SENDERO LUMINOSO Y LA EDUCACIN

Mara Fernanda Roncoroni

Instituto Superior del Profesorado Dr. Joaqun V. Gonzlez
froncoroni17@hotmail.com

Introduccin
El trabajo pretende analizar la relacin existente entre la ideologa profesada por el
PCP-Sendero Luminoso, y la utilizacin de la educacin: qu lugar de importancia ocupa
dentro de la lgica del partido; a qu intereses responde, ya sea en la conformacin de la
cspide del partido poltico en las dcadas 1960 y 1970 en Per, ms especficamente en
Ayacucho, como en la importancia que presenta para sus cuadros la formacin de militantes
para la causa de Sendero.
De este modo, el objetivo es demostrar, por un lado, cmo la educacin en el mbito
urbano conforma la cspide iluminada del partido. Por otro lado, cmo la educacin
funciona como legitimadora hacia dentro de las poblaciones rurales en las que el partido
acta y pretende encabezar, estableciendo un orden jerrquico, sumamente vertical, y una
diferenciacin entre los miembros del partido, que poseen el saber y la luz, que conforman
el sendero luminoso que los guiar, y las bases que acompaarn al mismo en la
bsqueda de la Revolucin. A partir de su ideologa maosta, Sendero Luminoso termina
utilizando la herramienta educativa como un medio de coercin y legitimacin, al igual que
el Estado moderno.

Sendero Luminoso, su ideologa y la educacin

Para empezar, es conveniente hacer un anlisis sobre cmo est conformada la
ideologa de Sendero Luminoso. En 1928, Jos Carlos Maritegui fund el Partido
Socialista en Per que, a su muerte, en 1931, pas a denominarse Partido Comunista
1

(Rnique, 2003). El PC va a sufrir una divisin entre los estalinistas, por un lado, que
pretenden una bsqueda pacifista de la revolucin, y, por otro lado, los maostas, que creen
que la nica salida hacia una revolucin es por la va armada. Estas diferencias y divisiones
a nivel regional, son producto directo de la escisin que se dio a nivel mundial del bloque
del Este, en la que Mao Tse Tung encabezaba la Revolucin China, diferencindose de la
lnea seguida por Stalin en la Unin Sovitica.
A su vez, Sendero Luminoso se desprendi del tronco maosta Bandera Roja en la
dcada del 70, con Abimael Guzmn Reynoso a la cabeza. Rnique habla de un proceso de
refundacin de la identidad comunista maosta a travs de la asimilacin de la tradicin
comunista, por un lado, y, por otro,
[] el uso del espacio universitario como medio para llegar a los sectores de quienes
provendran los futuros militantes de hierro del PCP senderista.1

Para estas dcadas, no slo estn presentes los distintos partidos comunistas, sino que
tambin se da la aparicin y conformacin de distintos partidos de izquierda, sobre todo de
lnea trotskista. Pero para seguir con la lnea comunista, hay que aclarar las cuestiones
bsicas de dicha ideologa que toma Sendero, para de esta manera poder entender su lgica
y su accionar.
El PC peruano, y, en general, en toda Latinoamrica, sostiene que la sociedad se
encuentra sumergida en un sistema feudal o como a veces lo llaman, semi-feudal. Las
relaciones de vasallaje, la propiedad seorial de la tierra, la servidumbre, son algunas de las
caractersticas latentes en la economa del continente. Debido a su concepcin etapista de la
historia, es necesario, sostienen, una revolucin democrtico burguesa, como las surgidas
en el continente europeo, para que luego se pueda perseguir una Revolucin Socialista. No
vamos a entrar en discusiones muy profundas al respecto, ya que no es el tema de este
trabajo, sin embargo, podemos decir que tal anlisis de la realidad es errneo. Se quiere
aplicar una realidad exclusivamente europea en Amrica Latina, es decir, en Amrica
Latina el sistema feudal nunca existi. Si se quiere, podemos hablar de relaciones de tipo
feudal, pero an as, el crecimiento hacia afuera de las economas latinoamericanas, aunque
1

RNIQUE, Jos Luis. La voluntad encarcelada. Las luminosas trincheras de

combate de Sendero Luminoso del Per. Lima, IEP, 2003, pg. 48.

