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GUA ASTROLGICA
PARA VIVIR CON LOS DEMS
Traduccin
MARTA GUASTAVINO
Liz Greene
RELACIONES
HUMANAS
EDICIONES URANO
Argentina - Chile - Colombia - Espaa
Mxico - Venezuela
ndice
Prefacio, por Gerhard Adler
Prlogo
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Introduccin
15
Bibliografa
Sugerencias de lecturas adicionales
Notas
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33
57
89
105
141
169
199
229
241
247
249
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Prefacio
Tal vez sea mejor decir lo que este libro, escrito por una astrloga sumamente experta y mundialmente reconocida, no es. No es un tratado astrolgico comn sobre las relaciones, ni tampoco la doctora Greene se identifica
en trminos generales con muchas de las interpretaciones astrolgicas tradicionalmente aceptadas. Su enfoque es, en ms de un sentido, absolutamente
individual. Primero, Liz Greene tiene una manera de analizar sumamente
original, y en segundo lugar, sita en el centro de sus reflexiones al individuo y su eleccin individual.
En este enfoque le ayuda mucho su profundo conocimiento de la psicologa, ya que se trata de una psicoterapeuta de reconocida formacin. De hecho, su actitud se caracteriza por el logrado intento de aproximar entre s
la psicologa y la astrologa, valindose siempre de los mtodos de ambas
para aclarar sus propios argumentos. Yo mismo, como psiclogo analtico,
me he quedado impresionado por el amplio conocimiento de la psicologa
-en particular, de la de C. G. Jung- que Liz Greene aplica a todos los
aspectos de los problemas individuales, ya se trate del problema de la sombra, del anima y el animus o del s mismo. Con excelentes resultados la autora
relaciona estos temas psicolgicos con su material astrolgico.
Lo que ms me impresion de su enfoque fue su negativa a valerse de
la astrologa como si fuera un mapa preciso, capaz de predecir firmemente
los acontecimientos de la vida, y su insistencia en que la naturaleza de la
astrologa es ms bien la de una indicacin, que bosqueja las potencialidades de una persona, y permite que el resultado final dependa de la forma
en que el individuo se enfrenta con esas potencialidades y hace uso de ellas.
Como ejemplo de su manera de trabajar, cuidadosa y creativa, me gustara mencionar el uso astrolgico de la sinastra, la comparacin de dos cartas individuales. Aqu la astrologa tradicional, al comparar los horscopos
de dos personas, se inclina excesivamente a sacar conclusiones definitivas
-y por ende, a dar consejos definitivos- en lo referente a la compatibilidad de dos individuos para una relacin. La doctora Greene, en cambio, pone
cuidado en sealar que jams se puede basar una decisin tal en dos cartas
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Prlogo
Han pasado casi diez aos desde que se public por primera vez este libro,
y durante ese tiempo, lenta e inexorablemente, el estudio de la astrologa
se ha ampliado y profundizado, abrindose paso hacia sectores de la sociedad que en otras pocas habran considerado este tema como un mero delirio ocultista. Este incremento gradual de la tendencia a estudiar seriamente
la astrologa se debe a varios factores, algunos explicables y otros ms misteriosos. Por una parte, los esfuerzos infatigables de personas como Michel
Gauguelin han dado como resultado un cuerpo de pruebas estadsticas en
favor de la validez de la astrologa, que ha empezado a influir sobre los ms
pragmticos y escpticos, en campos tales como el de la psicologa conductista, que en su momento fue el bastin de la especie ms rgida del pensamiento racional. La justificacin cientfica de la astrologa se ha convertido
en una cuestin importante, e incluso en una cruzada, para muchos de sus
estudiosos y practicantes que han llegado a hartarse de ver cmo se rechazaba ciegamente lo que para ellos constituye su propia experiencia positiva;
y esos esfuerzos han comenzado a fructificar.
Unido al hecho de que el rostro cientficamente ms aceptable de la astrologa est volvindose accesible para el profano interesado, se ha producido
tambin un aumento de la buena -y de la no tan buena- bibliografa sobre
el tema. La seleccin de obras astrolgicas al alcance del lector ha aumentado en forma espectacular en la ltima dcada, y lo mismo ha sucedido, en
la mayora de los casos, con el nivel literario de los escritos. Hubo momentos en que el lector curioso tena que contentarse con tres o cuatro volmenes de orientacin marcadamente espiritualista, que con frecuencia contribuan ms a oscurecer que a aclarar cmo funciona la astrologa, mientras
que en la actualidad podemos escoger entre una diversidad de textos, excelentes y escritos desde varias perspectivas diferentes, sin tener la sensacin
de que adems nos estn adoctrinando desde un determinado punto de vista
esotrico o espiritual. La astrologa se ha difundido en parte gracias a los
esfuerzos individuales de los astrlogos por expresar y explicar su arte (o
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su ciencia, segn el punto de vista del lector) al profano con la mayor claridad posible.
Pero es probable que tambin algo ms sutil y ms profundo est operando en la base del creciente inters por la astrologa en cuanto materia de
estudio digna de un individuo en sus cabales. Pues la astrologa pertenece
a un territorio ms vasto, el del estudio de la psique humana; y a medida
que ganamos en comprensin y en complejidad psicolgicas, empezamos
tambin a explorar, al mismo tiempo que nos valemos de las frmulas de
la psicologa moderna, otras vas de entendimiento ms antiguas, relacionadas con la imagen y la imaginacin. Palabras que en su momento pertenecieron casi exclusivamente al dominio de la prctica analtica y psicoteraputica -palabras como "arquetpico", "extravertido", "introvertido" y
"complejo"- han empezado a adentrarse en el lenguaje ordinario, y este
hecho refleja una mayor sutileza en nuestra percepcin de los motivos humanos y del comportamiento humano. Si bien es cierto que probablemente
La interpretacin de los sueos de Freud no llegar nunca a ser un bestseller, la mayora de nosotros sabemos actualmente, aunque con frecuencia
en forma inexacta, qu quiere decir complejo de Edipo; e incluso hemos
empezado a usar el trmino "inconsciente", por ms que a menudo seamos
inconscientes de su verdadero significado. Quizs esto suceda porque finalmente ha empezado a ocurrrsenos lo que crea Jung, que ya no hay ms
fronteras nuevas para explorar, a no ser la del alma humana. O tal vez sea
que de alguna manera, en algn nivel, percibimos que -parafraseando una
vez ms a Jung- hay algo que anda mal en el individuo, y si hay algo que
anda mal en el individuo, pues hay algo que anda mal en m; y si quiero
ayudar a que el mundo sea un lugar mejor, entonces tengo que empezar por
mi casa, por mi propio jardn psquico.
As, unido a un mayor inters por el mundo interior, ha habido tambin
un mayor inters por lo que se ha denominado astrologa ''psicolgica''.
Este enfoque de la astrologa ha abandonado, en mayor o menor medida,
el antiguo ejercicio de la adivinacin (qu me suceder el ao prximo?)
en favor de la bsqueda -mediante una combinacin del antiguo simbolismo de la astrologa con la lente que aplica la psicologa profunda a los motivos y los comportamientos humanos- de por qu nos creamos la vida que
nos creamos, y de cmo podemos expresar de manera ms creativa lo que
llevamos dentro. Por ello en gran medida no necesitamos ya sentir que la
vida es algo que nos sucede, y s en cambio que nosotros somos partcipes
de la vida. Esta aproximacin psicolgica a la astrologa -o, si se prefiere,
esta aproximacin astrolgica a la psicologa- ha empezado ya a hacerse
un lugar en las profesiones teraputicas como un instrumento eficaz para
lograr en forma rpida y profunda una visin interior del individuo. Aqu,
la influencia en aumento de la astrologa no se debe tanto a la investigacin
estadstica, sino quiz al nmero creciente de estudiosos de la astrologa que
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combinan su prctica con una formacin en una u otra de las escuelas psicoteraputicas.
Mi intencin original al escribir este libro fue enfocar el vasto y complejo
dilema de las relaciones humanas a travs de una combinacin del simbolismo astrolgico y la psicologa profunda -y en especial de la psicologa de
C. G. Jung-, porque me pareca obvio, en funcin de mi experiencia de
haber trabajado a la vez como astrloga y como psicoterapeuta, que aquello
con que nos encontramos en la vida exterior refleja, en ltima instancia, lo
que hay dentro de nosotros mismos; y que las relaciones que establecemos
son el mejor espejo y la mejor enseanza de cul es el material con que est
hecha nuestra propia alma. La idea no es nueva; est implcita en gran parte
del pensamiento griego, lo mismo que en las enseanzas hermticas del Renacimiento. Pero era relativamente nueva en la literatura astrolgica de hace
una dcada, por ms que Jung -quien se vali constantemente de las intuiciones de la astrologa- hubiera escrito extensamente sobre el tema. La astrologa, no obstante, logr entrar en Inglaterra de la mano de la teosofa,
que en cuanto sistema filosfico es benigno, pero sin embargo se aparta con
timidez de esa "naturaleza inferior" que la psicologa profunda tanto se ha
esforzado por devolver al lugar que se merece en la totalidad del individuo.
Incluso con enfoques ms comprensivos como los de Charles Carter, Margaret Hone, y los de la primera poca de la Facultad de Estudios Astrolgicos, la astrologa sigui conservando sus inconfundibles antecedentes, en
cuanto hablaba de naturaleza superior e inferior, de planetas benficos y malficos, de aspectos buenos y malos, y mantena una visin bastante fatalista
de las relaciones (Venus en la segunda casa en trgono con Jpiter significa
que te casars con un hombre rico). Dado que la psicologa de Jung es ms
circular que vertical, y que da valor a todas las dimensiones de la psique,
esta forma de abordar el horscopo siempre me ha parecido ms saludable,
y en los aos transcurridos desde que escrib esta obra mi trabajo como analista junguiana me ha vuelto a demostrar una y otra vez la importancia que
tiene reconocer e integrar las dimensiones inconscientes de la psique, para
mantener la salud, la armona y el equilibrio psicolgicos ... por no hablar
de ser capaces de dejar que los otros sean los otros, y no extensiones de
uno mismo, no vividas y ni siquiera reconocidas.
Las conexiones entre ciertos modelos junguianos de la psique y ciertas
clasificaciones astrolgicas, que establec cuando escriba este libro, han sido
confirmadas muchas veces en la ltima dcada. Ahora siento, con ms intensidad incluso que entonces, que los cuatro elementos de la astrologa son
los elementos constructivos esenciales del horscopo, as como las cuatro
funciones de la conciencia son los elementos constructivos esenciales de la
personalidad; y si uno empieza la evaluacin del horscopo con el peculiar
equilibrio individual de los elementos, se encuentra con que tiene as representada la espina dorsal esencial de la carta, as como una imagen global
l\
de la pauta de evolucin del individuo. El dilema de las funciones no cultivadas de la conciencia, y de su proyeccin habitual sobre la pareja, los padres, los hijos o los amigos sigue siendo para m una de las dimensiones
ms fascinantes, problemticas y potencialmente enriquecedoras de las relaciones humanas.
De modo similar, cuanto ms he estudiado los trnsitos y las progresiones
a la luz de su aparicin en la conciencia de aspectos previamente inconscientes de la psique, tanto ms fascinada me siento por la forma notable en
que aparentemente "manifestamos" en la vida exterior lo que est entrando
en ebullicin en el mundo interior. Este problema de la externalizacin del
"alma" lleg a preocuparme de tal manera que termin por abordarlo en
profundidad en The Astrology of Fate [Astrologa del destino]; pero las semillas de esta obra posterior se encuentran en el captulo de este mismo libro que dedico al "infalible reloj interno" de los trnsitos y las progresiones. Tengo la sensacin de que no es posible entender por qu, ahora, y
con qu propsito, otro individuo entra en la vida de uno -independientemente
de que el contexto sea de amor, sexo, amistad, enemistad, colaboracin profesional o lo que fuere-, a no ser en funcin de que la propia psique, y
lo que en uno mismo est emergiendo, necesita ser integrado, y reclama ser
vivido. Porque, me parece, es ste el verdadero sentido de nuestros viajes
con nuestros compaeros de ruta, y detrs de los frecuentes problemas, sufrimientos, rias, desilusiones y traiciones, como tambin de las alegras de
la relacin, se oculta un misterio tremendo: el de aquello, sea lo que fuere
-interno o externo-, que posee la inteligencia y la potencia creativa necesarias para llevarnos tan infaliblemente hacia quienes son el reflejo de nuestro propio destino y de nuestra propia alma.
L1z GREENE
Londres/Zurich, 1986
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Introduccin
Los prncipes y las princesas, como bien saben todos los nios, alcanzan
siempre un final eternamente feliz. Incluso enfrentados con ensalmos mgicos, madrastras perversas, ogros, gigantes y enanos malvolos, el amor triunfa, el mal resulta vencido y la feliz pareja se pierde en las brumas de la imaginacin, cogidos ambos de las manos y sin atisbo alguno de procesos de
divorcio ni de cuotas para alimentos que puedan nublar la feliz eternidad.
Empero, tal como se les explica a todos los nios, lo que nos ensea el
proceso de "crecimiento", con su madurez en aumento y su capacidad de
enfrentarse con "la vida tal como es", naturalmente es algo muy distinto.
Los prncipes y las princesas, lo mismo que Pap Noel, 1os Reyes Magos,
el ratoncito que se lleva los dientes, los compaeros de juego imaginarios
y otras reliquias de la fantasa infantil, no son material adecuado para que
los adultos sigan pendientes de ellos. Ya desde muy pequeos empezamos
a aprender que nadie alcanza un final eternamente feliz; que debemos hacer
que nuestras relaciones "funcionen", y que eso es cuestin de responsabilidad, dedicacin, disciplina, obligacin, sacrificio, comunicacin y otros trminos y expresiones cuyo significado, dada la frecuencia con que se los usa,
debera ser suficientemente claro. Pero sin que sepamos cmo, en la experiencia del vivir estos trminos se vuelven cada vez ms ambiguos a medida
que nos damos cuenta de que ese otro, ese extrao que tenemos delante
sea marido o mujer, hijo o amante, amigo o maestro, socio comercial o
enemigo- sigue siendo un extrao.
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se generan en las relaciones entre las personas. Apenas si es necesario mencionar fenmenos tales como el Movimiento de Liberacin Femenina y el
de Liberacin de los Homosexuales, cada uno de los cuales procura enfrentar a su manera ciertos aspectos de los problemas en las relaciones. Incluso
la controversia generada por la educacin sexual en las escuelas es un problema que, lo mismo que la cuestin del aborto, se centra en el relacionarse.
Toda esta reevaluacin de las relaciones es parte de la bsqueda general
de valores ms significativos y de una mejor comprensin de lo psquico,
as como de la aparicin, ms sorprendente, del inters por antiguos estudios esotricos como la astrologa, la alquimia y otras aparentes rarezas. Todos
son aspectos de la misma bsqueda, y cuanto antes nos demos cuenta de ello,
ms amplia ser la visin que tengamos del contexto general que constituye
el teln de fondo de nuestros problemas personales.
La ciencia, que durante largo tiempo ha tenido la ltima palabra en lo referente a la realidad, se sorprende ahora a s misma aproximndose al dominio de lo que se sola llamar los estudios arcanos. Para nuestro asombro,
personas que ostentan junto a su nombre ttulos respetables nos dicen que
las plantas reaccionan ante las emociones humanas y que les gusta la msica, que efectivamente parece que el sol, la luna y los planetas emiten energas que afectan a la vida humana, que la mente del hombre es capaz de
hazaas tales como la telepata, la telequinesis y la clarividencia en condiciones de laboratorio estrictamente controladas, y que despus de todo es
posible que, secretamente oculto en la materia, Dios est perfectamente vivo
y goce de buena salud. Llegados a este punto, no son solamente la estrechez
mental y el dogmatismo, sino tambin el miedo, lo que hace que la gente
se aferre tercamente a sus viejos conceptos de lo real y racional, puesto que
incluso la ciencia se encuentra en los umbrales de un universo que se parece
en forma sorprendente al mundo mgico y misterioso de los cuentos de hadas. Cuando uno cree estar firmemente plantado sobre una slida roca, es
difcil descubrir que la roca ha empezado a moverse, disolverse y convertirse en alguna otra cosa. En este paisaje nuevo al cual todos, nos guste o no
la idea, nos vemos arrojados, lo que necesitamos desesperadamente son mapas. Y, en cuanto estamos aprendiendo con una rapidez alarmante que es
muy poco lo que realmente sabemos de la naturaleza humana, tambin son
pocas las referencias que pueden servirnos de gua.
Con su nombre actual, la psicologa es una ciencia muy nueva, que adems en muchos sentidos es inexperta y primitiva, como lo es todo lo que
est en su infancia. Sin embargo, la psicologa es uno de los pocos mapas
de fiar que tenemos, por ms que el trazado del mismo se vaya haciendo
simultneamente con el proceso de exploracin. La psicologa en su sentido
ms profundo, sin embargo, ha existido durante largo tiempo con otros nomhrcs, y quizs astrologa haya sido el primero de ellos. Es probable que esto
sorprenda ms a los psiclogos que a nadie, pero nuestro trmino "psicoIX
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cipe. Mitos y cuentos de hadas son tambin otros tantos mapas que nos introducen en nuestro extrao pas. En su pintura de las vicisitudes y esfuerzos del hroe que va en busca de su amada, son espejo del viaje interior
que cada uno de nosotros debe realizar para hallar su integridad. Y solamente en el reconocimiento de nuestra propia integridad es posible reconocer al otro, al extrao. Quiz slo entonces podamos empezar verdaderamente a relacionarnos.
Tal vez, ms que crecer, necesitemos empequeecemos para poder mirar
a eso que llamamos realidad con los ojos de un nio, y reconocer que la
verdad puede existir en el mundo de la psique independientemente de los
correlatos materiales. "Enfrentarse con la vida tal como es" puede ser, en
realidad, una actitud que contiene una arrogancia tremenda y muy poca sabidura, ya que ninguno de nosotros sabe realmente lo que es la vida; lo nico que sabemos es cmo se nos aparece. Nuestra vida tiene exactamente tanto
-o tan poco- significado como nosotros le infundamos. Todos estamos aparentemente solos, pero es cuestionable que esto deba necesariamente ser as,
o que la soledad deba significar lo que creemos que significa.
Lo que sobre todo necesitamos es el coraje de experimentar con instrumentos nuevos, y de hacerlo sin prejuicios. Como mdico y como investigador, Jung tuvo el coraje de aprender astrologa y de usarla en su exploracin de la psique. Si, gracias a su obra, hay alguna verdad en el mayor
entendimiento de nosotros mismos que poseemos en la actualidad, tiene sentido
que tengamos el coraje de explorarnos, nosotros mismos, con instrumentos
similares, y especialmente cuando tales instrumentos pueden ayudarnos a
vivir una vida ms significativa, y a disfrutar de relaciones ms significativas. La bsqueda del prncipe contiene muchas sorpresas, y una de las mayores es el darnos cuenta de que cada uno de nosotros es al mismo tiempo
el prncipe, el dragn, la perversa madrastra, el animal servicial y la amada,
y que tambin, al mismo tiempo, somos el narrador y la bsqueda.
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El mundo y el pensamiento no son ms que la espuma de amenazantes imgenes csmicas; la sangre late con su vuelo; los pensamientos se encienden con su fuego; y esas imgenes son ... los mitos.
ANDREI BELY
des que con frecuencia se oponen diametralmente a las que l considera constituyentes de su propia identidad. Uno empieza a preguntarse quin est engaando a quin. Preguntemos a sus hijos qu es lo que piensan y obtendremos un cuadro completamente diferente; sus colaboradores aportarn
informacin an ms dispar, y la imagen de sus conocidos casuales ser la
de un hombre completamente distinto. Cualquiera puede intentar esta investigacin tan simple, y mediante ella comprobar que hasta el ms observador
de nosotros, el ms introspectivo, ve solamente lo que quiere a travs del
cristal de su propia psique; y dado que nuestras concepciones de la realidad,
tanto referidas a nosotros mismos como a los dems, estn siempre teidas
por el color de nuestros lentes, es inevitable que sobre nuestro propio yo
sepamos mucho menos de lo que nos imaginamos.
Debemos admitir que lo que est ms prximo a nosotros es justo aquello
mismo de lo que menos sabemos, aunque parezca ser lo que conocemos mejor que nada. 1
Al margen de todo lo que se pueda decir sobre las teoras freudianas del
inconsciente, no podemos eludir el hecho de que el hombre contiene en su
psique mucho ms de lo que es accesible a las limitaciones de su percepcin
consciente. Ya sea que estemos realmente motivados por necesidades biolgicas, como sostena Freud, o por la voluntad de poder, como sugiri Adler, o por el impulso hacia la totalidad, como deca Jung, una cosa est clara: habitualmente no tenemos conciencia de nuestras motivaciones, y, dado
semejante grado de ceguera, mal podemos estar en situacin de percibir las
de nuestros semejantes.
Los conceptos de consciente y de inconsciente son difciles de explicar
porque se trata de energas vivientes que, a diferencia de los rganos del
cuerpo fsico, no se prestan a la categorizacin. No obstante, la psique humana contiene un vasto campo de material oculto que, por lo general, slo
es comunicable a travs de canales a los que ordinariamente se pasa por alto
o se los rechaza. La mayora de las personas no entienden sus sueos, y es
frecuente que no hagan el menor esfuerzo por recordarlos, o que los consideren un puro disparate; a las fantasas se las considera infantiles, a menos
que sean erticas, y en ese caso se las tacha de pecaminosas; los estallidos
emocionales se sienten como algo embarazoso, disimulado con excusas que
van desde un problema de salud a dificultades en los negocios.
Si nos atenemos al tema de las relaciones, quizs el de proyeccin sea el
mecanismo ms importante que poseemos y el que nos permite atisbar el
interior de la psique. "Proyeccin" es un trmino que con frecuencia usamos en relacin con el cine, y el significado que tiene en este contexto puede ayudarnos a entenderlo tambin en un sentido psicolgico. Cuando vemos una imagen proyectada sobre una pantalla, la miramos y reaccionamos
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ante ella, en vez de examinar la pelcula o la diapositiva que hay dentro del
proyector y que es la verdadera fuente de la imagen; tampoco miramos primero la luz que hay dentro del proyector y que, para empezar, es la que
nos posibilita la visin de aqulla. Cuando una persona proyecta sobre otra
alguna cualidad inconsciente que existe dentro de s misma, reacciona ante
la proyeccin como si perteneciera al otro; no se le ocurre mirar hacia el
interior de su propia psique en busca de su fuente. Entonces tratar a la proyeccin como si existiera fuera de s, y su impacto le movilizar, generalmente, una gran carga emocional, porque ante lo que se encuentra es, en
realidad, ante su propio inconsciente.
Este sencillsimo mecanismo funciona cada vez que ante otra persona tenemos alguna reaccin emocional irracional o de tintes muy subidos, ya sea
positiva o negativa. Reintroyectar estas cualidades inconscientes, reconocerlas y reincorporarlas a nosotros mismos, para as poder percibir los inciertos lmites de la identidad del otro, es la labor de una vida entera. Y,
ciertamente, no estamos cerca de lograrlo, sino que nos alejamos cada vez
ms, cuando el establecimiento o la ruptura de una relacin responde a reacciones basadas en nuestras propias proyecciones.
La proyeccin psquica es uno de los hechos ms comunes en la psicologa
... Nos limitamos a darle otro nombre, y como regla general negamos que
seamos culpables de ella. Todo lo que en nosotros mismos es inconsciente
lo descubrimos en el prjimo, y de acuerdo con ello lo tratamos. 2
Por qu hemos de atribuir a otros aquello que nos pertenece? Tal cosa es
comprensible si consideramos las "malas" cualidades. Si hay un rasgo determinado que no me gusta en m mismo, si reconocerlo es, de hecho, tan
doloroso para m que permanece inconsciente, ese fragmento no reconocido
de m mismo, en su mpetu por expresarse, me atormentar dndome la impresin de que me enfrenta desde afuera. Pero es ms difcil entender por
qu hemos de renegar de nuestras cualidades positivas. Para lograrlo debemos aprender algo sobre la estructura y las leyes de la psique, teniendo siempre
presente que cualquier cosa que la psicologa pueda decir sobre la psique
es, en realidad, la psique que habla de s misma, lo cual impide una "completa objetividad''. Despus podremos volver sobre nuestro tema, la proyeccin.
El yo es el centro del campo de la conciencia cotidiana y racional; dicho
muy simplemente, es lo que s -o lo que creo que s- que soy yo mismo.
La conciencia consiste principalmente en lo que sabemos, y en lo que sabemos que sabemos. 3
por el punto de vista particular del yo. En cualquiera que lo vea de manera
diferente suponemos una obstinada estrechez mental, una mentira deliberada, o incluso podemos considerarlo anormal o loco.
Aparentemente, desde el nacimiento el yo evoluciona de acuerdo con lneas bien determinadas. Si furamos totalmente un producto de nuestra herencia, nuestro condicionamiento y nuestro medio, nios nacidos en las mismas
circunstancias seran exactamente iguales desde el punto de vista psicolgico, cosa que por supuesto no sucede.
La disposicin individual es ya un factor en la niez; es innata, y no algo
adquirido en el curso de la vida. 4
La astrologa sugiere tambin que el temperamento es inherente al individuo desde el nacimiento, y entender algo de astrologa puede ayudar a percibir la naturaleza de esa semilla que crece hasta convertirse en el yo adulto.
La astrologa no slo puede hablarnos del yo que conocemos, sino tambin
de ese que no conocemos. El simbolismo de la carta natal refleja tambin
la natural tendencia humana a vivir y evaluar la vida a travs del yo, puesto
que el horscopo es un mandala que tiene en el centro a la tierra, no al
sol. Nos muestra, en otras palabras, no la vida como realmente es, sino
como se le aparece, como es vivida y percibida por la conciencia del individuo.
A medida que avanzamos hacia la edad adulta, hay en nuestra naturaleza
muchas cualidades que, aun pertenecindonos indudablemente, no se incorporan al desarrollo del yo. Son cosas a las que se les debe permitir que vivan, pero que quiz sean inaceptables para los padres, o contradigan las doctrinas religiosas; puede ser que violen normas sociales o, en ltimo trmino
y el ms importante, pueden simplemente estar en conflicto con lo que ms
valora el yo. Algunas de estas cualidades rechazadas pueden ser ''negativas'' en el sentido de que sean destructivas; algunas pueden ser ''positivas'',
e incluso ser de mucho ms valor, individual y socialmente, que lo que el
yo ha hecho de s mismo. De hecho -y sin darse cuenta de qu es lo que
est haciendo-, un individuo puede valorar la mediocridad y sofocar el crecimiento de los grmenes de originalidad y creatividad que lleva dentro de
s; o bien su imagen de s mismo puede ser excesivamente modesta, y sus
cualidades ms sobresalientes quedan as relegadas al inconsciente. Todas
estas cosas sern entonces proyectadas sobre un objeto adecuado.
No solamente los individuos son susceptibles de convertirse en objeto de
proyecciones. Puede ser una organizacin, una nacin, una ideologa o un
tipo racial lo que se convierta en foco de la proyeccin de nuestro lado oscuro y no reconocido. Es tan probable que est proyectando un hombre que
se opone violenta e irracionalmente al capitalismo como aquel que es igualmcnlc irracional y violento en su reaccin frente al comunismo. El sello dis-
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nivencia inconsciente de ella misma con su situacin. Mediante nuestras proyecciones, tenemos el don de movilizar en otros cualidades que, sin nuestra
influencia, quizs habran permanecido en estado germinal, no llegando nunca
a brotar. Nadie puede decir que su propia psique no contiene las mismas
posibilidades, para el bien o para el mal. Nadie est en situacin de juzgar
los grmenes. Pero con el riego cuidadoso y la suficiente luz de nuestras
proyecciones, podemos suscitar cada uno en el otro esas respuestas que en
ocasiones hacen pensar en una posesin demonaca.
Probablemente, el hombre que supone a las mujeres voraces, manipuladoras y destructivas, pues en l hay alguna parte inconsciente con esas cualidades, ese hombre, enmascare todo eso tras una actitud consciente de atraccin hacia el sexo opuesto; y sin embargo, puede quedarse horrorizado al
descubrir que todas las mujeres con quienes se vincula terminan intentando
devorarlo, manipularlo y destruirlo. Tal vez crea que ha percibido una verdad general referente a la condicin femenina, pero es posible que l mismo
haya movilizado esas cualidades en mujeres que, de otra manera, quiz jams las habran exhibido. Puede ser que en otra relacin, la misma mujer
se condujera de forma completamente distinta; y puesto que la opinin colectiva del sexo masculino no es unnime en cuanto a la misoginia, podemos
sin mayor riesgo de error abrigar algunas sospechas en lo que se refiere a
nuestro pobre caballero devorado.
Pero a quin hay que culpar aqu? Podemos decir que uno es responsable del inconsciente? No es ms realista y ms caritativo admitir que no
podemos controlar aquello que ignoramos? Hasta los tribunales concedern
que un delito cometido en un momento de locura i ; 'rece ms atencin psiquitrica que castigo. Qu hay, entonces, de nuestras proyecciones inconscientes de hostilidad, enfado, estupidez, espritu destnctivo, posesividad,
celos, mezquindad, brutalidad y los otros mil aspectos de nuestro propio lado
sombro, que perpetuamente creemos ver en las personas que sentimos nos
han desilusionado?
Aunque no seamos responsables del inconsciente -despus de todo, el
yo no es ms que un brote surgido a ltima hora de la matriz del
inconsciente-, somos responsables de intentar aprender algo al respecto,
tanto como nos sea posible dadas las limitaciones de la conciencia. Tal vez
lograrlo sea un reto que forma parte de nuestro Zeitgeist. Despus de tantos
milenios de historia ya no somos nios, y debemos aceptar las responsabilidades de la adultez psicolgica. Una de estas responsabilidades consiste en
entender nuestras proyecciones.
No es mucho lo que sabemos del inconsciente, y eso es evidente ya que,
en resumidas cuentas, es inconsciente. Sabemos que este ocano sin lmites
de donde surge el faro diminuto de nuestra conciencia funciona, al parecer,
de acuerdo con diferentes pautas de energa y con otras leyes; tiene un modo
de comunicacin y un lenguaje diferentes, y es menester explorarlo respe27
tando esas diferencias. Un ingls que viaja por Alemania no puede esperar
que lo entiendan si se obstina en no hablar ms que ingls; y lo mismo es
vlido para la relacin entre el yo y el inconsciente. Con lamentable frecuencia, el yo tiene la misma actitud que el ingls, y se queda atpnito al comprobar que se espera de l semejante solucin de compromiso. Pero si procuramos llevar a cabo una exploracin de nosotros mismos para realizar
nuestro autntico potencial, debemos empezar por aprender el lenguaje del
inconsciente. Incuestionablemente se trata de una lengua extranjera, extranjera al punto de que reaccionamos con una risa nerviosa, o el temor nos hace
dar un paso atrs, al enfrentamos con ella en los sueos, fantasas, estallidos emocionales y todos esos aspectos de la vida donde una cualidad mgica
o extraa impregna nuestras percepciones y difumina los lmites de lo que
considerbamos una realidad ntida y bien definida.
Si nos creemos los dueos de nuestra propia casa es slo porque nos gusta
halagarnos. En realidad, no obstante, dependemos en un grado pasmoso del
funcionamiento adecuado del psiquismo inconsciente, y debemos confiar en
que no nos falle.s
Uno de los postulados ms importantes que estableci Jung sobre el inconsciente es que es compensatorio de la conciencia.
La psique es un sistema de autorregulacin que se mantiene en equilibrio lo
mismo que el cuerpo. Todo proceso que va demasiado lejos provoca inmediata e inevitablemente una actividad compensatoria.6
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29
111il'11lo
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11
Lo que est abajo es como lo que est arriba. Y lo que est arriba
es como lo que est abajo, para que pueda cumplirse el milagro de
lo Uno.
TABULA SMARAGDINA
La carta natal
Cualquier comprensin del lenguaje de la astrologa debe comenzar por entender qu es lo que puede y lo que no puede decirnos el horscopo natal.
El horscopo es un mapa astronmico sumamente complejo, que no slo
se basa en la fecha del nacimiento, sino tambin en la hora, el ao y el lugar
donde ste se produce. Debemos empezar, por consiguiente, por descartar
todos los preconceptos y prejuicios basados en la astrologa de las revistas
populares, que no tiene virtualmente nada que ver con el verdadero estudio.
El mapa natal no muestra la trama predestinada del hado individual. Simholiza ms bien las lneas bsicas del desarrollo potencial de su carcter.
No hace falta pensar mucho para darse cuenta de que un hombre ha de actuar y dar forma a su vida de acuerdo con sus necesidades, temores y capacidades, y de que todo ello se genera en la disposicin que le es inherente.
En este sentido el carcter es destino, y si ignoramos nuestra propia naturaleza -como la ignora la mayora de los que no han explorado jams el
inconsciente- no se puede culpar a las estrellas de que nos precipitemos
ciegamente y de cabeza por la senda que nosotros mismos hemos elegido.
Este punto fundamental es decisivo para la comprensin de todo estudio de
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so a una percepcin intuitiva del funcionamiento de las energas subyacentes en la vida, percepcin que ningn otro sistema de la antigedad -a no
ser quizs el I Ching, su equivalente oriental- poda ofrecer. Lo grande
se refleja en lo pequeo, y el hecho de que la astrologa pueda ser usada
tambin para esclarecer problemas triviales no equivale a repudiar su valor
psicolgico ms profundo. No es ms que una expresin del hecho de que,
incluso en los detalles ms menudos de nuestra vida, reflejamos aquello que
constituye nuestra esencia.
Cuando se lo considera bajo esta luz, se pone de manifiesto que la comprensin del horscopo natal abre una dimensin nueva a la comprensin
del camino que recorremos en la vida. De manera semejante, la comparacin de dos horscopos ha de proporcionar una cantidad considerable de informacin sobre cmo interactan dos vidas, y a partir de este arte de comparacin de las cartas se ha constituido la sinastra, es decir, el uso de las
cartas natales para estudiar y evaluar las relaciones.
Astronmicamente, el horscopo natal es simplemente un mapa -calculado
con tal precisin que ni el ms manitico de los astrnomos pueda encontrarle fallos- de los cielos, tal como aparecen desde el lugar exacto y a la
hora exacta del nacimiento del individuo. El crculo de los doce signos zodiacales es un smbolo de la totalidad, y en su totalidad representa todas las
posibilidades de la vida. En este aspecto, el zodaco es como cualquier otro
smbolo universal de la integridad, como pueden serlo el huevo, el uroboros
(la serpiente que se muerde la cola) o la cruz de brazos iguales. Es un mandala, y como lo ha demostrado Jung, los mandalas son la expresin simblica de la integridad potencial de la vida y de la psique del hombre. Son al
mismo tiempo smbolos del S mismo y smbolos de Dios, dos entidades que,
en lo que respecta a la percepcin humana, son lo mismo.
Contra el teln de fondo de este crculo zodiacal (que se denomina la eclptica, y que de hecho es el recorrido circular aparente del sol al atravesar
los cielos), se destacan el sol, la luna y los ocho planetas conocidos. Las
posiciones de dichos planetas, tal como estn situados alrededor de la rueda
zodiacal en el momento en que nace un individuo, forman la pauta interior
de la carta natal. Tenemos as un cuadro simblico, con la rueda de la integridad por fuera, y la combinacin individual de los componentes psicolgicos por dentro. Todas las cartas estn hechas de los mismos ingredientes:
los doce signos zodiacales, los ocho planetas, el sol y la luna. Sin embargo,
cada carta es diferente porque en cualquier momento dado es diferente la
disposicin de todos esos factores, tanto dentro de la pauta planetaria como
en la relacin entre los planetas y el horizonte de la tierra misma.
Dicho de otra manera, los seres humanos estn construidos con la misma
materia prima, con los mismos impulsos y energas, con necesidades y posibilidades iguales; pero hay una disposicin individual de estas energas que
imprime a la pauta su sello de unicidad. Las mismas fuerzas estn presentes
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en todos nosotros, y ste es un hecho con el que nos enfrentamos permanentemente en cualquier trabajo que suponga consejo o terapia. Pero hay una
individualidad creativa que hace de estas energas bsicas una obra de arte
peculiar y nica, que es la vida individual. Debemos dar por sentado que
esta configuracin creativa no se genera en el yo, que mal podra ser capaz
de tal hazaa; se genera en el S mismo, y el S mismo, como tal, no est
cartografiado en la carta natal. Es la totalidad del zodaco. La carta no puede mostrar tampoco la decisin de cooperar con el empeo de su propia psique por alcanzar un grado mayor de conciencia (y, por consiguiente, de hacer un uso ms pleno de esas potencialidades que desde el comienzo mismo
le pertenecen) que toma el individuo en algn momento de su vida, porque
en esta decisin reside el significado ms profundo de su libre albedro.
Los planetas
Las piezas bsicas en la construccin del simbolismo astrolgico son los ocho
planetas, el sol y la luna. En el lenguaje astrolgico se hace referencia a
estos ltimos como si tambin fueran planetas, porque al hacerlo as se facilitan las cosas. En astronoma, esos diez cuerpos celestes son los componentes que forman el organismo de nuestro sistema solar. Simblicamente,
constituyen el organismo de la psique humana. En la antigua enseanza esotrica se crea que el espacio no estaba "vaco", sino que era en realidad
el cuerpo viviente de una vida gigantesca, un organismo que posea los atributos de conciencia y finalidad. Su forma fsica era el sistema solar, y el
sol representaba el corazn, en torno del cual la luna y los ocho planetas
servan como rganos o centros de energa, de la misma manera que los rganos del cuerpo humano sirven a la funcin primaria del corazn, dador
de vida. Hasta el descubrimiento de Urano en 1781 slo se conocieron cinco planetas; pero es posible advertir inciertas alusiones a los otros tres en
la mitologa, donde aparecen invariablemente simbolizados como dioses que
son invisibles y residen debajo de las aguas o de la tierra. Aunque este concepto esotrico del sistema solar pueda parecernos abstracto y difcil de 1llaginar, es un smbolo indispensable para cualquier intento de entender la forma en que funcionan los planetas en la carta natal.
La astrologa, lo mismo que el inconsciente colectivo que interesa a la psicologa, consiste en configuraciones simblicas: los "planetas" son los dioses,
smbolos de los poderes del inconsciente. 4
Ahora podemos proceder a la exploracin del significado de cada uno de
los cuerpos celestes, de acuerdo con las necesidades bsicas o pautas arquetpicas que simholizan en el individuo.
El Sol y la Luna
El sol, que es el corazn del sistema solar, y de suyo el smbolo ms importante de la carta natal, sugiere por su representacin grfica -un punto en
el centro de un crculo- que es un reflejo del deseo del individuo por llegar
a ser l mismo, algo que, por ms que suene bastante simple, es tarea de
toda una vida. El crculo es el antiguo smbolo de la integridad, de la divinidad, y de la eterna unidad de la vida, porque no tiene comienzo ni fin; el
punto del centro apunta al espritu, o vida, o S mismo, en cuanto se manifiesta (en un lugar determinado, y en un determinado momento) como un
yo individual que, como uno de sus atributos, posee el impulso hacia la autorrealizacin. Como cualquier otro smbolo viviente, el sol de la carta natal
es imposible de reducir a unas pocas y bien escogidas palabras clave. Pero
podemos alcanzar algn atisbo de su significado si sabemos que indica la
senda que debe seguir el individuo para satisfacer su necesidad bsica de
un sentimiento de identidad. Podramos decir que el sol simboliza la necesidad de autoexpresin, de autorrealizacin, de autoconciencia, o cualquier
otro de los diversos trminos que carecen realmente de sentido, salvo para
quien es consciente de la necesidad de llegar a ser uno mismo que hay dentro de cada ser. .. y para quien sea capaz de ver cmo acta esta necesidad
en todos los actos creativos que uno lleva a cabo sin motivacin ulterior alguna, slo como autntico reflejo de la esencia de la individualidad.
Los planetas en la carta natal simbolizan las experiencias arquetpicas de
la vida, y la astrologa no es ms que una de las maneras de representarlas.
Otra, como hemos visto, est constituida por los mitos y los cuentos de hadas, y cabe considerar al sol como un reflejo del mismo principio que est
expresado en el Hroe. La Bsqueda del Hroe es el mismo viaje que se
expresa mediante el simbolismo de la carta natal, y el Hroe siempre y por
siempre busca primero su otra mitad, para as poder estar entero, y luego
su fuente, para poder as reconocer verdaderamente su linaje y su finalidad.
Podramos decir tambin que el sol es, en el horscopo, un smbolo de la
necesidad interior del individuo por reconocer aquel centro o fuerza vital
cuyo ego consciente, su "yo" personal, es un reflejo.
