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Marsilio Ficino
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SOBREE,LFURORDWINO
Y OTROSTEXTOS
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Edicinbilinge
ANTHROFO'
HOMBRE
EDITORIAC-EEL
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Cantemos la luz que eva por r
del retorno a los hombres
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Himno a las A
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. MEXICO
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Y IETRAS
Primera edicin: febrero I 993
@de la intoducciny notas:pedro Azara,1993
@de ia traduccin:Juan Maluquery JaimeSainz, 1993
c) de la presenteedicin:Editorial Anthopos. promat,
S. Coop.Ltda.,
Vfa Augusta, 4-6.Barcelona
ISBN: 84-7658-382-
Depsito legal: B. l .297-1993
Fotocomposicin: Fotodim Fis, S.L. Sant Cugat del Valls
Impresin: Indugrf, S.C.C.L.Badajoz, 142,Barcelona
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alcanzadade.loUno primordial, su redencin
mediu.rt" i,
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el mundo- entero del tormento, para "_J
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ra, I cmo Iuego eI individuo. timrs;; "i""
cin de sta,sehalla sentadotnqurramente,;;itli;
en medio del
mar, en su barca oscilante.
, El nacimientodela trapedia
, . F. NtETzscHE
(trad.
deA. Snchezpascu"l),M"dri;;;;
1973,pgs.57_58
ESTUDIOINTRODUCTORIO"
DomenicoGhirlandaio( 1449-1494),
Aparcn
delneetaZacaias.
_etalleconMarsiloFcino,CristoloroLandino,Agnlopoliziano
y Demetriocreco. 1486-1490.
Fresco.Florencia,S. MariaNovelja
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deFicino,enP'o-Kris,""umendelasinfluencias
ie[er, "L tatpresentdesludessurMasileFicino(Xtr{Colloque
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MARCOHISTRICO
LonStu-
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A ti, en cambio, a ti, si -cgmo espera y desea mi almasobreves muchos aos, te aguarut q..iz ti"mpos.ne; este sopor de olvido no ha de durar eternamente. DisiIas tinieblas, nuestros nietos caminarn de nuevo en
claridad del pasado.
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ble
l,Petrarca s mostr aqu como un verdadero visio: un siglo ms tarde, en 1438,Italia, y especial: Florenciay Roma,estabande nuevobaiola luz
clasicismo.
rio
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lo
o el contenido platnicos.
Ya desde principios del siglo )$r', se despert en
el inters por Ia pureza moral clsica.La forde gobierno de esta ciudad-estadoconstitua un
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occidental,e.s,.a
sob-iFrnos
-camblo-cle-la+eunlon
lglesiasde bri"nie y Occidentebajo el nico-dominio
papal. Por aquellos aos, Occidente se curaba-de las
heridas producidas por el Gran Cisma, causadoporque Francia no habla aceptado de buen principio el
ietorno del papa a Roma y el abandono de An.
Dos concilioi, n Basileay Constanza,haban logrado
a duras penas que la lglesia cristiana de Occidente
volera tenerun solojefe espiritual.lo
9. Heri Vast, en su clsico estudio dedicado al cardenal Besarin, seala que si bien existieron graves motivos teolgicos en el
Gran Cisma, las verdaderas causas de la ruptura se debieron ms
bien a diferencias polticas y sociales entre las dos mitades del Imperio romano y, sobre todo, lalucha por el poder supremo entre el papa
v el emperaor (H. Vast , Priminaires du Concle de Fbrence, k Cardnal Bessarion[1403-1472]. Etude sur LaChttentet Ia Renabsance
vers le mitieu du XV sidcle,Pars, Hachette, 1878, pgs. 38-39).
10. Sobre el Conco de Ferrara, vanse excelentes resmenes
en Raymond Marcel, Marsile Ficin (1433-1499), Pafs, Les Belles
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rrPera)rara.
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El propio Cosmede Mdicis estabaenvianemisariossuyosa Constantinoplapara'que comDraran manuscritos con textos platnicos. Pero estaLan en griego.Por esto,la presenciaen Ferrarade los
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mejores exgetasclsicos de Oriente constitua para
para conoceren profun' Occidenteuna ocasinnica
probando
desdehacaun siglo.
didad lo que habaido
' Sin embargo, Oriente acuda como un derrotado que
suplicaba ayuda. No poda, por tanto, dejar de sentir
recelo frente a la superioridad militar occidental, que
no coincida con su debilitado poder cultural.
A fin de superarla desconfianzaorientaly, alavez,
desbloquearel Concilio, el cardenal Cesartini tuvo Ia
brillante idea de organizar encuentros laterales e informales, donde intelectualesde ambos bandospudieran conversarsobre temasno estrictamente doctripgs. 35-3. Reseado por E. Garfn, nPlatonici bizantini e platonici
itaJiani", Rivista Citica di Storia rlelta Filosof [Miln], 34 [195],
pgs.344 y ss.).
13. P.O. Kristeller, "El humanismo italiano y Bizancior, en.El
pensamiento renacentista y susfuentes, op. cdr., 189-20. Vase igualmente F. Masai, &pltonisme italien et le problme dx influences byzannes, Pats, Association Guillaume Bud, Actas del Congrs de
TorlIs et de Poitiers, Les Belles Lettres, 1954, pgs- 320-321.
narios.A la vez,en talesreuniones,Orientepudo sentirse vencedora y se dio cuenta del sincero inter5 d4
1"eed9._dg.e4sqpfda**ry"neofrai"t
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P;;;res"E6athecho
falta traducir el leeado al
latfn, a fin de hacerllegar a la mayora de los lntelectualesescolsticosel pensamientode, y originado por,
Platn:en efecto,el legadono contenanicamentela
bra completade Platn,sino que se completabacon
un gran nmero de textos helensticosv bizantinos,
entre los siglost d.C. y x d.C.,algunos de los cuales
14. J. Corsi,VitaMarsiliiFicini,W.Reproducidaen R. Marcel,
op.cit.,p9.68215. Ibldem,pe.607.
16. lbtdem,p9.605.
Curi
Plat
de magia y
ental:
oncet/uqu
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ade-een-ese
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20
es un tratado de medicina y
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oga que muestra cmo las enfermedades,causasiempre por influencias astrales negativas, afectan
Ficino es especialmente reordado tanto por su suamistad con artistas como Botticelli y PoI23 gomo por su influencia en la teora y l a
o<w
realizaban en Florencia. Sin embargo, glmismo practicaba las artes de la poesay Ia mtlsica," como mues(;uu Lurrl'rv
tra un retrato alegnco en er que aparece
en e-stado
taer
parce
de gran tamao cuyas pginas
de inspiracin potica.33El propio Lorenzo de Mctrcis Ie ionsideraba como la reencarnacin de Orteo''"
carecen de la musicalidad y del po.iUi"" t".
"t"tos
de los de Platn o incluso de Porfi"r-"
"t"."ion
rio.35 Ficino no ha acabado de ser reconocido como
pecuun pensador original, y a esto ha contribuido su
liai personalida, a menudo servil y excesivamente
.-ot"tiu ^ tu uoluntad de los Mdicis y, sobre todo' su
cmportamiento condenable durante el uasunto SaCosme de Mdicis, protector de Ficino'
""iolu,.3
el gobierno re-""""*
v p"litico, habla acabado con
de su tiempo en
la
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relacin entre Ficno y las artes plsticas
' Parfs' AssoRenaissance
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t" pt"tonism it les artes
de Poiers'
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igualmente
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Vanse
pgs.384-418'
Lettres,
Les Belles
Kena6-uNeoplatonism and the arts', Neoplatonism ol the ltallan
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et Renaissance,14)
vaux d'Humanisme
<vfctima' del ruror
32. Ficino era poeta y afirmaba haber sido
p69 230\',
iupplementunt
ficnianum'f1'
'ror"iJ. tp.o rti.i\er,
cateoral oe
en
la
33. Un busto, obra de Andrea Ferrucci'
la mano'
en
libro
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.epresenta a Ficino
n".""ti"-iriirl,
cit..oe.54,n l).
"""
de
de Mdicis,Ficino era la reencarnacin
5;7;.;";;r*tzo
l9lal;
Simioni'
i.""io"" >,en opere,Il,Bari'.Ed'A
otf*i.t
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el estiloy el comporhrruentooe
3S. Garinjuzgaseveramente
op'
y slmbolosen Marsilio Ficino)' en
Ficino (8. Carfn, o.-'trgenes
pe'.208).
cit..
"" '5l
de Ficino en el <casoSavonarola''vase
tui" lu
"ctud
Savonarole'Lux aeternat ' en op' cit '' 555-582'
n. t-J, "ri""t
y algomezquinamuecaqueafectaal,re.xtraa
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i. riJJ"i""
tratJde Ficinoenlos admirablesfrescosde DomemcoGbflanqaro
dela iglesiacleS- Maria Novellaen Florencia'
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bernante indeciso y enrabiado, suscit pronto la antipata general. Un monje de la catedral, Savonarola,
mpez a clamar contra el gobierno desptico y la ostentacin de riquezas y fue escuchado por toda la ciudad y apoyado por el papa, rival de los Mdicis. Estos
. fueron expulsados en 1492. Savonarola tom el mando, instaurando una tirana teocrtica. Organizaba
autos de fe en los que los poderosos eran inviiados a
quemar sus riquezas y las obras de arte. El pap-a empez a inquietarse de tantos excesospuristas y Ia nobleza se cans del permanente estado de suspicacia.
Con la a1'udade Roma y la simpata popular, ios Mdicis asediaron Florencia, prendieron a Savonarola,
iuzgaron a sus simpatizantes y condenaron al monje:
"fuJqir.-udo
vivo n la plaza'de la Signoria en 1494.
Ficino, amigo y miembro de la corte de los Mdicis,
admiraba a Savonarola y lo haba defendido ardientemente, comparndolo ton un nuef/o Mesas.37 Sin
embargo, cuando los acontecimientos se precipitaron
y la gurra civil estuvo a punto de estalla!, Ficino huy
a su villa de Careggi, en las afueras de Florencia. Cuando Lorenzo de Mdicis , el Magnfico , se instal, Ficino
se dio prisa en volver a la corte y calumniar a su otrora
admirdo Savonarola.38 No tuvo problemas para ser
nombrado miembro del cabildo de la catedral.
37. Para Ficino, al principio, Savonarola era un verdadero
pofeta, (escogido por Dios para llevar a cabo esta misin [avisar 1a
iiudad del grave peligro que corrfa: la llegada de las tropas francesasl'. Vas,por ejemplo, una carta de Ficino a M.F. Ioanni Cavalcanti, <amico unicoo, en M. Ficino, Op. Omn.,l'pg.961.Estacarta estcomentadaen R. Marcel, op. clt., pgs. 556-557.
38. A ooco de la condena de Savonarola, Ficino resa drsticamente su opinin. En efecto, (nuestro hermano Jernimo" haba
estado superiormente inspirado: ohaba vendido su alma al demonio por orgullo; (M. Ficino, .Apologia", Supplementumficinianum '
II, pg. 7. Texto comentado en R. Marcel , op. cit.' p69.560).
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bracn por la Dipnidad del Hombre,a6que recoge parte del teito del Asl lepio,al y por su defensa de una Verdacl nica revelada a la humanidad y contenida en
textos cabalsticos,rabes,judaicos, platnicos, bblicos y hermticos, que lea en lengua original.aOcasionalmente, Len Batista Alberti y Botticelli se daban cita en dicha agrupacin.4g
La influencia d picino fue enorme y perdurable'
Los Doetas manieristas franceses de La Pliade traduieron sus escritos y difundieron sus principales ideas,
Lspecialmente sore el furor potico. La teora y Ia
octica del arte manierista, con su exaltacin del ariista melanclico que busca salvarse gracias al poder
de su imaginacin iluminada interiormente por Dios,
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' tradicin agrcolay fumiliar de los lares,que no cuadraban con un cultura urbana.55Adems,los diosesdel
. Olimpo y el Capitolio no intercedlannunca frente a los
del Imperio romano de finales del s. I d.C. se encuentra en F.A. Yates,
Giordano Bruno y la tradicin hetmtica, Barcelona, Aiel, 1983,
cap. I. Yates tom la mayor pate de la informacin de A.J. Festug1re,O.P., Ia rvlation d'Herms Trkmegiste, 4 vo].s.,Pas J. Gabalda et Cie., 1950, vol. I. Consrlltese igualmente el clsico estudio
de Franz Cumont, s religions orientales dnns le paganisme
,. roruain, Pars, Er.est Leroux, 190, especialmente delapl-,207 a
228 (tad. espaola, Madrid, Akal, 1987). Tambin A.J. Festugire,
Hermtisme et Mystique paenne, Paris, Aubier-Montaigne, 197,
pgs. 38 y ss.; H. Lewy , Chaldeans Oracles and Theurgy, Mysticism,
Magic and Platonism in the later Roman Empire, Pas, M. Tardie,
1978; P. Chuvin, Chronique des demiers paiens, Parfs, Les Belles
Lettres, 1990; R. Tuscan, Is cuhes orientaua dans le monde
romain, Paris, Les Belles Lettres, 1989. Una animada y vfvida descripcin de la pora del ambiente espiritual en el Imperio del siglo
r d.C.,en Apuleyo,El Asno de Oro o las Metamrfoss,XL
El orfismo era una antigua reUgin mstica griega, mientras
que el hermetismo era igualmente una religin, pero ms moderna,
que mezclaba elementos procedentes de Grecia, Persia, Egipto, etc.
El orfismo pertenecfa al hermetismo pero el hermetismo no se limitaba al orfismo. Vase W.K.C. Gutbrie, <Orphe dans le monde
hellnistique et grco-romain), en Orphe et la religioi grecque.
Etude sur la penseorphique, Parls, Payot, 1956.
55. Sobre el tema de los dioses romanos, vase el excelente estudio de A. Boulanger, Orphe.Rapports de l'Orphisme et du ChrisIianisme,Parfs,F.Riederet Cie.,1925.
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pilaeali-
Tsmegisto, prlncipe de los sacerdotes egipcios [vase ota anteriorl: a Hermes le sucedi Orfeo; en los misterios de Orfeo fue iniiiado Ael"of"-o; a Aglaofemo le reemplaz Pitgoras en teologla,
'"
Pitso..", Platn quien cerr, desarroll e ilustr esta ciencia en
'dichoi
t"*tos'. Finalmente, en el Prefacio a los comenlarios a la
de Plotino, Ficino afirma que "la teologfa divina comenz si'
lnultneamente con Zoroastro entre los persas y Mercurio entre los
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Re6gione,X1,24-25).
-Numenio
el pitagrico fue tajante: ([...] quin es Platn sino
Moiss hablando en griego?o (Clemente de Alejandra, Stroma
por Jus[Stromate I] ,XXff,150). Algo sirnilar ya haba sido escrito
cita
esta
reprodujo
Ficino
IX,
1-7.
tino,l Apologa,XLIV, 8; LIX, 5;
Belles
Les
4,
Parls,
XVII,
Platnba,
la
Teologln
en
casi liteialmente
Leites, 1970, pg. 19 (III). Vase tambin M. Ficino, In librum
Mercuii Trismegisti,et Op' Omn-,If, pg. 1.51'Adems;"se dirla
que el espritu de Mercurio ha pasado en el corzn de l]a19L'
(ltt. pi", O" O*
anima, en SupplementumFicinianum,Il,134)'
"t en Jmblico, De Wsterib,I,
2. Finalmente,
Se basa seguramente
ocomo ]o demuestra el historiador A.rtapanus fF,usebio, Preparacin
Evanglico,lK,37 ,432] con numerososargumentos,Hermes y Moisseian la misma persona,:(M. Ficino, op. cit-,)(VfiI, 1, pg. 183)'
Nadams y nada menos!
Sobre el sincretismo florentino, vase, por ejemplo, B. Kieszkowski,Il platonismo del Rinascimento e la teologia antica, ed. cit',
p^gs. 113-127.
3. La idea de que existi una sola Verdad, anunciada dos ve)ooflI
)oO(VII
Dios haba comunicado su Palabra a toda la humanidad, elegiday brbara,y que todos los escritosde
Ig .A^ltig'jedad, ra,i:eran de !-la.ti.l, san Pahlo, Platn o Hermes Trismegisto, contenan una mayor o
menor cantidad de Verdad.67 Era legtimo intentar
comparar y unir los textos blblicos, platnicos y
hermticos a fin de rescatar la Palabra en su totalidad.68
t,
h
$
,i'
''
5. Ficino y eI henntismo
La mayora de los exgetas helensticos de PIatn (Plotino, Porfirio, Jmblico, Proclo, Alcinoo,
Demetrio, etc.) haban reelaborado los postulados
platnicos alaluz del hermetismo.e Asl, los temas
el retorno del alma humana al cielo, atrada por la
belleza de Dios en el Fedro,1oy Ia progresiva iluminacin del alma humana a medida de su ascenso hacia las Ideas en la Repblica,7l se hablan transformado en temas sobre la salvacin y la iluminacin
del alma individual, no por el conocimiento, sino
por la fe.72
Los propios Padres de la Iglesia tendlan astutamente Jobar las diferencias entre las distintas religiones de salvacin a fin de mostrar que ei cristianis,tttu <versin mejorada" que englobaba la relii'ro
"."
67. R. Marcel, op. cit., pgs.03 y 614.
68. <[Ficino] comprendi que Dios, verdad eterna, no haba
podido negar al hombre durante siglos la luz necesariapara la obiencin dJsu fin v se haba servido de los filsofos para convertirlos en mensajerojs uyos" (ibtdem, p6g. 615).
9. Se afirmaba que Platn haba acudido a Egipto para ser
instruido de las erseanzasde Hermes por sus sacerdotes (Digenes I-aercio, Vida de los frlsofos,III, 6).
70. P1at6t,Felto,246 -247 b.
7 1. Plat6n, Repbtca,YIl, 514a - 517 a.
72. JeanPepin, Ides grecquessut I'homme et Dieu, Parlf, Les
BellesLettres, 1971,p9. 11.
XXX!1iI
estaba
de Mdicis, instruido por Pletn,7s.
hlosona
esta
imDaciente por conocer directamente
miiteriosa. Ficino recibi el encargo de ponerse a
corpus Hermeticum antes que los dilogos
lila".i,
"t
pbtn:7
l Pimardro (un conjunto de escritos
Je
annimos del siglo d.C. que narran la Creacin' a
caballo entre el Gnesis y el Tmeo platnico)' el Asde
clepio (que describe los poderes mgico-tergicos
t U."s sobre I materia, capaces de modeocrear
"lt"t
iai estatuas de dioses y de otorgarles vida' de
Apuledioseso activos), atribuido al satirista romano
73. vase Christian Lacombrade, introd' a Sinesio' Hymnes '
Pars,
- -^ Les Belles Lettres, 1978,pgs' 7-8'
un esalos apoloeistascristianoJhab{an incluso inventado
el
csanismo'
hacia
paganos
los
a
nn de atraer
*"rii "Jo
"
smo.y-recono,n uqu"l fal"o t"ttamento, orfeo renegabadelpol-itef
cla a un solo Dios. Vase W I(C GuLhJ].e,Orphe et la rehgton Srec'
pg' 284'
o'i". Eria" t ur lo p"nseorphique, P aris, Payot' 1956'
.