sean de tipo extractivo, exportador de bienes primarios, es en funcin del mercado mundial.
Dicho mercado es un producto directo de la lgica capitalista, en la que los pases
subdesarrollados se insertan proveyendo de materias primas a las economas ms
avanzadas, mejor dicho industrializadas; a su vez, son un mercado consumidor de dichas
materias primas, sobre todo para el siglo XX donde los pases europeos, principalmente
Inglaterra, tienen que salir a buscar mercados consumidores de los excedentes producidos,
una vez abastecido su mercado interno. Por lo tanto, no podemos hablar de un rgimen
feudal a secas.
Volviendo con el PC, como dijimos antes sufre una escisin a nivel mundial que
repercute y se refleja en Per. De hecho, el PC moscovita, a diferencia del pequins, apoy
el golpe militar de 1968:
[] con el PC brindando apoyo crtico al rgimen militar, el maosmo se instaur como el
discurso oposicionista hegemnico []2

En particular, el PCP-Sendero Luminoso, sigue la lnea marxista-leninista-maosta

que plantea la guerra popular armada como nica salida para terminar con el sistema semifeudal reinante, producto de la formacin de algunos de sus militantes, entre ellos su lder,
en China. El partido es el portador de la ciencia del marxismo, dira Degregori (Degregori,
2003).
[] con sus propios ojos haban visto que el maosmo era la forma contempornea del marxismoleninismo para los pases atrasados con inmensas masas campesinas y proporcionalmente
reducidas clases obreras. El profesor de filosofa Abimael Guzmn Reynoso era uno de ellos. 3

Por otro lado, Abimael Guzmn, es visto como la cuarta espada del marxismo4,
despus de los tres que mencionamos arriba. Es decir, que la ideologa senderista se basa en

bidem, pg. 43.

RNIQUE, Jos Luis, Op. Cit., pg. 42.
4
Una cita de El Diario, peridico senderista, utilizada por Degregori, En: DEGREGORI,
Carlos Ivn. Por qu apareci Sendero Luminoso en Ayacucho? El desarrollo de la
educacin y la generacin del 69 en Ayacucho y Huanta En: Anne Protin-Dumon
(dir.). Historizar el pasado vivo en Amrica Latina.
http://etica.uahurtado.cl/historizarelpasadovivo/es_contenido.php pg. 183.
3

el marxismo-leninismo-maosmo-pensamiento Gonzalo (Gonzalo es el nombre de guerra

que se le da a Guzmn).
Respecto a la cuestin de la educacin, no est de ms decir que Guzmn era profesor
de Filosofa, un docente intelectual que trabajaba en la Universidad San Cristbal de
Huamanga, y particip en su reapertura en 1959. Para Sendero, dicha Universidad fue
crucial para su crecimiento: de all salieron los cuadros ms importantes del partido, tanto
del cuerpo docente, como del estudiantado. Segn Nelson Manrique, se trata de un grupo
de jvenes mestizos, de procedencia provinciana, que han sido expulsados del campo, y a
su vez, el intento de modernizacin de la economa no les dio la posibilidad de reinsertarse
en el sistema, es decir, en la sociedad urbana moderna (Manrique, 1990). Por su parte,
Granda Or nos va a hablar de pobladores supernumerarios5. Es decir, son jvenes con
un futuro incierto, y es ah donde Sendero Luminoso va a servir como una explicacin clara
y coherente de la realidad, y va a presentar una alternativa para estos jvenes que buscan
algn punto de referencia y pertenencia. De esta manera, la insercin de Sendero Luminoso
en el mbito educativo va a ser importante: desde el lugar de autoridad de ocupa el docente,
los cuadros del partido va a impartir clases plasmando la ideologa maosta entre el
estudiantado. Esta tctica va a resultar eficiente, y los estudiantes salidos de la universidad,
pasarn a ser cuadros del partido, militando activamente, pero ya no en el mbito
universitario, si no en el campo, contando con el visto bueno del campesinado respecto de
la educacin. ste crea necesaria la formacin intelectual de sus hijos ante los abusos de la
estructura gamonal que sufran.
En la Universidad fueron ganados por el discurso senderista y luego retornaron a hacer trabajo
proselitista en el campo []6
La trascendencia adquirida por SL en la regin de Ayacucho a travs de los maestros convertidos
al maosmo revela el valor depositado en la educacin por el campesinado. 7
5

GRANDA OR, Juan. Las condiciones histricas, polticas, econmicas y sociales en

Ayacucho. En: Toranzo Roca, Carlo F. Condiciones de la violencia en Per y Bolivia.
Lima, ed. Instituto Latinoamericano de Investigaciones Sociales, ILDIS, 1990. Pg. 9.
6
MANRIQUE, Nelson. Sendero en las aulas. En: Portela, Ignacio, Walter Marini
y Hugo Montero (Direccin), Revista Sudestada, Buenos Aires, AO 10, N 93,
Octubre 2010. Pg. 14.
7
bidem.