El sol es, pues, un smbolo del yo, en el sentido en que Jung emplea el
lrmino. En ltima instancia, es el recipiente o vehculo para que la psique
l'n su totalidad, es decir, el S mismo, pueda manifestarse. Tal como ya seIlalamos, el S mismo, simbolizado por la rueda zodiacal en su totalidad,
110 aparece en la carta. La carta natal no es ms que la ruta que toma el yo,
la hsqueda particular de ese Hroe individual; y aquellas cualidades que
l'I individuo es potencialmente capaz de actualizar en la conciencia -su pequciia participacin en el espectro, m;s vasto, de la vida- estn simbolizadas por el signo donde el sol est situado en el momento del nacimiento.
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cente en toda aspiracin humana, para as poder transmitir a otros su sentimiento de lo significativo de la experiencia vital; Capricornio, a dominar
su medio, y tambin a dominarse, para resplandecer como ejemplo del poder de la voluntad humana. Finalmente, Acuario debe aprender a tomar conciencia de la vida del grupo del cual forma parte, de manera de poder ofrecer su participacin en el crecimiento de la conciencia colectiva, y Piscis
a ofrecerse, como un don, a la totalidad de la vida, para as poder cumplir
con la tarea de rescatar lo que se ha perdido. El signo solar no es, en modo
alguno, tan personal como un conjunto de pautas de comportamiento, y no
"har" que nadie sea nada. Es un smbolo de aquello que es necesario alcanzar. Y lo ms probable ser que el slo individuo lo alcance con dificultad.
Ser bueno tener presente que el sol no es un punto personal en la carta,
en el sentido de que pertenezca al comportamiento de la personalidad. Simboliza la senda, el objetivo, no la mquina en que viajamos ... hasta que el
momento de ello se concrete. El sol es el corazn del ser humano, y cuntos de nosotros conocemos realmente nuestro corazn?
Los planetas, como todo el simbolismo de la astrologa, se dividen en dos
grupos de energas, masculinas y femeninas. El sol est considerado como
un planeta masculino, porque se lo asocia con aquel aspecto de la vida que
est referido a la voluntad, la conciencia, la decisin y la influencia sobre
el medio; dicho de otra manera, es un principio activo. Tal como se poda
esperar, es ms "accesible" a los hombres que a las mujeres porque refleja
un impulso que los hombres tienen mayor facilidad para hacer consciente.
Para cuando llegan a los 16 aos, la mayor parte de los hombres se dan clara cuenta de la necesidad de tener una identidad individual; muchas mujeres, por otra parte, se conforman con hallar su identidad, durante la primera
mitad de su vida, por mediacin de su pareja y de su familia. El principio
de la autorrealizacin por obra de la irradiacin hacia el mundo de la luz
del yo es una prerrogativa mucho ms caracterstica de la conciencia masculina que de la femenina. Es decir que, en el horscopo de una mujer, el sol
sugiere con frecuencia lo que ella busca recibir, para completarse, del lado
masculino de la vida y de los hombres. Pero idealmente, claro est, es necesario que cada individuo d expresin tanto a las polaridades masculinas de
su carta natal como a las femeninas. Hacerlo as es parte del reto con que
nos enfrenta el crecimiento de nuestra conciencia.
El sol refleja la necesidad, existente dentro de cada ser humano, de expresarse y de llegar a ser lo que potencialmente es. Por contraste, la luna simholiza la tendencia hacia el inconsciente, hacia el pasado, y hacia la inmersin en el fluir del sentimiento, que permite que el individuo sea parte de
las corrientes masivas de la vida, sin emprender la lucha que se requiere
para alcanzar la conciencia de s mismo. La luna es tambin un smbolo de
la madre, tanto en el nivel personal como en el arquetpico, y a ese tero,
con su hicnavcnturada seguridad, es a donde desea volver el aspecto lunar
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que hay en nosotros. La luna traduce la necesidad de hundirse en la experiencia del vivir, sin tener que evaluar ni entender la experiencia; simboliza
tambin la necesidad de consuelo, y de ver satisfechas las necesidades emocionales. Mientras el sol va en pos de la diferenciacin, la luna pugna por
la relacin y por la fusin de identidades. El sol esquiva las relaciones personales en favor del cultivo de un ego independiente; la luna elude la identidad en favor de las relaciones, y est vida de la paz de la noche, en la que
todos los colores se confunden y todo duerme. Dice Esther Harding en su
libro sobre el mecanismo psicolgico del simbolismo lunar:
En los das del culto de la luna, la religin se preocupaba por los poderes
invisibles del mundo espiritual, e incluso cuando la religin del Estado fue
transferida al sol, a un dios de la guerra, del engrandecimiento personal y
de las cosas de este mundo, las cualidades espirituales siguieron perteneciendo al dominio de las deidades lunares. Pues la adoracin de la luna es la adoracin de los poderes fecundos y creativos de la naturaleza, y de la sabidura
que es inherente al instinto y a la unidad con la ley natural. Pero la adoracin
del sol es la adoracin de aquello que se impone a la naturaleza, que ordena
la catica plenitud de sta y pone sus poderes al servicio de la realizacin
de los fines humanos.5
en su experiencia realizada. Por lo general el instinto choca con los objetivos de su vida, porque los objetivos suelen ser demasiado estrechos o demasiado difciles de alcanzar, o bien porque estn vedados por los valores de
la sociedad o por los del propio individuo. Con frecuencia ste siente que
debe optar entre ellos, cuando lo que realmente se necesita es que haya entre ellos un matrimonio que les permita a ambos expresarse como una unidad viviente. Y si l no puede consumar ese matrimonio interior, cmo
podr esperar tener xito en el otro?
Mercurio
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Venus y Marte
Venus y Marte, que para la mitologa griega y la romana eran amantes, son
otra de las duplicidades masculino-femenino. Son otra manera de expresar
el sol y la luna, o sea el yin y el yang, el macho y la hembra. Pero aqu
la necesidad -bsicamente femenina- por relacionarse, por armonizar y
adaptarse en la esfera de las relaciones personales, resuena en delicado contrapunto con la necesidad -bsicamente masculina- por la conquista, por
la separacin y el corte, por la afirmacin del s mismo por encima de los
otros para satisfacer el deseo. Venus simboliza la necesidad que busca compartirse con el otro, incluso al punto de dejarse incluir en l; Marte simboliza la pasin que procura consumirse en el otro, y alcanzar un fin objetivo.
Marte desea; Venus es la necesidad de ser deseada. Venus nos permite reconocer que estamos en relacin con los otros y, mediante comparaciones,
intenta descubrir las similitudes; Marte nos capacita para imponer nuestra
manera de ser pese a los otros y, a travs de la afirmacin de s mismo,
descubre las diferencias.
Los antiguos glifos astrolgicos que representan estos planetas se usan hoy,
adems, como smbolos biolgicos del macho y de la hembra. Estos dos "dioses'' son expresiones de la gran polaridad sol-luna en forma especializada:
son los principios csmicos de la luz y la oscuridad, de lo activo y de lo
pasivo, que actan especficamente en el campo de las relaciones humanas.
Si la luna es la madre, Venus es el arquetipo de la amante o hetaira: son
los dos rostros de la mujer. Si el sol es el padre, Marte es el conquistador:
son los dos rostros del hombre. Cada uno de nosotros tiene esas cuatro ca45
ras, pero escogemos identificarnos ms con una de ellas que con las otras.
Tal como lo expresa D. H. Lawrence, las mujeres son esposas o amantes,
los hombres son maridos o amantes. La expresin de la necesidad simbolizada por Venus se puede ver en la forma en que se adorna una persona, en
su gusto personal, su reaccin ante la belleza, y sus valores sociales; tambin se la puede ver en lo que el individuo valora ms en sus relaciones,
en lo que busca en su pareja ideal. La expresin de la necesidad simbolizada
por Marte se puede ver en la forma en que una persona se mueve para conseguir lo que quiere; la calidad o modo de su deseo se ve reflejada en ese
planeta, lo mismo que la manera en que lleva a cabo la caza, y la forma
de expresin que asumen sus pasiones.
Dada la importancia que tienen estos dos planetas en las relaciones interpersonales, ms adelante volveremos a hablar de ellos. Se aplica aqu la misma
ley general que para el sol y la luna: para los hombres, Marte es una energa
ms accesible, mientras que para las mujeres la ms accesible es Venus. En
consecuencia, lo mismo que con el sol y la luna, en las relaciones interpersonales el planeta cuya energa es antittica con el sexo del individuo ser,
habitualmente, proyectado sobre un objeto adecuado, y el individuo tratar
de vivir su aspecto transexual delegndolo en su pareja. Con frecuencia, en
la carta de un hombre, el signo donde est emplazada Venus describir lo
que busca el nativo en una mujer como amante ideal; y el signo donde Marte est emplazado, en la carta de una mujer, describir lo que sta busca
en un hombre. Es posible que una mujer con Marte en Capricornio, por ejemplo, encuentre sexualmente atractivas en su pareja cualidades como la ambicin, el tener los pies en la tierra, la fuerza de voluntad y la determinacin;
un hombre con Venus en Piscis puede encontrar que las cualidades de simpata, compasin, dulzura, imaginacin y tolerancia lo mueven al amor por
una mujer.
Jpiter y Saturno
Con esta pareja de planetas dejamos atrs la esfera de las tendencias e impulsos personales. El sol, la luna, Mercurio, Venus y Marte son los planetas llamados personales, porque simbolizan necesidades que se manifiestan
en una dimensin personal; en funcin de las energas psquicas que simbolizan, estn "orientados hacia el yo", y son accesibles a la conciencia con
relativa facilidad, teniendo en cuenta las dificultades del proceso de integracin de los opuestos. El mbito de Jpiter y de Saturno, ambos reyes de
los dioses en la antigua mitologa, saca al individuo de la esfera de conciencia de su yo personal, para que comience a establecer contacto con lo que
es transpersonal, tanto dentro como fuera de l. Jpiter y Saturno son los
grandes exploradores, los guardianes de las puertas del mundo personal; ambos
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tienen dos caras, una de las cuales mira hacia adentro, la otra hacia afuera,
y ambos simbolizan las necesidades de trascender los limitados confines del
s mismo y su pequeez. Uno de ellos va hacia arriba, el otro hacia abajo;
son, respectivamente, como la zanahoria que atrae al burro con la promesa
de futuras posibilidades de recompensa, y como el palo que lo impulsa a
moverse porque quedarse inmvil es demasiado doloroso. Es evidente que
tendemos a preferir la zanahoria y no el palo, y que nos inclinamos a asignar ms valor a la suerte que al dolor, pero estos dos planetas simbolizan,
de maneras opuestas, las necesidades que nos impulsan al crecimiento y a
la conciencia. Se podra decir que Jpiter es una urgencia masculina, y Saturno una femenina; esto se debe a que Jpiter, dios de los cielos y de las
tormentas, se relaciona con las regiones "superiores" de la mente intuitiva,
en tanto que Saturno, que es un Titn y un dios de la tierra, se relaciona
con las regiones "inferiores" del inconsciente personal, el lado oscuro de
la naturaleza humana. Ambos aspectos son necesarios, y entre los dos crean
una variacin ms del tema de la luz y la oscuridad, transferido esta vez
a la esfera de la comprensin de significados.
Como ms adelante volveremos ms a fondo sobre el smbolo de Satruno,
no nos detendremos ahora mucho en l. Jpiter, sin embargo, merece una
descripcin ms detallada. Este planeta se relaciona con lo que se podra
denominar la aspiracin religiosa en el hombre, una aspiracin que Freud
y sus seguidores consideraban una mera sublimacin del instinto sexual, pero
que -tal como lo ha demostrado Jung- es un impulso interior del ser humano, tan bsico como cualquiera de los impulsos biolgicos. El hombre
no slo necesita sobrevivir y propagar su especie; necesita tambin saber
que, aunque l no entienda cmo ni dnde, en la vida hay un diseo, un
orden y un significado intrnsecos, una totalidad de la cual l debe tener por
lo menos algn nebuloso conocimiento intuitivo si ha de mantener su capacidad de esperanza y de crecimiento. Quiz seamos nosotros quienes hemos
creado a Dios; pero no podemos crear aquello de lo cual no tenemos experiencia alguna, aun cuando sea inconsciente, y se puede decir que Jpiter
simboliza la necesidad de experimentar lo numinoso, lo divino, proyectndolo fuera de nosotros mismos en formas simblicas que despus adoramos,
llamndolas deidades. El signo en que est emplazado Jpiter en una carta
natal sugiere de qu manera busca el nativo en su vida esta vivencia del significado. Un individuo con Jpiter en Virgo, por ejemplo, podra buscar la
vivencia del sentimiento de significado mediante su trabajo, porque el trabajo puede ser para l una especie de ritual, una purificacin y refinacin
rtmica de s mismo que le permitan tomar conciencia de una pauta que lo
trasciende. Dado que Jpiter intenta expandir la experiencia de modo tal que
su significado irradie a travs de su forma, Jpiter en Virgo buscar en su
trabajo un medio de cultivarse y evolucionar, de modo que pueda hacer de
d algo "grande" y sentir que tiene una significacin ms amplia que satis47
facer las exigencias de la necesidad. Este planeta simboliza el principio mitopoitico, en el sentido ms positivo de la palabra "mito".
Jpiter est, pues, conectado con la necesidad inherente a la psique de crear
smbolos, y esto nos lleva a profundidades abismales cuando consideramos
el poder creador que ha dado forma a los grandes mitos, leyendas y religiones del mundo. No menos creador es el poder que da forma al simbolismo
de nuestros sueos, de modo que cada uno de ellos es una obra maestra de
significado, y no se lo podra alterar en modo alguno para mejorarlo. De
esta manera, Jpiter es verdaderamente el dios del portal, porque constituye
el vnculo entre consciente e inconsciente, mediante la creacin y la comprensin intuitiva de smbolos. Tal como hemos visto, los smbolos son el
lenguaje primordial de la vida, y Jpiter simboliza aquella funcin que, al
mismo tiempo, los crea en el interior del hombre, e intuye su significado.
Tambin es posible ver a Neptuno en accin en todos los smbolos del sentimiento de la vida colectivo que llamamos moda. Ya sea que se trate de una
moda en el dominio de la msica, del vestido, de las ideas o del arte, en
todos nosotros est presente la necesidad irresistible de hacer lo que hacen
todos los dems ... de la misma manera que algunos la combatimos, muy
justificadamente en ocasioones, porque reduce la supremaca del yo individual. En esas modas transitorias que inundan las culturas -y con frecuencia
tambin las creencias religiosas asumen el cariz de una moda- podemos
ver smbolos de las corrientes de una vida del sentimiento subterrnea que
cambia y se mueve perpetuamente tal como lo hacen las corrientes ocenicas. En muchos sentidos, es una experiencia saludable ser arrastrado durante un tiempo por esas corrientes, porque a travs de ella descubre uno el
respeto que merece el poder del inconsciente y llega a tener una visin ms
equilibrada de cul es el papel del yo.
En la carta natal de un individuo, Neptuno simboliza el impulso al sacrificio del "yo" personal, y al sacrificio del sentimiento personal en aras de
la vida sentimental colectiva. Hay ideas arquetpicas y hay sentimientos arquetpicos, y Neptuno es la personificacin de estos ltimos, que en algn
momento todos experimentamos. La fantasa, el romance, el encanto, el xtasis, la visin mstica, son todos rostros de Neptuno, y por ms que una
dieta exclusiva de una sola cosa termine por ser destructiva, stos son aspectos de la realidad necesarios para la psique y que precisan tener un espacio para expresarse en la vida personal.
Generalmente Neptuno, lo mismo que Urano, permanece inconsciente para
la mayora de los individuos. Y cmo podra ser consciente el yo de aquello que intenta socavar su supremaca, e incluso sus cimientos? Eso equivaldra a admitir que en la psique existen otras fuerzas adems de la voluntad
personal, y tal admisin es sumamente incmoda para el yo. Por eso lo ms
comn es que Neptuno, lo mismo que Urano, sea proyectado y vivenciado
como un acontecimiento que el individuo ha atrado inconscientemente a su
vida y que asume, una vez ms, la apariencia del "destino". Los "sucesos" neptunianos son generalmente los que enredan al individuo en una situacin cuyas consecuencias l a menudo no ve. Por consiguiente, se encuentra hasta cierto punto impotente para hacer nada, excepto renunciar a
algn deseo acariciado durante largo tiempo. Est sujeto a un nivel del sentimiento colectivo que lo cambia, lo purifica y durante un tiempo lo mantiene sometido, para despus ir liberndolo suavemente, dejndolo igual que
siempre y, sin embargo, diferente, porque ha sido tocado por el poder del
dios y nunca ms podr decirse con sinceridad que sus sentimientos estn
totalmente bajo su control.
Neptuno fue descubierto en 1846, con una ambigedad caracterstica de
la calidad del smbolo: sus descubridores fueron dos, y considerable la confusin respecto de quin era responsable de qu. El descubrimiento coinci-
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di con la aparicin de un extendido inters por el espiritualismo y los fenmenos psquicos, la hipnosis, la sugestin y la asociacin libre, y con los
verdaderos comienzos de una indagacin que poco a poco se fue refinando,
poniendo a prueba, verificando y volviendo a verificar hasta que finalmente
cobr forma como psicoanlisis, es decir, el estudio del psiquismo inconsciente del hombre. Coincidi tambin con una oleada de revoluciones traumticas que arrasaron toda Europa, que socavaron de manera irreparable
el orden establecido y, sin embargo, fueron ideolgicamente menos coherentes y ms rudimentarias que las del siglo anterior. Con el descubrimiento
de Neptuno, la revolucin -a menudo, por la revolucin misma- se convirti a su vez en una "moda".
En cuanto al planeta ms exterior de todos los que hasta ahora conocemos
en nuestro sistema solar, lo adecuado es que lo designemos con el nombre
del antiguo Seor de los Infiernos, y corresponde tambin que los astrnomos no estn siquiera seguros de si Plutn es en verdad un planeta o una
luna extraviada por algn otro cuerpo celeste. Hay tambin mucha ambigedad en lo tocante a Plutn, porque su densidad no guarda proporcin
alguna con la pequeez de su tamao, y ello puede hacer pensar que en realidad es mucho mayor de lo que hasta el momento hemos podido verificar
con nuestros telescopios. En la mitologa, Plutn mantiene este carcter: reside debajo de la tierra, reina sobre los muertos y sobre las riquezas de la
tierra y jams se aventura sobre la superficie de sta, a no ser que lleve puesto
el casco mgico que lo hace invisible a los ojos de los hombres.
En los mitos de todas las naciones, lo mismo que en muchos cuentos de
hadas, hay un Seor de los Muertos, y este smbolo est relacionado coa
la experiencia arquetpica de los comienzos y los fines, de la muerte y del
renacimiento. En su libro Creative Mithology [Mitologa creativa], Joseph
Campbell escribe:
... A este fundamento del ser, que es a la vez el que confiere y el que arrebata
las formas que aparecen y desaparecen en el espacio y en el tiempo, no se
lo puede calificar de malo a menos que al mundo mismo se le haya de aplicar
tal calificativo. La leccin de Hades-Plutn ... no es que nuestra parte mortal
sea innoble, sino que en su interior -o en unidad con ella- est esa Persona
inmortal a quien los cristianos dividen en Dios y el Diablo, y a la que consideran como algo que est "ah afuera". 6
a su vez deben morir para que la vida pueda ser liberada en un nuevo nacimiento y en una forma nueva. La naturaleza puede hablarnos de mltiples
maneras de este proceso arquetpico, y si considera uno su propia vida, puede ver que cada experiencia, cada actitud, cada relacin, cada sentimiento,
cada idea -en una palabra, todo- tiene comienzo, medio y fin, seguidos
por un comienzo nuevo en alguna otra forma. Instintivamente nos retraemos ante este ciclo porque, como Fausto, queremos que ciertos momentos
se prolonguen para siempre. El cambio es aceptable si es placentero, pero
cuando llega esa fase inevitable del ciclo de cambio que nos exige el paso
a la oscuridad, nos echamos atrs: no tenemos confianza en el Seor de los
Muertos. De mltiples maneras, la era cristiana nos ha despojado de nuestro entendimiento de l, porque el cristianismo, que retrocede encogindose
ante la perspectiva de la renovacin perpetua, nos ha conducido a inmovilizar la atencin en un nico modelo fijo de la vida despus de la muerte,
sin ms alternativas que el castigo y la recompensa. Con ello ha sustituido
el proceso vital y dinmico por un estatismo que es, en ltima instancia,
un estancamiento. Como es caracterstico de l, el yo quiere creer que en
la vida hay constancia, pero -por suerte o por desgracia- lo nico constante que hay en la vida es el cambio. Plutn, en consecuencia, simboliza
un impulso inherente en el psiquismo que por lo comn permanece inconsciente, y por eso, lo mismo que Urano y Neptuno, se tiene la impresin de
que el planeta actuara por mediacin de experiencias que "le suceden" al
individuo, y sin que l sepa cmo, lo obligan a sufrir una muerte interior.
Despus de la muerte hay siempre renacimiento, y la forma nueva es siempre mayor que la precedente; pero cuando se ven sometidos a la prueba,
la mayor parte de los individuos no creen que las cosas sean as, y sienten
que han perdido irreparablemente algo. Por lo comn se trata de alguna cosa
(o de una persona) con la cual mantienen un intenso vnculo emocional, y
por cuyo intermedio, sin saberlo, el individuo est viviendo una parte de
su vida; una parte que debera recuperar para poder vivirla l personalmente. De alguna manera el vnculo se pierde, la relacin cambia y se da la experiencia de la muerte. Y si uno los busca, entre las cenizas encontrar una
nueva perspectiva y un nacimiento nuevo.
Plutn tiene una significacin especial en la esfera de las relaciones, porque es en ella donde tantas personas pasan por muertes y renacimientos emocionales. Y se relaciona tambin con la sexualidad, en el sentido de que el
acto sexual significa -o, potencialmente, simboliza- la muerte del sentimiento de separacin individual en la vivencia del "otro" y de la nueva fuerza
vital creativa que fluye entre ambos. La creacin de una nueva vida lleva
siempre consigo alguna forma de muerte, un cambio en la propia actitud
psicolgica; procrear un hijo producir inevitablemente este tipo de cambio
en la psique, pues uno ha pasado de ser hijo a ser un padre o madre que
~a dado nacimiento a un hijo, y se ha iniciado una nueva fase de la vida.
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111
c.
G.
JuNG
Mucho antes de que la psicologa se dedicara al siempre divertido pasatiempo de dividir a los seres humanos en tipos, la filosofa del Renacimiento postul
cuatro temperamentos bsicos relacionados con la teora de los "humores"
en la sangre. Eran el melanclico (terreno), el flemtico (acuoso), el sanguneo (areo) y el colrico (fogoso). George Herbert, en algn momento
de nimo ligero, escribi en 1640:
El Colrico bebe, el Melanclico come, el Flemtico duerme.
no sea para ciertas escuelas de psicologa que insisten en que somos exclusivamente hijos de la herencia y del medio- que los cuatro tipos funcionales
de Jung se ajusten como anillo al dedo a la antigua divisin astrolgica de
los cuatro elementos. No se trata de que una u otra de ellas quede explicada
por la otra o se derive de ella, sino ms bien de una manera distinta de describir la observacin emprica del mismo fenmeno.
Este fenmeno es el simple hecho de que, aunque todas las personas tienen algo peculiar, tambin es verdad que tienden a formar amplias categoras basadas en una manera fundamental de ver, evaluar, aprehender e interpretar la vida. Aparte de ser una forma entretenida de clasificar a parientes
y amigos, entender algo de esta tipologa bsica es una manera excelente
de aprender la ms difcil de todas las lecciones: que no todo el mundo es
como soy yo.
Todo el mundo cree que la psicologa es lo que uno mismo mejor conoce;
psicologa es siempre su psicologa, la que slo uno conoce, y al mismo tiempo, su psicologa es la de todos los dems. Instintivamente, uno supone que
su propia constitucin psquica es la constitucin general, y que todos son
esencialmente parecidos entre s, es decir, que son como uno ... como si su
propia psique fuese una especie de psique maestra, capaz de adecuarse a todos, y le diera derecho a suponer que su propia situacin es la regla general.
La gente se queda profundamente pasmada, y hasta horrorizada, cuando se
da cuenta de que esta regla no es vlida, es decir, cuando descubre que otras
personas son realmente diferentes de uno. Generalmente, estas diferencias psquicas no son cosa que se perciba como algo en cierto sentido curioso, y menos an atractivo, sino como debilidades desagradables que son difciles de
sobrellevar, o como insoportables fallos que se ha de condenar. 2
rior; la mayor parte de las veces preferimos fingir que lo somos, al tiempo
que nos deslizamos fcilmente hacia una u otra de las pautas tpicas de comportamiento. Da la impresin de que nos imaginramos que la individualidad, lo mismo que la realizacin, no es slo una potencialidad nuestra, sino
un derecho automtico, que no nos exige esfuerzo alguno; y haremos virtualmente cualquier cosa con tal de no enfrentar la realidad de que hay que
trabajar para conseguirlo. Por ende, a cualquier cosa que implique quepodemos ser agrupados -ya se trate de la tipologa de Jung o de cualquier
otra muestra de observacin psicolgica emprica- la desvalorizamos, reprochndole el ser una estructura rgida que no deja margen alguno para las
diferencias individuales. Este no es de ninguna manera el caso; el hecho mismo, basado en ciertas similitudes de nuestra constitucin psicolgica, de que
compartamos un territorio comn con otro sector de la humanidad, nos permite ese margen adicional de expresin creativa para nuestro peculiar potencial en cuanto individuos. Adems, una cosa es el mapa y otra el pas.
La tipologa de Jung, lo mismo que cualquier otra, no es ms que un puntero que nos permite tener un atisbo de aquellas pautas bsicas de la percepcin, la evaluacin y la respuesta, que extraemos de la misma fuente colectiva.
Como es un sistema simblico, la astrologa intenta expresar, mediante
su imaginera y su estructura, las pautas de energa que subyacen en la vida,
y en la psique humana en cuanto es un aspecto de la vida. Lo primero que
la astrologa tiene que enunciar respecto de la vida es, al mismo tiempo que
de una simplicidad infantil, algo inexpresablemente profundo: todo surge
de la oposicin de dos opuestos polares, ya sea que los llamemos macho
y hembra, activo y pasivo, yin y yang.
El zodaco, que en su divisin de los doce signos simboliza la totalidad
del espectro potencial de la experiencia humana, se divide pues en dos grupos de seis signos cada uno: seis signos masculinos o positivos, que representan diferentes facetas del arquetipo del varn, y seis signos femeninos
o negativos, que representan diferentes facetas del arquetipo de la mujer.
En astrologa, masculino y femenino no se refieren, naturalmente, a nuestras actuales definiciones sociales de tales trminos, sino ms bien a las cualidades de la energa, tal como las ejemplifican los hexagramas iniciales de
lo Creativo y lo Receptivo en el I Ching. Los signos positivos van asociados
rnn las cualidades de extraversin, vivacidad, luz, mente, actividad, orientacin hacia las ideas, el mundo objetivo y el futuro. Los signos negativos
se asocian con la introversin, el retraimiento, la oscuridad, el sentimiento,
la sensualidad, la estabilidad y la orientacin hacia el mundo subjetivo y el
pasado. Todo esto, en realidad, no nos dice mucho, pues esta gran polarizaci<n simhclica de la vida -y de nosotros mismos- en masculino y femenino no hace ms que apuntar hacia lo que cada persona debe experimentar
dircctamcnte dentro de s: los opuestos de su propia naturaleza, que no por
estar cn intcrminahlc pugna dejan de ser secretamente idnticos.
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Hemos visto que la disposicin inherente, tal como la encaran tanto la astrologa como la psicologa analtica, existe desde el comienzo mismo de la vida.
Esta disposicin se refleja en aquellas partes de la totalidad del zodaco que
en la carta natal resultan escogidas, destacadas y puestas al alcance de la
conciencia, ya sea porque un planeta se encuentra emplazado en un signo
determinado, o porque ese signo aparece en uno de los cuatro ngulos de
la carta. 4 El interjuego de los diez planetas y los cuatro ngulos da un boceto general de cules son los campos de la experiencia, y cules las facetas
de la conciencia que ms probabilidades de cultivar tiene el individuo. Si
puede llegar ms lejos o no es un punto discutible, puesto que la mayora
de las personas jams se aproximan siquiera a expresar el potencial psquico
simbolizado por la carta, y mucho menos a sobrepasarlo.
A estos enunciados, la astrologa agrega otro. Lo masculino y lo femenino pueden subdividirse, de modo que hay dos grupos de signos masculinos
y dos grupos de signos femeninos. Esta estructura bsica de cuatro constituye la piedra angular de la astrologa, en la cual se da reflejada por los cuatro
elementos: aire, agua, tierra y fuego. Que esta estructura es arquetpica e
inherente a todos los seres humanos lo sabemos gracias al trabajo de la psicologa profunda durante los ltimos cincuenta aos.
Todos poseemos aquellas funciones de la conciencia a las que Jung llama
pensamiento, sentimiento, sensacin e intuicin.
(Un objeto) ... es percibido como algo que existe (sensacin); se lo reconoce
como esto y se lo distingue de aquello (pensamiento); se lo evala como placentero o displacentero, etc. (sentimiento), y finalmente, la intuicin nos dice
de dnde vino y hacia dnde va.5
que acte por nosotros- aquellos aspectos de la totalidad que somos incapaces de expresar, o que no estamos dispuestos a expresar.
En su estilo aparentemente ingenuo, tambin los cuentos de hadas nos hablan de esta cuaternidad bsica de las funciones de la conciencia. En cuentos que provienen de todos los rincones del mundo y se remontan a todos
los perodos de la historia encontramos una y otra vez el mismo motivo.
Haba una vez un rey que tena tres hijos. Los dos mayores eran prudentes,
fuertes y apuestos, pero el tercero era un idiota de quien todo el mundo se
rea. He aqu un smbolo esplndido de la forma en que funciona la psique
humana, pues la funcin directriz de la conciencia es el rey, que inevitablemente, en estos cuentos, tiene algn problema por lo comn referido a enfermedad, vejez o muerte inminente, o que consiste en el ataque de un enemigo que l es incapaz de vencer. Los dos hijos mayores intentan siempre
resolver el problema y fracasan; y es al idiota, al Santo Bufn -de todos
los aspectos de nosotros mismos el ms humilde, menos apreciado y aparentemente ms incapaz- a quien le toca hallar la solucin y salvar el reino.
Ahora bien, es muy divertido decidir que yo soy un tipo pensante y t
un sentimental, y que eso explica que yo sea despierto, observador y razonable, y que me exprese con claridad, en tanto que t, presa siempre de tus
emociones, eres tan irracional y tan terco. ste es un juego en el cual participamos todos cuando nos iniciamos en el estudio de la tipologa, de manera
muy similar a como los no iniciados practican el juego del zodaco. Por cierto
que si yo soy Libra, soy siempre encantadora, corts y considerada; en cambio
es evidente que si t andas siempre buscndole cinco pies al gato, lo criticas
todo, y eres egocntrico y de mentalidad estrecha, es porque eres Virgo.
No importa que sea astrolgica o psicolgica; la tipologa se puede usar como
un instrumento estupendo para detectar defectos ajenos, y lo ms frecuente
es que se abuse as de ella. En primer lugar, porque tomarla en serio nos
da miedo; en segundo trmino, porque generalmente de ella slo aprendemos lo que nos resulta cmodo, y hacemos caso omiso de sus implicaciones
ms profundas; y finalmente, porque todos estamos, en realidad, secretamente convencidos de que las cosas que valoramos -cada uno de acuerdo
con nuestro tipo- son en realidad las mejores, y que todo lo dems es, de
hecho, un tanto inferior.
Sin embargo, en este juego de asignar tipos hay una penalizacin automtica. El problema de entender cules son las funciones de la conciencia que
han sido enfatizadas con posible exclusin de otras, y el esfuerzo de toda
la vida por conocer al Otro que existe dentro de nosotros mismos, y por
llegar a un acuerdo con l, conducen a aguas mucho ms profundas de lo
que podra sugerir una interpretacin superficial de los tipos de funciones.
Y de pronto, se encuentra uno con que ya no est jugando un juego; o bien
rnn que, si lo est, las apuestas son mucho ms altas de lo que se imaginaba.
l .a psique humana est en pugna por la integridad, y este enunciado subya61
ran impensadamente, hace que la gente tenga que decir cosas como: ''Oh,
lo siento, no era mi intencin" o "No entiendo qu es lo que me ha sucedido''. La intencin de tales disculpas es ocultar el hecho de que nosotros nos
sentimos incluso ms mortificados que los dems cuando el inconsciente se
hace valer por su cuenta y nos impulsa a un comportamiento que no podemos explicar y que no deseamos.
Las funciones opuestas se llaman as porque no pueden funcionar juntas.
Sentir y pensar, por ejemplo, son dos modos totalmente distintos de evaluar
o reconocer la experiencia; uno de ellos, el sentimiento, es totalmente subjetivo, y funciona sin atenerse a la lgica y basndose en la reaccin personal, en tanto que el otro -el pensar- es totalmente "objetivo" y depende
de la lgica, a expensas de la respuesta personal. Poseemos potencialmente
ambas funciones, pero tenderemos a usar principalmente una de ellas y no
la otra; tampoco es posible usar ambas al mismo tiempo. Los valores propios de cada una de ellas son totalmente diferentes, y no se mezclan. Es posible usar una de ellas para respaldar a la otra, pero no usarlas simultneamente. Muchas personas basan sus valores totalmente sobre una sola de tales
funciones, y fingen que la otra no existe.
La intuicin y la sensacin son, de modo similar, funciones opuestas, porque
representan dos modos de percepcin totalmente distintos. A la intuicin se
la suele llamar percepcin por la va del inconsciente, y es una funcin que
supone no considerar la realidad fsica de una experiencia o de un objeto,
de modo que el significado, las conexiones, el pasado y las posibilidades
futuras del mismo puedan ser captados en una nica visin unificada. La
sensacin, por otra parte, es precisamente lo que da a entender la palabra:
significa percibir por mediacin de los sentidos, y los sentidos registrarn
solamente aquello que es tangible y posee forma. Por consiguiente, la sensacin mira con gran detalle la superficie de las cosas, examinando precisamente lo que algo es por su forma, mientras que la intuicin lo mira por
detrs, a travs, alrededor y alejndose de la superficie, de manera de poder
discernir el propsito y las implicaciones.
Si el sentimiento es el modo primario de evaluacin de la experiencia, la
funcin pensante tendr una cualidad "inferior", que generalmente se expresa como terquedad. Si el pensamiento es el modo primario de evaluacin
de la experiencia, la funcin sentimental tendr una cualidad "inferior",
que se expresa habitualmente ya sea como frialdad o como sentimentalismo.
Si la intuicin es el modo primario de evaluacin de la experiencia, la funcin sensorial tendr una cualidad "inferior", expresada frecuentemente como
descuido o falta de espritu prctico; y si la sensacin es el modo primario
de percepcin, la intuicin tendr una cualidad "inferior", que se exhibir
rnn frecuencia como credulidad o fanatismo.
l ,as funciones ''inferiores'', adems de ser un tanto primitivas, tienen otra
caracterstica inll'rcsantc: hahitualmcntc son proyectadas, y se nos aparecen
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Sea cual fuere la funcin de la conciencia con la cual nos identificamos, debemos reconocer, dentro de nosotros mismos, la existencia de su opuesto.
Esto es, casi siempre, sumamente difcil porque -a diferencia de los ''fallos" de los cuales nos es fcil tener conciencia, en cuanto no los reconocemos realmente como fallos- la torpeza de las funciones inferiores es una
fuente autntica de dolor y de incapacidad, por poco que sea parcialmente
consciente. Por consiguiente, encontramos muchas personas que se crean
un conjunto artificial de respuestas a las que quiz llamen sentimiento, pensamiento, sensacin o intuicin, y que sin embargo no son ms que tristes
parodias de tales funciones, que no engaan a nadie, a no ser al propio individuo, y que tienen una resonancia inconfundiblemente falsa.
El reconocimiento de la propia identificacin con un solo aspecto de la
conciencia no significa que uno est condenado de por vida a no expresar
ms que esa faceta de s mismo. La gente no es esttica, y la psique va siempre en pos del equilibrio. Uno va creciendo hacia su propio opuesto, y esto
es al mismo tiempo uno de los mayores esfuerzos, una de las ms grandes
alegras y uno de los aspectos ms importantes de la experiencia de vivir.
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y armonioso que manifiestan generalmente los tipos de aire, a qu complicar las cosas? Perfecto, para quien est dispuesto a vivir en una cueva como
el yogui Milarepa, concentrando sus energas en derretir la nieve, pero no
cuando se vive en un mundo donde hay otras personas. No se trata de que
algo est "mal" con la gente de aire, ni de que sean "anormales"; son as,
y para ellos est bien ser as. Pero, a menos que aprenda algo sobre el mundo del sentimiento, y cultive una mnima capacidad de relacionarse con los
dems en un nivel sentimental, la persona de aire sigue estando irremediablemente ciega para los valores del sentimiento, y es capaz, sin intencin
alguna, de mucha crueldad. Un ejemplo no muy agradable de funcin sentimental reprimida y su posterior erupcin se encuentra en la Repblica de
Weimar y el desarrollo del Tercer Reich, previo a la ltima guerra: un problema sobre el cual Jung ha escrito extensamente en La civilizacin en transicin. En la dcada actual, la ciencia -edificada sobre los principios del
pensamiento- corre perpetuamente el riesgo de ver que sus descubrimientos sean utilizados para la destruccin en masa, si no mantiene cierta conciencia de la realidad del sentimiento, y del hecho de que el conocimiento
por s solo, sin la sabidura del corazn, no slo es incompleto, sino directamente peligroso. Si uno puede excusar la inferioridad del sentimiento en su
vida personaal porque "no hace dao a nadie", debera considerar las consecuencias sociales ms amplias. Pero generalmente, incluso en el nivel personal, a alguien se le hace dao, y lo ms frecuente es que sea al mismo
tipo de aire.
Uno de los aspectos ms trgicos de todo esto en el nivel personal es que
la personalidad de signo de aire, dado que rara vez est en contacto con sus
propios sentimientos ms profundos, tampoco suele percibir los de los dems. De ah que le caiga como un cubo de agua fra el que alguien prximo
a ella -o a l- comience a mostrarse insatisfecho con una relacin, o se
marche rematando con un portazo una despedida en que le echa en cara su
glida insensibilidad. Si es nuestro amigo de aire quien pone trmino a la
relacin, creer por lo comn que si seguimos "siendo amigos" todo quedar arreglado, y rara vez se dar cuenta del dolor que puede causar con
tal sugerencia. Y si el rechazado es l, se ver obligado a aprender precisamente lo que ms teme saber sobre s mismo, es decir, que por debajo de
su mente calma y fra existe una dependencia del sentimiento que, por ms
que l habitualmente no la reconozca ni la exprese, es tan poderosa que el
alejamiento de su pareja -o de un hijo- puede demoler completamente los
cimientos de su vida.
Otra trampa en que puede caer con frecuencia el tipo de aire es la fatal
fascinacin por Lola Lola que se apodera del profesor Rath, el pedagogo
rgido y pedante, en la pelcula El ngel azul. Ningn tipo de personalidad
es tan propenso a esta clase de excesos emocionales como el aire, porque
cuando los sentimientos de un individuo as se apoderan de l, lo hacen como
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pasa.
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- Te digo que estoy perfectamente. Por qu tienes que estar siempre exigindome que te preste atencin?
-Pero si no te estoy exigiendo nada, es slo que me demuestras un enfado ...
-Si te demuestro enfado es porque t me haces enfadar, siempre con tus
exigencias e invadiendo mi intimidad ...
Y llegamos ahora al elemento de agua y a los signos de agua: Cncer, Escorpio y Piscis. El verdadero tipo de agua -y repito que no se trata necesariamente de alguien nacido con el sol en un signo de agua, sino ms bien
de alguien cuya carta, en conjunto, sugiere la preponderancia de este
elemento- se asemeja muy de cerca a la descripcin que hace Jung del tipo
sentimental. Para los signos de agua, nada es tan importante como las relaciones personales y los valores humanos, y sin ellos el mundo se les aparece
como algo rido y desprovisto de esperanza y alegra. Para salvaguardar las
relaciones sacrificarn cualquier cosa, y es tpico del signo de agua el crear,
incluso a sus propias expensas, cualquier tipo de crisis que sea necesaria
para movilizar en su compaero o compaera una reaccin sentimental. Para
los signos de agua, el aliento vital es el mundo del sentimiento, que incluye
la totalidad del espectro, desde lo ms luminoso a lo ms oscuro. En el sen70
nuestra poca asigna ms valor a la destreza intelectual, se tiende a subestimar a los signos de agua. En nuestras instituciones educacionales modernas, lo que se cuida, se estimula y se cultiva son los dones de la mente, no
los del corazn.
