Santiago Arzubialde, S. J.

EJERCICIOS ESPIRITUALES
DE S. IGNACIO
Historia y Anlisis
Eds. Mensajero & Sal Terrae
1ra. edicin 1991
2da. edicin 2009 revisada.
Santiago Arzubialde Echeverra
2009 Ediciones Mensajero, S.A. / Sancho de Azpeitia 2, Bajo / 48014 Bilbao
ISBN: 978-84-271-3008-1
2009 Editorial Sal Terrae / Polgono de Raos, Parcela 14 / 39600 Maliao
ISBN: 978-84-293-1793-0

Ihs
R EFLEXIN TEOLGICA C ONCLUSIVA ,
[pg. 951]
EN B USCA DE UN H ORIZONTE H ERMENUTICO A DECUADO
Aunque sigo pensando que S. Ignacio se sirvi principalmente de algn autor de la
tradicin (tal vez la obra de Juan Casiano) a la hora de elaborar la ltima etapa
redaccional de los Ejercicios, la que va de Venecia hasta el final (1536-1541), y esta
percepcin se vea confirmada cada vez con mayor precisin tanto desde el anlisis de
la dikrisis tradicional como desde el punto de vista diacrnico, no deseo repetir aqu, a
modo de conclusin, algo que ya dije en el ao 1991. Sencillamente deseo dejar tal
intuicin como una hiptesis abierta a la crtica y a la labor de los futuros
investigadores. En cambio, con ocasin de esta segunda edicin, deseo avanzar una
hiptesis acerca de algo que en su momento conscientemente dej inacabado: el
horizonte hermenutico desde el que, en mi opinin, debera hoy ser interpretado no slo
el texto de los Ejercicios Espirituales, sino tambin el conjunto de Corpus ignaciano,
incluido en l el Diario espiritual, las Constituciones y las Cartas.

Al concluir la segunda parte de la gnesis del texto (pginas 679-680), hice una breve
alusin al estadio en que hallaba la pneumatologa de S. Ignacio. En l afirmaba que en
Venecia sta gravitaba principalmente sobre dos cuestiones: el Espritu como principio
interior de libertad y discrecin; y el Espritu como vnculo de la relacin entre Cristo
esposo y la Iglesia esposa, que preside y gua la historia de la salvacin. Ciertamente
una desarrollo teolgico poco elaborado que, no obstante, contrasta vivamente con la
desbordante experiencia del Espritu que impregna e ilumina toda la obra de San
Ignacio.
La doble perspectiva histrico-salvfica y creacional
Partamos de una constatacin. En el corpus ignaciano nos topamos ante una doble
perspectiva. Por una parte la de los Ejercicios Espirituales, que son el fiel reflejo de
una teologa latina, basada en el camino (viaje Lc 9,51 a 18,14) del Hijo del hombre,
para ofrecerse en la cruz al Padre por nuestros pecados entendida de este modo la
redencin como sacrificio y expiacin. Interpretacin, que corresponde
[pg. 952]
principalmente al punto de vista de los evangelios sinpticos, y tiene la gran ventaja de
demorarse contemplativamente en la humanidad histrica de Cristo y hacer de ella no
slo la clave de la salvacin sino a su vez el lugar en el que la libertad creada retorna,
por la obediencia, a la comunin con la Infinitud del misterio de Dios. De modo que
el drama humano (incluida en l la cada original) es asumido por la lgica
expropiatoria de amor del Padre que entrega libremente a su Hijo como rescate en
favor de la humanidad. Convocatoria (Rey T. [93]) a la que el ser humano responde
mediante el seguimiento del Hijo en su camino hacia Jerusaln hasta la plena
identificacin con l en el sacrificio de la cruz [97-98] lo propio de la teologa mstica
de Occidente. Perspectiva kentica del seguimiento y de la configuracin que
indudablemente corre el peligro de disociar la muerte de la resurreccin de Jess,
haciendo que sta ltima adolezca de un desarrollo sumamente exiguo e incluso
desempee en la secuencia salvfica una muy escasa funcin. Lo que correspondera
ms a la visin y confirmacin de la Storta (1537), en donde S. Ignacio fue puesto por
el Padre con y al servicio del Hijo cargado con la cruz, que a la del Cardoner.
Pero en el mismo texto de los Ejercicios tambin nos encontramos con el meteorito
de la contemplacin para alcanzar amor que de suyo tendra ms afinidad con la
teologa grecobizantina de la inmanencia de la Infinitud en lo creado y la mstica
metafsica propia de Escoto Erigena, Eckhart o Nicols de Cusa, el mbito de toda la
creacin en el que Dios se halla a un tiempo presente y a la vez ms all.

Contemplacin que, tanto por su estructura (la relacin Infinitud-finitud) como por su
contenido (la teologa natural), incluso disuena dentro del esquema lineal e histrico
salvfico anterior. Y, en continuidad con este mismo gnero de experiencia
metafsicotrinitaria, vemos adems cmo S. Ignacio, en el Diario espiritual, dialoga cara
a cara con la Trinidad, principalmente en el marco de la celebracin eucarstica, y
cmo a partir de ese dilogo con la trascendencia de la Majestad infinita, delibera
acerca de las grandes cuestiones que, como General, tena que decidir. Cosa que
contrasta con el cristomonismo un tanto lineal del resto de los Ejercicios. Por tanto,
una perspectiva, a un tiempo metafsica y trinitaria, que ms bien correspondera a la
gran iluminacin del Cardoner (1522) y a la actitud permanente del buscar y hallar a
Dios en todas las cosas en el mbito de la creacin y en el seno de un dilogo luminoso
intratrinitario.
Conviene sealar, por otro lado, que esta doble perspectiva histrico-salvfica, basada en
la humanidad del Verbo eterno encarnado, y creacional o metafsica que tiene como fundamento la implicacin e inmanencia Infinitud en lo creado y como contenido la Infinitud,
se viene repitiendo desde siempre en la tradicin eclesial y corresponde a dos precomprensiones filosficas diferentes que hicieron que la teologa se bifurcara, ya desde
el comienzo, en una, ms proclive al punto de vista sinptico del camino de Jess hacia
Jerusaln, pegada a los acontecimientos histricos, ms propia del Occidente latino; y
otra, de impronta jonica que, poniendo el acento en la inmanencia de la
[pg. 953]
Infinitud en lo creado, as como en la inhabitacin pericortica del Padre en Cristo y de
ste en Aquel, fue asumida principalmente por el Oriente cristiano en su teologa de la
doxa o de la Luz; en ltimo trmino una teologa de la Infinitud.
Desde mi punto de vista, en la actualidad sera sumamente til tratar de compaginar
ambas perspectivas en su complementariedad, con el fin no slo de iluminar la
especificidad de la espiritualidad ignaciana, sino sobre todo en orden a sentar las bases
teolgicas de un dilogo ecumnico con la Iglesia Ortodoxa greco-bizantina, dilogo
ante el que hoy se halla necesariamente emplazada la teologa trinitaria. A saber, cmo
debe respirar hoy la Iglesia con los dos pulmones con los que ha respirado desde
siempre, el de Oriente y el de Occidente, si desea caminar hacia la unidad. Y, muy en
particular, en qu medida el tercer artculo del Credo, creo en el Espritu Santo, seor
y dador de vida ilumina los otros dos, la mediacin nica del Verbo eterno encarnado
y el misterio de la infinitud del Padre, y es indispensable para la correcta interpretacin
del misterio de la Trinidad.

II SEGUNDA PARTE

[pg. 989]

LA RELACIN LOGOS-PNEUMA EN LA ECONOMA DEL MISTERIO

El despliegue total de la mediacin nica de Cristo
En el Espritu y en la Verdad.
Los cinco momentos de la relacin dinmica de la salvacin
Hasta aqu he tratado de esquematizar muy sucintamente el legado de los grandes
intrpretes de los Ejercicios del siglo pasado y su punto de vista particular. Me toca a
m ahora presentar la propuesta del horizonte hermenetico desde el que, en mi
opinin, debera ser interpretado en la actualidad el texto de los EE.EE. de S. Ignacio.
Elijo para ello la relacin existente entre el Logos y el Pneuma en la economa de la salvacin
(to. musth,rion th/j oivkonomi,aj), porque me parece que la persona del Espritu, el
tercer artculo del Credo, tal vez sea hoy la pieza clave que ha de iluminar y completar
el contenido y el significado de los otros dos artculos de la fe referidos a las personas
del Padre y del Hijo: en realidad, la experiencia del misterio de la santsima Trinidad.
Pues slo se puede llegar a comprender la totalidad de la mediacin histrica de Cristo,
imagen perfecta del Padre (Col 1,15), desde la presencia del Espritu en su humanidad
y a partir del Don del resucitado, el cual ha de conducir la creacin a su consumacin
en la persona del nuevo Adn. A su vez, nicamente podemos ser conducidos en
Cristo a la comunin con el misterio insondable del Padre, Origen sin origen y Fuente
inagotable de amor, por obra del Espritu que es quien sondea la trascendencia
inefable de su Infinitud. Y, finalmente, slo podemos participar de la comunin
trinitaria, en quien, por ser el Amor, tiene lugar la mutua inmanencia pericortica del
Padre y del Hijo y la consumacin de la Esencia divina en la unidad. De este modo la
creacin y la historia quedan elevadas e integradas en el dinamismo de la Trinidad.
Relacin que se despliega en cinco momentos articulados entre s que componen la obra
conjunta y a la vez diferenciada de Cristo y del Espritu. Por medio de ella el Padre
lleva a trmino su designio eterno de salvacin. Cinco aspectos que, por una parte, ni
pueden ser disociados ni correctamente interpretados sino en su mutua implicacin y
complementariedad, y que, por otra, ponen de relieve la lgica del Amor trinitario y su
radicacin en la Trinidad inmanente y eterna. Es decir, llegamos a conocer el monotesmo cristiano la fe en el Dios uno y trino, a travs del Verbo eterno encarnado y
en el esplendor del dinamismo interno de las relaciones de las tres personas divinas

