Professional Documents
Culture Documents
ISSN 2178-1036
RESUMO:
Seria a escrita um remdio (pharmakon) para a memria e a causa de
sabedoria entre os homens? Essa a questo fundamental que este trabalho
pretende investigar a partir do mito da inveno da escrita presente no
Fedro de Plato (428-347 a.C.). A anlise feita por Scrates e Fedro, os dois
interlocutores da conversao, nos conduzir para pensar sobre uma questo
que perpassa todos os dilogos de Plato, que a natureza do saber e sua
relao com a linguagem. Veremos como Scrates(personagem) enuncia a
diferena entre memria e recordao, mnme e anmnesis. Tal exame
conceitual se apresenta como capital para que se entenda como a alma
(psych) desperta, atravs da linguagem, para a atividade filosfica, o que
acaba sendo tambm uma crtica retorica dos sofistas, loggrafos, polticos
e oradores contemporneos de Plato.
PALAVRAS-CHAVES: Escrita; Memria; Recordao; Retrica; Saber.
Mestre em Filosofia pela Universidade Federal do Cear (UFC), Cear Brasil. Professor
de Filosofia da Secretria da Educao do Estado do Cear SEDUC. Pesquisa realizada
com apoio da Fundao Cearense de Apoio ao Desenvolvimento Cientfico e Tecnolgico
FUNCAP. Email: renaldrig@hotmail.com
100
ISSN 2178-1036
101
ISSN 2178-1036
A crtica de Plato escrita no Fedro e na Stima Carta usada pelos defensores das
doutrinas no-escritas como um testemunho para sustentar que alm dos dilogos Plato
teria ocultado ensinamentos que somente os frequentadores da Academia tinham
conhecimento. Evidentemente que h outra interpretaes que no so favorveis a essa
posio. Cf., REALE, Giovanni. Para uma nova interpretao de Plato: Releitura da
metafsica dos grandes dilogos luz das Doutrinas no-escritas. Trad. Marcelo Perine.
So Paulo: Loyola, 14 ed. 1991. E TRABATTONI, Franco. Oralidade e escrita em Plato.
Trad. Fernando Eduardo de Barros Rey Puente e Roberto Bolzani Filho. So Paulo:
Dircurso Editorial; Ilhus: Editus, 2003.
3
Modernamente se traduz Paidia por educao, embora seja uma coisa grega. Segundo
Jaeger no se pode evitar o emprego de palavras como civilizao, cultura, tradio,
educao ou literatura para dizer o que essa expresso significa. Porm segundo o mesmo,
nenhuma delas, coincide realmente com o que os Gregos entendiam por Paidia, mas
teramos de empreg-los todos de uma s vez (JAEGER, 2010 p.2).
102
ISSN 2178-1036
Plis uma comunidade urbana a qual possui uma constituio (politea), significa
tambm Estado, pois cada cidade da Grcia constitua um Estado (GOBRY, 2007, p. 119)
5
Lembramos que o conceito de democracia grego diferente do que se entende por
democracia na atualidade. Nossa democracia indireta e todos so iguais perante a lei. Na
Grcia clssica, os escravos, as mulheres, crianas, idosos e estrangeiros no eram
cidados, eram apenas, os homens adultos [...] aquele que faz parte de pleno direito da
comunidade atravs da participao nas assembleias deliberativas, quem capaz de exercer
a principal funo dos homens adultos livres, isto , a guerra (CANFORA, 1994. p.108).
6
Seguimos a interpretao de Monique Dixsaut, Trabattoni e Victor Goldschmidt que
consideram falar e escrever uma mesma arte.
103
ISSN 2178-1036
104
ISSN 2178-1036
Tudo leva a crer que Scrates defende o saber como algo vivo e
presente em cada discurso que se faz, ou seja, na linguagem mesma e no
pensamento. Ainda se referindo no Fedro a respeito do que ouviu dos
poetas, Plato faz Scrates admitir: creio eu, que as recebendo de certas
fontes estranhas, quaisquer que elas sejam, atravs dos ouvidos, me sinta
encher maneira de uma bilha (PLATO, 1997. 235d).
Ora, os conceitos de saber, aprendizagem e educao aqui esto em
jogo. Scrates critica o leitor ou ouvinte passivo, aquele que recebe
acriticamente as informaes. Essa ideia tambm recorrente no Banquete
quando Agato, o anfitrio do jantar, pede que Scrates sente-se ao seu lado
para repassar para ele o pensamento que teve l fora, antes de entrar na sala.