El nativo de agua rene todas las ventajas del tipo sentimental: sensibilidad a la "atmsfera", sutileza, encanto y perspicacia, un fuerte sentido de
los valores en las relaciones humanas, y la capacidad de crear unin entre
los individuos y de entender instintivamente lo que estos necesitan. Incluso
Escorpio, tan calumniado a causa de su fachada impenetrable de frialdad
despiadada, y de su reputacin, por lo comn injustificada, de propenso a
los excesos sexuales -cuando ms exacto sera hablar de exceso emocional-,
es un verdadero signo sentimental, de corazn tierno por debajo de su duro
caparazn. Al mismo tiempo, como es natural, el agua tiene tambin todos
los fallos del tipo, y tambin ellos se expresan en las descripciones clsicas
del signo que hemos heredado de la antigua astrologa. Cncer tiende tradicionalmente a ser fiel, posesivo, exclusivista y temeroso del futuro; Escorpio se distingue por su fanatismo emocional y por una especie de atmsfera
de cavilacin densa y pesada que hace que todas sus relaciones evoquen una
escena de Otelo; y Piscis es notorio por su sentimentalismo efusivo, su escapismo romntico, sus vacilaciones, su escasa puntualidad, su vaguedad
y su falta de principios.
El agua tiene, en pocas palabras, un problema con la razn, y por locomn no se da la menor cuenta del continu caudal de opiniones, juicios, ideas
fijas y crticas negativas -tanto de s mismo como de los dems-, irresponsables y de segunda mano, que constantemente fluyen de sus labios y
se infiltran secretamente en sus relaciones sentimentales. Puede, adems,
ser bastante infantil en lo que se refiere al mundo de las ideas. A muchos
hombres puede parecerles encantador tener una mujer que no sabe "absolutamente nada de todas esas cuestiones polticas", porque "no estn al alcance de ella", pero que puede "cocinar una buena comida"; pero esta inferioridad inconsciente del pensamiento se presenta con una faz especialmente
desagradable cuando asume la forma de habladuras maliciosas, de murmuraciones o de una especie de fanatismo ideolgico. En su forma ms leve,
tales caractersticas dan como resultado alguien que est constantemente diciendo a los dems cmo deben vivir; llevadas al extremo, son ingredientes
esplndidos para la creacin de un buen terrorista.
Hay un cuento tpico sobre una mujer que tena una estrecha aunque inocente relacin con un terrorista del IRA, buscado por varias muertes y atentados. Cuando le preguntaron por qu no lo haba entregado a la polica,
contest: "Pero es que realmente, cuando se habla con l es un hombre muy
agradable, y a m nunca me hizo ningn dao.'' Este pequeo ejemplo dice
bastante sobre las consecuencias menos agradables de que el pensamiento
sea la funcin inferior. El individuo en quien predomina el agua carece de
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portante que tiene que enfrentar el agua es el que le plantean los individuos
que no pueden responder fcilmente mediante el lenguaje del sentimiento,
ya que el individuo pensante ofrecer inevitablemente, a su compaero o
compaera sentimental, una oportunidad de despertarse, abrir los ojos y respirar larga y profundamente el aire claro y renovador de las alturas.
El elemento de tierra se correlaciona con la funcin de la sensacin y, puesto que uno de los propsitos de esta funcin es determinar que algo existe,
el nativo de tierra da la impresin de ser un tipo bastante accesible, e incluso simple. Por mediacin de los sentidos nos relacionamos con el mundo
de los objetos, y es difcil descartar o no hacer caso de nuestra reaccin ante
los objetos, de la misma manera que muchas personas reprimen o no hacen
caso de lo que piensan, sienten o intuyen, particularmente en una poca en
que la mayor parte de las ciencias empricas han dado su sello de aprobacin solamente a aquello que tiene forma concreta. En consecuencia, a la
mayora de las personas -salvo a la propia persona de tierra- les parece
que el elemento de tierra es bastante fcil de entender.
Los textos astrolgicos describen habitualmente al tipo terrestre como prctico, eficiente, pleno de sentido comn, sensual, "realista", bien organizado y afecto al dinero, la seguridad y el status. La descripcin es vlida para
Tauro, Virgo y Capricornio, los tres signos de tierra. La funcin de la sensacin es la "funcin de realidad", y en esta esfera sobresale el tipo terrestre, que se las arregla para extraer un orden del azaroso surtido de estmulos
que bombardean los sentidos, relacionndose individualmente con cada uno
de ellos, saborendolo y estudiando su naturaleza antes de pasar al siguiente. De esta manera construye un cuerpo de hechos que le permite enfrentar
de la manera ms eficiente posible cada situacin que se le va planteando.
El tipo de tierra tiene todas las virtudes del tipo sensorial de Jung. Se siente
cmodo con su cuerpo, se identifica frecuentemente con l, y por lo comn
es sano, porque puede expresar en forma directa sus deseos fsicos. Est
cmodo con las cosas, y generalmente puede manejarse con el dinero y las
responsabilidades con una facilidad asombrosa para aquellos que son de temperamento ms intuitivo. Tiene el don de realizar sus deseos, y cuando esta
capacidad de concrecin se muestra mejor es cuando se combina con el pensamiento, para dar como resultado el cuidadoso pensador emprico, el investigador y estadstico impecable, o bien con el sentimiento, para producir
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el sensualista feliz, el padre y amante afectuoso, el protector de la naturaleza y de todas las cosas bellas.
El terrestre tiene tambin todos los fallos potenciales de la sensacin sobreacentuada cuando se combina con la intuicin como funcin inferior, fallos que tambin encuentran ajustada expresin en las descripciones astrolgicas tradicionales de los signos de tierra. Tauro se destaca por el dogmatismo
de su estrechez mental, por su posesividad excesiva frente a aquello que considera de su propiedad, y por su tendencia a hacer de lado las experiencias
vitales ms sutiles y ms complejas a partir de una actitud de ''Si yo no lo
veo, no existe". De Virgo, es proverbial que "los rboles no le dejen ver
el bosque'' y que se pierda en un laberinto de detalles triviales y que no
vienen al caso, sin percibir jams el sentido de sus incesantes esfuerzos ni
darse cuenta de que hay personas a quienes les gusta tener cierta dimensin
de caos en su vida. Y Capricornio tiene una reputacin bastante desagradable de que, para l, el fin justifica los medios, y de que adapta su comportamiento a las expectativas sociales adecuadas, lo que le permite disfrutar del
status que busca sin tener que sacrificar nada de s para conseguirlo.
Dicho de otra manera, al tiempo que se destaca en la acumulacin de hechos, el tipo de tierra no llega a captar la importancia de las conexiones entre los hechos, las relaciones que los vinculan con un significado comn;
y as como se maneja con facilidad entre las complejidades del mundo de
los objetos, es probable que se le escape la significacin interior de su propia vida. El terrestre, al ser un tipo orientado a la sensacin, posee como
funcin inferior un sentido intuitivo bastante rudimentario. En algunos casos, esta intuicin atrofiada lo asedia con temores irracionales y aprensiones inciertas de signo negativo, que interfieren perpetuamente con la simplicidad de su mundo sin matices. En otros casos, reprime totalmente la
intuicin y vive en una interminable penumbra gris de esfuerzos y rutinas
que poco a poco incrementan la pila de objetos de que se rodea, sin hacer
nada por colmar el hueco que hay en su interior, y que clama por algn sentimiento de finalidad y de propsito, de ser parte de una vida ms vasta,
y por tener alguna esperanza de un futuro que le permita descansar de sus
esfuerzos y disfrutar creativamente del presente. Otra manera de describir
al tipo de tierra es decir que no sabe ser nio, que no sabe jugar. Es viejo
desde que es joven, y a menos que pueda liberarse de la noria de lo que
l llama realidad, es muy probable que tema la muerte en cuanto arreglo
de cuentas final o suma definitiva de su propia vida, cuyo significado subyacente, sin que l sepa cmo, se le ha escapado.
El individuo de tierra siente la nostalgia de lo que l llama lo espiritual,
aunque tal nostalgia se expresa frecuentemente como una fascinacin secreta o "creencia" en los fantasmas, el "psiquismo" y otros fenmenos parapsicolgicos, que no va acompaada de comprensin alguna de las implicaciones inherentes en la existencia de esta especie de mundo "supematural".
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Es frecuente encontrarlo corriendo en pos de un objeto amoroso que personifica su idea del mdium, el inspirador o el gua que, no se sabe cmo,
podr compartir con l los secretos del cosmos y aliviar el sordo dolor interior. Lamentablemente, quienes estn en contacto con los misterios ms ntimos no pueden partirlos en trocitos como pan y queso, porque esas experiencias intuitivas son totalmente individuales, intensamente personales, y
no pueden ser explicadas en la forma concreta que a los individuos de tierra
les gusta hallar en cualquier explicacin. Es este un tipo que no puede aceptar nada que no est respaldado por el testimonio de sus sentidos. Hay tipos
terrestres que parecen perros sujetos a un poste por una larga cadena; dan
vueltas y ms vueltas en torno de l, sin poder jams ir ms all de la longitud determinada por sus eslabones, forjados por su propia insistencia en que
los sentidos son el nico medio de aprehensin de la realidad.
El tipo terrestre puede ser estupendo como constructor, proveedor, organizador y servidor concienzudo de las necesidades de los seres amados. En
este caso, su peor pecado es su falta de visin, que puede sofocar a quienes
estn prximos a l y aplastar, con su pertinaz insistencia en lo prctico,
tanto su propia creatividad naciente como la de otros. "Por qu ests perdiendo el tiempo con esas tonteras?", preguntar el padre terrestre a su hijo,
al verlo empeado en aprender a pintar, tocar el piano, estudiar filosofa
o dominar el arte de hacer anillos de humo. "Deberas estar aprendiendo
a hacer dinero."
Bien conocido es el dao, verdaderamente grave, que actitudes as pueden causar a los nios; tenemos toda una generacin de inadaptados y fugitivos que se han rebelado violentamente contra aquellos valores terrestres
que les han sido impuestos por una generacin de padres bienintencionados:
padres que, tras haber vivido dos guerras mundiales y una depresin econmica grave, han olvidado que el futuro contiene siempre posibilidades nuevas. La sensacin slo valora aquello que es capaz de percibir, y de resultas
de ello, est condenada a perderse mucho. El hecho de que alguien quiera
derrochar sus ltimas monedas en jacintos para el alma es un ultraje y un
insulto para las horas de laborioso esfuerzo que el tipo terrestre ha dedicado
a proporcionar a otros las cosas que l cree que quieren, porque l mismo
las quiere.
Tierra, si tiene un grado razonable de satisfaccin sexual y una situacin
que gratifique sus necesidades de estabilidad material, mantendr generalmente relaciones que enfureceran a otros tipos. Como su realidad se basa
en lo que tiene por delante, el hecho de que su pareja se encuentre fsicamente presente significa, para l, que la relacin existe. Al mismo tiempo,
como se le escapan los matices ms sutiles, es frecuente que se le escape
tambin su compaero. Por otra parte, habr veces en que el lado intuitivo
inconsciente haga erupcin, tomando la forma de una fascinacin por alguien que encarne la vida, la vitalidad y el caos, y que naturalmente intro76
el fuego es "clido", "vivaz", "egocntrico" y "afortunado", sin preguntarse por qu es as ni qu es lo que verdaderamente motiva a este curioso temperamento. Reina tambin considerable confusin respecto de lo que
entiende Jung por intuicin, algo que comnmente se tiende a asociar con
mdiums, sesiones y otras rarezas semejantes que pertenecen ms bien al
mbito del sentimiento.
Dado que la intuicin es principalmente un proceso inconsciente, su naturaleza es muy difcil de captar. La funcin intuitiva est representada en la conciencia por una actitud de expectacin, por la visin y la penetracin ... la
intuicin no es mera percepcin o visin, sino un proceso activo y creativo
que pone en el objeto tanto como saca de l. s
fuego que pueden funcionar bastante bien en sociedad, y que sin embargo
encuentran en el cuerpo a su mayor enemigo, que toma la apariencia de una
hipocondra o temor de la enfermedad fsica que debe ser compensado por
una disciplina diettica o atltica rigurosa, o bien se manifiesta como una
sensacin subyacente -y a menudo profundamente inconsciente- de fracaso sexual, que puede crear grandes dificultades en las relaciones.
El tipo de fuego es sumamente propenso a lo que nos complacemos en
llamar problemas sexuales, aunque no sean tanto problemas como la expresin de su propia incapacidad (y la de los dems) para entender sus necesidades. Para Fuego, es frecuente que lo sexual signifique algo diferente de
un mero acto fsico; es un smbolo, como lo es todo lo que afecte a sus sentidos, y generalmente, en sus relaciones, el elemento de fantasa es muy fuerte, algo que a menudo a los tipos ms literales les parece un poco ''pervertido". En realidad, suele suceder que para el tipo de fuego los elementos de
expectativa y anticipacin y las fantasas romnticas y erticas sean mucho
ms importantes que el acto fsico como tal. Esta caracterstica se convierte
en un problema cuando se trata de un tipo extremo que ya no es capaz de
relacionarse ms que mediante la fantasa.
Como es frecuente que escoja una pareja orientada hacia lo sensorial, y
sobre ella proyecte su propia funcin inferior, es probable que Fuego se ofenda
porque tiene la sensacin de que se espera de l una exhibicin de capacidad, y se da as una situacin que puede tener consecuencias desastrosas.
La impotencia y la frigidez -dos trminos que tendemos a considerar como
designaciones de problemas fsicos- son comunes entre los tipos extremos
de fuego, pero la dificultad no es realmente fsica; Fuego no puede, simplemente, demostrar la capacidad que se espera de l a menos que cuente con
el respaldo de su imaginacin, y si no puede llegar a apreciar la experiencia
sensual como un placer en s misma, es posible que culpe del fracaso a su
pareja. Estas personas deben aprender a relacionarse con el cuerpo por el
cuerpo mismo, porque de otra manera pueden verse impulsadas a una bsqueda que las lleve de una relacin a otra, siempre en pos de la imagen ideal
que, finalmente, no existe ms que dentro de su propia psique; y as terminarn insatisfechos con cada una de tales parejas, porque la experiencia es
siempre inferior a la expectativa.
Es frecuente que los tipos de fuego sobrecompensen sus sentimientos de
inferioridad sexual ''ponindose a prueba'', una actitud de la cual resultan
donjuanes de uno y otro sexo, que buscan la confianza en la reiteracin de
la conquista. Como para el tipo extremo de fuego es dable que las situaciones romnticas empiecen siendo un cuento de hadas y terminen convirtindose en una jaula, estas personas suelen ser poco fiables en sus relaciones.
Y como adems Fuego tiene tambin un problema con la expresin de sus
necesidades -ya que a menudo es incapaz de objetivarlas-, su compaero
o compaera puede estar a ciegas en cuanto a los motivos por los cuales
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Ahora se puede ver con ms claridad el problema inherente a los cuatro temperamentos: cada uno de ellos ve y valora un aspecto diferente de la realidad, y cada uno 1icndc a suponer que su realidad es la nica. Las descripcio-
nes que aqu hemos dado de los cuatro tipos tienen una intencin caricaturesca, y han sido deliberadamente exageradas; ser raro que alguien se encuentre con ellas en la vida real, porque ningn individuo est totalmente
compuesto por un solo elemento o por una nica funcin psicolgica. Es
menester recordar que todos poseemos las cuatro; pero que habr inevitablemente un equilibrio en ms y un equilibrio en menos, y una de las funciones estar mucho ms desarrollada y cultivada, en tanto que otra se mantendr relativamente debilitada. Tambin ser bueno recordar que, hacia los
treinta aos, la mayora de nosotros habremos cultivado en una medida razonable por lo menos dos de estas funciones de la conciencia, una de ellas
la "superior" y la otra la "auxiliar"; la segunda respalda y enriquece a la
primera, de manera de ampliar nuestra visin. Esta funcin "auxiliar" no
ser jams la opuesta a la dominante; si el pensamiento, por ejemplo, es el
modo principal de relacionarse con la vida, su respaldo ser ya sea la sensacin o la intuicin, pero nunca el sentimiento. Es frecuente que la carta natal d una clara inferencia de esta pauta de desarrollo a travs del predominio relativo de un segundo elemento. As, podemos hablar de cartas aire-fuego,
que nos dan un pensador intuitivo; de cartas aire-tierra, que describen a un
pensador emprico; de temas fuego-agua, que expresan el sentimiento intuitivo, y de otros tierra-agua, que retratan un sentimiento sensorial.
En ocasiones, una carta natal mostrar un predominio de dos elementos
que implican un equilibrio parejo de dos funciones opuestas, como pueden
ser aire-agua o fuego-tierra. Esto apunta casi siempre a una gran tensin
dentro del individuo, pues lo ms probable es que uno de los extremos de
este par de opuestos tienda a expresarse como funcin dominante, y el otro
como funcin inferior. Entonces, los impulsos psicolgicos simbolizados por
los planetas emplazados en el elemento "perdedor" operarn inconscientemente, pero -dado que son poderosos en la carta natal- no se los puede
evitar, y el problema de integrar la funcin inferior adquiere una dimensin
crtica. Cuando un elemento es dbil, o est ausente de la carta, la funcin
que simboliza ser, generalmente, dbil; pero el individuo puede arreglrselas durante largo tiempo para evitar el problema. Cuando los opuestos estn presentes en la carta, lo ms comn es que el problema sea reconocido
desde temprano, y que durante toda la vida siga creando un dilema, que con
frecuencia llega a ser sumamente creativo.
Siempre nos sentimos atrados inconscientemente hacia aquello de lo cual
carecemos, y estos cuatro temperamentos se ven inexorablemente atrados
hacia sus opuestos, porque este tipo de relaciones ofrecen una oportunidad
de alcanzar una mayor integracin interior. En esta clase de relaciones hay
casi siempre un alto grado de proyeccin, y los problemas comienzan cuando cada uno de los individuos procura remodelar a su pareja. Lo que en realidad intenta es remodelarse a s mismo, lo cual es totalmente posible, siempre y cuando pueda entender el significado de sus continuas crticas. Si
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pudiramos permanecer en Ja cima de nuestras respectivas montaitas y contemplar el paisaje, teniendo presente que otros estn en cimas diferentes y
ven un paisaje diferente, podramos darnos cuenta de que slo accedemos
a la riqueza de la vida compartiendo las diferentes realidades, y cuando cada
uno reconoce el mrito de los valores ajenos. Y esto no podemos hacerlo
mientras no hemos dejado de desdear, rechazar y temer nuestra propia "inferioridad" interior. Fuego puede aprender a convivir con su pareja de tierra, y a aprender de ella, slo si est dispuesto a vivenciar plenamente sus
sentidos y reconocer su importancia; Tierra slo puede aceptar a su compaero de fuego y aprender de l cuando se ha enfrentado con su propia y profunda necesidad de liberarse de ataduras y ha reconocido que la visin es
tan importante como Ja forma en que sta se aloja. Agua puede aprender
a relacionarse con el nativo de aire cuando entiende que no todo en la vida
se puede evaluar mediante sus propias respuestas sentimentales; y Aire es
capaz de empezar a entender a los de signo de agua cuando reconoce sus
propias necesidades ntimas y admite que las relaciones humanas son, en
cuanto campo de la experiencia humana, tan vlidas como el mundo de las
ideas.
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-ya sea debido a la influencia de un padre (o madre) especialmente poderoso, o a las presiones impuestas por exigencias sociales o educacionalespara poder sobrevivir psicolgicamente se ha visto obligado a violar su inclinacin natural y a cultivar en cambio otra funcin, que con frecuencia
es la ''inferior''. Esto causa siempre gran dao y un fuerte sentimiento interior de inferioridad, porque si uno se identifica con lo que menos bien hace,
es inevitable que haya de pagar un precio. El proceso de ir abrindose paso
a travs de las sucesivas capas que enmascaran la verdadera identidad no
es fcil, y con frecuencia el individuo es incapaz de llevarlo a trmino solo.
Aqu la carta ofrecer claves significativas, porque all donde predomina un
elemento determinado, sin que ste tropiece con la acentuacin concurrente
del elemento opuesto, y sin embargo el individuo no est haciendo uso del
primero, hay fuertes motivos para pensar que algo se ha interpuesto en la
lnea normal del desarrollo. Por ejemplo, de un individuo en cuya carta aparece una inclinacin hacia el elemento agua, sin que haya nfasis en el aire,
y que sin embargo est desconectado de su naturaleza sentimental, y se le
hace difcil entenderse con sus emociones, cabe sospechar que sea un ''tipo
invertido''.
En ocasiones, el "tipo invertido" es resultado de algo ms complejo que
la insensibilidad de los padres. En nuestra sociedad tendemos a suponer
-probablemente no sin razones histricas y biolgicas, pero quiz con expectativas irrazonablemente rgidas- que el mundo del pensamiento y de
la sensacin pertenece a los hombres, y el mundo del sentimiento y la intuicin a las mujeres. Es probable que esto sea cierto en general, y en un nivel
arquetpico, y puede haber sido vlido para la mayor parte de nuestra historia pasada. Pero es posible que ahora la divisin sea menos ntida que antes,
y quiz no sea vlida para el individuo, que siempre contiene todas las potencialidades dentro de su propia naturaleza. Hay razones para suponer que
cuanto ms dominados estamos por nuestra herencia biolgica e histrica,
menos capaces somos de usar el diseo individual de la carta natal; y tambin hay motivos para suponer que parte de lo que est implcito en el Zeitgeist contemporneo es la capacidad de equilibrar esta herencia con una conciencia creciente del potencial para el desarrollo individual. Nacen tantos
hombres como mujeres con una inclinacin hacia la funcin sentimental, y
tantas mujeres como hombres con tendencia a la funcin pensante; y por
111s que antes a una persona pueda habrsele hecho difcil trascender sus
factores circunstanciales y sacar partido de esa inclinacin para su propio
desarrollo, parece como si esa trascendencia fuera siendo cada vez ms po~ihlc a medida que nos adentramos en una nueva era en el desarrollo de la
conciencia humana.
1.a influencia del pasado provoca su propio dolor. El hombre de orientali,n sentimental, por ejemplo, en cuya carta natal predomina el agua, o el
111t11itivo, con preponderancia del fuego, aprende con frecuencia desde tem87
88
IV
La Bella y la Bestia
dice Lord Herbert de Cherbury, y aunque esto parezca una tarea relativamente simple, la mayor parte de nosotros haramos cualquier cosa por evitarla. Muchas personas prefieren, muy comprensiblemente, no remover el
avispero, y mientras las cosas no se pongan demasiado insoportables, hay
-hasta cierto punto- alguna sabidura en esa actitud. Es mucho ms agradable creer que uno es una persona decente y ''bien'' -quiz con alguno
que otro fallo, pero bsicamente correcta-, y es mucho ms fcil tambin
suponer que el gobierno, los gitanos, los punkies, los comunistas o los inmigrantes extranjeros son los que han creado todo el mal que hay en el mundo. Para algunas personas es ms fcil suponer que es el Diablo el que ha
creado todo el mal que existe en la Tierra, porque as deslindan completamente del problema toda responsabilidad humana.
Desdichadamente, es probable que -aunque no afecten al individuo durante muchos aos, y en ocasiones ni siquiera en toda una vida- las repercusiones de este tipo de apata y de ceguera lleguen a convertirse en un problema social importante, e incluso devastador. Todos estamos familiarizados
con la actitud segn la cual no soy responsable en modo alguno de lo que
no pasa en mi puerta; y slo cuando su propia oscuridad se apodera de l
y lo devora, un hombre empieza a cuestionarse a s mismo.
Edward Whilmont describe muy bien el fenmeno de la "proyeccin de
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El reconocimiento de la propia oscuridad no slo es un requisito previo necesario para el conocimiento de s, sino tambin para poder conocer y aceptar a los dems. Como todo lo que hay en el inconsciente, la sombra, si no
se la trae a la luz, termina por ser proyectada. El problema de la sombra
no slo es significativo en el desarrollo de un individuo y en su capacidad
para establecer relaciones personales; tambin tiene suma importancia en
un sentido colectivo. Es muy posible que, si tuviramos un mayor conocimiento de esta oscuridad que albergamos, no se produjeran jams aquellos
fenmenos colectivos que llevan el sello de la proyeccin de una sombra
grupal, como pueden serlo las persecuciones, las inquisiciones, las purgas,
la intolerancia racial, el prejuicio y otros fenmenos que llevan implcito
el sacrificio de un chivo emisario. Incluso entre los nios encontramos manifestaciones de esta aberracin: en cualquier grupo hay inevitablemente un
nio que, por razones que bien pueden ser inherentes a su propia psicologa, pero que difcilmente son culpa de l, atrae la proyeccin de la sombra
del grupo y se convierte en el chivo emisario, en el descastado de quien se
hace burla y a quien se ridiculiza. Se ve obligado a cargar con todo el peso
de ese salvajismo y esa brutalidad de los nios que, si no se los controla
en la niez, terminarn por expresar su aspecto menos destructivo en el fanatismo, y que pueden alcanzar su florecimiento ms horrendo en ejemplos
de bestialidad tan increbles como los de Belsen y Auschwitz. Tenemos una
percepcin misericordiosamente atenuada de la medida de nuestra potencial
crueldad recproca incluso en las cosas ms menudas; y aunque mucha gente preferira olvidarse de lo de Auschwitz y otras cosas similares porque los
responsables de eso fueron ''otros'' (indudablemente, 110 iba a ser gente decente como mis lectores y yo), podemos ver el plido reflejo de este mecanismo en la vieja prctica del desaire social.
La sombra est formada por todas aquellas cualidades qne son inherentes
a la conciencia potencial del individuo y sin embargo, debido a su oscuridad
o destructividad manifiestas, se ven excluidas de la conciencia durante el
curso del desarrollo. El individuo sigue entonces ignorando cmodamente
el hecho de que tales cualidades le pertenecen. Hemos visto cmo cada tipo
psicolgico tiene su lado "inferior", y cmo los componentes de la funcin
inferior de la conciencia imprimen un marcado colorido a la naturaleza de
la sombra. A ello se agregan otros factores, que al individuo se le haran
intolerables como componentes de su propia estructura, y que han sido reprimidos por la accin de fuentes tales como los padres y la formacin religiosa. Generalmente, la sombra se aparece a la conciencia del hombre primero como una figura humana, una imagen que se puede rastrear comnmente
en aquellos sueos en los que el soante es perseguido o atacado por un enemigo misterioso y malvolo, de su propio sexo.
Normalmente, la proyeccin de la sombra se hace sobre alguien del mismo sexo que uno. y en este aspecto podemos lograr una gran penetracin
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Lo mismo que Jano, el antiguo dios romano, todos somos bifrontes, y esto
es algo que el individuo debe reconocer si quiere tener alguna participacin
consciente en la decisin de si lo que ha de expresar a sus semejantes ser
su lado oscuro o el luminoso.
En ocasiones, la proyeccin de la sombra cae sobre una institucin o una
religin, y no sobre un individuo. Este fenmeno es fcilmente observable
en todas las formas fanticas de odio ideolgico. La sombra y el yo unidos
hacen un todo y, como ya hemos visto, aunque la totalidad no sea simple
ni necesariamente perfecta es, sin embargo, completa.
Todas nuestras opiniones son sospechosas cuando son portadoras de una
elevada carga emocional.
Cuando nos encontramos a nosotros mismos de vctimas de una reaccin emocional que no guarda proporcin con la situacin, o cuando tenemos una reaccin as con respecto a una situacin que no nos concierne realmente, sino
que es estrictamente asunto de otro, debemos sospechar que estamos reaccionando ante algo propio, pero que no hemos reconocido como nuestro ... 3
Hemos visto cmo cada tipo, y por ende cada elemento astrolgico, se caracteriza por la debilidad de la funcin opuesta. Cuando consideramos malas a estas cualidades, las juzgamos y las confinamos en el inconsciente, se
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Y una de las actitudes ms pretensiosas de que son capaces los seres humanos es la creencia en que la culpa es siempre del otro.
Los nios conocen por instinto la autonoma de la sombra, y muchos compaeros de juego imaginarios son personificaciones de esta. A esas criaturas
de la "mera" fantasa suele responsabilizar el nio de todos aquellos aspectos ms desordenados y menos aceptables de su comportamiento; es el compaero de juegos el que rompi todos los platos, pint con los pasteles en
la pared, le tir del rabo al gato o le escondi los gemelos a pap, no el
nio, qu duda cabe. Cuando lo acusan de mentiroso, se defiende y se enfada; y sin embargo, a su manera l est diciendo la verdad, y tiene razn
al llamar "el otro" a esa figura, ya que ciertamente l no ejerce sobre ella
ningn control consciente. Este tipo de "doble" destructivo suele hacer su
aparicin cuando a un nio lo obligan a ser demasiado tiempo "bueno".
Los adultos reaccionan de manera similar cuando se los acusa de un comportamiento que es una manifestacin de su propio lado oscuro, pues la sombra, cuando se la confronta, es un punto tanto ms doloroso cuanto menor
sea el conocimiento que tiene el sujeto de ella. Decirle a alguien que est
expresando sus cualidades inconscientes ms odiadas es poner en peligro toda
su imagen de s mismo, cosa que por lo comn suscitar una clera extrema
y un estallido de rabia justiciera fuera de toda proporcin con la observacin hecha, que bien puede haber sido exacta y ofrecida con nimo constructivo. Si furamos tan sinceros como los nios, podramos decir, y muy
justificadamente: "No he sido yo, fue otra vez mi sombra." Y, lo que es
ms importante, podramos preguntamos: "Qu ser lo que quiere?" Como
todos los contenidos inconscientes, la sombra busca la conciencia, y quiz
fuera ms til abstenerse de juzgar con demasiada dureza este aspecto de
la psique, abandonar el intento de luchar contra l en los otros, y dirigirle
una mirada con nimo objetivo, para as descubrir qu es lo que tiene para
ofrecemos. Para muchas personas, la sombra es un secreto vergonzoso que
hay que mantener oculto a cualquier precio; y compartimos la extraordinaria idea de que no debemos mostrarnos unos a otros nuestra comn humanidad, que despus de todo es a medias animal, por miedo a la condenacin
moral. En consecuencia, intentamos no mostrarnos unos a otros nada ms
que perfecciones, y la tensin del esfuerzo es, al mismo tiempo que una carga intolerable, una garanta de que jams veremos cumplidas nuestras expectativas.
Como la sombra es una experiencia arquetpica, podemos esperar verla representada entre la jerarqua planetaria, y parece haber una estrecha relacin entre ella y el smbolo del planeta Saturno. En la mitologa, Saturno
tiene una reputacin especialmente ingrata, puesto que para aduearse del
trono de los dioses castr a su padre, Urano, y devor a sus hijos para proteger su poder. En la astrologa tradicional, Saturno tiene tambin una reputacin bastante desagradable, ya que se lo considera un planeta ''malfico'',
es decir, portador de dolores y desgracias. Es probable que la astrologa tradicional haya tenido de este misterioso planeta una visin ms superficial
que la alquimia, que consideraba a Saturno como la base material de la cual,
despus de la transmutacin, se poda extraer el oro espiritual; y tenemos
aqu un reflejo de lo que nos dicen el arte y los cuentos de hadas, a saber,
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miento concomitante de incapacidad, y la reaccin ante ello es, por lo comn, uno de dos extremos. O bien el individuo se retrae, intimidado por
sus aparentes desventajas, y se atormenta con ellas, o bien intenta sobrecompensarlas exagerando los atributos del signo donde se encuentra emplazado Saturno. Hay veces que ambas reacciones coinciden en un mismo individuo, que en ocasiones no tiene conciencia de ellas. Por ejemplo, un individuo
que tenga a Saturno en Aries puede encontrarse con que su mayor miedo
es el de ser el segundo, o el perdedor, y se le har difcil expresar su amor
por el desafo, normal en Aries, y su confianza en la propia capacidad para
enfrentarse victoriosamente con la vida. Es posible que se transforme en un
ser pasivo y que se deje dominar con facilidad; y en este caso, guardar en
secreto su resentimiento y su clera, que sin embargo pueden aflorar a la
superficie en forma de aguijonazos dirigidos contra quienes son capaces de
expresar ms abiertamente sus impulsos. O tambin puede convertirse en
un matn que se hace valer fuera de toda medida, tan inseguro est de su
propio valor. A riesgo de simplificar excesivamente, se podra decir que en
Tauro, Saturno subraya ya sea el miedo de perder lo que se posee o del fracaso material, o el temor a la naturaleza instintiva y su integridad; en Gminis, destaca la renuencia a comprometerse o a perder la libertad de explorar
el mundo de las ideas; en Cncer resalta el miedo al aislamiento y al rechazo
emocional; en Leo, enfatiza el horror de la mediocridad y de pasar inadvertido y sin amor; en Virgo, favorece el miedo al caos y a lo desconocido;
en Libra estimula el temor de la oscuridad y del poder destructivo de los
compromisos emocionales intensos; en Escorpio, acenta la resistencia a dejarse dominar o controlar por otros por obra de la vulnerabilidad emocional; en Sagitario agrava la renuencia a la falta de sentido y a verse encadenado por rutinas estticas; en Acuario, enfatiza el miedo a ser diferente y
a verse excluido del grupo, y en Piscis intensifica la resistencia a la disociacin proveniente de una totalidad emocional ms vasta, y el miedo a la soledad emocional.
Es muy comn que a una persona le disgusten intensamente los nacidos
bajo el mismo signo en que est emplazado Saturno en su carta natal, y no
lo es menos que los encuentre atractivos y fascinantes. Es probable que la
ltima sea una reaccin ms sana, porque a partir de ella puede generarse
una relacin que fomente el crecimiento en sentido positivo. La primera tambin ha de favorecerlo, pero en forma mucho ms dolorosa. Saturno es un
planeta al que con frecuencia se tiene en cuenta en la comparacin de las
cartas de nativos enredados en relaciones personales difciles. De hecho, se
podra decir que una relacin en que no se d por lo menos un vnculo saturnino fuerte puede ser agradable, pero es improbable que afecte a lo ms profundo de la vida emocional de los interesados.
Es un ejercicio muy til verificar la posicin de Saturno en el propio horscopo y examinar despus las cartas de nuestra pareja y de nuestros fami96
liares y amigos, para ver si alguno de los planetas de ellos cae a menos de
ocho o diez grados de distancia de nuestro propio Saturno, en el mismo signo. Tambin son importantes los planetas que se encuentran en oposicin
directa con el propio Saturno, es decir, a 180 grados. Igualmente significativo es el ngulo de 90 grados. Estos tres aspectos, o relaciones angulares
-que en astrologa se llaman respectivamente conjuncin, oposicin y
cuadratura- son los que ms comnmente se encuentran en la comparacin
de cartas; y es inevitable que se produzcan en aquellas relaciones que de
algn modo obligan al individuo cuyo Saturno est en juego a efectuar un
examen de s mismo y de sus reacciones, que le permitir descubrir algo
referente al funcionamiento de su sombra. En cualquier relacin en que intervengan estos aspectos saturninos entre una y otra carta podemos anticipar
un grado considerable de proyeccin de la sombra. Lo importante es que
el individuo reconozca que es l la fuente del problema, en virtud de sus
reacciones defensivas o hipercrticas, en vez de culpar al otro de cualquier
discordia que pueda plantearse. Uno ha de aprender tambin a expresar en
su vida el significado del signo de Saturno, aunque le resulte embarazoso
e incmodo, en vez de rehuirlo y despus tomarlo a mal cuando se lo encuentra expresado por otros. Aqu por lo menos es posible reconocer a la
sombra y darle margen para respirar, lo cual es un remedio excelente para
muchas de sus cualidades menos atrayentes.
Las ambigedades y paradojas de Saturno se merecen un libro aparte, que
por cierto ya les he dedicado,s y es una burda y excesiva simplificacin limitarse a considerar el signo donde se halla emplazado el planeta. Se ha de
tener en cuenta tambin la casa mundana donde est situado, las relaciones
angulares que forma con otros planetas en la carta natal y la propia carta
natal como una totalidad, con su propensin inevitable hacia una orientacin determinada de la evolucin consciente. Pero si se concede cierto cuidado a la interpretacin de este planeta, puede uno obtener una idea adecuada de los mayores obstculos que hallar en su vida, porque Saturno es, en
efecto, la base material a partir de la cual -en cuanto atrae hacia s experiencias conducentes a una mayor comprensin a travs de la pugna- la psique
intenta alcanzar una mayor integracin.
La carta que aparece en la pgina siguiente ejemplifica en grado notable
el funcionamiento autnomo de la sombra, lo mismo que las vas por las
cuales el individuo puede tomar conciencia de su problema y extraer de l
algn significado que le sirva para su propio crecimiento y para la realizacin de sus ms caros ideales.
Paul es un tipo intuitivo extravertido, cuya visin del futuro, como la de
tantos intuitivos, lo indujo a embarcarse en una empresa que le permitira
expresarla: quera ayudar a los individuos que en su opinin estaban desprotegidos y padecan por obra de una sociedad que, en su sentir, sofocaba
la creatividad del individuo. Para ello estableci en Nueva York, su ciudad
97
Paul
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natal, una escuela informal, con la intencin de ayudar a cultivar las habilidades creativas en individuos provenientes de las minoras ms pobres. Los
honorarios de la escuela eran nominales; Paul dedic a ella sus propios y
abundantes ahorros, pagando de su bolsillo los salarios de quienes le ayudaban. En la escuela se enseaba a leer y escribir; haba una guardera donde
los nios estaban atendidos mientras sus padres se ocupaban en sus estudios; se daban clases de pintura, escultura, modelado, telar, corte y confeccin, y haba otras expresiones creativas que podran ayudar a aquellas personas a aportar algo de luz y de belleza a la ardua lucha por sobrevivir que
en la mayara de los casos era su existencia. La idea en que todo ello se
basaba era un reflejo de la aoranza caractersticamente intuitiva de Paul
por la realizacin de su funcin opuesta: un retorno a la valoracin de la
artesana individual en una sociedad que reduca al individuo a un componente annimo e inidentificable de una ciudad, sin apreciar de ninguna manera la dignidad de sus propios esfuerzos creativos.
Tanto los colaboradores de Paul como las personas que acudan a su escuela en calidad de alumnos se acostumbraron pronto a confiar en l, puesto
que no era para nada condescendiente, y no exhiba la distancia psquica que
tan frecuentemente se da entre el idealista bienintencionado y la gente a la
cual intenta ayudar. La funcin sentimental, bien desarrollada en Paul, le
ayud a ver la necesidad de este contacto personal, especialmente teniendo
en cuenta que muchas de las personas que acudan a tomar sus clases tenan
antecedentes de violencia y odio en relacin con aquellas otras provenientes
del estrato social que representaba Paul.
El sol en Sagitario y la luna y Plutn juntos en Leo, ambos signos de fuego, reflejan la prominencia del lado intuitivo en el temperamento de Paul;
y el ascendente Cncer, que es un signo de agua, funciona como smbolo
de la sensibilidad del sentimiento y la respuesta personal que caracterizaba
a su trato con la gente. El emplazamiento del sol en la sptima casa, la de
las relaciones personales, sugiere que para Paul la realizacin de s mismo
se ha de dar sirviendo de catalizador para otros y haciendo coincidir opuestos entre los cuales l es el puente. En esta carta hay indicios de una energa
y una creatividad tremendas, y Urano -el planeta que simboliza la necesidad de libertad y la percepcin de un mundo de ideas ms vasto- est emplazado directamente sobre el ascendente; esto indica una actitud hacia la
vida fuertemente anticonvencional y visionaria, que es una de las caractersticas dominantes de Paul. El agrupamiento de Mercurio, Marte y Jpiter en
Capricornio, un signo de tierra, seala la potencialidad de una autodisciplina extraordinaria, la capacidad de trabajar largamente y con tenacidad para
alcanzar la meta elegida, y el sentido comn y prctico necesario para concretar su visin. Potencialmente, es una carta dinmica y creativa. El prohlcma reside en integrarla, ya que fuego y tierra son opuestos psicolgicos
y, sin cmhargo, aqu sus fuerzas estn igualadas y no podrn menos que,
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en Virgo simbolizaba tambin para Paul una inhibicin sofocante y una adhesin a reglas sin sentido, detestables para su amor, tpicamente sagitariano, de la libertad personal. El mundo le pareca lleno de un orden mortal
que amenazaba con petrificar su vida. Jams se le ocurri que el aspecto
positivo de esas temidas cualidades terrestres era la sabidura necesaria para
llevar a la prctica sus sueos.
