aceptada
como valida:
Freud nos dice: el sujeto no es su inteligencia, no esta sobre el mismo eje, es

excentrico. El sujeto como tal, funcionando en tanto que sujeto, es otra cosa y
no un organismo que se adapta. Es otra cosa, y para quien sabe ofrla, toda su
conducta habla desde otra parte, no desde ese eje que podemos captar cuando
lo consideramos funcion de un individuo (...)21.
Hablemos finalmente de la nocion de estructura, nocion que desde un prim

cipio nos dio la impresion de estar estrechamente vinculada con la idea clasica
de la identidad, a pesar de que es construida precisamente como oposicion a
la concepcion de que hay una esencia que determina al sujeto. Definida escuetamente, puede decirse que una estructura es una forma determinada de relaciones entre distintos lugares simbolicos. Acorde con esto, Lacan afirma que
lo que determina al sujeto no es alguna supuesta esencia sino simplemente su
posicion con respecto a los otros sujetos y a los otros significantes. Las estructuras son simbolicas por definicidn, y si recordamos que el sujeto es definido
precisamente como perteneciente al orden inconsciente, es lfcito inferir que lo
que la posicion respecto a los otros estructura (determina) es justamente al
sujeto. Por otro lado. si este sujeto es sujeto del inconsciente, debe ser porque
la eleccion de la posicion subjetiva tambien lo es. Es importante aclarar que lo
que cuenta en la estructura no son tanto los elementos como los lugares que
ocupan, ya que es la relacion entre los lugares la que otorga las distintas propiedades posibles.
A partir de estas elaboraciones, Lacan convierte los cuadros nosograficos conocidos desde Freud (neurosis, psicosis y perversion) en estructuras clfnicas,
las cuales son mutuamente excluyentes: no se puede ser perverso y neurotico al
mismo tiempo, por ejemplo. Estas estructuras constituyen todas las posiciones
posibles del sujeto en relacidn al Otro y por lo tanto todo sujeto puede ser ubicado en una de estas tres estructuras22.
21
idem.
BERNAL, Hernando Alberto. Las estructuras clfnicas en el psicoanSlisis lacaniano". En: Rwistu Electrdnica
de Psicologta Social ePoiesist. Diciembre, 2009, n. 18.
21
76
Pero el asunto que mas nos interesa resaltar, y a partir del cual encontramos
la estrecha relacion entre estructura e identidad que mencion4bamos ms atras,
es el axioma de que la estructura clfnica del sujeto queda determinada por sus
experiencias en los primeros anos de vida. En este sentido, habrfa un perfodo
crftico en los inicios de la vida en los cuales es forzoso ubicarse en una de las
posiciones posibles. Pasado este perfodo, sostiene Lacan, "la estructura clfnica
queda fijada para siempre, y resulta imposible cambiarla"23. La estructura, pues,
tal como la identidad en sentido clasico, serfa inmodificable, permanente.
Es cierto que podrfa alegarse que es un abuso equiparar identidad y estructura
a partir de este rasgo comtin, pues si bien es cierto que cada estructura marca una
cierta manera de actuar, las formas en que se presenta no estdn preestablecidas.
Sin embargo, otro elemento que nos resulta comun en las definiciones es que tanto la identidad como la estructura representan maneras de reconocer a alguien:
asf como se dice de alguien que es extrovertido y con eso se define un rasgo importante de su identidad personal, los psicoanalistas dicen de alguien que es histrico o psicdtico para ilustrar una forma particular (caracterfstica) de estar en el
mundo. Y los que est3n familiarizados con su discurso les entienden: la estructura
permite, tambien, identificar a las personas. Pero el hilo de la argumentacion que
hemos procurado sostener nos muestra que esta pretendida inmodificabilidad de
la estructura asf como la de la identidad, son cuestionables: isigue siendo neurotico un sujeto a quien un autom6vil le destroza la cabeza sin causarle la muerte,
pero dejando estragos profundos en su funcionamiento cerebral? 0 alguien que
pierde la memoria por una enfermedad o un accidente y ya no recuerda con certeza quien es, a que se dedica, cuales habfan sido sus preferencias?
Dejamos estos interrogantes abiertos y pasamos a presentar otros planteamientos, a saber los de la escuela inglesa de psicoanSlisis en su version argentina.
La identidad segun Leon y Rebeca Grinberg

Como habfamos mencionado en la introducci6n del capftulo, este paF de
autores consideran la identidad como un problema de capital importancia,
especialmente por las condiciones actuales del mundo, que han trafdo consigo vertiginosos cambios en los ambitos polftico, social y economico. Si hasta
hace algun tiempo la mayorfa de los individuos parecfa aceptar sin cuestionar
sus identidades, ahora ha pasado a ser una "preocupacion de primera magnitud para todos sin excepcion"24.
EVANS, Dylan. Op. ci!.. p. 84.

GRINBERG, Le6n y Rebeca. Identidad y cambio. Paid6s, Barcelona, 1980, p. 1 2.
77
Capi'tulo 4
En su teoria, es la identidad personal la que cobra mayor importancia, viendose reflejada en lo que ellos denominan sentimiento de identidad. Este es un
sentimiento que se adquiere a traves de un proceso de interrelacion entre tres
vfnculos, denominados vfnculos de integracion espacial, temporal y social, respectivamente.
El vfnculo de integracion espacial tiene que ver con la reiacion entre las
distintas partes del self, incluyendo el self corporal, manteniendo su cohesion y
permitiendo la comparacion y contraste con los objetos. El proceso de individuacion tiene lugar en este vinculo, pues es en e! donde se establece la diferenciacion sel/-no self.
El vfnculo de integracion temporal abarca las representaciones entre las dis

tintas representaciones del self en el tiempo, "estableciendo una continuidad
entre ellas y otorgando la base del sentimiento de mismidad"25.
Por ultimo, el vfnculo de integracion social se refiere a la connotacion
social de la identidad y esta dado por la interaccion entre aspectos del self y
aspectos de los objetos, a traves de los mecanismos de identification proyectiva e introyectiva.
Como vemos, la adquisicion del sentimiento de identidad es bastante compleja y requiere una interaccion armonica entre los tres tipos de vfnculo.
Antes de continuar, es importante recordar que el termino self denota algo
distinto del yo; este ultimo, en la teoria de las relaciones objetales (a la que pertenecen estos autores), se restringe a una de las instancias psfquicas descritas
por Freud, siendo self un concepto mucho mas abarcativo al hacer referencia a la
totalidad de la persona, incluyendo el cuerpo, la estructura psfquica, el vfnculo
con los objetos externos e internos y al sujeto como opuesto al mundo de los
objetos. Para los Grinberg, es equivalente a la personalidad, la cual definen como
los "factores dinmicos de la conducts, incluyendo el aspecto profundo y menos
evidente de la individualidad26.
Segun su punto de vista, las distintas crisis por las que puede atravesar la iden
tidad justifican la utilidad de un proceso terapeutico psicoanalftico en cualquier
momento de la vida, ya que este es una forma de garantizar la adquisicion y mantenimiento de un "solido sentimiento de identidad, expresion de salud mental27.
Este sentimiento solo es posible en individuos cuyas partes componentes estan
suficientemente integradas y producen un efecto de unidad y diferenciacion que
25
Idem.
26
ibid., p. 39.
21
Idem.
78
lo hacen distinto de los demas individuos. Por ello su primera etapa es la consecucion de la separacion-individuaciort:
Los mismos elementos que entran en juego para mantener la semejanza del individuo consigo mismo son los que sirven a los fines de mantener la diferenciacidn de
cada individuo con respecto a los demSs y le dan su caracter de unico28.
A lo largo del capftulo fue posible observar que si bien no hay un consenso
en torno al problema de la identidad, sf hay muchos puntos en comun en lo que
se refiere al proceso de la identificacidn y su importancia para la fornrtaci6n de
un sujeto y su insercion en la realidad. Adems del concepto de identificacion
estudiamos otros conceptos que pueden relacionarse con la identidad y cuyo
anlisis permite vislumbrar diferentes concepciones en torno suyo al interior de
la teorfa psicoanalftica.
28
m. pp. 19-20.
79
CAPITULO
LA IDENTIDAD
EN OTRAS
PERSPECTIVAS
EH nuestro mundo, en el que hay cada vez mas
rostros cada vez mas parecidos, es dificil para una
persona confirmar la originalidad de su yo y
convencerse de su irrepetible unidad.
A MILAN KUNDERA
ntes de pasar al capftulo final, nos gustarfa hacer algunos comentarios

sobre las ideas que en torno a la identidad son planteadas en discipli
nes como la sociologfa, la antropologfa y la psicologfa social, ademds
de resenar la perspectiva compleja de Edgar Morin. Estas notas seran breves y
sinteticas pero esperamos que logren perfilar algunas ideas interesantes cuya
profundizacidn podrd hacerla el lector remitiendose a las obras citadas.
Identidad bio-logica
Comenzaremos por esbozar aquf algunas ideas expuestas por Edgar
Morin en su libro El Metodo 2. La vida de la vida, en el que aparecen algunas
consideraciones acerca de la identidad en un sentido que no suele ser considerado por los estudiosos de las ciencias sociales y humanas: el mds puramente bioldgico, abarcando las bacterias, las celulas y cualquier organismo
viviente. En su propuesta estan presentes las nociones de sujeto, sf, mf y yo,
pero tomadas de tal forma que sus resonancias humanistas o metaffsicas no
entran en juego.
La idea es que cualquier ser viviente, por insignificante, effmero o pequefio que sea, posee la capacidad de autorreconocerse como separado de otros,
de los que se defendera impidiendoles por todos los medios que ocupen su
lugar. Ejemplo de ello son los procesos inmunologicos, los cuales hacen una
distincidn entre el Sf y el No-sf a travs de la cual pueden defender al orga
nismo de los virus o elementos extranos que intenten alojarse en el. Segun
el autor,
Una defensa tal comporta un aspecto identitario capital. En efecto, la elucidacidn
de los procesos inmunologicos ha hecho emerger una idea desconocida en biologfa
hasta ahora, la idea de Sf. El Sf, que surge de la oposicion inmunologica al no-Sf
(Grabar, 1947), constituye una auto-afirmacion de identidad individual, a la vez mo
lecular y global, del organismo1.
MORIN, Edgar. E( melodo 2. La vida de la vida. Ediciones CStedra, Madrid, 1993, p. 188.
83
Capltulo 5
Tal distincion ocurre de manera asombrosa, pues no se trata de un saber que

surge del cerebro (como el conocimiento de un objeto exterior o interior) sino
de un saber global del organismo en tanto que organismo. Este saber es el resultante de las interacciones entre las celulas que se encargan de las funciones
inmunologicas y el conjunto del organismo. Se trata de un saber del cuerpo
que no precisa para tener efectos ningun tipo de conciencia o posibilidad de
conceptualizacibn. El hecho es que, para que el organismo pueda detectar la
presencia de alguna cosa extraha, tiene que "conocerse" a sf mismo pues, de
otro modo, no podrfa reconocer los elementos invasores y defenderse de elios
para autoafirmarse y continuar viviendo.
Hasta aquf hemos visto aparecer la nocion de Sf, como "realidad singular del
ser", es decir como su diferenciacion con respecto al campo de lo universal. Pasemos ahora a la presentacidn de la nocidn de sujeto biologico, a la que Morin
se dedica con amplitud a fin de diferenciarla de sus concepciones filosoficas
y psicologicas tradicionales, las cuales, segun el, le han valido al concepto el
repudio por parte de muchos cientfficos2.
La definicibn de sujeto que se nos impone no reposa ni en la consciencia, ni en la
afectividad, sino en el ego-auto-centrismo y en la ego-auto-referencia, es decir la
lbgica de organizacion y de naturaleza propia del individuo viviente: es, pues, una
definicion literalmente bio-logica.
iQue quiere decir esto? Quiza sea util para acercarnos a su entendimiento aproximarnos primero al sentido de los conceptos ego-auto-centrismo
y ego-auto-referencia. El primero de elios esta basado en un principio de ex
clusion, y alude al hecho de que todo ser viviente se toma a sf mismo como
centro de referencia y de preferencia, ubicandose en el centro de su universo lo que, de entrada, excluye de su lugar a cualquier otro semejante: "Es
la ocupacion exclusiva de este puesto ego-centrico lo que funda y define el
termino de sujeto"3.
Al desarrollar este tema, Morin menciona un aspecto que consideramos
importante resaltar dentro del contexto de esta investigaciom la diferencia en
tre la identidad idem y la identidad ipse, puesto que es distinto pensar la identidad
como "lo mismo" que como queriendo decir "sf mismo". Para ilustrar esta dis
tincion se utiliza el ejemplo de una bacteria que se reproduce mediante una
Ibid., p. 195.
Ibid., p. 196.
84
La identidad en otras perspectivas
division de la que surgen dos bacterias geneticamente identicas y fenomenicamente casi identicas. Esta igualdad entre dos individuos corresponderfa a la
identidad idem pues, si se comparan ambas bacterias, se podrfa concluir que
son la misma. Sin embargo, cada una va a computar4 y actuar para si, ignorando a la otra, y manteniendo su lugar como centra del universo. Esta serfa la
identidad ipse, y no estarfa dada por la comparacion entre dos cosas sino por la
comparacion de una cosa con ella misma a fin de verificar su continuidad. En
cuanto a la ego-auto-referencia es una especificacion del ego-auto-centrismo
que enfatiza la referencia-a-sf que el sujeto (ser viviente) privilegia para realizar
sus computaciones y tomar sus decisiones.
Posteriormente se introducen las nociones de Mf y Yo, cada una como especi
ficacion o delimitacion de la anterior. Asf, el Mf es mas especffico que el Sf, puesto que se basa no ya en la realidad singular del ser, sino en el lugar central que
el sujeto ocupa en el espacio y en el tiempo. Por su parte, el Yo se refiere a algo
asf como un momento del Mf, la posibilidad de autodesignarse como estando en
ese lugar central.
Las nociones de Yo y Mf son tambien trabajadas por Ramirez5, de una forma
similar a la que vefamos en Vittorio Guidano en el tercer capftulo, enfatizando
el caracter subjetivo del yo y el objetivo del mf y, sobre todo, las consecuencias
existenciales de ubicar el discurso en una de las dos posiciones.
Identidad cultural, social y nacional6