que, en su diferencia y unidad se han puesto de manifiesto en la historia. Segn esto, la

economa del misterio vendra a ser, en mi opinin, el horizonte hermenetico [pg. 990]
teologal donde se hallan ntimamente entrelazadas la revelacin objetiva y la salvacin,
y la sntesis del punto de vista metafsico tradicional y con el histrico salvfico.
Se supone, adems, la naturaleza inefable de la persona del Espritu y su consiguiente
ocultamiento. Pues de manera semejante al fenmeno de la luz, el Espritu, al iluminar
para nosotros a la persona de Cristo, l como tal 1 permanece invisible. Vemos el
objeto, la persona del Verbo que l ilumina, pero l mismo se hace imperceptible a
nuestros ojos. Fenmeno que el Oriente cristiano denomin la knosis del Espritu y
von Balthasar por su parte formul como el Desconocido que est ms all de la Palabra.
De ah nuestra dificultad a la hora de nombrarlo adecuadamente. Y, no obstante, al
nico Mediador slo lo podemos conocer a partir de la relacin del Espritu con l, y
al Espritu desde su permanente e ntima relacin con el Verbo.
Por ltimo, deseo aadir un ltimo aspecto de mi posicin: no pretendo en absoluto
hacer teologa de los Ejercicios, sino a la inversa, resituar el texto de S. Ignacio sobre
en el teln de fondo de la dogmtica tradicional, para poder interpretar despus desde
ella fielmente cada una de sus piezas. Porque estoy convencido de que la experiencia
de los Ejercicios Espirituales, en cuanto acontecimiento en el Espritu recibe de la
dogmtica su verdadero significado, relevancia y valor en el mbito de la experiencia
de la comunin eclesial. En esta ltima es donde adquieren el carcter universal de un
verdadero don de Dios para toda la Iglesia.
Recorramos, pues, cada uno de estos cinco momentos.
EL PUNTO DE VISTA METAFSICO CREACIONAL
1. Presencia y participacin del Verbo y
del Espritu en el acontecimiento creacional
El Padre, Infinitud y Origen de la divinidad,
punto de partida y objetivo ltimo de toda la economa
Hablar de la divinidad es hablar de la Infinitud inabarcable de la santidad y [pg. 991]
de la Majestad divina2. En primer lugar del Padre, origen, principio de autodonacin y
1

1 La actuacin libre e independiente que caracteriza su ser personal.

2 Supuesto el acontecimiento de la revelacin de Dios en Jess de Nazaret, se podra elegir como punto de partida de
nuestro desarrollo la conciencia de Jess de Nazaret en su relacin al Padre y su proexistencia. Pero, en ese caso, si de
2

fundamento de la unidad de las tres Personas de la Trinidad. Ya que en la Infinitud

divina origen, constitucin personal y unidad no son tres momentos distintos, sino un
acontecimiento eterno de la plenitud de la autodonacin y participacin en el nico
Ser. El Padre comunica al Hijo la divinidad por la generacin y espira asimismo
eternamente la persona del Espritu. De manera que el Hijo (Verbo eterno) se
convierte en la Imagen (Impronta) a quien el Padre se entrega total y libremente. Y en el
Verbo, que el engendra o pronuncia, en cuanto Hijo, se refleja (Reflejo de la Infinitud)
la divinidad. Un Padre que desde el origen slo se entiende como Padre del Hijo, con
el Hijo y desde su relacin a l. Y un Hijo que, al recibirlo todo de l, con su respuesta
total constituye a su vez el ser insondable del origen eterno en cuanto Padre. Lo cual
queda reflejado en los nombres que caracterizan sus respectivos seres personales.
Pero que, por tratarse de la Infinitud de la positividad del Ser, del amor entre el Padre
y el Hijo, en el Exceso del amor de entrambos desborda principaliter (ev k poreu, e tai) del
Padre como Poder, a manera de espiracin, la Persona del Espritu como plenitud de la
comunin y fruto de la misma. Espritu que posteriormente habr de reposar en la
humanidad encarnada de la persona del Hijo. Desbordamiento y vnculo de comunin
que mantiene una relacin personal diferenciada de origen con el Padre y el Hijo.
Segn esto, en el Ser trinitario de Dios, en la infinitud de la divinidad, diferencia real
personal, pluralidad y comunin constituyen el acontecimiento dinmico del nico
Ser y la pluriformidad de las relaciones propias del Amor.
La creacin, por consiguiente, es la obra gratuita de la sobreabundancia divina que
surge libremente de la positividad infinita del Ser trinitario de Dios, de la simultnea
diferencia y unidad propia del dinamismo interpersonal, como exceso y sobreabundancia de su plenitud. El Padre hace surgir lo otro en cuanto otro y distinto en
su Verbo y en orden a l. Lo hace ad extra (fuera de S) y al mismo tiempo en S, porque
nada puede existir fuera de l. De manera que Dios no crea de la nada en el sentido
de echar mano de un caos informe del que se pudiera extraer algo, ya que la nada es nada
y de ella no puede surgir ms que la nada. Sino que El toma de S para crear libremente, es decir, no condicionado por nada fuera de su mismo y libre querer. Luego la
algn modo se prescindiera del punto de vista metafsico-creacional y de sus presupuestos filosficos, se correra el
peligro de quedar atrapados en un callejn sin salida a la hora de interpretar despus la doble naturaleza del Verbo eterno
encarnado y su condicin divina igual al Padre, con el riesgo de recaer o bien en un arrianismo larvado o bien en el
adopcionismo. Y, a la inversa, si la interpretacin metafsica creacional se apartara del anclaje histrico salvfico de la
finitud de la carne de Jess de Nazaret y su conciencia, aquella (renovando la hereja docetista) perdera la implicacin que
el designio eterno de Dios tiene con la historia y su compromiso real con la humanidad, invalidando as la autntica
salvacin por medio de la carne. De ah la eleccin de mi modo de abordar la cuestin: la necesaria y simultnea
complementariedad de ambos puntos de vista a la vez.

creacin es una accin de Dios en decisin hacia s mismo, del Padre hacia el Hijo y de
ste hacia el Padre, en el Espritu, por obra y gracia del exceso o infinitud de la naturaleza del Amor. Ya que nada fuera de l mismo puede constituirse en centro [pg. 992]
de gravedad de su propia actividad, sino que toda actividad en l ha de ser considerada
como una accin del Padre hacia su Verbo, y tiene su fundamento en la generacin
eterna de ste y en la espiracin del Espritu que sale y retorna a la plenitud de la
comunin trinitaria por medio de un doble movimiento en que se refleja el Ser nico y
plural de la Trinidad. Desde Dios hacia fuera y desde fuera hacia Dios 3 , como
expresin y reflejo histrico del amor eterno del Padre al Hijo y del Hijo al Padre en la
comunin del Espritu. Luego la creacin es el resultado de la sobreabundancia o
positividad del Ser divino que, como exceso o desbordamiento de la plenitud de su
Ser, se manifiesta o expresa ad extra en lo otro como otro, a la vez contenindolo en
s de manera que Dios no es pensable sin el cosmos ni ste fuera de Dios y distinguindose de eso otro finito-creado por hallarse totalmente en pero a la vez ms all.
Nos hallamos as ante la paradjica relacin entre la Infinitud y lo finito creado, en su
simultnea inmanencia y trascendencia dinmica. nicamente inteligible desde el
punto de vista filosfico a partir de la correcta nocin de Infinitud 4 . Pero cuyo
fundamento cristolgico y pneumatolgico no es otro que la relacin originaria de las
Personas del Verbo y del Espritu por medio de las cuales el Padre invisible comunica
con sus dos Manos5 a lo otro su Ser, hacindole partcipe libremente de su propia
divinidad.