(trad' oe
Alcin
(trad
A
Rinuccio);
de
drioco
74. Entre ellos,
(trad'
. "tj'i""t"-t
ti*d. de d. de Trebizonde);Hiparco' Minos
xxxlx
en
la
)-
ta
:rtr-
le
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y"i' v.lv:o:::!i.:9:ry"::::::
::::::: "T:*T:
flglclll!
Lluu
LurrPLrL
Lv
'ireflaban un contenido platnico. De este modo, Fici'l-no, ielogo y miembro del cabildo de la catedral de
: p]r"t
al final de su vida delas Eps"-entarista
"a]
tolas de san Pablo y autor de un texto sobrela Uerdad
deta RelginCrbtiana (DeChrbtiana Religione), ap' taba una-actitud ambigua. Si bien destacabala primaca absoluta de MoisJ sobre Platn, Hermes y Orfeo,
, tambin crea en la superioridad relativa de Platn so' bre san Pablo. En verdad,lo que le interesabaera destacar la existencia de (un) Dios, capaz'en su infinita
bondad, de comunicarse con los hombres a travs de
Hermes, Orfeo, Zoroastro, Platn o san Pablo' Todos
los escritosverdaderosvenlan a decir lo mismo porque
reflejaban el encuentrontimo entre el poeta-telogoy
Dios.
Segrln Platn, tal como se deduce delBanquete,el
Fedroyla ApotogadeScrates(los dilogosplatnicos
77. Apuleyo,Apobga(DeMagia),*\1. Aptieyo sepresentaba
,rtt n*u!on, s decir u sabio oriental y un practicantede la
"o*o
masia.
18. Ficino escribi6 ConcordiaMosbet Platons,en op' omn',l,
pg.8.VaseM.J.B.Allen,nMarsilioFicinoon Plato,the Neoplaiorii"ts and the Chrisan Doctrine of Trinity', RenaissanceQuar'
terly,#X\rfr,4,1984, 555-584.La fusin entreplatonismoy 9ritianismo lleg hasta tal punto que Plotino fue a vecesconfundido
con el Hijo di Dios(A.dellaTorre,op.cit 'p69.618).
XL
de
*. ttulocura de amor que invade al sabio es una forma
la
virtud
como
Pablo
pgr
san
, caficada
""it, a.
u*oti
protetas
"aridad
""
ms importante
[ ..l La misericordia divina inspira a los
permirindonos
que
reserva'
nos
el
castigo
;t;
u;tcien
;;;;;;
-"rr"ru qu" alejemosel peligro por medio de nuestro^repen"
r'
"ar"
tir, nuestrasresolucionesy nueslros rezos' (M Ficino' c'p omr"
pg. tr: t"rnUin en In ilhaedrum comrnentaria et argumenta' I\l '
p. Omn., 11,Pg-l -365).
-o-o.nuiui
en
- O
Plutarco, el alm humana ha sido creada por
.extrada
de la Naturaleza Divinao porque,Dios
pero
est
no
Dios
o
o iniui"ibl" y, po. tanto, para untse a Dios necesita de un don
agudamen'
lV;
gener'
animal
(Plutarco,
De
*u sru"u
"oi."utural
pgs' lo9ie t"iduao po. n. r o,*ovslcy, k regardintrieur' ed' cir"
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t 10).
igoul q,r" p-" Platn, para Ficino el alma uha cado' endesmientrai para Platn y Plotino la calda es debi
gr"cia. 5in
"ba.go,
voluntad humana era especialmente requerida'8o Ciertos hombres predispuestos por Dios intervenan activamellL
cII Lt luv4\-vr
por nmanchaso
da a su deficiente constitucin (de origen o causada
Tierra' a menuen
la
aparecidas tras una anterior vida desordenada
caer en el cuede
suerte
mala
la
tenido
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-), para Ficino' que en
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Fedro,
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nuse mueska ms cristiano que neoplatnico' el alma
este punto"nlm
por
oeun
no
marcada'
est
terrestre,
da
que
slo tiene una
mani,
sing
perfeclas'
son
almas
las
que
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'*""Minuit, 1983,Pg.18)'
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FURORDTVINO.
HISTORIADE UN CONCEPTODE ARTE
L. Dennrcton
El furor divino o entusiasmo es una ucierta ilumi-
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(1969)'
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Scintiarum Fennica,44,2
*ru.
Poeticus:Poetic Inspiration-in
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and Plato"' Joumal of the HisDemocritus
c.Jlit"*t*"i"fore
-''
tomof ldeas, 31, 2 (1970\, 163-177
/ Los
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, rh c,eettsond the itational' Berkelev
1951'
A.rgei"" I Lo""t, U"iuersity of california Press'
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105. Vase Alice Sperduti, nDivine natuie of poetry in Anquily,, Trats. and Pros.of the Amerban Philological Assocation, 8L
(1950),pe.240.
106-. San Isidoro de Seva, (De Poetis", en Etimologtas ' I/III,
7, 3. Dicha etimologla se remonta a los escritores romanos Varro y
Verrius Flacus. Vase Jacques Fontaine , Isidore de Seville et la culture classque dans I'Espagne wisigothque, Parls, Etudes Augustinierures,1959,I, pg. 162.
107. Dare,IA Dirina Comedia,XIJx.
108. G. Boccacio,<Difesadella poesiao, enVita d Darlte,xxJL'
109. (Poetas gentiles diximus essetheologoso (G' Boccaccio,
GenealogiaDeorum, Iy'7tl)'
110: L. Bruni, Eptstolarum, vt, ed' cit., pg. 237. Igualrnente,
L.B^lx^i,Vita dDante.
111. C. Landino, D sputationesCamaldulenses,Itr, Florencia,
Sansoni, 1980, pg. lll Landino reproduce p^rte del De Dieno
Furore de M. Ficino, en C. Landino, Proemio al Commento Dantes'
co (ed. de Roberto C ardi ), Scritticritici e teorici,I,Roma,BuJzorrJ
Editore, 1974,pgs. 143-145,lneas 15 y ss. Sobre la influencia del
De Divino Furore ficiniaso en la oba de Landino (Comentaios a
Dante, Vi-rgil\o, pretacio de 1462), vaseSebastiano Gentile, oMargine all epistola "De Divino Furore" di Marsilio Ficino>, Rirascimento (Florencia),23 (1983),SansoniEditore, pg. 33, nota 4'
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EL FURORPOTICOSEGITNMARSILIO
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Iuego, la teora ficiniana del furor dio pie a que Giordano Bruno, a finales del siglo xvt, determinara la su----.1^--:-- J J^l
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,,r,tintas,puedentener idnticas consecuencias?Fi,oino no aclara estepunto; si bien parecea que recurra al furor potico aislado de los otros tres furores
'uando
quera honrar educadamentea algn poeta
furores se ordenaban distintamente en s'u;sComentarios al Bafiquete, eI lon y el Fedro, pero explicaba que en el Comentario al Fedro los
furores se clasificabaa desde el punto de vista de Dios 6, por tanto,
el fuor potico, que estallaba cuando el alma cantaba himnos a
Dios en el momento de entrar en contacro con El, culrninaba la escala de furores, mientras que el amatorio, que se despertaba cuando el alma descubra la belleza flsica de un cuerpo, reflejo de la belleza de Dios, la iriciaba), en cambio en el Comentario al Banquete
(De Amore) aqullos se disponar desde el punto de vista del alma,
lo que justificaba que el furor potico, que se a)zaba cuando el
hombre le cantaba a la belleza terrestre, fuera el furor ms bajo y
que el furor amatorio, pqr el contrario, fuera el superio porque no
exisfa nada ms elevado que el amor de la divinidad (esta sutil disquisicin se,encuentra en el Comentario al Fedro,lV).
122. Este punto ya fue observado por Thomas Moore, nPoetic
Madness,, en Ifte planets within. Marslio's astrologieal psychologt,
Londres/Toronio, Lewisburg, Buclinell University Press, Associated University Presses,1892,pg. 98.
LVI
var nuestra alma, deba restablecer el primitivo estado de oureza v de armona entre las distintas facultades *rmicas, lirnpia,cl,oel pter''ma o.rremandoescorias.126Tal era la misin de los cuatro furores: se producan en el momento que el alma volva a atravesar
en sentido inverso cada regin del cielo y gracias a su
fuego purificador restablecan parcelas de la unidad
perdida:127
y disonante'El
[...] el primer firror modera1odesacorde
sus partes en
desde
cosas
moderadas
las
seeundocnvielte
las partes'El
por
de
encima
todo
en
un
uritodo. El t"t
"ro,
de
la esenciay
por
encima
que
est
Uno,
al
cuarto,conduce
de todo.l28
El retorno del alma a Dios que culminabaen la ntima visin de su rostro no se realizabadespusde la
muertedel cuerpo,sino en vida, graciasa un ejercicio
de introspeccin.rzgEl hombre deba prepararse cerrando ls ojos del cuerpo, abriendo los del alma y
-126.
del vehlculo del alma a medida de la ascenL.li*oi"za
(volatizacin
de vapores [' "]' El que se entreuna
sin consiste en
ga a esta inspiracin deja de ser ul alma y, regenerado por Dios, se
ionvierte en hijo de Dios, un nge1.Por esto, Platn, en el Timeo
llama a los teiogos' hijos de Dios' (M. Ficino, Teologla Platnira'
Prtito,Deregressuaiz VaseE R Dodds'
Xfn, ). S" i*pit
"" texto de Porfirio slo se conoce a travs de las
(EI
ii. it.,
sai eustfn en ciudad d Dios,x, 9-32 J Bidez ha irentacitas de"as..2'84.
do reconstruirlo en J. Bidez, Vie de Porphyre, le phtosophe notlatoncen, avec les ftagments de traits, Gand/Leipzig, E Van
'C"tttem
i B.c. T"ubo"i, 1913, apndice, pgs 27-44') Sobre el
tema del empaam ier\lo del pneuma y su posterior limpieza, vase
E.R.Dodds,op.ci1.,Pg.318.
122. .uesto ql..,e ulm" desciende por los cua'o grados-.es
"l
necesario que por Cuatro ascienda" (M. Fic\no' De Amore,Ylf, 14)'
Affiore,vlI,14.
D
Ficino,
128. M.
129. .Qu es este viaje y esta huida? No lo realizaremos con
nuestros pies, pues nuestros pasos van de una lierra a otra; no hay
ni ninguna nave, sino que hay que cesar de
ot" o."p.u.
""oo
cambiar esta manera de ver por otra' y
los
ojos,
cerrando
mirr v,
LViII
"s
ei per-
despertar esta facultad que todo el mundo posee pero que pocos
utilizan, (Plotino, Eadns,I,6,8). M. Ficino trata estetema en Comentaio a las Enadas,V, 8,3, recogiendo a la vez influencias de
Proclo. Este escriba: oNo hay que buscar el bien a la manera de un
conocimiento, es decir de manera imperfecta, sino que es necesario dejarseir en la luz divina cerando los ojos [...]' (Proclo, TeobEaPlatnica,I, 25).
Para los Padres de la lglesia, el alma tambin se encontraba intemamente con Dios. Cirilo de Alexandra escribe: (lpara] contemplar lo que sobrepasa nuestro entenimiento y es indescriptible [es
necesario] que Dios, soberano del mundo, ilumine nuestro espritu,
engendre en nosotros la sabidurla [...] Semejante gracia no puede
ser otorgada a todo el mundo [...] La Naturaleza Suprema no podrla ser percibida con los ojos del cuerpo, sino con las miradas todas interiores y secretas del pensamiento [...] que, a travs de visiones que sobrepasan la sensibilidad, captan el resplandor de la revelacin divina, (Ciri.lo de Alexandra, op. cit., l, 20, 525 c-d, 528 a;
vase,igualmente, Eusebio de Cesi4rea,
op. cit.,lV, 11, 1).
Ficino escribir: n[Cuando el alma] se recoge en su naturaleza,
se une inmediatamente a la divinidad' (M. Ficino, (De Fatidicis et
Prophetiso,en ?eol ta Platnica,XIII, ed.cit., pg.206).
Segrln Allen: <Mientras que para los griegos el Furor simplemente denotaba una temporal, incluso momentnea posesin que
dejaba al medium atontado o parcialmente paralizado, la reconstruccin de Ficio en trminos de "formada por Dios" o por las
Formas Divinas, denota una inspiracin ms permanente y ms
constructiva: sustituye la transitoriedad de la antigua posesin por
una experiencia ms cercana a una conversin regiosa, (M.J.B.
Nlen, op. cit., p6e.58).
Plotino (el modelo de Ficino) sigue a Platn cuando afirma que
.
el verdadero conocimiento se adquiere despus de que el alma se
recoja en sf misma, pero para Platn aqul slo se consegula en el
Hades, una vez que el cuerpo del filsofo hubiem muerto (Fedn,
6-67). Macrobio se dio cuenta de la divergencia entre Platn y Plotino sobre el tema de la salvacin del alma y el abandono del cuerpo, y trat de conciliar las dos posturas defendiendo que para Platn, tal como podra llegar a deducirse del Fen, 67 e, en verdad,
la muerte era algrica; era la muerte del hombre con rcspecto a la
<dau cotidiana y sensual, la muete de los sentidos (A.T. Macro-
LIx
lla.
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seDodrladeducir delosComentaros
Amore\v al Fedro(In PhaedrumCommentaria),
afirma Ien,132sino el religioso,l33segnque-
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enla TbolopaPlatnica:
[...] es lo que parecen confirmar estas palabras de Platn en el Fedro: el hombre que usa convenientemente la meditacin sobre lo <il.'rno y se empapa <ieios periectos misrerios es el nico qu consigue volverse perfecto' Pero dado
que se mantiene siempre ajeno a las preocupaciones hurnanas y cotidianas y est siempre atado a la voluntad divina, el
vulgo le reprocha de no tenerlas todas consigo' Sin embargo, el vulgo no se da cuenta que este hombre est lleno de
Dios.l34
Este hombre, religioso y poeta,l3s apartado de los
pg.s0).
Ficino (hombre de religin y poeta), Sometido a las influencias del planeta Saturno: era un melanclico.
Tanto los estudios de medicina de Ficino ccrllo s'..1
conocimiento del hermetismo mgico (especialmente
del Asclepio) le llevaron a enriquecer la teora platnica del entusiasmo (y a modificarla sustancialmente
sin darse cuenta), juntando explicaciones fsicas (aristotlicas) y psquicas (platnicas) de un mismo hecho
espiritual.
Desde Ia Antigedad se saba que el furor divino
(bquico, de las Musas o platnico) era la modalidad
noble y elevada de una vulgar enfermedad psquica: la
<mana>,una especiede baile de san Vito que afectaba a los enfermos mentales y los epilpticos.136Se manifestaba, al igual que el furor divino, por unos movimientos convulsivos y por la prdida de s, pero eran
debidos no a causas ajenas sino a una mala constitucin humoral que se correga mediante determinados
influjos y sortilegios.l3T El cuerpo posea un exceso
innato o temporal de humor negro o melanclico, que
favoreca la captacin de los influjos negativos del
planeta sombro Saturno. Existan personas saturninas de por vida (los locos, los perezosos,Ios ladrones,
los campesinos de cara ennegrecida por el sol, etc.), y
otras con tendencia a la melancola que se acentuaba
debido a temporales alteraciones del humot causadas, por ejemplo, por un excesivotrabajo intelectual.
Los melanclicos, de naturaleza o de tendencia,
gioso-mfstico sobre los tres otos furores (F.A, Yates, Giordano
Bruno y la tradicin hermtica, ed. it.,pgs.33-34, nota 43).
136. Plal6n, Fedro, 244 a, y, sobre todo, 265 a. Ficino conoci
por primera vez este hecho gracias al comentario de Brwri a la pare del Fedro dedicado a los furores, escrito en 1429 (L. Brwn, op.
ct., pe.234).
137. Como me ha sealado D. Lpez, en la Antigedad se conocan adems remedios dietticos (Hipcrates de Cos, El mal sagrat. Tractats Mdics ltexto y trad. de J. A]sina; introd. de E. Vintr1,
I, Barcelona, Fundaci Bernat Metge, 1972).
el nrirnero
los hombres que fueron excpcionales en filosofta, poesla o las artes ran manifestamete mlanclicos [...],
como Empdocles, Platn y Scrates y una multitud de
otros personajesilustres: y casi todos los que ven en el
mundo de la ooesao.l39Aristteles estudi eI (cuadro
clnico, de esios .renfermosDy encontr que su excitacin, similar f, omal sagradon, la epilepsia, era debida
a un recalentamiento del humor negro que afectaba el
intelecto. Por esto, <son presos de enfermedades de
exaltacin o de entusiasmo: y es por esto que las sibilas,
los adivinos y todos los inspirados por los dioses se manifiestan, cuando su excitacin no es debida a la enfermedad sino a la mezclia natural de humores,.
Aristteles no lleg a asociar explcitamente el fu'
ror divino con una constitucin melanclica, pero su
anlisis conduca a ello.
Fue durante la Edad Media cuando se produjo esta
relacin de ideas: los poetas furiosos fueron considerados seres con exceso de bilis negra, sometidos a Saturno, al igual que los criminales y los ufuera de la leyn.
Ficino retom dicha asociacin y le dio la vuelta.
No es que considerara que la influencia de Satuino
fuera una bendicin. AI revs, l mismo, que de nacimiento se consideraba bajo los efectos del planeta siniestro, lo terha y se tena por un enfermo, pero tambin un ser aparte, escogidopara una tarea fuera de lo
comn:140la revitalizacin de Platn.
' Mezclando platonismo, aristotelismo, magia y metaflsica, y efectuando una lectura de Platn a la luz de
138. E. Panofsky,Ide, ed. cit., pg. 110, y "Melencolia I,, en
Viday ae deAlbertoDurero, Madid, Nianza, 1982, 180-181.
139. Aistteles,Problemata,XXX, 1, 953 a, 954 a. Reproducido en R. Klibansky, E. Panofslcyy F. Sa!,op. cit.,.pgs.49-75.
140. M. Ficino, uEpistola ad Eberardumn, en Op. Omn' I,
pe.944.
-- --
T\:^^
Pur vvr
-^-^
-r
lJ4 s uv
^t+rrrtc(
crtvq
'""iriuu
p"ttsabanlos neoplatnicoshelenstiii,or,
"o-o
a la peculiar composicin-humoraldel cuerpo'
tt tiitt"t"., y a l gracia de Dios, como afinadesdeUermesy Plotino hastalos apologistascrissino a la voluntad del poeta con talento que toayudando al
farte activa en su osllvacin',.
uclla'
Fi"irro u"oci los 'frrnacos' (aristotlicos) con la
msica procedan
Ia
como
la
medicina
potqrle
tanto
' tu' tni.iorri""
en arde gpolo. .Sucede que el alma y el cuerpo estn mutuamente
partes
estn-las
lo
y,
vez,
a
la
monia oor cierta proporcin natural
partes [..'] Por,estose
a-"i J-'u
v tambin el cuerpo en sus
"i
ste dellraDa>
"nt."
cuando
Sal
de
cuerpo
el
que
cur
Dad
cuenta
(M.
- Demtlsica, ed.ait.).
*- Ficino,
(ed')'
i l. t. Fi;., oe Raptu Pau.xeproducido en E' Garn
LXTV
irLLatLd
IIaLa
^^--r^*r-
wvt
"-^
-.
\"e'--'-
f.nfa
r finlrnente.
-------'
r,
en trance bajo el furor religioso, calla $e ud*i?cin y permne cer en paz o compondr himnos divinbs.