Expondremos aquf algunas consideraciones en torno a la identidad cultural,
social y nacional que, en el fondo, son distintos niveles de un mismo plan- .
4
Computar es un proceso al que Morin dedica extensos comentarios. No entraremos en detalle, pues
podrfamos desviarnos de nuestro tema central. Baste con decir que para el autor el termino computar no se
reduce al simple calculo sino que, a partir de la descomposicion de la palabra, le otorga a este proceso las
propiedades de evaluar, estimar, examinar, suponer, ademas de hacer referencia a las ideas de con, conjunto. que
une o confronta lo que esta separado, que separa o disjunta lo que esta unido. Para mayor ampliacion del tema, vease
pp. 191 y siguientes del libro que venimos trabaiando.
5
RAMIREZ, Carlos Arturo. "Yo es Ml"'. En: La uida como un jueqo existential: ensayitos, pp. 1 29-130.
Aunque la cultura y la sociedad estan estrechamente relacionadas, son diferenciadas por los antrop61ogos en tanto la cultura (conjunto de elementos materiales e inmateriales que determinan el modo de vida de
una comunidad, y que incluye tdcnicas, pautas sociales, lenguaje, sistemas sociales, economicos, politicos y
religiosos. Como pautas sociales entendemos a la moral, las creencias. costumbres y toda la serie de habitos
que el hombre adquiere en tanto es miembro de una sociedad) se actualiza en cada sociedad (asociacion de
grupos de individuos que habitan un mismo sector geografico y comparten unas caracterfsticas culturales)
La palabra nation hace referencia a un pafs, que puede ser uno de los grupos que se asocian para conformar
6
una sociedad.
85
Capitulo 5
teamiento: hablese de cultura, sociedad o nacion, se enfatiza en que la procedencia de la identidad individual es grupal, y que hay una identidad que es
compartida por los sujetos que pertenecen a un mismo grupo.
Los antropologos son quiza los profesionales mas interesados en la cuesti6n de la identidad cultural, la cual es definida como lo que caracteriza y le
da especificidad a una comunidad en particular. Un punto en el que coinciden varios autores7 es en la consideracion de la identidad (individual) como
una forma de expresion de la cultura, en tanto forma parte de la ideologfa y
las relaciones sociales y se desprende de ellas. Este aspecto de la procedencia social de la identidad individual es el mas frecuentemente resaltado por
los autores que estudian este asunto en los campos de la antropologfa, la
sociologfa y la psicologfa social. Por ejempio, Margaret Mead, desde la teorfa
del interaccionismo simb61ico, afirma que la identidad surge en el transcurso de las relaciones sociales, no les pre-existe: '"Las respuestas que las otras
personas ofrecen a nuestro comportamiento asi como nuestro propio comportamiento hacia sf y hacia los demas, son los procesos constitutivos de la
identidad/self"8.
Esta aproximacion tiende a restarle importancia a la identidad personal, asf
como al aspecto biologico que, desde nuestro punto de vista, tambien hace
parte de la identidad general. Un planteamiento que recoge tanto lo personal
y lo cultural como lo biologico, es el de Ramfrez, quien define el alma como
"cultura encarnada, enfatizando con esta expresion no solo el factor cultural
haciendo cuerpo organico, sino tambien lo biologico, lo carnal, como encarnacion, esto es, proceso activo en que la cultura, al hacerse carne, existe en un individuo9. En un ensayo titulado Ciencia del sujeto afirma que la relacidn existente
entre la carne y el espfritu10 forma una unidad indisoluble, por lo que debe ser
tratada como un todo:
Como la relacion entre la carne y el espfritu es dialectics, y forma una unidad indi
soluble, debemos estudiarla como un todo. Sin embargo, podemos privilegiar una
perspectiva: partir de uno de los componentes para llegar a comprender el otro. Si
la perspectiva es biologica (fisioldgica) tendremos la biopsicologfa fisiologica o la
Por eiemplo, Avifia (2000) y Gfmenez (2000).
Citada por Lupicinio Iffiguez. En: "Identidad: de lo personal a lo social. Un recorrido conceptual", p. 216.
Este planteamiento es desarrollado con amplitud en el libro Ef objeto de la psicologfa, de luan Diego Lopera,
Horacio Manrique, Marda Zuluaga y lennifer Ortiz.

10
El espfritu es equiparable aquf al sujeto en tanto que multicausado, y se sugiere usar esta expresion
-espfritu- a fin de enfatizar el proceso de encarnacion.
86
neuropsicologfa, que partirfa del estudio del cuerpo (relievando, de esta manera,
el aspecto bioldgico o carnal). Si partimos del analisis del discurso del sujeto, el
objeto de la psicologfa es el alma, enfatizando con ello que se pretende empezar
desde lo cultural (espiritual, discursivo, simbolico) para llegar finalmente a lo biologicouorganico".
Volviendo sobre !a postura que venfamos discutiendo, es importante decir

que, acorde con la primacfa que se le otorga en ella a lo social y a lo cultural
en la construccion de la identidad, es comdn que se enfatice en la identidad
como narracion, dejando al lenguaje y al sistema simb61ico de la cultura el
lugar privilegiado para la emergencia de la identidad. Al respecto, dice Iniguez:
)...! del mismo modo que actuamos de acuerdo con lo que las personas o las cosas significan para nosotros, nuestra identidad se va conformando distintivamente
de acuerdo con aquellos valores o creencias que vamos incorporando en nuestra
definicidn. Es en ese sentido que se afirma que somos y actuamos de acuerdo con
aquello que narramos sobre nosotros mismos, mas que de acuerdo con una hipot6tica determinaci6n natural u objetiva12.
Tambidn Victoria Camps, aunque de una forma menos radical, adhiere a esta
idea, y en el texto \dentidades, donde analiza la sentencia de Pfndaro llega a ser
lo que eres", resalta que, para tener una identidad, hay que hacer de la propia
existencia una narraci6n con sentido. Para lograr esto, lo primero que hay que
hacer es diferenciarse de los otros, en principio a travds de asuntos "elementales" como el nombre, la profesion y la residencia, para luego asumir la obligaci6n de hacer de uno mismo una mujer o un hombre con cualidades, con una
cierta talla, con una obra hecha. Tener identidad es conferirle unidad a la propia
vida, recoger el pasado y proyectarlo hacia delante, fijar unos valores, marcar
continuidades o transiciones''13.
Podemos ver aparecer en este tipo de posturas una de las ideas fundamenta
ls de Nietzsche, que fue analizada en su momento en el capftulo dos: la identificacidn de la vida con una obra de arte, y del mundo con un escenario inmenso
donde se pone en juego el personaje (la narracion) que se va construyendo
sobre sf mismo. Camps afirma tambin que, para Nietzsche, el yo no es mas
11
RAMIREZ,
Carlos Arturo. "Ciencia del sujeto". En: La vida como un juego existential, ensayitos, pp. 178-179.
I!
INIGUEZ, Lupicinio. Op. tit., p. 218.
13
CAMPS. Victoria. "Identidades". En: Virtues publicas. Sin datos de edicidn.
87
Capftulo 5
que una "rutina gramatical", una ficcion, una creencia, y en esa medida seria
inesencial, ya que siempre se podrfa inventar otro relato que correspondiera a
un personaje diferente.
Otro punto importante en el analisis de la identidad cultural (social o nacional) es que sus dos t6rminos estan marcados por la tension existente entre lo
particular y lo universal, la diferenciacion y la identificacion. En efecto, cuando
se habla de identidad (cultural o con cualquier otro adjetivo), lo comun y lo
diverso estan presentes en su definicidn, dependiendo del grado de generali
zation que se establezca. Por ejemplo, hay ciertos rasgos comunes a la especie
humana que nos permiten diferenciarla de otras y, en un nivel mas restringido,
podemos identificar culturas o naciones que, a la vez que tienen caracterfsticas
simiiares que las congregan, se distinguen de otras culturas o naciones. Este analisis puede irse especificando hasta llegar a la identidad personal en la
que, sabiendo por ejemplo que Juan es un hombre perteneciente a la cultura
latinoamericana, especificamente la que se presenta en el Caribe colombiano,
todavfa queda por preguntarse <j}ue lo harfa diferente de un hipotetico Santiago
que compartiera esos mismos niveles de identidad cultural. En cualquier caso la
identidad, en terminos generales, es considerada por la antropologfa, como una
forma de manifestation de la cultura, de lo que podrfa desprenderse que toda
identidad es identidad cultural.
De lo que hemos expuesto hasta ahora, inferira facilmente el lector que no
compartimos esta concepcibn, pues consideramos que los aspectos personal,
biologico, civil, entre otros, son tambien determinantes y parte constituciona!
de la identidad. Ademas, desde la perspectiva materialista que hemos adoptado, resultarfa incoherente darle una supremacfa absoluta al lenguaje en la
construction de la identidad, y hay muchos aspectos que dudamos puedan
ser radicalmente transformados a partir de lo que decimos sobre ellos. Que
el discurso influye sobre el mundo y afecta la realidad material (en diferentes

grados) es algo que aceptamos y que, en efecto, puede ser comprobado en
la vida cotidiana. Sin embargo, no compartimos el optimismo construccionista -que aparece como rasgo comun en lo que hemos examinado- segun
el cual la realidad depende de la manera como la representamos a traves del
lenguaje.
Uno de los autores mas representativos en el estudio de la identidad so
cial es Tajfel, quien la define como "la conciencia que tenemos las personas
de pertenecer a un grupo o categorfa social, unido a la valoracion de dicha
88
pertenencia"14. La valoracion puede ser positiva o negativa y, de ese modo,

tambien la identidad social. Esta polaridad esta determinada por un proceso
que Tajfel denomina distintividad, el cual esta fundamentado a su vez en los
procesos de comparacion y competition sociales. De estos, Iniguez resalta el
segundo por considerar que Tajfel va mas alia de lo que acerca de la compe
ticion habfa dicho hasta entonces la sociologfa, la cual la reducfa a la lucha
por los recursos escasos, mientras Tajfel introduce la idea de una competicion
simbolica por recursos no necesariamente objetivos sino sobre todo simbolicos15. La conceptualization de este autor resalta el caracter contextual de la
identidad de un individuo, ya que depende del entorno social y los grupos a
los que pertenezca.
Acerca de la pertenencia a grupos y su papel en la construccidn de la iden
tidad social, es importante tener en cuenta las siguientes consideraciones, que
indican como distintos niveles de pertenencia y separation influyen en la dina-
mica de la identidad social:

Puede suponerse que un individuo perteneciente a un grupo puede permanecer y/o buscar otros grupos simultaneamente, siempre y cuando estos tengan
alguna contribution en aspectos positivos (obtencion de alguna satisfaction)
a su identidad social.
Si un grupo no satisface este requisite, el individuo tendera a abandonarlo,

a no ser que el abandono no se permita por razones objetivas o el individuo
entre en conflicto con una parte de su autoimagen.
Ningun grupo vive aislado, es decir, la interpretation, la reinterpretation y el
compromise en la action social sdlo adquiere significado con relation a, o en
comparacion con otros grupos16.
14
Citado por Iniguez. En: "Identidad: de lo personal a lo social. Un recorrido conceptual", p. 21 5.
Gramsci, por ejemplo, va a resaltar la dimension simbblica que hace posible el sentimiento de cohesion
y, portanto, de movilizacidn social. Los conceptos clave de su propuesta son: 1) voluntad colectiva, 2) cultura,
3) historia (componente nacional) y 4) consenso (direccidn moral). Al respecto, vease el articulo Orden social,
subjetividad y action colectiva. Notas para el estudio de los movimientos sociales. En: http://redalyc.uaemex.mx/redalyc/
pdf/537/53712934010.pdf.
l!
16
Estas consideraciones fueron tomadas de la monografia de grado Una vision teorica del concepto de identidad
e identidad social, realizada por Carlos Alvarez, Alejandro Guerrero y Lina M4 Sdnchez en la Universidad de San
Buenaventura, sede Medeilfn, 2003.
89
Capituio 5
Por su parte, el sociologo Anthony Giddens17, en esta misma Ifnea, recalca

las influencias sociales en la construccion de la identidad personal, senalando
la incidencia que diversas instituciones sociales tienen sobre la identidad del
yo, y como la modernidad, al expandir las fronteras y lfmites con su tendencia
globalizadora ha llevado a que los sujetos busquen ser mas conscientes de su
identidad, pues es esta la que permite la construccion de una seguridad ontologica desde la cual darle sentido a la existencia y, sobre todo, proyectarse
hacia el futuro, que es el tiempo regulador de la identidad y las relaciones con
los otros en la posmodernidad.
Finalmente, nos gustarfa senalar algunas consideraciones que sobre la
identidad aparecen en el seminario La identidad, preparado por Levi-Strauss
y Jean-Marie Benoist y en el que participaron exponentes de diversas disciplinas. Para Levi-Strauss, el tema de la identidad resulta interesante en la
medida que "afecta a todas las disciplinas, y tambien a todas las sociedades
que estudian los etnologos"18. Por su parte, Benoist resalta el hecho de que
en la epoca del seminario (1977) -y quiza tambien ahora- la preocupacion
general esta centrada no tanto en la identidad como en la diferencia, si bien
no se puede desconocer que ambos terminos, como vimos mas atras, estan
estrechamente relacionados:
Una obsesion hace presa de nuestra epoca, saturada de comunicacion: la del
repliegue de cada uno en su propio territorio, en lo que hace su diferencia, es
decir, su identidad separada, propia. Sueno de raigambre en el espacio insular
de una separacion. Al mismo tiempo, en multiples cfrculos se insiste vivamente en proclamar la urgencia de una unidad del Hombre y hasta en recuperar la
certeza tranquilizante de una Naturaleza humana. Es decir, de una Identidad
Universal del Hombre consigo, en forma, si es necesario, de una subjetividad
trascendental1
Para los autores mencionados ambos extremos son preocupantes: tanto
mantener la especificidad a toda costa -desconociendo o menoscabando a los
otros-, como promover una identidad totalizadora en la que las diferencias
quedan abolidas, son opciones que excluyen los matices que una gradacion
entre las dos posiciones permitirfa. Levi-Strauss, en Raza e fiistoria, afirma que la
fatalidad que puede impedirle a un grupo humano la plena realizacion de la na17
GIDDENS, Anthony, Modernidad e identidad del yo: el yo y la sociedad en la epoca contempordnea. Peninsula, Barce
lona, 1997.
18
L&II-STRAUSS, Claude. Prdlqgo al Seminario La identidad, p. 7.
19
BENOIST, jean-Marie. "Facetas de la identidad", En: Seminario "La identidad", p. 1 2.
90
turaleza es estar solo. Con esta advertencia, hace un llamado a toda identidad
cultural a salir de los confines de su etnocentrismo, aunque reconoce al mismo
tiempo que "la colaboracidn entre los hombres implica el riesgo de producir
una homogeneizaci6n de las culturas en el horizonte de la identidad"20. Pese
a esto, puede tambien ocurrir que el intercambio entre identidades culturales
genere nuevas posibilidades para todos los implicados, lo cual hace que valga
la pena correr el riesgo.
m., p. 13.
91
CARTULO
PERSPECTIVA
FRACTAL
DE LA IDENTIDAD
No llegar al punto de ya no decir yo, sino a ese punto en el que
ya no tiene ninguna importancia decirlo o no decirlo.
A DELEUZE Y GUATTARI
(Mi/ mesetas)
La identidad buscada estd relacionada con la rubrica del artista,
el estilo personal, el sello caracteristico que hace de una obra,

una obra propia, y de una vida, una obra de arte. Esta identidad
no es ajena ni a la naturaleza que se posee -al cardcterni, porsupuesto, a la capacidad de que disponemos para
dar forma a ese material dado. Pera no se confunde con
ninguna de ellas. Surge de las dos: del modo en que se trenza
nuestro caractercon nuestra disciplina. Del modo en que
coda cual combina necesidad y libertad surge el estilo,
el sello personal, la propia identidad.

A REMEDIOS AVILA CRESPO
n los capftulos anteriores hemos mencionado de paso algunos aspectos

que tienen que ver con la perspectiva fractal de la identidad. Dijimos, por
ejemplo, que el presente seria el punto de articulacidn entre el ser y el devenir (vdase Capftulo 1), y lo definimos como el preterito que continua y el futuro
que comienza. Tambien dijimos que, en nuestra propuesta, la identidad siempre
es presente, actual -que esta en acto y no meramente en potencia- y que se
privilegiara su analisis sincronico.
Pero antes de retomar estos asuntos y desarrollar algunos otros, habremos

de hablar del termino fractal, a fin de esclarecer en que sentido sera usado y por
que fue elegido para designar nuestra propuesta sobre la identidad.
Como concepto matematico fue acunado por Benoit Mandelbrot, quien lo
uso para referirse a objetos geometricos cuya dimension es fraccionaria, es decir,
que esta entre dos dimensiones pero no equivale a ninguna de ellas. Teniendo en
cuenta que la primera dimension es la lfnea, la segunda es el piano, y la tercera
la que incluye el volumen de los cuerpos, se hablarfa de objetos fractales cuando
se presentara alguno que, sin acomodarse plenamente a una dimension, tampoco alcanzara a llegar a la siguiente, equivaliendo, por ejemplo, a una dimension,
1,35. La dimension fraccionaria es una de las caracterfsticas de los fractales, jun
to con la porosidad y la autosimilaridad. La porosidad se desprende de la dimen
sion fraccionaria y hace referencia a la interpenetracion entre dimensiones que
se da en los fractales. Un buen ejemplo de la porosidad serfa una esponja, pues
al observarla detenidamente nos damos cuenta de que es imposible establecer
donde estan los huecos y donde el material solido, ambos estan imbricados de
tal manera que no se pueden separar: en cualquier parte que se tome de la es
ponja hay tanto material solido como agujeros. Por su parte, la autosimilaridad
describe el hecho de que, en los objetos fractales, cada parte del objeto tiene la
misma estructura que todo el objeto. Un ejemplo seria el codigo genetico, que
se expresa en todo el organismo y a la vez se encuentra contenido en cada una
de sus celulas, o la hoja de helecho que est5 compuesta de pequehas hojitas que
tienen la misma forma que el todo. Con frecuencia, esta propiedad se resume en
la frase "el todo estd en la parte y la parte estd en el todo"1, muy similar al principio hermetico segun el cual "como es arriba, es abajo.
Para ampliation del tema de los fractales, vase: TALANQUER, Vicente. FractHS, fracta, fractal Fondo de CulEconomica, Mexico. 1996.
tura
95
Capftulo 6
Trasladado al analisis de los fenomenos humanos, hallamos lo fractal en

aquellos que se dan entre los registros real, formal, simbofico e imaginario2, y
podrfamos llamar actitud fractal a aquella en la que, para analizar un fenomeno,
tomamos en cuenta c6mo se manifiesta cada registro en el y de que manera se
interpenetran formando una realidad "impura en la que aparecen mezclados de
manera indisoluble diversos elementos cuya combinacion es mas que la suma
de sus partes:
Muchos autores contemporaneos sostienen que la realidad ffsica funciona de
acuerdo con una geometrfa fractal: asf serfan los atomos y tambien los cuerpos
de la macroffsica y la astronomfa. Otros extienden el concepto a la realidad
humana o sea la social o cultural: lo imaginario, lo simbofico y lo real estarfan
imbricados, lo masculino y lo femenino, el Yang y el Yin, Eros y Thanatos. Por
eso no es extrafio que la logica humana funcione de esa manera la mayor parte
del tiempo3.
Pero quiz una manera mas simple de explicar la presencia de lo fractal en fenomenos no matematicos sea a traves de las implicaciones de la porosidad en la
vida cotidiana. Lfneas atras definimos esta propiedad como la interpenetracion
entre dimensiones. Tenemos entonces varios registros o aspectos de la vida que
no solo no acontecen de manera separada sino que inciden los unos sobre los
otros y pueden estar presentes en una situacion al mismo tiempo.
En la actualidad es frecuente que se piense la vida en terminos de planeacion, lo cual implica compartimentarla en diversos aspectos que son organizados separadamente a fin de ser mas eficientes en el desempeno: se tienen
agendas y programadores mensuales y anuales donde se separa el tiempo del
trabajo del tiempo del ocio, se estipulan las horas de sueno y las que se dedican a la pareja y cualquier intento de hacer coincidir varias de estas actividades
parece disparatado. Sin embargo, desde una posicion fractal tales divisiones
pierden su importancia y todos los aspectos pueden ser vividos simultaneamente: encontrar ideas para el trabajo mientras se descansa o se ve television,
y hacer un alto en la jornada laboral si asf se considera pertinente. En el fondo,
eso es lo que hacen muchas personas pero lo viven con cierto grado de culpabilidad o molestia (se sienten mal si se toman un descanso durante el trabajo
y les molesta pensar en 61 o adelantar algo en ese sentido si estan en el tiempo
3
Vase RAMIREZ, Carlos Arturo. "RFIS: la procedencia de los cuatro registros" y "El cuarto registro". En: La
vida como un juego existencial: ensayitos, pp. 1 18122
3 RAMIREZ,
Carlos Arturo. "Logica fractal". En: La vida como un juego existencial: ensayitos, pp. 123-124.
96
Perspective fractal de la identidad
de descansar). La actitud fractal consistirfa en asumir la porosidad y desasirse

de los compartimentos para accedera la interpenetracion.
Esta mezcla de dimensiones que se da en la realidad es lo que Ramirez denomina dialectica fractal la cual, una vez reconocida, puede dar origen a distintas
experiencias;
Quizas, retomando el sujeto lacaniano que estarfa entre los significantes, este "sujeto fractal'' del que hablamos, como el Zaratustra nietzscheano, bailarfa entre los
diversos ordenes, burlandose de todos, hasta de si mismo, o como el angustiado
hombre existencialista, sufrina al sentir que no hay ningun suelo firme bajo sus pies
y que esta sin remedio, destinado a la libertad y la responsabilidad4.
Identidad fragmentada
Fractal viene de fraccion, de fragmento y remite a la idea de algo compuesto
de pedazos. A partir de esta idea, una identidad fractal serfa una identidad frag
mentada, compuesta de partes procedentes de diversos ordenes. Serfa inestable
pero no inexistente, de duracion variable y no eterna. Ademcis, abarcarfa todos
los adjetivos que hemos propuesto para acompanarla: incluirfa lo biologico y lo
qufmico, lo legal y lo discursivo, la apariencia y el estilo.
Muchas de las palabras asociadas al termino fractal nos remiten a algo que
no esta unido completamente, algo que, aunque pudiera llegar a tener una unidad, serfa una unidad fragil, no perpetua. Un rompecabezas serfa un ejemplo de
esta clase de unidad: en principio, sus partes estan completamente dispersas,
pero existe la posibilidad de reunirlas, de armar el rompecabezas y conformar una
unidad cuya forma es reconocible. Sin embargo, una vez armado queda lleno de
fisuras y su composicion es fragil. Hay articulacion de las piezas, y esa articulacion
les da cierto soporte, pero no hay petrificacion y es relativamente sencillo quitar
una pieza de su lugar o perder alguna. En el lugar vacfo podemos poner otra cosa,
por ejemplo, recortar un papel que conserve la forma de la ficha extraviada, pero
cuyo contenido sea distinto. O podemos dejar el hueco, el espacio vacfo. Tambien
puede ocurrir que inesperadamente llegue un elemento que se instale allf y que,
como hace juego con el resto, lo dejemos estar. Cualquiera de estas tres posibilidades va a introducir un cambio en el conjunto del rompecabezas, y si la misma
operacion se repite incesantemente, tendremos un rompecabezas en devenir, en el
cual puede alterarse incluso su forma original, terminando por volverse un collage,
en el que sus elementos no necesitan tener una forma preestablecida.
RAMIREZ, Carlos Arturo. "La dialectics fractal". En: La vida coma un juego existential msayitos, pp. 1 24- 1 25.
97
Capftulo 6
La metafora del rompecabezas tiene el inconveniente de remitir a algo