3 La dimensin hataftica o descendente (pro,odoj), en la que Jess aparece como la revelacin definitiva del misterio de
Dios (la Palabra) en la carne, fundamento del retorno al origen propio de la dimensin anaggica o (evpistrofh,) en el
Espritu.
4
4 Precisamente la correcta nocin de Infinitud entraa la posibilidad de paradoja donde la analoga de la mayor
desemejanza alcanza la ms alta unidad (entre la Infinitud y la finitud) precisamente en la insondable distincin entre Dios
y lo creado. Lo que en Occidente ha sido definido como el pan-entesmo cristiano y en el mundo teolgico eslavo como
la omniunidad. La Infinitud contiene todo lo que existe y, contenindolo todo, ella misma est al mismo tiempo siempre
ms all.
5
5 La interpretacin de S. Ireneo de Lin de la plasis como la obra trinitaria ad extra: Dios crea al ser humano con sus dos
Manos, el Verbo y el Espritu. Cf. Dem 11 (SCh 406, 98): Al hombre empero lo plasm Dios con sus propias manos, tomando el
polvo ms puro y ms fino (lepto,j) de la tierra y mezclndolo en medida justa (sugkera,nnumi) con su virtud (du,namij). Dio a aquel
plasma (pla,sma) su propia fisonoma (periti,qhmi), de modo que el hombre, aun en lo visible, fuera imagen de Dios (qeoeidh,j). Porque el
hombre fue puesto en la tierra plasmado a imagen de Dios. Y a fin de que pudiera vivir, sopl Dios sobre su rostro un hlito vital, de manera
que tanto en el soplo como en la carne plasmada el hombre fuera semejante a Dios. Por su parte el padre A. Orbe comenta Los
mismos dos Hijo y Espritu que haban de hacer del Segundo Adn, el Ejemplar del primero, eran convocados por el
Padre (Gn 1,26) para modelar al hombre a Su imagen y semejanza. El Hijo, Imagen del Padre, para imprimir en el plasma
su propia Forma humana. El Espritu Santo, Similitud del Padre, para animar el plasma con su propia Dynamis o
Cualidad divina. La materia, el barro, lo pona el Padre. La Forma, el Hijo. El dinamismo, el Espritu Santo A. ORBE,
Espiritualidad de S. Ireneo, 12.

De ah que lo que surge del acto creador de Dios (lo otro, el cosmos y el hombre) es un
libre quererse Dios a s mismo como otro en su Verbo y, por consiguiente, [pg. 993]
ha de llevar necesariamente en s el carcter infundamentado de su origen, la imagen
de la Infinitud. A saber, lleva en s, en cuanto creado, el sello de lo Increado, superando as su propia creaturidad6. O bien, dicho de otro modo: aquello que sale de sus
manos ha de poseer necesariamente el dinamismo que deriva y es reflejo de la comunin trinitaria en el amor, a saber, de su propio Espritu. Luego el objetivo de la creacin no
es otro que el designio eterno del Dios de la Alianza7, cuya promesa ha de tener
lugar en su Verbo lo cual forma parte de la respuesta del Hijo encarnado al amor del
Padre, pero que el Espritu, como aliento de vida, habr de llevar a la consumacin8.
El Espritu aparece entonces como el dinamismo eterno personal de la comunin
trinitaria, y a la vez como el desbordamiento de Dios hacia fuera, el exceso el mbito y el
proceso en que lo otro es posible y la sobreabundancia de la positividad infinita del Ser
divino que como poder aletea desde el origen sobre todo lo creado (Gn 1,2). Se convierte en principio de vida y, por l o en l, Dios est en y ms all de todo lo [pg. 994]
creado en su Verbo. En este sentido, el Espritu es, por una parte, el principio vital,
Seor y dador de vida, capaz de reconducir en Cristo todo lo creado a su plenitud lo ms
ntimo y a la vez lo ms externo de Dios; y, por otra, la inmanencia perikhortica, en
quien, en virtud de su ser personal, tiene lugar la mxima diferencia personal y la
mutua inhabitacin. En l resulta precisamente posible no slo la plural infinitud de lo
6

6 Para la correcta interpretacin del a se y ab alio vase M. CABADA, De la libertad humana a la divinidad, 37-38. Si
todo ello es as, entonces lo creado supera en s su propia creaturidad, convirtindose en imagen de lo
infundamentado o increado. De este modo las cosas creadas llevan en s, en cuanto creadas, el sello de lo increado.
Dicho de otro modo imitando con ello Siewerth la ya conocida dialctica tomasiana: las cosas deben ser denominadas
increadas justamente por ser creadas. En modo alguno puede ser, por tanto, la pura creaturidad la meta de la
creacin. La creaturidad no es fundamento o finalidad de la creacin, dado que toda realidad es imagen de lo increado
y est por ello en s misma y originariamente creada en cierto modo ms all de su propia creaturidad' . Siewerth habla en este sentido
del carcter dialctico de la creada no-creaturidad de la realidad, que le permite afirmar -de manera similar a como lo
haba hecho ya Toms de Aquino que la relacin de creacin es en la realidad creada una relacin secundaria. La
cmoda y lgica divisin conceptual entre ens a se o Dios (el ser que no procede sino de s mismo, caracterizado, por
tanto, por la aseidad) y ens ab alio (o la realidad creada, el ser que procede de otro) no deja de ser, en su infructfera y
adialctica estaticidad, criticada por Siewerth. Las cosas dice no slo estn dirigidas, por el hecho de ser creadas, hacia
su fundamento, sino que participan tambin, a modo de imagen, de la subjetividad absoluta, de la libertad y aseidad de la
divinidad. Es, pues, improcedente levantar una muralla divisoria absoluta entre ambas dimensiones del ser y decir
entonces simplemente que lo Absoluto es la aseidad, el ser por s mismo, mientras que lo creado es el ser dependiente de
otro. Semejante divisin es una humana ayuda que separa entre s de manera clara y sencilla lo que no debe confundirse,
pero no pone de manifiesto sino un aspecto de la estructura esencial. Ya que si es verdad que es el ens a se el que segn
su esencia (a imitacin de ella) cre, deber entonces reflejarse la aseidad en las creaturas.
7
7 El reflejo de la comunin trinitaria en lo creado y la introduccin de la totalidad del cosmos en la unin hiposttica del
Verbo para gloria del Padre. La alianza de comunin de Dios con la creacin en Cristo por obra del Espritu.
8
8 Existe adems, en la economa de la historia, una ntima relacin entre el despliegue de la monarqua del Padre con
su designio eterno de salvacin, conforme a una libre eleccin (katV evklogh.n pro,qesij: Rom 9,11) y llevado a cabo de
manera personal, el envo del Hijo y la manifestacin escatolgica del Reinado de Dios por obra del Espritu.

creado, sino sobre todo la implicacin total de la misma Infinitud en lo creado y a la

vez su total desemejanza.
Una relacin entre el Verbo y el Espritu
en funcin del designio eterno, creacional y salvfico, del Padre
El Padre, que en la Infinitud de su naturaleza divina se ha entregado como amor desde
la eternidad a su Hijo en la generacin y en la espiracin al Espritu, ahora se expresa y
comunica hacia fuera por el Logos y el Pneuma, en su Palabra y por el poder del Espritu.
Por este mismo motivo la creacin del cosmos acontece en Cristo. Tiene su fundamento
en la generacin eterna del Verbo, y en el Hijo encarnado su posibilidad y sentido
real. De manera que en su doble dimensin Cristo es la Idea original primigenia,
mediadora de la creacin (en cuanto Hijo y Logos eterno), y en cuanto encarnado (forma
concreta y figura histrica) el universal concreto, o la norma interna de la creacin y de la
historia. El es la Cabeza, el lugar, espacio y mbito de la creacin, anterior a cualquier
transgresin, pecado o separacin originada por la finita libertad.
Por el poder del Espritu, en cambio, la Trinidad sale de s en el Hijo en virtud de la
naturaleza de la misma Infinitud. Por la cual est en (evn), como el dinamismo interno
de lo creado, y a la vez ms all de todo ello. De manera que en y por el Espritu el
cosmos se afinca en Dios y no fuera de l.
La creacin es, por consiguiente, la obra del poder creador del Padre quien, en el
exceso de la sobreabundancia del amor a su Hijo, el Verbo eterno, sale de s libremente en su Palabra y en el Espritu. Siendo ste ltimo el espacio entre el Padre y el
Hijo en el que todo lo otro, no Dios, resulta posible, en cuanto otro y a la vez reflejo
del dinamismo de la misma Infinitud. Luego su posibilidad y existencia tienen lugar en
el Logos y en orden a l, por ser la Imagen eterna del Padre.
EL PUNTO DE VISTA HISTRICO SALVFICO
2.
La
presencia
y
actividad
del
Espritu
la humanidad de Jess en su status exinanitionis

en

sobre

Si en el acontecimiento creacional las relaciones entre el Verbo y el Espritu se constituan en funcin del designio con que el Padre operaba mediante sus dos Manos la
plasis inicial, con la encarnacin del Verbo varan las relaciones entre ste
[pg. 995]

y el Espritu. Pues la encarnacin da origen tanto a un nuevo modo de presencia del