Por otra parte, la poesa era un poderoso excitante
anmico. Cantando, l hombre ayudaba.a su alma a
oenetrar ms hondo en el reino de Dios'r*o
Segn Ficino, el alma oseuentusiasmaba (o era invitada"a entusiasmarse) a causa de la visin de la belleza, primero de la corporal y a continuacin del goce
de Ia belleza anmica o interior gracas a los oos oel
alma. Sin embargo, el alma tambin podaexcitarse a
la escucha de la iilenciosa mrlsica celestial, el rumor
I 46. .[...] los antiSuospoetasno compusiero! himnos vinos
crey
unt"t a" qu", ati-ulaos a travsde los adivinos sacerdotes'
y dar las gracias a
conjurar
suplicr,
celebrar,
v"."n
"onu"tti"ttt"
(M. Ficino, In Phaedrum commentqra' fV)' vase
.r. Aior"t,
Poimandrs,l' 22'
H.
'- Trismesisto,
^;;
pitagrico-platnica de la purificacin del alma
;t;";
se encuenira, por ejemplo' en Plutarco' De
msica
de
la
oor medio
lJqO c-d; Jmblico, Vda de Pitdgoras,ll0; el emperador
^**,
Jvliarrc,carta 109,442ci etc.)"*'si;"ir
,;tudiso de la teorla musical renacentista' walip*" ficino el trmino "spiritus" tiene una.significaU,
velxculo
"t#"'
cin bastante compleja [ ..]. El "spiritus" es [ "]' creo' el
que
el canto'
ocurre
astral
cuerpo
el
"i a*" " fot
oe
"*ilatonics,
una
especle
igualmente
es
areas,
ondas
de
compone
tanto
se
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;"pitt-tl"tt"
de
el
vetrlculo
"ipitus" musical es l tambin
elemenguarda
el
que
cancin'
la
de
;"ber, [a letra
;il;;
"l*;, "el contenido espiritual Por tanto' cuando este sprto ms valioso,
frtimaJ*r;;
o"tt",ra en los oldos de un hombre' se mezcla
maneo
cual
tal
"ototo
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y
transforma
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"ori,us" humano
*"""-""
racional e
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alma
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(D.P. Walker, ul-e chant orphique de Marsile Fi.;
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ututqr, posieau XVI sicle[Colloques Internationaru
"n s"i""".", ilumaines, V, Parfs,19531,Pars' Ed' du cNRS'
r-iiis,
it-is;reimpreso en D P' watker' Music' spiritandLan;;s;;;:.
Gou-kl'Londes'Varioi"ii"1i1lr" ar"ottanie fed'.de Penelope
nm Reprints,1985's/n).
LXVI
). Resumirlasideasprincipales.
Dotico v sus efectos en el alma del religiosono estabainteresadoen la psicologa de la creaartsticav Doticav, de hecho,su influencia du, el Renaciririentont pasdel crculo de los teri-
, uu"io q.r" ," producen cuando la imaginacin del poeta disci.rrre libremente y sin control, y advierte de sus
peligros. Sabe que los poemas enfurecidos tienen maior ambiclotte, q,r" iot que se componen siguiendo
ieglas, pero tambin sabe que eI poeta, cegado, no reflexion v puede cometer errores' El poema acarrea
pepitas y ldo, que slo el trabajo razonado del alma
ior"gua puedt separar' Por esto, Vida consideraba
153. M.G.Vida; Potba,I,w-15-79.
LXVIII
Haciafinalesdel sigio xvt, sepuso en crisis el fundamentoclsicodel furor divino y seestableciel moderno conceptode inspiracn.Para Giacomini, era
de crdulos e ignorantespensar que el entusiasmo
fuera el ftuto de una posesinexterna.lssAfirm agudamenteque si Dios era el verdaderoautor del poema, por.quel poetaenfurecidosesentatan orgulioso de unosversosqueno habacompuesto?;concluy
que ei alma del poeta estabafucultada del don del genio para autoentusiasmarse.
Por tanto, el poeta era el
nico responsablede la creaciny un ser privilegiado,
divino. Ei furo4 que en estrictosentidoplatnico-ficiniano era un don o una gracia temporal, se converta
en un don a permanentedisposicindel poeta.
Si en Italia las consideraciones
sobreel furor y sus
efeclosfueron realizadaspor tericos,en Francia fueron los poetasmanieristasdel crculo de La Pliade
quienes analizarn Io que les ocurra en el momento
de ponersea componer:,Profundamenteinfluenciados por los textos de Ficino tanto metafsicoscomo
astrolgicos,no dejaronde valorar el furor como origen del arte, sin que distinguieranbien entre el furor
de las Musas y el furor divino, el furor como gracia
temporal y el furor como don permanente. A vecesel
entusiasmoaparecacomo una imposicin inesperada y violenta,y otras como una sensacin<suave>y
coh ei que se poda componerlcidamente.No obstante,a finalesdel siglo x!I, un oscuropoeta francs,
154. Ibdem,vv. 445-454.
155. L. Giacomini, Dl Furor Poetico. Discorso fatto da Iarenzo
Giacomini Tebalducci Malespini ne I'Academia degli Alberat ne
l'Anno MDLXXNVII , en B. Weinberg (coord.) , Trattati di Poetica e
Retoricadel 500,Bari, cius. Laterza & Figli, 1972,pg. 43 (Scrittorr o rrala degll ts(uto'j Laterza, ltt).
tambin
Renier, descubri que el furor nhumanoo
eI tlrano
nara Platn v, en cierta manera, para-Ficino'
p-erresrdta
ahora
era un agente externo, un dios,.sle
genro
su
era
poeta:
manentdmente en el interior del
v le impea serartistadesde-pequeo
ili;;i;t"
LasbasesdeIa creacin
aeIa sociedad'
l
" """l*"
romntica
YaestabanPuestas'
2. Tratadsticadelas artespsticas
plstiDesdeque Aristtelesequipararalas artes
primeras
la teorade las
casa las poticas,lsT
f caso'
i1:^t
r."1o"" " l*.egundas'Is8Sinembaryo'encada
unas condri"'.."i"i" y la cntemplacinrequieren
distintas.
ciones
"'"
en la Antigedadla-aplicacindel
Y" ;;;;
seirzo
"mopoticoa las artesplstlcasconceptode furor
porque la poesla
no sin problemas,entre otras cosas
furiosano eraarte sino Profeca!
^*
ffatadistJ moderno que tuvo en cuenta
E;;"t
fue
vino como causade la creacinplstica
eI
furor *;i
""**
iqo obstante,al igual que los t1.tadis;
y
insisti en que las caractesticas
l"J rtJ""itii".t,
.Srliil'Y.,
tsL. u. negnl".,sorire,xv lgualmenteg'*" 'u"::-
del
ranica
ffi;j:i ;#;;; i" *cacion
ta"no
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o ;#:".;ffi;;;i""io "t
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i"ifi'ii""ii";;;''"a'iJ,c"a'"ry1Y:?:":""5"11';
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ii"'io"i ina"u,II, Parrs'
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fit",*"
deta
humanstica
Ut PicturaPoel r.ateorta
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pintura, MadiLd,ctedr ^, 1982'
'j:i"ri:Ei#;xw''#,",ffi"9J:operevot
to
v
v,
de cuidado idealismo.
De este modo, hacia 1650,especialmentegracias a
esfuerzosde los tericos <modernos))de la Acade(defensores del arte "a borrones' de
fiutt""tu
)ns, en contra de la pulcritud del dibujo de Pous-
fa
lr
)r
causa
, el furor divino se convirti en la nica
fuego
sin
talento
del
,tud. d.l arte, en detrimento
:e
la tcnica sin talento ni entusiasmo. Los que pinn uen fror, como escriba De Piles, no llegaban
lejos.l2Los entusiasmados, por muchos elrores
'mposicin y dibujo que cometieran, eran los esdos oor el ciLlo para oalcanzar unas riberas vetaal cmn de loi mortales,,.l3 Ciento cincuerta
ms larde que en poiica, el pintor y el escultor
ban .defi nitivamente divinizados, convertidos
1-
tl-
CONCLUSIN
Aun habiendo querido pennanecerfiel a la concepcinplatnica del furor potico, Ficino, posiblemente sin darse crrenta, influenciado por la potica
rfica de la salvacin (contenida en el Pimandro y los
textos neoplatnios), modific profunda y decisivamente dicho concepto. Lo que para Platn era una
broma, dado que los poetas no eran sino charlatanes
(la palabra es del propio Platn) que se.crean seres
superioresen contactocon la divinidad,l4fue tomado muy en serioa ia luz del hermetismo.
La concepcin ficiniana del furor adolece de ciertas incoherencias,justamente porque su visin se
oponea la de Platn pesea que busca armonizarlas.
Si para Platn la divinidad era una aparicin inesperada, que afectabaa personasno preparadas y carentes de cualquier don especial,para Ficino (como lo
haba sido para el neoplatonismo ncristianot y her-
ya en
del pintor, capaz de ver Io que los dems no ven, se encuentra
primer
que
el
fue
ser
22
b.
Patece
2b38,
B.N.
i"orr-do d. vitt"i,
Dintor en Occidenteque postul tal hecho (comn' sin embargo' en
.l urt" chino desde el siglo )a; vase J Baltrusaitis, 12 Moyen Age
gothi4ue, ParTs'Flam'
lintasque. Antiquits et-exotismes dans I'art
marion, 1981,pgs 28-214)-
14. Platn se bu.rlaba tanto de los poetas ndivinamente, er,furecidos (pero respetaba artlstica, si bien no mora.lmente, a los poetas
poseldos por el fr:ror de las Musas y, por tanto, necesariamente con
talento -dado que tenlan que colaborar artscamente con las Musasque slo les anrdaban- fPlatn, Apologa de Scrates,4Oal como
de los "hermanos rffcosn, a los que calificaba igualmente de charlathrres(L&Rcpblica,364b). (VaseI'a Repblica,l-II,p9.58, n 1,Parfs, Les Belles Lettres, 1932. Sobre Platn y los hermanos de Orfeo,
vanse:LM. Linforth,Ihe CorybanticRitesin Plato,Urtl. of Cfornia Publ. in Class.Phil., 13, 5, 194,pgs. 121-1621yTelesticMadness
in Plato,Phaedrus244 d-e,op. cit., 13,6,1946,pgs.163-172).
mticohelenstico)Dios era una iluminacin dispuesta por El, pero buscadaactivamentepor el hombre
tras rrn intenso trabaio de interiorizacin v de oreparacin anmica.l6s
En eI primer caso, el poeta no ganaba nada. Era
escogido como portavoz de una Verdad que le rebasaba y no entenda. El poema era un a modo de augurio
indescifrable, cuyo sentido slo podlan dewelar los
irombres de religin y los filsofos. Mientras que en el
segundo caso, el poema <dinou culmina el proceso
de ascesis,y quien gana no es la humanidad en abstracto, ilustrada por la voz del poeta posedo, sino el
poeta indidual que se salva personalmente. El poeta,
el hombre de religin y el filsofo son una mima persona.
Con la concepcin ficiniana del furor; el poeta se
equipar con el telogo ya que el s aro era ala vez poeta, y la poesla divina se volvi uhumana y laican. Los
poetas profanos que hasta entonces haban trabajado
aplicando reglas o, en todo caso, a)'udados por las
Musas, fueron ascendidos ala categorla de seres superiores sin dejar de ser nartistasoconscientes:fueron
superiores porque eran artistas, es decil porque eran
los nicos capaces de salvarse. El poema nenfurecidon, el poema no, a modo de himno, era la prueba
de que el artista ya no era de este mundo. Era ya un
demiureo.
Herres haba triun-fado. 166
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y
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195'
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Banquet de Platon, Pars, Les Belles
e Roco de la Villa Ardura, Marsilio FiJ.]."f.
(una lista ms
l,i l*or", Madrid, Tecnos, 198
siguienapartado
el
en
extensa de ediciones aparece
sIo se
esl
a
Deo
te). Por el contrario, Poeticus furor
ecuentra en traduccin ingiesa aproximadt :l:l
tvolumen no siempre localizabl e (ktlers ol Mars'tro
;;;ii"ttt"
-Prr""
rr potico. Sin embargo, De Poefis repite con escalrariuciones la carta Poeticrn furor a Deo-es-t,y De
Ixxul
JUSTIFICACINDE LA EDICIN
YDELATRADUCCIN
EDICIONESY TRADUCCIONES
La cartaPoeticusFuror a Deo esf repite casi literalmente De Poetis en la TeologaPlatnica. Por esto, se
ha consultado ia edicin definitiva y traducida de
R. Marcel, Thnlogic Platoniciennede I'Immortalit des
uaJo r PauoIIaZgO
ue ra 1l5-
y
Y:::^"t:y_:f
..:lifg:"?.p..ol
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IJI
Alberto el Magno:XXXfV
Alcinoo:)O(tr, )O(XVI[
Alfarabi:XXXIV
Algazel;XXXW
Apolo (diosolmpico): XLV,
IXIV
Apuleyo:)OO(I, XXXIX, Xl
Argiropulo:)O(
Aristteles:Xm, XL[I, I)(III,
LXru,I-)O(
Atanasiode Alejandfa:)O(fV,
XLD(, LI, LII
Atengoras;LII
Averoes:)OO(y'
Avicena:X)Q(fV, XXXVI
Ba.lzac,H. de;IJO(
Besarin(cardenalde):Xtr{IIl,
xD(
Boccaccio, J.: I
.IJ(I
Colet,J.:)OV
Cristo: XVII, XXXI
Cusa,N. de;LI
Date,A,: L
Dad (rey);XXX\{[, LXIV
Demetrio;)XVIII
Demcrito:XLfV
Descartes,R.: )O(V
Dion Crisstomo:LI, LII
* Citados en la
Introduccin.
XC
XCI
(dios olmpico):
XLIV,XIV
J.B.:LXXII
A.: IXIII
(Domenicos
): )O(V,
(Frncesco
T)(XII
(JacoboRobusti):
(Paolo Caliari,
Pablo Verons):
D.: )QOfiV
(papa):XD(
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de Cesirea:X)O(\I,
LIX
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A.:LXXII
A:XXVI
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In Cratylan
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In Phaedrum
Commentariaet
Argumenta:X\t,XXIL
)GI, [JV-L\,1,lx-Ixtr,
LXVI
In Philebum
Commentaa'.XXllI
In Plqtonislonem
Epitome:XLrv,Llf,
LIv-LVI
Corpus Hetmeticuml
x)off,)ooal,
)oo{D(
De Den et lnima'.)&{jfVl
De Raptu Pauli:I-XIV
De Christiana Rel@ionel
)o(Iv,xxu[,x)o
DonysiAeroqogitaede
dtuinis nominibus: XXIII
Epistolaelibi XII : XXIY
ConcotdaMosiset
Plstonis.XL
De Divino Furore:XXf\r,
XTI, L, Ltr, LV,
I)(VII
De MusicatLXL Lx-\\
Epstolaad Eberardum:
Ixm
xxIV,xxu,)ovl
)offi,)ogv,xxxtr,
ruoffIl,LI
Gante, E.: )OO(W
Giacomini, L.: IXD(
Gozzoli, B.: XI, )(iI
Hebreo, L.: )O(D(
Hermes y Herrnes Trismegisto:
)oo(,x)oo,xxxm,
)ooo(Lxxlr
Ile:::ries: )fJII, LLt
Hesiodo: XLIV, XIV
Hipcrates de Cos: LXII
Homero: XLIV, XLV, XLVII
Inocencio III (papa): XIII
Inocencio VIII (papa): )Q(XIV
Isidoro de Sevilla, san: L
Isis (diosa egipcia): )O(X[I
Jmblico: XXI[, )OOV,
LX, LXVI
Jenofonte (Xenofonte): XLVII
' Juan VIII (emperador de
Oriente): XD(
Juan de la Cruz, san: I-D(, LX
Juliano (emperador romano):
LX,IX\,'I
Juliano el Teurgo: )QO(fV
Orculos Caldeos
(atribuidos a Juliano
el Teurgo): X)OV,
)OfiV,XL,LVII,LX
Julio Csar:XVII
Justiniano I (emperador
de Oriente): XD(
I-a Pliade (gmpo potico de):
XXV, )OO<,IXD(
Lactancio: )OO$1, )OO(VII
Laercio, D.: )O(XVItr, XIVI
Landino, C.: )OCV, XXD(,
)oo(,L,IxVItr
)of!1, x)GD(
)oo(
Mdicis, Pedrode (llamado
El Gotoso):XXITI
Mercurio (denominacin
latina de Hermes);)Q<XV
Moiss:)OO(V-X)O(VII,XL
Musas(mensajerasde Apolo):
XLIV-XL\I, XLVII, XLDq
LI,LXI,LXII,IJ(IX,
LXKII, LXXIV
Museo(uno de los fundadores
mticos del orfismo):
xxxl,)ooff
Nemesiano:XlV, XLVIII
Numenio:XXXVI
Orfeo (telogomistrico,
fundador mlco del
orsmo):)OI, XXVI,
)ocx,)o(x[-)o(x\,T,
XXXD(,XL,LXVII
Orgenes: XLD(
Osiris (dios egipcio):
)ooffI
Ovidio:XLVII
Pablo,san:XXItr, )OO(WI,
XXXWI, XL,XLI, LII,
LXIV
Pellocto,A.: LII
Pericles:XLtrII, LI
Petrarca:Xtrll, IXI{fi
Pico de la Mindola, G.:
x)o<\1l, LV,IJ(!.I
Piles,R. de:IJO, I)<XII
Pfndaro:XIV
Pitgoras:)OO(V,X)O(VI,
)(LVII,IXVI
Platn:xII, XIII, Xtral,XD(,
xcIII
)ogv, )ooffrll-xl.r,
XLM-XLVIII,LI-LU,
LV.IXIII, [XV, LXVII,
rt, L 7rui
ApologladeScrates:Xxfi,
XI-, DQCII
Banquete: XXfl, XXIIL XL,
xlnr,xLw,Lm
CartastXXII
Critt:XXII
Fedro:Y'x[,]E(fi,
)oo(utr,)(L,
XLII-XLIV,LV,LX,
LXII
Gorgias:XXll,XLITI
Ior: )OQSII, xL[I, XLVI
MenniXl-Vl
Repblica: XX]trVI' xJ-l\t,
XLVI,XLVII
Timeo:XXXIX,L\
Pletn,G.:XD(, )O(I, )@(V,
x)O(D(
Plinio el Joven:XLVII
Plotino:XXI, XXV, )OOfiV,
LV,LVII,IlX,LXff
Plutarco:)O(III, X)O(V, XLI,
XIVI , XID(, Lru,IXVI,
IXVII
Poliziano,A.; XXD(
Pollaiuolo,P.:XXfV
Porffrio: XXI, )OftI,
X)QffIII,LvI
Poussin,N.: IJO$I
Proclo:)O(III, )OO0II, )OO(fV,
)O(XU, XLVIII, LIV, LV,
L\,TII, LD(,I)(
In PlatonisRempublicam:
L,I)(
In Platonb Timaeumi
LVII
OrdculoseHimnostXI-YIII
PlatonicaTheobgia:
)oagtr,LD(,rx
Prometeo(dios pre-olrnpico):
XV
Psello,M.: XDL XXIII, x)O /,
^LL\, r-rf,
Pseudo-Dionisioel Areopagita:
XXII,L
, LXI
fNorcB DEMATERIAS"
Rgnier,M.: I)O(
Ronsard,P. de:Xxv, Ix
Rubens,P.P.:L)QI
Salustio:XL\ffi
Salutati,C.:XVI
Savonarola,G.:XX\{I, XXVII
Scla,B.; I)(VIII
Sforza(familia milanesa
delos):XtrIII
Shaftesbury,condede
(AnthonyAslrleyCooper):
)off
Sinesio:XXI, X)O(VII, XLD(,
I)(V
Scrates(vaseFicino, 1z
ApologinmSocratisEpitome,
y Plat6n,Apologadc
Sdrates):
XX[, XL, XL[I,
XLVII, LV, LKII, I)(XIII
Teofrasto:X)OflI
Tignosi,N.: XXII
Tiziano,V.: XXv
Tomsde Aquino:XXXfV
Toth (diosegipcio):)OO(V
Ugolino,B.: LII
Varrn: L
Vergerio,P.:XLI
Verrio Flacco:L
Vida, M.G.: IXVIII
Virgilio: XLVI, L
Zoroastro:XxI, xxxfv,
)ooff,xL
Academia platnica de
Florencia: XXI, )OV, XXD(
- Academia platnica de
Atenas, clausurada por
Justiniano; XD(
- amor platnico, moda del:
)oo(
- Bizancio y el platonismo:
xuII-)o(
)o(D(-)oo(
xxD(
Alma y divinidad
- ckaritas:XLI-XI-II
- gracia: XLI
- inmortalidad: XXIV
- segrln Ficino: XLI, Ltr{I,
LD(
- seglrt los Padres de la
Iglesia: XLI, LD(
* Citadas en la Inaoduccin.