dado, que aunque este disperso en un momento determinado solo puede ser
unido de una manera. Sin embargo, el paso que dimos hacia el collage permite
vislumbrar una posibilidad distinta de articulacion de elementos, en la que
no esta determinado de antemano que debe surgir. Pero hay un aspecto que
quiza sigue estando presente en el collage, y es que es importante que haya
cierta armonfa en la construccion: no una coleccion casi esquizofrenica de
cosas que no importa si se compaginan, sino una composicion armonica en
la que los elementos se conectan entre sf de una manera espontanea, fluida,
no forzada. La aparicion de elementos discordantes nos recuerda la queja,
tantas veces ofda en consulta psicologica, de que hay algo que parece no
encajar en la vida, y ese desacoplamiento produce un malestar que se busca
moderar y, en ocasiones, erradicar, Lo ideal serfa que ese collage que representa nuestra identidad fuera acorde con nuestro ser, es decir, con lo que
estamos siendo actualmente. Dicho de otra manera, el collage deberfa transmutarse junto con el ser y articular sus cambios sin estancarse en una forma
pasada (no actual) del ser:
En el proceso de fractalizacion, cualquier desarmonfa o conflicto ('descontento'. en
lo humano) solo puede resolverse de una manera regresiva, por desarticulacion,
o progresiva, evolutiva, por articulacion, es decir, por una mayor fractalizacidn. El
analisis es el fundamento de la fractalizacion, pues de-construye para reconstruir;
analiza significados para resignificar; la fractalidad es la dialectica de la tesis y la
antftesis (y del analisis y la smtesis)3.
Estancarse en una forma anterior a la actual serfa apegarse a una forma de

ser, y este apego, como veremos mas adelante, dificulta enormemente la posibi
lidad de una identidad en devenir6.
Esquizofrenizacion y transcursividad
Ademas de las mencionadas mas atras, otra caracterfstica importante de una
identidad fractal es que no tiene centro, que no esta ubicada en el yo, en el
sujeto del inconsciente, ni en el codigo genetico sino que en cada una de sus
RAMIREZ, Carlos Arturo. "Sobre lo
fractal". En: La vida como un juego existential. ensayitos, pp. 360-361.
Acerca del problema del estancamiento del ser y como su constitucidn multicausada implies su transformacion, veanse los ensayos 10 y 1 1 de Ramirez: "Etiologfa psiquica" y Los ejes causales de lo psfquico. En:
La vida como un juego existential- ensayitos, pp. 35-39.
6
98
Perspectiva fractal de la identidad
manifestaciones aparecen estas vertientes: evocamos nuevamente la idea de la

composicion.
El culmen de la actitud fractal es el desapego de la propia identidad. El

narcisismo es un exceso de yo, de amor a la identidad; es un afan de propiedad sobre sf mismo. En la actitud fractal no importa tanto quien se es como
quien se puede llegar a ser. Desapegarse de uno mismo es abrirse realmente a
!o diferente, poder aecirse adios para ser otro. Levantarse creyendose siempre
el mismo es no aceptar el devenir, intentar petrificarse en una forma de ser. En
cambio, poder asumir el juego de roles de la vida no aparentando ser otro sino
siendo efectivamente otro, es la apertura a nuevas formas de identidad. En ocasiones se sufre por no poder permanecer en el mismo ser de ayer, se intenta de
muchas maneras seguir siendolo, pero cada cambio nos muestra la fragilidad
de nuestra identidad. Desapegarse es eliminar gran parte de ese sufrimiento.
Perder el miedo a la dispersion y reagrupaciones diversas del yo es la base de
la actitud fractal.
Pero, c,en que se diferenciarfa la actitud fractal de la esquizofrenia? El esqui
zofrenico es descrito por las disciplinas "psi"7 precisamente como un sujeto sin
identidad fija, un "sin yo, por lo que vaga en la dispersion absoluta, siendolo todo
pero a la vez sin ser nada, sin fijarse ni poder asumir una identidad. A primera vis
ta, parece que el esquizofrenico asi descrito ha alcanzado lo que venimos perfilando como identidad fractal. Sin embargo, no es asf. Para que haya identidad (fractal
o de cualquier tipo) se precisa de la capacidad (podnamos decir la libertad) de
fijarse, de quedarse indefinidamente en un lugar porque se esta a gusto allf o de
cambiar de lugar por election propia. El esquizofrenico no puede elegir un lugar
y permanecer en el segun quiera, su condition es la de ser arrastrado ineluctablemente a formas de ser no elegidas, sino mas bien invasoras, en las que parece
estar perdido.
Esta vertiente de la identidad fractal es similar a lo propuesto por la psicologia transpersonal, en especial por Ken Wilber, quien ha descrito el proceso
de desarrollo mediante el cual el yo se identifica con diferentes niveles y los va
trascendiendo uno a uno, lo que le abre perspectivas a las que serfa imposible
acceder si no se cambiara, no solo de lugar, sino sobre todo de dimension. Finalmente, se llega a la Unidad, a un lugar en el que, por no ser nada -especfficamente- es posible serlo todo. Todo el proceso es descrito por Ken Wilber de
la siguiente manera:
Psicologfa, psiquiatria y psicoanallsis.
99
Capftulo 6
(...) en cada uno de los pasos del proceso de crecimiento psicologico nos encontramos con: (1) la aparicion en la conciencia de una estructura jerarquicamente
superior, (2) la identificacion del yo con esa nueva estructura, (3) la emergencia
completa de la nueva estructura, (4) la desidentificacion del yo de la estructura
inferior y el desplazamiento de su identidad esencial a la nueva estructura, (5) con
lo cual la conciencia termina trascendiendo a la estructura inferior, (6) es capaz de
operar sobre esa estructura inferior desde el nivel jerarquicamente superior y (7)
todos los niveles precedentes terminan integrandose en la conciencia, con io cual

cada nueva estructura es mas compleja, organizada y unificada que la precedente.
Esta es la forma que presenta la evolucion hasta que no existe mas que la Unidad.
Entonces se disipa el impulso evolutivo y se alcanza la liberacion perfecta en el
Resplandor como Proceso del Mundo8.
Como se ve, se trata de un proceso complejo, al que cualquiera puede disponerse y para el cual existen una serie de practicas -las cuales fueron mencionadas en el tercer capftulo- que permiten alcanzar el fin propuesto. Es un proceso
que requiere disciplina y que, en cierta medida, depende de la voluntad de quien
en el se aventura, cosa que no sucede en un esquizofrenico.
Encontramos en Deleuze y Guattari una alusion a este respecto, cuando en

el Antiedipo critican las posiciones adoptadas por los saberes psi en torno a la
esquizofrenia, constituidas a su juicio por una "formula trinitaria" basada en los
conceptos de disociacion (Krapelin), autismo (Bleuler) y espacio tiempo o ser en
el mundo (Binswanger). En la pagina 30 del libro citado dicen:
Los tres conceptos tienen en comtin el relacionar el problema de la esquizofrenia
con el yo, a traves de la imagen del cuerpo (...) Pero, el yo es como el papa-ma
ma, ya hace tiempo que el esquizo no cree en 41. Esta mas alia, esta detras, debajo,
en otro lugar, pero no en esos problemas. Sin embargo, alii donde este existen
problemas, sufrimientos insuperables, pobrezas insoportables, mas ipor que queremos llevarlo al lugar de donde ha salido y queremos colocarlo en esos problemas
que ya no son los suyos?
Si bien aparentemente es muy llamativo estar cambiando de identidad, la

experiencia esquizofrnica nos muestra un lado oscuro del devenir incontrolado, pues el no poder identificarse a nada de lo que se va siendo, es causa de
sufrimiento y de angustia: he aquf un extremo del devenir en el que no serfa
apropiado hablar de identidad, pues no hay duracion del ser ni identificacion,
condiciones necesarias para que ella exista.
WILBER, Ken. Los tres ojos del conocimiento. Kair6s, Barcelona, 2003", p. 1 30.
100
Partiendo de lo anterior, podrfamos afirmar entonces que la propuesta de

la identidad fractal esta dirigida a quienes han construido un yo y tienen algun
sentimiento de identidad, con grados de apego variables. Puede ser mas c6modo ser un solo personaje, ser rutinario... pero la rutina es poco creativa y esa
es una de las razones, si bien no la unica, que justifica nuestra propuesta. Otra
seria que la movilidad y la disposicion para actuar desde lugares distintos del
acostumbrado permitiran que las representaciones sobre muchos asuntos se
amplfen, posibilitandose la construccion de nuevas posiciones que tomen en
cuenta elementos no considerados anteriormente por la estrechez del punto de
vista habitual. La posicidn fractal es util tambien para las relaciones con los de
nies, porque en momentos determinados se podra examinar un problema desde
el punto de vista del otro y comprender mejor los puntos fuertes y debiles que
la sustentan.
De Deleuze y Guattari podemos retomar algunas ideas que coinciden con
nuestra perspectiva fractal de la identidad, pues ellos tambiSn proponen una
clase de sujeto m6vil emparentado con el esquizo, si bien no debe perderse de
vista que no se refieren a 6ste como entidad clfnica sino mas bien a un proceso
de esquizofrenizacidn que nos sacarfa de los moldes que el capitalismo y el
psicoaneilisis imponen. Se trata de "un extrano sujeto, sin identidad fija, que
vaga sobre el cuerpo sin organos, siempre al lado de las maquinas deseantes,
definido por la parte que toma en el producto, que recoge en todo lugar la prima
de un devenir o de un avatar, que nace de los estados que consume y renace en
cada estado"9.
Mas alia de los conceptos especfficamente deleuzianos implicados en la
frase, lo que nos interesa subrayar es que la identidad del sujeto allf descrito
coincide en casi todos los puntos con la que hemos ido enunciando a lo largo
de este texto, vislumbrandose incluso la idea del ser como presente del de
venir en tanto el sujeto surge de los estados que actualiza y en los que toma
parte. Sin embargo, hallamos una diferencia en la idea del renacimiento en
cada nuevo estado, pues parece indicar que para que un nuevo sujeto emerja
es precisa la desaparicidn absoluta, la muerte del estado anterior, con lo que
se estarfa ignorando la influencia de la historia en el devenir de la identidad.
Como se recordard, tal influencia ha sido subrayada por nosotros en diversas
ocasiones, pues consideramos que lo que se ha sido sigue ejerciendo su influ jo en lo que somos y podemos llegar a ser, siendo poco probable que de
devenir en devenir terminemos por convertirnos en algo que se diferencia de
DELEUZE, GiIles y GUATTARI. Felix. Ei ArtMipo. Paid6s, Barcelona, 1985, p. 24.
101
Capftulo 6
nuestro ser (actual) en todos los aspectos que componen su identidad. Por
ejemplo, difTcilmente pasariamos de ser un humano a convertirnos en una
pelota de futbol o una vaca (en sentido literal), puesto que nuestra estructura
fisica impone limitaciones a los cambios que podemos ejercer sobre nosotros
mismos.
Edgar Garavito, discfpulo de Deleuze, tambien hace una propuesta sobre la

identidad, que si bien esta basada en la idea de multiplicidad de su maestro,
difiere de la suya en cuanto a su posicion sobre el yo, pues mientras Deleuze
s61o pretende destituirlo de su posicion dominante, como queda claro en el
epfgrafe de este capftulo, Garavito propone, no sdlo trascenderlo, sino incluso destruirlo, a travs del "franqueamiento de los limites de la conciencia". El
nombre que le da a su propuesta es el de transcursividad, la cual se refiere a un
"recorrido pulsional que franquea diversidad de formas y que implica pluralidad
de identidades10.
Para ilustrar su planteamiento, Garavito recurre a la explicacion que dio Wi
lliam James de la identidad del yo psicoldgico, "como enlazamiento de estados
de conciencia que permanecen a pesar de multiples fuerzas que introducen el
cambio y la discontinuidad"11. La idea central de esta definicion es que hay nticleos que permanecen pese a todos los cambios, que son los que garantizan la
permanencia de un solo yo: el nombre, los padres, los recuerdos e incluso el rostro. lames diferencia tres tipos de yo psicologico: 1) el yo material, cuyo princi
pal referente es el cuerpo, pero que incluye ademas a la familia, las propiedades,
la casa donde se habita y el trabajo; 2) el yo social, referido a la consideracion
o a la reputacion que alguien tiene en un medio social y 3) el yo espiritual, descrito como el conjunto totalizado de los estados que atraviesa la conciencia. Su
nucleo seria la conciencia de la propia actividad.
Detengamonos un momento en el yo social, el cual permite algo que Garavi
to denomina transit) vidad, consistente en la posibilidad (y casi obligation) de
ir desplegando diferentes facetas de la identidad global segun el lugar social
en el que alguien se encuentre: la casa, el trabajo, el grupo de amigos... No
se trata de un simple desplazamiento geografico, sino del acomodamiento del
individuo a las condiciones de cada grupo mediante la expresion de distintos
rasgos personales.
10
GARAVITO, Edgar. La transcursividad. Critica de la identidad psicologica. Imprenta Universidad Nacional de Colom
bia. Santa Fe de Bogota, 1997. p. 25.