Hay que hacer una distincin entre estos dos tipos de militancia: la universitaria
urbana, y la del campo (Granda Or, 1990). Esta ltima tiene que ver con la ideologa
propiamente dicha maosta que sostiene que la guerra popular (idea que toma fuerza sobre
todo a partir de 1976) va a darse en el campo para expandirse hacia la ciudad, ya que la
sociedad semi-feudal peruana es mayoritariamente campesina. Juan Granda Or hace una
distincin en tres zonas geogrficas de la regin de Ayacucho (donde se inserta Sendero):
El Norte es el lugar donde el latifundio tiene una predominancia completa. En el Centro se
combina el latifundio con la comunidad campesina. Y el Sur es casi exclusivamente ocupado por la
comunidad campesina.8

Siguiendo la lnea del autor, hay un vaco de poltico en el campo, sumado a esto el
debilitamiento de la clase terrateniente por su propia naturaleza sumado a la Reforma
Agraria de 1969 (Granda Or, 1990).
En este contexto, Sendero Luminoso se va a vincular con un campesinado marginal
en trminos sociales, de altura, al margen de los servicios ofrecidos por el Estado. Tanto
Granda Or, como Nelson Manrique, Pablo Sandoval, Dirk Kruijt, entre otros, van a
coincidir en la relacin directa que hay entre un Estado ausente y la presencia en dichos
lugares del PCP-Sendero Luminoso. En particular, en cuestiones educativas, a partir de
1965 comenz un deterioro continuo, que provoca una conciencia de explotacin en el
magisterio que lo acerca a las ideas maostas (Manrique, 2010).
Otra aclaracin importante: el partido no va a tomar ningn tipo de reivindicacin
tnica, ms all de todos los conflictos tanto intertnicos como de discriminacin hacia las
comunidades originarias. Por el contrario, su discurso va a tener siempre un tinte clasista 9,
pasando por alto todas estas problemticas tpicas de las sociedades latinoamericanas como
Per.
Decamos, la insercin de Sendero Luminoso va a tomar una actitud bastante flexible,
teniendo en cuenta las diferentes realidades a las que se pretende imponer. Lo que no quiere
decir que sea abierto a otro tipo de ideologa: es decir, estratgicamente es rgido, y cree
8

GRANDA OR, Juan, Op. Cit., pg. 4.

Por ejemplo, Nelson Manrique va a hacer hincapi en esto. En: MANRIQUE, Nelson.
Op. Cit., pgs. 79 y 80.
9

que slo el partido, el PCP-Sendero Luminoso, es capaz de encabezar una transformacin

en la sociedad. Sendero Luminoso apunta a una unificacin ideolgica, por supuesto, bajo
su control. El partido lo decide todo (Degregori, 2007).
[] Sendero no se hubiera podido desarrollar nacionalmente si no hubiese combinado otro
principio maosta, la centralizacin en la direccin y descentralizacin en la operacin o, lo que es
lo mismo, la intransigencia en lo estratgico con la mxima flexibilidad en el terreno tctico. 10

Las distintas tcticas, entonces, le permitieron entrar en diferentes regiones del pas.
Igualmente, es en Ayacucho, Apurmac, Andahuaylas y Huancavelica donde su insercin es
clara y contundente y logra una base social consistente.11
Para las dcadas 1970, 1980, el partido ya est consolidado. En sus diferentes frentes
de insercin puede verse la verticalidad del partido, y su diferenciacin entre cuadros y
masas. Estas ltimas, no son nunca parte del partido son la base que acompaa al partido
y lucha por su proyecto (Degregori, 2007). Esta separacin tan tajante, es reflejo de la
importancia que tiene el saber intelectual para esta organizacin. Los que tienen el
conocimiento, por lo tanto, la ciencia marxista, es Sendero Luminoso, es decir, sus
cuadros. Y es tarea de ellos imponer la ideologa marxista-leninista-maosta-pensamiento
Gonzalo a las masas, para lo cual implementaron en 1975 las escuelas populares
(Degregori, 2007). Pero, de qu manera? Muy simple: con hechos contundentes, claros.
Carlos Tapia, ex militante del MIR, nos va a decir:
Este proyecto partidario, adems, considera que por ser ellos la parte del desarrollo ms
avanzado de la materia viviente en el universo, tienen la razn de por s y, dado que las masas no
pueden lograr entender sus puntos de vista sealan que a ellas hay que ensearles con hechos
contundentes, para que queden fijadas las ideas en ellas.12

La simplicidad es una de las caractersticas de la ideologa promulgada por Sendero

Luminoso, no slo para hacerla entendible (Kruijt sostiene que Sendero variaba su discurso
segn la regin) (Kruijt, 1996), sino que a su vez desvirta anlisis serios que puedan
10

MANRIQUE, Nelson. Op. Cit., pg. 78.