Espritu en y sobre la humanidad histrica del Verbo encarnado como a una relacin
dinmica de Jess de Nazaret al Padre en el Espritu, que va desde el momento de la
encarnacin hasta el sacrificio de la cruz. De manera que la relacin histrica entre Cristo
y el Espritu Santo, por causa de la necesidad de la mediacin de la humanidad de Cristo
para que nuestra comunin con Dios pueda realizarse, se despliega en cuatro momentos
fundamentales, que son: la encarnacin, la uncin del Padre en el Jordn, la santificacin
de la humanidad del Verbo por medio de la disponibilidad irrestricta de la obediencia
para la misin, y su oferta al Padre en favor de los hombres en el momento de la
pasin.
De modo que el Espritu, a la vez que provoca en la humanidad de Jess el despliegue
de su pleno desarrollo y santifica su humanidad, se habita a morar en ella con el fin
de poder repetir despus esa misma obra en la persona de cada uno de los creyentes9.
Nos hallamos as de lleno en la dimensin descendente de la mediacin del Verbo y con
la interpretacin de la figura del amor propia de la knosis o gratuita expropiacin por
medio de la cual l va a operar la redencin.
1. Por lo que se refiere al momento de la encarnacin, existe entre la uncin del Verbo en el
Jordn y la encarnacin a la vez una relacin y una neta distincin. En la encarnacin
es el Verbo preexistente quien, al encarnarse, santifica la humanidad asumida con su
divinidad. Y slo entonces el Espritu cubre a Mara con su sombra (Mt 1,20; Lc 1,35)
forma la humanidad de Jess en el seno de Mara, para que tenga lugar el descenso
del Verbo preexistente sobre la carne previamente asumida y santificada por l10. De
manera que Jess en la encarnacin se ha unido a todo el gnero humano con el fin de
que aquello que ocurre en la Cabeza pueda tener despus efecto en la totalidad de la
humanidad.
Jess en cuanto receptor del Espritu en su humanidad
2. En la uncin del Verbo en el Jordn11, en cambio, es el Padre quien, tomando la
iniciativa, unge no al Verbo, sino la humanidad de su Hijo encarnado.
[pg. 996]
9

9 Espritu se habita a habitar en el gnero humano, para poder despus renovarnos internamente en la novedad de
Cristo. IRENEO DE LIN, Adv. haer. III 17,1 [SCh 211, 330]: unde et in Filium Dei Filium hominis factum descendit,
cum ipso adsuescens habitare in genere humano et requiescere in hominibus et habitare in plsmate Dei, voluntatem
Patris operans in ipsis et renovans eos a vetustate in novitatem Christi).
10
10 Segn Santo TOMS DE AQUINO la gracia de la unin es el mismo ser personal que se da divinamente de manera
gratuita a la naturaleza humana en la persona del Verbo. Mientras que la gracia habitual, que se deriva de la unin
hiposttica, est en relacin con la persona del Espritu.
11
11 Cristo fue ungido por el Padre con el Espritu para que mediante esta uncin fuera santificado. A saber, para que
creciera en santidad y llegara a ser, en cuanto hombre, Hijo de Dios. Pero tambin para que la uncin causara o diera

ste es el ungido y el Espritu Santo (en este caso Espritu del Padre) la uncin. De
modo que la encarnacin y la uncin son dos momentos no slo diferenciados de la relacin
Logos-Pneuma, sino tambin relacionados entre s. El Espritu Santo enviado por el
Padre viene sobre Jess como a su lugar propio y natural, de manera que la uncin
sigue a la encarnacin y es su consecuencia. Y su humanidad se convierte en el lugar de la
presencia y actividad del Espritu.
Se establece as la distincin entre lo personal la santificacin de la humanidad, y lo
dinmico el proceso de crecimiento y la consiguiente capacidad de infundir a otros
su propio Espritu, por parte de Jess. Pero l lo recibe no en cuanto Verbo, sino en
cuanto hecho hombre por nosotros, con el fin de poder entregrnoslo despus como
propio en el momento de la resurreccin, convirtindose de este modo en el donante
de la Promesa definitiva.
3. Por lo que atae a la forma knotica del descenso, dada la situacin histrica de la
humanidad, la actividad del Espritu en y sobre la humanidad de Jess se desdobla
ahora en dos aspectos diferenciados. Por una parte crea en l la disposicin de la obediencia
amorosa con el fin de que la humanidad cada pueda retornar a travs de esta
obediencia al estado admico original. En este caso la preposicin en equivale a la
comunidad de amor entre el Padre y el Hijo en el Espritu. Y, por otra, el Espritu,
presente sobre su humanidad conduce y gua a Jess para que en todo obedezca a la
voluntad salvfica del Padre. De modo el Espritu deja grabada para siempre en la
histrica la forma expropiatoria con que el Padre se entrega al Hijo desde toda la
eternidad y el Hijo responde al amor del Padre en plenitud de comunin, por medio
de la forma configuradora del Espritu.
4. Finalmente, en el momento de la pasin, Jess, mediante su total abajamiento, se entrega
al Padre en el Espritu (Heb 9,14) en favor de los hombres y la humanidad del Ungido
se convierte, por su doble naturaleza, en el vnculo en el que tiene lugar la sntesis de la
Infinitud con la finitud y el acceso de la humanidad a la comunin con el Padre. Si
bien en este trayecto del status exinanitionis la divinidad aparece velada por la
finitud.
[pg. 997]

lugar en l a un proceso de crecimiento en orden al desempeo de su ministerio: su vida como proexistencia en favor de
la humanidad. Por consiguiente, el Espritu (en este caso Espritu del Padre) santifica la humanidad del Verbo encarnado,
dando origen a un proceso autnticamente humano. Crea en l la disposicin de la obediencia a la voluntad del Padre y su
comunin con El. Al tiempo que, en virtud y por el poder del mismo Espritu (Hch 10,38), Jess acta, realiza los
milagros, curaciones, exorcismos y expulsa demonios (Mc 3,22-30; Mt 12,28). Luego el Espritu desciende y reposa sobre
Jess para que ste, en cuanto Siervo de Dios, pueda evangelizar la buena nueva a los humildes Lc 4,18.

Tres aspectos de la obra salvfica propios del estado exinanitionis de Cristo

De donde se sigue que la redencin en este segundo estadio es considerada, en y a partir
de la relacin Logos-Pneuma, como la prolongacin del movimiento descendente del
Verbo y como la Palabra que el Padre pronuncia definitivamente en la carne. Por lo
que atae a la persona de Cristo determina su estado de knosis o exinanitionis12 y, por
lo que toca a la humanidad en general, la obra redentora de Cristo aparece como
sacrificio y solidaridad.
La oblacin por parte de la humanidad de Cristo pone de relieve de este modo un faceta
capital del amor: el vaciamiento de quien libremente se da y deja espacio para que el otro
sea posible. El Padre entrega al Hijo, ste obedece, y a su vez se entrega en favor de la
multitud (proexistencia). De manera que el Espritu, al revelarse en Cristo como la
figura que se vaca (ke,nwsij) para entrar en comunin y solidaridad con la humanidad, determina no slo el modo de la redencin13, sino tambin el cmo de la configuracin del ser humano con la persona del Salvador. sta tiene lugar por obra del Espritu,
quien imprime en la disposicin humana respecto del prjimo la misma forma expropiatoria de la donacin de Cristo, en la que Cristo se ha entregado, y su disposicin de
obediencia14 con relacin a la voluntad del Padre.
Lo que desde el punto de vista antropolgico equivale a un xodo o emigracin en
favor de, para poder recibirse desde el otro, tiene su correlato subjetivo (el sentido
espiritual de la configuracin) en la teologa mstica de la cruz que, por medio de la
forma expropiatoria de amor (del Espritu), identifica (configura) al creyente con la
persona de Jess.
[pg. 998]
Tal vez un sencillo esquema pueda iluminar sintticamente los diversos aspectos de
que se compone esta segunda fase de la relacin Logos-Pneuma en el status exinanitionis.
12

12 El despojo o vaciamiento de su condicin divina y la asuncin de la condicin de esclavo (Flp 2,6-11), pasando
como verdadero hombre por uno de tantos.
13
13 Las dos perspectivas complementarias a la hora de considerar la mediacin salvfica de Cristo son: la mediacin
descendente del Verbo que tiene como teln de fondo la creacin-encarnacin. Segn B. Sesbo la redencin en este
caso se entiende como paideia e iluminacin, victoria sobre el Maligno y liberacin, restauracin de la imagen empaada
por la culpa-reconciliacin y, finalmente, como intercambio, divinizacin; y Cristo como la justicia de Dios (125-253). La
mediacin ascendente, segn B. Sesbo por el contrario, interpreta la salvacin como rescate, liberacin de la culpa,
sustitucin solidaria, expiacinpropiatoria, satisfaccin y sacrificio, retorno de la desobediencia admica a la obediencia
original, representacin e intercesin por la multitud (257-377). Siendo la reconciliacin la sntesis de ambas perspectivas
(381-390) Cf. B. SESBO, Jsus-Christ Vunique Mdiateur, 125-377; ID, Salut, DSp 14,262-272.
14
14 Lo que von Balthasar denominar la forma Christi. Cf. El Evangelio como criterio y norma de toda espiritualidad
en la Iglesia, Conc 1 [n 9] (1965) 7-25; reeditado en Spiritus Creador. Skizzen zur Thologie III, 247-263. La obediencia
amorosa al Padre y la sumisin a los acontecimientos histricos, por su parte, ponen en evidencia la solicitud de la
Providencia divina: el designio eterno, y su modo peculiar de llevarlo a cabo (CEC 306-314).

EL PRIMER ESTADIO DE LA MEDIACIN DE CRISTO

CONFORME A SU STATUS EXINANITIONIS:

La forma del amor que desciende y se vaca

Corresponde al proceso histrico de la encarnacin del Verbo y de la vida de Jess.