11
YANEZ CANAL, Carlos. Por los caminos ftacia la identidad personal. Universidad Nacional, Manizales, 2006, p. 9 1.
102
Si bien en la transitividad hay un movimiento a traves de las facetas, esta

se diferencia de la transcursividad en que el desplazamiento se opera sobre
un mismo campo, para ser mas exactos, sobre diferentes componentes de
una misma identidad. En la transcursividad se tratarfa de diferentes identidades separadas que no tendrfan en cuenta las determinaciones de los otros
para expresarse:
Si la transcursividad implica la pluralidad de identidades debe entenderse con
ello una discontinuidad de la conciencia en la que las partes separadas se registran como diferentes yo. Un transcurso no se limita simplemente at uso por una
misma conciencia de diferentes facetas o personalidades, sino que supone, ante
todo, la production de diferentes yo de manera casi siempre involuntaria. (...) Hay
transitividad cada vez que se abandonen campos diversos de determination y se
franqueen multiples formas sin que ello implique transformaciones de identidad.
(...) Hay en cambio transcursividad cada vez que se produzcan diferentes yo como
resultado del franqueamiento de los lfmites de la conciencia12.
Nuestro punto de vista no coincide con el de Garavito, en especial porque a
el parece no bastarle la idea de composition de la identidad, sino que trata de
establecer identidades diferentes en las que ningun rasgo comun permanece.
Ademas, a lo largo del trabajo hemos sostenido el uso de la palabra identidad y
no se ha hablado de identidades, a fin de enfatizar la idea de una identidad en
devenir como proceso en lugar de un devenir absoluto en el que nada permane
ce y en el que, en consecuencia, no habrsa identidad(es) posible(s).
Desapego de la identidad
Ante cambios inesperados, surgidos por la confluencia de circunstancias azarosas, muchas personas se asustan, o se niegan a aceptarlos, tratando de seguir
siendo lo que eran, o de volver a un estado anterior. Como es diffcil conseguirlo,
recurren a la rememoracion de ese ser ido y se complacen en el recuerdo y en la
evocacidn de lo que ya no es(ta): es que cuando yo era pequeno, todo era mas sencillo...
El problema esta en que lo que se fue (en el sentido de haber sido), se fue (en
el sentido de haberse ido), no esta presente y por lo tanto ya no podemos vivir
desde allf. Este ejemplo sencillo nos muestra como el devenir de la identidad
no es necesariamente algo voluntario, y puede acontecer incluso a pesar de que
insistamos en fijarnos en representaciones anteriores.
12
GARAVITO, Edgar. Op. at., p. 47.
103
Capitulo 6
En el marco de lo que hemos venido enunciando en este capitulo. podemos

decir que el primer paso para llegar a una actitud fractal respecto a la propia
identidad es desprendernos de nuestros estados anteriores, lo que no implica
desconocerlos o rechazarlos, pero sf aceptar que ya pasaron y que, aunque
algunos vestigios todavfa se conservan en nuestra identidad actual, hay otros
que han desaparecido de ella. Despues de esto, seguirfa el desapego de la
identidad actual, el cual se conseguird en la medida que seamos capaces de
movernos por diversos lugares, dejando de lado la idea de que hay s61o un
lugar que nos corresponde y atreviendonos a jugar en cualquier posicion. En
cualquier situacibn siempre hay diferentes posiciones desde las cuales res
ponder, y la idea es ser capaz de moverse entre esos lugares, actuando cada
vez de acuerdo con el lugar en el que estamos pero sin apegarnos a ninguno.
Al final de este proceso llegaremos al punto en que, ante la pregunta
es
mi lugar?, podremos responder: cualquiera13. Probablemente, este es el punto
al que hace referencia nuestro epfgrafe: no se trata de ya no decir yo, sino de
que decirlo o no decirlo carezca de importancia: se trata de desprenderse, no
de olvidarse del yo. Tambien es una de las fases en la conquista del propio ser
que propone la psicologfa transpersonal.
Pero despubs de eso hay todavfa otro punto al que llegar, el culmen de lo
fractal: no solo moverse entre los distintos lugares y ocuparlos con interes, dedicacibn y vehemencia, sintiendo cada rol, sino ser capaz de ubicarse en un
lugar que trascienda los lugares conocidos, y actuar desde allf con fluidez y
espontaneidad, hasta que llegue el momento en que el piano en el que se estb
jugando sea trascendido y pueda observarse lo anterior desde la perspectiva
completamente distinta que brinda el no ser parte de aquello que se observa.
Es lo que Ramfrez llama transtopica14: estar al otro lado de los lugares (trans: al
otro lado, a traves y topos: lugar).
Estar en una dimension distinta de la inicial, despues de haber pasado por
todos los lugares posibles allf, es la maxima expresion de cambio. Permite causar otros efectos que se salen de lo esperado, y mostrar que no existen sblo
las posibilidades a las que estamos habituados sino que es factible crear unas
distintas a partir de las cuales los eventos pueden cambiar drasticamente de
curso. En todo este recorrido el sujeto transtopico puede encontrar lugares que
son m4s afines con su temperamento, descubriendo puntos de anclaje acordes
con lo permanente que hay en el.
15
Vase RAMIREZ, Carlos Arturo. "Culmen de la docta ignorancia. En: Apatites, |texto inedito|, 2008.
14
Al respecto, v6ase Trans. 78. La transtdpica coma umbral.
104
Perspectiva fractal de ia identidad
La transtopica serfa la vertiente practica y cotidiana de la transdisciplinariedad, propuesta que en los ultimos anos ha tornado auge pero que se refiere,
fundamentalmente, a las teorias y construcciones de diferentes disciplinas. Asi
como en la description de la transtbpica hablabamos de distintos niveles que
primero hay que recorrer para luego trascenderlos, la transdisciplinariedad "se
da cuando existe una coordinacibn entre todos los niveles15, que tienen que
ver con las disciplinas y las caracterfsticas que las definen. Esa coordinacibn da
como resultado la aparicion de nuevos niveles desde los cuales el abordaje de
un problema cobra matices insospechados.
Actuation e identidad fractal

Probablemente la ilustracion mbs patente de la propuesta de identidad que
hemos venido tra2ando sea la actuation teatral. El actor -el buen actores alguien capaz de hacer aparecer en su cuerpo, en su decir y en su gestualidad
distintas maneras de ser que varfan con cada representacibn en la que estb inmerso. Una buena actuacion es la que logra hacernos olvidar que lo que estamos viendo es un personaje ficticio, es un papel jugado de manera tan real que
nos es imposible no creerlo. Se trata de mucho mas que una impostura o un
semblante: es ser capaz de encontrar dentro de si caracteristicas afines a las que
definen a cierto personaje y ponerlas en acto con toda la fuerza y la conviccibn
que lo vuelven real a los ojos de otros y a los propios. Se trata de captar, intuir
(fractalmente) lo universal en lo singular, y pensar y actuar lo universal desde
lo individual, encontrando dentro de si una resonancia con el todo que permite
presentificar cualquier sentimiento o experiencia.
Cuando los actores hablan de su labor es comun escuchar alusiones a la
experiencia de prestar el propio cuerpo para dejar vivir a otros, y tambien que
esta posibilidad surge de la busqueda de situaciones en las que se sintio o se
fue de la manera que el personaje requiere para tratar de actuar desde ahi y con
la actitud que tal situacibn supone. Eso es algo que va mucho mbs alia de las
palabras o el atuendo que se le ponga a un determinado personaje. Es la acti
tud que se expresa en todo el ser lo que hace creible a un personaje, y lo que
diferencia los buenos de los malos actores. Algo de esto puede observarse en
la pelicula iQuieres ser \ofm Malcovich?, pues alii este actor se vuelve, literalmente,
depositario de otros que pueden habitarlo por quince minutos, hasta que llega
15
MAX NEEF, Manfred- Fundamentos de ia transdisciplinariedad". En: Lectiva, N6-7. Dossier: interdisciplinariedad vs. Transdisciplinariedad. Asociacion de profesores de la Universidad de Antioquia, Medeltfn. 2004,
p. 107.
105
Capftulo 6
alguien que, por sertitiritero, es capaz de permanecer dentro de el y expresarse

a traves suyo sin que nadie por fuera note lo que esta ocurriendo.
Tambien hay que considerar el hecho de que los actores, si bien son capaces
de aparecer multiples y diversificarse de acuerdo con las situaciones, no dejan de
ser ellos, no pierden la notion de su propia identidad y conservan muchos rasgos
a partir de los cuales son capaces de definirse. Pero no estan fijados ineluctablemente a ellos, y cuando se enfrentan al desaffo de ser otros, se desprenden de su
identidad habitual y deambulan por otras, de las que pueden surgir aspectos que
posteriormente integren a su "vida real" y tambien se vuelvan habituales.
Pero la identidad fractal no es observable solo en el ambito de la actuation:
en el ejercicio psicologico, especialmente en el trabajo con grupos, puede ser
puesta en practica y las posibilidades que abre son muy utiles en un proceso
grupal, sea este cognoscitivo o terapeutico. Un coordinador que sea capaz de
ocupar, pensar y sentir desde las distintas posiciones que se expresan en el
grupo, y que ademas sea capaz de inventar otras y encarnarlas en un momento
dado, movilizara el proceso de tal manera que los participantes sean capaces de
ver mas alia de sus propios prejuicios o posiciones incuestionadas.
Esto es igualmente viable en ia clfnica individual en donde, ademas de las
posibilidades antes mencionadas, la actitud transtopica por parte del clfnico
puede ser util para no caer en las trampas de la transferencia, y soportar lo que
el paciente pone sobre el sin identificarse de manera absoluta con ello, lo que
le permitira jugar con la transferencia y hacer un manejo acorde y conveniente
para la situation clfnica. A algo como esto se refiere la propuesta lacaniana de
que el analista no debe establecer una relacion dual con el paciente, sino que,
aunque reciba las representaciones que este le atribuye a partir de sus experiencias pasadas, sea capaz de escucharlas no solo desde alii sino tambien desde
un lugar distinto -trascendente- a partir del cual sea posible propiciar que el
paciente vaya mas alia de los patrones que ha venido repitiendo a lo largo de su
vida. Ilustracion de la posicion lacaniana es lo que dice respecto de Anna Freud
quien, a su [uicio, no trascendfa el nivel imaginario y por eso hacia un manejo
inapropiado de la transferencia:
Anna Freud empezo por interpretar la relacion analftica segun el prototipo de la
relacion dual, que es la relacion del sujeto con su madre. De inmediato se encontro en una posicion que, no solo se estancaba, sino que era perfectamente esteril.
iQue es lo que ella llama haber analizado la defensa contra los afectos? Segun este
texto no parece que pueda verse alii sino su propia comprension. No podfa progresar por ese camino. Deberfa haber establecido la distincion entre la interpretation
dual, en la cual el analista entra en una rivalidad yo a yo con el analizado, y la in-
106
terpretacion que progresa en el sentido de la estructuracion simbolica del sujeto,

la cual ha de situarse mas alia de la estructura actual de su yo16.
Otra aplicacion concreta de la actitud fractal y transtopica en el campo clfnico

serfa que el terapeuta, tras escuchar al paciente y captar las distintas formas de
ser que asume respecto de algunas situaciones o personas, logre ubicarse en elias
(y mas alia de elias) a fin de encontrar posibles intervenciones para cuestionar al
paciente, no desde una teorfa preestablecida o la primera impresion que tuvo, sino
desde las posiciones del paciente mismo, llegando algunas veces a favorecer, a partir de estas intervenciones, el surgimiento de nuevas maneras de ser en el paciente.
Nos gustarfa poder transmits de manera mas clara las aplicaciones e implicaciones de la transtopica en el efercicio psicologico y en la vida cotidiana, pero
se trata de un saber diffcilmente formalizable y que requiere del paso por la
experiencia para llegar a ser comprendido.
La identidad en Fernando Pessoa

Para concluir, tomaremos un ejemplo compartido con Garavito, el del poeta
portugus Fernando Pessoa, en cuya vida y obra el problema de la identidad
ocupb un lugar central.