xD(,)o(
- legadode Platn:)O,
)o,x)ov
- Pletn
CosmedeMcis:
.XXXD(
/i.t ^;^--,-l-
- los MdicisY:XXIV-)O$aI
- obrasde:XXIII
- orgenesYestudiosde;
xfir,)qII,)o{II
- Plotino Y:)O(V
- poticade:XXV, )OO!
l" A.aal-nia
deFlorenciaY:XXI
de: XXI,
emigracin de
odentales t?s
Conbilio de Nicea:
)ogv,xxv
xxx, lr-I-v,rxw-Lxvrr
- Savonarola Y: XXVI,
xxui
xu-xxr
de los:XX,
por Oriente:
Cisma: XVIII
de Oente
en los: )O(I
de laslglesias
de OrienteY
XVIII
y Renacimiento:
)oo(
XVI
aductores medievales de
Platn: XII, KII
,'-
Marsilio
AgrippaY:)()O(i
Alberti Y:XXX
carcterde:)Q(V[I, lXI
cristianismoY:XL
- hermetismoY:)O(XVI,
rcocx-xl-l
- HermiasY:LIV
- influencia en1ateora del
arte:)O(W-)O(XI, LVI,
I)(V
- Studio florentino Y:
XXI,XxIiI
- traduccionesrealizadas
por: XX[I, XL
- villa de CareggiY:
)CKIII,XXUI
Florencia:XVI, XVI
- estructuradel gobierno
florentino: X\I, XVII
- FlorenciaYel modelode
estadode la Roma
antigua:Xtr{t,XVtr
- FlorenciaYlos Mdicis;
)offI,)OryII
- FlorenciaYlos Sforza
de Miln: XVII
- FlorenciaY Savonarola:
xxu,)offIr
fxv[,DO(-[)(XII
- desPus
delbarroco:
rxru
- definicin dq XLI'
XLIV, LII, LtrI
- <docta ignorancian y:
LItr-LV
- evohcindel conceto de
- en la Antigedad:
XLVIII, XLD(
- en la Edad Media:
xrD( L
- tras el Renacimiento:
I)(VII-LXD(
- Ficino y
* furor potico: LII-LVII,
I)(xltr
Genio:IXW-I)O(
- tirnico: IXX
Hermetismo y orfismo:
)o(xl-xxx!I
-decadencia dej
paganismo romano:
)o ,)oori
-gnosis: X)O(III
- Hermesy el platonismo:
rcOffI
- Hermesy los Padresde la
Iglesia:)o(XV[,
)oo1tr
- Hermesy los telogos;
)o(xur
- Orfeo: )OO-)QOV
- Ficino y: )OV
- testameto de:
rcox
- religiones de la salvacin:
x)offI
- sincretismo:
XVIII, )O(X,
)ooffI-x)offIr
- teologla hermtica:
)OOC\, X)O(VII
- teurgiai XXXD(, IX
Mdicis
* gobiemo: )O(VI, )O(VII
- y Ficino; )Onaf, )O(VII
- polftica: )O(VI, XXVII
MelancolJa
- ristteles y la: )O(VI[,
IxIII
- fuor y: )O(VIII,
LlfiI-tXm
* humor melanclico;
tx[,Ixm
ruOffIII
- platonismo
y: XV[I,
)oov,xxxul, xL,xu
Pico de la Mirndola
- oracin sobre la dignidad
del hombre: )O(X
- telogos y )OO(V, )OO(tr{I
Platn
- el AIma segn: XL-XLII
- el artista inspirado segl:
- el Furor segn(vase
Furor)
- lasartessegrln:XL\I, LIIi
- los primerostelogosy:
XXXUI
- platonismoy cristianismo:
)(Di )ofiff,)oo(Ix-)(Lll
- textossobreel furor de:
XLIV, LV
- traducidopor Bruni: X)(II
PneumaiL\1I,LVI
Marsilio Ficino
- furory: LVII
- segnPlotino;LVII
Poesia
- causay efecto:LXVLXVII
- Ficino y: Ltr-LV,
IXTV.LXVII.
- manierista:LXVII,
IXD(
- Musasy: XLV, XLVI
- mrlsicay: LXVII
- Platny: XLVI, LII-LV,
I)(X
- reglasy
- en el manierismo:
LXVIII, LXD(
- enla EdadMedia:
L
- se$n Platn:XL\aI
- salvacindel alma por:
. LXXrV
- velo potico:XLVII
Traductoresde Platn
- Bruni: XXII
- Ficino: )O(Itr, Xl
- medievales:XII, XI
-primera mitad del
Renacimiento:X)O(IX
g*Ij|'l|_glfpgEgDErnn
-rio,
#qy"
EL
AMoR ESEL MSEXCELENiE E i
DEDIVINO FURORE
SOBREEL FURORDI\TNO
IN PLATONISIONEM, VEL DE FUROKE
. POETICO,EPITOME
EPITOME AL ION DE PLATN.
O *DE LA LOCURAPOETICA,
, VERAPOESISA DEO AD DEUM
LA VERDADERAPOESfu PNOCSbS
DE DiOSYADIOS SE DIRIGE
POETICUSFURORADEO EST
ELFUROR
POErrcopRocnBOeoros
DE QUATUORSPECI EBUSDI UI NI F
URORI S
SQBRELAS CUATROESPECICS
DEFURORDIVINO
I N PHAEDRUM COMME NTARIA
&ARGUA4ENTA
COMENTARIOSY TEMAS DEL FEDRO
OR DIUIM FURORISSPECIESSUNT
OMNIUM PRAESTANTISSIMUS4
7NT
S
INO
)D
, S.D.
nobis sunt elegantissirnae literae tuae, ea
qua
Luna Marti ad rectam lineam iu,gebara,
is nm putauisset quantum ex ipso coelo colicebat eas lunari quadam instabilitate uaga-
uero omnino se habent nempe non infimo Lupererrant, sed sublimis Uraniae Calliopaentibus mirifice temperantur. Non Martis arsed veneris igne. Non odio seruent sed charitate.
in re plane perspicimus uerumt esse Poeticum
S
15
l. Juan Cavalante(1444-1509),cultivado diplomtico floreny alumno de Landino, descendiente del conocido poeta del Stil
vo, Guido Cavalcante, es recordado por haber sido el amigo nde Ficino (algunos han hablado de posible amante) y el ins-ticde De Amar, el comentario alBartquete platnico, que le fue
Ficino habra interpretado el dilogo platnico alaluz
anlisis de su profirnda amistad por Cavalcante,"hroe divino
ojos celestes>>,junto a quien redact varios de sus escritos'
LnseR. Marcel, p. cit., pgs. 340-346,y M.E' Cosenza,Biografical and Bibtiographical Diitionary of the ltaan Humnnists and of
the World of Classical Scholarship in ltaly 1300-1800,II, Boston,
1
rardesde"l*ir-q_slela_erea--de*AGstasfu
i"_
W#.
DE DTVINOFURORE
SOBRE EL FUROR DIVINO
as-3'S,q
H'.',"f
: *:':ir:.
il: po,
r:'j':el cual
l?1
en s 4iy_ing,
arrebatdo
t.i|rusr"Elffi
consrderado
el@_cxcel+lglle tpdos""s
por las causas:
tlu,:1., duda,luestoquet.ffi-*gsin
la ins_
piracin
del a.qror
pL rr{4.rJLrtrr.erl
v+ nurlca
,_,..-r
se
manfie"-;-n;#
{te{es
nl
son
SOBREEL FURORDIVINO
DE DWINO FUROT{EA
'fquidem,
en'Opera
,I, pgs.612-61'5.
p.9et3
, t. .&f-"gio$glio (14a0-149),
v h1ry39i11'piep,bro
(f-T"
iFEue+citl@fia
estr+di
florentina.
.'ela Academia
i\r'tffi",
s o l n l u t l * t irl s"
l i * " ' !: , l l t :
pag'-142;Istituto della Enciclo719; M.E. Cosenza,op.
"i.,I,
Roma' Societ
, *i*r", Oo,"o*'biografico deg/i italiani' 1'
401-402)'
1962,
rica Romana,
'{;iAPgs
Fbrence ' Pirn'
Ah; oagt"i th" ntoto'ic Acaernv-of
pgs.163-19).
nestu^qie5'
De Divino Furoreseencuentracomentadopor A'J'
23-25;
pgs'
cit''
ed'
Ficin'
h ;hl;;"pht; d" to*ou, de Marsile
6
tuamparitereteasuae'b:1"8::t*:Ji"i:::::l5
ut
r'"ascio'
trfftffil;1'J':fi:fi'r;d*;""
quoillis'
q'yitlll priscis
istos t*i;t;;'
recentiores
tantumin eaqua tu nYlc
rum memoriamu"neramur' non arti modo ac stuclto'
es aetatep,ot"ttti' la tt"to f"t"n sine quo quendam
sedmulto magis oit'iio*in"
Democritusac Plato
magnum rr"q"u* t*it-t"-"i**'
negnt, adscribo'
.
r. jcompr'
""";;1;afflari'
ut ita dixerim' ac oenitus
*f""t"'ott" ardentissimi'
concitatoresquidail -t'*
essepossunt
quo scripta tua exprimunt' u'gtt*"lto
m.ltiuus fit' concitatquehanc ipsam:"d;;ftryis
argumentum
tionem potissimuil ptotopfttinl"^t:*t
nostris esse
animis
esseuoluerunt urm'q"""d"i"
U*3ffi"oniam
facta est' ea
a nobis de furore mentio
et eabreuitate
de re Plato"i' "o'tJ '""tential lT:tt
quot in
'"f"'um' :l:T.1furor sit' praesit'
quam epistola
deus
"*igii
cllq"",Yon
nartes deducaturii q*it
uoluptati' tum
tacile intelligas' ti"JJ" "ra"Ti:*
controo'
;;i.* utilitati maximefore
prius quam rn
uttittt"miostnrm'
Censet"igitu' ifl"
co{porafuu"'"t#ll'"'ra*
Empedocles
pv'rtugo'uJ'
--n
d{9c19s'deDemcrito' Aparecen
80'
*o se conservanescritos
ts1lDe dtuinatione'I' 38'
Stomata'
citadosen cicern,ry'iiit",t3i
de Alejandria'
Horacio,Deartepoettc;";'t;;'ilernente
de
vI.168.
nelo,zls 7'Sobrelainfluencia
Poe5. platn,Ion,533d 53;
Poeticus:
'' Tigerstedt'"Furor and Plato"'
Demcritoen Platntlt"
i"ftre^Democritus
tic Inspiratio" i" c'""i1-iti"t" ' 2 (rg1^o)
'^163-177'(Estanota' v
Joumal of the Historv';f"I;;;'";r
jy.k!t?i"';tf;"i|,:
argunasderassiguient'Js'i'T;'"i;i;'y:
ce
inspiran
se
o
proceden
ii;,\;:f;v
+l+1,
p]o:io7'
Iio Ficino,I, ed' cir'
Virgilio de
as como la cita de
^-tag.ata{Z.)
r
., ^-+^ po1:11'1?1""";";;)
-^tices como plsticas,
?6. Lasobrasdearte'taltg
(expresa-
"f
tutor
que
cuando reflexiono sobre tu edad del mismo mod'o
slo
no
ti'
de
dimanan
da
,oU." los hechos que cada
que
me alegro por tantos bienes de mr amigo' sino
en
tambin me maravillo vivamente, y no s, pas-ando
silencio a los ms recientes, quin de aquellos antitansuos, a cuYa memoria rendimos culto, sobresali
at1:
Yoo.1o
en la que t ests.aho1a'
;;;;estaLdad
,nbe*.ritoa y Platn,ss3t-9,
i _ti;
'&-+1--'
ms" rugryi'-q
sinornucho
;;;;;;dd
td"n" rttit
irt"t.iti J
""*"
""tr
r44ggleg{ande'
movimientosbastanteexcitadosy afectosffi;
r""fItdi"ntes pueden servir de prueba de qge' all
por
ona" tus escriios los expresan,6estsinspirado
f,r.or, por as decirlo, y arrebatadopor l hasta lo
t:: r^v /
vs
"rt"
esp.ecialm"T-"^
Eryevrq'vruv
quisieron
qurslsrurr
hondoillamDren
ms
il. il']ambin
".. po.ovimientosexternos'1
T*
cierta
que hay en nueslgp!
, ya
que
p"tttu*iento
"l
;;;;;;t-fa"u.ut
relatat
de nuestro Platn acerca de este asunnemos
rurrvrt
el furor,
mncionado er
Illellurufr4tl('
v con Ia breveda{tue.recla.11
.u", r,
la finalidad de Ia
oaranda,Ill, 13). Recurre a un lugar comn sobre
ovente el mismo
el
en
provocar
il" h oratoria
;;"^i"tti;;;
(Loneino' sobrelo sublime' 15'
al
autof
5Jliiiorqr,Jh;;tc.d"
instancia, de Platn' /on'536b)'
i; ti*,
-'
"",iftima
al igual que los coribantes' exteriorizaban con
i;;;t"io.,
;.
futot que les embargaba internadesor"naot
**i*i"rrlt
"l
c)'
(Ptut
Ion,536
t:^,
*""t"
*1.
(Empdocles'
;.H";;s venido bo esta caverna abovedada"
concordancias
com'
introd''
v
*"el tii, T{t; E i"it fr"s*""rs [ed',
;lTiffi"J'T::J"a;;;';'c"*.
,H,?.':ffi
H:ffi,rhffi
8
fl : ;
lgf,,tl?Ptu"
que se proi
sofos antigos que esta misma ex-citacin'
i
I
t ^ r ^ ' ?
r tutu:*
FURORE
)
I
y Herclito haban defendido,habaexistido en las regiones celestiales, donde por la contemplacin de la r\ .verdad, como Scrates dice en el Fedro,e se nutra y V,"'
fr{
gozaba.Despusque aquellos filsofila los que 4r- r -Ar-n'"
tes he mencionado, aprendieron de Mercurio Trisme- f i |;
gisto,l0 el ms sabio'de todos los egipcios,ll que Dios ?.'-T.^,o
es un cierto manantial muy elevado y una luz en la n'rotul't;
que los_prototiposde todas las cosas,a los que llaman ' J;u;-"'
ideas,l2 se muestran brillantemente, pensaron que se- itr
ra natural que el;--.-esqritu,
- - --, eonte@,rrt."\
-_:-'::_%J
." 1
:
)r
cinllnen19,?terna de Dios,-fmbin viese de forma " ,ur;tu
.-ms clara las naturalezas
naturaleZas de todas las cosas. El eSprieSprie,rwea'
*r,*'
tryygq, en consecuencia, dice Platn, lg-nli5majustii,rQ "
cia. vea la Sabi{g[a_vea la armona y una cieta be-
lbeed*irable@rtgt";;;;
Idea, ed. cit., pg. 30). Por tanto, en contra de lo que se afirma en
The Lettersof Marsilio Ficino, ed. cir, I,7, n. 4, pae.20, Ficino se
inspira ms en Plotino que en Platn (sin oldarse de| pimandro).
Por el contrario, sigue efectivamente a Platn cuando escribe que
<serlanatural que el espritu, contemplando la mente de Dios, viese
de forma ms clara la naturaleza de todas las cosasu (Fedro,247 d;
Repblica,VII,517 b).
13 . Cita casi literal de Platn, Fe& o , 247 e.
14. Platn, Ia. Repblica, X, 621b. Una bibliograffa de textos
clsicos sobre el olvido de las realidades celestes despus de su paso
por el o Leteo se encuentra en la ed. de Jmbtco, De Mysterib (Le.s
nrystresd'Egtp te), P ars,Les Belles Lettres, 1966, pg. 1,27, n. 2.
1l
DE DIVINO FURORE
puede+@4
a dat"hacia
99"d._1"'
ryj@
Dranseparad.o,antes de
* ft
f ,.$"'
\
sufEffis ha_
lidadesdivinas, salvo,de.lalgunas
de ellas, a no ser
como sombras e imgenesque son percibidas como
prgpiasdel cuerpoy suscitadaspor ls sentidos.lepor
consiguiente,
Pabloy Dionisio,2oilorms sabiosde los
telogoscristianos, declaran que lo invisible de Dios
que (se aplica mediante el.recuerdo a la contemplacin de la misma realidad inteligible con la que estn hechos los dioses, (platn,
Fedro, 248 e - 249; 249 c).
'
18. Platn,Fedro,244b- 245b.
19. Platn,I^a Repblica,Vll, 515 b.
20. Dioniso el Areopagita era un ateniense convertido por san
Pablo despus de un discurso antiidolirico pronunciado frente al
Alto Consejode Atenas, situado en lo alto de la colina del Arepago,
al sur del Agora (Actas de losApstoles, 17, Z4). En el Renaci*i""io,
se le atribuan una serie de escritos de canz neoplatnico, entre
ellos los clebresNombres Divinos, muy estudiados por Ficino. En
realidad, eran obra de un neoplatnico desconocido el siglo v d.C.