El Espritu aparece entonces sobre el Verbo como la forma del amor que se abaja
(desciende) y por medio de la obediencia amorosa se entrega al Padre en el Espritu
restableciendo la comunin perdida, reconciliando as al mundo con Dios, y restaurando
de este modo la imagen empaada un da por la culpa (la superacin del pecado).

El contexto es el del juicio del mundo y de su ceguera para acoger a Jess. En este
contexto juega un papel primordial el agn inherente a las leyes internas de la evolucin
de la vida.

Corresponde a esta primera etapa la soteriologa encarnatoria y staurocntrica. Y la consumacin

de la historia en el contexto dramtico existencial de la oposicin y del mal.

Conocer a Cristo segn la carne equivale a tener experiencia de su humanidad

dinamizada por el Espritu, actuando en y sobre l.

Desde el punto de vista tico a esta etapa corresponde la ortopraxis de la configuracin con
Cristo por la obediencia (la forma Christi).

El proceso tiene un carcter ms personal, el de la libertad individual ante Dios (la

eleccin), a partir del dato de la revelacin del misterio de la encarnacin y de la
comunin con la voluntad divina.

Todo concluye en la teologa mstica de la cruz y en la revelacin en ella del misterio

trinitario de Dios.

LGICA DEL AMOR, ESPLENDOR DE LA INFINITUD

Y ONTOLOGA TRINITARIA
3. El misterio pascual o la revelacin definitiva del Ser trinitario de Dios
Pero es en el misterio pascual donde la relacin entre el Verbo y el Espritu, considerada no slo desde la muerte sino tambin a partir de la resurreccin, pone de manifiesto
por medio de la lgica del Amor el Ser trinitario de Dios. Porque, si en el status
exinanitionis apareca en primer plano la forma de amor que se vaca (la knosis), el
xodo de la mediacin descendente, el misterio pascual saca a plena luz que [pg. 999]
el amor no se agota simplemente en la dimensin de la expropiacin. Se pone as en
evidencia que, en el proceso que va del Origen al Origen, el intercambio propio del
amor reviste adems otras formas, como la respuesta, el esplendor, la comunin, el
consiguiente desbordamiento de la misma (el don del Espritu), el retorno de nuevo al

Origen, y por ltimo la consumacin. Precisamente en la apropiacin de estos

aspectos respectivamente a cada una de las Personas divinas es donde se pone en
evidencia la lgica del nico amor y su carcter trinitario.
1. Si las Personas en Dios corresponden a los diferentes modos de relacin en el nico
amor, por la entrega histrica de Cristo en el misterio pascual l nos revela al Padre
como amor que se da (esse ad), la autodonacin pura en cuanto tal o la Infinitud propiamente dicha, el Misterio del Origen. El es la seguridad (fidelidad) del amor que constituye la identidad del Hijo (a quien el Padre desde siempre comunica todo su ser) y a la
que, a su vez, la humanidad del Hijo se abandona por completo en obediencia.
Donacin originaria del Padre que sera ininteligible sin la respuesta del Hijo.
2. La relacin de filiacin, por su parte, propia del Hijo, o amor frente a frente vuelto
desde siempre de cara al Padre (Jn 1,1), est caracterizada por el agradecimiento y el
intercambio. Es por una parte recepcin y por otra respuesta agradecida. De manera que
la humanidad del Hijo-amado, al recibir en el Espritu el don, responde agradecidamente en obediencia a su Padre con todo su ser y de este modo entra en cuanto
hombre en comunin l (Padre, en tus manos pongo parati,qemai mi espritu! Lc 23,46).
Respuesta que tiene su fundamento en el Origen, sin el cual es incomprensible este
abandono de la filiacin.
Analoga caritatis: distincin y unidad en el amor
3. De manera que, por el amor, el Padre habita en el Hijo (esse in)15, y estn el uno en el
otro sin confusin (la mutua inmanencia). Se manifiesta as el ser personal del Espritu,
caracterizado en este caso por la unidad de lo mltiple o la comunin de los dos en el
nosotros de la unidad consumada de la inhabitacin pericortica de los Tres. Luego el
exceso del amor del Padre al Hijo y viceversa, por ser fecundo, va ms all de los dos y
se proyecta como desbordamiento en el fruto del amor que une a ambos, la persona
del Espritu. En l tiene lugar la unin de lo diverso en el dinamismo perikhortico de
la comunin propia del amor.
[pg. 1000]
l es el tercero en quien los dos se regalan, y en quien son cada uno el mismo y a la
vez una sola cosa, y en quien la comunin de los dos queda sellada por la plenitud de
la consumacin. Quien, recibindose desde el otro (desde los dos), vincula a ambos en
la unidad, y el principio de la vida que desborda precisamente de la comunin (Jn
19,30: kai. kli,naj th.n kefalh.n pare,dwken to, pneu/ma). Por eso desde el ao 381 la
15

15 SNODO XVI DE TOLEDO, DH 570: Relativum etenim dicitur, quod una ad aliam persona referatur; nam
quando dicitur Pater, Filii nihilominus persona signatur, et cum dicitur Filius, Pater ei sine dubio inesse monstratur.

Iglesia ha llamado al Espritu o bien dador de la Vida que procede de la comunin con
el Padre (quien da origen a la vida al darse a s mismo) o bien la misma comunin del
amor. Unin de lo diverso que no anula la diferencia (la distincin entre el Hijo y el
Padre), sino que, por el contrario, debido a su dinamismo remite de nuevo constantemente desde la humanidad del Hijo al Origen, la grandiosa capacidad de la autodonacin del Padre y en ltimo trmino a la dimensin apoftica de la Infinitud.
a) Luego en la entrega histrica de Cristo al Padre en la cruz y en la resurreccin se nos
ha revelado cmo cada una de las tres Personas divinas16, en su mxima distincin real
(peculiaridad) y en su mxima relacin de comunin (segn la propiedad personal de
cada una de ellas), en virtud de la mutua inhabitacin del amor, se hallan necesariamente cada una de ellas referida a y en las otras dos por la comunin. Son el despliegue dinmico del nico amor absoluto, en la nica conciencia compartida por los
Tres y en la sobreabundancia, o desbordamiento de la plenitud, de la nica libertad: a
saber, en el pronunciamiento por parte del Padre de su Palabra definitiva a la humanidad en la carne de su Hijo en quien tiene lugar la alianza de comunin.
Por eso la Escritura misma concluye que la Esencia (ousi,a) divina17, que paradjicamente es trinidad y unidad al mismo tiempo, se identifica con el amor (1 Jn 4,8.16).
Este es su ncleo y esencia. Y si en esta simultnea paradoja de diferencia y unidad la
reciprocidad pona en evidencia el carcter dinmico de las relaciones trinitarias en la
historia, en cambio, el amor mutuo y la comunin en el Espritu entre el Padre y el
Hijo destacan la mutua inmanencia perikhortica o unidad, precisamente en virtud del
fenmeno de la Infinitud del amor.
[pg. 1001]
b) El Espritu aparece entonces como quien procede de la unidad del Padre y del Hijo,
como el amor unitivo de ambos18, como el comn amor posedo de manera irrepetible
por cada una de las tres Personas divinas. La Persona en quien tiene precisamente
16

16 El amor que se da (el Padre). La respuesta que todo lo devuelve y entrega (el Hijo). Y la comunin e inmanencia (el
Espritu) en que ambos, cada uno segn su propiedad personal, forman una unidad por el amor. El Padre posee la
esencia divina en cuanto que la comunica al Hijo. Y el Padre y el Hijo la poseen nicamente en cuanto forman una
unidad en el amor (la infinitud innata de la Caritas divina), es decir, en el Espritu Santo. La relacin paterno-filial
acontece o est caracterizada trinitariamente por la persona del Espritu en la mutua inmanencia del comn amor. De
manera que la relacin Padre-Hijo alcanza en el Espritu su plenitud trinitaria. O, dicho de otro modo, el Espritu
caracteriza esa relacin y su unidad trinitaria y perikhorticamente en cuanto que es el Amor de los dos.
17
17 Aqu debemos tener en cuenta la necesaria distincin entre la Esencia divina (en cuanto Espritu) y la persona del
Espritu Santo que realiza la unidad (la comunin sustancial de ambos) y es a la vez el fruto de la misma.
18
18 En la medida en que el Padre y el Hijo son una misma cosa, el Espritu procede de ellos. Pero Sto. TOMS DE
AQUINO, STh I 36,4 (7) distingue. Si se tiene en cuenta la capacidad de espirar (si attendatur virtus spirativa) el Padre y
el Hijo son un nico principio del Espritu Santo. Pero, en cuanto que son dos personas distintas (ut sunt plures) y a la
vez unidas por el amor, procede de ambos como el amor unitivo de los dos. Si vero considerentur supposita spirationis, sic
Spiritus Sanctus procedit a Patre et Filio in quantum sunt plures: procedit enim ab eis ut amor unitivus duorum.