Para Edgar Garavito, Pessoa es un claro ejemplo de transcurso, pues sus heteronimos constituyen, a su juicio, identidades independientes en las que se
materializa el borramiento del yo que el ubica como condition del transcurso.
En pdrrafos precedentes habfamos mencionado que tal ausencia de yo era la
caracterfstica principal del esquizofrenico segun distintos autores del campo
"psi y, de hecho, algunos psicoanalistas, como Colette Soler, han afirmado que
Pessoa padecfa este trastorno.
Si leemos con cuidado el Libra del desasosiego, encontramos multiples fragmentos
en los que Pessoa, a tftulo de Bernardo Soares, expresa sus cambiantes -y casi
siempre angustiantes, desasosegantes- sentimientos de (no) identidad. Desde cierta perspectiva, es factible afirmar que la identidad de Pessoa deviene con frecuencia, pero nos llama la atencion la desesperanza que se transparenta en su discurso,
por ejemplo cuando dice, en el fragmento 18 del libro en cuestion:
Todo se me evapora. Mi vida entera, mis recuerdos, mi imagination y lo que conve

ne, mi personalidad, todo se me evapora. Continuamente siento que he sido otro,
16
LACAN, lacques. El seminario. Lit>ro 1 : Los escritos tecnicos de Freud. Paidos, Barcelona, 1981.
107
Capitulo 6
que he sentido otro, que he pensado otro. Aquello a lo que asisto es un espectaculo
con otro escenario. Y aquello a lo que asisto soy yo. [...]
Dios mfo, Dios mfo, iA quien asisto?

intervaio que hay entre mf y mf?17.
soy? oQuien es yo? iQue es este
La fluidez con la que Pessoa pasa de un estado a otro, de un yo a otro yo,

es asombrosa y fascinante. Pero tambien, al leer lo que tales fluctuaciones de
su ser le producen, se va anadiendo al asombro y la fascinacion cierto temor o
angustia de llegar a pasar por algtin estado similar, porque tanta fluidez puede
obedecer a la incapacidad de quedarse fijo en algo, a la imposibilidad de detenerse y no al deseo de no hacerlo.
Sin embargo, en Pessoa hay ciertos rasgos que permanecen, ciertas ideas
referenciales, especialmente ligadas a su trabajo como contador en la Calle de
los Doradores, que le permiten desenvolverse en el mundo de los otros a pesar
de todos sus avatares interiores. Para efectos prcticos, de la vida cotidiana,
conserva sus datos elementales y es capaz de desempenarse en un oficio cuyo
aislamiento y monotonia le permiten dejarse llevar por sus innumerables habitantes sin levantar mayores sospechas. Ilustracion de esto es el fragmento 20 del
Libro del desasosiego-.
20
OMAR KHAYYAN
Omar tenia una personalidad; yo, afortunada o desgraciadamente, no tengo ninguna. De lo que soy a una hora, a la hora siguiente me separo; de lo que he sido un
dfa, al dfa siguiente me he olvidado. Quien, como Omar, es quien es, vive en un solo
mundo, que es el exterior; quien, como yo, no es quien es, vive no solo en el mundo
exterior, sino en un sucesivo y diverso mundo interior (,..)18.
Quiza Pessoa estuviera en un estado Ifmite entre la esquizofrenia y la identidad en devenir tal como la hemos propuesto, porque estando a punto de
perderse en la sucesion de devaneos que le iban aconteciendo, fue capaz de
detenerse un poco, poniendose como espectador y narrador de lo que le pasaba, mientras conservaba ciertos vestigios identitarios con los que iba construyendo alguna nocion de su yo que contenfa en sf misma la conciencia de
su inconsistencia.
17
PESSOA, Fernando. Ubro del desasosiego. Booket, Espafia, 1 999'. p. 44-45.
18
Wid.. p. 46.
108
Finalizamos con la trascripcion del fragmento 63, que a nuestro juicio ilustra
de manera concisa la experiencia pessoana de la identidad:
Tengo grandes estancamientos. No es que, como todo el mundo, tarde dfas y dfas
en contestar con una postal la carta urgente que me han escrito. No es que, como
nadie, retrase indefinidamente lo facil que me resulta util, o lo util que me resulta
agradable. Hay mds sutileza en mi falta de entendimiento conmigo mismo. Me
estanco en el alma misma. Se produce en mf una suspensidn de la voluntad, de la
emocion, del pensamiento, y esta suspension dura magnos dfas; solo la vida vegetativa del alma -la palabra, el gesto, el habito- me expresan yo para los demas, y,
a travs de ellos, para mf.
Durante estos penodos de sombra, soy incapaz de pensar, de sentir, de querer. No

se escribir mas que guarismos, o rayas. No siento, y la muerte de quien amase me
harfa la impresidn de haber sucedido en una lengua extranjera. No puedo; es como
si durmiese y mis gestos, mis palabras, mis actos acertados, no fuesen mas que una
respiracidn periferica, instinto rftmico de un organismo cualquiera.
Asf pasan dfas y dfas; no se decir cu4nto de mi vida, si hiciera la suma, no se habrfa
pasado asf. A veces me sucede que, cuando me desnudo de esta paralizacion, tal
vez no me encuentre en la desnudez que supongo, y haya todavfa prendas impalpables cubriendo la eterna ausencia de mi alma verdadera; se me ocurre que pensar,
sentir, querer tambien pueden ser estancamientos ante un mas fntimo pensar, un
sentir mas mfo, una voluntad perdida en algun lugar del laberinto de lo que reaimente soy.
Sea como sea, dejo que sea. Y al dios o a los dioses que haya, abandono lo que soy,
conforme la suerte manda y el acaso hace, fiei a un compromiso olvidado.
109
CONCLUSIONES
A lo largo del texto tuvimos la oportunidad de estudiar distintas aproximaciones

al concepto de identidad y fue posible vislumbrar algunas de las implicaciones
teoricas y practicas de cada una de las miradas que fuimos encontrando.
Nos dimos cuenta tambien de que es un tema de interes en distintas

disciplinas, comenzando en la filosoffa y pasando por otras areas de las
ciencias sociales, hasta las ciencias exactas, con la perspectiva biologica de
la identidad.
Si bien en este estudio tratamos de hacer una revision panordmica de las
ideas que en torno a la identidad se han hecho desde distintas disciplinas,
hay que reconocer que en terminos generales tiene un entasis filosbfico, ya
que el tratamiento conceptual de la identidad pasa por nociones que es en
esa area del conocimiento donde han hallado mayor interes. Pero la idea era
no quedarse solamente en un estudio descriptivo de caracter teorico y por
eso se hizo el intento de analizar algunas de las consecuencias practicas de
las perspectivas presentadas, incluyendo finalmente una propuesta sobre la
identidad -la cual denominamos fractal-, que retoma aportes de distintos filosofos y encuentra sus materializaciones mas evidentes en el ejercicio de la
actuation teatral y tambien un poco en los escritos y en la vida de Fernando
Pessoa.
Es importante aclarar que aunque el ejemplo mas palpable de la identidad
fractal en la practica sea la actuacion, esto no quiere decir -como podrfa pensarse en un principio- que se este haciendo una invitacibn a la falsedad o a la
fiction. Debe recordarse que dijimos que quienes encarnan la actitud fractal que
permite la fluctuacibn (el devenir) de la identidad son los buenos actores, y con
111
Conclusions
buenos queremos decir que son capaces de encarnar personajes con tal fluidez y
soltura, que es como si realmente se voivieran otros en lugar de fingirlos.
Para hacer esto hay que desprenderse de la propia identidad y, para lograrlo,
hay que comenzar por abandonar !a idea clasica que de ella se tiene. En el discurso cotidiano de la gente es comun encontrar que cuando se habla de identidad se esta pensando siempre en terminos de esencia inmodificable, de una
manera de ser verdadera que no cambia con el tiempo, ya que lo que se modifica
es la apariencia, no la esencia.
Pese a esto, son cada vez mas las disciplines que, a partir de las grandes
transformaciones culturales y tecnoldgicas de los ultimos tiempos, cuestionan
esta idea y senalan que la identidad ya no es un punto de referencia tan claro
como lo fue antano. Acorde con esto, se han ido creando y reconociendo maneras de lugar con la identidad, y desde muchos lugares llega la invitacion de
construirse y volverse otro, sea a traves del lenguaje, en forma de narracion, o
mediante intervenciones de todo tipo sobre el propio cuerpo.
En el primer capftulo, cuando nos aproximamos al concepto de esencia,
cuestionamos la idea de su inmodificabilidad y dimos argumentos y ejemplos
para sostener que la oposicion ser-apariencia no es tan obvia, y que tampoco es
seguro que la esencia sea inmutable, si bien tambien afirmamos que para hablar
de identidad hay que contar con algun tipo de esencia.
Retomando la pregunta por cual serfa un camino para alcanzar la actitud frac
tal y el desprendimiento de la identidad habitual, hay que decir que este atane
primero a la idea que se tiene de la identidad. para luego ir llevandolo poco a
poco a la practica a traves del reconocimiento de posiciones distintas a la propis, encontrando en ellas los puntos fuertes que la hacen sostenible para otros.
Despues hay que jugar a ubicarse en ellas, una a una, y vivirlas intensamente,
prestandoles toda la disposicion de que se es capaz. Hecho esto, es posible des
prenderse de lo que se ha sido y comenzar a moverse, convirtiendose asf en un
jugador existencial que puede ponerse en cualquier posicion en una situacion
dada, y posteriormente inventar nuevas posiciones para finalmente ser capaz de
trascender las situaciones.
Esta etapa final es la que hemos llamado transtopica y fue explicada con
cierto detalle en el capftulo final. La transtopica serfa la vertiente practica y cotidiana de la transdisciplinariedad, propuesta que en los ultimos anos ha torna
do auge pero que se refiere, fundamentalmente, a las teorfas y construcciones
de diferentes disciplinas. Asf como en la descripcion de la transtopica hablabamos de distintos niveles que primero hay que recorrer para luego trascenderlos,
la transdisciplinariedad "se da cuando existe una coordination entre todos los
112
Condusiones
niveles"', que tienen que ver con las disciplinas y fas caracterfsticas que las
definen. Esa coordinacidn da como resultado fa aparicidn de nuevos niveles
desde los cuales el abordaje de un problema cobra matices insospechados.
Tanto en su vertiente tedrica -la transdisciplinariedad- como en su vertiente
prdctica -la transtopica-, alcanzar el culmen de la actitud fractal puede ser de
gran utilidad para el ejercicio de la practica psicologica, pues implica no s61o
contemplar los distincos puntos de vista que existen sobre un asunto, sino principalmente comprenderlos y ser capaz de induirlos en su anSlisis y resolucion
(en el caso de un problema).
Como en cualquier estudio aproximativo a un tema, hay que decir que fueron
muchas las cosas que se quedaron por fuera y que el abordaje no fue todo lo ex
haustive que nos hubiera gustado, pero se dejaron trazados senderos por donde
cada lector puede adentrase a fin de profundizar en lo que le interese.
MAX NEEF, Manfred. "Fundamentos de la transdisciplinariedad". En: Lectiva, N 6-7. Dossier: lnterdisciplinariedad vs. Transdisciplinariedad. Asodadon de profesores de la Universidad de Antioquia, Medellin, 2004, p. 107.
1
113
BIBLIOGRAFIA
ABBAGNANO, Nicolai. Diccionario de filosofia. Fondo de Cultura Econdmica, Mexico, 1963.
AGUIRRE BAZTAN, Angel (editor). Psicologia de la adolescencia. Alfaomega Grupo Editor, Bar
celona, 1994.
AGUIRRE, Joaqufn Marfa. Palabras y mao-, lenguaje y topico en la obra de Gustave Flaubert. En:
http://www.ucm.es/info/especulo/indgener.htm.
ALLPORT, Gordon. Psieologia de la personalidad. Paidds, Buenos Aires, I9703; iQuees la personalidad? Ediciones Siglo Veinte, Buenos Aires, 1974.
ALVAREZ, Carlos y otros. Una vision tedrica del concepto de identidad e identidad social. Monogra-
ffa presentada como requisito parcial para optar al tftulo de psicologo. Universidad
de San Buenaventura. Medellin, 2003.
ARENDT, Hannah. La vida del espi'ritu. Paidds, Barcelona, 2002.
ARISTOTELES. Acerca del alma. Planeta DeAgostini, Barcelona, 1998.
AVILA CRESPO, Remedios. "Identidad y alteridad. Una aproximacidn filosofica al problema del doble. En: Daimofi. Revista de Filosofia, Murcia, enero-junio de 2000, n. 20;
Identidad y tragedia. Nietzsche y la fragmentacidn delsujeto. Crftica. Barcelona, 1999.
AVIPJA CERECER, Gustavo. "Antropologfa, identificacidn e identidad cultural". En:
Aprender-comprender antropologi'a. Cecsa, Mexico, 2000.
BARDIN, Laurence. Attdlisis decontenido. Akal, Barcelona, 1986.
BAYARDO, Rubens y LACARRIEU, Mdnica (compiladores). Globalizacion e identidad cultural. Cic-
cus, Buenos Aires. 2003.

BERNAL, Hernando Alberto. "Las estructuras clfnicas en el psicoanalisis lacaniano". En:
Revista Electronica de Psieologia Social Poiesis. Diciembre, 2009, n. 18. [En lfnea] Disponi-
ble en: http://www.funlam.edu.co/revistas/index.php/poiesis/article/viewFiIe/141/! 28.

115
Bibliograffa
BERSANI, Leo. "Socialidad y sexualidad". En: Literal. Las comunidades electivas.

de subjetivacidn? Edelp, Cordoba, 2000.
uevos modos
CAMPS. Victoria. "Identidades. En: Virtudes publicas. Sin datos de edicibn.