Como muchos otros intuitivos, Paul senta que era l mismo su propia ley,
pero no tena en cuenta el lado sombro de su naturaleza. Conscientemente,
estaba lleno de brillantes ideales y autnticamente preocupado por el mejoramiento de su prjimo. Inconscientemente, en las races de su psique, el
lado oscuro simbolizado por Saturno lo llevaba a hacer uso de sus capacidades naturales con el propsito de controlar a otros; eso lo alien primero
de s mismo y despus de sus asociados, por obra de estallidos de comportamiento tirnico, mal genio, agresiones fsicas y cierta ambigedad en sus
manejos con el dinero. Todas sas eran pautas de comportamiento que l
con frecuencia atribua a figuras de autoridad como la polica, el gobierno
y particularmente su padre. Esos estallidos, que siempre racionalizaba en
la forma clsica ("No s qu me pas de pronto!") empezaron, naturalmente, a hacer que se apartase de l la gente cuya ayuda ms necesitaba.
La organizacin empez a vacilar porque l se haba ganado la reputacin
de ser un Hitler en miniatura, incapaz de vivir de acuerdo con los ideales
que tan elocuentemente predicaba. l se senta profundamente herido por
tales acusaciones, que consideraba del todo injustificadas.
La ausencia de ningn planeta personal en signos de aire contribuye a exagerar las dificultades de Paul, en cuanto sugiere la carencia de la capacidad
para una evaluacin objetiva e impersonal, y para un anlisis de sus propios
motivos y de su comportamiento que le habra permitido darse cuenta de
lo que haca. Como instrumento de la conciencia, la funcin pensante de
Paul no es ms confiable que la sensorial.
Sera injusto acusar a Paul de hipocresa deliberada; l no poda tener ms
control de lo que llevaba dentro del que puede tener un nio sobre su aspecto negativo. Haca todo lo posible por no enterarse, con lo que no cometa
ningn pecado ms grave que la mayora de nosotros. Pero no es posible,
sin consecuencia alguna, confinar por la fuerza a la sombra en el inconsciente. Al reprimir casi todos los aspectos de su funcin sensorial y negar
la validez de los valores correspondientes, Paul condenaba a la sombra a
vivir en el submundo; y como l consideraba "mala" cualquier apreciacin
de las cosas materiales, la sombra empez a mostrarse "mala" en su comportamiento. El trato de Paul en sus relaciones con las mujeres era torpe
e insatisfactorio. Al mantener un verdadero harn de mujeres y jactarse pblicamente de sus conquistas, intentaba desesperadamente compensar los vagos
sentimientos de incapacidad sexual que acosan a tantos intuitivos. Sin embargo, jams lleg a tener verdadera confianza en su virilidad ni pudo
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La pareja interior
La mujer que, incluso en mnima medida, es capaz de reconocer los atributos del animus, y de distinguir de l su conciencia femenina, puede empezar
a trahajar en cooperacin con el aspecto transexual inconsciente de su
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El hombre que tiene cierta comprensin del anima, y que reconoce su autonoma, puede empezar a cooperar con ese aspecto femenino inconsciente
que lleva en s mismo; y al hacerlo, ser mucho ms capaz de percibir la
identidad de su compaera y, por ende, de permitirle que sea quien es. Alcanzar tambin una mayor aceptacin de su propia condicin masculina en
la medida en que tome conciencia de la fuente oculta y secreta de sus sentimientos y de su capacidad para amar, al tiempo que abre nuevas posibilidades a la expresin de la sensibilidad y la imaginacin creadora.
Un obstculo para la comprensin de esas parejas interiores con quienes
estamos casados para toda la vida es que estamos sometidos a las definiciones sociales de lo que es masculinidad y femineidad, en virtud de las cuales
se hace ms difcil, tanto para el anima como para el animus, encontrar lugar para una expresin ms constructiva. Para muchas personas, la definicin de masculinidad y feminidad est dada ms bien por un conjunto de
acciones o de pautas de comportamiento que por las energas arquetpicas
que traspasan y penetran la totalidad de la vida. De acuerdo con esta visin
limitada y bidimensional, hombre es alguien que tiene xito y es agresivo
y dominante, en tanto que mujer es alguien domesticado, pasivo y sometido. El problema de intentar definir lo indefinible se agrava ms an por obra
de nuestra actual rebelin violenta contra los "roles" sexuales, algo que,
por ms que sea quiz necesario e inevitable en este momento, oscurece y
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complica cualquier intento de sondear y apreciar la forma en que lo masculino y lo femenino operan dentro de nosotros.
Si est uno dispuesto a escuchar a la gente y tener una vivencia de ella,
est claro que hay una diferencia bsica entre la psicologa del hombre y
la de la mujer. Como dice Swinburne, el hombre encarna el amor de la verdad, en tanto que la mujer encarna la verdad del amor. Esta diferencia bsica, que Jung describe como la polaridad de Lagos (palabra, discurso, razn) y Eros (amor), existe en toda vida y es un reflejo de los arquetipos.
Parece, sin embargo, que para muchas personas -y en particular para esa
tendencia extrema del Movimiento de Liberacin Femenina que siente que
una distincin as equivale a denigrar los derechos de las mujeres- constituyera una amenaza. La psicologa analtica jams ha postulado que los hombres slo sean capaces de pensar, y las mujeres de sentir; la existencia del
anima y el animus en el interior de cada persona da testimonio de la integridad de cada individuo. Pero los valores, y las fuentes de motivacin ms
profundas, son diferentes en la psicologa masculina y femenina. Es una pena
que se hayan producido tantos malentendidos contemporneos, y es una pena
tambin que el concepto freudiano de "homosexualidad latente" haya de
seguir siendo una pesadilla para muchos individuos que sienten que dar expresin al lado transexual de su naturaleza ha de convertirlos, no se sabe
cmo, en homosexuales. En todo caso, ms probable es que sea vlido lo
opuesto, pues lo que llamamos homosexualidad resulta con frecuencia de
una represin completa de figuras inconscientes que -lo mismo que cualquier otro componente del inconsciente- se convertirn en antagonistas de
la conciencia y llegarn a anegarla, si el yo las trata con arrogancia o desprecio.
De nada sirve afirmar como postulado terico que las mujeres, por ms
dotadas que sean intelectualmente, tienden a asignar ms valor a las relaciones humanas, y que por ms creativos y sensibles que sean, los hombres
tienden a atribuir ms valor al logro, a la estructura y al mundo de las ideas.
Estas son cosas que se han de vivenciar personalmente. Para muchos individuos, el anima y el animus siguen siendo contenidos totalmente inconscientes, y son proyectados; en otros casos, pueden rebelarse contra la represin
impuesta por el yo y tomar sutilmente posesin de la conciencia, en una medida tal que afectan a la natural relacin del individuo con su propia sexualidad. Entonces es probable que, sin darse cuenta, el individuo se identifique
con este elemento inconsciente de s mismo, pensando que es el mejor de
sus aspectos; y esto no constituye un bonito espectculo, porque cualquier
contenido inconsciente tiene una calidad bastante primitiva e ''inferior'', en
cuanto no est individualizado. Para designar este fenmeno podemos utilizar adecuadamente la palabra "animosidad", que es el resultado caracterstico de la identificacin inconsciente con el anima o el animus.
La mujer dominada por el animus olvida con frecuencia el hecho de que
los argumentos que enuncian sus labios, y las opiniones aparentemente eru109
ditas, pero con frecuencia dogmticas, por las que se rige su mente no han
sido alcanzadas mediante su propia reflexin, sino que de hecho son prestadas; y que generalmente no se las enuncia en homenaje a la verdad, sino
simplemente para que ella pueda saber ms. Una mujer as ir por el mundo
con un malhumor tremendo, y con la secreta conviccin de que todos los
hombres estn empeados en dominarla, sin jams darse cuenta de que el
que en realidad la domina es el hombre inconsciente que ella misma lleva
dentro; por consiguiente, siente que primero debe demostrar su superioridad a los hombres. No es en modo alguno el mismo caso de la mujer que
busca con autenticidad la comprensin y el desarrollo de la mente; en el aura
que de cada una de ellas emana hay una diferencia inmensa, y a la primera
se la puede reconocer generalmente no slo por la cualidad curiosamente
estereotipada de sus argumentos, sino por el hecho de que todos los hombres que hay en la habitacin se ponen en guardia al verla acercarse. El hombre
posedo por el anima, inconsciente de lo desagradable que es su humor variable y compulsivo, su vanidad personal y su nimo susceptible, difundir
en torno de s, como una nube, una atmsfera ponzoosa. Este hombre exhibe una mordacidad y una mezquindad muy peculiares, una modalidad sinuosa, una debilidad para enfrentarse a los conflictos y una tendencia a la
manipulacin, que da directamente la impresin de algo escurridizo y que
inspira inmediata desconfianza a las mujeres. Convencido secretamente de
que para obtener de los dems lo que quiere debe engatusarlos, como consecuencia de ello pierde su sinceridad natural. O tambin es probable que difunda una delicada ptina de encanto sobre todo lo que dice y hace, de manera que uno se queda con la ntida impresin de que es alguien que est
siempre sobre un escenario, desempeando un papel y no relacionndose
con individuos.
Como al animus le gusta discutir, donde mejor se lo puede ver en funcionamiento es en las disputas en que ambas partes saben que tienen razn. Los
hombres pueden discutir en forma muy afeminada tambin cuando estn posedos por el anima y se han transformado as en el animus de su propia anima. Con ellos, la cuestin llega a ser de vanidad y susceptibilidad personales
(como si fueran mujeres); con las mujeres es cuestin de poder, ya sea de
verdad o de justicia o de algn otro ''ismo' ', porque de su vanidad se han
ocupado ya la modista y el peluquero.3
11()
En tanto que la nube de "animosidad" que rodea al hombre se compone principalmente de sentimentalismo y resentimiento, en la mujer se expresa en la
terquedad de puntos de vista, interpretaciones, insinuaciones y malentendidos, que obedecen todos al propsito (a veces alcanzado) de cortar la relacin
entre dos seres humanos.s
Slo mediante el esfuerzo de reconocer estas figuras puede tener lugar una
verdadera unin interior dentro del individuo, tal que ste sea capaz de expresar de manera creativa los dos lados de su psique.
111
Las relaciones que contienen algn elemento de "enamoramiento" contienen inevitablemente proyecciones del anima y el animus; y la curiosa sensacin de familiaridad que siente uno ante el ser amado se explica con harta
facilidad por el hecho de que, a decir verdad, se ha enamorado uno de s
mismo. Lo que distingue a esta situacin del narcisismo es que el "amado"
no es el propio yo consciente, sino un aspecto del s mismo inconsciente.
El sentimiento de familiaridad se ha explicado con frecuencia apelando a
la reencarnacin, sugiriendo que tales relaciones son la continuacin de algn encuentro que se inici en otra vida, y del cual se deriva el reconocimiento del ser amado. El argumento no es necesariamente irreconciliable
con lo que hemos dicho del anima y el animus, ya que en realidad no conocemos la verdadera naturaleza de tales imgenes, ni sabemos de qu races
primordiales brotan. Pero, con total independencia de la reencarnacin, la
proyeccin interviene con toda seguridad en el ''amor a primera vista'', sin
que esto quiera decir que tales proyecciones son dainas o negativas. Por
el contrario, son un catalizador necesario para la relacin, del mismo modo
que la relacin es un catalizador necesario para tomar conciencia de s; la
bsqueda de la pareja interior es la responsable de que nos arrojemos en
brazos de la vida. El anima y el animus son, de acuerdo con ello, guas en
el sentido ms profundo, pues conectan al individuo con la vasta herencia
de imgenes y experiencias colectivas que se yerguen por detrs de su vida
personal; y son, por cierto, los instrumentos del destino, que nos empujan
hacia situaciones que de otra manera indudablemente evitaramos ... y, con
ellas, evitaramos toda lucha y toda toma de conciencia. Aunque las busquemos fuera de nosotros, esas parejas internas viven en nuestro interior, y nos
impulsan a tener precisamente aquellas experiencias que se oponen a nuestros deseos conscientes. Continuamente, el anima seduce al hombre, arrastrndolo al mundo oscuro del sentimiento y de la maraa emocional, que
para su psicologa natural es tan incmodo como la inmersin subacutica
para un gato; y la mujer se ve continuamente atrada por el animus al aislamiento, la independencia y la realizacin de s misma, que son la anttesis
de su propensin instintiva a vivir la vida por mediacin de relaciones personales y de la identificacin inconsciente con otras personas. Bien podemos, en ocasiones, sentir que con gusto cubriramos de maldiciones a nuestros insidiosos guas, quienes en vez de aportarnos la felicidad nos llevan,
ms bien, al borde del precipicio, y con frecuencia nos arrojan a l de cabe112
za; y sin embargo, sin ellos no habra crecimiento, ni gozo, ni comprensin, ni nada que autorizase a hablar de vida. En las figuras del animus y
el anima subyace el ms profundo de los misterios, y slo por mediacin
de ellas puede uno ver realmente cmo las relaciones son una senda de desarrollo interior, y la encarnacin viviente de un viaje hacia el centro ms profundo de nuestro propio ser.
Como otras figuras arquetpicas, el anima tiene dos rostros, y esto suele
plantear un autntico problema para que el hombre acepte conscientemente
su valor, ya que si bien el lado "luminoso" -creativo, inspirador y mgicopuede ser digerible para l, con frecuencia el otro, ms oscuro y ms salvaje, no lo es. A este ltimo es mucho ms fcil proyectarlo sobre mujeres
reales y vivientes, a quienes se ve como destructivas y devoradoras. Sin embargo, la luz no puede existir sin la oscuridad. El anima encarna toda la
experiencia colectiva que el hombre tiene de la mujer, y es, por consiguiente, un smbolo del principio arquetpico femenino; est conectada con el parentesco y con el sentimiento, y personifica aquel aspecto del inconsciente
del hombre que pugna por la unin con los otros. En algunos sentidos, la
figura del anima es la misma para todos los hombres; se podra decir que
no hay ms que una Mujer, una esencia de lo femenino que jams se puede
expresar realmente en palabras, pero que posee los mismos atributos para
todos los hombres. Es esta similitud, esta unicidad colectiva, lo que otorga
a figuras del anima como Ayesha, o incluso a mujeres que tipifican el anima, como Marilyn Monroe, su poder y su fascinacin.
Pero junto a este rostro colectivo del anima se da tambin un aspecto individual. Para un hombre, es posible que la imagen interior sea morena, sensual y lnguida; para otro, puede ser rubia, bulliciosa e inocente. En cuanto
encarnacin de algo colectivo, el anima est, adems, profundamente teida por la experiencia que cada hombre individual ha tenido de las mujeres,
y en particular de su madre. Es decir que, en tanto que la esencia de lo femenino sigue siendo la misma, la imagen interior es diferente para los diferentes hombres. La opulencia corporal de las ninfas y diosas que pintaba
Rubens puede haber sido del agrado del pintor, pero para otro hombre puede ser mucho ms atractiva la esbelta figura de efebo de una actriz como
Mia Farrow. Tambin se puede ver cmo los tipos fsicos se van poniendo
de moda durante los diferentes perodos de la historia; la imagen ideal de
la mujer hermosa en la poca isabelina, e incluso en la victoriana, era muy
diferente de lo que hoy consideramos hermoso. Los romanos expresaban
su punto de vista sobre este problema diciendo de gustibus non disputandum
est, de gustos no se discute. Las cualidades fsicas de la imagen son simblicas, y constituyen la encarnacin de cualidades interiores que son mucho
ms difciles de expresar. Si uno les permite que hablen al corazn y a la
intuicin, los rasgos fsicos revelan la esencia de la persona.
En The Symholic Quest fLa bsqueda simblica], Edward Whitmont elaID
el Hroe y el Sabio. As como los hombres pueden identificarse inconscientemente con una de estas cuatro figuras como smbolo de su forma particular de expresin masculina, tambin las mujeres se apegarn generalmente
a una u otra de ellas en cuanto representa el rostro ms consciente del animus.
El Padre es una figura que apoya, abriga y cuida; porque es hombre, encarna el orden social jerrquico, la costumbre, la tradicin, la santidad del
pasado y los valores de la familia. Su rostro luminoso es el de un protector
que refuerza y tranquiliza, y a una mujer le ofrece un sentimiento de seguridad en el vasto mundo donde vive; su rostro oscuro sofoca y aplasta su crecimiento, porque la mantiene confinada en el estrecho marco de una niita
a quien se le niega el derecho de descubrir sus propios valores. Una mujer
esclavizada por semejante figura del animus se encontrar con frecuencia
en relacin con un hombre que juega al padre con ella, la protege y la cuida,
la patrocina y espera que en cambio ella obedezca su palabra como si fuera
ley, con lo que la aprisiona en una niez constante. El Puer es la anttesis
del Padre y -lo mismo que la Hetaira, su contraparte femenina- es vaco,
inconstante, afectado, juvenil, brillante e incapaz de lealtad y de permanencia cuando establece una relacin. "Tanto el Hijo (puer) como la Hetaira
son tipos cuya caracterstica es amar y abandonar; pero la Hetaira est motivada por Eros y pone mayor nfasis en amar, en tanto que el puer lo pone
en abandonar. "9 La faz luminosa del puer es como el mercurio; simboliza
el juego rutilante, cambiante, mvil como una mariposa, de la mente diferenciada, y es como un espritu del viento, que trae consigo el cambio y
la euforia del vuelo. Su faz oscura es fra y cruel, endurecida y falta de sentimiento, propensa a la crtica destructiva y a la palabra que destila ponzoa. Es probable que una mujer ligada a esta forma del animus se encadene
precisamente a un hombre as: atractivo, irresponsable, infantil, deslumbrante,
y mucho ms hbil para escurrirse y abandonar la relacin que para mantenerla.
El Hroe es un guerrero, una criatura de la tierra, y como su contraparte
femenina -la Amazona- se esfuerza por combatir y ganar en el mundo
objetivo. Puede convertirse en el hombre de negocios a quien acompaa el
xito, en la persona influyente, el poltico dotado de carisma, ser militar o
estadista; su rostro luminoso ofrece empuje, capacidad de hacerse valer, coraje, sentido comn, tenacidad, aguante y una poderosa voluntad. El aspecto oscuro lo dan su sensualidad y materialismo, que lo hacen insensible, brutal,
dominante, posesivo y destructivo frente a todos los dones curativos y las
cosas del espritu. Una mujer esclavizada por esta figura del animus, si es
incapaz de expresar o de reconocer ninguna otra faceta, puede encontrarse
enredada con un hombre cuya principal consideracin en la vida sea su propia posicin, y depositar en l sus proyecciones; y l, en su bsqueda de
poder y de logros materiales, la arrastrar consigo (o, mejor dicho, ella se
dejar arrastrar, movida por la influencia del animus), porque todas lasco118
es elegida porque -segn el caso- tiene algn parecido con el anima o con
el animus. La clera y el dolor que se sienten al "descubrir realmente" los
fallos del compaero son, en realidad, dolor y clera dirigidos contra uno
mismo; y esto se vera con claridad si notara uno la forma oscura que guarda en su propio inconsciente y que lo impulsa a establecer una determinada
relacin. Lo semejante siempre atrae a lo semejante; mejor que enfadarse
con el compaero sera que se decidiese uno a mirar, larga y atentamente,
su propia hechura psquica. Pero es ms fcil quejarse amargamente -al
analista, al consejero matrimonial o al astrlogo- de que una vez ms, una
relacin se ha desmoronado, y de nuevo una pareja elegida ha resultado ser
una mala eleccin. Tambin est de moda echar las culpas de todo ello al
padre del sexo opuesto; pero el pasado sigue viviendo dentro de una persona no slo porque en alguna medida es parte de su propia sustancia, sino
tambin porque ella se lo permite. Cuando se da una vez una relacin desastrosa, podemos engaamos creyendo que es casualidad; cuando ocurre dos
veces, se ha convertido ya en una pauta, y una pauta es una indicacin inconfundible de que el anima o el animus est operando en el inconsciente,
empujando al yo, desvalido e impotente, a meterse en relaciones o situaciones incomprensibles, dolorosas y alarmantemente repetitivas. Tambin en
este caso es ms prudente buscar el origen de dicha pauta dentro de nosotros
mismos que en ningn fallo perteneciente al sexo opuesto. Porque esas pautas destructivas son la forma que tiene la psique de darse a conocer, aunque
con frecuencia haga falta gran esfuerzo para satisfacer su exigencia de transformacin. Y se requieren adems grandes sacrificios: de bienes tan preciosos como el propio orgullo, la imagen de s mismo o la presuncin de las
propias perfecciones.
Como la sombra, el anima y el animus son arquetipos, "dioses", y por consiguiente, podemos esperar que los encontraremos en el panten planetario.
Cuando se examina el horscopo natal en busca de alguna huella de su firma, es importante recordar que no hay frmula ni conjunto de reglas que
el intelecto pueda aplicar para obtener un resultado pulcro y neto. Por s
solo, el intelecto no es capaz de aprehender los smbolos. Al comparar dos
cartas, puede uno hallar que los individuos armonizan en sus intereses mutuos, sus comunes objetivos y en la similitud de temperamentos; pero aun
as, los dos socios invisibles de la cuaternidad -anima y animus- siguen
controlando el resultado de la relacin. Todo aqu depende de la conciencia
que se tenga de estos socios internos, porque si operan en total oscuridad,
el resultado est predeterminado, sea cuel fuere la opcin individual, y as
debemos tenerlo presente al evaluar la compatibilidad basndonos en los horscopos, porque aunque una determinada combinacin de planetas o de signos
120
entre ambas cartas pueda sealar armona o friccin, esto no es ms que una
indicacin potencial. Lo que determina si esta potencialidad llega a realizarse es la accin del anima y del animus.
Las tcnicas tradicionales de la sinastra son tiles a la manera de una lente que permite percibir el movimiento de las energas que operan en una relacin. Si uno emplea tales tcnicas demasiado literalmente, sin embargo,
con un marco excesivamente estructurado, pueden llegar a desorientarlo totalmente. Jams se puede basar una decisin de iniciar una relacin, o de
ponerle trmino, exclusivamente en la comparacin de las cartas. No existen cartas natales que se adecen la una a la otra como si algn dios lo hubiera dispuesto. Ni tampoco hay, probablemente, dos seres humanos que
se adecen entre s de tal manera, a no ser como smbolo del matrimonio
interior. Y existe adems ese inexplicable factor X que es el S mismo, que
no aparece en la carta natal y que contiene el misterio de la evolucin del
individuo a lo largo de su vida. Este proceso misterioso puede quiz necesitar, como parte de l, relaciones que no son ''compatibles'', o que implican
obstculos, debido a las oportunidades que as se derivan del estrs resultante. Jams se ha de tomar el hecho de que dos cartas sean difciles de emparejar como indicacin de que la relacin es "mala". Lo nico que las cartas pueden mostrar es el tipo de intercambio recproco que cabe esperar si
el individuo opta por concretar la relacin. Y con frecuencia su capacidad
de opcin es nula, porque se ve obligado por sus proyecciones y su estado
de "enamoramiento" a tirar por la borda las mejores intenciones del mundo. O, en ocasiones, ya sea brusca o lentamente, el sentimiento puede desaparecer, de una relacin perfectamente "adecuada", hasta dejarla vaca, por
ms bellamente emparejadas que parezcan estar las cartas; y uno ha de preguntarse entonces qu es lo que busca la pareja interior, porque inevitablemente, por detrs de este tipo de visicitudes inexplicables, se encuentran el
animus y el anima.
En la sinastra tradicional se considera que la mejor indicacin de una relacin feliz y duradera est dada por el vnculo armonioso entre el sol en
la carta natal de una persona y la luna en la de la otra (generalmente, el sol
en la del hombre y la luna en la de la mujer). En su anlisis de las cartas
de matrimonios, 10 Jung se encontr con que el aspecto de sextil -un ngulo de sesenta grados- era el que se daba con ms frecuencia entre el sol
de uno de los miembros de la pareja y la luna del otro. Otros contactos planetarios, como el de la luna en una con Venus en la otra, o el de Marte con
la luna (todas ellas indicaciones tradicionales de atraccin y armona), se
encontraban tambin con frecuencia. Antes de preguntarnos qu es lo que
esto significa en trminos psicolgicos, debemos empezar por ver si de la
carta natal se puede inferir la imagen de la pareja interior, ese factor que
controla todas las elecciones en lo que respecta a la relacin. En sinastra
hay ciertos contactos tradicionales: sol-luna, Venus-luna, Marte-luna, luna121
Igualmente, los planetas femeninos en la carta de un hombre, y los masculinos en la de una mujer, apuntan hacia la imagen de la pareja interior.
Aqu, uno no puede dejarse limitar por reglas, puesto que siempre hay excepciones, pero es frecuente que los planetas transexuales sirvan de base para
profundizar en la penetracin psicolgica. Y esto es especialmente vlido
para la luna y Venus en la carta de un hombre, y para el sol y Marte en
la de una mujer. Quiz por eso se considera que las combinaciones tradicionales de sol-luna y Venus-Marte son "buenos" augurios en una relacin,
porque en estos casos la imagen interior inconsciente de uno de los miembros de la pareja halla su respuesta en alguna cualidad del otro. Si un hombre tiene la luna en Escorpio, y si otros componentes de su carta contribuyen a sugerir que su imagen del anima rene en s elementos profundos de
sentimiento, pasin, misterio y oscuridad, encontrar en una mujer con Escorpio -y, en menor medida, con Cncer y Piscis, los otros dos signos de
agua- en posicin dominante en su horscopo, un "gancho" ms adecuado de lo que podran ofrecerle una mujer de aire, de fuego o de tierra. Que
esto sea "bueno" o "malo" es un punto que no viene al caso; puede ser
cualquiera de las dos cosas, pues la mujer que alegre e inconscientemente
acepta durante toda la vida la proyeccin de su marido contribuir sin duda
a que el matrimonio sea ms estable. Pero al mismo tiempo, esa estabilidad
puede sofocar la posibilidad de que l cultive en s mismo las cualidades
de su anima, y retardar adems la maduracin de la propia mujer. Por otra
parte, para la gente que est trabajando creativamente con su relacin como
un medio de descubrirse a s misma, una mujer as puede ser un catalizador,
porque es capaz de entender la pareja interior del marido al buscar su propia
liberacin mediante el desarrollo consciente. Una vez ms, todo aqu depende no de las cartas, sino de los individuos, y de lo que ellos hagan con
los recursos de que disponen. Los matrimonios en que estn en juego combinaciones armoniosas tienden a perdurar porque son ms fciles. La pugna
por profundizar en la conciencia, por otra parte, nunca es fcil, y puede ser
ayudada por cierta magnitud de conflicto entre las cartas y por una sana dosis de resistencia de la compaera (o el compaero) enfadado.
Tambin a Urano y, aunque en menor medida, a Jpiter, se los ha de considerar. como smbolos de energa masculina, en tanto que Neptuno y Plutn
deben ser vistos como smbolos de energa femenina. Estos planetas intervienen tambin en las comparaciones de cartas, pero dado que Urano, Neptuno y Plutn son planetas transpersonales, son ms difciles de evaluar, por
ms que con frecuencia promuevan un mayor crecimiento. Algunas personas son especialmente "propensas" a combinaciones en las que estn en juego
esos planetas. Urano es el viento dinmico, el poder numinoso que desgarra
el velo de la realidad mundana aparente y deja al descubierto el mundo de
la Mente Divina. Jpiter es el profeta, el vidente intuitivo, el gua espiritual
que nos concede un atisbo del significado y de la totalidad. Por el lado fe121
ejemplo, sugieren una cualidad muy diferente: la imagen de la madre personal se da en pareja con la de la mrtir, la mstica, la vidente, la redentora.
Es probable que un hombre en cuya carta aparezca esta combinacin intente, por mediacin de una mujer que encame las cualidades de Neptuno-Piscis,
perderse y disolverse en el mar de su sentimiento. Hasta puede ser que se
sienta atrado por mujeres que, debido a su desvalimiento o su sufrimiento,
le permiten a l sacrificarse. La luna o Venus en conexin con Saturno hacen pensar que la imagen de la mujer est densamente contaminada por la
propia sombra del hombre, y se da entonces la probabilidad de que ste proyecte sobre el sexo opuesto cualidades como el poder, la capacidad de controlar y de aprisionar. Aqu se da el autntico ''matrimonio'' del anima y
la sombra, que puede generar en un hombre la necesidad de protegerse y
de controlar a aquellos por quienes se siente amenazado; una necesidad que
ha de interferir con sus dotes creativas, en cuanto lo mueva a usarlas -lo
mismo que a sus reacciones sentimentales- para alimentar su voluntad de
poder. Como no se permitir a s mismo la vulnerabilidad suficiente para
relacionarse, un hombre as sufrir inevitables desengaos en sus relaciones, mientras no aprenda a hacerse otra vez, l mismo, cargo de sus proyecciones.
Una mujer que en la carta natal tenga al sol o a Marte en combinacin
con Urano puede tener su experiencia personal del hombre ligada con el arquetipo del mago, del viento del espritu; y su imagen interior del hombre
estar entonces condicionada por la imagen del destructor, del que pulveriza las ilusiones y despierta. Es probable que se encuentre reiteradas veces
en relaciones que cumplen la funcin de esta figura dual: el hombre y la
forma en que ella interacta con l sirven (con frecuencia inconscientemente) para sacudirla, despertarla, abrirle los ojos y hacer trizas su identificacin con sus valores sentimentales, frecuentemente haciendo trizas, en el
proceso, la relacin misma.
Los planetas transpersonales, cuando estn relacionados con la luna y con
Venus en la carta de un hombre, o con el sol y Marte en la de una mujer,
hacen pensar que el individuo necesita llevar las relaciones personales a una
esfera ms amplia y ms transpersonal; una esfera en donde los arquetipos
menos individualizados tengan mayor margen para expresarse. En una esfera as, pueden llegar a cumplir su funcin integradora, pero si se los limita
al permetro circunscripto de lo personal, se vern sofocados, y en su demanda de aire pueden constituir una influencia perturbadora. Para la gente
que tiene tales contactos planetarios, es necesario que las relaciones sean
casi mitolgicas; deben contener turbulencias y crisis, muertes y renacimientos, y deben estar siempre al servicio del crecimiento de la psique en su totalidad, y no slo del contentamiento del yo. Un individuo as debe reconocer el impulso -que lleva adentro- de buscar en el matrimonio algo ms
grande y ms profundo que mera compatibilidad y comodidad externa. Para
125
l la unin es, con frecuencia, un verdadero y dramtico viaje interior, interrumpido por desilusiones, crisis espectaculares y dolor, pero orientado siempre hacia el centro. Un tipo de relacin as no es para cualquiera, pero si
la carta refleja esta necesidad, vale ms estar al tanto de ella que no sorprenderse cuando surgen las crisis y echar la culpa de ellas a la otra persona.
Los signos en que estn emplazados los cuatro planetas que rigen las relaciones -el sol, la luna, Venus y Marte-, adems de los contactos en que
se encuentran con otros planetas, son importantes indicios para la comprensin de los impulsos inconscientes que, desde dentro del individuo, configuran sus pautas de relacin. Pero tales pautas planetarias han de ser consideradas siempre en unin de la propia disposicin innata y de las funciones
primarias de la conciencia. Lo ms frecuente es que estos dos factores concurran o se complementen, aunque en ocasiones es posible que estn en conflicto. Una vez ms: en esto no hay frmulas definitivas. Uno debe llegar
a saber algo sobre la persona para poder descubrir de qu manera se expresarn en las relaciones las contradicciones aparentes.
Adems de lo que ya hemos estado viendo, debemos considerar tambin
el signo que cae en el descendente de la carta, y cualquier planeta que pueda
estar en la casa sptima, porque tambin estos elementos harn pensar en
algunas cualidades que se vinculan con la imagen del anima o del animus,
cualidades que, aunque le pertenecen a l, el individuo tiende a buscar en
su pareja. Y aqu es necesaria una breve explicacin del significado que tiene en la carta el eje ascendente-descendente.
El eje del horizonte, que forma el ascendente y el descendente de la carta
natal, es la divisin entre el cielo nocturno y el cielo diurno, y seala el punto en que la tierra se encuentra con los cielos; simboliza al individuo mismo, tal como ste se expresa en un cuerpo terrenal y ante un medio terreno.
El ascendente (el signo que se eleva) se encuentra al este de la carta, y es
el signo que asomaba por encima del horizonte oriental en el momento del
nacimiento; es como la entrada al interior de la casa, poblada por los diversos planetas en sus configuraciones. Este signo es la clave de la relacin
entre el individuo y su medio, as como el sol es la clave de su esencia, de
su camino en la vida. El ascendente es la puerta, la entrada, la ventana a
travs de la cual el individuo mira el mundo y a travs de la cual el mundo,
a su vez, lo mira. Todo lo que l ve est coloreado por el punto de vista
simbolizado por el signo ascendente. Lo semejante atrae a lo semejante, y
lo interno es reflejo de lo externo. Por eso, las circunstancias que se dan
en el medio, y las confrontaciones con el medio que configuran la personalidad de un individuo, son atradas a su vida -o l es atrado hacia ellaspor el poder creativo de su propia psique, sincronizada con lo que est "all
fuera". Y tanto la psique como lo que ella atrae, estarn encarnados en el
signo que guarda el portal de entrada. El punto de vista hacia la vida, simbolizado por el signo ascendente, est modelado por el tipo de vida que lle126
127
miento (Escorpio), busca la paz y la estabilidad derivadas de una relacin realista con el mundo, y de la simplificacin de los valores (Tauro).
El individuo inquisitivo, intelectualmente afinado, a quien le gusta reconocer
hechos y diferenciar la informacin categorizndola (Gminis), procura entender las relaciones y asociaciones intuitivas entre los hechos, que puedan
entretejerlos en un todo significativo (Sagitario); el intuitivo y de mentalidad
amplia, con sentido del significado global y de la pauta de la vida (Sagitario),
trata de entender las ideas y los hechos especficos que le permitan comunicar
su visin en trminos que los dems puedan entender (Gminis).
El individuo sensible, fluido, interesado, instintivo y orientado hacia el sentimiento, que fcilmente se deja influir por otros y que vive por intermedio
de ellos (Cncer), va en busca de la estructura, el automantenimiento y la
automotivacin que son fruto del esfuerzo individual (Capricornio); el sujeto
disciplinado, que halla en s mismo su motivacin y que es capaz de dominar
el medio controlando la energa (Capricornio), va en busca del calor y la seguridad de las relaciones humanas y del intercambio de sentimientos ntimos
(Cncer).
El individuo creativo, empeado en cultivar su propia singularidad y su potencia creativa (Leo), intenta tomar conciencia de la gran familia humana de
la cual es parte, para as poder ofrecer sus dones creativos a los dems, con
una comprensin objetiva de su valor (Acuario); el hombre que se siente parte del grupo y consciente de la importancia de las necesidades de quienes lo
rodean (Acuario), procura cultivar el sentimiento de su propio valor y de su
creatividad para de esta manera poder contar con algo propio para ofrecer
(Leo).
El individuo refinado, capaz de discernir, amante de la artesana y que est
motivado por la bsqueda de la verdad, la pureza y el refinamiento de s mismo (Virgo) busca la simpata, la compasin y el sentimiento de la unidad de
la vida que le permitirn ofrecer sus servicios por amor y no slo por deber
(Piscis); el individuo que es compasivo y comprensivo, que est dotado de
imaginacin y es sensible a las necesidades de los otros, que lleva en s un
manantial de ideas creativas (Piscis), intenta cultivar la disciplina, la habilidad y el discernimiento que le permitan ofrecer su servicio de manera prctica y verdaderamente til (Virgo).
A un planeta que caiga en la sptima casa -el sector de la carta que sigue
al descendente, yendo en el sentido contrario al de las agujas del reloj- se
lo asocia tambin, tradicionalmente, con las cualidades que se busca en la
pareja. Aqu tambin sera ms exacto decir que estas cualidades, simbolizadas por el planeta, pertenecen al individuo, pero son inconscientes y estn
encarnadas en la imagen de la pareja interior. Generalmente, uno intenta
vivir lo simbolizado por un planeta en la casa siete por mediacin de su pareja o mediante las formas de experiencias que aporta la relacin, pero es
menester que este intento se haga consciente para que pueda ser utilizado
de manera creativa y cooperativa. Habitualmente, los planetas que tienen
ms influencia en la casa siete son los transpersonales, porque stos -Urano,
Neptuno y Plutn- generalmente son de todas maneras inconscientes. Es
sumamente comn que una persona con uno de estos extraos planetas en
la "casa del matrimonio" encuentre en la unin trastornos, crisis, desilusiones y el despertar. Pero la persona supondr en general que todo esto emana
desde "afuera" de s misma, de su pareja externa, en vez de darse cuenta
de que es la pareja interna lo que atrae a su vida cierto tipo de experiencias.
Si alguien culpa de fra, insensible e indiferente a la relacin a su pareja
uraniana, o a un hijo o hija de Neptuno de ser mentiroso y provocarle desilusiones, o al compaero plutoniano de estar movilizado por el poder, ser
posesivo e irrespetuoso de su propia libertad emocional, lo mejor sera que
esa persona mirase dentro de s para descubrir de quin est hablando realmente. Los planetas emplazados en la sptima casa no describen a la pareja
matrimonial de nadie; describen la forma en que el individuo ve a la pareja,
porque le est proyectando su propia imagen transexual y, sin darse cuenta,
precipitando l mismo las experiencias que le acontecen. Es probable que
escoja un buen "gancho" -una persona que en su propia carta natal refleje
de manera prominente el planeta apropiado-, pero aquello en lo cual incurre por mediacin de la pareja es suyo, y es su propia eleccin inconsciente.
No has de preguntar: "Por qu me sucede siempre esto a m?", porque en
lo profundo de ti mismo sabes que, sea lo que fuere, t mismo te lo
acarreas. 11
ticos que en ella estn en juego: nada ms. Insisto una vez ms en que el
destino de la relacin no reside en Jos planetas, sino en los individuos y en
Ja relacin que stos tienen con su pareja interior. Slo cuando una persona
tiene cierta conciencia de su compaero/a invisible puede mirar con alguna
objetividad al/Ja visible, y hacer valer de manera constructiva cualquier informacin que pueda provenir de las cartas. El trabajo interior debe ser lo
que primero se haga, quiz con la ayuda y la comprensin de la pareja, pero
siempre reconociendo de buena fe a quin corresponde realmente la responsabilidad. Slo entonces es posible usar Ja carta para esclarecer factores tales como Ja diferencia existente en Jos procesos y modos de comunicacin,
en los valores sentimentales o en los gustos, o bien como la armona de temperamentos o de intereses, y otras esferas del intercambio humano.
adoptiva -que muri cuando la nia tena diez aos- como una mujer distante y retrada, cuya prolongada enfermedad la llev a la muerte antes de
que Margaret hubiera tenido ocasin de conocerla realmente. Al ser una nia
muy orientada hacia lo fsico, Margaret estaba vida de demostraciones abiertas de afecto, y no le qued nadie en quien pudiera buscarlo, a no ser su
padre adoptivo. Pero l, aun siendo un hombre bsicamente bondadoso y
que influy profundamente en las actitudes de la hija, estaba limitado por
sus escrpulos religiosos y la desaprobaba continuamente. Margaret tena
profunda necesidad de l, pero la actitud que su padre le demostraba estaba
hecha de enfado, rechazo y aspereza. Cuanto ms intentaba complacerlo,
tanto ms caa Margaret, inadvertidamente, en las cosas que lo irritaban.
Al no poder contar con autntica comprensin ni intimidad con ninguno de
sus padres, y dotada sin embargo de la disposicin sensual y afectuosa tpica del nio orientado hacia la sensacin, Margaret creci con un profundo
sentimiento de incapacidad agravado por su conciencia catlica hasta el punto
de que lleg a creer que no mereca de la vida otra cosa que castigos.
Se cas dos veces, y ambos matrimonios fracasaron. Del primero, contrado cuando Margaret tena diecisiete aos, naci una nia. Pero su marido era violento y sufra episodios psicticos, de modo que finalmente Margaret lo dej y se llev consigo a su hija. El segundo matrimonio dur ms,
y de l naci un hijo, pero tambin en este caso la comunicacin se interrumpi. La insistente necesidad de atencin y de afecto de Margaret, dirigida hacia el temperamento intuitivo, distante e ntrovertido de su segundo
marido, hizo que l la sintiera como exigente y dominante. Cuanto mayor
era su necesidad de afecto, ms retrado se mostraba l, y aunque el matrimonio termin amigablemente, el efecto acumulativo de este segundo fracaso signific una pesada carga para su sentimiento, profundamente arraigado, de incapacidad personal. Despus de su primer matrimonio, Margaret
haba hecho un tiempo de psicoterapia, que busc debido a sus inhibiciones
sexuales y a una manifiesta tendencia al masoquismo, tanto en lo emocional
como en lo fsico. Aunque la terapia le hizo bien y le permiti elaborar muchas de sus angustias, el sentimiento ms profundo de fracaso y de falta de
valor personal persisti.