lugar la mutua inmanencia entre ambos, su unidad, y el esplendor de la gloria del

invencible del poder del Amor, su belleza, solidez y verdad. El amor de comunin entre
el Padre y el Hijo se transforma de este modo, por el poder del Espritu, en la exaltacin
de la fidelidad del Padre a su Hijo. Poder del amor por el que el Padre resucita a Jess
de entre los muertos y ste, irrumpiendo ahora desde la hondura infinita de su Padre,
da origen a la procesin histrica del Espritu, al Don escatolgico de la consumacin.
Con lo cual la lgica del amor y la comunin trinitaria se convierten por la
resurreccin en el centro, el sentido ltimo y el destino de la comunidad humana, su
futuro y salvacin.
Dos aspectos salvficos complementarios basados en la paradoja del amor
De este tercer recorrido deseo retener sencillamente tres aspectos vinculados a la relacin Logos-Pneuma y una conclusin: En primer lugar que el Ser trinitario de Dios, tal
y como se ha revelado en el misterio pascual de Cristo, es el sentido ltimo de la creacin, de la historia y en definitiva del dinamismo interno de la vida que ha de continuar
su despliegue y evolucin en el Espritu. En segundo lugar, que la ontologa trinitaria,
basada en la paradoja de la Infinitud, se convierte en clave interpretativa del ser. Segn
dicha ontologa, la diferencia real en cuanto constitutiva de la esencia no slo no es
obstculo (algo que no pertenece a la esencia misma o accidente) sino que en virtud de
la positividad del Ser de la divinidad se convierte precisamente en la condicin de
posibilidad de la misma comunin. Lo cual implica que slo una comprensin dinmica del misterio del ser (cuyo trascendental es el amor19), es capaz de integrar en s la
evolucin, la historia e incluso el mal sin quedar reducido a la nada. Que incluso es
capaz de poner de relieve precisamente ah (en la humildad de la carne del [pg. 1002]
Verbo) su esplendor a causa de la inmanencia perikhortica que tiene lugar en el
Espritu o infinitud del Amor. Y en tercer lugar, que la salvacin definitiva de la
humanidad y su futuro equivale a vivir de la comunin trinitaria, a saber, del esplendor
del amor manifestado del Padre al Hijo y de ste al Padre en el Espritu en la muerte y
resurreccin de Jess de Nazaret, en quien Dios mismo se nos ha revelado como
Trinidad y Amor.
Luego en el misterio pascual tambin vara la relacin Logos-Pneuma. Pues sta no
est especificada exclusivamente por la knosis (la entrega del Hijo), sino tambin por
19

19 En el misterio pascual de muerte y resurreccin se ha revelado la infinitud de la Trinidad como Amor (1 Jn 4,8.16).
De donde se deduce que slo el amor es el trascendental nico en el que coinciden los dems y lo nico creble que da
estabilidad (en la Verdad de Dios) a la vida humana. En la entrega del Hijo y por la comunin del Espritu se nos ha
revelado el dinamismo trinitario del amor y su unidad, el esse ad y el esse in de la comunin.

la comunin, por el esplendor de la victoria del Amor y el peso de la gloria de la

Trinidad. En definitiva, por Dios que es Luz infinita en cuanto que se revela y Amor
(1 Jn 1,5 y 4,8.16). Lo cual en modo alguno nos debe hacer olvidar que, con la
resurreccin, es la humanidad del Hijo glorificado la que se ha convertido en el cauce a
travs del cual nos llega la efusin del Espritu. Y, viceversa, que la obra que ha de
continuar el Espritu en la historia no es otra es la consumacin de esa humanidad
glorificada del Hijo, haciendo de ella el centro de la historia y de la creacin.
EN EL ESPRITU Y EN LA VERDAD
4. El Espritu, don de Cristo resucitado
Nos hallamos ya en la cuarta fase de la relacin Logos-Pneuma. En el momento en
que el Espritu, que procede eternamente del Padre, nos es entregado por medio del
Hijo en cuanto Espritu del Padre y tambin del Hijo. Habiendo morado en y sobre su
humanidad histrica, el resucitado ahora nos lo entrega como suyo 20 . Pues en la
resurreccin el hombre Jess es engendrado por el Padre, mediante o por el poder
del Espritu, como Hijo (constituido Hijo de Dios con poder segn el Espritu de santidad
Rom 1,4), en cuanto a la humanidad que un da asumi en la encarnacin. De manera
que la naturaleza humana, al ser incorporada a la condicin divina del Verbo, al llegar a
ser plenamente de ste, alcanza la plena divinizacin. Es entonces cuando el Padre
entrega a la humanidad del Resucitado la plenitud del Espritu, y el Hijo, en cuanto
hombre que ha alcanzando ya por medio de esta exaltacin la plena divinizacin de su
naturaleza humana, lo derrama sobre sus hermanos en orden a que el
[pg. 1003]
Espritu contine y lleve a trmino no la obra de la salvacin del hombre Jess por
medio de la nueva creacin a imagen del Resucitado, es decir, conforme a la promesa
proftica de la nueva alianza (Jer 31,31-34; Ezq 36,24-28).
Por tanto, aunque se haya afirmado que la funcin del Espritu, en cuanto Don del
Resucitado, equivale a la actualizacin, interpretacin, interiorizacin y universalizacin
de la existencia histrica concreta de Jess de Nazaret (su memoria), cosa que cierta20

20 El amor que procede principalmente del Padre nos es concedido histricamente a travs o por medio del Hijo, en
cuanto Espritu del Hijo: a saber, en cuanto Espritu que su humanidad glorificada posee ahora en plenitud. Porque
slo si Jess es una misma cosa con el Padre puede el Espritu de Dios ser tambin el Espritu de Cristo (Rom 8,9). El
Padre lo enva en nombre de Jess (Jn 14,26) procede principalmente del Padre y el Hijo, en cuanto resucitado, nos lo
da o comunica como Espritu suyo, propio del Hijo. Nos lo entrega junto con el Padre. l, que ha recibido el Espritu en
su humanidad, no slo en tiempo de su vida mortal sino tambin en el momento de la resurreccin (Hch 2,33), ahora nos
lo comunica, como consumador del cosmos y de la historia, a travs de su humanidad glorificada y como
desbordamiento de la plenitud del amor de los Tres.

mente es verdad, personalmente pienso que no es exacto reducir su relacin con el

Verbo, en este cuarto estadio en el que ahora entramos21, a esa interpretacin. Porque
en virtud de su actividad propia santificadora y consumadora, y a causa del nuevo status
exaltationis del Resucitado, el Espritu es adems el encargado de establecer un nuevo
gnero de relacin entre la creacin y la humanidad glorificada del nuevo Adn y
viceversa. Principalmente por medio de la epklesis eucarstica, pero tambin, como
consecuencia de la misma, mediante la consumacin de la humanidad del Cuerpo del
Cristo total, Cabeza y miembros, en quien quedan recapituladas todas las cosas, la
creacin y la historia, para gloria del Padre.
Luego la relacin Logos-Pneuma vara de nuevo con el Don del Espritu por parte del
Resucitado, a saber, en la fase de la economa que se establece con la Resurreccin.
Porque la actividad del Espritu en relacin con la humanidad glorificada de Cristo,
nuevo Adn e Imagen perfecta del Padre consiste en llevar a la consumacin tanto la
obra histrica del Hijo como la humanidad glorificada del Verbo de modos diversos y
complementarios:
Cuatro aspectos de la obra propia del Espritu
en relacin con el status exaltationis del Cristo resucitado
1. En primer lugar en virtud del nuevo modo de presencia del Resucitado en medio de
nosotros, ahora en su condicin de glorificado y Seor, en el Espritu. Lo [pg. 1004]
que equivale a la actualizacin e interiorizacin de Cristo y su misterio (recuerdoanamnesis e interiorizacin), o al conocimiento interno de Cristo, de su humanidad
glorificada, segn el Espritu, en su condicin de Hijo, Verbo eterno e igual al Padre.
Lo que para nosotros equivale a tocar su humanidad con la mano de la fe.
2. Adems, por medio de su obra santificadora en relacin con la ley del amor. El
Espritu, al ser el don del Hijo resucitado y la gran Promesa proftica, l mismo
personalmente es la nueva Ley, grabada por la mano del Padre en el corazn humano,
y el principio interior que ha de santificar, guiar y conducir al ser humano, desde el
21

21 Dejo aparcadas intencionadamente tres cuestiones que, en mi opinin, y pese a la declaracin conjunta del Pontificio
Consejo para la promocin de la unidad de los cristianos (Las tradiciones griega y latina referentes a la procesin del
espritu santo. Texto publicado en francs y en italiano por el Osservatore Romano, el 13 de Sept 1995,5 (en italiano);
aparecido posteriormente en Irnikon 68 (1995) 356-368; Istina 41 (1996) 161-170. Y traducido por Santiago del Cura
Elena al castellano en, Dilogo Ecumnico 33 [105] (1998) 139-150) todava no estn ni suficientemente clarificadas ni
maduras en el mbito del dilogo ecumnico, y de ordinario se convierten en un obstculo: el filioque y los otros dos
motivos relacionados entre s: la Sofiologa, a saber, qu entiende la tradicin Ortodoxa por la Sofa divina y la funcin de
la misma en la autocomunicacin divina, y el aspecto tpicamente neopalamita de la Ortodoxia, o la interpretacin de las
Energas divinas como defensa de la trascendencia infinita [el apofatismo] de la Esencia divina y la simultnea
comunicabilidad e inmanencia [Omniunidad] de la Infinitud en lo creado.