DELEUZE, Gilles. Proust y bs signos. Anagrama, Barcelona, 1972; "Repeticibn y diferencia".
En: Tfieatrum Pfiiiosopfticum. Anagrama, Barcelona, 1981 .
DELEUZE, Gilles y GUATTARI, Fblix. El Antiedipo. Paidbs, Barcelona, 1985; Mil mesetas. Pretextos, Valencia, 1988.
DORSCH, Friedrich. Diccionario de psicologia. Herder, Barcelona, 1976.
Enciclopedia de la Psicologia. Tomo I. Plaza y Janes, Barcelona, 1977.

ERIKSON, Erik. Infancia y sociedad. Horme, Argentina, 1973.
EVANS, Dylan. Diccionario introductorio de psicoandlisis lacaniano, Paidbs, Buenos Aires, 1997.
FENICHEL, Otto. Teona psicoamlitica de las neurosis. Paidbs, Barcelona, 1982.
FERRATER MORA, )os6. Diccionario defilosofia. Ariel, Barcelona, 1994.

FOUCAULT, Michel. Esletica, etica y fiermeneutica-. Obras esenciales. Paidbs, Barcelona, 1992; La
etica del cuidado de sf como prdctica de la libertad". En: Nombres. Revista de Filosoffa. Cbrdoba, ano X, n. 1 5, octubre de 2000; La historia de la locura en la epoca cldsica.
Fondo de Cultura Economica, Mexico.
FREUD, Sigmund. Proyecto de psicologia". En: Obras completas. Vol. 1. Amorrortu Editores, Buenos Aires, 1998; "La interpretacibn de los suenos". En: Obras completas.
Vol. 4; "Formulaciones sobre los dos principios del acaecer psfquico". En: O&ras
completas. Vol. 12; "Introduccibn de! narcisismo". En: Obras completas. Vol. 14; "Psico
logfa de las masas y anblisis del yo. En: Obras completas. Vol. 18; "El yo y el ello". En:
Obras completas. Vol. 19; "Tipos libidinales". En: Obras completas. Vol. 21.
de la identidad psicoldgica. Imprenta Universidad

Nacional de Colombia, Santa Fe de Bogota, 1997.
GIMENEZ, Gilberto. La cultura como identidad y la identidad como cultura. instituto de lnvestigaciones Sociales de la UNAM, Mexico, 2000.
G6MEZ GARCIA, Pedro (coordinador). Las ilusiones de la identidad. Ediciones Catedra, Valen
GARAVITO, Edgar. La transcursividad. Critica
cia, 2000.
GONZALEZ, Catalina. "Identidad, alteridad y comunicacibn: definicibn y relaciones". En:

Sigino y pensamiento, vol. 16, n. 30.
GRINBERG. Leon y Rebeca. Identidad y cambio. Paidbs, Barcelona, 1980; Teona de la identificacion. Paidbs, Buenos Aires, 19782.
GIDDENS, Anthony. Modernidad e identidad del yo: el yo y la sociedad en la epoca contempordnea.
Peninsula, Barcelona. 1997.
116
Bibliografia
GUIDANO, Vittorio.
El si mismo en proceso. Hacia una terapia cognitiva posracionalista. Paidos,
Barcelona, 1994.
HEIDEGGER, Martin. 1dentidad y diferencia. Anthropos, Barcelona, 1988.
HERACLITO. Fragments. Traduccion del griego, exposicion y comentarios de Luis Farre.

Aguilar, Buenos Aires, 1982.
INIGUEZ, Lupicinio. "Identidad: de lo personal a lo social. Un recorrido conceptual. En:

La constitution social de la subjetividad. Catarata, Madrid, 2000.
JuBfis, E.; LASO, E. y PONCE, A. Constructivismo y constructionisms, dos extremos de la cuerda floja.
En: http://psicologiaenpositivo.com/pdfs/constructivismo-construccionismo.pdf.
LACAN, Jacques. Elseminario. Ubro 1: Los escritos tecnicos de Freud. Paidos, Barcelona, 1981; El
seminario. Ubro 2: El yo en la teoria de Freud y en la tecnica psicoanah'tica. Paidos, Barcelona,
1983; El seminario. Libra 9: La identification. Version completa de la Escuela Freudiana
de Buenos Aires, sin editorial, 1961-1962; "El estadio del espejo como formador
de la funcion del yo (je) tal como se nos revela en la experiencia psicoanalftica".
En: Escritos 1. Siglo XXI, Buenos Aires, 1976; "El tiempo logico y el aserto de certidumbreanticipada. Un nuevo sofisma. En: Escritos 1. Siglo XXI, Buenos Aires, 1976.
LAPLANCHE, Jean y PONTALIS,
1994.
Jean-Bertrand. Diccionario de psicoanalisis. Labor, Barcelona,
LVI-STRAUSS, Claude. Seminario "La Identidad". Petrel, Espana, 1981.

LOPERA, Juan Diego; MANRIQUE, Horacio; ZULUACA, Marda y ORTIZ,
psicologfa. Universidad de Antioquia, Medellin, 2010.
Jennifer. El objeto de la
MAX NEEF, Manfred. "Fundamentos de la transdisciplinariedad". En: Lectiva, N 6-7. Dos

sier: interdisciplinariedad vs. Transdisciplinariedad. Asociacidn de profesores de la
Universidad de Antioquia. Medellin, 2004.
MILLON, Theodore y EVERLY, George. La personalidad y sus trastomos. Ediciones Martinez
Roca, Barcelona, 1994.
MOLINER, Marfa. Diccionario de uso del espanot. Gredos, Madrid, 1966-1994.
MORIN, Edgar. El metodo 2: La vidade la vida. Ediciones Catedra, Madrid, 1993.
NASIO, Juan David. Ensenanza de siete conceptos cruciales
del psicoanalisis. Gedisa, Barcelona,
1996.
NEHAMAS, Alexander. Nietzsche, la vida como literatura. Turner, Madrid, 2002.
NIETZSCHE, Friedrich. La gaya ciencia. Sarpe, Espana, 1985.
OLIVERA
DE
MATTONI, Marta. "Figuras Comunitarias". En: Litoral. Las comunidades electivas.
iNucvos modos de subjetivacion? Edelp, Cordoba, 2000.

PESSOA, Fernando. Libro del desasosiego. Booket, Espana, 19994.
117
Bibliograffa
POTTER,
Jonathan y WETHERELL, Margaret. Discourse and Social Psychology. Sage, Lon
don, 1987.
RACINERO, Luis. Oriente y
occidente. Filosofia oriental y dilemas occidentals. Anagrama, Bar
celona, 1994.
RAMIREZ GOMEZ, Carlos Arturo. La vida como un juego existential: ensayitos. Fondo Editorial
Universidad EAFIT, Medellin, 2012; Ocurrencias. Policopiado por la Cooperativa de
profesores de la U. de A. Medellin, 2000; Apuntes. Policopiado por el Grupo de in
vestigation El metodo anaKtico, 2011; Transficciones. Policopiado por el Grupo de inves
tigation El metodo anaKtico, 2011.
RETAMOZO, Martin. Orden social, subjetividad y action colectiva. Notas para el esludio de los movi-
mientos sociales. En: http://redalyc.uaemex.mx/redalyc/pdE/537/537129340I0.pdf.
RIFFLET LEMAIRE, Anika. Lacan. Buenos Aires, Suramericana, 1979.

ROIAS, Didiher Mauricio. Identidad y normalidad sexual. Considerations en torno a ana patologi-
zacidn de lo insolito. Inddito.

SCHREIBER, Hermann. La crisis de la mediana edad. Huemul, Buenos Aires, 1978.
TALANQUER, Vicente. Fractus, fracta, fractal. Fondo de Cultura Econdmica, Mexico, 1996.
VAN MANEN, Max y LEVERING, Bas. Los secretos de la

Paidos, Barcelona, 1 999.
infancia. Intimidad, privacidad e identidad.
WALSH, Roger y VAUGHAN, Frances (compiladores). Mas alia del ego. Textos de psicologia trans
personal. Kairds, Barcelona, 1982.
WILBER, Ken. Los tres ojos del conocimiento. Kairds, Barcelona, 20034.
XIRAU, Ramon. El tiempo vivido. Acerca del estan>. Siglo XXI, Mexico, 1985.
YANEZ CANAL, Carlos. Por los caminos fiacia la identidad personal. Universidad Nacional, Manizales, 2006.
118
fNDICE ONOMASTICO
Abbagnano, Nicolai, 21 , 23
Allport, Gordon, 43, 52-56, 59
Arendt, Hannah, 35
Frenkel Brunswik, Else, 50

Freud, Anna, 106
Freud, Sigmund, 12, 25, 65, 67-71, 76, 78
Aristdteles, 18, 19,21,35-37, 54
Avila Crespo, Remedios, 31 , 34, 35, 39, 40, 54

Bardin, Laurence, 1 1
Benoist, Jean Marie, 90
Berkeley, George, 25
Bersani, Leo, 42
Buhler, Charlotte, 50
Calvo Martinez, Tomas, 36

Camps, Victoria, 87
Cindzey, Hally, 45
Deleuze, Gilles, 21, 23, 35, 98, 93, 99, 100-102
Garavito, Edgar, 102, 103, 107

Garcia Cabrero, Manuel, 46
Giddens, Anthony, 90
Grinberg, Leon y Rebeca, 24, 77-79
Guattari, Felix, 93, 100, 101
Guidano, Vittorio, 57, 58, 59, 85
Hartmann, Heinz, 24
Heidegger, Martin, 24
Heraclito, 31,32,33
Hume, David, 25
Husserl, Edmund, 25
Ifiiguez, Lupicinio, 87, 89
Descartes, Rene, 25
Dorsch, Friedrich, 25, 32
James, William, 52, 102

Jung, Carl Gustav, 54
Eribon, Didier, 42
Erikson, Erik, 51,52
Evans, Dylan, 26, 72, 73, 77
Kant, Immanuel, 25
Lacan, Jacques, 26, 71-77
Laplanche, lean, 65, 67
Fenichel, Otto, 68, 69
Ferrater Mora, Jose, 19, 25

Ferrer Guasch, Marla, 46
Foucault, Michel, 12, 41, 42, 52
Levering, Bas, 48, 49
Levi-Strauss. Claude, 72, 90

Llanos Serra, Emma, 47, 48
119
(ndice onomastico
Mandelbrot, Benott, 95
Mead, Margaret, 86
Millon, Theodore, 45, 56, 57, 59
Moliner, Marfa, 18, 26
Morin, Edgar, 83-85
Nasio, luan David, 65
Nehamas, Alexander, 38, 40
Nietzsche, Friedrich, 38-40, 87
Olivera de Mattoni, Marta, 42

Parmenides, 18, 31, 32, 33, 34
Pessoa, Fernando, 107, 108, 11!
Platon, 18, 31, 34, 35
Potter, Jonathan, 37
Ramfrez Gomez, Carlos Arturo, 13, 20, 21, 37,
73, 85, 86,97,98, 104
Riffiet Lemaire, Anika, 74
San Agustfn, 25
Santo Tomas, 19
Soares, Bernardo, 107
Soler, Colette, 1 07
Stuart Mill, Ihon, 25
Tajfel, Henri, 88, 89
Vaughan, Frances, 60, 61

Walsh, Roger, 60, 61
Wilber, Ken, 62, 99, 100
Woodworth, Robert, 56
Xirau, Ramon, 1 8
120
INDICE DE MATERIAS
actitud fractal, 96, 97,99, 104, 107, 1 1]-] 13

actuacion, 105, 111
actor, 54, 55, 105, 106, 111
esencia, 15, 17, 18, 21, 22, 33, 34, 36, 47,
54, 76, 112
esencialismo, 17, 26, 27, 36
adotescencia, 45-48, 51
alteridad, 19, 22, 23, 34, 68, 72
apariencia, 3 1 , 32, 35, 46, 53, 54, 97, 1 1 2
autoidentidad, vease identidad personal
estilo de vida, 56
esquizofrenia, 99, 100, 108
esquizofrenizacion, 98, 101
estructura, 33, 36, 76
estructura clfnica, 76, 77
caracter, 39, 40, 51, 53, 59, 60, 69

construccionismo, 37, 61
estructura psfquica, 24, 78

existencia, 17, 18
crisis, 45, 46, 47, 49, 50. 51, 78

cuerpo, 25, 26, 39, 46, 47, 49, 67, 73, 84,
86, 100-102, 105, 112
existencial, 17, 19, 56, 85

etdos, 36
forma espedfica, 36
desapego, 39, 60, 97, 99, 103, 104
fractal, 95, 109

fractal, !o, 96, 104
fractalidad, 38, 98
fractalizacion, 98
funciones del yo, 70
desidentificacion, 62, 100

devenir, 20, 23, 26, 31, 32, 33. 40, 95, 97101, 103, 108
dialectics, 20, 32
dialectics fractal, 97
diferencia, 21, 22, 23, 74, 90
discurso, 37, 38
duracion, 20, 33, 97, 100
genero, 46
gran Otro, 71, 72, 73
ideal del yo, 25, 73
ello, 25, 26, 69, 70
identidad, 9-13, 17, 21, 24, 31, 32, 33,
24
entelequia, 36
34, 38, 41, 42, 46, 47, 49, 65, 76, 77, 88,
89, 96, 97, 98, 101, 109, 110
ente, 19,
121
fndice de materias
cultural, 85, 87, 88, 90

