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los casos, dispone con el legislativo, mejor si tiene mayora para la dacin
de leyes de su conveniencia, sin interesarles que estas sean injustas, se
aprovechan del poder que invisten. Esa puesta en prctica de leyes sin la
realizacin de un diagnostico situacional, imposibilita a alcanzar la anhelada
justicia que todas y cada una de las personas necesitan; por consiguiente,
se aleja cada vez ms de la perfeccin tico social de la persona humana,
debido a la voluntad de los poderes ejecutivo y legislativo. Esto implica que
el legislador no se orienta a que las personas puedan lograr perfeccionarse
en la vida sociocultural a partir de las leyes justas, porque no las hay en su
realidad, solo en lo jurdico despus de su aprobacin y entrada en vigencia.
El principio tico social es que las leyes que aprueba el estado deben
orientarse a la perfeccin tico social de cada uno de los habitantes, no solo
de una clase social, y si as fuere les proporcionara el bienestar y la
felicidad jurdica social. Sucede que los partidos, frentes y otros
movimientos, tratan de legislar cantidad de leyes y no calidad de estas, y
esta situacin se inicia desde la presentacin de un proyecto el mismo que
debe tener sustento socio cultural extrado o sustrado de los distintos
valores, respetando la idiosincrasia y la identidad los pueblo. Cabe agregar
que nuestra legislacin nacional esta orienta, fundamentalmente, a un
grupo de poder econmico asentado en las urbes urbanas ya que las
comunidades existentes en las distintas regiones de la selva y la costa, no
solo la desconocen, sino que no las llevan a la prctica. nunca las leyes
deben ser indumento puesto exclusivamente en la fras manos de un sector
o de una clase, para oprimir al resto de sus semejantes. En el momento en
que esto sucede y, por desgracia a veces ocurre, no estamos ante un orden
positivo justo. Estas leyes son exclusivas de los gobiernos
seudodemocrticos e inaptos legisladores.
Asi mismo, es que el orden moral, desde el momento en que se refiere a la
persona humana en sus totalidad de perfeccin, es fundamentalmente
intencional; esto es, la intencin de hacer o no una situacin para que este
calificado ante la ley moral. La moral califica ya el acto intencional, porque
persigue el perfeccionamiento del sujeto agente, de la persona humana. Por
ello debe tomar en consideracin los mviles y motivos ntimos que obligan
al sujeto a obrar. En todo acto humano puede distinguirse tres etapas: a la
primera se le llama deliberativa, y comprende el anlisis de las diversas
posibilidades que se le ofrecen a seguir a la persona; despus viene la
segunda, denominada determinativa, consistente en la adhesin de la
voluntad a la eleccin propuesta por la razn; para pasar a continuacin a la
etapa de la ejecucin, en la que se exterioriza la decisin tomada,
traducindose en accin.
El orden moral abarca a la persona en su totalidad de relaciones, es de
carcter absoluto y es intencional. Tambin se manifiesta que unilateral,
porque en la moral no hay ms que deberes, jams pretensiones o
derechos, puesto que solo toma en consideracin las posibilidades de
actuacin para una conciencia en relacin con su bien, mientras que en el
derecho se da una relacin intersubjetiva de derecho y deberes u
obligaciones.
En cuanto al orden jurdico, este se extiende a la persona en las relaciones
que tienden a establecer con sus semejantes por consiguiente, es parcial,
decir, del derecho tan solo interesa la forma, no interesa el contenido del
precepto.
Aunque le pese en el alma a los liberalistas, la moral requiere en este
espacio un riguroso estudio y su correspondiente clasificacin. Por
consiguiente, iniciemos diciendo que hay una moral material y una moral
formal. El que representa a esta ltima es Kant. A la moral formal no le
interesa el contenido del precepto; Kant lo formula en su imperativo
categrico: obra de modo que puedas querer que lo que haces, sea ley
universal de la naturaleza. En este efecto el que hace mal, lo hace como
una excepcin, afirmando la ley universal que infringe; ejemplo: si miento
no puedo querer que la mentira sea ley universal, ya que esto destruira el
sentido del decir y hara imposible incluso el efecto de la propia mentira. El
mentir supone justamente que la ley universal sea la verdad. Este
imperativo categrico de Kant es formal, porque no prescribe nada concreto,
ninguna accin determinada en su contenido sino la formal de la accin.
El obrar por respeto al deber, hgase lo que se quiera; o sea, la moralidad
se vincula a la pura forma de la voluntad, no a su contenido. Es decir la
tica Kantiana no formula preceptos concretos como el declogo: no
mataras, no fornicaras, no robaras. Es suficiente con hacer lo que pueda
querer la voluntad racional. Por consiguiente, lo que caracteriza a la moral
propuesta por Kant es la esfera de la libertad en la conducta interna, y al
derecho, como la esfera de la libertad de la conducta externa y de la
autoridad coactiva. De aqu que se diga que el derecho no puede
directamente realizar la moral, porque esta es necesariamente una accin
de la libertad, pero bien puede hacer posible la moral. Por consiguiente, el
derecho es la posibilidad de la moral, como de la no moral, puesto que tiene
contenido de esta. Por tal motivo, ihering puede patrocinar la doctrina
conforme la cual la lucha por el derecho es la lucha por la autoafirmacin
moral, lucha por la libertad externa que presenta la necesaria premisa de la
libertad interna, moral, y que por esto la lucha misma por el derecho es un
deber moral, seala acertadamente el filsofo alemn radbruch. Por eso
Kant le pide al hombre que sea libre que sea autnomo, que sea su propio
legislador el que se da la leyes, y, a medida que observa mejor los principios
de la moral, es decir las normas de orden natural que son el objeto de la
moral-, purifica su voluntad y alcanza el grado mximo de la persona moral.
La moral formal es autnoma permanente; es decir, no depende de ninguna
otra ciencia; por tanto, es el hombre su propio legislador, el que como ser
racional y libre se da sus propias normas.
En el derecho positivo se hace un distingo, sealando que, cuando menos se
refleja la justicia, ms se necesitara la coaccin. Esto implica que de
aquellos ordenes jurdicos desprovistos del mximo ingrediente de justicia,
reducen a meros ordenes legales; de este modo, el estado no est
realizando un orden jurdico, porque este ni siquiera pretende la elevacin
del nivel tico-social de las personas, ya sea que su papel se reduzca al del
gendarme; es decir, se limita cumplir la conservacin del orden pblico. Ese
orden jurdico a dejado de ser justo y se ha convertido nicamente en un
orden legal. Siendo as esta situacin en el contexto real es de justificar el
derecho de revolucin, considerando el principio de justicia que no pueden
alcanzar a travs de la legislacin. Pero es posible, que consecuencia del