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FURORE
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rq5-
eorpribusinsunt, quibusdamquasisimulachris
mum per sensus corporis haustis reminiscamur
rerum earum, quas extra corporis carconstitui antea noueramus. Qua quidem recorexardescit animus alasque commouens iamcorporis cogitatione sordibusque sesepaulatim
diuinoque ftirore prorsus afficitrr atque iis
1. San Pablo, Ep. a los Romanos , I, 20; Actas de los Apstoles,
. Pseudo-Dioniso el Areopagita , Ips Nombres Divinos,IY , 4.
t 22. Curiosamente, Ficino modifica sutilmenJe la frase de Squien afirmaba que si el alma alcanzaba vs ula represenfigurada de la sabidura>r, en este caso se senta enardecida
ohondos amores admirables hacia aquella sabidurao (Platn,
,250,250 b). La razn de este cambio puede encontrarse en
para Ficino, slo ciertas almas, predestinadas, estn oen disu de ver la realidad, mientras que, paia Platn, <toda alma
rana ha, por naturaleza, contemplado estas Realidadesu (ibi,249 e) durante ms o menos tiempo (ibdem,2$y, por tanto,
J^l^-L^;<
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sidera
quJes"ii@ei
DEDIVINOFURORE
duobus sensibus, quos paulo ante commemoraui, geminae furoris species excitantur. Etenim pulchritudinis specie quam oculi prorrigunt, uerae atque rntelligibilis pulchritudinis quandam quasi recordationem recuperantes, eam ineffabili occultoque- mentis
ardore desideramus; hunc denique Plato diuinum
amorem uocitat eum, diffiniens profectum ex aspectu
co{poreae similitudinis desiderium ad contemplandam rursus diuinam pulchritudinem redeundi. Praeterea necesseest eum, qui sic afficitu4 non modo supernam illam pulchritudinem desiderare' uerum
tir- eius, qual oculis patet, aspectu admodum delectari. Sic eim natura institutum est ut qui aliquid
appetit eius quoque similitudinem delectetuq at istud
cissioris ingenii cornrptionisque naturae proprium
esse putat, si quis umbras duntaxat uerae illius pulchritudinis concupiscat nec aliud quicquam praeter
illam, quae oculis offertuf speciem admiretur. Hunc
enim e amore, cuius petulantia atque lasciuia comes
est, affici uult, eum diffiniens irrationalem atque insolentem eius, quae sensu percipitu, circa corporis formam uoluptatis cupidinem; et aliter hunc amorem
diffinit ardbrem animi proprio quodammodo in corpore morui in alieno uiuentis. Vnde amantis anih,rm, inquit, in alieno corpore uitam ducere.
Quod mirantes Epicurei amorer diffiniunt nixum
quendam corpusculomm, quag ato_mosuocant, sese
i, a quo simulachra pulchritudinis hausta sunt, penitus infundendi. Huiusmodi Plato noster amorem ab
humanis morbis nasci dicit et cura solicitudineque
plenum esse eumque iis hominibus conuenire, quoi',r* *"nt adeo tenebris offusa sit, ut nihil altum,
nihil omnino egregium, nihil praeter fragilem ac flu-
SOBREEL FURORDIVINO
ios ofi
__
vrvvqvvrr
Lll
-_^^Ptt
dl aspecto de la semejanza
corprea omo deo de
divina.
'Ste
prerogaf.to, no
uella
ritto,,g*g![gin=.
;;
qqe s" le gft".".Irm;at",J;
o,i";ist;
]guglla
forma, pues,
4a siSo regulado por-lqaaluraleza, de,e*.
maneraque quien apetecealgo, tambid'ffiitr&n\rn'
movidopocsse-amaldel_qtqe
gon.gnqpesre;
4,
p*ggid?d y-el detenfiT:no,y'lo defrnecomodeseo
flgsmesuradodei.pJacgl que se p"r.iU.j
ffi:liHr,
r
"t .l
**.__-**
l6
rbt\
17
SOBREELFURORDIWNO
sculi huius imaginem cogitet nec auras resrsa tenebris et carcere caeco. At quibus incorporis luto abstractum est atque absoiuno sunt ut, quum corporis cuiuspiam forue obiicitu4 eius primo aspectu, utpote
ritudinis similitudine, delectentur. Veimagine statim in memoriam diuinam
ant, quam in primis admirentur, ac uere
cuiusue ardentissimo desiderio ad supera
Atque hunc primrim euolandi conatum
to alienationem furoremque nuncupat-
extitisse,uerum iis in tenebrisauribus ueiquibusdam ac cunctis utituq hisque imagiiam diximus, musicae illius incomparaliteral de tm verso de Virgilio (Eneida,YI,734; vase
M. Ficino,I, 7, pg. 206, n. l3)' La imagen, que se enFedn, 82 d, CnitIo , 400b y Gorgias, 493 a, donde
derivar la palabra (cue{po) (sma) de <tumban o trsetwa), procede de Platn, Repblica, VII, 1' si bien una
rilary se encuentra enelSalmo,148, 8, fue utilizadapor
de lalglesia (por ejemplo, Orgenes,De Principiis,I, 1, 5;
', VtrII, 53: la imagen est en boca de Celso) y se convirti
comn durante la Edad Media (por ejemplo, Inocencio
iniserie de| Hombre,I,20'F;d. Bernard Murchland, Zwo
tlan:Inocenciolll, Anthe Misery of Man,y GiannozzoMathe Dignity of Man, Nueva York, Frederick Ungar Publis1966, pg. 22). La imagen platnico-judaica se encuentra
o+el v
Por ellls*dferas
& celestes@los.
CJ
v las rbitas.Froclueenrnagierta armona ad_
mirable. De ambas haba sido partcipe nuestro esp_
ritu, antes ile_qrefuera encerrado en los
pJro
"r.,..por;
en estas tinieblas se sirve de los ofdos.rmo_d"
p"tr'r"_
'os resquicios, y de todosJes+entidl
V gr:u.ia:, u er_
tos alcanza, como ya hemos dicho m,rihs veces, las
igualmente en Plotino, Enada,I, 1, 3. La etimologa antes citada
era de procedencia rfica (Himno comn a los diosles, Himnos, fV,
Himnos a Proclo). Ficino trata con cierta extensin el problema de
los impedimentos que el cuerpo y los sentidos causan i la mente en
M. Ficino, Quaestionesquinque de mente, en E. Cassire p.O. Kris_
teller y J. Herman Randall, Jr. (eds.), Ihe Renaissance phitosoplry of
Man, Cbicago[Londres, The University of Chicago fress, pagi. OZ208. Debido a su condicin dual, e.lhombre es carificado
ioiFi"i.ro
de uel ms infortunado de los ptometeo>.
t9
SOBREEL FURORDIVINO
DE DIVINOFURORE
Por,ellos
imgenes de aquella msica incomparablede la ar'
y
callado
ntimo
es dvuelto a cirto recuerdo
morua
+^An
ontor
uvuv vvv
.a inflarna
en
Y:^11"1
reducitur totusquedesiderioferuet
""p1tq""reuolare'
proorias
--- -^-^L^
oe que aIILss vz'auat
v
Offos;en'""*ttio,it"itan1dJ9" q l"5io msngblg
rnla
a
disponen
y
celestiarl'
firme la armona divina
.
p-ritg..d"-i$.rp.,-hacenmana(
nes,rnspr"ffi
-ileunos
oem^rnuynoblese ilustres.""n,Yrl,I:P*armoniose{A sta Plai"l.;"'i"",tt
""i"ramente
potlerosa
tn la U"*u *i.ica y poesangbfes' la ms
[gera,
imitadra dla armona celeste,porque la mas
fassolamente
mecin'
;;;;;;
"tttasni'imoi
cina ptr la suavidadde las "otes'2$laPqegsagq:".*-
b;-eiji"d"9",to""ultu*Pil"tlt?pi
111
ato"?lE-fbrmaEli-d'ienteciertossentimrentos
*Jfur*
los
Jin.o. al decirdel'Roel3,mediante
e,r:;ffi
q:;:';,;"-"';b9;:':':;,:#;;311T;'i:
l.
msica'el;-la.*t:: :t':T:ti*l::"ti:l;
tuoverdadera
X:;;n#ffi;;;;i;";;;;;'"'":,',Xl'"":::#l"f
:
t#:^f i';t:;?;:.";;-il;;;;;iwtirorontottianstues'I)
20
SOBREELFURORDIWNO
instinctu poticas
autem absque Musarum
quadamf^t:?:
accedit, sperans quaq afte
d:1'::-lt: :':;:::
ffid;, ;t uiu't'g',
Yru*'
' #"1":
:*,:*",
:ffi?ll:ffil,:?r$,
homines
ffi: iii;#ffi';n""
;;i*i
litantur.
diuini
tantibus
i"-ii"urica Plato,quupd?'lF3113:
muolubilitatetractarJt'singulaaitSirenas
lS
tlhu:-1111T
significans
--c
-'
ir,rid"'",
rure-*
()I urruL'uD
;;d#;;numlm-
i"t"pi""icus
,hl;;
nudoenel Renacimie;;G.'B""tt'*Pedcus
:p:-?ti-i9:.3*lli;
Furora Deo
M' Ficino'
';;f;"i;;;:l'";90:omn:'\'!:Y*i,i'"t]'"estarrasea
T:::f;;";,"'li;
a
rrase
"1i"i"iu":'1}d"esta
T.K."i,iift{r;i:;;:;;;;
b,q''"up*"J.Jirn"y'y::^?I
s,Ion,s34
-y:n!?,';"K"
erao
en1457'
p-o^rque
incorrecta
i9":iT;iiir;,T'fff';
t"
meliusq: Iti?b:tJ:"?11"T:::
sumestmihi quemvit-"f1"*tempoinhocbrevi
;ffiil"J#;t#;p'"'"
"9*n*q111"
n1:
adamet animi concnuti"* q""paa.noar11111i"j:3:::
p':"1T1'^
d"vt'1t9":
Jir'iil"rt".
::l
ffi#il:itH"
U#ru:
visum est poeus
mihi
aliquid
fale
eorum sciunt qual dict'nt'
nihil
accidere et simul u"i*ui"tti
se
os in aliiJquoque sapientissimos
ofM'Fici*tT:Ti:H"X3ilrTTo.,rr.,r, 3,4(vase
rhet'etters
no' ed' cit" pg'2!6' n' ti]'
la investigaciny
33. *Musa' deriva "o"r"u' lmszaifl"']
22
de
nace de las Musas.A aquel que sin la inspiracin
espelas Musas ," u.*u t-t. p"i'ttut de la Pesa'
rando que con su arte llegar a ser poeta' ciertamente
a
lo conslogra
varru
1r -- ^ ^-. -^^-r^.30
d cr )t a Du l,vvDq'
ar - nre lle'
v-^
ffi;
;-;;;;ji'
ffi;
;;il"
Iffiffi
ffif
$liil
'
ll
fl.
lll
:l
i'
F
l
(canto>'&
ah qu6iffi
menas a partir de la paiabra
movidos por las Musas' es deci'
i;b;;';tt;os33
pifi menes y tS'cantos'IsteC,istign'riro-.
**-'''
oSpoticosyritrnosprimitailat:C"*
As pues, al tratar'Platn en su Rpbtica3ael mo,-1*
que 9na X.U
vimienfo circular de las esferas celestes, dice
a.
SJ"n..tta sentada en cada una de las lneas' dando
ex-\
como
esferas'
las
de
con el movimiento
i
"rrt"tt"t
plica
un platnico,35 que el canto es producido por los (
ffi;#;
para ai- i
na representacorectamente a quien canta
1u
quisieron i
telogosr/
vinid;d.36 Tambin los antiguos
Musas son fruto de
la filosofa, (Platn, Cnitilo,4O5 c)' Las nueve
(Hesiodo' prlogo'
Mnemosine
pas
con
que
Zeus
iur rrr-t"rr"tto"ites
Teogona).
34. Plat6n,La RePbca,X, 617b'
35. A.T. Macrobio,oP.cit',III, 1-2'
(ndecir cosas divinas>)
3. osirenu, pro""" de Thi'ereiru
D(' 14' 745 b' Tambin:
Moralia'
(plrriarc", Questioies Cowivoles,
X)O(I' en Moralia'
Timaeo'
in
Anitni
i:l"iur"", , Procreatione
In omnia Plaonis
Epitome'
Ion
Ficino,
M'
Vase
c')
r.ois
-,
rui,
(ed'
G1n
)' oProsatori latini
E'
Op.'Omn., lI', D e Sole, XlI,
$
"n
Miln-Npoles'
13'
italiana'
letteratura
La
en
del Quattrocento),
chastel' MarsivaseA'
Aestepropsito,
1952.
;"*i,
RilJ;
le Ficin et I'art, ed. cil, P9. I37 '
rfi'
37. A.T. tvtacrobio, ].-"r.; Hi*tto a las Mggs' Himnos
ciL
oP'
e;
Plutarco,
203
cos, LXXVI,
yt
erab'-t
:11
i.
1i
ri
i,:!
octo
.^--:*ir-rrr Thenlocri ouooue ueteres nouem Musas
maximam'quae
5;ffi;;;;;'t -.."n"tt"icintus et unam esseuoluer'nt'
harmoniam
:fffi;;
turor a MuHacigitur rationel"dit ;"gt"ino flye'Nammunditosis,Musaeueroa flue proficiscuntur'
nuncu.u"pltt"*ero rouem Platonici
;';;i;"*
liquentesluterrascamposoue
ac
ili^;;:\J
;.,
alit'
L"nae Titaniaqt' uttt intus
centemquegroot'*
et magno se
in"fususper artus agitat molem
il;
ut a loue' totius muncorporemiscet'E;q";;f{tciiur
coelestesmouet sphaed.ispir:ituu" *""'",!it*;;
quoqle cantusmusici' quas
ras atgueregit, "*'"*
Platonicus
Musas ttrr",,pu"f^;;;;t'
.oyunlopt"r
Musae'Iouis omille clarissimus:e1o"" ptincipium
ille animus' qui Iupiter
nia plena, qtoniuili;tiq""
coelum quasi cidicitur uiget atqipletfqnia.gt
Milesius Pythagoricus
tharam qrrurrau*,i'iait*u"a9
harmoniam' Itaque
inquit, exagitansfo"f"t'"* efficit
primu'sest'
;hJ#JliJ;il"
q""i
i"i""t' Iuprter'inquit'
?R
39.
d
A.
iHd^H:e""i::;l;l:f;1;,",;7Jff::#,:ade'I'o*":":,,:
t -f'tr'
enDevita'
rorepite
Ficino
itrffi::3;?;;',' w,-t ii-z"zt'noPlatonisntes
du livrevl
rlrprt"rit
3. vansep. courceue,?ru
;;;Jt'tt" Piatonicienne'Entretiens
de l'Enide,x'"cherches's'l"
Hart' III' 1e55'pgs'
sur l'antiquite
Brunov Iatradicitt
u
"tu"iqoi';;;;;F""d"1i9n
Y"1".'., Theology'
107-111;s. Gentile,;'";':";;;!9:
pg' 37'
Ancient
alier'
88, it''"p'"w
hermtica,pg.
Italia
hacia
Eneo
de
"'
n. 3. sobrela ir,,"tp'"'J a"gt*tqviaje
realizadapor
como el viaje mstic#;iffi;;sp"cificamente N' vaseA' Chastel'
?'TI t"influenciade virgilio
C. Landino,Dxp u'o'o'i-l blioa;t*t i;i;:la
MarsileFicin et ron, pie"'"i;:;;; 'Cti'tof"to Landino'sAeneidand
en Landino,vaseC. K"ffi;
24
INO
les
to7
IA
IS,
.eCI
te
-a
ta
1
FURORE
,'qiru, ille bifariam diuidit. Earumquealteram cir*utt"tiu, alteram circa futurorum euentus,quod
ium uocat, uersari putat. Primum quidem fu-
i
n
\s
.0
btry"l despqs
Certasla-srestanresF4ggorasde
"4{9E4rJg+q-quLiilatfffis-,-"aneras.
p en-a
qug#la
{9 qlfasserefiere.alos-migteg3yHotra,uf'
:a
llama
prefeca,a.losscesos-fu.15.
gue
fa
Qefineel fs_
furor
com-o=Una
glertaexcitid?i airimo
{yimer
nomsapropiad-s
Sdiqyeioly p"r.i4rbilf;f;;
en esta misma adinacin se
eneiende"con mayor _
veza,lallama furof cuando la mente, libre del
"L"rpo,
es agitada por el divino instinto. Si alguien prev
ms
por astucia y sagacidad que por infusin divina los he_
chos futuros, opina que esta forma de presentimiento
debe ser llamada previsin y conjetura. De todo ello se
4. Se refiere al entendimiento agente aristotlico que, separa_
do de los-individuos y comn a ellos. es causa de la lma op"rucin de abstraccin intelectual (nota de D. Lpez)
47. <Jpiter es todo lo que ves, todo lo que mueves) (Lucano,
9, 580;versoreconocidopor S. Gentile,op.gil.,pg.64,nota l).
tm
*{
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! ( ^ * >
\l
DE DIVINO FURORE
rg!9
dt:brP*iq
prorecia- Aquei amor materno, popular y cornpleta-'
cornpletaniente loco imita falsamente al amor divino; la msica ligera, como hemos dicho, a la poesla, la supersticin a los misterios, y la conjetura a la profec#Scrates, segn Platn, atribuye el primer furor a Venus,
el segundo a las Musas, el tercero a Dionisos y el ltinio aApolo.as.
Por lo dems, he preferido ser prolijo en la descripcin de las dos causas de este furor que se refiere
al amordino y a la poesa, porque s que ests movido por ambos con vehemencia y para que recuerdes
que lo que escribes no procede de ti, sino de Jpiter y
de las Musas, en la inedida en que ests lleno del espritu y de la divinidad.For esta-r az6n, -arnigo-P"-er-egt'no, obrars con justicia y piedad si t, como hasta
ahoracreo-qu-e-lo*has1ieqho;ryqpgp*qg5",qq9,_glpf
ipci-
no
pioy I-tor de las obras ms gran-des-r*p-efectas
Dios
sino
eres t ni niil-gn-orohibte-'absoluto,
inmort. f,-""=;;datJy
persudete de que nada es ms amado
para m que tu persona.
Figline, calendasde dicembre de 1457
48. Platn,Fedro,265b.
'
t';'Plato noste4, optime Laurenti, furorem in Phaeno, mentis alienationem definit. Alienationis autem
lro genera tradit. Unam ab humanis morbis, alteram
,De provenientem. Insaniam illam, hanc divinum
n nuncupat. Insania infra hominis speciem
deicituc t ex homine brutum quodammodo
itur. Divino furore supr hominis naturam erigi; et in Deum transit. Est autem furor divinus, illustio rationalis animae, per quam Deus animam a suis delapsam ad inferas, ab inferis ad superas rehit. Lapsus animae ab ipso uno remm omnium
a Tratado dedicado a Lorenzo de Mdicis (1464-1466)'In on1platonis opera,en OperaOmnia,II, pgs. 1.281-1.284.