Cuando tena veintinueve aos, Margaret se mud con sus dos hijos de
Chicago, donde haba nacido, a Nueva York, decidida a emprender una nueva
vida. Era muy hbil para el trabajo de oficina, y con su mentalidad rpida
y adaptable no tard en encontrar trabajo bien pagado como secretaria. El
nico problema era que de inmediato se enredaba emocionalmente con quien
quiera que acertase a ser su empleador, una pauta que en realidad se haba
iniciado con una relacin personal con su terapeuta, que fue causa de Ja pronta
terminacin de la terapia, y que posteriormente se extendi a diversos hombres para quienes trabaj, tanto en Chicago como en Nueva York. A Margare! le fascinahan los hombres de xito y que tenan papeles de autoridad.
111
MC
Margaret
lC
Chris
re
112
Barry
re
.lt1d
re
133
Mientras estaba en relacin con una pareja de este tipo, su produccin laboral era excelente, y Margaret consegua siempre alcanzar cargos de responsabilidad. En momentos as senta tambin que su vida tena algn significado, pero a menos que existiera una relacin as, Margaret no disfrutaba de
su trabajo, el cual le pareca -lo mismo que el resto de su vida- no tener
sentido alguno. En pocas palabras, daba la impresin de que su nico objetivo fuese realizar la fantasa de un poderoso padre-amante, acompaado por
el xito, que por medio de su aprobacin y de la necesidad de contar con
el apoyo de ella, pudiera hacerle dar lo mejor de s misma. Librada a sus
propios recursos, Margaret no haba empezado an, ni siquiera remotamente, a alimentarse de su propio potencial creativo.
Unos seis meses despus de haberse mudado a Nueva York, Margaret conoci a Chris, creativo de una agencia de publicidad sumamente original.
Margaret empez a trabajar con l y recay inmediatamente en su pauta de
apasionado apego emocional. Como los otros hombres con quienes ella se
haba relacionado, Chris -cuya carta aparece antes- era un triunfador, un
hombre creativo e intuitivo, de temperamento sumamente cambiante, y a
quien no le interesaba convertirse en la figura del padre amante de las fantasas de Margaret, ni tena la capacidad para hacerlo. Su relacin con l, que
se mantuvo durante siete aos y fue para ella causa de mucho dolor, pero
tambin de mucho crecimiento, estuvo sealada por una desesperada necesidad de ser aceptada, para lo cual se mostr dispuesta, una y otra vez, a
sumergir su propia identidad, por no hablar de aceptar insultos y rechazos
a cambio de los breves perodos de inters cclico que Chris demostraba por
ella. Trabajaba fielmente para l, y no slo como secretaria, sino como encargada de su ropa, confidente romntica, y agente personal; ella se haca
cargo de todas las disposiciones prcticas de la vida de l, tanto en lo comercial como en lo personal. Pero, aunque haba llegado a confiar en su
eficiencia y su lealtad, Chris no tena la menor intencin de limitar su vida
a una sola mujer. Margaret soport estoicamente, dicindose que no le importaban, los mltiples episodios romnticos de l, pero su confianza en s
misma iba disminuyendo cada vez ms. Salvo Chris y la compaa de Chris,
nada le pareca importante ni vital. Para compensar los fallos de l, Margaret iba asumiendo cada vez ms responsabilidad; al mismo tiempo, empez
a tomar drogas, las cuales amortiguaban el dolor que habra tenido que enfrentar en una relacin tan unilateral y a tal punto dominada por la fantasa.
Margaret saba que no haba probabilidad alguna de hacer una verdadera
pareja con Chris; l ya estaba casado, aunque separado de su mujer, y no
tena intencin de volver a casarse. Sin embargo, en ella haba algo que se
aferraba tercamente a su ensoacin, en la esperanza -y en espera- de que
ocurriese alguna transformacin mgica. Esa poderosa expectativa inconsciente empujaba a Chris a alardes peridicos de crueldad emocional, manifiesta aunque inconsciente, simplemente para romper la atmsfera opresiva
114
ciona en gran parte inconscientemente. La intuicin inferior colorea primero la sombra -que en Margaret tiene las caractersticas de un nio exhibicionista y que reclama atencin- y adems el animus, que encarna las cua1idades leoninas de peculiaridad, visin creativa, seoro, confianza en s
mismo, magnificencia, xito y encanto. Aun siendo ambos planetas femeninos, Venus y Plutn pertenecen en este caso a la figura del animus, que hace
pensar en los atributos de esteticismo, amor de la belleza, inters por las
artes, profundidad, poder y compulsividad. El animus de Margaret est adecuadamente representado por la conjuncin, y no es coincidencia que sus
dos maridos, lo mismo que los tres hombres cuyas cartas aparecen aqu, hayan nacido todos bajo signos de fuego. Su primer marido era un Aries, el
segundo un Sagitario; Chris es un Leo con siete planetas en Leo, Barry un
Aries con cuatro planetas en Aries y la luna en Sagitario, y Jack otro Sagitario con cuatro planetas en signos de fuego. Todos estos hombres son excelentes pantallas para la proyeccin de la figura del animus, de la que ella
esperaba inconscientemente que proporcionara sentido, visin creativa, aventura y emocin a su vida. A medida que descubra poco a poco que estas
rnalidades existen en realidad dentro de ella, Margaret podr superar la sen.\acin de peso e importancia que da el tener tanta tierra, y aprender simple111ente a relajarse y divertirse; es decir, una capacidad que todos esos hombres poseen en grado sumo, y que ella apenas si ha exhibido.
Como en la carta de Margaret no hay agua, es probable que el sentimiento
sea una funcin inferior. Lo mismo que muchas personas con esta deficienL'ia, Margaret estaba sujeta a emociones compulsivas y abrumadoras, que
peridicamente se adueaban de ella y la hundan en terribles ataque de depresin y autodestructividad. Jams era realmente capaz de prestar odos a
\us sentimientos; en cambio, decida analticamente lo que pensaba que delia sentir, sin llegar a darse cuenta de que a la psique no se le pueden imponer semejantes mandatos con impunidad. De esta violacin de la funcin
del sentimiento se derivaban diversas enfermedades psicosomticas: su compulsividad en el comer y en el beber, y su fuerte atraccin hacia las drogas,
lo mismo que una propensin a los cambios bruscos de humor. Margaret
liaha aprendido a suprimir sus sentimientos desde muy temprano en la vida;
la atmsfera de desaprobacin y rechazo de su niez reforz su tendencia
natural a la represin emocional (reflejada por la luna en Acuario, en oposil 1'in con Plutn) y disoci casi completamente a Margaret de la posibilidad
'le percepcin consciente de su naturaleza sentimental. Aun siendo capaz de
pmfunda devocin -que se expresaba principalmente hacia sus hijos- Mararet no poda expresar espontneamente sus sentimientos a los hombres de
.11 vida; era siempre inhibida y calculaba sus reacciones.
1~ncontramos otros indicios referentes a la figura del animus de Margaret
111 la conjuncin del sol con Marte, por un lado, y con Neptuno por el otro.
1 .a primera de las dos sugiere impulso, voluntad y autodeterminacin; la se117
actitud distante y crtica; eso haca que l, en su compaa, se sintiera limitado e incapaz de relajarse. Pese a la atraccin sexual que sugieren los intercambios Marte-Venus, cada uno de los dos irritaba al otro, y ambos estaban
siempre a la defensiva. Saturno en la carta de Chris est en cuadratura con
el sol de Margaret; cuando estaban juntos, ella tampoco poda relajarse, porque
su necesidad de orden, parmetros estables y explicaciones literales -sugerida
por la acentuacin de Virgo- pona en peligro la necesidad de evasin, soledad y autoocultamiento de Chris (reflejada por su Saturno en Gminis en
la casa doce). La pantalla para la proyeccin de las cualidades de fuego del
animus parece haber sido el agrupamiento de planetas en Leo; el impulso
para la proyeccin del padre est indicado por Saturno en la carta de Margaret, que lleva consigo una necesidad desesperada de seguridad y estabilidad
que funciona como un impulso de control.
Los contactos entre las cartas de Margaret y de Barry no son tan difciles,
pero son similares. Tambin aqu hay un vnculo Marte-Saturno (Marte en
la carta de Barry sobre Saturno en la de ella); la luna de l, en Sagitario,
est en cuadratura con los planetas que ella tiene en Virgo (y l la irritaba
con su necesidad de libertad y su carcter impredecible). Ella, a su vez, lo
fastidiaba con su necesidad de una estructuracin precisa y metdica del tiempo
y de la personalidad. Ella tiene el sol en trgono con el ascendente de Barry,
y ste es un vnculo ms armonioso, que hace pensar que el hombre interior
de ella comparte las ambiciones de su pareja y entiende su avidez de xito
(Capricornio en el ascendente); y una vez ms, la pantalla aqu es el fuego,
porque la conjuncin Venus-Plutn de Margaret est aproximadamente en
trgono con la de Sol-Saturno en Aries en la carta de l. Como los contactos
de Saturno no son tan difciles aqu, la relacin no fue hondamente dolorosa, y hubo en ella mucho placer y afecto recproco. Pero fue menos productiva en funcin del esfuerzo de autoconocimiento de Margaret.
Entre la carta de Margaret y la de Jack los contactos vuelven a ser muy
difciles. Tambin aqu vemos la pauta saturnina, ya que la conjuncin de
Jpiter y Venus en Escorpio en la carta de l forma oposicin con Saturno
en la de ella. Hay otro contacto entre el sol y el ascendente -una conjuncin esta vez- que de nuevo hace pensar que Margaret, por mediacin de
su animus, es capaz de compartir y de apreciar (y tal vez de vivir por mediacin de l) el deseo de xito material de Jack. El sol, en la carta de una mujer, es uno de los principales elementos que contribuyen a la imagen del ani111us, y aqu hay una pantalla eficaz en la manera meticulosa, detallada y
L'Xpeditiva en que Jack llevaba adelante su carrera. Pero la nota dominante
vuelve a ser el fuego, y la atraccin del temperamento intuitivo.
Todos estos hombres necesitaban inconscientemente una pareja de tierra.
En relaciones como stas hay siempre proyecciones cruzadas; de no ser as,
cada una de ellas habra sido una pura fantasa de Margaret, y de hecho,
1a111:s podra haber existido una relacin. Pero ella, aunque le encantaba re139
presentar para los tres hombres el papel de un anima de tierra, se senta enfadada y frustrada cuando ellos no se avenan a hacerle de padres y, al mismo tiempo, de Anciano Sabio. En su caso, el animus est fuertemente asociado con el padre, y es la razn principal de las demandas y de las expectativas
no verbalizadas que ejercan tanto poder destructivo. Un hombre de fuego
sera buena pareja para Margaret, pero slo cuando ella hubiera aprendido
a responder al fuego con algo de su propio fuego y, en vez de tratar de atraparlo y domesticarlo, a compartir la actitud aventurera ante la vida que es
inherente en ese elemento. Es una compaera ideal para un hombre, como
lo son stos, de fuego; pero a medida que la propia imagen de s vaya hacindose ms positiva y ms realista, y que Margaret aprenda a apreciar su
propio potencial, le atraer un temperamento ms estable, que a su vez se
sentir atrado por ella. Esos tres primeros amantes son todos, en un sentido
o en otro, lisiados emocionales; todos tienen un contacto entre Saturno y
Venus, y cada uno de ellos tiene un problema, sobre el cual no ha hecho
nada, con la expresin del sentimiento. Esto refleja nuevamente la pauta masoquista de Margaret, que se deriva de la relacin con su padre. Es una mujer que necesita un tipo fuego-agua, un intuitivo sentimental que sea capaz
de apreciar su bella mentalidad, su amor de la verdad, su sinceridad y claridad, y que responda tambin, al mismo tiempo, a la profundidad y la potencia de sus necesidades emocionales.
El factor que motivaba las relaciones de Margaret no era lo que sintiera
por ninguno de aquellos hombres -ya que en realidad jams los vio mientras no terminaron las relaciones-, sino ms bien el animus, que tom las
decisiones por ella hasta que Margaret hubo cumplido con su pauta de fracaso y de rechazo. A medida que se haga gradualmente ms consciente de
esta fuerza masculina que lleva dentro, y la desprenda de los recuerdos de
su niez desdichada, Margaret estar ms integrada; las antiguas heridas cicatrizarn y, hasta donde ella misma se valore ms, tambin la valorarn
ms los hombres con quienes se relacione.
La comparacin tradicional de las cartas no puede, por s sola, pintar la
totalidad de la imagen de Margaret. Es menester conocerla, y saber algo
de su historia, para percibir cmo funciona la pareja interior que la ha llevado a esa situacin de tanta soledad, dolor y rechazo, y finalmente a ver y
entender lo que sucede, y a poner los cimientos de una paz verdadera. Su
pauta de relaciones nunca ser fcil, debido al tipo de hombre que prefiere;
Venus en conjuncin con Plutn exige una profundidad mucho mayor de
la que suele ir implcita en un matrimonio convencional. Pero el autntico
potencial de Margaret apenas si est aflorando. Los signos de tierra son de
crecimiento lento, y no florecen hasta la segunda mitad de la vida. Tras haber fracasado en tantas uniones exteriores, Margaret est aprendiendo por
fin a construir la unin interior, que para ella es el nico camino posible
hacia una relacin vlida con otro individuo.
140
VI
La vida sexual de la psique
Un amigo mo dice que jams har el amor a una mujer que admire
a su caballo. Yo siento lo mismo respecto de mi sombrero. Por ms
mujeres que lo admiren, nunca hago el amor a mi sombrero.
J. D. SMITH
Entre los muchos mitos modernos referidos a la relacin (que hemos ido
ideando para liberamos de casi dos mil aos de represin de los instintos),
uno de los ms ambiguos es el de la normalidad y la anormalidad en el terreno sexual. Con l se relaciona estrechamente -y es especialmente popular
en la ltima dcada- el mito del buen y del mal desempeo sexual. Es probable que la ambigedad de ambos se derive del hecho de que no entendemos del todo las implicaciones psicolgicas y simblicas de la sexualidad;
y "normalidad" y "anormalidad" son, despus de todo, trminos peligrosamente relativos, cuyo significado cambia segn los individuos y la poca
en que stos viven.
Al haber actualmente muchas corrientes psicolgicas -un fenmeno que
slo puede ocurrir cuando la psique intenta "autopsicologizarse"- hay muchos enfoques clnicos diferentes de lo sexual. Las teoras de Freud sobre
la sexualidad infantil y el complejo de Edipo son razonablemente bien conocidas para el lego, y muchos son los que creen que ellas son la psicologa.
Esto es lamentable. Si uno est siempre seguro de llegar finalmente a la misma
frmula, habr una muy comprensible resistencia a explorar la sexualidad
desde un punto de vista psicolgico. Pero la tesis de Freud es conservadora
y casi gazmoa si se la compara con algunas de las ideas que se han deriva141
de eso con nadie, a no ser a la manera clnica, es decir, de una manera que
intensifica sus autorrecriminaciones en cuanto da a entender que en realidad
algo anda lamentablemente "mal". Y eso es muy doloroso. La despersonalizacin de la sexualidad nos ha permitido salir de una jaula, pero slo para
meternos en otra; la cuestin es nicamente qu dibujo preferimos que formen los barrotes que tenemos en las ventanas. La nica diferencia est en
que ahora estamos intentando ventilar los problemas sexuales al aire libre,
donde antes no podamos. Y quiz Durrell tenga razn cuando dice que ''el
sexo, como la muerte, tendra que ser un asunto privado".
Una buena forma de empezar es, probablemente, con la premisa de que
la sexualidad -como el amor, la inteligencia, el talento y otros imponderables de esta clase- vara de acuerdo con la experiencia que uno tenga de
ella. Por lo menos, esto permite que uno tenga su propia y particular naturaleza sexual, de la misma manera que tiene derecho a otras expresiones de
individualidad. No somos ms capaces de formular enunciados definitivos
sobre la sexualidad que sobre Dios. Uno puede protestar, insistiendo en que
el acto sexual es algo puramente fsico, y en que las complejidades psicolgicas no vienen al caso, pero el hecho sigue siendo que para mucha gente,
el encuentro sexual en la fantasa es mucho ms real, satisfactorio, significativo y emocionante de lo que pueda serlo jams cualquier contacto fsico.
Para algunas personas, la sexualidad es una experiencia de la imaginacin
creadora, un estado mental, antes que un placer fsico. A algunas, no hay
nada que las conmueva sexualmente tanto como la msica, o la creacin de
la pintura, o la euforia de la danza; y, lejos de ser "sublimaciones" del impulso sexual, estas vas de expresin de la energa creativa son tan "sexuales" como el acto mismo del coito. Hay quien ve en la unin sexual el preludio a la procreacin, un aspecto del proceso de creacin de una nueva vida
(y ste es un punto de vista promulgado por gran parte de las religiones organizadas). Otros encuentran en ella una intimidad del sentimiento que permite un encuentro profundamente personal en una comunin emocional recproca, una relacin a tal punto sutil que el acto fsico no hace ms que
simbolizarla. Para otros el sexo es un chiste sucio, algo de lo cual se disfruta en el cuarto de bao, con la llave echada. Hay quienes lo viven como
un delicado equilibrio entre placer y dolor, y para otros es una liberacin
de la violencia. Algunos tienen de l una vivencia autoertica, y esto no depende de que estn o no en pareja: la vivencia es esencialmente de ellos,
y la pareja un mero vehculo, que fcilmente puede ser reemplazado por otro
compaero o compaera, o por las propias manos. Para otras personas, la
verdadera pasin reside en la pasin del otro, y la experiencia slo es significativa en virtud del placer del otro. La sexualidad puede ser sagrada, obscena, fsica, mental, emocional, espiritual, simblica, procreativa, entretenida, transformadora, amante o cualquier otra cosa que uno quiera o acierte
a imaginarse que sea. No hay nadie que est en situacin de decidir cul
144
constituye en un problema, sin embargo, cuando carga uno con una ideologa o con un cdigo de comportamiento rgido, que le impone una coherencia sobrehumana. La mujer que siempre debe ser "femenina" en la cama
no est menos restringida que aquella que ha "evolucionado" hasta dejar
atrs esos "roles" tan triviales y, sin darse cuenta, ha quemado el grano
junto con la paja.
En el miasma que oscurece nuestro entendimiento de la sexualidad, uno
de los principales problemas es la literalidad con que nos tomamos las cosas. Juzgamos los estados psquicos por las acciones, de modo que tendemos un velo sobre los propios estados psquicos y su significado intrnseco.
Decimos que una mujer "femenina" es buena cocinera, pero a un hombre
"masculino" lo juzgamos triunfador; decimos que un hombre que siente la
compulsin de vestirse con la ropa interior de su esposa es "anormal", pero
al que tiene normalmente tres o cuatro mujeres alrededor de su cama lo consideramos "viril". Pero si en vez de enfocar la mira en el comportamiento
la ponemos en el smbolo subyacente en l, nos encontraremos con un paisaje completamente diferente. Actuamos simblicamente aquello que somos;
pero si somos demasiado rgidos en la interpretacin de la estructura de la
cual el smbolo es parte, la despojamos de su vida, de su flexibilidad orgnica, y una vez que la hemos convertido en un andamiaje osificado, empezamos a discutir, con una intensidad y una violencia que espantan, cuntos
ngeles pueden danzar sobre la cabeza de un alfiler. En todas las acciones,
y particularmente en aquellas que son compulsivas y que "debemos" llevar
a cabo, es prudente que nos preguntemos qu significa la accin, en vez de
bautizarla, clasificarla y, a causa de ello, encajamos -o encajar a atrasen una categora bien rotulada. Una mujer que no cocina puede no hacerlo
por mltiples razones. Puede ser una intuitiva a la que le plantea problemas
el trato con los objetos, pero esto no excluye necesariamente la expresin
de su feminidad, de manera libre y fluida, en sus relaciones sentimentales;
puede estar dominada por el animus y sentir que esas cosas estn "por debajo" de ella y que son una capitulacin ante el chovinismo masculino; puede haber tenido una relacin terrible con la madre, que la mueva a rechazar
todo lo relacionado con la vida instintiva; o, simplemente, puede ser que
est trabajando con un horario de nueve a cinco y est cansada cuando llega
a casa. Nadie est en situacin de decir si es o no femenina porque cumple
-o no cumple- con cierta secuencia de acciones. La femineidad es un principio, una energa vital, y no un conjunto de pautas de comportamiento. Y
nadie est tampoco en situacin de juzgar una situacin sexual guindose
por semejantes pautas. Si durante un tiempo pudiramos hacer de lado eptetos tan cargados como "pervertido", "anormal", "enferme" y otros similares, quiz podramos ver quin es la persona que est expresndose en
la accin, y por qu.
Tambin la psiquiatra ortodoxa tiene un problema con la sexualidad; an
146
147
Un homosexual es una persona que ha pasado varias encarnaciones en un cuerpo del sexo opuesto y que tiene dificultades para adaptarse al que tiene ahora.
A los homosexuales no habra que contratarlos para el servicio diplomtico.
Todos los decoradores de interiores son homosexuales.
Todo esto habr permitido ver que reina cierta confusin respecto del significado de esta forma particular de expresin sexual.
Los fenmenos como la homosexualidad, constituyen o no un problema?
Son "perversiones"? Qu son, en realidad? Si un hombre tiene la fantasa de hacer el amor con otro hombre, pero no llega a actuarla, es homosexual? Si ha tenido experiencias homosexuales, pero no las encuentra agradables, es homosexual por los actos que ha realizado? Si tiene una relacin
ms ntima y ms rica con su mejor amigo que con su mujer, es un homosexual "latente"? Y adems, es ms "latente", en cuanto homosexual, de
lo que lo somos todos en cuanto asesinos, ladrones, fanticos, salvajes, genios o cualquier otra cosa entre las posibilidades infinitas que contiene la
psique? Ya es hora de que pensemos con seriedad en cuestiones como stas,
que a primera vista parecen tan fciles de contestar. Quizs uno podra decirse: "Si soy feliz con mi vida, si me ofrece satisfaccin en los dominios
donde yo la busco, soy normal para m mismo. Si soy desdichado con mi
vida, si siento que algo anda mal, si me siento atrapado por la direccin en
que se mueven mis deseos, tengo un problema. No soy ni normal ni anormal; simplemente, todava no he llegado a ser yo mismo." La homosexualidad, como tantas otras manifestaciones conductales, es una entre las muchas maneras posibles de expresar un estado psquico. En s misma, no es
ni una causa ni una enfermedad. Es un modo de expresin, que puede ser
elegido de manera consciente o inconsciente, que el individuo adopta porque hay un smbolo interior que se est expresando en su comportamiento.
Y los smbolos no estn ni bien ni mal, no son ni normales ni anormales.
Hay muchas razones para esta expresin simblica. Parece que algunos
que se autoproclaman homosexuales gravitasen, muy naturalmente, hacia
las caractersticas del sexo opuesto; quizs en ellos la propensin sea verdaderamente "nata", y tal vez podran encontrar la felicidad en ella si no se
encontrasen sometidos al ostracismo social que se les impone desde afuera.
A veces, por otra parte, puede ser que detrs del rechazo del homosexual
hacia el sexo opuesto se oculte un verdadero problema psicolgico; los ele148
poco en este caso se puede decir que el hombre muy macho sea un homosexual pasivo latente, como tampoco esto significa que el homosexual pasivo
sea un "macho" latente. Lo que significa es que hay una constelacin psicolgica central que se expresa, como lo hacen siempre tales energas, por
mediacin de un par de aparentes opuestos.
Una consideracin detallada de cualquier propensin sexual bastara para
llenar un libro, y ya hay muchos que se han llenado de esta manera. Sin
embargo, cuando aplicamos trminos tcnicos a asuntos como stos, e intentamos enfocarlos desde un ngulo totalmente analtico, lo ms frecuente
es que su significado se nos escape. En ltima instancia, uno debe preguntarse qu es lo que significa para el individuo un modo cualquiera de expresin sexual, o cualquier estilo sexual -ya sean "normales" o "anormales"y de qu manera simbolizan la psique interior.
El problema de lo que llamamos frigidez es otra cuestin complicada. Se
supone que hay "grados" de frigidez, quiz de la misma manera que hay
grados en las quemaduras. Y los manuales sobre los mecanismos subyacentes en la anatoma genital femenina existen en cantidad ms que suficiente
para resolver el problema, si su solucin no pasara ms que por la habilidad
tcnica. Algunas mujeres tienen la sensacin de que su falta de reaccin se
debe a un desempeo "insuficiente" de sus compaeros. Pero preguntmonos qu es un desempeo "insuficiente". Mala tcnica? Falta de sensibilidad? Una sensibilidad inadecuada? Por qu, entonces, escoger como pareja un espcimen tan inadecuado? Hay cualidades, como la falta de
sensibilidad, que no se limitan al terreno sexual; son rasgos de personalidad, y son visibles en todo lo que la persona expresa. Cabe preguntarse si
las mujeres "frgidas" han considerado realmente las corrientes subterrneas que atraviesan sus relaciones, para descubrir qu es lo que la psique
est diciendo realmente con esa falta de reaccin fsica. Mediante esa falta
de respuesta, muchas mujeres expresan su miedo, resentimiento u hostilidad inconscientes hacia los hombres, en tanto que otras expresan la culpa
que suscita en ellas su propia naturaleza instintiva. Pero es probable que tanto
el resentimiento como la culpa estn ms vinculados con el animus, o con
la infancia, que con el hombre determinado con quien una acierte a estar.
El intento de "curar" la frigidez con manuales tcnicos es como echar llave
a la puerta del establo despus de que el caballo se ha escapado. Una mujer
debe empezar por entender, en el nivel del sentimiento, qu es lo que est
actuando simblicamente cuando su cuerpo no se llega a excitar. Quiz sea
slo el hecho de que no quiere a un hombre determinado, pero entonces debe
preguntarse por qu no se dio cuenta antes, y por qu est con l ahora.
Hay mujeres que fsicamente son capaces de alcanzar el orgasmo, pero
son "frgidas" en el nivel del sentimiento, y este es un problema sexual en
igual medida que la frigidez del cuerpo. La cuestin es hoy particularmente
illlportante porque las mujeres estn tomando ms conciencia de su propio
151
potencial creativo. Por lo tanto, los agravios e insultos y la consiguiente clera reprimida de muchos siglos estn manando tumultuosamente desde el
nivel colectivo e invadiendo las relaciones personales. El animus colectivo
ha declarado la guerra, y es indudable que el animus, cuando pelea, no juega limpio; con tal de ganar, lo mismo le da que en la batalla el amor y la
vida queden aplastados. Si a medida que cultiva su lado masculino, una mujer no quiere perder su condicin de tal, debe entender cules son las verdaderas races psicolgicas de sus reacciones sexuales. Y es menester no subestimar el sufrimiento que implica este esfuerzo para una mujer, ya que
con frecuencia, incluso en una poca tan "abierta" como la nuestra, la prepotencia del ambiente har que se sienta "anormal". S, tal vez debera tener el valor de instruir a un hombre en aquello que a ella le complace. Pero
a muchos hombres no les gusta que los instruyan, y la instruccin como tal
de poco sirve si lo que acecha tras una frialdad meramente fsica es el miedo
a la violacin psquica.
Puesto que la habilidad sexual es hoy objeto de tanto encomio como siempre, mal podramos atribuir un problema al hombre que, metafricamente,
va haciendo marcas en los postes de la cama para conmemorar sus conquistas: es un motivo de emulacin para otros hombres, y de mltiples fantasas
para las mujeres. Pero cabe la duda de que ese hombre sea realmente lo que
aparenta. No sera posible que le asustara el grado de intimidad sentimental que puede darse si pasa con la misma mujer dos noches, por no hablar
de una vida entera de casados? En ese caso, es probable que su constelacin
psicolgica sea similar a la del impotente, a quien sus propios temores secretos le llevan a despreciar, y que quizs est expresando, de diferente manera, la misma angustia de perder su hombra a manos de la rapacidad emocional femenina. Y, puesto que su insensibilidad ante los sentimientos se
contagia a su pareja, es posible que el Don Juan sea un compaero de cama
tan poco satisfactorio como el hombre que es incapaz de funcionar, y que
sufra el mismo rechazo que l. El general de la pelcula Dr. Strangelove,
que odia a y huye de todo contacto con las mujeres por temor de perder sus
"preciosos fluidos corporales" no es, en realidad, un personaje que slo
se encuentre en la pantalla. Muchos hombres viven acosados por esta secreta angustia, y retienen alguna parte de s mismos, no necesariamente sexual,
por miedo a encontrarse "desvirilizados". No hablamos aqu de la idea freudiana del complejo de castracin, que es demasiado abstracta para las circunstancias que nos ocupan, sino -una vez ms- de los arquetipos, de la
doble faz extraa y numinosa del anima madre y del animus padre, de lo
oscuro y lo luminoso, lo masculino y lo femenino, lo creativo y lo receptivo, que ejecutan su danza interminable de atraccin y repulsin magnticas,
de la cual brota una nueva vida. Y si intentamos penetrar el misterio de la
sexualidad, nos vemos enfrentados en ltima instancia con el misterio de
la deidad, con el misterio de la vida misma.
152
l .os problemas que hemos planteado han tenido la intencin de inducir a penno de dar respuestas. Nadie puede dar solucin definitiva a tales cues1iones; slo podemos tratar de explorar y de entender nuestra propia naturaleza, de modo tal que podamos expresarnos en formas que sean un reflejo
ms autntico de la totalidad psquica. Pero aqu, lo mismo que en otras situaciones, la carta astrolgica puede ayudar en cuanto sugiere una direccin,
un punto por donde empezar.
En astrologa tradicional, los significadores principales de la expresin sexual son Venus y Marte. Vinculados tambin tradicionalmente con la sexualidad estn el signo de Escorpio, el planeta Plutn y la octava casa del
horscopo, todos los cuales se relacionan con los aspectos emocionales y
sexuales de las relaciones humanas. Sin embargo, sin la dimensin adicional que permite alcanzar la psicologa profunda, la astrologa tradicional slo
ruede ofrecer, de este tema, una perspectiva limitada y ms bien bidimen.~ional. Una perspectiva que se ve an ms limitada y desvirtuada por los
manuales populares de una astrologa basada slo en el signo solar, que enumeran sus conocidos inventarios de cules son las caractersticas sexuales
de cada signo. As podemos enterarnos de que el nativo de Escorpio es siempre
ertico, apasionado y est dotado de una intensa sexualidad, al punto de que
por una descripcin tal uno llegara a creer que Escorpio no piensa en otra
cosa. Virgo es fro, casto, gazmoo e insensible, Gminis tcnicamente eficaz, pero incapaz de fidelidad sexual, y Acuario tiende a ser inventivo, le
gusta experimentar y es incluso perverso. Cualquier estudioso serio de la
astrologa ver sin lugar a dudas lo absurdo de tales generalizaciones. As
como la sexualidad es una expresin de la totalidad de la persona, tambin
es, astrolgicamente considerada, una expresin de la totalidad de la carta
natal. Tampoco se puede adscribir a determinadas combinaciones planetarias (como si tuvieran una intencin maligna) la "responsabilidad" de tales
o cuales dificultades sexuales. La expresin sexual est tan ntimamente conectada con el anima o el animus -lo cual quiere decir con la totalidad de
la vida inconsciente del individuo- que lo nico que la carta puede hacer
L'S sugerir pautas o tendencias, ya sea en la naturaleza sentimental, en la capacidad para relacionarse o en la imagen interior del sexo opuesto. No puede revelar cules son las propensiones sexuales especficas por cuya mediaci1 n se manifestar la libido.
~ar,
153
En un sentido amplio, a Marte y a Venus se los puede considerar smbolos de la sexualidad, ya que se vinculan con los principios masculino y femenino, tal como se canalizan en las relaciones humanas. Como hemos visto, se relacionan tambin con la imagen de la pareja interior. La energa
psquica -a la que Jung llama libido, empleando el trmino que Freud consider originariamente aplicable en forma exclusiva a la energa sexual-,
aunque simbolizada por todos los componentes de la carta, se expresa de
diferente manera, o desempea una funcin diferente, de acuerdo con el significado de los planetas particulares y sus respectivos contextos. La energa
expresada simblicamente por Venus se orienta a relacionar sujeto y objeto;
es estabilizadora, armonizante, unificadora y conducente al equilibrio. El
modo particular de expresin para cada una de estas energas dinmicas se
refleja en el signo donde est emplazado el planeta. Por ejemplo, Venus en
Libra hace pensar que el deseo de relacionarse se expresa con un matiz de
equilibrio esttico, de refinamiento, ternura y "buenos modales", por obra
de la cualidad ligera y area de Libra. Como caracterstica general de su
naturaleza, el individuo que tiene a Venus en Libra se relacionar con cosas
y personas (independientemente de que la forma de la relacin sea fsica,
emocional, mental o intuitiva) con cierta gracia y estilo, adhirindose a ciertos
principios estticos. Por otra parte, si est emplazado en Tauro, signo de
tierra, Venus tender a expresar la necesidad de relacin de manera ms simple: sensual, terrena, fsica, "natural". La expresin de un planeta a travs
de un signo reflejar, pues, ciertas cualidades de la composicin psicolgica
del individuo, ciertos valores referentes a determinados aspectos de la vida;
y es un factor importante en la comparacin de cartas. En trminos generales, la vida es ms fcil para quien tiene una pareja sensible a su propio modo
especfico de expresarse, o por lo menos es capaz de aceptarlo. Es probable
que la respuesta sexual de k mujer que tiene a Venus en Libra se exprese
ms fcilmente en una atmsfera armoniosa, con velas y flores, en un medio romntico y ante una potica declaracin de amor; la que tenga a Venus
en Tauro quiz necesitar, para responder, el estmulo de la proximidad con
la naturaleza, del manifiesto inters de su compaero por el placer, del efecto que ejerzan sobre sus sentidos la visin, el olor y el contacto de un saludable cuerpo masculino. En estos casos se trata de cuestiones de estilo, que
nos dicen algo sobre los valores y las inclinaciones naturales de una persona
en sus relaciones, pero slo de manera general, y por eso es menester considerarlas en el contexto de la totalidad de la carta. Tal como hemos visto,
cada temperamento experimenta la vida de una manera diferente, y la sexualidad es un componente integral de la vida.
Es imposible imponer ningn juicio de valor, y menos an uno expresado
en trminos de "normalidad" o "anormalidad", al emplazamiento de Venus en los signos de la carta natal, ya que dicho emplazamiento simboliza
una determinada expresin de la energa, que el individuo puede utilizar como
154
laciona tanto con la pugna psquica tendente a la unin de los opuestos dentro del propio individuo como con las relaciones fsicas que ste establece
con otros.
Hasta el descubrimiento de Urano, Neptuno y Plutn, la astrologa ortodoxa atribua a Saturno la mayora de las "aberraciones" sexuales. Ms recientemente, sin embargo, los tres planetas exteriores se han convertido en
los principales culpables, y por ende, aun cuando no fuera ms que por esa
razn, vale la pena tenerlos en cuenta. Si recordamos que son transpersonales y estn ms al servicio de lo colectivo que del yo individual, podemos
discernir su relacin con formas de comportamiento altamente mitologizadas. La persona que, por mediacin del sol, la luna, Venus o Marte, est
atada a uno de los planetas exteriores tiende, mucho ms que otras, a "actuar'' el mito arquetpico con el cual est asociado el planeta; se siente atrada por la fuerza de algo ms grande que ella misma, y sin saber por qu,
debe sacrificarle su punto de vista puramente personal. En lo que se refiere
al comportamiento sexual, los tres planetas exteriores reflejan, pues, algo
muy diferente de Saturno, que tiene mayor incidencia sobre la sombra, el
inconsciente personal y las fijaciones y complejos parentales.
Urano es una poderosa figura del animus colectivo. Si en la carta de una
mujer forma aspectos con Venus o la luna -los dos smbolos de la expresin femenina-, puede haber alguna deformacin de la natural expresin
intuitiva. Urano es un dios, exigente y numinoso. En cuanto componente
del animus, tiene un poder mucho mayor que el de la figura, ms personal,
del padre, y puede invadir violentamente -e incluso traumticamente- la
conciencia, desgarrando las conexiones que pueda tener una mujer con sus
races instintivas y reclamando la posesin de su psique. A un animus de
estas caractersticas es menester reconocerlo y darle expresin creativa; difcilmente se lo podr ignorar. Pero si una mujer ha de conservar la relacin
con su cuerpo y sus sentimientos, debe aprender a andar por la cuerda floja
que le permita salvaguardar su conexin con su centro femenino. Si hay contactos Urano-Luna o Urano-Venus en su carta natal, una mujer puede sentir
que debe escoger entre su independencia y su creatividad, por una parte,
y por otra su necesidad de relacin; pero debe aprender a hacer lugar en
su vida para ambas clases de valores, sin permitir jams que la claridad del
intelecto viole las necesidades del corazn. Si, en un caso como ste, se suprime el animus estallar indudablemente con fuerza destructiva; si se reprime la naturaleza instintiva, los resultados pueden ir desde el aislamiento
y la autodestruccin hasta la enfermedad fsica, y especialmente del sistema
reproductor.
Neptuno y Plutn en aspecto con el sol o con Marte en la carta de un hombre reflejan una influencia mtica similar a la simbolizada por Urano. Ambos simbolizan facetas del anima colectiva, y es probable que, cuando estn
vinculados con la expresin personal consciente de la masculinidad, los ar160
MC
Vctor
162
bra en El lamento de Portnoy. (Si esta figura es un mito urdido por los antisemitas, es tambin una tozuda realidad emprica en el mundo.) El padre
de Vctor, propietario de una cadena bastante prspera de tiendas de comestibles, era una figura borrosa que en las raras ocasiones que estaba en casa
dejaba toda la autoridad domstica en las manos indudablemente capaces de
su mujer. Ella, sumamente inteligente y perceptiva, con una gran aptitud
para el chantaje emocional (un talento peculiar de las mujeres de tipo sentimental y de los hombres posedos por el anima), amaba a su nico hijo con
un amor feroz y devorador. Nada era demasiado bueno para l, que aparentemente disfrutaba de completa libertad; pero la madre se las arreglaba siempre
para tomar sutilmente las decisiones por l, mantenindolo en un estado de
niez perpetua y sofocando tiernamente el derecho del hijo a sus propias
opciones bajo la manta de una preocupacin solcita. Vctor aceptaba el papel pasivo que se le impona, y que finalmente le simplificaba la vida. De
nio era tmido, carioso, sensible y refinado. Adoraba las cosas hermosas,
tena mucho apego a su hogar y era muy fcil manejarlo recurriendo a sus
sentimientos, porque no le gustaba herir a nadie y detestaba especialmente
las escenas emocionales violentas. El recurso favorito de su madre era especular con sus sentimientos de bondad, permitindole ostensiblemente ser libre, pero lo limitaba siempre al hacerle sentir miedo de causarle a ella un
dolor emocional. De esa manera se aduenaba del anima, del alma, y la mantena atada a ella.
Para cuando cumpli 17 aos y estuvo en condiciones de concurrir a la
universidad, Vctor ya se haba dado cuenta de que odiaba a su madre. Ese
odio por ella permaneca no declarado y era obsesivo; y la madre segua
teniendo el poder de hacerlo sentir culpable, por lo cual Vctor se odiaba,
adems, a s mismo. Lo que no reconoca era que, al odiarla con tanto apasionamiento, estaba luchando contra una secreta identificacin con la madre; de hecho, se estaba convirtiendo en ella, porque el odio es un vnculo
tan poderoso como el amor, y cuanto ms se opone uno a algo, tanto ms
aquello a que uno se opone lo devora. Vctor combata a su madre con la
misma tctica de ella; pero, como se suele decir, se necesita una cuchara
muy larga para cenar con el diablo. Al acordar a su madre un poder tan inmenso, Vctor otorgaba un poder creciente a la madre anima que llevaba
dentro y que, lenta y gradualmente, comenzaba a poseerlo. Sin darse cuenta
del cambio gradual, poco a poco se fue afeminando, cultivando los amaneramientos clsicos que en todo el mundo parecen ser caractersticos de los
hombres posedos por el anima: la mueca relajada, el ligero ceceo, la inclinacin de la cabeza, el andar sugestivo con oscilacin de las caderas y
pasos pequeos ... en pocas palabras, una parodia de la femineidad como
funcin inferior. Hacia la poca en que se fue de casa para estudiar en la
universidad, a los 17 aos, Vctor haba tenido ya varias experiencias homosexuales; en Nueva York era fcil tener esas aventuras, y Vctor era un
163
muchacho muy apuesto. No pas mucho tiempo sin que se hubiera convertido en un marica. No pareca, sin embargo, que su madre lo advirtiera, aunque lo notase todo el mundo; porque en casos como el que nos ocupa, el
precio de la verdad es el descubrimiento de la propia responsabilidad, que
con frecuencia se hace muy difcil de asumir. La madre hablaba con frecuencia de sus esperanzas de que l conociera a alguna chica ''bien'' en la
universidad, y a Vctor le complaca secretamente saber que ese deseo la
conducira a una desilusin perpetua. Pero, en un nivel inconsciente, lamadre quera que l fuese como era, porque eso le daba la seguridad de que
le perteneca por entero a ella. l, por su parte, estaba feliz de aceptar esa
connivencia inconsciente, que le ahorraba cualquier confrontacin con la masculinidad perdida que el padre jams le haba ayudado a cultivar. En realidad, Vctor despreciaba al hombre por sus debilidades.