Ao que Scrates diz no Banquete:
Reclina-te ao meu lado, a fim de que ao teu contato desfrute eu
da sbia ideia que te ocorreu em frente da casa. Pois evidente
que encontraste, e que a tens, pois no terias desistido antes.
Scrates ento senta e diz: Seria bom, Agato, se de tal
natureza fosse a sabedoria que do mais cheio escorresse ao
mais vazio, quando um ao outro nos tocssemos, como a gua
dos copos que pelo fio de l escorre do mais cheio ao mais
vazio. Se assim tambm a sabedoria, muito aprecio reclinarme ao teu lado, pois creio que de ti serei cumulado com uma
vasta sabedoria. A minha seria um tanto ordinria, ou mesmo
duvidosa como um sonho, enquanto que a tua brilhante e
muito desenvolvida, ela que de tua mocidade to intensamente
brilhou, tornando-se anteontem manifesta a mais de trinta mil
gregos que a testemunharam (PLATO, 1972. 175d-e).
105
ISSN 2178-1036
Estamos nos referindo s Deusas Musas, filhas de Zeus e de Memria segundo o relato de
Hesodo. Eram nove e assim se chamavam: Glria, Alegria, Festa, Danarina, Alegra-coro,
Amorosa, Hinria, Celeste e Belavoz. Segundo Jaa Torrano elas constituem o fundamento
transcendente do cantos e, ao mesmo tempo, a garantia divina da verdade que nesses cantos
se revela (TORRANO, 2007, primeira orelha).
106
ISSN 2178-1036
mas que, como assinala Montenegro (2010, p. 61), a filosofia pensada por
Plato a partir do Fedro marca a existncia dos elementos passionais
necessrios para o sucesso da atividade filosfica.
Mnme, para Theuth a sede do conhecimento presente na alma
(psych), um dado inato do constituir humano. l que esto todas as ideias
(lembradas e esquecidas) contempladas na Plancie da verdade, pois,
O grande interesse em ver a Plancie da Verdade reside no fato
de a pastagem conveniente melhor parte da alma provir do
prado que a se encontra e de a natureza das asas, que tornam a
alma leve, ai se nutrir (PLATO, 1997. 248b-c).
107
ISSN 2178-1036
108
ISSN 2178-1036
109
ISSN 2178-1036
Dito isto, fica evidente que a sintonia do discurso com o tipo de alma
depende muito da experincia do dialtico, do mestre que sabe o momento
certo, a velocidade certa e o tamanho certo de aplicar ora um recurso
persuasivo, ora um imagtico, outra um discurso retrico ou racional para
que movimente o olhar da alma. Aprender, portanto, segundo o Fedro,
movimentar-se para dentro de si mesmo.
Por outro lado, Schuler (2003, p.13), afirma que essa questo entre
memria e movimento pode aparecer no Fedro como um movimento
repetitivo e oco e vai ganhar riqueza filosfica quando o dilogo se
transforma em dialtica. Essa necessidade da dialtica nos dicursos seria
ento um dos motivos de se examinar o poder da escritura e dos discursos
orais?
Ora, mas para isso necessrio no somente o uso da tcnica do
bom discurso, mas para que ele seja profcuo necessria paixo que mova
a alma rumo ao Belo. Mas que relao guarda o Belo em si com a letra ou a
fala, enfim com o discurso?
A escrita como imagem
Partiremos do princpio de que um discurso uma imagem. Porm, o
problema que surge aqui saber que conceito de imagem est sendo tratado,
pois so muitos os significados da palavra imagem nos dilogos platnicos.
No Fedro, Scrates usa a palavra eidolon para se referir ao discurso
escrito como imagem, aquilo que aparece grafado no papel e que representa
uma ideia, seja na fala ou na escrita. Vejamos o conceito de ideia para
9
110
ISSN 2178-1036
Cf. Trabattoni [...] aps haver admitido que a escrita no constitui uma alternativa
vlida ao saber da alma, poder-se-ia, em todo caso, sustentar que ela pertence classe dos
fatores estimulantes em vista do aprendizado interior (TRABATTONI, 2003. p. 142).
111
ISSN 2178-1036
112
ISSN 2178-1036
113
ISSN 2178-1036
114
ISSN 2178-1036
115