de pensamiento, 66, 67
de percepcion, 66
personal, 23, 42, 45-48, 52, 53, 56, 57,
66, 67, 70, 77, 78, 86, 88, 90
del yo, 90, 102
en devenir, 20, 36,96, 101, 106
fractal, 97-99, 101, 105, 106, 1 11
gay, 42
iidem, 84, 85
ipse, 84, 85
nacional, 85, 88
individual, 83, 86
sexual, 42, 46
social, 85, 88, 89
identidades, 32,42,90, 102, 103, 107
identificacion, 61, 65, 67, 68, 71 , 72, 73,
88, 100
al sfntoma, 74
proyectiva, 78
infancia, 48, 49, 51
inmutabilidad, 31, 34
inmutable, 20, 23, 31, 32, 33, 36, 1 10
instancia psfquica, 68
jugador existencial, 112
lenguaje, 37, 61, 71, 72, 87, 88, 1 12

libido, 70, 71
mediana edad, 49, 50
mf, 24, 58, 83, 85
mismidad, 23, 34, 48, 59, 66, 78
morphe, 36
multiplicidad, 38, 102
multiple, !o, 31, 34
narracion, 37, 39, 87, 112
no yo, 24,47, 62
obra de arte, 38, 39, 54, 87, 93

ousi'a, 34, 36
otro, el, 22, 67, 71
pequeno otro, 71,73

permanencia, 23, 31, 33, 41 , 46, 102
persona, 25, 38, 53, 54
personaje, 9, 39, 87, 88, 98, 101, 105
personalidad, 45, 52-57, 59 60, 67, 70, 78

presente, 20, 21, 95
posicion fractal, 96, 101, vSase actitud fractal
principio de identidad, 23, 24, 34
psicologfa transpersonal, 60-62
rasgo unario, 74
registro simbolico, 72
repeticion, 23, 66
roi social, 47, 54
self, 24, 25, 78

sentimiento de identidad, 45, 55, 78, 101
seguridad ontologica, 90
ser, 17, 19, 20, 21, 22, 31, 32, 36, 37, 54, 60,
61, 85, 102
sf, 83, 84, 85
sf mismo, 24, 49, 58, 59

singularidad, 48, 58, 74
sujeto, 26, 41, 65, 67, 69, 72-76, 79, 84, 95,
del inconsciente, 72, 73, 76, 98
transtopico, 104
biologico, 84
superyo, 25, 69, 70, 71
temperamento, 59, 60
tipos libidinales, 70, 71
transcursividad, 102, 103

transitividad, 102, 103
unidad, 23, 31, 32, 39, 42, 52, 74, 78, 86,
87, 97, 99, 100
122
fndice de materias
verdadero yo, 54
voluntad, 37, 38, 46, 100
yo, 24-26, 38, 39, 52, 54, 58. 62, 67, 68, 69,
72, 73,75, 76, 78, 85. 87, 98-104, 106-109
je, 74, 75
moi, 75
psicologico, 102
social, 102
123
INDICE
INTRODUCCION
CAPITULO 1
CONCEPTOS ASOC1ADOS A LA IDEA DE IDENTIDAD
15
CAPITULO 2
LA IDENTIDAD EN LA PERSPECTIVA
FILOSOFICA: ENTRE LA PERMANENCIA Y EL DEVENIR
29
Entre ideas, simulacros, actos y potencias
34
La identidad como construccion
37
CAPITULO 3
LA IDENTIDAD EN LA PERSPECTIVA
PSICOLOGICA: CUERPO, CRISIS Y PERSONALIDAD
43
La identidad en la adolescencia
45
La identidad en la ninez y la mediana edad
48
Personalidad e identidad
52
La personalidad en la psicologi'a cognitiva
56
La identidad en la psicologi'a transpersonal
60
C.APiTULO 4
LA 1DENTIDAD EN LA PERSPECTIVA PSICOANALITICA
63
Identidad, identificacion y formacion del yo en la teorfa freudiana
65
Identificacion, sujeto y estructura en la obra de Jacques Lacan
71
La identidad segun Leon y Rebeca Grinberg
77
CAPITULO 5
LA IDENTIDAD EN OTRAS PERSPECTIVAS
81
Identidad bio-logica
Identidad cultural, social y nacional
83
85
CAPfTULO 6
PERSPECTIVA FRACTAL DE LA IDENTIDAD
93
Identidad fragmentada
97
Esquizofrenizacion y transcursividad
98
Desapego de la identidad
103
Actuacion e identidad fractal
105
La identidad en Fernando Pessoa
107
CONCLUSIONES
111
BIBLIOGRAFIA
115
INDICE ONOMASTICO
119
INDICE DE MATERIAS
121
a identidad es un tema contemporaneo sobre el que diuersas disciplinas se han

preocupado. Las concepciones en
torno a este asunto han pasado
de lo eterno e inmutable a lo que
no tiene duracion y, en los ultimos
aiios, ha comenzado a hablarse de
identidades en plural de la destruccion de la identidad y hasta de la
inexistencia de la misma. ideas que
se oponen a la clasica conception
de la identidad como permanencia. En este trabajo no se abogara
por ninguno de los dos extremos,
sino que se consideraran las implicaciones de cada una de las posiciones para proponer. en lugar de
la eternizacion o la abolition de la
identidad, una identidad en deuenir
que conjuga las dos posiciones anteriores.
j Partiendo de dos premisas, a sa; ber:l)quetodocambiay2)queno
porque algo cambie deja de ser lo

j que es. este libra se propone reaj lizar un analisis del concepto de
; identidad y sus implicaciones teoj ricas y practicas tomando como
j puntos de referencia las ideas de
j permanencia y deuenir. Para sosi tener estas premisas es preciso
j hacer una reflexion sobre el ser
j o. al menos, sobre su concepto,
| pues la segunda afirmacion dista
j mucho de ser obuia y presenta
; prablemas conceptuales que haj bran de ser abordados antes de
j cualquier consideration sobre
j el deuenir. La propuesta final es
i la concepcion de una identidad
j fractal, en deuenir, en la que tanj to lo que permanece como lo que
cambia encuentran un lugar.
j
Fotografia de: Jose-Abel Flores

ISBN: 978-958-768-192-5
SAN PABLO
78958
711 681925
COLECCION PSICOLOGIA
ENTRE LA TEORIA Y LA PRACTICA
Esta Coleccion es un proyecto enmarcado en la

psicologla entendida corao estudio del alma -en
tanto culture encarnada-, de la vida pslquica,
de la estructura anlmica, del ser con y entre los
otros que corresponds a cada sujeto en su ex
perience de mundo. La Coleccion se desarrolla

con un enfoque cientffico, esto es, riguroso, sistematico; al mismo tiempo indogmatico y desdogmatizante.
En razon de su enfoque situa en el centra a la

persona humana en los distintos contextos en
los cuales realiza su experiencia: vital, existen
tial, etica, estetica; social, polltica, cultural; y,por
eso mismo, en el mundo, entre otras personas,
todas ellas en un entorno comun. Esta es, en
esencia, su dimension teorica; su dimension
practica se orienta a la intervention que hace
de la actitud analltica y reflexiva un principio de
responsabilidad personal y por el entorno.
La Coleccion encuentra en el metodo el enla
ce entre la teorla y la practica, extensible al
sujeto, los grupos, las organizaciones y las
comunidades, como ambitos de actuation en
los cuales es cada vez mas necesaria la presencia de la psicologla.
Por la diversidad de temas, las obras estan dirigidas a diversos lectores: desde especialistas e
investigadores de la psicologla, el psicoanalisis,
la filosofla y las ciencias sociales y humanas;
hasta estudiantes de estas disciplinas en los niveles de pregrado, maestrla y doctorado que se
forman como profesionales, gestores o investi
gadores; y tambien a los interesados en temas
en los que el sujeto, en tanto culture encarnada,
se expresa en sus multiples facetas.
Todos los volumenes de la Coleccion se basan
en trabajos resultado de investigation y tienen
como base la tradition del Grupo El metodo anaUticoy sus aplicaciones en las ciencias sociales y
humanas, as! como los dialogos preteritos y fu
tures con otros autores -de diversos grupos de
investigation y universidades-, escuelas, tradiciones y enfoques, conuna actitudde despliegue
del sentido dela comprensiony delsentido dela
experiencia humana de mundo.

Identidad y Devenir

Uploaded by

Document Information

Copyright

Available Formats

Share this document

Share or Embed Document

Sharing Options

Did you find this document useful?

Is this content inappropriate?

Copyright:

Available Formats

Identidad y Devenir

Uploaded by

Copyright:

Available Formats

I

Marda Zuluaga Aristizabal

Psicologa de ia Universidad de Antio

COLECCI6N PSICOLOG(A ENTRE LA TEORIA Y LA PRACTICA

EL METODO ANALfrico. VOL. I: FUNDAMENTOS TEORICOS

VOL. II: TECNICAS

Carlos Arturo Ramirez Gomez y otros, 2a. ed.

Marda Zuluaga, la. ed.

CEP-Banco de la Republica. Biblioteca Luis Angel Arango

la. edicion, 2014

Queda hecho el deposito legal segiin

Distribucion: Departamento de Ventas

A mi papa, par ponerme un nombre que nunca

A JT., quien me ha mostrado

A la Comunidad analitica, que en sus multiples espacios

y construction de muchas de las ideas

Yo no soy el que quisiera ser.

de ayer y quedara de manana-.

Surgida muy tempranamente, la inquietud por la identidad me acompano a lo

una identidad que no existe, todo lo cual me obligo a cuestionarme seriamente

piano la nocion de identidad.

del analisis de contenido, gracias a las cuales la interpretacibn adquiere otro

BARDIN, Laurence. Analisis de contenido. Akal, Barcelona, p. 7.

En el quinto capftulo se exploran otras perspectivas, como la antropologica y

Finalmente, eh el sexto capftulo se expone una perspectiva fractal de la iden

mientos recogen algunas de las eiaboraciones y propuestas del profesor Carlos

El tema de la identidad es de interes en distintas disciplinas, y ha cobrado

A CARLOS ARTURO RAMTREZ

ntes de abordar directamente el problema de la identidad presentaremos

Segun la Enciclopedia Universal Ilustrada Europeo Americana, identidad, en sentido

El problema del ser ha sido central en el pensamiento filosofico, inquietando

como expresiones de algo absoluto, inmutable, fijo1.

Conceptos asociados a la idea de identidad

Sobre la posicidn que asumiremos a lo largo de este Iibro respecto a la notion

FERRATER MORA, lose. Diccionario defilosofia. Ariel, Barcelona, 1994, p, 3247.

Conceptos asociados a la idea de identidad

significante, a diferencia del ente que se soporta en lo real y lo formal. El ser es lo

RAMIREZ, Carlos Arturo. El ser". En: Apuntes, |texto indito], 2008.

DELEUZE, Gilles. Proust y los signos. Anagrama, Barcelona, 1972, p. 52.

Alteridad se relaciona con lo otro (o el otro), bien sea en el sentido de ser

asociados a la idea de identidad

rentado con el de diferencia, siendo mas amplio el primero. Segun Abbagnano,

ABBAGNANO, Nicolai. Op cit.. p. 323.

El principio de identidad habla del ser de lo mismo, y esta basado en una

1.. . ] incluye al yo y al no-yo. Es la totalidad de la propia persona. Incluye tambien al

HEIDEGGER, Martin. Identidad ydiferencia. Anthropos, Barcelona, 1988, pp. 61-63.

GRINBERG, Leon y Rebeca. identidad y cambio. Paidos, Barcelona. 1980, p 29.

Conceptos asociados a la idea de jdentidad

Establecer relacion con el mundo exterior, con el superyo y con el ello.

FERRATER MORA, JOS6. Op. cit.. p. 1010.

DORSCH, Friedrich. Diccionario de psicatogfa. Herder. Barcelona, 1976, p. 1065.

La defensa contra el ello y el superyo, y el enfrentamiento instintivo contra el medio

Ademas de estas aproximaciones, tambien suele equipararse al yo con el

Conceptos asociados a la idea de identidad

alguien en un momenta dado, y tener claro que se trata de eso y no de otra

A REMEDIOS AVILA CRESPO

Los principales exponentes de las ideas de permanencia y devenir son Par

menides de Elea y Heraclito de Efeso, respectivamente. Mientras que el eleata

4) El Ser es inmovil, finito (limitado) y similar a una esfera.

de Filosofia, Murcia, enero-junio, 2000, n. 20, p. 7.

Todas estas deducciones se fundan en la idea de que el unico pensamiento

DORSCH, Friedrich. Diccionario de psicologta. Herder, Barcelona, 1976, p. 473.

vol. 16, n. 30, p. 79.

La identidad en la perspectiva filosofica