La carrera romntica de Vctor era predecible. El particular medio social
"gay" del cual lleg a ser parte -como adolescente en Nueva York, luego
en la universidad y ms adelante- tiene sus propias leyes de relacin: la
insinuacin en un bar, el ligue rpido, la breve fantasa, las rencillas entre
las animas quisquillosas y cargadas de vanidad, la brusca ruptura, la bsqueda de un nuevo episodio. Vctor no haba tocado jams a una mujer, y
la sola idea de hacerlo le asqueaba, aunque no poda explicar por qu. En
sus relaciones con hombres desempeaba generalmente el rol femenino. Sin
embargo, para l era tremendamente importante la aprobacin de las mujeres, y se senta profundamente herido cuando ellas lo evitaban a causa de
sus amaneramientos. Jams haba llegado a percibir con claridad lo caricaturesco de su propio comportamiento, que se haba adueado de l inconscientemente; nunca se haba dado cuenta de que incluso su apartamento, una
vez que se hubo asegurado su propio lugar de residencia independiente en
la universidad, estaba decorado exactamente igual que el de su madre, desde las cortinas en armona con las pantallas de las lmparas hasta los animales de porcelana sobre la repisa de la chimenea. Se sorprenda muchsimo
cuando la gente con quien se relacionaba socialmente lo catalogaba de inmediato, y a esa clasificacin se ajustaba el trato que le daban; l haba credo que su vida sexual era un secreto bien guardado.
Una vez que se hubo graduado en la universidad, la carrera de actor de
Vctor conoci un xito moderado. Como era menudo y delgado, de facciones abiertas e ingenuas, era frecuente que le confiaran papeles de nio. De
Nueva York se mud a California, en la esperanza de tener acceso al cine,
y all trabaj empeosamente, cultivando sus sorprendentes dotes para el humor y la mmica, y su talento para cantar y bailar. Cuando no afloraba su
vena rencorosa, era capaz de mostrar su naturaleza tierna y de regirse por
una gran lealtad y generosidad en las relaciones con sus amigos. Pero lo
que l ambicionaba era el principal papel masculino, el del hroe ... porrazones obvias, si se ha llegado a entender algo de su psicologa. Un sueo
164
)
,1
que le era, sin embargo, inaccesible, y no slo por su fsico menudo, sino
tambin porque, de manera totalmente inconsciente y con una exageracin
incontrolable, era tan afeminado que confiarle un papel as habra sido una
mascarada.
Al aproximarse a los 30 aos, Vctor empez seriamente a cuestionar su
vida. Hasta entonces se las haba arreglado para rerse de todo, con lo cual
evitaba cualquier confrontacin con sus sentimientos, pero entonces comenz a ver no solamente las limitaciones de su carrera profesional, sino tambin -y con cierto dolor- las de su vida personal. Para l significaba mucho ser aceptado por otras personas, y el rechazo que le mostraban lo hera
continuamente. Al estar a tal punto desconectado de su naturaleza sentimental, no poda disfrutar de una relacin importante o duradera con nadie, ya
fuese hombre o mujer. Si hubiera conseguido abrir su corazn a otro hombre, tal vez podra haber establecido una relacin autntica, pero quitar el
cerrojo a su naturaleza sentimental habra sido abrir las puertas del abismo.
Adems, estaba esclavizado al culto de la juventud y la belleza -el aspecto
ms sombro del montaje "gay"-, y a los 30 aos hay que enfrentarse con
el hecho de que la juventud y la belleza no son ms que dones a corto plazo.
Con ms ingenuidad que el resto de los mortales, Vctor haba intentado encarnar el antiguo mito del puer, del bello joven encadenado a la madre-diosa
devoradora, que vive condenado a un lapso fugaz de vuelo libre y luminoso,
para despus regresar a la omnivoracidad del tero. Enfrentado con esta ltima perspectiva, empez a contemplar la posibilidad del suicidio. En el momento en que escribo, Vctor sigue actuando y, aparentemente, disfrutando
de su ltimo episodio romntico. Al mismo tiempo, sin embargo, es desesperadamente infeliz, se niega a recibir ningn tipo de ayuda profesional y
est convencido de que la solucin final de su vida -y el acto final de venganza contra su madre- ser algn da, en algn momento, su propia autodestruccin.
La carta de Vctor no refleja en modo alguno esta evolucin tan depresiva
de su vida, ni el momento de crisis en que actualmente se encuentra. No
es una carta "mala"; no presenta configuraciones planetarias horrendas ni
ninguna influencia maligna manifiesta. Lo que en ella se refleja es un temperamento amable y refinado, expuesto a los aspectos menos placenteros de
la maternidad y que jams ha perdonado a su madre -ni se ha perdonado
tampoco- su juventud. Uno no puede menos que sentir que Vctor ha tenido muchas oportunidades a lo largo de su vida, pero se ha negado a aprovecharlas. Sin embargo, su carta no es "la carta de un homosexual"; es la
de una sensibilidad especial que se ha quedado pegada a un poderoso arquetipo y no puede -o no quiere- liberarse, porque hacerlo entraara un doloroso enfrentamiento consigo mismo. Su madre no es en modo alguno una
figura que lo respalde, y probablemente se justifique que sienta rechazo hacia ella. Pero nadie tiene el poder de destruir a otra persona en la forma
que ella lo destruy sin que medie alguna complicidad inconsciente. La figura que realmente tiene controlado a Vctor no es su madre, sino el arquetipo femenino que l mismo lleva dentro de s, y cuya oscura faz de gorgona
lo mantiene hipnotizado. l sigue culpando de su disposicin a la madre,
como si ella le hubiera causado alguna enfermedad. Quizs en algn sentido
haya sido as -al comienzo-, pero ahora l es un hombre, no un nio. Tal
vez sea cierto que la carta de Vctor lo muestra como alguien ciego y renuente a aceptar sus posibilidades de opcin; o sea, que muestra su dificultad para precisar lo que quiere y para ejercitar su capacidad masculina de
tomar la decisin que lo libere de las ataduras impuestas por su Madre. Pero
el destino que l mismo se ha creado es cosa suya.
Tanto el refinamiento y la falta de agresividad de Vctor como las cualidades intelectuales y estticas de su temperamento se reflejan en el sol en Virgo en la casa tercera, la del desarrollo mental, y en los cuatro planetas
-Venus, Marte, Jpiter y Neptuno- que tiene en Libra. Cinco planetas en
aire, y la ausencia de agua en la carta -aunque el ascendente (Cncer) y
el medio cielo (Piscis) estn en signos de agua- hacen pensar en un predominio de la funcin pensante y en dificultades para expresar los aspectos
sentimentales de su naturaleza. Para un individuo a quien le falta agua suele
ser difcil controlar los sentimientos; no se trata de que no pueda sentir, sino
ms bien de que los sentimientos son inconscientes y, por ende, intensos,
primitivos, arcaicos, y en ocasiones muy oscuros. Tienen tambin una cualidad autnoma que es perturbadora para un individuo de orientacin pensante, y que con frecuencia es causa de que ste se parapete detrs de sus
bastiones intelectuales, que mantienen a raya aquellos aspectos de su psique
que le resultan ms inquietantes. El ascendente Cncer, que funciona de manera en gran parte inconsciente, hace pensar que el propio Vctor alberga
dentro de s muchas cualidades de la Madre. Si permanecen indiferenciadas, esas cualidades tienden a expresarse negativamente en la mayora de
las ocasiones: Vctor es sofocante, devorador, pegajoso, manipulador y engaoso. Y como todo esto es en l completamente inconsciente, proyecta
esas cualidades sobre su madre, que no podra ser una pantalla ms apropiada, puesto que tiene el sol en Cncer. Por consiguiente, es una percha excelente para que acepte que le cuelguen la proyeccin, y al hacerlo absuelve
a su hijo de toda responsabilidad. Del lado positivo, el ascendente Cncer
hace pensar en una imaginacin y una sensibilidad maravillosamente ricas,
unidas a rapidez de percepcin, respuesta a los sentimientos de otras personas, compasin, amor a la cultura y un instinto que lo lleva a proteger a
los seres dbiles y necesitados de ayuda. Tambin es probable que la aptitud
de Vctor para la mmica se relacione con el carcter reflexivo y sutil de
su signo ascendente. Todas stas son virtudes que l expresaba con frecuencia en su trabajo y en la relacin con sus amigos, pero como no era capaz
de conectarse con sus sentimientos, esas mismas virtudes -entre ellas su
166
la carta hay una indicacin especfica de que Vctor intentara resolver este
problema mediante la homosexualidad. Por el contrario, hay muchas vas
que podra haber escogido, y muchos modos de expresin, algunos de ellos
ms productivos que otros. Con el fin de conferir sentido a su vida, y de
orientarla hacia la relacin con otros -dos necesidades esenciales para un
temperamento como el que se refleja en el agrupamiento de planetas en Libra y en el ascendente de agua-, Vctor debe llegar a tener mayor conciencia de s mismo, y en especial de aquel aspecto de s mismo que se manifiesta en el cuerpo masculino en que naci. Los trgonos de Urano con Venus,
Marte y Jpiter sugieren que Vctor posee capacidad para la originalidad,
la libertad y la autodeterminacin; y el equilibrio de ocho signos masculinos
frente a dos femeninos seala cul sera el equilibrio ms natural para l si
pudiera liberarse de la dominacin del anima. Debido a sus limitaciones fsicas, la carrera de actor no es necesariamente la eleccin profesional ms
productiva para l, pero s lo es, ciertamente, alguna otra actividad artstica. Esto se refleja en muchos puntos de la carta, y las mltiples condiciones
con que Vctor est dotado seran para l fuente de mucho mayores realizaciones si no estuvieran usurpadas por la sombra. La de Vctor es, de forma
caracterstica, una situacin que exige al individuo que se decida a ser l
mismo. La maldicin que pesa sobre l no se la ha impuesto la carta ni se
la ha impuesto su madre; es l mismo quien se la impone, y no porque los
astros lo condenen a un destino nefasto, sino porque l ha aceptado determinado camino. En muchos sentidos, el camino del puer es fcil, porque en
l uno nunca necesita enfrentarse con la vida. Por lo dems, el hombre que
vive como encarnacin de un mito es el elegido de los dioses; quizs en un
sentido ms profundo la pauta escogida por Vctor sea el destino apropiado
para los propsitos del S mismo. Son cosas que no se pueden saber, y sobre
las cuales no se puede juzgar de manera convencional y acorde con ningn
estndar convencional. La sexualidad de Vctor es slo un aspecto de una
pauta vital que forma parte de un mito y, como buen actor que es, l representa su papel lo mejor que puede.
168
VII
En los primeros das del psicoanlisis se supona que cada hombre quera,
secretamente, acostarse con su madre, y cada mujer con su padre, y se pens que la totalidad de la vida inconsciente de la psique estaba orientada hacia ese nico fin. De acuerdo con el pensamiento freudiano, los problemas
psicolgicos estaban invariablemente ligados con la expresin de la sexualidad infantil, que en algn estadio haba quedado detenida o fijada por alguna especie de trauma, cuyas consecuencias seguan manifestndose en la vida
psquica del adulto, y a veces, tambin en la fsica. Desde la gran obra precursora de Freud, la psicologa ha ido refinndose y hacindose ms compleja, pero el poder innegable que los padres ejercen sobre la psique de sus
hijos sigue siendo una realidad evidente para cualquiera que trabaje en el
dominio del pensamiento humano. Cuntos hay entre nosotros que podamos tomar lo que llamamos nuestra identidad y estar seguros de que es real. mente nuestra, de que no est traspasada por los valores, ideas, necesidades
y actitudes que -consciente o inconscientemente- eran caractersticos de
nuestros padres?
Freud crea que el vnculo entre hijos y padres se poda reducir siempre,
en ltima instancia, a "nada ms" que una ligazn sexual. Sin embargo,
en la actualidad se ha puesto de manifiesto que en los misterios de la relacin inconsciente entre padre e hijo va implcito ms -mucho ms- que
un simple deseo de gratificacin sexual. Concedamos que, en cierto nivel,
el vnculo sexual puede existir efectivamente como una realidad en la infan169
cia; pero, como hemos visto, la sexualidad puede abarcar algo muchsimo
ms vasto que el acto de copular. Y si bien muchos problemas individuales
de los adultos pueden derivarse de fuentes sexuales, esto slo sucede cuando la energa natural ha sido desviada o mal canalizada en la infancia. Sin
embargo, es posible decir, con Homero:
Jams conoci hombre alguno por s solo su propio linaje.
Como la experiencia de Jos padres es universal y arquetpica, podemos esperar verla representada de alguna manera en el horscopo natal. Y los padres son efectivamente parte de la pauta de la carta, porque un individuo
no es solamente ese individuo, sino la flor del rbol de su linaje. Sin embargo, ni la madre ni el padre aparecen representados en la carta en un sentido
objetivo; ninguno de ellos est delineado con precisin en cuanto a sus caractersticas individuales. Lo que la carta s refleja es de qu manera puede
vivenciar el individuo a su madre y a su padre, y cules son los valores emocionales, mentales, fsicos y espirituales que ste puede atribuirles. Reflejar tambin si la relacin padre-hijo o madre-hijo, aprehendida desde un punto
de vista completamente subjetivo, puede facilitar el desarrollo del individuo
y de sus impulsos personales u oponerse a ellos. Por detrs de la relacin
con los padres reales se alza la relacin con los padres simblicos ... con
Ja cual, una vez ms, volvemos al mundo de las imgenes arquetpicas y
a la gran polaridad de lo masculino y lo femenino, del padre y de la madre
csmicos. Madre, en este sentido, es Ja tierra, la materia, el sentimiento,
el ciclo de nacimiento y muerte, Ja que todo lo da y todo lo destruye, Ja vida
instintiva del cuerpo y de la tierra misma. Padre es el cielo, el espritu, el
fuego, la voluntad, el significado, el fin y el desarrollo teleolgico, el orden, la estructura y la ley. Como en los sueos, todo lo que vivenciamos
-si tiene el poder de cambiarnos, o de movilizar el cambio en nuestro
interior- es al mismo tiempo literal y simblico, y esto es vlido tambin
170
Esta "psique preconsciente" es lo que nos da el libre albedro que nos permite llegar a ser lo que somos, en vez de lo que otros han hecho de nosotros. El nio no es un mero receptculo de la vida psquica de los padres;
aunque es susceptible a las fuerzas inconscientes que lo rodean en la niez,
tambin l aporta a la vivencia que tiene de ellas algo que le es propio. Por
esto, no podemos nunca atribuir realmente una culpa moral a ningn padre,
aun cuando el rechazo, el descuido, la aspereza, la ausencia, la posesividad
excesiva o la falta de comprensin de uno de ellos, o de ambos, parezcan
haber generado el conflicto psicolgico. Todos stos son factores que ciertamente dejan su sello, y son muchas las brutalidades que se cometen en
nombre del amor. Pero, sea cual fuere la mentalidad que exhiba el padre
o la madre, en el nio hay algo que, por decirlo as, sale a su encuentro,
lo acepta y lo absorbe; y el valor que l asigna inconscientemente a uno u
otro de los atributos de los padres determina el efecto que tiene sobre l el
progenitor de que se trate. Sin llegar jams a darse cuenta de ello, uno puede ir impregnndose de ciertas actitudes que en realidad no le pertenecen,
sino que se derivan de un padre o una madre que, en forma bienintencionada pero inconsciente, trata a un nio de determinada manera porque este
ltimo moviliza, en l o en ella, esa forma de tratamiento.
El factor ms importante en los problemas de las relaciones difciles entre
padres e hijo, y especialmente de aquellas en las que est en juego la madre,
no es lo que el adulto hizo o dej de hacer. Es la interaccin entre las dos
partes, la combinacin de las dos sustancias qumicas; ambas son factores
contribuyentes al producto que de ellas resulta. En pocas palabras, no se
trata slo de lo que el padre hizo, sino de lo que el nio esperaba que hiciese, y de la discrepancia entre la accin (o su ausencia) y la expectacin.
171
172
nace el nio. E incluso entonces, es raro que lo sepa uno de una forma consciente.
Los nios estn implicados con tal profundidad en la actitud psicolgica de
sus padres que no es de asombrarse que la mayor parte de los trastornos nerviosos de la niez pueden ser referidos a una atmsfera psquicamente perturbada en el hogar. s
reconocer tambin que muchas cualidades poco atractivas de su propia naturaleza, que antes haba atribuido a la influencia de los padres, en realidad
le pertenecen. Y adems, al ir cultivando la compasin por su propia oscuridad, comenzar a sentir compasin por la oscuridad que hay o haba en sus
padres. Estos emergern ahora no como monstruos sino, por as decirlo,
como seres humanos, purificados; y a los dones de amor y lealtad de ellos
recibidos, por pequeos que sean, se les acordar el reconocimiento debido.
As el hijo da nuevo nacimiento al padre, y al mismo tiempo, toma conciencia de la energa ms profunda que se alza por detrs de la figura parental
y que constituye su propia y verdadera fuente. Al liberarnos, liberamos a
nuestros padres. Slo de esta manera podemos verdaderamente honrarlos,
rindindoles el honor que a todo ser humano se debe. Y esto es muy diferente de un homenaje hecho de labios afuera, a partir de una carga de culpa
y con el corazn lleno de un resentimiento secreto que hacemos pagar a nuestros hijos y a nuestra pareja.
Tambin es menester considerar aqu el problema del choque entre los tipos psicolgicos, que aun sin ser "culpa" de nadie, puede crear desorientacin y confusin al provocar el rechazo inconsciente de los valores ms preciados por el otro. Como cada uno ve lo que es ms capaz de ver, es probable
que el padre de tipo pensante subestime los sentimientos del nio sentimental; que al padre de orientacin sensorial le asusten las percepciones del nio
intuitivo; y en muchas familias, al nio se lo convierte en portador de la
sombra proyectada del padre -del animus o el anima- independientemente de que su temperamento sea o no adecuado para ello. De la misma manera que los nios proyectan los padres arquetpicos sobre sus padres reales,
tambin stos proyectan el nio arquetpico -la vida nueva, llena de posibilidades creativas- sobre su progenie. Cuando as sucede, es probable que
la imagen del nio quede teida por la inferioridad secreta del padre: el impulso oculto, la ambicin clandestina, a los cuales jams se les ha permitido
el acceso a la conciencia. Cuntas madres, que se esfuerzan por no salirse
de la actividad domstica y se mantienen fieles al mundo del sentimiento
y de la relacin, no albergan inconscientemente ambiciones del animus que
proyectan sobre un hijo, hacindolo depositario de su esperanza de que se
convierta en genio intelectual, prodigio creativo u hombre de xito? En casos as, la voluntad de poder se oculta tras la mscara del amor. En nombre
de "lo mejor para l", la madre comete una violacin psquica del hijo, y
despus se echa atrs, atnita, cuando l se rebela violentamente o se refugia en un comportamiento "anormal". En otros casos el nio, en su desesperada necesidad de amor, puede l mismo modelarse ajustndose a la proyeccin del padre; puede pasarse media vida tratando de ser el prodigio que
se espera que sea, cotejndose con normas de perfeccin que son sobrehumanas y a las que, por consiguiente, jams puede llegar. Y no es sorprendente que as los sucesivos fracasos engendren un profundo sentimiento Je
176
cielo o MC (medium coeli) en el punto superior, el sur, y el IC (immum coeli) en el punto inferior, o norte. En el rico tejido de la simbologa que hemos
heredado de nuestro pasado, el norte es con frecuencia el lugar del espritu,
el lugar del renacimiento, la morada de los dioses. El sur es el sitio del corazn, de la tierra y de la materia. Los puntos norte y sur del horscopo estn
relacionados con los misterios ms profundos: las races a partir de las cuales brota un hombre y que alimentan su vida inconsciente, y la misin que
est llamado a cumplir en el mundo del cual forma parte.
Adems de este eje vertical del horscopo, debemos tambin tener en cuenta
la luna y el sol, smbolos de los principios femenino y masculino en el interior de la psique, y que estn tambin conectados con la madre y el padre.
No slo estn ntimamente asociados con las races y el florecimiento del .
rbol individual de la vida; son tambin la esencia ms bsica de la mujer
y del hombre. Las dos casas del horscopo que siguen al MC y al IC son
respectivamente la dcima y la cuarta. Se considera que la casa diez est
conectada con la profesin, la carrera y el lugar que uno ocupa en la sociedad, y la cuarta con el hogar y las aptitudes domsticas. Pero las dos se relacionan, tambin, con las relaciones parentales. Es posible que el meridiano
-el eje vertical del horscopo- y la polaridad del sol y la luna sugieran
dos aspectos diferentes de la experiencia parental. Las casas parecen reflejar la realidad material en la cual se encuentra un individuo, en tanto que
los planetas reflejan corrientes y direcciones de la energa dentro de la psique. Dicho de otra manera, que los dos ngulos "parentales" de la carta
son probablemente ms indicativos de la relacin que tiene uno con su padre
y con su madre, en tanto que el sol y la luna reflejan la vivencia interior
que tiene el individuo de sus padres arquetpicos. Es difcil decir cul es
ms importante, pero ciertamente es menester considerar ambos pares de
opuestos.
En los textos de astrologa ortodoxa ge discute mucho si la cuarta casa,
la que est conectada con el IC, debe ser asociada con el padre o con lamadre. Los libros ms antiguos expresan sin lugar a duda que la casa diez rige
al padre y la cuatro a la madre. Algunas autoridades ms recientes sostienen
que la cuestin depende del sexo del individuo, y otras que depende de cul
de los padres sea el que desempea el rol masculino y cul el femenino. El
problema se complica ms por el hecho de que una persona puede manifestar las caractersticas de uno de los sexos en el nivel fsico, y la otra en el
psicolgico; y las cosas llegan a complicarse ms an por obra de la funcin
compensatoria del inconsciente, que garantiza que la personalidad consciente
de los padres, como la de cualquiera, estar contrabalanceada por su anttesis subterrnea. Y por lo comn, es el inconsciente del padre -o de la madrelo que ms poderosamente afecta al nio. Como en cualquier polaridad, por
supuesto, cada polo complementar y compensar al otro, de manera que
se alcance cierto equilibrio. As, la relacin con uno de los padres gcncrar;
178
Un medio cielo en Virgo, por ejemplo, hace pensar que las cualidades
primariamente asociadas con la madre son terrestres; probablemente, a la
madre se la ve como una persona terrenal y prctica, interesada en la productividad individual, en el servicio, el trabajo o la seguridad material. Y
es probable que represente tambin un marcado nfasis sobre el deber, el
orden y la estructura. Es probable que todos estos atributos se hallen incorporados a los valores conscientes del propio individuo, tal como l se ve
a s mismo a travs de los ojos del mundo. Un medio cielo en Leo, por otra
parte, podra llevar consigo un poderoso impulso creativo relacionado con
la madre, una personalidad maternal poderosa, una insistencia en s mismo
y en los deseos del s mismo. Un medio cielo en Cncer podra sugerir predominio de la vida sentimental, posesividad, adhesin a la unidad de la familia y a los valores del pasado. Estos son, como bien cabe suponer, ejemplos muy simplificados. Pero de alguna manera la madre, o lo que el nio
vivencia por mediacin de ella, se relaciona con los atributos del signo que
cae en el ngulo "materno" de la carta natal. Innecesario es decir que no
se puede emitir ningn juicio de valor, ni positivo ni negativo, sobre el signo donde cae el medio cielo. Es simplemente un smbolo, a la vez de un
complejo y de un modo de experiencia, que el nio absorbe inconscientemente, sin saber que eso es algo que le est imprimiendo un sello, configurando los valores que l ha de expresar posteriormente en relacin con su
medio. El signo en el medio cielo significa la forma en que a un individuo
le gustara que lo viese su madre, o la forma en que l la ve. Sus valores
sociales, lo mismo que aquellos que se refieren a sus relaciones con otras
personas, se derivan de ella en ltima instancia. El signo en el medio cielo
es tambin, frecuentemente, una enunciacin de la leccin que se ha de aprender por intermedio de la madre, del obstculo que el individuo debe hacer
consciente para poder integrarlo en su propia vida creativa. O bien, podramos decir que el signo ocupado por el medio cielo seala aquella parte de
la herencia de la madre que est tambin dentro del hijo, y que ste debe
cultivar por los dos.
La casa diez tiene otros significados, aunque todos ellos estn asociados
con el arquetipo de la madre, de lo que nace de la matriz de la tierra y se
cristaliza en la materia. La astrologa tradicional considera a la dcima casa
como significante de la carrera, del logro y del status en la sociedad. Est
adems conectada con la persona, la mscara de adaptacin social que cada
individuo desarrolla para poder mezclarse sin tropiezos con el medio del cual
es parte. Con frecuencia, apunta al tipo de actividad o de empresa en que
el individuo se siente ms feliz, o a un conjunto de actitudes a las que l
se adhiere en su vida laboral. Generalmente, ello se debe a que es la casa
que define sus valores, es decir los valores a los cuales l intentar dar forma por mediacin de su trabajo. As, es probable que el medio cielo en Leo
tenga que aprender, mediante la experiencia de la madre, algo referente al
180
tancia. Un emplazamiento as hace pensar que el arquetipo o el mpetu psicolgico simbolizado por el planeta en cuestin est de alguna manera asociado con el padre. a quien la casa hace referencia. Es probable que sea proyectado sobre l, pero tambin se lo vivencia por mediacin de l (o de ella):
la proyeccin evoca alguna cualidad inherente al padre, por cuya mediacin
el nio aprehende alguna energa planetaria en particular. Esto es vlido incluso si otros rasgos de personalidad son ms dominantes en la estructura
psicolgica del padre; lo que el planeta simboliza es lo que ejerce la influencia principal, en torno de la cual pivotan las otras, porque tanto el padre
como el hijo la comparten. Dicho brevemente, es el punto de conexin entre
ambos. La energa simbolizada por el MC o por el IC puede ser inconsciente en el padre, y tambin puede serlo en el hijo. Pero el individuo slo puede liberarse del cordn umbilical inconsciente que lo encadena a sus progenitores si es capaz de llevar esta energa a la rbita de su propia experiencia
consciente.
El problema se hace ms evidente, y ms complicado, cuando un planeta
masculino (el sol, Marte, Jpiter, Urano) est emplazado en la dcima casa,
o un planeta femenino (la luna, Venus, Neptuno, Plutn) se encuentra en
la cuarta. Tal emplazamiento significa que algn componente masculino en
la psique de la madre, o algn componente femenino en la del padre, se ha
constituido en una percha que el hijo puede investir con la proyeccin; y
entonces se puede generar una confusin resultante de las discrepancias entre el sexo psicolgico del progenitor y las cualidades arquetpicas que naturalmente van asociadas con l o ella. El sol en la casa dcima, por ejemplo,
constituye un emplazamiento muy interesante, ya que implica mucho ms
que xito y honores en la profesin del nativo. Implica que la madre puede
estar poseda por un afn de poder, consciente o inconsciente, y que probablemente intentar vivir su aspecto masculino por mediacin de su hijo. Y
es probable que el hijo, por su parte, proyecte sobre la madre -o sobre objetos del mundo exterior adecuados para simbolizar a la madre- su propia
capacidad de dirigirse y expresarse a s mismo, de modo que consienta en
cumplir los objetivos de ella y no se d cuenta jams de que ha fracasado
en la realizacin de los propios. Este emplazamiento -el sol en el MCse encuentra con frecuencia en las cartas de aquellas personas de quienes
se espera que den honor y satisfaccin a la madre con sus xitos mundanos.
Y es frecuente que tales personas alcancen xito en el mundo, pero sin darse
cuenta ellas mismas de por qu lo desean tanto. La misma configuracin
puede darse tambin cuando, muerta o ausente la madre, la fantasa inconsciente asume un poder autnomo. Entonces es probable que la madre se convierta en la Madre, y que los objetivos del individuo apunten hacia la realizacin de alguna exigencia impuesta por esa figura complicada y
semiarquetpica. El sol en la casa diez puede indicar tambin la ausencia
del padre, en cuyo caso, independientemente de que quiera o no hacerlo,
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la madre debe asumir el papel masculino. Al igual que todos los emplazamientos astrolgicos, ste no lleva implcita culpa alguna, y las circunstancias especficas pueden variar. Los problemas simbolizados por las posiciones que hemos estudiado pueden, por ejemplo, existir al mismo tiempo que
un amor muy profundo. Digamos una vez ms que lo que importa es el significado psicolgico del emplazamiento, la vivencia que tiene el propio individuo de su relacin con la madre, y no los acontecimientos o las circunstancias; y cuando el sol se encuentra en la casa dcima, es frecuente que
la identidad del nativo est entretejida con la de la madre. El individuo debe
empezar por liberarse del cordn umbilical, debe encontrar sus objetivos
en el mundo, debe hacer sus propias opciones en lo tocante a lo que l aporta a la vida. Slo de esta manera podr satisfacer el impulso que para l es
ms precioso: el que lo mueve a convertirse en un individuo entero, equilibrado e integrado, capaz de expresarse de manera autnticamente creativa
y de liberar la potencialidad infinita que lleva dentro de s.
Otro emplazamiento sumamente importante, y que con frecuencia causa
enormes problemas, es Saturno en la casa diez. En este caso la sombra, el
oscuro componente inferior de la psique, est de alguna manera asociada
con la madre, y puede llegar a simbolizar un tipo de restriccin, dolor, rechazo, frustracin o prdida que inhibe al individuo en su expresin y le
niega el don de la fe o la confianza en su propio destino. Cuando Saturno
est emplazado en la dcima casa, hay con frecuencia un elemento destructivo que interviene en la relacin madre-hijo. Como Saturno est conectado
con la frustracin, la cristalizacin, la limitacin y la atrofia, hay con frecuencia algn componente de la naturaleza individual que se ha "trabado"
en la infancia, y posteriormente ha socavado la confianza del individuo en
s mismo y en su capacidad de crear una realidad significativa. Un anlisis
estadstico de cartas de homosexuales masculinos muestra una sospechosa
frecuencia de este emplazamiento de Saturno. Sin embargo, debemos recordar que este emplazamiento no "causa" la homosexualidad, sino que ms
bien indica algo sobre la forma en que se relacionar un individuo con las
mujeres y con el elemento femenino -coloreado por su experiencia con la
madre- que lleva dentro de s. Si un hombre experimenta a Saturno a travs de su madre, es probable que el lado oscuro de su propia personalidad
se funda con la imagen que tiene de ella. Entonces puede parecer que ella
ha "limitado" a su hijo, lo ha "rechazado", lo ha "castrado" y le ha "dificultado" el sentirse parte de la sociedad. Es probable que l se vuelva excepcionalmente ambicioso y que, sin embargo, abrigue secretos temores y
dudas sobre s mismo, y est continuamente evalundose, y evaluando sus
propias capacidades y limitaciones, a travs de lo que l considera los ojos
de su madre. Aqu tampoco es posible atribuir culpas, ya que el problema
es el resultado de una colaboracin. Pero el individuo debe tomar conciencia de su sometimiento y liberar su propia proyeccin de todo lo que los
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planetas se encuentran con otros. Los mismos principios son vlidos, naturalmente, para los planetas emplazados en la cuarta casa, salvo que reflejan
la vivencia que se tiene del padre antes que la de la madre. Por consiguiente, han de impartir a la situacin una coloracin completamente diferente,
en virtud de los diferentes roles que representa cada uno de los padres en
el desarrollo del individuo. En ltima instancia, uno debe estudiar los emplazamientos de los planetas en la cuarta y en la dcima casa valindose de
su propia experiencia personal. No obstante, debemos recordar que las circunstancias que rodean a los padres no constituyen ms que la mitad del cuadro. Lo que el nio experimenta en sus primeros aos es principalmente la
vida inconsciente de los padres, aquello que ellos no se han expresado el
uno al otro ni tampoco al mundo que los rodea. La presencia de un planeta,
ya sea en la casa cuarta o en la dcima, centra inmediatamente la atencin
sobre un vnculo parental, y este vnculo no ha de ser necesariamente negativo. Adems, todos esos vnculos son importantes y conducen al individuo
a una mejor comprensin de s mismo. Pero debemos estar atentos a las indicaciones de que una parte de la psique del individuo est ligada al padre,
y l debe tomar conciencia de los aspectos ms profundos de la relacin si
quiere reclamar ese importante fragmento de s mismo. Todos tenemos padres, y jams ha habido una madre o un padre perfecto. Si un determinado
individuo llega a tener un complejo enorme, una intensa identificacin o un
espectro de reacciones emocionales sumamente cargado en relacin con uno
de sus padres, la responsabilidad le cabe tanto a l como a ellos. Es imposible separar las dos mitades de la ecuacin. Tampoco es nunca cuestin de
''culpas'', por ms brutal que pueda ser la experiencia parental. En un nivel
se podra sostener que uno no debe tener hijos si luego va a maltratarlos;
pero este argumento no deja margen para el problema general de la inconsciencia de la gente. Debemos cuidamos de atribuir culpas. Slo se puede
trabajar sobre lo que se ha echado a perder.
Al mismo tiempo que individuos, la madre y el padre son encamaciones
de los arquetipos, y por serlo ofrecen al individuo, en su proceso de crecimiento, la oportunidad para alcanzar una comprensin ms profunda de algn aspecto de determinada energa planetaria, que l puede terminar incorporando a su propia vida consciente. La ausencia de planetas en la casa cuarta
o en la dcima hace pensar que probablemente la identificacin del padre
(o la madre) con un arquetipo sea menos directa. Si ste es el caso, el progenitor se asocia con el rea de la vida simbolizada por la casa donde est emplazado el regente del MC o del IC. Por ejemplo, si Virgo est en el medio
cielo y en la casa diez no hay ningn planeta, se debe tener en cuenta a Mercurio, el regente de Virg, y su emplazamiento en la carta. Si Mercurio est
en la segunda casa, que refleja las actitudes del individuo hacia la estabilidad, la seguridad, la durabilidad y la permanencia en s mismo y en su vida,
su vivencia de la madre estar relacionada con estos valores. Es probable,
185
por ejemplo, que ella mantenga al hijo incluso durante la edad adulta; o que
sus propios valores sobre las cosas materiales se conviertan en parte de la
jerarqua consciente de valores de l. Las posibilidades son innumerables.
Adems, se han de tener en cuenta tambin los aspectos del regente del medio cielo con los dems planetas, que sugerirn de qu manera ha sido elaborada -ya sea fcilmente o en forma conflictiva- la vivencia de la madre
en la carta en cuanto totalidad.
Adems del testimonio del meridiano y de sus dos ngulos, se ha de considerar el sol y la luna: el signo y la casa que ocupan, y especialmente los
aspectos que forman con otros planetas. La combinacin sol-luna simboliza
el equilibrio de lo masculino y lo femenino dentro del individuo, en el sentido ms amplio. As, su emplazamiento en el contexto de la carta reflejar
las actitudes, experiencias o imgenes del individuo en relacin con el hombre y la mujer. Al mismo tiempo, no parece que el sol y la luna estn tan
estrechamente vinculados con las circunstancias reales como el MC y el IC;
estn, ms bien, conectados con el nivel ms profundo de la interpretacin
que da el individuo a lo masculino y lo femenino, segn la forma en que
d expresin a estos opuestos en su propia vida. El sol en conjuncin con
Urano, por ejemplo, indicar ms sobre el padre que uno encarna que sobre
el padre que tuvo; y aunque el nativo pueda proyectar el primero sobre el
segundo, la proyeccin se originar dentro de l y estar hecha de su propia
sustancia. La luna en conjuncin con Saturno permite inferir algo ms que
la clase de madre que uno tiene; lleva implcita, independientemente del sexo
fsico, la clase de madre que es uno. La imagen interior de lo maternal, de
lo femenino, vive dentro del individuo, y sus atributos estn simbolizados
por el signo donde est la luna, por la casa que ocupa y por sus aspectos.
Estos son los valores sentimentales del nativo, su anima, su interpretacin
del mito de la Madre, que existe en todos los seres humanos. Tambin en
este caso es dable que uno proyecte todos estos elementos sobre su propia
madre, pero la sustancia de la proyeccin la lleva dentro de s mismo.
Con frecuencia estos mecanismos son inconscientes, aunque a veces puedan ser evidentes para los dems. Es probable que oiga uno cmo alguien
que tiene a Saturno, Urano o Plutn en la casa diez proclama lo maravillosa
que es su madre y la esplndida relacin que tiene con ella. Y efectivamente, la madre puede ser maravillosa, puede amar a su hijo, y puede que no
haya el menor asomo de una "mala" relacin. Sin embargo, es probable
que exista una cuestin de poder, y de la cantidad de poder que -ya sea
deliberadamente o no- ejerce la madre maravillosa sobre la psique de su
hijo. O puede ser cuestin de hasta qu punto la jerarqua de valores de l,
su propia identidad y su actitud hacia las mujeres -tanto las que lleva dentro de s como las que lo rodean- estn afectadas por la impronta de su
madre. Y con frecuencia, es cuestin del tiempo que necesitar el hijo para
tomar conciencia de tal impronta y aduearse de lo que es suyo.
186
Howard, cuya carta aparece a continuacin, es un hombre dotado de brillantes capacidades intelectuales y de una notable facilidad de palabra. Como
profesor de filosofa en una prestigiosa universidad, y autoridad reconocida
en su materia, su carrera le da amplia oportunidad de usar sus dones intelectuales. Dentro de la estructura universitaria, ha alcanzado siempre con facilidad sus objetivos. Sumamente dotado tanto en el campo del pensamiento
como en el de la intuicin, es capaz de establecer relaciones rpidamente,
de sintetizar ideas y barajar sistemas como un prestidigitador, poniendo de
manifiesto su importancia, tanto filosfica como psicolgica. Tiene, por consiguiente, asegurado el xito profesional, y su funcin sensorial poco desarrollada lo lleva a dejar de lado el mundo de los objetos. Por ende, no se
preocupa excesivamente por los problemas de vivienda, vestimenta y otras
cosas "mundanas". Su salario excede sus necesidades, y lo gasta con prodigalidad.
Howard es producto de una familia suburbana de clase media, sometida
a las presiones tpicas del conformismo. La madre era una mujer muy inteligente, que se destac en su carrera universitaria y consigui graduarse tres
aos antes que sus compaeros, y eso en una poca en que semejantes logros eran sumamente raros entre las mujeres. Ella, a su vez, provena de
una familia europea culta, que por la rama paterna haba sido prolfica en
msicos, compositores y artistas. Como resultado, haba preferido ignorar
los antecesores de su madre, que eran obreros industriales de clase baja. Su
mayor ambicin era proporcionar a su hijo la mejor educacin posible y po187
Howard
re
La madre de Howard
re
188
der luego verle alcanzar reconocimiento en el mundo acadmico. Eso la compensara por la carrera que ella haba abandonado en su momento, cuando
asumi la responsabilidad de una familia. Dotada de mltiples talentos, pero
sin haberse permitido nunca cultivarlos, intent realizar sus propias potencialidades no vividas por mediacin de las dotes de su hijo.
El padre de Howard, por su parte, provena de un medio de clase obrera.
De joven haba demostrado tener dotes para una carrera universitaria, pero
la familia no tena los medios necesarios para proporcionarle la educacin
que probablemente se mereca. Por ende, el muchacho termin por desconocer sus facultades intelectuales y desconfiar de ellas, se volvi profundamente introvertido y lleg a sentirse ms cmodo en el mundo de los trabajadores manuales y los artesanos que en el de la actividad mental; y para
cuando naci Howard, su padre haba terminado por encontrar gran satisfaccin en actividades tales como la carpintera y la ebanistera. En tales
circunstancias, no es de asombrarse que su matrimonio resultara un desastre, un vnculo agotador y paralizante, como el de dos ciervos con las cornamentas trabadas.
Enfrentada con problemas financieros, la madre de Howard se aferr an
ms orgullosamente a sus credenciales acadmicas, que haca valer incesantemente en la cara de su marido, sin dejar nunca de recordarle que su falta
de educacin lo haca intelectualmente inferior a ella. l, por su parte, fue
retrayndose cada vez ms, intimidado y anulado por una creciente falta de
confianza en s mismo. En el colmo de su desesperacin, se embarc en una
empresa tras otra, en un vano intento de demostrar su capacidad como sostn responsable de la familia; y con cada fracaso sucesivo, se vio sometido
al escarnio y al desprecio de su mujer. El proceso llev a niveles cada vez
ms profundos su ya subterrneo aunque poderoso impulso ertico, deformndolo hasta convertirlo en una propensin latente a la violencia. En la
poca en que Howard lo habra necesitado, el padre estaba demasiado vuelto sobre s mismo para poder ofrecer a su hijo una relacin vlida.