.*,
1. Como seala acertadamente Chastel (Marsile Ficin et I'art,
ed. cit, pg. 130), elEptome al lon no tiene la misma importancia
que el In platnico para la comprensin de la teora del furor en el
ne, y, por otra parte, es un texto menos profirndo y clarificador
qu. D"buno Firore, debido a la mezcla heterognea de anlisis
sacados de diversos dilogos de Platn. Sin embargo, tuvo gran influencia en la potica manierista, francesa sobre todo (vanse los
siguientes trai4dos de potica manieristas del grupo rB Pliade:
T.-Sebilet, Art Potiquefrangob fed' crTticae introd. de Flix Gaiffel'
Paris, E. Cornly y Cla., 1910; J. Vauquelin de la Fresnaye, L'Art
Potique, Pars, Librairie Poulet-Malassis, 1862; J. Pelletier du
Man, L'Art Potique [ed., introd' y comentarios de A. Boulanger],
Pars, Le6 Belles L,ettres,1930),porque es un buen resumen de los
30
3l
SOBRE EL FURORDIVINO
DEDIVINOFURORE
efficit' oer
principio ad corpora' pergua-uiugt{*d*=
Nam
naturam'
mentem, rationem' pi*oit"*sexi:lT.
g1dit existant' quocum in ornni reru rdine
corptls
rum summt"" '"*t ipsum
""i1^Tfimum'
p-r?:dixirnus'necesse
quae
media vero sint quattuor
labitur' quattuor per
est quicquid primo ad ultimum
r9ruT:Tnium terminus'
mediucadere'Ipsum unum
Mens multituet mensura,i"n"ituiiJ "i-"iilt"dinis' T'atio' multitudo
do quidem,'"d'tffi;'';';;;;;;a'
*"ftft:9: mobilis infinita'
*obilir, sedfinita''pi"it
Natura similitar' nisi
sedsubstarrtiup""tii'fi"
""i1"
diffllditur' corpusautem
;+ta
;;;;;'dT"
*otli^"-t, t"b stantia puncinf init a multitu do Jt'bi"to
Haec omnia respicit anima
tis momentisquedivisa'
ut
et scendit'
l;; g":
est' pro-
perhaectffiiil
nostra,
omnium.principium
enim ab ipro tt"o ql"od
sordl^a.est' quae omnem
ducitur, unitatem ["u"d*
qua et ad
actionesque.unit, a
essentiam eius, viies
-r':1":1fr'i*J;"iilffi
n,u*,
lxT*jij:iF
it*'""':
adtotamanimam'
et
invicem'
tr3lT ":itl"';;;
ipsum unum' renrm orrlad
ittam
u"i*u*
sedetiam
-- --- A1len,The Plqtoniismff .U"]s4it
6. Como sugrere M.J.B.
a la luz de las
platnico'
Ficino,pg' 156'nt"*" '""iL "1" l:"trr1t'delFedro
t d*t*nides
ol^i'l''.')
EnadasdePlotinoti'
Vaseigualm""t"no'"'-o"rl;1"f'm{11;',t:::i"#tr}n\i::;
'ix;ml,*eT:P:lt;:iiffi,,,r',:ii:'t*g**:
en
eiuJ'pu'*""iu":"'l*;#Til;fl;:U:'X
R.Klibansrrv'i'
vaie
- sancestt
al andRenais
Midie
a
Plat'nic
;;;;;',
en M Ficino' Teologa
tv
'
9. comentari"" l'i'u"itn.o
Enadas'
en Plotino'
"
;
"
1":lii
r, 2. vaseibdem,3.'il;il;
Platn'Timeo' ss'
7, 2-8,Iecraa suvezde
33
7)
\lo
DTVINOFURORE
Cuando el alma
io
te
."rr
l1*9.'
e@
T9lqr estades-unliensales
.6
o
e
iv
r
f"*"ry*+eaiq"tgrgs,
de los
se en
per
npore in locum atque materiam' Quare sicut
it tor descendit giadus, per quattuor ascendant
est. Furor al:tem divinus est, qui ad suprema
vertit, ut in eius definitione constitit' Quattuor
fipartusam*:1T_1T":::::l?:T:"fi
*ffi ::'*T:';
Hnt,"ti.t* a Dionysio,vaticinium ab Apollin"' ?*oT 1
ntst
V*"t". Redire quippe ad unum animus nequis'
:;;tr" unum efdciiur.Multavero effectus,estlapsus
in operationes varias distributus' respiit,
"otp,tt,
ii"tttqn" ad singula. Ex quo p-?rtT eius superiores
tUaormiut, inferioies aliis dominantur' illae
p"*
'itpot",
hae perturbatione afficiuntu4 totus vero ani*.ri dit"ordi et inconcinnitate repletur' Poetico ergo'
furore in primis opusest,qui per Musicostonos' quae
torpent suscitet, per harmoniacam suavitatem quae
12. Platn, Fedro,265 d.
i;. M. Ficino, TeologaPlatnica,I, 3' Se inspira en Plotino'
Enadas,II,4,ll'I
14. M. Ficino, De Amore,VI, 15' Vase tambin M' Ficino'
'
t52b
Parmnides
n'
'
a
Plat
-Parmenides Commmtatia, ed. ciL Sigue
transest
inscribitur"
Io
*Primus
itaque
['
"]
15. El pargrafo
chacrito en ulctruet J.B. Allen, Marsilo Ficino and the Phaedran
California
of
University
,iot""r, Berkeley / Los Angeles / Londres,
Press,1981,pg.2\A,not 10.
Ficino rpite a partir de estepunto: De Amore'YII' 14'
5+
o-
"nt"rffi
rre. I zpuanclg aboad-Hiar,
se sirvtA l natura_
l"ru
matE
"o
ria,la
a&na","g"" A;
@:foe
gbr"H" p"J;:
{e elcrecenciasy stts.o.rt.u.ior.[
delrtrno)que
pl
,lu
oeri.r E6ida
perturbacin.F.nresumense consrataque
ryi:i:Tl
el
espri
t
de
ta de
orden.
,,1"
\--UIY'&
pues. es
Asl pues,
, ASI
es necesaiis %Jrimerlugar. que la]9."![i*
ra -poiica *#iu.rt"
los tonos de las Musas suscite -'
todo.aquello que yace sooliento, yque a travs de
la
suavidad armnica calme aquello q"" fru sido t"rbado,
J)
DE DTVINOFURORE
turbantuf, mulceat, per diversorum denique consonantiam dissonantem pellat discordiam, variasque
pafes
queciertamlnte,
todavapennanece
il;t,iilll.?
J;
el espritu.
Le sigue el anebato mstico que con sacrificios y
expiaciones y con el culto divino, dirige la atencin d
todas las partes del espritu hacia la riente, con la que
das sus partes a la mente sola, el
tol
con el vticinio.
cuando el alma s.rre. ol
en'cima de Ia mente en pos de su unidad, predice f,rt"_\
"-
ro. Cuando el alma se conerte en tno, Ls uno-Dio,
\
el agua que subyace en la propia esencia del alma. 7 "rr
Slo restapues que deinmediato el alma,"Z-*ri"._
ta en el-uno que est ms all de la esencia. La cleste
Y"ry.'u lo consigue gracias al amo, esto es, anhelo de
la dina belleza y enardecimiento hacia lo bueno.
Resumiendo, la primera locura atempera todo
aquello que se encuentra deslabazado y disonante en .
el cuerpo. La segunda hace de la pluralidad de las par_
tes ya temperadas un todo. La tercera conduce Lste
nico todo ms all de sus partes, mientras que la
cuarta locura lo dirige hacia el uno que se halia por
encima de la esenciay el todo.
Usando de un smil,-la primera locura distingue el
buen caballo, es decir, la iazn y la opinin, de.-lmal
caballo, es de_ci4,
de la ilusin confusa y a" U naturale_
za.La segundasomete el mal caballo al bueno v ste a
su vez, al auriga, es deci, a la mente. La tercela con_
duce aJ aylg? hacia su cabeza, esto es, lo dirige hacia
la unidad de Ia mente.'Finalmente,la cuarta,lelve la
cabeza del auriga al principio de todas las cosas, en
donde el auriga es feliz. All coloca los caballos ante el
pesebre, esto es, ante la divina belleza, y los agasaja
5 t
DIVINOFURORE
re hoc tradit, et unde sit furot et per quod descenigradus edocet.Inquit autem in libro quarto de leL7. Plat6n, Fedro,244 - 246 d,.
t" tg. platon,Banquete,Zlo-2r2 c.
r' 19. Platn,1on,533d- 536 d.
I 20. Platn,Fedrp,245.
21. Jmblico, Ips misteriosdeEgipto,In, 11.
22. Pseudo-Dioniso,Zos Nombres Diyinos, r, 5.
23. Platn , Fedro, 245 a. Los renacentistas pudieron saber del
Leteo a travs de Platn y de Dante, El Purgatorio, 31. El ro del
olvids se encuentra igualmente mencionado por Ficino en la carta
al matemtico Banco, El Poder de la Memoria (trad,. y notas de
A. Chastel,Ittres sur la connaissancede soiet sur l'astrologie,parfs,
La Table Ronde,3, 1945,pgs.I 87-209).
38
SOBREEL FURORDIVINO
ellamsextensamentffid-'trffirr",t;_i""ir.rlJ"
la primera,esdeci6,
la potica;;-;".d;ffi;: r---
kl:u*",.^"
apoderado
a. r*u"litJ"|ffi;
"" a rravs.
y la aguijonea
-Ilif:r" fspierra
qempoesiaparainstruiralgnero
"e"ti"l vJ
humanor.2o
Por posesin entend"-.
.upto del aima y su
giro hacia la conte-mplacin "t
d; l;; nmenes de las
Musas. poralma delicda se designa
uq""ffu ui* q
es dctil y moldeable para h, ;'.;;
ya que si el alma
no presenta esta idoneidad, no ser
po."d..
C;;J;
se dice que el alma es insuperabl;, -;,
?t, "
una vez tomada, lo vence toio y po,
puede ser manchada ni u"rr"iau
p;;;;"t "orlirurio-rrl
,:; ii':
ferion
Dicha locura despierta al cuerpo
del sueo y le im_
detlh d: la mente,2r
lo.uiu j"hr.r*JUi",
f^r,1:ll
"
o
rgnorancia y lo portahacialaluz,22
f","rt "l;;
muerte y lo encamina a-la vida,
del rrio t"t"oij ;;:
para que recuerde tgd;;;por
:J.*:
ttimo lo es_
pijonea, y enardec"
queexprese
J
me_
l1Tl1 versos todo aquello
drante
que cbntempla
Concluida esta defini.iO", u"uJ. qu. t.;.d;;:
uq,r.l que sin
la intervencin de lu, vr"rur';.t;:
los lindes de la
poesa, tanto l como su
obra
de valor. Su
obra es de tal vala que-no puede
"ur"""r,
tener
^^ xito si no es
conrcl mximo favorde t. ai"i"i.
Esta es ta misma temtica del
lon. En este dilogo
Platn formula d" dond. pr"ced"
;;; rocura y cmo
se desarrolla. No obstant! phr;;;*a
en el libro
DE DTVINOFURORE
gibus Plato, Deum, fortunam et artem omnia gubernare. Quo fit ut poesis vel Dei donum sit vel fortuna.
fors,'.'el artis opus. Quid istor':rn petissirnuln \-'er-rJln
sit, Socrates cum Ione rhapsodo perquirit. Rhapsodos
autem hoc in libro significat recitatorem interpretemque et cantorem carminum. Interpretabatur Io Homeri carmina et coram populo ad lyram canebat, atque ita erat affectus, ut alium poetam nullum praeter
Homerum exponeret, etiam si eadem qua Homerus
facilitate referret, Homeri autem omnia celeriter explicabat. Unde sic argumentatus est. Aut casu profert
Io, quae scribit Homerus, aut ante, aut afflatu divino.
Non casu, quia non omnia, sed pauca quaedam et
absque continuatione ordineque interpretaretur. Non
arte, quia quisquis artem integram habet, quidquid eidem arti subiectum est, iudicat. Eidem vero studio
poetico subiecta sunt Hesiodi aliorumque poemata
cui Homeri, praesertim quae de eo detractant, quae.
tamen Io non percipit, cum Homerum perfecte exponat. Ergo non arte iudicat. Restat ut inspiratione divina. Ex qua patet quod interpres poetate Io et-alii multi
qui similiter affecti sunt, divino instincto alienam poesim interpretant. Quod si ad percipiendam poesim
iam traditam, humanum ingenium non sufficit, multo minus ad inventionem sufficiet. Quare nec Homenrs, nec alius quivis revera poeta absque caelesti afflatu poesim consecuti sunt. Quod et aliis modis Socra'
tes hic ostendit. Primo sic. Omnes artes et scientias
del
;';H;;;
iJ;":r?
S.1?,:s junto con fonel Rapsod
atratade vislum_
'_
brar cul de las antes citadas es
la ms verosmil. De_
signamos como rapsoda u
;";;;l;,
in{-erpretay canta poemas. "q"Li-ho*b*
Ion cantaba la obra de Homero e
interpretaba
versos, taendo la lira delante .i p,iUti"":EJ;b;;;; sus
versado en este autor que no
.."itubu-.
poeta que no fuera Homero, aunque,"firi;;;**J;;;;;
;;:
mo que ste. Contaba pues .o.,
concerna a Hom
y es a partir"ll".iJ;d;;;l;;;;
de aqu de donde se
teje el argumentoe'Io
Es preciso dilucidar si Ion recita
la obra de Home_
ro a causa del azar,del arte o de la
inspiracin divina.
No era por azar,ya que si as sucldie;;
.
;;;,
interpretar todas sus partes, sino elgunas
-o
pocas y aun
sin orden ni continuidad.
No era por art:, ya que aquel que posee
un arte de
oj"qu puedeluzg*
quehaga
l:lT.
""?q"i?gspecro
Lospoemas
deesiodoV"
p"?_
letere.lpra
1esre.
tas esth sujelos al mismo afinpoco
q,r lo, "t
d" ",
H;;_
poesasin la i"rpi.r.i;;A"rt".
f*:::
:uoemuestra
este aserto por
diversos medios.
s"-.rill
41
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SOBRE EL FURORDIVINO
DTVINOFURORE
- - r ^*an
liinicse
hllmano
studio
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divina quased
Non igitur arte humana'
;;;il.
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19n
ardbus in turore tractaverint'
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'i"e"ulu"d; pifices
su-'"t'd"* hominem et inePtum
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e"adere
ln potrta'r bonum
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caelosharmonicemovent'
;#fi;;;il;
c-d'
27. Ibldem,534
28. Ibdem,534e'
se encuentraestaIa
29. Laasociacinde Jpiter con {telte
'
de las irruigenes
culto
Del
lt rfrr'o'
bt"" ff"i p"ia" "^t-"
Evanglica'
l*"io'
.Preparacin
ampliamente r"n'ootl"iil*io'
ittttit ' Endas'rII' s' 8'
ilL 9, 3. Porfirio ," o"oiiJt""tlt
""recaeenSaturno'
primaca
fara Plotino'la
ffi #;t*
1' Ficino repite esta"'Y:11^
. sn breotogtalia;;;;IV'
a Jrlpiter v a Apolo' Vase
cacin, sin mencion*' ;;";;;;;nte' tL
liierarquapotica
;;;;
A. chastel, op.cit',pts' i3?'
""1i'u
a"t*tuffiblema
esferashaba
de asociarnueveMys5 a ocho
asienandoTaIaa la
27'
sido resueltopor M'
la EdodMe"ll1"1''lip'iy'r'n ta Antieaedlit en
Tierra (vasel. s"^"t'"i'lii'
17
1
pg'
v n' 44)'(Por1983'
diay el Renacimiento,M"l;;;l;;t'
,,
42
Primeramente, los poetas refieren en su obra todas las arles y todas ls ciencias, pero es imposible
que las hayanaplendido con la perseverancia humaria, ul t.t yu tttJy ain l el conocimiento de una sola'
As pues ie manifiestan no por arte humana sino a
.u,r de ciera infusin divina, puesto que la mayor
parte de poetas, cuando ha remitido la acometida de
i.loc,trt, ya no comprenden-aquello que'han escrito,
aunque mientras duiaba la locura hubiesen tratado
cada disciplina de forma correcta. En cambio, cada
una de stas sera reconocida sin ninguna dificultad
u
por
- aquel que seaversado en una disciplina 2tra!,t
hombre
que
un
observamos
An mas. e menudo
un gran
en
rudo o inepto se convierte repentinamente
y
magnfica'
alguna composicin na
p"t" y
"urrtu
un instante no es
conseguirlagrandez-aen
Ciertamente
propio del ingenioi t-ttto, sino de la inspiracin diviella se manifiesta claramentela divinidadya que
"u.btt
ella ha infundido esta inteligencia por su voluntad'
Una prueba de que esto es as, es que-a menudo,se
apodera de seres inadaptados con -preferencia a los
cue poseen maneras urbanas, y de hombres poco
&"tdot, en detrimento de los juiciosos' Esto es porque si ditigi"t" sus fuerzas hacia hombres hbiles y
potica se ha produciLiciosos, parecera que la obra
'J.
e inustriosida humanas'28 La poepot..tiil"tu
riu, uf no sucedersepues de la fortuna o del arte, ha de
ser atribuida a la divinidad y a las Musas' Con la divinidad Platn se refiere a Apolo, y con las Musas a las
l*.t de las esferasdel mundo.
Jpiter es ciertamente la mente de la dinidad'2e
de ell se sucede Apolo, mente del alma del mundo' y
e 1,las almas de las ocho esferas3ocelestesque son
llamadas las nueve Musas3l puesto que mientras muey
firio asociaba a siete de las Musas con los siete planetas, aadla
de
encima
'esfera
de
y
la
a
otra
fijoso
*esfera
los
de
a la
;;;
antilado'
por
otro
pitagricos],
ellos
entre
[1os
llamada
nosotros,
43
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DE DIVINO FURORE
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ffi:::::lj:?*
canrando
a
As Apolo se deducede_Jpiter y
guen de Apolo, o lo que es lo riism, las Musas.se si_
eI sequi-to
Musas es ltevado po, la *"rri" d"l;;;;Lir"a" Jtu,
porqueascomo.aquellamente (sc.
Apolo) ., il*min._
da por Jpitea,ella^tambie"li"Li""
las almas de las
esferasdel mundo.33
Estos son los estadiospor los que desciende
la lo_
cura potica: Jpiter roma a Apoio Ap"l;
id;iiu
.
las Musas.:+Las Musas despie"r y eJtimulan
las
a{_
mas delicadase insuperablesde los
pJo,
".t"*1",
inspirados inspiran s., lr., a los intrpretes.
*"
mentelos intrpretesconmuevenal audiiorit.3i ^Final_
No obstantelas d*l
son posed., p. airtintas
Musas,ya que las almas dependend; i;;;;J,i;;.,
planetas,
comoi"
{{rl*r..}
Cal-ope37
es la Musa de lu voz,""-""
"1-iff"Jiii'"ri
iu r"pr".".rtante
de to_
daslasvocesdelasesferas,uru"iu, fiu_#;-;;r";,"
;;;;;,;.#,
o
3-
a
is
)
l
FI,JRORE
Terpsichore, Iovis, salutifer enim choro homiCh Martis, propter gloriae cupiditatem. Melposolis, quia totrus muncii temperado esi. Eraio
degloria.M,elngmene
al Sol,puestoqueei l1
:iLwLtrpr.T.rLLa,
iT.
crer rrtuftqo. _Eralo
a venus
por
el amor.ro
47
Nuestro Platn en el dilogo que se titula lon2 considerapoemas nicamente aquellos que los poetas penetran de msica divina y de furor de las Musas, y
que, cuando son cantados porla msica humana exci".
tan en cierto modo mutuamente al furor al mismo
9ant9r3 y a los oyentes. En verdad mi ctara4 comprob al punto que los poemas de Alejandro escritos yer
en honor de Marsilio eran de esa naturalezapara muchos oventes, e incluso lo-comprob pocodespus
Juan Bautista Boninsegnio,s amigo nuestro, var ex-
aCartaaAlejandroBracesi(hacia1472)'enEpistolarum'l'en.