interior y por la sinergia de la virtud consumada de la colaboracin del hombre, a la

comunin trinitaria de la nueva Alianza, dando origen de este modo en Cristo a la
nueva creacin. De manera que el Espritu santifica al creyente (la imagen primera
recibida con el nacimiento), y a la comunidad, integrndolos ahora en la humanidad
glorificada del Eikon de Dios, en su relacin al Padre (la Infinitud) y en la koinwni,a
trinitaria, dejando as impresa en la criatura la semejanza, que es la obra especfica que
slo a l le pertenece.
3. l lleva a cabo, en tercer lugar y simultneamente, esta obra por medio de la
transustanciacin de las especies sacramentales de la materia, por medio de la Epklesis,
haciendo que stas se conviertan en el Cuerpo eucarstico del Glorificado. De modo
que la creacin entera, representada por la materia y la comunidad humana, es incorporada por el Espritu a la humanidad glorificada del Seor. Se pone as de manifiesto
la doble perspectiva de la eucarista que surge a partir de la resurreccin: en cuanto
actualizacin permanente del sacrificio de la ltima Cena y como epifana de la imagen
trinitaria de la comunin en el presente eterno de Dios. Con lo que culmina tambin la
consumacin del Cuerpo del Cristo total, vivificado por el Espritu, y aparece la
dimensin pneumatolgica de la Iglesia como prolongacin no slo de la encarnacin,
sino tambin de la uncin histrica de la humanidad del Verbo eterno encarnado.
Nueva alianza que ahora tiene lugar por la renovacin interior del ser creado (la
promesa proftica) conforme a la Ley del amor y por la comunin trinitaria en el
Cuerpo del Cristo total.
4. Finalmente, por la recapitulacin de todas las cosas en Cristo, el Espritu lleva a trmino la
dimensin csmica de la salvacin o divinizacin. De modo que la creacin (el ser
humano y el cosmos) se convierten entonces en el mbito en que se pone de manifiesto el peso de la doxa divina, y el cuerpo de Cristo glorificado, por su parte, en la clave
y el sentido ltimo tanto de la creacin como de la historia. Lo que desde el punto de
vista salvfico equivale al momento doxolgico o glorificacin del Padre, que es el
objetivo de los envos, y a la devolucin por parte de Cristo al Padre del poder en
orden a que tenga lugar el advenimiento escatolgico del Reinado de Dios y la
revelacin definitiva de su Misterio.
Luego en Cristo y en el Espritu, por la obra conjunta del Espritu y de la Verdad, en
esta cuarta etapa de la relacin Logos-Pneuma, la redencin equivale en primer lugar a
la consideracin del amor como la manifestacin del esplendor de la gloria [pg. 1005]
de Dios en el Cuerpo del Resucitado. Gloria que, por la interiorizacin de la Ley del
amor, ha de acabar reflejndose tambin en el ser humano (2 Cor 3,18) para su plena

divinizacin a semejanza del nuevo Adn. Si bien ste, incluso en su condicin de

glorificado, contina ofrecindose e intercediendo (oblacin, expiacin, sacrificio)
como sacerdote eterno en el Espritu ante al Padre en favor de la humanidad.
Por lo que toca a la actividad del Espritu, en cambio, l nos da a conocer a Cristo en
su condicin de glorificado (segn su status exaltationis o segn el Espritu) al
tiempo que eleva todo lo creado por el dinamismo trinitario del amor a la participacin
en la santidad de la Divinidad. El Eikon de Dios se convierte as en Alfa y Omega de
todo lo creado y su Cuerpo, el Cristo total Cabeza y miembros, por la epifana
eucarstica de la comunin trinitaria, en el centro de la historia de la humanidad. De
nuevo un breve esquema sinttico pueda tal vez iluminar esta cuarta fase de la relacin.
SEGUNDO ESTADIO CONFORME AL STATUS EXALTATIONIS

La forma del esplendor del amor

Corresponde a la figura del nuevo Adn, Cristo resucitado y al don del Espritu.

El Espritu aparece en esta segunda fase como la forma del poder del amor que pone de
manifiesto la Resurreccin y sus consecuencias, dando origen como principio interno
a la nueva creacin, la vida en Cristo conforme a la imagen del nuevo Adn.

El contexto es el juicio escatolgico (Jn) que ejerce la Luz y la Verdad. La lucha escatolgica
entre Jerusaln y Babilonia y una teologa de la historia.

Corresponde a esta segunda etapa una soteriologa de la gloria, de la divinizacin de lo

creado y de la alianza de comunin con Dios: la consumacin del Cuerpo de Cristo total
y nuestra incorporacin a l para gloria del Padre.

El conocimiento interno de Cristo es segn el Espritu, segn su condicin divina e

igual al Padre.

Es propio del Don del Espritu, en este caso, el dinamismo trinitario del amor y la
consumacin de todo en la semejanza de la filiacin.

El proceso soteriolgico atae a la dimensin sociolgica y comunitaria a imagen del

dinamismo trinitario.

EL RETORNO AL ORIGEN

[pg. 1006]

5. Ad Patrem. Teologa apoftica y reinado de Dios

Ahora bien la relacin Logos-Pneuma no concluye sin ms aqu porque, en virtud del
dinamismo que constituye el ser personal del Espritu, esta relacin adquiere finalmente
una ltima dimensin, la del retorno por el Resucitado al Origen y el acceso del ser
creado a la infinitud del Misterio donde se consuma el designio salvfico eterno y su

plena divinizacin. Y es aqu donde recuperamos de nuevo, de modo indirecto, el

punto de vista metafsico inicial del que hemos hablado al comienzo de esta segunda
parte.
Por lo que atae a la persona del Espritu su funcin ahora es doble. Una parte de la
misma est relacionada con la adopcin filial y la otra se refiere a la introduccin en el
Misterio y a la comunin de vida con el Padre. Reaparecen as tres aspectos de la
conciencia histrica de Jess de Nazaret en los que ahora, por obra del Espritu, queda
consumada la salvacin22: el conocimiento del Padre como Misterio, la adopcin filial
y la manifestacin escatolgica del Reinado de Dios23.
1. La tradicin es unnime, al afirmar que Dios en su infinitud es el absoluto trascendente e inabarcable, o lo que es lo mismo la dimensin apoftica de la experiencia del
Misterio de la Infinitud24. Pero simultneamente afirma que el Espritu, al sondear en
Cristo las profundidades de Dios (1 Cor 2,10) nos da a conocer el misterio del Padre,
hacindonos de este modo partcipes de la filiacin divina del Verbo, y de la
[pg. 1007]
misma relacin de ste a Aquel. De modo que el Padre, en el despliegue de su paternidad,
por medio de este conocimiento otorga gratuitamente al creyente la filiacin adoptiva.
Se consuma as la obra escatolgica y divinizadora del ser humano. Por Cristo en el
Espritu, el ser creado es hecho partcipe de la misma relacin, no slo histrica sino
tambin eterna de Cristo glorificado al Padre, y por ella recibe la filiacin o semejanza en
el Espritu de Dios, plenitud de la salvacin y de su divinizacin definitiva.
2. El Espritu, que es el artfice inmediato de esta adopcin, es tambin quien
pronuncia en el creyente la palabra de la filiacin Abb! (Rom 8,14-16) y en quien (en
el Hijo y en el Espritu) se desvela e ilumina el Ser, en ltimo trmino la monarqua del

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22 Tres aspectos a los que debemos aadir la resurreccin de la carne. Porque el Padre, al adoptarnos como hijos, nos
hace partcipes por el poder del Espritu de la misma resurreccin de su Hijo. Pues por la actividad creadora que el Padre
ha desplegado al resucitar a Jess de entre los muertos El nos incorpora ahora a la humanidad glorificada de ste,
hacindonos partcipes de su misma resurreccin y vida eterna junto al Padre.
23
23 Para, al final, despus de recibir la semejanza del Hijo por obra del Espritu y la filiacin adoptiva, adentrarse en el
misterio de la Infinitud, el misterio del Padre.
24
24 La experiencia de la Divinidad (o Infinitud) por parte del ser humano es una experiencia dialctica. La mente tiene la
conciencia de que la Infinitud no puede ser abarcada, debido precisamente a su insuperable desproporcin. Por esto
mismo, para la mente humana Dios en su Infinitud permanece siempre incomprensible. Por tanto, de Dios slo
podemos decir qu no es. Pero, al mismo tiempo, y debido a la precedencia constitutiva de la Infinitud en lo finito, existe
un saber por el que la mente humana es encaminada, mistaggica e inexorablemente, hacia la Infinitud de la divinidad.
Esta a la vez sustenta y posibilita, como supuesto previo, todo conocimiento. Lo que equivale a un saber dialctico de
afirmacin y negacin. Este saber apoftico o paradjico (por medio de la simultnea afirmacin y negacin) es el nico
modo de interpretar correctamente la experiencia de la Infinitud y en definitiva del Padre. Se halla ms all tanto de la
experiencia subjetiva como del contenido categorial propio del saber humano.