Howard creci, pues, en una atmsfera de frialdad mordaz y erizada de
hostilidad, sin ver jams que sus padres expresaran ningn afecto recproco. Adems, los dos se peleaban por el nio y por la manera en que ste
deba ser educado. El padre, proyectando sobre su hijo sus propios sueos
de xito material, insista en que la disciplina y el trabajo rigurosos eran
requisitos indispensables de la condicin masculina. La madre, por su parte, obsesionada por las fantasas de lo que deba ser su hijo, acentuaba la
importancia de los logros universitarios, recompensndolos con regalos en
efectivo. Ni ella ni su marido brindaban al nio otros sentimientos que la
aprobacin o la desaprobacin, que adems se traducan en la concesin o
la negacin de regalos en dinero.
Al haber absorbido inconscientemente el brutal antagonismo existente entre sus padres, Howard procur defenderse de l disocindose de su propia
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vida sentimental. Para contrarrestar la atmsfera destructiva que lo rodeaba, exhibi una susceptibilidad cada vez mayor a las enfermedades: padeci
asma, sinusitis, trastornos gstricos y hasta una neumona, de la cual estuvo
a punto de morir. Con sus enfermedades movilizaba por lo menos algunas
demostraciones de solicitud y ternura, un botn de muestra de aquellos sentimientos que de otra manera no poda obtener.
Ya de adulto, Howard se encontr con que no poda experimentar los sentimientos como realidades. Dentro de l, y en lo que se refera a los otros,
no haba otra cosa que frialdad, y esto lo obligaba a conferir a sus relaciones
un matiz de clculo en virtud del cual se le haca imposible relajarse y divertirse, o disfrutar de una experiencia, sin disecarla y disecarse. Para protegerse del dolor emocional, y del profundo sentimiento de incapacidad que
lo carcoma, aplic el intelecto a sus sentimientos, en la esperanza de poder
as controlarlos y subordinarlos a su voluntad. Su vida romntica, cosa de
ninguna manera sorprendente, estaba plagada de desilusiones; su funcin
sentimental indiferenciada haca que le resultara difcil, si no imposible, abrirse
y arriesgarse a la vulnerabilidad que esa apertura llevaba consigo. Por consiguiente, lleg a confiar cada vez ms en la agudeza incisiva de su intelecto, en cuanto instrumento con el cual siempre poda impresionar a la gente,
y especialmente a ciertos tipos de mujer. Al mismo tiempo, rehua a las mujeres con quienes poda tratar en su propio nivel, y se volva en cambio hacia aquellas que mostraban un carcter tempestuoso, voluble e impredecible, y que reaccionaban de manera irracional e instintiva ante los matices
de una situacin; y mediante esas cualidades procuraba compensar sus propias inhibiciones. Esas mujeres invariablemente lo hacan sufrir, ponindolo una y otra vez en el papel del profesor Rath, el enamorado de Lola Lola,
en El ngel azul. Como una lnea adicional de defensa ante cualquier posible amenaza a su naturaleza sentimental, Howard se relacionaba constantemente con mujeres casadas, que eran mujeres "seguras", en cuanto su situacin circunscriba la relacin desde su inicio, ponindole lmites
predeterminados, con lo cual lo absolva de cualquier compromiso serio en
que l pudiera no querer verse envuelto. Aun siendo capaz de sentimientos
profundos, Howard desconfiaba de ellos, y para neutralizarlos los someta
constantemente al reflector fro y preciso de su inteligencia. Pese al inters
que despertaba en otros con su brillo, el mundo interior de Howard era un
mundo de intensa soledad. Y para escapar de ella se sumerga cada vez ms
profundamente en los ms abstrusos tratados filosficos. Cuando stos no
alcanzaban a satisfacer sus necesidades interiores, buscaba distraccin en
novelas policacas y en la televisin.
En homenaje a las ambiciones de su madre, Howard se haba embarcado
en una carrera universitaria, en la que rpidamente fue logrando un xito
tras otro. No pas mucho tiempo sin que se distinguiera en Jos crculos intelectuales por la agudeza de sus comentarios sobre grandes filsofos del pa190
sado. Antes de los treinta aos haba publicado ya dos libros que recibieron
generosos elogios de la crtica, y llegado a la treintena, estaba ya en posesin de una ctedra en su departamento universitario. Howard, sin embargo, no estaba satisfecho; se haba cansado de analizar los pensamientos de
otros, y ansiaba producir algo autnticamente suyo. Repetidas veces volvi
sobre las obras de Nietzsche; su sueo era publicar una obra que expresara
su propia visin de la realidad con la misma intensidad apasionada, con la
misma urgencia vital, con la misma energa dinmica del filsofo alemn.
Sin saberlo, a travs de su proyecto Howard estaba intentando restablecer
la cortada conexin con su inconsciente y con su gravemente daada naturaleza sentimental. Pero cuando empez a escribir, su prosa no tena la fluidez ni la cualidad orgnica a las cuales l aspiraba. Era ms bien un texto
muy trabajado, oracin por oracin, estructurado cuidadosamente, brillantemente pulido y de una precisin infalible, y sin embargo se lo senta rido
y falto de vida. Y aunque su edificio de ideas satisficiera los estndares de
la crtica ms rigurosa y exigente, no llegaba a establecer el vnculo con su
propia vida interior, que era lo que haba buscado el autor. Adems, durante el curso de su proyecto, Howard pas por perodos recurrentes de esterilidad durante los cuales el trabajo quedaba paralizado. A intervalos, una relacin con una mujer desencadenaba un nuevo estallido de creatividad, pero
tan pronto como eso suceda, Howard se retraa, evadindose del compromiso con un ser humano y prefiriendo prodigar su afecto a las imgenes de
su fantasa, que estaban ms all de los permetros que l mismo haba establecido para sus relaciones. El resultado, predecible, era que ninguna de esas
ligaduras superficiales poda irrumpir a travs del caparazn en que l mismo se haba encapsulado; ninguna de ellas poda guiarlo hasta el mbito a
cuyo interior l procuraba acceder, y que le permitira saciar su sed en la
fuente colectiva de la inspiracin.
A Howard le repelan especialmente las mujeres orientadas al sentimiento, a las que catalogaba despectivamente de "tontas" y sentimentales. Al
mismo tiempo, su imagen secreta de la femineidad se modelaba sobre este
tipo: la mujer sofocante, sensiblera, chorreante de emociones inspidas y triviales, incapaz de participar en su mundo de ideas elevadas. Cuando trataba
con mujeres que parecieran encarnar esta imagen, Howard era capaz de una
crueldad nada caracterstica cJe l. Pero lo que no llegaba a reconocer era
que su crueldad estaba efectivamente dirigida a su madre, y a un aspecto
de la figura del anima que albergaba dentro de s.
En cuanto era su funcin inferior, la sensacin no slo le provocaba inhibiciones sexuales, sino tambin dificultades de salud. Howard estaba continuamente acosado por gripes, resfriados, dolores de estmago, jaquecas y
sinusitis, como si algo desde adentro de l llamara efectivamente a esas enfermedades. De hecho, pareca empeado inconscientemente en destruir su
cuerpo cayendo en todos los excesos posibles, incluyendo el alcohol, el ta191
baco y un amplsimo espectro de drogas, ya fueran lcitas o no. Y si su actitud hacia s mismo era de irresponsabilidad, mucho ms irresponsable an
era con el dinero, ya que se gastaba sumas enormes en bagatelas, viva continuamente endeudado, emita cheques sin fondos y cosas de este jaez. Para
un observador, sin embargo, nada de eso era manifiesto; todo quedaba oculto
tras el brillo de sus ideas y la deslumbrante presentacin conceptual de sus
libros y conferencias. En pocas palabras, que la gente estaba tan fascinada
por la mente de Howard que no consegua ver a Howard. Por eso no es nada
sorprendente que el ser humano que viva oculto dentro de l empezara a
tener nostalgia de un poco de calor personal. Cuando finalmente consult
a un astrlogo, haca ya algn tiempo que no tena relacin con ninguna mujer, y su energa creativa prcticamente se haba secado. Como resultado
de todo ello, haba empezado a preocuparse. Aunque familiarizado tericamente con la psicologa, era incapaz de trasladar sus conocimientos a la prctica; no poda aplicrselos a s mismo.
Cabe sealar varios puntos importantes en la carta natal de Howard. El
agrupamiento de planetas en la quinta casa, la de la expresin creativa, refleja su intensa necesidad de realizarse mediante la actividad creadora. Que
la carta est dominada por el fuego -tanto el sol en Leo como el ascendente
Aries- apunta a la poderosa intuicin, que es la cualidad dominante entre
las dotes mentales de Howard. Mercurio en conjuncin con Venus en la casa
sexta -la casa de Venus- alude al escalpelo analtico que es su intelecto,
y Saturno en Gminis en la tercera seala tanto la estructuracin y la sutil
diferenciacin de las ideas como la dificultad que tiene Howard para expresar o entender nada que no pueda caber en sus esquemas intelectuales. La
luna en Piscis, confinada en la casa doce -y la nica representacin que
tiene el agua en la carta- indica qu profundamente inconsciente y vulnerable es su naturaleza sentimental, y hasta qu punto Howard la mantiene aislada y cuidadosamente reprimida en sus relaciones humanas. Adems, la luna
est en oposicin con la conjuncin Venus-Mercurio, lo que implica que la
constante evaluacin crtica a que Howard somete sus relaciones se opone
a la nostalgia que l mismo siente de dejarse ir en la pleamar de sentimientos que esas mismas relaciones podran movilizar. En el nivel inconsciente,
Howard aspira a perderse en otro, pero conscientemente le aterroriza la probabilidad de abandonar la seguridad de la torre de marfil hecha de ideas,
dentro de la cual vive y trabaja. Venus en cuadratura con Saturno sugiere
el problema que tiene Howard con la expresin de sus sentimientos, y habla
tambin de aislamiento y miedo al rechazo, del sentimiento de no ser querido ni amado y la renuencia a despojarse ante nadie de su coraza emocional.
Como es caracterstico de Leo, Howard tiene ideales definidos y se enorgullece de su fuerte sentido de la lealtad, la integridad y el honor en las relaciones. Pero estas virtudes suelen no ser para l ms que conceptos abstractos, que adems no siempre es capaz de expresar en el momento adc192
cuado. Y con las mujeres, en ocasiones, est muy lejos de ser honorable.
Este es un esbozo muy general de los temas dominantes en la carta natal
de Howard. Como el tema que nos ocupa es la relacin con los padres, debemos ver ahora qu claves puede darnos la carta de Howard sobre su madre, quien ha influido sobre su vida de manera muy poderosa, con frecuencia destructiva, y totalmente inconsciente.
El signo en el medio cielo de la carta de Howard es Capricornio, lo que
sugiere que la autoridad, el afn de consolidacin y status, la ambicin y
los logros materiales son los temas dominantes en la relacin con la madre;
intuicin que se confirma por el hecho de que sta vea a su hijo principalmente como una realizacin de sus propias ambiciones. Ella quera status,
y lo quera desesperadamente. A pesar de sus esfuerzos por lograrlo, jams
pudo olvidar del todo que su propia madre era fruto de un suburbio urbano.
Por eso cada logro de su hijo era proclamado inmediatamente a los vecinos,
a sus amigos y compaeros en el trabajo: su hijo se haba doctorado en filosofa, haba obtenido un premio, haba publicado un libro sumamente elogiado, y todos esos logros eran, no se saba bien cmo, para mayor gloria
de la madre, como si ella misma los hubiera alcanzado. Es incuestionable
que amaba a Howard; pero hay amores y amores. Adems, Capricornio en
el medio cielo de la carta de Howard hace pensar que l era especialmente
receptivo para ese aspecto de la madre, y que tenda a no registrar ningn
otro. La madre jams se pregunt si realmente Howard quera realizar lo
que ella consideraba tan importante; simplemente, daba por sentado que s.
Tambin daba por sentado que a l le gustaba exhibirse, y ste era un supuesto sin base alguna. Aunque tpicamente leonino en su necesidad de aceptacin y de admiracin, Howard era un nio tmido convertido en un hombre tmido, sensible, que se demoraba en secretas fantasas romnticas, y
a quien violentaba muchsimo la exhibicin pblica que constitua la secuela
de su xito. Esto jams se le haba ocurrido a la madre, y despus de un
tiempo no se le ocurri tampoco a Howard; porque Leo, si no puede alcanzar la autoestima, intentar con frecuencia obtener la estima ajena. Para no
emitir un juicio demasiado severo, sin embargo, hay que decir que, por mediacin de su madre, Howard lleg a disciplinar su intelecto y a usarlo como
instrumento para el logro de algo que constitua una contribucin valiosa
e importante. Su obra filosfica y sus enseanzas fueron fuente de conocimiento y de inspiracin tanto para sus estudiantes como para sus lectores.
Howard tena la capacidad de estimular mentalmente a las personas que entraban en contacto con l, y su natural indolencia -reflejada quiz por Marte, el regente de la carta (Aries est en el ascendente) en Tauro- era contrarrestada por la influencia de la madre, que le impulsaba a utilizar
productivamente sus dones.
Saturno, el regente del medio cielo, est emplazado en Gminis, en la casa
tres, la de la educacin y el desarrollo intelectual. Este emplazamiento re193
blemente, todo ser humano encarna algunas de ellas. Pero ella no expresaba
tales cualidades en su personalidad, a no ser por el sacrificio econmico que
hizo para enviar a su hijo a la universidad; e incluso ese sacrificio estaba
contaminado por sus propias ambiciones. Adems, cabe dudar de que Howard hubiera reconocido las cualidades de Piscis en su madre, incluso si
ella las hubiera manifestado, ya que debido a su propia constitucin psquica, lo que proyectaba sobre ella era la figura de Saturno. En Howard, el
anima es un poeta, un mstico, un romntico y un idealista. Tal es el arquetipo a cuyo profundo caudal de vida sentimental colectiva l debe acceder
para que su trabajo y su pensamiento cobren vida y lleguen sin interferencia
a quienes lo escuchan. Pero entre Howard y su vivencia del arquetipo est
la madre, y l no puede superar ni rodear ese obstculo mientras no tome
conciencia plena del dao que ha sufrido su propia naturaleza sentimental,
y eso es lo que se resiste a hacer; ms bien sigue agravando el dao al negarse a establecer con sus sentimientos ninguna relacin que no est mediada por el intelecto. En Howard hay mucho de su madre, y sus valores conscientes hacen que le sea an ms difcil construir un puente que lo lleve hasta
la fuente de inspiracin que busca. Est dedicado al mundo del pensamiento
y se ve a s mismo como un Filsofo, en el sentido clsico del trmino. Nada
que no pueda inscribirse en la rbita de este ideal tiene realidad para l. Al
no poder reconocer las experiencias que ponen simplemente en juego el vivir, Howard perpeta la disociacin entre su pensamiento y su vida; una disociacin que l frecuentemente critica en otros, sin llegar a darse cuenta
de que tambin aparece en l.
El examen de la carta de su madre proporciona interesante material adicional. Por el sol en conjuncin con Plutn en Gminis, y Gminis en el
medio cielo, podemos esperar de ella tanto un poderoso impulso masculino
-ligado quiz con su propia experiencia con la madre y todas sus carenciascomo un poder personal dominador e imponente, que tanto puede ser una
fuerza transformadora como destructiva. Con ese par de poderosos planetas
en el MC, la madre de Howard se identifica con el principio masculino, y
busca su identidad a travs del reconocimiento en el mundo y la desvalorizacin del principio femenino y de su propia vida sentimental. El ascendente Virgo, otro signo regido por Mercurio, hace pensar que su intelecto est
poderosamente desarrollado, y Mercurio en la casa nueve sugiere que el refinamiento y la perspicacia de su naturaleza estn orientados hacia canales
"cultos", una educacin superior y aspiraciones espirituales. Sus propias
dificultades para relacionarse se reflejan en la conjuncin de Venus y Saturno en la casa ocho, y aqu tenemos un ejemplo de esa ''herencia'' de la sustancia que se ve con frecuencia en las relaciones familiares. Es como si, al
poseer cierto problema interior, Howard hubiera escogido una madre con
un problema similar, y como si ella a su vez lo hubiera escogido. Son de
la misma sustancia, y cada uno hace sufrir al otro por obra del miedo a la
195
mente negra que Howard tiene de su madre, sta es en realidad una pantalla
perfecta para su proyeccin. Para la madre, el cultivo intelectual era un vehculo de la ambicin y, en cuanto conduca a ese fin, un motivo de alegra;
para Howard, sin embargo, era el cumplimiento oneroso de una obligacin
y una responsabilidad, de un deber que le haba sido impuesto. Y, como
no poda identificarse autnticamente con l, odiaba a su madre por sus pretensiones, olvidando hasta qu punto eran verdaderamente necesarias e importantes para ella. Tampoco poda entender que para su madre, al ser Gminis, el conocimiento no era algo que se haba de tomar seriamente por
s mismo, sino slo una llave de acceso a la popularidad y al contacto con
los otros. Por eso, cuando ella se mostraba menos interesada en el pensamiento de su hijo que en el prestigio con l obtenido, Howard se senta traicionado. La consideraba una hipcrita, que le haba impuesto actividades
que para ella carecan intrnsecamente de valor. Dicho de otra manera, estaba proyectando su sombra sobre su madre.
En la carta de la madre falta completamente el fuego, de manera que no
poda relacionarse con el elemento intuitivo en su hijo; para ella, el idealismo de Howard y su indiferencia ante los asuntos mundanos eran a la vez
tontera y falta de sentido prctico. A sus ojos, la filosofa era un medio para
un fin, un peldao para llegar a la seguridad material y financiera. Tras haber pasado por una depresin econmica y por dos guerras mundiales, la
madre de Howard asignaba enorme importancia a ese tipo de seguridad, en
tanto que l, hijo de la posguerra, no poda entender esas obsesiones. Como
no asignaba ninguna importancia al dinero, no vea razn alguna para que
no lo ayudase con sus continuas deudas y no senta ningn escrpulo en recurrir a ella. Era como si estuviera dicindole: Jams me has dado nada ms
que dinero, y es eso lo que te seguir sacando durante el resto de tu vida.
Paga, y sigue pagando.
Todo esto pone de manifiesto que Howard est inconscientemente ligado
a su madre por algunos vnculos bastante destructivos. Aunque ambos viven
relativamente cerca, l intenta hacer valer su independencia -y jactarse de
ella ante la madre- no visitndola ms que una o dos veces al ao. Pero
el fantasma materno sigue acosndolo psquicamente: le pone las cosas difciles en el mundo material, obligndolo a recurrir incesantemente, en busca
de ayuda econmica, a la madre de carne y hueso. Afecta tambin a su vida
emocional. Su delicada naturaleza sentimental ha sido violada -tanto por
l como por la madre-, a tal punto que Howard no puede ya encontrarla,
y tanto sus relaciones como su capacidad creativa estn en peligro constante
de agostarse. Si empezara a trabajar con sus sentimientos, a verse y sentirse
como algo ms que un intelecto perfecto con piernas, Howard podra empezar a evolucionar como ser humano. Por el momento, sin embargo, el fantasma materno sigue sacudiendo sus cadenas dentro de l, poderoso como
Saturno, ayudado por la voz inconsciente de una sombra insegura. Juntos,
197
Dar a las relaciones con los padres la importancia que se merecen exigira
un volumen aparte. Todos empezamos y terminamos con materia y espritu,
esos dos grandes padres de toda vida; y, sean cuales fueren las relaciones
personales que tengamos con los padres personales, los grandes arquetipos
nos acompaan durante todo el camino, y abarcan desde el alfa hasta la omega
de nuestro ser interior. Vale la pena desenmaraar el espejismo, las ilusiones, el sentimentalismo, el resentimiento y la culpa para redescubrir esos
dos Padres, ya que eternamente estamos en sus manos. Y si as lo reconocemos, al final nos ser posible no slo ver a nuestros padres mortales como
personas que tienen su parte de oscuridad y de luz, sino como personas que
pueden -o no- ser dignas de un autntico amor humano, y no de los gestos
vacos que generalmente les ofrecemos. El amor de la madre puede ser negro y hediondo como el infierno, o redentor y purificador como la gracia
divina. El amor del padre puede ser desgarrador y quemante como el fuego
del torturador, o resplandeciente y vivificante como el sol. En ltima instancia, es responsabilidad del individuo descubrir estas posibilidades, no en
la madre y el padre individuales, que mal podran estar investidos de un poder tan tremendo, sino -por mediacin de ellos- en la Madre y en el Padre. Y de esta manera, honraremos a todos ellos.
198
VIII
El enigma del destino y del libre albedro ha dejado perplejos a los ms grandes
pensadores que haya conocido la historia del hombre. De igual manera que
la filosofa y la religin, la astrologa se ha trabado en lucha con este enigma
y ha intentado expresarlo en su propio lenguaje, como respuesta a la cuestin de si existe realmente algo a lo que se pueda llamar una ''opcin''. Cada
cual a su manera, tambin las escuelas del pensamiento psicolgico estn
investigando aspectos del mismo problema: hasta qu punto el comportamiento de los hombres est condicionado por la herencia, hasta qu punto
por el medio, hasta dnde por la volicin consciente. Y aqu, como en otras
esferas de la indagacin humana, es posible ver el choque inevitable de los
puntos de vista opuestos. Es probable que el enigma del destino y del libre
albedro, como muchas otras cuestiones profundas, sea tal que su respuesta
consista en ltima instancia en una paradoja. Tanto la astrologa como la
psicologa analtica describen esta paradoja, cada cual a su manera:
El hombre est atado a la rueda del destino hasta que sobre l amanece la
conciencia de la posibilidad de eleccin que le ha concedido Dios. Tiene entonces un atisbo de la naturaleza paradjica de la fuerza que lo ha atado, pero
que le ha dado tambin el poder de romper sus ataduras si quiere escoger el
dolor que lleva consigo la pugna, y aceptar los peligros de la libertad con
que habr de tropezar en la espiral ascendente que es el camino que se inicia
a partir de la rueda quebrada.'
199
el dominio de la psicologa analtica, que intenta explorar las leyes que rigen y regulan las actividades de la psique. Es en el estudio de las proyecciones y los trnsitos planetarios, y de las indicaciones que ellos representan
respecto de la evolucin del individuo, donde la astrologa y la psicologa
tienen ms que ofrecerse la una a la otra. La psicologa puede proporcionar
a la astrologa un marco de referencia en virtud del cual sus smbolos se
vuelven comprensibles y aplicables en trminos especficamente humanos.
Al mismo tiempo, la astrologa puede ofrecer a la psicologa un mapa bsico del potencial del individuo, que no solamente determina cul es la clase
de semilla, sino qu ritmo y qu pautas de crecimiento son los que se deben
tener en cuenta. En la esfera de las relaciones humanas es donde la paradoja
de la eleccin implcita tanto en la astrologa como en la psicologa se vuelve ms evidente, ms fcilmente observable y ms universal.
El trmino "progresin" se explica por s mismo. Hay varios mtodos
tcnicos diferentes mediante los cuales uno puede progresar una carta natal,
pero el principio bsico es el mismo: el movimiento de los planetas despus
del nacimiento refleja el movimiento que despus del nacimiento sigue la
evolucin del individuo; o, dicho de otra manera, refleja la pauta y el ritmo
de crecimiento inherentes a la semilla. Es razonable esperar que una lenteja
germine en dos das y que la planta d lentejas en tres meses, porque eso
es lo que est en su naturaleza y, en cierto modo, constituye su ''destino''.
Por otra parte, una semilla de aguacate puede tardar tres meses en brotar,
y el rbol diez aos en dar fruto. El mismo paralelo es vlido para los individuos. La vida est eternamente en movimiento, y los seres humanos tambin. Hay una progresin natural del desarrollo, tanto psicolgico como fisiolgico, que va desde la niez a la muerte, pasando por la adolescencia,
la edad adulta, la madurez y la vejez. Y es ste un reloj que no podemos
detener. Experimentamos el proceso porque somos parte de l, y sin embargo, preferimos no examinarlo demasiado de cerca. Si lo hacemos, la muerte
empieza a ocupar demasiado lugar en nuestra conciencia, en cuanto ineluctable conclusin del ciclo. Y a tal punto estamos intimidados por su espectro que no llegamos a reconocer en ella el requisito previo al renacimiento,
es decir, al comienzo de un nuevo ciclo.
Hay leyes biolgicas colectivas que rigen muchos aspectos de la pauta de
crecimiento. Damos por supuesto que tenemos cuidadosamente documentadas las experiencias arquetpicas del desarrollo humano -el nacimiento, la
pubertad, el despertar de la sexualidad, la fertilidad, el apareamiento, el nacimiento de los hijos, la lenta declinacin del cuerpo y la muerte mismaporque se trata de experiencias universalmente observables. Pero sera ms
exacto decir que lo que hemos documentado son las manifestaciones fsicas
de esas experiencias, porque tales manifestaciones son evidentes e irrefutables. Sin embargo, las leyes psicolgicas colectivas de la evolucin humana
no estn tan bien documentadas, y ello se debe a que hasta ahora hemos ten202
C)
201
Tejido sobre la urdimbre de las pautas rtmicas que reflejan los ciclos colectivos del desarrollo humano, se forma el tapiz de la evolucin individual
que diferencia el manzano del nogal; y as como no tenemos todava un conocimiento cabal de los ciclos colectivos, menos an lo tenemos de los individuales. En parte, esto es consecuencia de nuestra educacin y de nuestro
condicionamiento social, ya que de los occidentales civilizados se esperan
ciertas cosas que en ocasiones quiz no coinciden con el mapa bsico individual. De nosotros se espera, por ejemplo, que a los 17 aos ya estemos preparados para ingresar en la universidad, y equipados para salir al mundo
y escoger profesin a los 21; que una mujer sea lo bastante madura como
para casarse y tener hijos a cualquier edad a partir de los 17, y que a los
35 un hombre est suficientemente definido como para afirmarse en su profesin; a los 45 debe haber alcanzado la estabilidad suficiente para poseer
una casa y por lo menos un automvil, y se cuenta con que a los 65 ya estemos todos tan agotados como para jubilarnos y empezar a pensar en la pensin y en la muerte. Sean estas expectativas convencionales realistas o no
en teora, es frecuente que en la prctica resulten desastrosas. Cada uno de
nosotros tiene su propio temperamento innato, rebosante de posibilidades
creativas que le son propias. Y cada individuo tiene tambin una pauta natural de crecimiento propia, y su peculiar cronologa en cuanto a su evolucin. Slo estos factores pueden determinar cules son, en un momento dado,
las fases ms apropiadas para la expresin de los diferentes aspectos de su
psique.
Hay mujeres que a los 21 aos estn, psicolgicamente, en condiciones
de tener hijos; otras no lo estn hasta los 35, y otras nunca. Algunos hombres saben a los 18 aos lo que quieren hacer en el mundo, y otros a los
45. Hay personas que alcanzan su madurez intelectual a los 17 y a quienes,
a esa edad, las exigencias de la educacin superior no les representan ningn problema de adaptacin. Otras no alcanzan su culminacin intelectual
hasta los 50, y es sa la poca en que sacaran mejor partido de sus estudios
universitarios. Y hay seres que estn emocionalmente maduros a los 20 aos,
y otros que pueden llegar a la vejez sin haber salido de su infantilismo emocional. El mundo, sin embargo, se re de la persona que a los 40 aos quiere
cambiar de profesin, y considera que es una tontera dejar de lado todo lo
que uno ha construido hasta entonces. El mundo se queda atnito ante la
mujer de carrera que, llegada a los 45, decide que el matrimonio es un objetivo deseable; ya est "del otro lado", dice la gente, es demasiado vieja
para el mercado matrimonial, y debe aprender a vivir con las consecuencias
de la desdichada opcin que escogi en su juventud. Al aceptar ciegamente
las opiniones colectivas, nos mutilamos y mutilamos nuestra propia potencialidad de crecimiento y de cambio; y raras son las veces que entendemos
lo estrechamente ligado que va semejante debilitamiento con la depresin,
la enfermedad fsica, la neurosis y la muerte. La gente cambia, y sin embar204
go parece que eso no nos gustara. Es posible que el ingeniero se vuelva poeta en mitad de su carrera, que el ama de casa asuma la gerencia de un negocio, que el mdico se dedique a la jardinera. Si esos cambios son verdaderamente productos espontneos de la evolucin interior de la psique, es
menester estimularlos y alimentarlos. No debemos rernos de ellos porque
a nosotros nos falte el valor necesario para hacer lo mismo. No debemos
impedirlos ni desfigurarlos porque nos obliguen a reajustar nuestras propias
proyecciones. No debemos desdearlos, considerndolos tontera y sueos
ociosos, slo porque creamos que, llegado a cierta edad, uno debe ser "realista''. En la vida, cada fase de expresin es adecuada y necesaria en su momento, el cual puede ser largo o breve; pero si a cada una no se le permite
pasar, y ceder el paso a otra cuando su tiempo se ha cumplido, se convierte
en una jaula sofocante donde empieza a atrofiarse el alma.
Las progresiones individuales del horscopo presentan simblicamente la
disposicin temporal interior de los acontecimientos psquicos. En forma sucinta, indican cules son las reas del potencial bsico, expresado por la carta
natal, que van a ser "consteladas" -es decir, a las que se va a dar oportunidad de ser conscientemente reconocidas e integradas- en los diferentes perodos de la vida. Lo mismo que sucede con otros aspectos de la astrologa,
uno bien puede preguntarse por qu es necesario consultar un horscopo para
saber en qu anda metida nuestra propia psique. Probablemente sea necesario porque es muy poco el contacto que tenemos con la matriz de la vida,
de donde emerge el yo consciente, muy poca nuestra conciencia de ella ...
y porque adems es muy poco lo que entendemos de las corrientes que se
entrecmzan en el inconsciente, configurando nuestras vidas y tomando por
nosotros nuestras decisiones, de acuerdo a los imperativos del S mismo.
Hay que admitir que algunas personas sumamente intuitivas tienen una gran
sensibilidad para ese cronometraje interior que regula los finales y los comienzos de las fases, un don especial para adivinar cules son las fuerzas
que se mueven en el inconsciente; y como una de las caractersticas bsicas
del intuitivo es su amor a la fluencia y a la posibilidad, los ciclos cambiantes
no le sorprenden. En esos casos, la informacin proveniente del horscopo
progresado suele servir de confirmacin, ms bien que proporcionar una visin interior nueva. Sin embargo, para quienes estn orientados hacia las
otras funciones de la conciencia, la astrologa puede ser una gran ayuda,
y no porque pueda predecir lo que suceder, sino porque puede identificar
en forma simblica las pautas de crecimiento interior que, en un momento
dado, aspiran a emerger a la superficie de la conciencia. A muchas personas
les aterrorizan las primeras manifestaciones de un cambio incipiente y, consiguientemente, las proyectan sobre su medio, en vez de reconocer que tienen su verdadero origen dentro de ellas mismas. Como resultado, las cosas
externas empiezan a aparecrseles como inestables e indignas de confianza,
lo que les exige esfuerzos agotadores para volver a inmovilizarlo todo, para
205
206
hombre arcaico respeta los sueos porque los considera mensajes de los dioses, que le informan de la fluencia vital del cosmos tal como se da en lo
que le rodea y en su propio interior. Nosotros ya no creemos ni en los dioses ni en los sueos, y como consecuencia de ello hemos perdido uno de
los ms valiosos medios de contacto con las races, incesantemente cambiantes
y creativas, de nuestro propio ser. Ahora, como ultracivilizados que somos,
y prximos como estamos a dejarnos estrangular por nuestra propia inteligencia, tanto mayor es nuestra necesidad de alfabetos simblicos vitales. Slo
por mediacin de tales alfabetos -la astrologa, o los sueos, tal como los
usa la psicologa- podemos llegar a tener algn atisbo de las pautas que
rigen el desarrollo de ese organismo que somos nosotros mismos.
La progresin de un planeta, que en los das que siguen al nacimiento avanza
hasta llegar a establecer un contacto exacto con el emplazamiento natal de
otro planeta, es en cierto sentido como el timbre que anuncia que el caf
est listo. La progresin no es "causa" de que suceda nada, porque las progresiones son puramente simblicas y no tienen base alguna en la realidad
objetiva. Se dan, ms bien, sincronizadas con algn acontecimiento psquico, con alguna constelacin de una configuracin especfica de la energa
-de los arquetipos- que hay en el inconsciente. Lo que indica una progresin es que est maduro el tiempo para que algunas cosas lleguen a ser conscientes, de acuerdo con la pauta bsica de crecimiento de la semilla. Intrnsecas a la semilla son tanto las cualidades esenciales como la pauta de
crecimiento -que en realidad son la misma cosa-, y ambas estn representadas simblicamente en el horscopo. En el inconsciente no existe el tiempo; pasado, presente y futuro son simultneos, y la semilla es una con la
planta que fructifica. Por eso la simiente de la pera contiene el peral y es
el peral, por ms que alguien de mentalidad ms literal, si corta la semilla
y la abre, no ver en ella ms que la pulpa. En el nivel consciente, para
entenderlo necesitamos que el tiempo lineal -el tiempo que el yo es capaz
de reconocer- actualice la pauta.
Dime, castao, grande y arraigado hacedor de flores,
Si eres la hoja, el tronco o la flor.
Oh, cuerpo que mece la msica, mirada que resplandece,
Cmo podemos distinguir el bailarn de la danza. 3
207
209
gresin pondr en claro la esencia de lo que signific una determinada experiencia en el contexto de la pauta general de crecimiento.
Los astrlogos se ven frecuentemente inundados de pedidos de pronosticar el momento del matrimonio, o la posibilidad de divorcio, o el desenlace
de una relacin triangular. Como ya hemos visto, el horscopo por s solo
no puede predecir nada, y esos pronsticos son, por lo tanto, imposibles.
Y es lamentable que la opinin pblica insista en creer lo contrario. Como
resultado, algunas personas se mantienen lejos de la astrologa, por temor
de que sta les demuestre que sus vidas estn efectivamente ''predestinadas''. Otras llegan a establecer con los astrlogos una dependencia infantil:
se vuelven incapaces de tomar decisiones por s mismos, y renuncian a toda
responsabilidad de sus elecciones individuales conscientes. La astrologa no
puede tomar decisiones por nadie, como tampoco un mapa de carreteras puede,
por su voluntad, decidir si haremos o no un viaje. Pero de un horscopo
progresado se puede aprender mucho sobre las energas que en un momento
dado se encuentran activadas en el individuo. Y esta visin puede aclararle
a uno el significado de la situacin en que se encuentra, con lo cual le permite hacer su propia opcin -o aceptar la ajena- con una comprensin ms
lcida. En ltima instancia, es la totalidad de la psique la que toma nuestras
decisiones, y no solamente el yo. Si reconoce la importancia de la eleccin,
el yo puede decidirse a cooperar; y en ese caso, cosechar las riquezas provenientes de un crecimiento y una comprensin adicionales. La otra alternativa es que el yo pueda oponerse a la eleccin y que se mantenga ciego para
sus valores, en cuyo caso ser frecuente que la consecuencia sea el dolor,
acompaado de una sensacin de frustracin y de falta de sentido. Si deseamos la libertad de tomar nuestras decisiones, debemos aprender algo ms
sobre nosotros mismos, tanto sobre nuestra propia disposicin intrnseca,
como sobre el mecanismo temporal que regula su funcionamiento. Slo entonces es posible descubrir por qu se ha presentado en determinado momento una opcin determinada, cules son sus implicaciones y qu oportunidades de crecimiento puede proporcionarnos. Es indudable que an as
seguiremos sufriendo a causa de algunas de las decisiones que tomemos, pero
entonces ya no estaremos sufriendo a ciegas. Y quizs esto sea lo ms que
podemos pedir, teniendo en cuenta los conflictivos elementos de que estamos hechos, y entre los cuales nos esforzamos por mantener el equilibrio.
Un trnsito difiere de una progresin en que representa la posicin real
de un planeta que describe su rbita alrededor del sol, en tanto que una progresin es un movimiento puramente simblico, sin ninguna relacin directa con la posicin fsica del planeta en los cielos, en el momento en cuestin. Parece que tanto las progresiones como los trnsitos operasen de maneras
similares: indican que algo se est constelando en un nivel psquico, algo
que puede o no manifestarse en un acontecimiento fsico. A diferencia de
las progresiones, sin embargo, y en cuanto son reflejos de movimientos pla210
netarios reales, los trnsitos reflejan fuerzas o energas reales del mundo externo que inciden desde afuera sobre la psique, produciendo una reaccin
acorde con la constitucin del individuo. Las progresiones, por otra parte,
son reflejos totalmente subjetivos de la pauta de evolucin interior del individuo. Un ciclo de trnsito es el retorno de un planeta a la posicin que ocupaba en la carta en el momento del nacimiento; y cada planeta tiene su propia rbita y su propio intervalo para completar su ciclo. La luna slo necesita
algo ms de 28 das; el sol necesita un ao para completar su retorno; Plutn necesita 248 aos.
Hay dos ciclos de trnsito que son de considerable importancia para el
tema de las relaciones humanas, y que se producen aproximadamente a la
misma edad para todos los individuos: el ciclo de Saturno, que dura aproximadamente 29 aos, y el ciclo de Urano, que dura 84 aos aproximadamente, y a los 42 llega a su punto crtico, a mitad de camino. Estos dos ciclos
simbolizan pautas de desarrollo colectivas, para toda la humanidad, pero la
forma personal que han de asumir tales pautas variar de acuerdo con el individuo. De ellas, sin embargo, nadie escapa, como nadie escapa de la pubertad ni de la vejez. Y como es frecuente que los ciclos de Saturno y de
Urano coincidan con perodos de crisis y reorientacin, y con la formacin
y ruptura de relaciones, vale la pena explorar, por lo menos en parte, sus
consecuencias generales. Despus, podremos aplicar lo aprendido a un horscopo individual.
El ciclo de Saturno
Tal como hemos visto, Saturno se relaciona con el aspecto primitivo e "inferior" de la naturaleza humana, lo que Jung llama la sombra. A la sombra
se la puede considerar como un smbolo de todo lo que hay de bajo, burdo,
indiferenciado, rudimentario e inconsciente en el individuo; y, como hemos
visto, se relaciona con el pasado, con las imgenes de los padres, y con la
cristalizacin e identificacin de lo que ha pasado antes. El simbolismo alqumico presenta a Saturno como el material sobre el cual se ejecuta el Arte
Regia: la sustancia burda e informe del mundo, perpetuamente en conflicto
consigo misma, inconsciente, necesitada de redencin y que, sin embargo,
contiene dentro de s todos los grmenes potenciales del futuro, de los cuales con arduo esfuerzo es posible arrancar el espritu que vivifica, el oro
alqumico.
En su rbita natural alrededor del sol, Saturno alcanza una relacin crtica con su posicin en la carta de un individuo cada siete aos aproximadamente, y hacia los 29 forma una conjuncin con su emplazamiento natal.
Cada vez que el planeta en trnsito toca su posicin natal originaria es importante. Al completarse, cada uno de esos retornos cclicos indica que el
211
que los antiguos valores fueran demasiado unilaterales, o pertenecieran secretamente, ms que al individuo mismo, a sus padres.
Son muchos los matrimonios que sufren una crisis en la poca del retorno
de Saturno, ya sea porque el matrimonio mismo se basaba en valores que
ahora han perdido vigencia, o porque uno proyecta su desilusin sobre su
pareja. Por otra parte, tambin son muchos los matrimonios que se conciertan durante el retorno de Saturno. Con frecuencia, se derivan de un sentimiento de desvalimiento, del sbito reconocimiento de que la niez ha terminado y de que uno tiene por delante un futuro desconocido, para el cual
uno se ha preparado muy poco. Como resultado, la persona puede verse impulsada al matrimonio porque ste le ofrece cierta sensacin de seguridad,
cierta expectativa de estabilidad en un momento en que, psquicamente, todo
es una pura conmocin. Estos matrimonios no estn invariablemente "mal",
ni se los ha de evitar necesariamente. Por el contrario, es probable que sean
precisamente lo que se necesita. Pero, como Parsifal en el Castillo del Graal,
uno debera quizs preguntarse el porqu, de manera de entrar en el pacto
con los ojos abiertos y con pleno entendimiento de sus verdaderos motivos.
Tambin puede darse un matrimonio durante el retorno de Saturno como
reflejo de la necesidad de liberarse del pasado que experimenta la psique.
Por eso la eleccin de pareja lleva de alguna manera consigo crisis y lucha,
o bien una opcin que, aunque importante, es tambin dificultosa. Y unos
pocos -muy pocos- matrimonios contrados durante el retorno de Saturno
lo son con plena conciencia, con la clara visin de que la va hacia el futuro
est ahora libre, por lo menos, de un importante obstculo: las ilusiones que
uno se haca sobre s mismo. En esos casos se da un compromiso maduro
entre dos adultos sensibles y responsables que ejercitan su capacidad de eleccin individual, y no ya entre dos nios que inconscientemente siguen siendo dependientes y estando desesperados.