MANRIQUE, Nelson. Op. Cit., pg. 81.
12
TAPIA, Carlos. Sendero Luminoso y la estrategia antisubversiva. En: Toranzo
Roca, Carlo F. Condiciones de la violencia en Per y Bolivia. Lima, ed. Instituto
Latinoamericano de Investigaciones Sociales, ILDIS, 1990. pg. 43.
11

hacerse sobre la realidad, y porque, adems, no es necesario que las masas posean un nivel
intelectual alto, sino que slo necesitan convencerlas para que luego se inserten en sus filas,
y permitan sin cuestionamientos la militarizacin de la sociedad necesaria para la lucha
armada.
[] su apreciacin del individuo como el mximo capital de su arsenal militar, el nfasis en su
capacitacin ideolgica como factor clave de la transformacin del militante en combatiente, el
uso de la autoinmolacin como un instrumento poltico, en una poca en que una serie de
corrientes maostas post-Mao planteaban que el camino de la liberacin universal pasaba por
librar guerras tercermundistas.13

Cabe aclarar, que no slo se utiliza esta manera de persuasin, es decir a travs de la
enseanza de la ideologa, sino que tambin han utilizado la imposicin por la fuerza a todo
aquel que pudiera cuestionar a Sendero. Pero no es tema de este trabajo. Sin embargo, no
hay que dejar de mencionar que la violencia es una de las caractersticas especficas de
Sendero, y que la han aplicado no slo para combatir las estructuras del Estado y de la
economa semi-feudal, sino que tambin impartieron la fuerza fsica sobre aquellos que
simplemente no estaban de acuerdo con su proyecto; es decir, que no se trataba eliminar lo
que pudiera afectar directamente su accionar, sino que simplemente otra postura ya era
condenada y combatida por Sendero.
En todo esto tiene mucho que ver el pensamiento Gonzalo. Abimael Guzmn se
presenta y es tratado como el lder nico del partido, y el nico capaz de llevar a cabo el
proyecto de una nueva sociedad. El liderazgo indiscutido de un maestro es un rasgo
caracterstico de la ideologa maosta.
En el arrasamiento de posiciones incorrectas y el aniquilamiento de la individualidad,
machacando ideas e imponiendo la sujecin a la lnea correcta, el doctor Guzmn era
imbatible. Ah estaba la clave de su docencia y su liderazgo.14

Entre 1971 y 1972, Guzmn junto con otros cuadros del partido conformaron el
Centro de Trabajo Intelectual Maritegui (CTIM) a travs del cual consolidaron su perfil
ideolgico analizando y reivindicando a Jos Carlos Maritegui (Para Nelson Manrique
13
14

RNIQUE, Jos Luis. Op. Cit., pg. 17.

bidem, pg. 52.

esta reivindicacin se contradice con el discurso clasista sin contenido tnico, sobre el cul
Maritegui llam mucho la atencin como una de las ms importantes problemticas
peruanas) (Manrique, 1990). Este liderazgo deriv en un proyecto fundamentalista a
imponer y seguir, sin cuestionamientos, al pie de la letra. Su hermetismo es el que no
permite ningn tipo de cuestionamiento al partido, ni alternativas nuevas. El presidente
Gonzalo es un iluminado, y por eso tal fundamentalismo.
El militante, por tanto, no tiene luz propia, su mente tiene que dejarse llenar por la luz de
Gonzalo. Como maestro, Gonzalo es poseedor del conocimiento.
[] Gonzalo no es slo la luz que llena las mentes [] tambin es la luz que nace de la accin del
partido. 15