Opera Omnia, I, Pg.673'
--Tn"unato
ti
il
r
l
t,
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1t
I
LA VERDADERAPOESAPROCEDE
DE DIOSY A DIOS SE DIRIGE
48
3. Platn, Ion,536 a. La nocin de ncadena de inspiradosu reaparece en la carta a Pedro Divicio, oDe quattior speciebus dini
fu roris,, en Epistolarum, Xl, en Op. Omn., \ pag. S2Z, comentada
en otro lugar. Esta metifora hizo fortuna en el neoplatonismo potico de.La Pliade (P. Ronsard, Oda a Michel.del'Hopitat,)O(; vase
H. Chmard, Histore de la Pliq.de,IV, pari, Henri Didier , lg3gI 940,pgs. I 50 y ss.).
4. Ficino era aficionado a (prender in mano la sualira, (Vita
di Marsilio Ficino,20, Florencia, Bibliot. Naz. palatinus, 4gg; reproducido en R. Marcel, op. cit., apndiceJl, pg.204).
5. Juan Bautista Boninsegni (1453 - h. 1512), miembro de la
Academia platnica e ntimo amigo de Ficino, y uno de los correctores (iunto con G. Antonio Vespucci, poliziano, Landino, Scala,
entre otros) de la traduccin al latn de la obra de platn realizada
DIVINOFURORE
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c debes Bracci posim.'Ergo post hac mitte, preamice mortaleJet quando quidem adspirante Deo
cane Deum. Quo? quidem non Moses solum et
id caeterique Hebraeorum Prophetae, uerumer Zoroaster, Linus, Orpheus, Museus, Mosaeus'
pedocles, Parmenides, Heraclitus, Xenophanes
iif"rt" nos religiosis carminibus suis admonuet. Admonuere insuper Pythagoras atque Plato' Qui
nenun Hesiodumque, quod partim tanquam-indiuina ad homines, fartim tanquam impii-hu. ad deos transtulerint, ex hominum coetu ad in-
traordinariamente versado en las letras latinas y griegas. Por esta razn debes, Braccio, esta poesa tuya no
iarl'uua u esrnero, que no es, sin embargo, mecitocre,
como a la inspiracin de las Musas. As pues, tras esta
poesa deja a un lado, amigo, te lo ruego, a los mortales y, cuando cantes con la inspiracin de Dios, canta
a Dios. Este consejo no nos lo dieron slo Moiss, David y los dems profetas de los hebreos, sino tambin
Zoroastro, Lino, Orfeo, Museo, Moseo, Empdocles,
Parmnides,6 Herclito y Jenfanes claramente en
sus,poemasreligiosos. Lo dieron sobre todo pitgoras
y Platn, que expulsaron a Homero y a Hesiodo de la
comunidad de los hombres a los infiernos, porque en
unas ocasiones, como ingratos, atribuyeron lo dino
a los hombres y en otras, como impos, lo humano a
los dioses.TPor tanto, si por casualidad cantas a los
hombres nicamente, cosa que ojal est lejos de ti,
como si fueras ingrato a Dios, cantars sentimientos
ingratos casi siempre; pero cuantas veces cantes a
Dios, lo que espero hars preferentemente, tantas veces el eco acompaiar tu canto suave y venturosamente.
por Ficino (vanse The Letters of M. Ficino, ed. cit., pg. 224, y
R. Marcel, op. cit. , pg. 465).
6. M. Ficino, TeologfaPlatnica, XIII, 4.
7. Platn, Reptiblica,IIl, 390-392 e. (Nota procedente de The
,
leersof Morsilio Ficino,I, ed. cit., pg. 220.)
53
.DIVINOFURORE
c),'a
te
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s
I
iodus, et quales extitisse Ionem etTynnicum Chalm scribit Plato. Qui praeter artem subito in re-
; poticismirandi prodierint.
Addit ineptissimos quosdam homines a Musis
corripi, quia diuina prouidentia declarare uult
num generi non hominuri inuenta esse praecla-pomata, sed coelestia munera, cuius illud affert
lnu* in Phaedro, quod nullus unquam licet diligenimus et in omnibus artibus eruditus excelluit in
, nisi ad haec accesserit feruentior illa animi
itatio, quam sentimus quando est Deus in nobis
tante calesimus illo. Impetus ille sacrae semina
tis habet.
Valete.
4 Martii 1473
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BeuInOS,
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DE QUATUORSPECIEBUSDIUINI
FURORIS.ITEM LAUDESMEDICIS.
LAURENTISUERAE4
MarsiliusFicinusPetroDiuitioliterisetmoribus
ornatissimo,S.D.
Cum iarndiu Platonem nostrum in conuiuio audiuissesde amore latissime disputantes,desideraresque praetera compendiariam quandam de amore sen[bellurn-dedi legendum hac de re nobis in
i;;;;,
adolescentia poetica facultate praestantem nostra
.ompositu* peregrinum, aligry adolescentem'
m""i,i"i equidem quam mirifice {electabaris audire
amorem ipsum r""ru non esselibidinem' sed furorem, tanquam genusquoddam, quatuor in se species
continer Amorem poesimqueet uaticinium' atque
Mvsterium. Et amoiem quidem a Venere' a Musis
,ro o""tim, sed ab Apolline uaticinium, a Dionysio
uttJ"t" proficisci. ua deniqueratione alia homii"g""ia ab alio plurimum alioqtrenumine uariis
""*
Petrus
1. Pedo Divicio (o Piero Dovizi da Bibbiena y' tambin'
de
secretario
fue
Ficino'
Dovitius o Divitius) (?-1514),alumno de
ste'
de
calda
A
la
Mdicis'
de
Pedro
de
lvrai"ii -ott"
l;;;;;;J"
v t"ego
muri' Ha compuesto algtrnos pogmT
r" ltffO a Venecia,
Dic" iuti" (vaseM.E. Cosenza,Biographical and Bibliographical
tionary,ed. cit., tr, Pg.1.264).
fo
DIVINOFURORE
r{4:
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p.tl"*?g""tT
diiisg9n-i
rofi, airgnt,
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fuisse taDauidem
t-, q*ul"m nosiri
;Jtpil
t. Cognouimust nos ingenium nostro:ecutoj-:lquatrlti, quatuor has aeq-uefrrrorem dotes a
numinbus consecutum,poeticum sane' amatomque spiritum sub Musis Venereque-coelesti
-;tiq.i"tp* olescentiaeflore concepit'"Q"oq-ql:
;i;;
suauissimi cantus et miranda prorsus
carmina personat.Seduaticinium hausit tb lry:
iam aduitus, quo certe mirabili quadam mentis
:itate coelitus insita, frequenter futura discrimi
peripJ"l* pt uti."q,t",' ptusugiens,medicam
se dice lDige. Platn, 14es,1,642 d-Epimnides udurmi'
lo que quieaos'
cincuenta
I, 10, 1001,d"t*t"
'd;d,
|""i,ial,
(M.
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sensiblesu
delasimpresiones
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Platnice,XIII,2)' Duranie"t t"": t-",^p::1::::
vacationis senera>'
(M' Ficino,
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opsculo
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traducido
haba
potq"e
;;tosa;i t"eo sobre"iurt"u
958'y habaledoa
de Sinesio,De Somniis, ei Op'^O*i ', II' p9.-1
I' 2'
especialmente.'
A.T.Macrobio, Cotnentario al'SueodeEsiipin'
Platn'
en
el-sueo'
profco
a turor
v
Tiry"o'
ii;;;;""it"
De divina,"Ut" la adivinacin dLattte el sueo' Aristteles'
il
Ficino
ioi"; rr, ,o*numi citadopor Jmblico' De My-steriis'TII'2;
op,
en
sueo
al
dedicados
Mysteriis
be
Ll"'rr'ri"l;,
de matiz entre
posibles-diferencias
las
Sobre
o*"l,1l,pai.isss.)
pg'j4t Sin
f".. v ,iucacinanmica,v3aseA' Chstel'oryc''
mnimas
eran
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que
"f
estas
embarg,F.A. Yates opinaba
Londres'
century'
XVI
the
in
ecadimiu
(F.A. Yates, The Frenci
58
Warburg Instihrte, 1949, pgs. L28-129). Un resumen de la discusin en M.J.B. Nlen, The Platonism of Marsilio Ficino, pg. 59,
n. f).
59
DL,DIVINOFURORE
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ingeniis simili quodam
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lunii. M. CCCC.XCI
de un imn, a travs de los cuales la virtud de la atraccin se traslada de repente del anterior al siguiente
srtc.esivarente14 COn este misnfo tz-rolp-mlento se
cree que la Musa es'arrastrada por Febo, el poeta por
ella, y de modo parecido el auditorio es arrebatado
por el poeta. Virgilio representa por casualidad con
estos versos este misterio. Lo que el Padre omnipotente predijo a Febo, a m me 1opredijo Febo Apolo, a Vosotras, Surias, os lo hago extensivo en gran manera.15
Pero no quisiera haber nombrado a las Surias, por
ahora, cuando estamos tratando no del furor de las
Surias, sino del furor de las GraciasYCon lo cual, ciertamente, nuestro prolijo Patrn, afortunado Pedro,
incluso a ti de igual modo que a my a sus otros observadores, nos conmueve constantemente, nos arrebata
conmovidos, arrebatados se apodera de nosotros, y
posedos nos llena inmediatamente de un incomparable gozo..Por esto, conmovidos por un provecho tan
grande, persistimos en un amor tan ardiente hacia l
y a menudo de una manera extraordinaria anunciamos da adalainspiracin divina.
8 de junio de 1491
63
IN PHAEDRUMCOMMENTARTA
&ARGUMENTA4
DE FUROREPOETICO,CAETERISOUE
FURORIBUSET EORUM ORDINE,
CONIUNCTIONE,UTILITAIE.
CAP.IIII
mYsOneraepretium uero post haec foretidetuc
paulo l^atius.'ext"I "q"""'"- fr"i"t libri praecipua
pogticeterisque
{ur'oribu
plicare.
Ac primo quaede
'ni"
declaraui.
alibi
nec
praete^rmisi,
n*a."
f"
quo et
iip"t"i"i t furorem pogticup consequendum'
instruantur myste^riaque
fr*irr"t diuinis *itibttt
futuri poetae sic affectum
diuina canantur u,,i*'*
ut sit
sic quasi t*"t atque mollis' Praeterea
"rt", ",
o
(hacia
1477 !aci1
a Tratado dedicado a Julin de Mdicis
al
(uComentario
argumentum>
1492), captulo IV de "Phaedrum
capitulosummis
cum
Fedron), y captulo XIV de uCommentum
& argun"dto";, ertIn Phaedrunt commentaria
ffi,"i:i;;-J"l
rr'
ii ii" platenisopera'operaomnia'
Ficinoand the
.iorr^irrlr" a-"uri"nJ i'n U""' Marsilio
Universityof CaLondres'
n",tt"i"y ilot Attg"lol
dramCharioterr,
se en'
(txto latino y traduccin)
lifornia press, 1981. nf-up fV
enpgs' 142-145'
XIV'
y
cap'
el
82-87,
pags'
.""""
""
64
Elvalordelaobraparecetenerqueser'despusde
los misterios
esto,explicar un poto'-* ampliamente
lo qu9
lugaq
pri-mer
;;tp"I"s-tJ;" de este libro' Y "t
aqu
tanto
lu poes y los dems furores
;;i r
.nilrtaio, Y tro expuseen otro tusT' Conviene'
;;;
tutor potico con quelos hombres
;;;;;g,rit
"i
divint'2 ion instruidos y los misterios
il;";,"-res
futuro poeta
divinos son cantados,qlueel nimo del suave' Socasi sea.tiernov
;;;;;;";sibilizado'qle
poeta es muy
bre todo que seaprl,or3El dominio del
-
y
de queslolos dotadoslreral posedos "l:T11
Z
que
Ficino
lectura
la
deba-a
se
potico, potiUrct"t"'"
"rhecho
sen el furor
6e' 7;
it'
ed'
(In
Phaedrum'
Hermias
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vase
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167
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F otto' In Rempublicam'rI'
r';;t*;,i-ir*
pwis, Flammarion, 1977,
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E.R. Dodds,Is Crecs^iiiliotto""et)
oe.297).
'""'.'utan,
(Eros)es descritoen
Fedro,245'ElsemidisAmor
d' si bien la exaltapl*
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como Homero' sin
poeta
un
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fL"tiuilidad
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que preconiza Ficino tiene ms de
embargo,la opurezadel alma'
E DIVINO FURORE
tactus Amplissima enim est poetae prouincia omniisque materiae. Animus igitur seipsum for.matu
lcillimum, formatori Deo subiicere debet. euod quiem per mollem teneritudinem est expressum. At
si ob eiusmodi facilitatem, alienas iam formas
ue susceperit, certe diuinis interim formari non
it? Primo enim uaticinium, secundo mystem, tertio poesim, quarto amorem commemorauit.
oniam uaticinium quidem, ad cognitionem praecipertinet. Mysterium ad affectum. Mysterium igisequitur uaticinium. Poesis autem ad auditum
a iam declinat. Neque prius antiqui poerae
hymnos composuerunt, quam per uates, sadotesque admoniti, celebrare deos, precari, deprei, gratias agerecogitarent. Quartus uero gradui fuS
)
I
(Orfeo, Himno a bs Coribantes,3S-39; Hermes, ^&zndro, I, 22; J mblico, De My steriis. III, 1l ; porfirio, De Abstinen_
r, II, 43) y de cristiana (Eusebio de Cesarea,preparacin EvangIi, N, J l: 1; Cirilo de Alejandra, ContraJuliano,I,20,525 c-d) que
verdaderamente platnica (vase Henri Chamard, Histoire d; la
, ed. cil, IV, pg. 150).
4. Esta frase es destacadapor M.J.B. Nlen, The platonbm of
silio Ficino, ed. cit, pg. 45, y constituye un claro indicio de
concepcin del furor por parte de Ficino (que conoca a la
,perteccin aPlutarco) y de Platn, cuyos dilogos en principio Fici_
aropretende limitarse a resumir y comentar fielmente. (Un idea si_
milar se encuentra enla Teologaplatnica, XIII, 2: <Ubi apparet
quanta sit animae cum caelestibus concordia, quanta cum Deo
'cognatio, quae quotiens in se redit,
caelestium arcanorum et divi_
inae fit providentiae particepso.) para platn, el furor es de exclusi_
vo dominio de los dioses y los poetas nada tienen que ver con su
aparicin (por esto, no se ha acabado de entender suparente cam_
rop"to aIlony al
lio de opiniln que se manifiesta enelFedro
Menu vasE.N. Tigerstedt, uplatofs Idea of"orr
poetical Inspiration,,
en op. cit.,50-51), mientras que Ficino sostieneque Ia aparicin del
furor divino exige una previa preparacin anmia casi religiosa por
parte del poeta, sin duda influenciado por el cristianismo.
66
OT
mediante la vista' la
amatorio; ste suele ser incitado
DEDWINOFURORE
roridabituramatorio'li":"l1tT:i:'Y*t?';:H;:;
yvou qss------Iet, quo naturallter
ullrllLu
Deriva de Plotino'
Ficino' Teologl'aPlanica'Xfv',2'
o' PlatonicaTheoProcl
de
l, 6, 6-9'u" p3tUi"itn""ncia
Enadas,
et daemone'
anima
De
,
r"r 1"y1
pg'56;
lopia,t,24. rJnaia"Jrir^.
cit''
"ii?' v^nse
op'
""
M'J'n' Allen'
op. omn', rl'nue'
'v
268-26e
pss'
Ficino
'
i'iiiio
"i
,
ry1'-tnlo
P.o.Kristeller
chezquet4ues
"i
plotiniens
, r"""'"cti"li;'iui' rh*o
146'
F. Joukovsky
Nizet, 1982'pg'
Pars,
n""rr.{iki"'ir*lri",
:iliT#;'";;"{*'1*tilln,$*'31'l;i
mas, metrrarrLc r4 *sr!'*----
t":i::5:3];l
llo,sinoqt" u"gXt""i"**l""'.t
va
ya
turor seaproftico,
li3;r'jll'rTiil;;;rq"rer
.gconocido
daimon interiorera
(-Htaton''" *r
Scrates
scrates(pratn,u""ni7iii;ili,:ly:':f
:3:::*bi:tf::;
por F
:]1"^T
Proci;: i; ;i"il Al"*, t; traducido
dela
ecrivains
"""'L
lvr.i.s.Allen,op.cit.,pg'48' pare:eser que Apulevotue
vase
10. sobrea *i"vg!"19';
latn<genion'
quientradujoa tu#i"tLtt Jetaii.7"t"yl1el
extensoestudioen
asocraer
ig"iendoa Plutarco'Ficino
Scrates
op. Omn.,II, pg' f 'srii'
rmeo dr-flul" con el de
Opera'
daimonpersonald"'i;
Platonis
";;l
In Omnia
inlo*t''
"" podemosdesignarcomo
rI <ftApologiamt**tt
e op. omn', rl,nut' 'liiiz.-t'.i' "j "tut"Ciertamentepodemos'Ya
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cit',p6 23,n'53'tt*t"
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68
DIVINOFURORE
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uero poetlcus cantus atque uersus exrgrt conus harmonicos, harmonia, uero omnis intra
ium prorsus includituS quod in Timaei musideclaramus, merito nouenarium musis numerum
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DEDIVINOFURORE
QUOMODOQUATUORDIUINI FURORES
SUNTINUICEM COPULATI,
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rJr u r-t\l-E
ATQUE HUMANAE
CAP.XIIII
Non immerito, in furore quolibet describendo, furorem quemlibet quodam pacto commemorauit.
Sunt enim inuicem coniugati. Nam in mundo intelligibili illuminatoria Phoebi uirtus coniugatam habet
prouocantem, et quasi calefactoriam. Bacchi uirtuiem. In uirtute quidem illuminatrice uiget uirtus ad
praesagium, et poesim, in prouocatrice uero ad amorem atque uota. Simile quoddam in coelo coniugium
est in Solem, penesque Solem, Lumen enim colorque
Apollinem referunt, atque Bacchum Solaris praetera
uirtus per Mercurium quidem- ad Musas, per Venerem uero prouocat ad amorem. Sed quomodo uaticinium sacerdotiumque significet, nunc Astrologia
concedatur. In nobis denique intelligentia uoluntasque sunt Germanae. Ad illam quidem uaticinium
cum poesi, ad hanc autem mysteriale uotum pertinet
cum amore. Quamobrem ex uaticinio saepe ad uota
y ss., y A. Devereux, nThe Object of Love in Ficino's Philosophy",
Joumal of the History of ldeas,30,2 (1969),161'170' Sobre el furor
exttico-religioso de san Pablo, vase Pseudo-Dioniso, Ibs Nom'
bresDivinos,Iv, 13.
15. Vase M. Ficino, In Phaedrum Commentaria, I0, en Op'
Omn.,II, pe. 1.374(mencionado por M.J.B. Allen, op. cit., p9.
31). Baco y Apolo han estado a menudo asociados (por ejemplo,
Himno a Helios, Himnos a Proclo. Sobre esta asociacin, vase
E. Wind, El desollamientode Marsias, ed. cit., pgs' L73y ss. Sobre
el significado del nombre Apolo, M. Ficino, TeologaPlatnica, IY,
t. El origen de esta interpretacin en Platn, Cnitilo,406 a. Sobre
el calificativo de Febo que recibe Apolo, vasePlutarco, De E apud
Delphos, g, 38S I enMoralia,V)' Apolo, Febo y Baco han sido, incluso, considerados como un mismo dios: el sol, cuando es de da
en el hemisferio superior, se llama Apolo, y en inferior, es decir
72
LASALl\4At
"#Xrt
Y HUMANAS.