Padre25. Luego, con el retorno de nuevo al Origen, el Espritu comunica al creyente el

modo correcto de conocer y de entrar en relacin con el misterio del Padre por medio
de la adoracin de su infinita trascendencia y Majestad26. Inmerso en el misterio de la
Trinidad, el creyente entiende entonces que el cosmos y la vida toda son precisamente
el mbito de la adoracin (en todo amar y servir), donde El nos deja palpar, en
ntima comunin con la experiencia de la humanidad visible de su Hijo
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(Mt 11,26-27; Jn 10,30; 14,10-11), la infinitud inabarcable del amor del Padre invisible,
su Misterio de cercana y trascendencia a la vez.
3. Porque conocer al Padre es conocer el modo cmo El ejercita su providencia
solcita, y pone de manifiesto su amor y su fidelidad (tm,a/w< ds,x, = esed we met)27.
En definitiva, que el Misterio de su es la fidelidad de un amor estable y verdadero, cuya
benignidad y misericordia no conoce lmite alguno, y por consiguiente la garanta de
nuestro total abandono en sus manos. Qu le agrada, cmo obra, su modo peculiar de
operar y a dnde desea conducir nuestra vida con su designio firme y estable de salvacin. Este es sin duda el Misterio del Dios siempre mayor (Deus semper Maior) y la
clave del sentido del mundo. Porque conocer al Padre es, en definitiva, la vida eterna.

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25 El reconocimiento de que, en cuanto Origen, el Padre es Seor de todo lo creado del mundo y de la historia.
Conocimiento cuyo contenido no es otro que la misma Infinitud de la divinidad. La Infinitud como misterio del ser y de
la existencia (inherente a todo lo creado y en especial al ser humano), fundamento y Origen de todo, la Infinitud
superesencial, la esencia misma de la Infinitud que es la divinidad. Lo insondable por su misma inabarcabilidad infinita.
Ya que su incomprensibilidad es la cualidad de las cualidades de Dios que se da y al mismo tiempo se sustrae a toda
posesividad. Y que por exceso de luz (la imagen del sol) ciega a quien lo mira atentamente. Que ostenta la posibilidad de
estar presente por entero en todo y en cada parte, y al mismo tiempo ms all de todo. Reposo y dinamicidad absoluta,
tiempo (proceso evolutivo) y quietud (eternidad). De ah que, al ser la plenitud absoluta del Ser se halle ms all del
principio de contradiccin (o del muro de los contrarios) y, por ser Origen, coincida con la infinita capacidad de
autodonacin (Fuente).
26
26 El saber que corresponde especficamente a la Infinitud, en cuanto saber superior, es el de la docta ignorancia. Esta
presupone el trnsito de la subjetividad, del saber posesivo, al gnero de conocimiento especfico propio de la Esencia
divina, que es por el amor. Un no-saber, consciente a mitad de camino entre la ignorancia y la visin, que sabe que no
sabe. El saber de quien, cegado por el exceso de Luz, ve y comprende de modo especfico la Infinitud. Y, por medio del
silencio y la adoracin, rinde el honor debido a la dignidad de quien sabe que ignora, porque supera toda comprensin. A
esta percepcin de la Divinidad nicamente se puede acceder: o bien por la libre iniciativa (condescendencia gratuita) de
la misma Divinidad que precisamente al autocomunicarse da acceso; o bien por el dinamismo interno infinito del amor,
generado por la precedencia de la iniciativa divina que, abandonndose al misterio (la dimensin existencial de la
respuesta) conoce (ve) el exceso de de positividad de quien se constituye en su libre fundamento en la medida en que el
ser humano se abandona. Lo que equivale al trnsito del limitado saber del conocimiento al ilimitado saber (o ver) propio
de la comunin del amor. Que recibe de la Infinitud (en virtud de su libre autocomunicacin) la capacidad de
abandonarse al poder infinito que le sustenta y con quien entra existencialmente (en los acontecimientos de la vida) en
comunin: y de este modo ve a Dios. Misterio insondable que le embarga tanto en la creacin como en la trama de la
existencia humana. Y la actitud de quien lo reconoce as, como Seor, hace de l el fundamento de su vida y de sus relaciones
humanas, abandonndose a su Misterio.
27
27 W. GESENIUS, HAWAT 5 2 ; F. ZORELL, Lexicn heabraicum et aramaicum V.T., 67 y 255-256.

De modo que el Padre ejercita su Reinado, poniendo en evidencia su trascendencia y el

ejercicio de su providencia, cercana e inmediatez28, por el despliegue de un amor que
se identifica con el que El tiene a su Hijo. Pues en El coinciden su ser y el modo de
manifestar en lo creado la solicitud de su amor providente y fiel. Y viceversa, la
creacin entera y la comunidad humana estn llamadas a poner de manifiesto la gloria
de la Trinidad. La historia se convierte as en el mbito correcto del advenimiento del
Reinado de Dios, y el tiempo, emplazado entre el ya s y el todava no, en la tensin
escatolgica en espera de la futura consumacin.
Hemos llegado as al trmino de nuestro recorrido. El amor personal a Jesucristo, la
experiencia de su humanidad, nos ha conducido definitivamente, en l, a la experiencia
de la Santsima Trinidad y en ltimo trmino al Misterio insondable de Dios
fundamento de la creacin y de la historia humana.
[pg. 1009]
EL TELN DE FONDO HERMENUTICO DE
LOS EJERCICIOS ESPIRITUALES DE S. IGNACIO
Permtaseme finalmente concluir diciendo que, en mi opinin, sobre este tapiz de la
relacin existente entre el Verbo y el Espritu es perfectamente comprensible la doble
naturaleza del Verbo as como el pleno desarrollo de su mediacin. Aboga adems en
favor de esta opinin que, en dicha relacin, convergen de modo complementario las
dos perspectivas que se han dado a lo largo de la historia del pensamiento teolgico, la
creacional y la histrico-salvfica, el esplendor de la doxa y la knosis de la cruz, con lo
que tal vez sea ste el mbito comn en el que poder dialogar en el futuro con la
Iglesia Ortodoxa greco-bizantina acerca del Misterio del Dios Uno y Trino, ms all de
cualquier otro punto de disputa particular. Relacin en la que el Amor no queda ya
atrapado o reducido simplemente al aspecto del descenso o vaciamiento la perspectiva
28

28 La evocacin del Reinado de Dios se refiere a la actividad de Dios con su pueblo. Actividad (a veces oculta o por
llegar, a pesar e incluso a travs de dificultades) que se inscribe en la realidad presente, pero que est determinada
exclusivamente por su modo de Ser. En la que se pone en evidencia su justicia y fidelidad a la alianza, fundamento de las
ulteriores relaciones interpersonales entre los seres humanos. Obrar peculiar, tanto por el grupo de los beneficiados sobre
los que El ejercita su realeza (pobres, pequeos, desvalidos, pecadores, etc., aquellos que no cuentan a los ojos de los
poderosos) lo que equivale a una mutacin o inversin de privilegios; como, sobre todo, por la razn ntima de dicho
proceder: su justicia que el ejercicio de su Seoro o realeza est determinado por el amor. l la ejercita aqu en el
presente, donde es preciso dejarse sorprender y encontrar. Esto da origen a la tensin escatolgica en que queda
emplazado el ser humano entre el ya s y el todava no de la consumacin (el margen esplndido de su responsabilidad) y
a un modo correcto de esperar la anawh, pobreza bblica o dependencia de Dios, que reconoce su poder y Majestad
vivir en la alegra, ser prudente y vigilante, estar preparado y tomar a Dios como el apoyo absoluto que sustituye toda otra
seguridad, lo que equivale al cumplimiento del primer mandamiento de la ley de Dios. Y esto se ha cumplido en la
persona histrica de Jess en quien el Reinado de Dios se ha acercado a nosotros. Cf. G. BORNKAMM, Jess de Nazaret
(4. El advenimiento del Reino de Dios), 67-100; W. KASPER, Jess el Cristo, 86-107.

principal del Occidente latino, sino que se pone de manifiesto en el despliegue de la

plenitud de las relaciones mutuas de las Personas de la Trinidad, basadas en la ontologa trinitaria conforme a la lgica del Amor. Por ltimo, opino que el redescubrimiento del carcter personal del Espritu y su actividad (un don que hemos recibido a
propsito del C. Vaticano II de las iglesias del Oriente cristiano), hoy nos ayuda a
interpretar ms correctamente al Hijo y al Padre en su mutua inmanencia y distincin.
Sobre este teln de fondo es donde s creo que es lcito afirmar que los Ejercicios
Espirituales de S. Ignacio, representando de manera paradigmtica el punto de vista de
la teologa latina del seguimiento de Cristo hacia Jerusaln y el vaciamiento kentico de
la teologa mstica de la cruz, ponen de manifiesto su grandeza y a la vez su limitacin.
Pero tambin es cierto que, debido a la presencia en ellos de otros aspectos a los que
hemos apuntado anteriormente, dejan entreabierta la puerta a una hermenutica
pneumatolgica, creacional y trinitaria, desde la que, filosfica y teolgicamente,
pueden ser complementados y aquilatados en orden a poder reinterpretar la situacin
en la que hoy se encuentra la humanidad. Por eso sinceramente creo que en la
actualidad este es el gran reto ante el que se halla la hermenutica de los EE. EE. de S.
Ignacio: poder presentar ante un mundo plural, sin complejos ni ambajes, desde el
punto de vista cultural y religioso, la relacin histrica del Cristo al Padre (el nico
Mediador) y el esplendor de la gloria de la Trinidad como el sentido de la creacin y el
futuro de la comunidad humana.