De esta manera, se explica el tipo de educacin impartido por Sendero Luminoso

entre sus filas y a las masas. Se da una relacin clara de superioridad e inferioridad entre los
que poseen el saber, o el que posee el saber, en este caso Guzmn, y los ignorantes, los que
no saben, respectivamente (cabe aclarar que los cuadros del partido tambin estn en
condiciones inferiores, ya que no pueden contradecir el pensamiento Gonzalo). El
presidente Gonzalo es un maestro, y como tal, tiene el don para transmitir el conocimiento.
Otra razn de su xito es que se inscribe en una corriente pedaggica que enfatiza la autoridad
del maestro y el libro y el aprendizaje mediante memorizacin. El marxismo [de vulgarizacin]
senderista contribuy a consolidar en el magisterio una tradicin dogmtica y autoritaria [].16

ste es el punto donde quiero hacer hincapi: este tipo de lgica partidaria, est
directamente relacionada con la concepcin que se tiene de la educacin dentro del partido.
Es decir, esto no es inocente, sino que sigue una lgica coherente sustentada directamente
desde la ideologa, que hace al aspecto autoritario de partido.
A su vez, creo factible establecer una relacin directa entre esta prctica dogmtica,
autoritaria partidaria con el concepto elaborado por Paulo Freire de concepcin bancaria
de la educacin:
15

ANSIN, Juan. Sendero Luminoso y lo educativo. En:

http://www.cholonautas.edu.pe/modulo/upload/Educaci%C3%B3n-%20SL%20y%20lo
%20educativo%20%28Ansion%29.pdf. Pg. 22.
16
MANRIQUE, Nelson, Sendero en las aulas. Op. Cit., pg. 14.

En vez de comunicarse, el educador hace comunicados y depsitos en los educandos, meras

incidencias, reciben pacientemente, memorizan y repiten. Tal es la concepcin bancaria de la
educacin. [] en esta visin distorsionada de la educacin, no existe creatividad alguna, no
existe transformacin ni saber.17

sta consiste en una diferenciacin entre educador y educandos, en donde no se da un

proceso de aprendizaje en conjunto. Slo consiste en la memorizacin de los conocimientos
transmitidos por el educador, con el objetivo de llenar el vaco que los educandos traen
consigo.
Esto es, como un proceso que privilegia lo memorstico, que establece una jerarqua violenta
entre el profesor y el alumno, donde el maestro es el depositario central de una sabidura letrada
que el alumno debe recibir y repetir sin criticarla []18

Al considerar a la masa como amorfa, al moldearla para sus propios fines, el partido
est desvalorizando a dicha masa y los est poniendo en un nivel de inferioridad respecto
de ellos. De hecho, como ya dijimos, la masa nunca va a formar parte del partido. La
ideologa, la vanguardia y el proyecto no se discuten. Se acatan las rdenes ests por fuera
automticamente como enemigo. No hay grises. No hay discusiones, revisiones, debate. El
fundamentalismo del pensamiento Gonzalo en esto es claro.
Este tipo de educacin bancaria, por su parte, siempre fue impuesta desde el Estado,
que utiliza la educacin como una de sus herramientas para imponer coercin de manera
simblica. De ms est decir que este tipo de institucin no puede sostenerse en el tiempo
slo impartiendo coercin fsica, o por lo menos es una de las caractersticas del Estado
nacin moderno del sistema capitalista. Por lo tanto, sostengo que Sendero Luminoso, a
nivel de base, est reproduciendo la misma estructura estatal, por lo menos en cuestin de
educacin. Lo que cambia es el contenido; pero se apropia y resignifica para sus propios
intereses la estructura bancaria de la educacin, caracterstica del Estado (Oslak, 1982).

17

FREIRE, Paulo. Pedagoga del oprimido. Buenos Aires, SXXI, 2009, pg. 72.
SANDOVAL, Pablo. Educacin, ciudadana y violencia en el Per: una lectura del
informe de la CVR. Lima, IEP, 2004. Pg. 10.
18

En aquellos espacios que el Estado fue dejando en su repliegue, germinaron nuevas propuestas.
Ellas propugnaban un cambio radical, anti-sistmico [] Esos nuevos contenidos se transmitieron
utilizando los viejos marcos pedaggicos autoritarios, que no fueron cuestionados.19