No sin razn,describiendo cualquiera de los furores, lo mencion de este modo. Pues fueron unidos
entre s. En el mundo inteligible la virtud iluminadora
de Febo posee unida la virtud incitador y, en cierta
maneria, alefactora de Baco.l5 Como iluminadota,la
virtud tiene fuerza para la adinacin y la poesa;
como incitadora, la tiene para el amor y los votos.
Algo similar en el firmamento fue unido al sol y, en
poder del sol, Ialuz y el color se asignan a Baco y a
polo; adems, la virtud solar da lugar a las musas
a-travs de Merurio,l y al amor a travs de Venus.
Pero de la manera que indica la adivinacin y el sacerdocio, ahora se nos concede la astrologa y, finalmen'
te, la inteligencia y la voluntad son autnticas. A aqu'
lla atae la adivinacin con la poesa, en cambio a
sta el voto de misterio con el amor. Por esta razn, a
cuando es de noche, Baco o Dionisos (Macrobio, Saturnalia,I, l8),
16. Mercurio era en principio el nlder de las Musas>. Pero,
nMercurio era, por encima de todo, el "ingenioso" dios del entendi'
miento que indaga, sagrado pra los gramticos y metafsicos, pa'
trn de la indagacin culta a las que l habla cedido su mismo
nombre (Platn, Cratilo, 407 e: uesenombre de Herrnes parece refe'
rirse al discurso; los caracteresde intrprete lhermeneusJ[. ..]o)' re'
velador del secreto conocimiento .hermtico, del que era slmbolo
su bculo mgico, (E. Wind, op. cit', pg. 128; vase igualmente,
pg. 127,n.29), y, por tanto, nera comn a todos los sacerdotesr
ia*bli.o, De Mysteriis,I, 1). Mercurio podfa, pues, presidir las ta'
reasdel poeta-profeta-telogo.
Apolo-Febo, Mercurio y Venus inspiran respectivamente a tra'
vs del odo, la vista y la imaginacin (M. Ficino, uln librum de tri'
plici reditu animae ad divinum praeludiumu, II, enln Plotini Epito'
tnae,enOp.Omn.,II, Pg.1.51).
73
SOBRE EL FURORDIVINO
FURORE
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a oqulen deben
^. Los uhroes, son los (amantes> de Eros'
5' Diche etimologa prosu nacimiento,: M. Ficino, De Amore'VI'
pi.,On, Cratilo,398 c. Segrln Allen', op' cit" pg' 10' n' 23'
""a-J
se inspir en Proclo, In Cratylum' ll9:
Ficino
^--t-ai"irin
que Ficino realiza de la cabalgada de Jrlpiter en
mito de las Razas'
ior"t, auit"o""t V hroes parece tomada d-el
y ss' (idea tPc"il122
y
dlas'
trabaios
i-:rr p* rl"tioao, I'os
-tos
p^s' 76'
ttt", rtutarch, oy2kw.orth'rondres' 1973'
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el
mito
Sobre
ZS)'
n'
,r r"osidu por Allen, op. cit',pg' 10'
morir' ascienden a la
al
mieqbros'
#;;;il;t"*'cuvts
desa" damonesi""ttut qtt" los de la taza de bronce'
i"t.."
oEl
vase
hroes)'
y
pus de muertos, p";b; el Haes' razade
J.P.
esrructural>,
de
antisis
Ensayo
"iu, razas.
il;;;;rii;o
Vernant, Mito y Pensamiento en la Grecia Antigua',Barcelonu' |i:ll
igualmente oe
t9S:, pags Zi-g8. ficino podra h1!9rla tomado
op' omn''lr'
Ficino'
M'
vase
o De Mvsterii tradujo'
;l$;;y
p6g.1.879.
t)
DEDTVINOFURORE
qyu"ggsequunturdeos,alita1d1i?i
;"1T11T:
(Iaglllutlgs
r 4LsL uerv
sLrrlL ErDlrrt,\rr.
sl qur lnlgnores
maxime natura animarum diuinarum per opera,nostrarum uero per affectus, tum ad temporalia tum
etiam ad aeterna
76
ApNorcE
soBREr,nnslce
DE
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EN LOS POETAS
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SOBREELFT,JRORDryINO
DEDIVINOFURORE
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tanda; altera ex drurna menus
------
-LLv6'
1
S
J
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F
i"l:l:
lius inspirat uates peritquefutura'' ut Maro
a:
Nam ai'uspices et augures et coniectoles
-:i:'"^1'
turba nec uates quidem ipsi sunt nec eoir;;"di
pru** op"t uaticinium est,sedsanorum hominum
dntia et ingeniosarenrm futurarum coniectatio'
Mysteri uero circa religionem expiationesque
quldaq
diuini numinis uersantur curi uehementiori
t
mentis incitatione. Qualia in sacrislibris permul?
iram quibusdam suppliciis faci;i;;;
"oJ"tt"*
tata leguntur.
rePoma quoque eandem fere determinationem
Non
et'de uaticinio supra. dicebamus'
quidem
"ipit-il;*
enim omne opus poma est,-ne-si uersibus
nunhonorata
illud hac
.o"tt"t, sed iud praestan-s,
emit."prio"" dignum, quod afflatu quo{am diuino
titur. Itaque quanto^uaticinium coniectioni dignitate
tanto pomaquod ex furore fit sanorum hooraestat,
'*i""l"ificio est anfeponendum' Hinc illae sunt a
unde
.". p"eta quasiuesani?rominisernissaeuoces:
iubet iiae deae?EtVirgilius:
Dcamhonidabella,
dicam acies,actosanimis infunerareges'
t:
f
--Tr.rUlro
Virgilio Marn' Nudea Eneida'YI'1 1-12:u[" '] macaperitquefutunam cuimentemnimumque Deliusinspirat uates
cui.
ra>.AretinodauiPor
82
humanas, en verdad mala y detestable; otra, de la divina enajenacin de la rnente- Del i-rror: diwino, A srl ve'7"
hay cuatro clases: profeca, misterio, poesa y amor.
Los antiguos pensaron que al frente de stas estaban
otros tantos dioses, pues atribuan la profeca a Apolo,
el misterio a Dionisos, la potica a las Musas y el amor
,aVenus.
Qu es, en fin, la profeca nadie que sea un poco
ledo lo ignora. Es un tipo de adinacin, pero no
toda adivinacin es profeca, sino slo aqulla lde
Apolo]: (mente y espritu grandes inspira con fuerza
el profeta Delio yrevela el futurou, como dice Marn;z
pues los arspices, augures, intrpretes de sueos y
dems muchedumbre de este estilo, ni ellos mismos
son profetas ni su actividad es profeca, sino prudencia de hombres cuerdos y conjetura ingeniosa de las
cosasfuturas.
.Los rlisterios, por su parte, versan sobre la religin y expiaciones en honor del numen divino, junto
con cierla agitacin mental de fuerte vehemencia.
Ejemplos abundantes se leen en los libros sagrados,
practicados con foecuenciapara aplacar la ira divina y
para ciertas splicas.
Tambin el poema recibe casi la misma determinacin que acerca de la profeca decamos ms an:iba.
En efecto, no toda obra es poema, sino slo la eminente,la digna de esta honrosa denominacin, la que
es emitida por cierto soplo divino. As pues, en la misma medida en que la profeca supera en dignidad a la
cbnjetura, hay que anteponer al artificio de hombres
cerdos el poema que procede del furor. De aqu que
son de buen poeta aquellas palabras pronunciadas
como porun hombre fuera de s: uDesdednde ordenis, diosasde la ira?r. Y Virgilio:
Hablardeguerrastercibles;
hablnrdeejrcitosenformacin,dereyesempuiados,en su
ardor,alamatanza,
83
DE DTVINOFURORE
3. Eneida,Vll,39-44-
DWINOFUROR.E
De furore igiturhactenus mihi dictum sitprouocauerbis tuis. Equidem si talis est furor tuus qualem
modo descripsi, non modo indulgeo illi, quo me
, uerurn etiam ultro te ad illum cohortor. Qui
amorem uituperaf quid-tandem dici potest nisi
m esseillum, qui extremo in odio uersetur? Sed
satis in epistola, praesertim quae longitudinem
uit.
Carmina uero ipsa hra atque hanc scribendi amoetatem usqueadeo probo, ut inter Nasones et Properet Tibullos te existimem collocandum. Ii enim
tissime ornatissimeque omnium elegiam scriprseputantun Sed unum scias uolo me non tam tibi
imiam hanc palmam esse tribuendam existimare
amori. Ille est enim qui uerba tibi dictat, qui
tententias ostendit, qui uarietatem et copiam et elelantiam subministrat. Quod uero me tantopere lauflas carminibus tuis, fateor idem mihi quod Themistogli euenire. Sed non ego credulus illis, nam conatum
esseme atque conari, caeterum longe abesse.Te uero
DE DIVINOFURORE
nequaquam adulatum, sed beneuolentia mei deceptum, intelligo. Vale, et quotidie scribere aliquid ut fa^:^
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orai"q"it' intersolutam
carrnen
i.,nem et u4rrvr
Tloner'EL
Platonicam'"l _9i
surgerl,, ;;
p""ttremque orationem
huma-
Jo * i :ltT::
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iroingenio
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iii","t instinctus' Mixtio
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(sin fecha)' en
npirtoil,)h,li,inop"*o*nia'r'p6ss'723-724'
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tiempo arrl(
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escuchasaI celestePlatn;'sabrls
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como dice Arist"t"t'
queeles-
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medioentrerupto"'Jiiul"tliqt":i"'
giiintitiano'seelevamuv
dlo platni"o,"oiiJ h t:i:*o
pedestre'de tal
por encimua" rJ it"il
impulsado por rnparece
modo q.r",'t""ro Fht" "o
Sin
po' cirto orculo dlfico' en
senio humano, 'i"o
clase
esta
de
mbargo,ru *""o'Ioili"ucin
DE DIVINOFURORE
SOBRE EL FUROR.DTVINO
Platn tanto agrad a Cicern que dijo: uSi Jpiter deseara hablar en lengua humana, no hablara otra lengua ms que la platnica>. Dejo a un lado que embellecieron la prosa libre con algunos ritmos propios de
los poemas Moiss, Job, Salomn, Isaas, Jeremas,
Daniel, Ezequiel y casi todos los dems profetas de los
hebreos. Tambin lo hizo Mercurio, el ms sabio de
los egipcios; igualmente en Grecia Gorgias, Iscrates,
Herdoto, Aristteles y muchos otros, y despus, entre los latinos, a vecesTlio, con frecuencia Tito Livio,
Apuleyo, el divino Jernimo y Boecio, el filsofo excelso. Es claro que obraron segn el siguiente criterio:
que el estilo, cuando es llano, auarrzabastante a menudo con pie ms libre y llega con mayor facilidad y
rapidez a donde desea;y que, cuando es tmico ypotico, deleita, embelesa y arrebata por las armonas
ocasionales y las figuras, ya que es evidente que por
cierto instinto natural todo lo que ha nacido de la msica es rrebatado tambin de modo maravilloso por
la msica. Por esta razrt, amigo, excusars a un platnico o inepto, y le perdonars su foma niixta de expresin, pues el mismo Gnesis se la inculc_primero,
ie la aument despus la lectura continua del Platn
potico, y se la confirm, adems, el uso frecuente de
Iactara. Sin embargo, tampoco me descuelgo con sonidos poticos a cada paso de modo fortuito, sino sobre todo all donde subyace cierta forma o materia potica. A tal lira parece convenirle tambin su registro
correspondiente.
Mezclar la potica con los asuntos filosficos nos
lo.ensea toda la antigedad, que antes de Aristteles
lo practic muchsimo, en especial por la siguiente razn: porque en los sagrados misterios de Minerva, ven".ables y hermosos para todos, slo participaban
uqos pocos, los puros. Nos ensea 1omismo l_aplopia
divinidad, que, al gozarse en cierto modo en la figura
potica en todas partes, con ritmo embelleci el cielo
con luminarias, como un prado de flores, y de tal ma93
SOBREELFURORDIVINO
DIVINOFURORE
rsos spherarum circuitus modulata est, ut conibus ngruis harmoniam mirificam melodiamconfrcerent. Praeierea su'u L.rra Deus idcm pocsi
.liter delectatus discordes rerum formas in pulrimam quandam digessit concinnitatem' Postreterra, que fore omnium deformissima uidebatu6'
ris metallorum, lapillorum, plantarum, animalium
ris picturisque uarie decorauit, ipsosque terrae
tus toliis obiegi uoluit, floribus ornari' Quid plu-
-. ^*^-l^
J
eIIIM[q
*^-^-;Il^^^ll.uqvuvoso.
T\^-^.,vvelruvu,
L^;^
vsJv
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T,'-o
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95
SOBRELA MIJSICA
DE MUSICA4
.
Marsilius Ficinus Antonio Canisiano uiro docto atque prudenti salutem dat.
Quaeris, Canisiane, cur tam frequenter medicinae
simul et musicae studia misceam' Quidnam, inquis,
commercii pharrrracis est cum cithara? Astronomi,
Canisiane,'forsitan duo haec ad concursum Iouis et
Mercurii Venerisque referrent, opinantes ab Ioue medicinam, a Mercurio et Venere musicam proficisci'
Platonici autem nostri ad unum deum, scilicet Apollinem, referunt. Quem prisci theologi medicinae inuentorem ac citharae pulsandae regem existimauerunt'
Hunc in libro Hymnorum Orpheus uitalibus radiis sanitatem uitamque largiri cunctis arbitratur morbosque propellere. Praeterea fidibus canoris, id est, moti"r Librrsque suis omnia temperare' Hypate, id "-tt'
graui uo"", i-"n; neate, id est, acuta, aestatem; doonibus, id est, uocibus mediis, uer autumnumque
producere. Quum ergo idem sit musicae dux medicinaeque reperto4 quid mirum utramque artern saepe
ab iisdem^hominibus exerceri? Accedit quod anima
corpusque naturali quadam proportione inuicem
consonant, rtlrsus partes animae inuicem, partes quoa Carta a Antonio Canisiano (sin fecha), en Epistolarum' T' en
OperaOmnia, I, Pgs.650-651.
96
SOBRE EL FURORDIVINO
DEDWINOFURORE
consonantiam
:oue corpus inuicem' Quam quidem
circuilts.
etiam harmomcr rebrium humorumele
=,
.tusquepulsus ipsius imit"t ."id*:ii
"1*l:i'::';"j::et nos
ffihffi;ilr";ilu'*
Saul.isdelirantis
"orprrrque
Quo guidgn et in caeteris
Iyra traditrr.
"tru,,i'se'
animae morbus fieri posse Demoquam
*
irt.pttustus affirmauere' Pythagoras.au;;;; "otporis
et Asctepiades.medicus re ipsa
;*
Neque mirum id quidem'
demonstrau"*"t'
etiam",;#Jes
mentis et
nam quum cantus sonu'q"" " gogitatione
affectu proficiscantur
i*p"
;hantasiae cordiique
aereum autemperat9
atque una cum aere facto et
corporisqu*e'T,*:
dientis spiritum p"t, ryi aniqSe
;;;;T;;i
ptuttttiu*'ouet
, ;;#;;;"i"ri"
penetrat;
.qltq"ostendit
9orn9ris
.TT:T:-:
Tiet membra sistit ei *ott"l Ou quidem
excitauit
sonis
q";ndo Alexandrum regem
;;;h;;;
pythagoraeEmped"irrd" repressit. Mitto
, i;"fur.**,
lasciuiam' iram' $Jorem
"'iili,q.i"-*itu""ra,^qui
mo*"ti"u t"Uit cohibebant; mrsus aliis
;;to}J
quae
etiam
dulis torpentes animos excitabant' Mitto
, *de Orpheo,Arione,Amphionenarrant'
rrt p"potit"* redeamus'prima musica
Vil*
,
tertiam in
"
in ratione consistit,'secundain phantasia'
L--*^-^^vor
llurlrvl
., ol
,-mirnienfo
v
del nrooio
pulso.
La
il;"
;;
Pitgrai,Empdocl::v "l-lidl"f
t Teotuasto.
Y no es de ad-
; htlrl;;"tt-"t
d
it""rso,a stales1eue.
"1i::'",i1
del
Lanto el movimiento de los dedos en Ia ejecuclon
entero
sonido, y al sonido el movimiento del cue{po
msica
que
la
pues'
en h ginasia o ladanza'Vemos,
9.9
la imitan
;;ir""
m
B
ffi
.F]r
NorcE,GENERAL
ESTUDIOINTRODUCTORIO
Marco histrico
1. El esplendorde las ruinas
2. Lqs Concilios de Ferrara y Florencia
3. Ficinoyel neoplatonismo florentino''
4. Breveslnocionessobre el hermetismo
' ' ''
uorfismo
:
5. FicinoYelhermetismo .''
Furor divino. Historia de un concepto de arte '
1. Definicin.
2. El furor posesivo antes de Platn: el furor
de lds bacantes y el furor de las Musas
segn Homero Y Hesiodo
3. Aportacinplatnicaal concepto
de furor Potico
4. El furor vino entre Platn y Ficino'
El furor en las artes Plsticas '
El'furor potico segrln Marsilio Ficino:
el furor &vino platnico alaluzdel furor
r e l -1.
i g i o s o d e H e r m e s y s a n P a b l o :' ' : : ' ' '
Furorpotico(ensentidoestricto)'''
2. I'ascutro formas de furor dino:
el furor potico como preparacin para
.
la salvacin del alma
3. El furor divino y la poesa: el papel
de la poesa en la salvacin del alma
fl
XI
XVI
)il/I
XVII
xxII
x)os
x)o(uII
XLIII
xlm
XLW
XLVI
XI.VIII
LII
LII
2. Estudios
fNorcr DENoMBRESPRoPIos
fNorce DEMATERIAS
LXVII
LXVII
L)O(
IJOII
LXXV
LXXD(
LXXXII
DOfiTII
LXXXru
XCI
XCV
DE DNINO FURORE
SOBRE EL FUROR DIVINO
Y OTROS TEXTOS
Quatuor diuinifuroris speciessunt, amor
omnium Praestant ssimus
Hay cuatro especiesde furor divino, el amor
es el ms excelente de todos
:.'.
Dedivinofurore
Sobre el furor divino
In Platonis lonem, vel dc furore poetco, ad
Laurentium Medicemvirum magnanimum
Epitome
Eptome allon dePlatn, o "de la locura
potica>, dedicado al magnnimo
Lorenzo de Mdicis
Vera poesisa Deo ad Deum .
La verdadera poesaprocede de Dios y a Dios
se dirige
Poeticusfuror a Deo est . .
El furorpotico procede de Dios
104
Mdicis)
In Phaedrum commentaria & argumenta
Comentariosytemas deLFedro
.
De furore poetico, caeterisque furoribus et
eorum ordine, conunctione, utilitate.
Cap.IIII
Sobre elfuror poticoylos demsfurores,
y su orden, relacin y utilidad.
Cap. IIII.
Quomodo quatuor diuini furores sunt
. inuicemcopulati, diimundnn, animae
diuinaeatqueltumanae. Cap.XIm . .
De qu modo los cuatro furores divinos
estn recprocamente unidos. Los
dioses del universo,las almas divinas
yhumanas. Cap. XIIII
APENDICE
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