A modo de conclusin
Para la realizacin de este trabajo consult diferentes autores que escriben al respecto.
En el camino, mucha de la bibliografa consultada fue descartada. Algunas no hacan a la
problemtica que planteo; otras, de hecho algunas citadas en el presente trabajo, tienen una
postura bastante reaccionaria que, si bien comparto la crtica, estoy en desacuerdo con el
lugar desde donde se lo critica. Es decir, muchos autores reclaman una mayor coercin del
Estado para con los miembros de Sendero Luminoso, o ven como guerra interna la
respuesta de las Fuerzas Armadas ante el accionar militar de Sendero y los coloca en
iguales condiciones, como por ejemplo la Comisin de la Verdad y Reconciliacin. Creo en
este caso que debemos hablar de genocidio y que la violencia de Estado no se justifica
como respuesta a la violencia de las masas; al contrario. Las condiciones no son parejas.
Por lo tanto, trat de hacer un recorte ms o menos lgico para lo que estoy queriendo
plantear. Desde ya, creo que falta muchsimo por investigar y profundizar, pero entiendo
que tiene que ver con su contemporaneidad.
En conclusin, cabe preguntarse si de esta manera el PCP-Sendero Luminoso est
buscando en realidad destruir el supuesto feudalismo de la sociedad peruana para su
posterior Revolucin Socialista; o simplemente, su lgica, su raz, lo nico que le permite
es invertir el orden para pasar a ser la autoridad, sin modificar ninguna estructura
econmico social que permita una verdadera Revolucin Social. Por el contrario, siguiendo
el planteo de Degregori (ex militante del MIR), tienen como objetivo la creacin de una
nueva sociedad, pero jerrquica y ordenada, en la cual es el partido el vrtice superior de
esa pirmide.
[] Ellos no rompen ideolgicamente con la estructura estamental, autoritaria y antidemocrtica
del Per tradicional y abrazan el marxismo-leninismo buscando en l sobre todo el orden, tanto en
la explicacin del mundo como en su proyecto de nueva sociedad. 20
19

Conclusin del Informe de la Comisin de la Verdad y la Reconciliacin, pg. 136.

Extraido de: SANDOVAL, Pablo. Op. Cit., pg. 9.
20
DEGREGORI, Carlos Ivn. Op. Cit., pg. 37.

10

No estamos frente a un error de anlisis inocente, o ante un inconsciente accionar.

Sino que responde claramente, de manera coherente, a la lgica del Partido Comunista, en
este caso, maosta. En este sentido, no creo vlido el planteo de Juan Ansin (Ansin, 1993)
que sostiene que la jerarqua y la verticalidad de Sendero Luminoso provienen de una
tradicin tnica antigua tradicional. Por supuesto, nadie niega la presencia de rasgos tnicos
y caractersticas propias de la economa y sociedad peruana. Pero creo que se debe, sobre
todo, a una cuestin ideolgica partidaria ms que clara.

Sendero y su expansin geogrfica:

11

Abimael Guzmn.

12

Sendero, guerrilla y militancia:

13

Bibliografa
14

Degregori, Carlos Ivn y otros. Tiempos de ira y amor. Nuevos actores para viejos
problemas. Lima, DESCO, 1990.
Degregori, Carlos Ivn (Editor). Jams tan cerca arremeti lo lejos. Memoria y
violencia poltica en el Per. Lima, IEP, 2003.
Freire, Paulo. Pedagoga del oprimido. Buenos Aires, SXXI, 2009.
Guzmn Reinoso, Abimael. De Puo y Letra. 2009.
Kruijt, Dirk. Sociedades de terror. Guerrillas y contrainsurgencia en Guatemala y el
Per. San Jos de Costa Rica, FLACSO: Programa Costa Rica, 1996.
Oslak, O.: La formacin del Estado Argentino, Buenos Aires, Editorial Belgrano,
1982.
Portela, Ignacio, Walter Marini y Hugo Montero (Direccin), Revista Sudestada,
Buenos Aires, AO 10, N 93, Octubre 2010.
Rnique, Jos Luis. La voluntad encarcelada. Las luminosas trincheras de
combate de Sendero Luminoso del Per. Lima, IEP, 2003.
Sandoval, Pablo. Educacin, ciudadana y violencia en el Per: una lectura del
informe de la CVR. Lima, IEP, 2004.
Toranzo Roca, Carlo F. Condiciones de la violencia en Per y Bolivia. Lima, ed.
Instituto Latinoamericano de Investigaciones Sociales, ILDIS, 1990.
Internet.
El partido comunista del Per:
http://www.derechos.org/nizkor/peru/libros/cv/ii/ori.pdf
Discurso

violencia

poltica

en

sendero

luminoso:

http://www.ifeanet.org/publicaciones/boletines/29%283%29/493.pdf

15

Sendero

Luminoso

lo

educativo:

http://www.cholonautas.edu.pe/modulo/upload/Educaci%C3%B3n-%20SL%20y%20lo
%20educativo%20%28Ansion%29.pdf
Degregori Por qu apareci Sendero Luminoso en Ayacucho?
http://www.historizarelpasadovivo.cl/downloads/degregori.pdf

16