El retorno de Saturno no siempre se relaciona con el matrimonio. Con
qu se relacione depende de la posicin que ocupe Saturno en la carta natal.
Para algunos individuos, el retorno puede estar conectado con la vida laboral, con un sentimiento de creciente insatisfaccin en lo que se refiere a la
eleccin de objetivos, y con el hecho de darse cuenta, con desazn, de que
los motivos que llevaron a elegirlos eran espurios. Hay veces en que el retorno de Saturno trae consigo grandes beneficios, pero stos pueden darse
acompaados de insatisfaccin interior porque los objetivos originales, a los
cuales supuestamente conduciran esos xitos, han cambiado. Es frecuente
que entonces descubramos quin es la verdadera duea de casa: la sombra,
que se ha valido de nuestras capacidades naturales para sus propios fines ...
generalmente, para satisfacer al nio inconsciente y desnutrido. Cuando as
sucede, es probable que la confianza del individuo en el equilibrio de su propia
eleccin se resienta gravemente. Pero un hombre no puede tomar decisin
alguna sin tener conciencia de su sombra, porque de otra manera ser ella
213
inevitablemente la que elija, aunque de labios afuera est rindiendo homenaje a sus ideales.
Mucho depende, en realidad, de hasta qu punto el nativo se haya individualizado efectivamente para el momento en que se produce el retorno de
Saturno, porque el trnsito no es ms que un reflejo de lo que verdaderamente uno se ha ganado. Si se lo maneja en la forma adecuada, puede ser
la oportunidad de grandes cambios, la consolidacin de objetivos durante
largo tiempo deseados, el momento de una autorrealizacin constructiva y
de la siembra de las semillas que, al madurar en la segunda mitad de la vida,
darn por fruto un individuo integrado. Mal manejado, el trnsito puede llevar consigo un colapso virtualmente total. Entonces, el individuo debe reconocer que lo que se ha derrumbado no es l, sino lo que l crea ser, y
que lo mejor es descartarlo, porque estaba retardando su crecimiento futuro. Algunas personas pueden tener un hijo durante el retorno de Saturno;
otras pueden experimentar cambios econmicos, una enfermedad o un cambio de sus creencias religiosas. Para entender el significado de estas experiencias hay que volver siempre la mirada al individuo. Si el cambio se produce durante el trnsito, est relacionado con la necesidad de integrar los
elementos de la sombra -vitales, aunque hasta entonces hayan sido
desdeados- en la personalidad consciente.
La naturaleza de la experiencia saturnina en el momento del retorno se
puede ver en la carta natal, a travs de la casa y el signo donde est emplazado el planeta, y de los aspectos que hace. En la casa siete u ocho, es probable que Saturno apunte a la esfera de las relaciones; en la casa diez, a
la carrera, con sus ambiciones y objetivos; en la nueve, puede estar apuntando a la Weltanschauung, a la "visin del mundo" que tiene el individuo,
en tanto que en la quinta casa puede estar relacionado con las actitudes hacia
los hijos o hacia otras empresas creativas. Adems, hay ocasiones en que
varios campos de la experiencia se vern relacionados con los mismos cambios importantes. Es frecuente que lo que una persona comienza bajo el retorno de Saturno resulte ser un vehculo que le proporciona lugar para crecer y cultivar su propia fuerza interior a lo largo de toda su vida. Por lo
general, las races de Saturno se hunden profundamente, y las experiencias
saturninas se distinguen por su permanencia. El retorno de Saturno es, en
ltima instancia, un proceso de muerte y de renacimiento, la renuncia a la
antigua mscara y el descubrimiento del individuo real -y con frecuencia
menos ''perfecto'' - que durante todo el tiempo ha estado creciendo, oculto
bajo el andamiaje de las identificaciones conscientes. La magnitud, grande
o pequea, del s mismo recin descubierto que pueda ser aceptable depende de la forma en que lo perciba el yo. Por lo comn, la sombra no es fcil
de digerir. Pero no importa que sea agradable o no: es una realidad, y es
menester integrarla en la propia vida. Uno no puede ser distinto de Jo que
es. Si esto no es voluntario, ser generalmente involuntario, porque el yo
214
es menos invencible de lo que a l le gustara. Finalmente, le queda la opcin de cooperar con el inconsciente o de oponrsele. De cualquiera de las
dos maneras, la eleccin final est inherentemente en la semilla, pero la forma que asuma tal eleccin, y la conciencia que el individuo tenga de lo que
ella implica, siguen siendo responsabilidad suya.
El ciclo de Urano
Urano necesita 84 aos para su trnsito alrededor del sol, y forma una oposicin con su emplazamiento en la carta natal cuando el individuo est entre
los 40 y los 42 aos. Coincide, pues, con la fase de la evolucin psquica
que Jung llama la crisis de la mitad de la vida. Este punto crtico no pone
en juego nicamente el ciclo de Urano. Debemos recordar que Saturno cumple
su ciclo en 29 aos, y que cada siete forma aspectos significativos con su
emplazamiento natal. Catorce aos despus del retorno de Saturno, el planeta habr completado la mitad de otro ciclo, y al cumplir 42 aos lo tendremos, pues, en oposicin con su emplazamiento natal. A esta edad, por ende,
tenemos que vrnoslas con el impacto de dos trnsitos importantes. De ah
que no haya de sorprendemos que los cambios sincrnicos dentro de la psique del individuo durante la crisis de la mitad de la vida sean quiz los ms
importantes que ste haya de experimentar jams, y se reflejen en el ms
significativo de los ciclos colectivos.
Como ya hemos visto, Urano se relaciona con la liberacin, la libertad,
la enrgica irrupcin en nuevas esferas de expresin, la expansin del panorama mental. Es un planeta que tiene mucho que ver con el desgarramiento
del velo, y sus asociaciones mitolgicas con el trueno, el viento y las alturas
hacen pensar que opera en un nivel mucho ms transpersonal que los planetas que se mueven dentro de la rbita de Saturno. Por mediacin de Urano,
uno puede verse cara a cara con las grandes imgenes arquetpicas.
Jung describe la crisis de mitad de la vida como una poca en que los aspectos no vividos de la psique -el anima o el animus en particular, as como
las funciones de la conciencia que han permanecido en un estado "inferior"
o "indiferenciado" - comienzan a golpear enrgicamente a las puertas del
yo, en demanda de expresin. Si la configuracin previa del yo ha sido muy
unilateral, esos contenidos inconscientes irrumpirn en forma mucho ms
dramtica, y es probable que el individuo cometa algunas acciones bruscas
e inexplicables: puede abandonar un matrimonio de aos, una carrera estable, un pas en donde ha vivido toda su vida. Un comportamiento as refleja
la necesidad de liberarse de las limitaciones constrictivas del yo, la necesidad de comenzar a explorar las profundidades y las alturas que jams fueron
vividas. Tanto en los hombres como en las mujeres, es frecuente que una
intensa inquietud acompae a esta poca, aunque tambin aqu es probable
215
IC
lean-Pierre
218
en su trabajo. Inicialmente se ocup de la distribucin comercial de una pequea compaa y recorri Europa y Amrica como viajante, con lo que gradualmente fue adquiriendo experiencia en el campo. A pesar de su relacin
con Carol, su trabajo lo someta a prolongados perodos de aislamiento, durante los cuales se encontraba solo en ciudades desconocidas, sin otra compaa que la de prostitutas. Luego, cuando se le presentaba la ocasin, retomaba su relacin con Carol, quien sin embargo iba perdiendo la cualidad
mgica que inicialmente haba tenido. En pocas palabras, que aunque se senta
compulsivamente atrado hacia las mujeres, Jean-Pierre no poda terminar
de encontrar la mujer que buscaba ... porque esa Mujer slo exista dentro
de s mismo. Sin saberlo, lo que Jean-Pierre buscaba era su anima, y en
esa bsqueda iba viviendo las fantasas que muchos hombres slo experimentan, sin correr riesgos, en sus ensoaciones. Pero aunque tuviera gran
cantidad de mujeres, segua siendo incapaz de mantener ninguna de estas
relaciones a lo largo del tiempo.
La relacin de Jean-Pierre con Carol se termin cuando l tena 34 aos.
En esa poca se fue de Francia y se estableci en Inglaterra, determinado
a cortar totalmente con su pasado y crearse una vida nueva. Gradualmente,
empez a establecerse en su profesin, hasta que lleg a ejecutivo en la rama
de distribucin de una gran compaa cinematogrfica. Sus ingresos aumentaron y lleg a sentir ms confianza en su capacidad, pero segua sintindose frustrado al no encontrar salida para sus propios esfuerzos creativos. Adems, se le haca difcil relacionarse con el temperamento ingls. De todas
maneras, estaba decidido a triunfar, por un lado para demostrarse a s mismo su hombra, y por otro para probar que era capaz de mostrarse constante
en algo. Se senta acosado por el espectro de ese padre que no haba conocido, y estaba decidido '.l no convertirse en el vagabundo indigno de confianza
que le haban pintado su madre y su abuela.
Poco despus de haberse mudado a Inglaterra, conoci a Sara, una inglesa que trabajaba en la misma empresa que l. No haban pasado tres semanas desde su primer encuentro cuando se casaron. Sara tena entonces 30
aos, cuatro menos que Jean-Pierre. Durante algunos meses, ella le permiti vivir sus fantasas romnticas; con su temperamento calmo y racional,
y su actitud de ordenada solicitud, le dio la posibilidad de tener la vivencia
de la relacin materna que de nio le haba faltado. Pero una vez asentado
el matrimonio, volvieron a empezar los problemas. Esta vez, Jean-Pierre
estaba resuelto a suprimirlos, ya que haba decidido que el nuevo matrimonio deba "funcionar", sin tener en cuenta las corrientes emocionales que
lo convertan en vctima de su propia vida inconsciente. En cuanto tipo intuitivo pensante, Jean-Pierre tena la capacidad de excluir sus sentimientos
de la percepcin consciente, y se las arregl para sobrevivir duante algn
tiempo sin reconocer que nada anduviera tan mal. Finalmente, sin embargo,
empezaron a manifestarse los sntomas: Jean-Pierre empez a comer dcma220
223
solicitud calma y estable que l jams haba tenido de nio. Dicho de otra
manera, que estas progresiones simbolizaban la constelacin de otro aspecto del anima: la imagen materna.
La desintegracin del matrimonio coincidi con dos progresiones importantes en la carta de Jean-Pierre: Venus progres hasta estar en oposicin
con Urano, y Marte hasta llegar a hacer cuadratura con el sol y con Saturno.
El primero de estos aspectos simboliza la comprensin cada vez mayor, por
parte de Jean-Pierre, de que en su matrimonio faltaba algo, y algo que haba
faltado en todas sus relaciones con mujeres: el elemento transpersonal, la
capacidad del anima de actuar como psicopompo y de guiar hacia las profundidades espirituales. Ni siquiera el apasionado episodio con Carol haba
podido constelar ese aspecto del arquetipo femenino. Por cierto que se haban movilizado sus pasiones, pero Carol haba correspondido a la fase de
Venus del anima, a la hetaira, la cortesana idealizada, la compaera de juego. Ahora, sin embargo, Jean-Pierre necesitaba algo ms profundo. Su creatividad se estaba activando (Urano est en la quinta casa, la de la expresin
creativa), pero para l era virtualmente imposible expresar ese aspecto, hasta entonces latente, de su propia naturaleza dentro del marco del matrimonio que haba contrado con Sara, y que de hecho, al principio haba querido. Las relaciones madre-hijo no permiten que ninguno de los dos llegue
a crecer hasta ser hombre y mujer. Haba una coincidencia de hbitos entre
Jean-Pierre y Sara, y no pocas veces una coincidencia de la mente, pero no
de los sentimientos, y ciertamente, ninguna del espritu. Adems, tanto en
su matrimonio con Sara como en sus otras relaciones, Jean-Pierre tenda a
vivir los diferentes aspectos de su anima por mediacin de la mujer, en vez
de cultivarlos en s mismo valindose del estmulo de la relacin. La progresin de Venus a Urano hace pensar que le ha llegado el momento del
despertar, de tomar conciencia del potencial de los aspectos femeninos en
su propia psique, y de expresar ese potencial mediante su propia creatividad.
La progresin de Marte hasta activar su oposicin natal entre Saturno y
el sol simboliza la movilizacin de la necesidad de Jean-Pierre de desarrollarse en cuanto hombre, de buscar algo propio, de responder al desafo de
sus estmulos: en una palabra, de crecer, en el sentido ms profundo. La
manta sofocante del salario seguro, de la hermosa casa con su jardn y los
peridicos del domingo qued sumamente arrugada por obra de esta progresin. Se haba iniciado una nueva constelacin inconsciente: Urano, El
que Despierta, se haba visto movilizado y lentamente empezaba a emerger
en la conciencia. Jean-Pierre necesit algn tiempo para reconocer su complicidad inconsciente en el derrumbe de su segundo matrimonio, con Sara.
Finalmente, sin embargo, no le qued otro remedio, ya que l mismo haba
sembrado las semillas. Ni l poda seguir siempre siendo sentimentalmente
un nio, ni tampoco Sara poda desempear siempre el papel de la csposamadre, afectuosa y sacrificada. La decisin verbal de separarse bien pudo
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haber sido de ella, pero la empresa de echar los cimientos de tal decisin
haba sido acometida por ambos. Como muchas relaciones madre-hijo, la
de Jean-Pierre y Sara no haba carecido de afecto, y durante una poca bien
especfica haba dado satisfaccin a las necesidades de ambos. Pero las necesidades cambian cuando uno crece, y la progresin de Venus a Urano y
de Marte al sol y a Saturno presagiaba el corte del cordn umbilical.
Por entonces Jean haba llegado a la ''crisis de mitad de la vida''. Cuando
Urano alcanz a estar en oposicin con su emplazamiento natal, l empez
a expandir su pensamiento y a interesarse en un nuevo movimiento, con gente
nueva a la que hasta entonces no haba conocido. Por ms que su temperamento intuitivo le hubiera permitido ya tener algn atisbo previo, slo entonces empez a hacrsele consciente la significacin oculta tras los acontecimientos. Su mente y su espritu comenzaban a despertar, y Jean-Pierre estaba
adems ocupado por los problemas y las alegras que le significaba su nuevo
hijo, la compaa cinematogrfica. Conoci a su tercera mujer, Katherine,
cuando Urano estaba estacionario en el cielo, en oposicin con su Urano
natal. Al mismo tiempo, la luna progresada haca un trgono con Urano, y
el medio cielo progresado haba llegado tambin a estar en oposicin con
Urano. Es fcil ver el inmenso poder que este planeta, activado, tena sobre
su psique. Sus objetivos, su imagen de s, toda la visin consciente que JeanPierre tena de la vida estaban sufriendo un cambio radical.
Este brevsimo esquema no hace justicia ni a la carta individual ni a los
acontecimientos que en ella se reflejan. Las implicaciones de cada progresin son enormes, y ponen en juego ms ramificaciones de las que aqu es
posible explorar. Por citar una: podramos atribuir cada una de las relaciones importantes de Jean-Pierre a las energas de cuatro planetas diferentes.
Su matrimonio con Liliane se reflejaba en la progresin del sol sobre Neptuno; su encuentro con Carol, y el episodio amoroso subsiguiente, llevaban
el sello de Venus; Sara coincidi con progresiones relacionadas con la luna,
y Katherine se relacionaba con la activacin de la energa simbolizada por
Urano. Sobre la base de este esquema, quizs excesivamente simplista, se
podra decir que las cuatro mujeres de la vida de Jean Pierre eran para l
smbolos de otras tantas facetas diferentes de lo femenino, de cuatro arquetipos diferentes que actuaban en el interior de su propia psique y buscaban
expresin en su vida. Las circunstancias adicionales concomitantes a cada
relacin tambin participan de una energa arquetpica particular y correspondiente.
Aquello de lo cual no tenemos conciencia es lo que proyectamos. Dado
que las relaciones de Jean-Pierre -como las de la mayora de las personaseran en gran medida inconscientes, los atributos del arquetipo fueron proyectados sobre las mujeres reales. Como es natural, ningn ser humano puede
ser literalmente un arquetipo, pero si examina uno las cartas de las cuatro
mujeres se puede ver en qu medida aquellas relaciones fueron puramente
227
228
IX
Las relaciones en la era de Acuario
229
En el amanecer de todas las eras hacen su aparicin profetas, videntes y exponentes de la utopa, y por ms espectacular que haya sido su proliferacin
durante la ltima dcada, no es la primera vez que sucede. Se produjo tambin en la aurora de la era de Piscis, cuando la nueva religin, embrionaria
y an no reconocida, fue mantenida como un tenue hilo de vida en las catacumbas romanas por la devocin de un puado de creyentes. En otra forma,
ocurri tambin cuando el advenimiento de la era de Aries, hacia el ao 2000
antes de Cristo, cuando las hordas de tribus de pelo rubio y ojos azules, con
sus jerarquas de dioses guerreros, descendieron desde el norte y el centro
de Europa e irrumpieron entre las grandes culturas agrcolas y matriarcales
del Mediterrneo. No poseemos ningn registro coherente del amanecer de
la era de Tauro, que coincide con aquel perodo, entre el 5000 y el 4000
antes de Cristo, cuando las tribus nmadas del desierto comenzaron a arar
la tierra y establecieron los cimientos de las culturas de los valles fluviales,
en el Nilo y en la Mesopotamia. Sin embargo, consideramos a aquellas culturas como los comienzos de la civilizacin occidental. Tambin ha habido
florecimientos menores de la visin durante cada edad astrolgica. El renacimiento hermtico de fines del siglo xv y comienzos del xvr, la ilustracin
rosacruz de comienzos del xvn, el "movimiento romntico" con su explosin de genio creativo encarnado en figuras tales como Goethe, Blake, Swedenborg, Novalis, constituyen unos pocos ejemplos de estas melodas menores durante la ltima edad. Importantes como son, sin embargo, son
portadores del tema dominante de las grandes energas arquetpicas que rigen este ltimo ciclo de dos mil aos.
Las edades astrolgicas se inician con gemidos y esfuerzos, como el nacimiento de cualquier ser nuevo que llega al mundo, y van acompaadas por
los estertores de la era anterior que las engendr. Parece tambin que en
cada edad hubiera una pauta cclica bsica, correspondiente a la pauta de
desarrollo subyacente en la conciencia individual. Platn llam al ciclo de
las edades astrolgicas el Gran Ao, una poca de 25.000 aos, divididos
en doce eras -o eones- de 2 .165 aos cada uno. l crea que cada una
de esas edades era una encarnacin diferente del Hombre macrocsmico que
renovaba el ciclo de muerte y renacimiento, de manera muy semejante a como
-de acuerdo con la doctrina esotrica- el hombre individual y microcsmico va representando, en la espiral ascendente que lo lleva a una conciencia cada vez mayor, el ciclo de las encarnaciones sucesivas. Y debemos recordar tambin el principio, caro a la alquimia, de que Dios no es solamente
230
a lo largo de la historia, puesto que son los smbolos religiosos del hombre
los que con mayor claridad expresan las energas que operan en las sucesivas edades. Al cerrarse una era, muchos dioses antiguos mueren o quedan
en una posicin subordinada, y nacen otros nuevos: dioses que simbolizan
energas que hasta entonces no haban aflorado a la conciencia humana. Por
ejemplo, el culto de la Gran Madre, al final de la era de Tauro, qued desplazado por el culto de los dioses del cielo. Y vale la pena tener en cuenta
la explicacin que ofrece el pensamiento esotrico: el universo, tal como
lo conocemos, es un nico organismo viviente, y las pautas fsicas y psquicas mediante las cuales ese organismo se manifiesta en cualquier momento
dado reflejan simblicamente la misma calidad de significado. O tambin
podramos pensar en funcin de nuestro Zeitgeist y decir que al comienzo
de cada edad se activan o se constelan ciertas grandes energas arquetpicas,
de naturaleza tanto fsica como espiritual: los "espritus del tiempo" que
imparten la misma pauta y el mismo significado tanto a la realidad externa
como a la interna, desde los principales acontecimientos mundiales a la vida
privada de cada uno de los hombres.
Sera necesario un estudio exhaustivo de la religin y del mito en cada
era y en cada pas del mundo para poder delinear con precisin las manifestaciones de cada gran arquetipo o Zeitgeist. El lector que desee profundizar
en el tema puede recurrir a La rama dorada, de Frazer, I a los cuatro volmenes del estudio de Joseph Campbell The Masks of God (Las mscaras de
Dios),2 a The Great Mother (La Gran Madre), de Neumann,3 y a Aion, de
Jung.4 En resumen, podemos decir que el significado del signo astrolgico
que preside una era determinada parece impregnar los valores religiosos de
esa era. Es como si lo que el hombre adora como el ms alto de los ideales
posibles, el bien supremo y el supremo misterio que se oculta por detrs
de la vida, estuviera de algn modo simbolizado por el signo astrolgico
regente, y este misterio encarna siempre algo totalmente nuevo, algo hasta
entonces desconocido para la conciencia del hombre. As, a lo largo de las
edades, el Hombre macrocsmico expande su conciencia y se va integrando
cada vez ms.
Con el advenimiento de la era de Tauro, el hombre descubri la fertilidad
de la tierra, y su visin de la deidad tom cuerpo en la idea de la Gran Madre, smbolo del poder de la procreacin y reflejo del signo terreno y femenino de Tauro, el Toro. Las mltiples representaciones de este poder femenino vigente se pueden encontrar virtualmente en todas las culturas durante
esta poca, en unin del consorte de la Madre, la Serpiente. Al considerar
cualquier signo astrolgico, siempre debemos tener en cuenta su anttesis.
Tauro es el opuesto de Escorpio, y -ya sea que se exprese por medio de
un individuo o de una era- la simplicidad y la pasividad de la tierra frtil
se orientan hacia la chispa dinmica de vida fertilizante, que por cierto lleva
consigo muerte y renacimiento. Este principio regenerativo est simholi1.a232
do por Escorpio, y la Serpiente -el antiguo smbolo del signo- se convierte en consorte de la Madre. La Serpiente encarna la sabidura y la eleccin
consciente; slo por opcin puede el hombre morir y renacer. Sin ella sigue
siendo como el reino vegetal: conforme y pasivo, sin conocimiento alguno
de sus orgenes ni de su destino. El Zeitgeist de la era de Tauro, reflejado
por los smbolos de la Gran Madre y de la Serpiente, parece haber sido el
de los misterios de la unin sexual, de la procreacin, la muerte y el renacimiento; y todos estos aspectos del arquetipo se expresaron dramticamente,
durante esta poca, por intermedio de las diversas formas de adoracin y culto.
Las edades astrolgicas no comienzan ni terminan bruscamente; la declinacin de una de ellas fertiliza el nacimiento de la otra. Con el amanecer
de la era de Aries, el matriarcado y la supremaca de la Madre comenzaron
a perder terreno ante un nuevo panten de deidades, los dioses del cielo que
vivan en lo alto de las montaas y tenan a raya a sus consortes femeninas.
En muchos mitos que se originaron en la era de Aries aparece una caracterstica muy sorprendente: los dioses, que hasta entonces no se haban ocupado directamente del destino humano, se relacionaban ahora con el hombre y se acoplaban con mujeres vivientes para dar origen a una raza de
semidioses y de hroes. Dios, o los dioses, se van aproximando lentamente
al dominio del hombre. Durante la era de Tauro, los dioses simbolizaban
potencias de la naturaleza, que el hombre deba aplacar y propiciarse, sin
acercrseles jams en forma directa. No asuman siempre -ni siquiera con
frecuencia- formas humanas. Pero con la aparicin del patriarcado divino,
los dioses empezaron a mostrar la condescendencia de interesarse, e incluso
de preocuparse, por los asuntos humanos.
Aries es signo masculino y de fuego, y el amanecer de esta era refleja
el paso siguiente en la evolucin de la conciencia del hombre: con la herramienta creativa de su voluntad, ha comenzado a subyugar a los poderes de
la naturaleza. Su visin de la deidad se encarn en smbolos del poder del
principio masculino, el ms importante de los cuales es el smbolo del Hroe. Aries es la anttesis de Libra, y esta polaridad se refleja en el desarrollo
de los sistemas de pensamiento, el derecho, la filosofa, la estrategia militar, las matemticas y el cultivo de las ideas. Si bien en la era de Aries Dios
se encarn como guerrero y como hroe, era tambin un Dios que poda
pensar.
Al comienzo de la era de Piscis no se produjo un ataque manifiesto contra
los ardientes panteones de los dioses del cielo, que se vieron en cambio
infiltrados, desintegrados y sutilmente investidos con nombres nuevos
-caractersticos de Piscis- por un Dios bueno, Dios de amor, compasin y sacrificio. La etapa siguiente en el desarrollo de la conciencia del hombre es una percepcin intensificada de su prjimo: el desarrollo de los valores del sentimiento. Piscis es un signo de agua, femenino, que encarna el
sentimiento de la unidad de la vida; es tambin, por naturaleza, un signo
233
dual, lo que se expresa en el smbolo de los dos peces que pugnan por nadar
en direcciones opuestas, pese a estar ambos unidos por una cuerda de oro.
Quiz sea esta dualidad lo que se relaciona en parte con la terrible escisin
entre opuestos que se ha producido durante esta ltima era. Parecera que
durante la poca de Tauro as como en la de Aries hubiera existido una relativa unidad o armona entre los principios antitticos simbolizados por los
signos opuestos. Tal vez esto sea un reflejo del estado de los instintos del
hombre durante estas eras, ya que lo inconsciente posee su propia unidad.
Pero entre los valores encarnados por Piscis y por su signo opuesto, Virgo,
se ha dado, durante los ltimos dos mil aos, una recproca enemistad que
es muy similar a la que experimenta el individuo trabado en lucha con su
propia sombra. Las cualidades encarnadas por Virgo fueron violentamente
reprimidas durante la era de Piscis. Por consiguiente, el valor supremo -el
absoluto amor y la absoluta compasin por la humanidad, de los cuales el
smbolo ms significativo es Cristo- no se ha visto equilibrado y configurado por la conciencia realista y terrena de Virgo. La enorme brecha existente entre la aspiracin espiritual del hombre hacia la perfeccin, la pureza
y la unin con Dios, por una parte, y su vida cotidiana por la otra, sigue
siendo hoy tan evidente como lo ha sido durante siglos. Y su mejor personificacin es el devoto que los domingos acude a la iglesia, que es totalmente
sincero en sus convicciones religiosas, y que sin embargo, en los seis das
restantes de la semana, en espera de su nuevo encuentro dominical con Dios,
vomita sobre sus hermanos odio, celos, desprecio, violencia y crueldad.
Los milagros y las visiones son un aspecto muy caracterstico del modo
de expresin de Piscis, como tambin lo son la emocin de las masas y la
receptividad a las necesidades afectivas del grupo, sin discriminacin individual. La fe ciega, la creencia que no cuestiona ni se cuestiona, e incluso
el fanatismo son expresiones de la energa de Piscis. Virgo, con su acentuacin de la distincin, el discernimiento y el refinamiento, constituye un contrapeso natural a la necesidad de desintegracin de la individualidad en el
seno de la masa que es caracterstica de Piscis; pero los valores de Virgo
-que son ms humildes y estn ms referidos a vivir la vida de todos los
das dentro del marco dado por las limitaciones de la personalidad y de la
poca- fueron denigrados en forma bastante enrgica. Por ms que discierna, Virgo reconoce valor a lo impuro; le interesa lo que es til, prctico
y accesible. No es un signo idealista, como Piscis. Se pueden ver los rastros
evidentes de la represin de los valores de Virgo en hechos como el acento
puesto en la pureza, el celibato y el mal inherente en la materia; tambin
se los puede observar en la tica suprema del cristianismo, la de las "buenas obras'', realizadas frecuentemente sin la menor evaluacin real is ta de
si el receptor de tales servicios desea que se los ofrezcan o no. Virgo es,
como Tauro, un signo de tierra, pero la personificacin del principio femenino no es ya la tierra primitiva y frtil simbolizada por el toro; es una figu234
dad ... que est muy pobremente equipada para ser portadora de la totalidad
de los valores de la relacin. El anima colectiva ha resultado muy daada
durante la era de Piscis, y pasar mucho tiempo antes de que pueda ser redimida de su oscuridad. Y este proceso de redencin no se puede lograr en
el nivel colectivo mediante movimientos feministas ni por obra de cambios
en el status jurdico, ya que stos son el producto del cambio interior, y no
su causa. La revalorizacin del principio femenino es algo que no se alcanzar jams mediante actos de fuerza, ni por obra de tumultos ni promulgando leyes. Slo puede lograrse desde dentro del individuo, el cual debe aprender
primero -ya sea hombre o mujer- a reclamar por s mismo estos valores.
La sociedad est hecha de individuos, y sta es una tarea individual.
Cuando se reprime completamente el lado oscuro de la propia naturaleza,
lo reprimido tiende a hacer irrupcin con plena fuerza hacia la mitad de la
vida, y es frecuente que el individuo haga un cambio de frente de 180 grados, convirtindose en lo opuesto de todo lo que hasta entonces valoraba,
y viviendo su vida en total contradiccin con lo que era antes. Parecera que
este mismo principio operase tanto en el nivel colectivo como en el individual. De hecho, y lo mismo que sucede en los individuos, en el nivel colectivo suelen darse pequeos estallidos a intervalos regulares: pequeos escapes de vapor que revelan, al mismo tiempo que alivian, la presin interior,
y ayudan a impedir que la totalidad de la estructura -ya sea la de la sociedad o la del yo- se desmorone estrepitosamente. Durante la era de Piscis,
por ejemplo, uno de esos estallidos se produjo en la poca de las Cruzadas,
y fue contrarrestado hasta cierto punto por el Amor Corts; otro se dio con
Lutero y Calvino, y tuvo su contrapeso en el Renacimiento. El estallido principal, la enantiodromia,5 como la llama Jung, la crisis de mitad de la vida
de la era de Piscis, tuvo lugar hacia el alba de lo que, por alguna razn inexplicable, acertamos a llamar la poca del Iluminismo. La aparicin de la sombra ha asumido la forma de un materialismo ciego, y de un rechazo completo de los valores espirituales por parte de la ciencia materialista. Y todava
seguimos avanzando penosamente entre el fango de esta erupcin, mientras
construimos armas cada vez ms grandes y mejores, sin el menor sentido
de esa humanidad para la cual supuestamente las construimos. La llamada
revolucin sexual, lo mismo que el materialismo dialctico, se aparecen tambin como excrecencias de lo reprimido de Virgo que busca ciegamente salir hacia la luz. Es probable que, adems de estar bastante furiosa, cualquier
cosa que se haya pasado mil quinientos aos encerrada bajo llave en el stano sea bastante poco atrayente cuando consigue salir.
Antes de esta enantiodromia se hicieron intentos por devolver el equilibrio a los valores, cada vez ms parcializados, de la era de Piscis. Estos
intentos fueron difundidos por la alquimia, consagrada a reencontrar a Dios
en la materia, y tambin por el desarrollo de las leyendas del Graal, consagradas a rescatar los valores de lo femenino. Tal como lo ha demostrado
236
Acuario es un signo de aire, lo que hace pensar que la esfera del intelecto
y del conocimiento est convirtindose en el valor dominante. De acuerdo
con la pauta, es funcin del principio masculino proporcionar estructura y
forma a esta necesidad de conocimiento. No es estrictamente conocimiento
material, encarnado en la ciencia material, manifestacin del ya decadente
Piscis y de un Virgo que vuelve por sus fueros. Las eras no comienzan ni
se acaban sbitamente; se superponen, y entre las ruinas inestables de una
de ellas se puede ver cmo germinan lentamente las semillas de la siguiente.
Acuario simboliza una actitud de la conciencia a la cual le interesa conocer
y entender las leyes mediante las cuales operan las energas ocultas por detrs de lo manifiesto. Una actitud que es ciencia, pero no ciencia tal como
la hemos visto en los ltimos cien aos, negndose a conceder nada que no
sea posible tocar con las manos. Es ciencia en el sentido de la raz latina
del trmino, que significa simplemente saber. Podemos ver los inicios de
ella a medida que se explora ms y ms la naturaleza de las partculas subatmicas y la naturaleza de la luz; podemos verla en el nuevo campo de la
parapsicologa, de los fenmenos "psi", a los que ya no se considera "espeluznantes" ni "sobrenaturales", sino ms bien como funciones naturales
de la vida, cuya naturaleza acta de acuerdo con principios lgicos que to237
dava no entendemos del todo. Campos como la curacin alternativa, la acupuntura, la fotografa kirliana, la telepata y la telequinesis, la exploracin
del cuerpo etrico o bioplsmico, son todos objeto para la mente indagadora
de Acuario y para su sed de desgarrar el velo que oculta la faz de los misterios. La astrologa tambin est recibiendo una renovada atencin, y no en
su antiguo sentido predictivo, sino como un mapa posible del sistema de leyes por el cual se rigen las energas de la vida: una astrologa vindicada por
la investigacin estadstica y cientfica. El cuerpo humano mismo, con su
campo de energa y su sistema de siete "chakras" o centros de energa, cada
uno de los cuales se correlaciona con una energa planetaria, ya no es motivo de risa en Occidente; y de la misma manera, la psicologa est saliendo
de la infancia, en que se limitaba al estudio de los complejos sexuales y de
los mecanismos del comportamiento, para convertirse en un autntico estudio de las leyes que gobiernan el funcionamiento de la psique: un estudio,
como lo sugiere la palabra misma, del alma. Ahora hablamos de arquetipos
y de energa, y no de dioses; para Acuario, todo es energa y funciona de
acuerdo con leyes naturales, y estas energas existen tanto dentro del hombre como fuera de l. Dios, para Acuario, es el principio inteligente de acuerdo
con el cual funcionan estas leyes, tanto las fsicas como las psquicas. Dios,
en realidad, vive y goza de buena salud en la era de Acuario, y se halla secretamente oculto no slo en la materia, sino tambin en la psique humana,
disfrazado de lo que en lenguaje psicolgico se llama el S mismo.
Ahora debemos considerar el signo opuesto a Acuario, que nos dar la
clave no slo del papel que ha de caberle al principio femenino en esta nueva era, sino tambin de lo que debemos cultivar en nosotros mismos si, como
sugiere Jung, hemos de curar la terrible escisin entre los opuestos que se
ha producido en la ltima era. Durante la era de Piscis, Virgo -la materia,
la mujer- fue la sombra, y ya sabemos lo que sucede con un individuo que
suprime el lado oscuro de su naturaleza. No debera sorprendernos la violenta rebelin, de la mujer as como de la ciencia materialista, despus de
haber pasado tanto tiempo en la oscuridad. Ahora, la sombra que debemos
enfrentar es Leo, y este signo es un smbolo de la individualidad creativa.
Como signo de fuego, Leo se relaciona con la intuicin y con la percepcin
del valor intrnseco del individuo. Si somos capaces de tomar esos valores
e integrarlos con la regencia dominante de Acuario, veremos un renacimiento
no slo en el mbito de las artes creativas, sino tambin en las relaciones,
en el lugar de la mujer en la sociedad, y en la conciencia individual. Es hacia esa sntesis hacia donde avanzamos ahora.
Acuario es primordialmente un signo de orientacin grupal. Es impersonal, opera de acuerdo con los principios del pensamiento, y le interesan antes las energas del grupo que el despliegue personal y creativo del individuo. Leo es individualista, y el grupo no le interesa; busca sobre todas las
cosas llegar a convertirse en lo que l se representa como su propio poten238
cial heroico. Acuario es lgico y coherente, se rige por principios; Leo, teatral e intuitivo, va ms en pos del mito que de Jos hechos. El valor del individuo, y su derecho a ser l mismo, constituyen un excelente contrapunto
para esa colectivizacin, de la que tenemos ya los primeros ejemplos en algunas experiencias de caractersticas acuarianas tan precoces y burdas como
el comunismo, la expansin de las grandes corporaciones, y otras manifestaciones de organizacin impecable, pero lograda a costa de la libertad individual. La organizacin es una palabra clave para Acuario, y el desarrollo
interior del individuo -que probablemente, debemos suponer, ser mucho
ms importante para la mujer- debe contrapesar esta masificacin que empieza a producirse bajo la influencia de Acuario y de su creencia en que el
todo es ms importante que las partes que lo componen. Acuario busca hechos incontrovertibles, principios lgicos, y un comportamiento congruente
y acorde con los principios del bien y del mal, teniendo siempre presente
el beneficio del grupo. Leo va en pos del jbilo, de la expresin de s mismo
y la espontaneidad, del derecho a creer en la magia y a convertir en realidad
los cuentos de hadas viviendo creativamente la propia vida. Ya podemos ver
cmo en el habla comn se infiltran palabras que nos demuestran hasta qu
punto han progresado los nuevos valores: en la era de Piscis se hablaba de
amor, de compasin, de generosidad y sacrificio, pero ahora hablamos de
la conciencia del grupo, de energa, organizacin y descubrimiento. Con toda
su nobleza, si no se le pone coto, Acuario arrasar con el individuo; Leo,
si se ve suprimido y estalla, es el megalomanaco, el dictador, la verdadera
figura del anticristo, cuya individualidad es el valor supremo. Entre estos
dos escollos debemos ir buscando el rumbo.
Hay un nuevo dios que emerge bajo el auspicio de Acuario, aunque no
se Jo proyecte ya sobre el teln de Jos cielos; ahora sabemos que, por ms
que viva en el hombre, no deja sin embargo de ser un dios. Es el tres veces
grande Hermes el Mago, salido directamente del mazo de Tarot e investido
con la bata del laboratorio. En la conciencia humana est emergiendo un
arquetipo nuevo, y su efecto sobre el individuo es ampliar su conciencia,
lo cual significa dejar en libertad tanto la oscuridad como la luz. Finalmente, esta tarea de atender al nacimiento de una nueva era, con valores nuevos,
est donde ha estado siempre, es decir, en manos del individuo.
Psicolgicamente, ya no somos nios. Toda la pompa y los desfiles, las
ceremonias farsescas, la fascinacin y la violencia de eras pretritas han sido
nuestra niez, y hemos pasado por una infancia ni mejor ni peor que la de
cualquier individuo. Ha tenido sus momentos de belleza, de anticipacin visionaria y descubrimiento, y tambin otros de oscuridad, de horror y brutalidad. El Hombre adulto est empezando a emerger, y comienza finalmente
a ejercitar su don de reflexionar. Empieza por fin a darse cuenta de que l
ha creado el mundo donde vive, y de que su realidad psquica es la nica
realidad que puede conocer; no hay ningn observador objetivo, ni ningn
239
objeto que observar, porque los dos han llegado a ser la misma cosa. No
puede culpar de sus fracasos polticos al gobierno, porque l mismo lo ha
elegido. No puede echar a su empleador la culpa de su vida laboral desdichada, porque l es libre de escogerla. Ya no puede culpar de sus problemas
amorosos a su pareja, porque est descubriendo que le pertenecen igualmente
a l. Est aprendiendo que en su psique se alberga ms de lo que l haba
credo, y que es responsabilidad suya sacar a la luz sus propias potencialidades. Acuario le presenta la exhortacin sagrada: "Hombre, concete a ti
mismo"; y Leo, por su parte, le exige: "Hombre, s t mismo." Atrapado
entre ambas exigencias, ya no puede esgrimir la excusa de la inconsciencia
para justificar sus fallos. Ha pasado por la tierra y el fuego y el agua, y est
aprendiendo ahora a respirar el aire ... y slo nos queda esperar que con l
no llegue a inflarse tanto como para estallar.
Nuestro nuevo Zeitgeist es una sntesis de estas dos exhortaciones. El hombre, guiado por la ciencia, est explorando el mundo, slo para encontrar
que est compuesto de la misma sustancia que l. Y, conducido por la psicologa, se explora a s mismo, slo para descubrir que es l quien ha configurado el mundo. Nadie puede ayudarle a decidir qu hacer con su descubrimiento. En ltima instancia, debe rendir homenaje al S mismo, y el
guardin del centro de su propio ser es aquel compaero interior que reside
dentro de su propia psique y sirve de psicopompo y de gua de los misterios.
Y finalmente, la nica forma en que podr jams descubrir y llevar a la conciencia al compaero interior es mediante la comprensin de los otros, de
los seres humanos con quienes convive y comparte su planeta. Al mirar en
el espejo no se encontrar ms que a s mismo. Quizs entonces pueda realizar el mito del signo que rige la era que hoy amanece:
Agua de vida soy,
Para los sedientos vertida. 7
240
Conclusin
cipal problema en el matrimonio?'' y ''Qu parte te cabe a ti en la constelacin de ese problema?". Y para cada una de tales preguntas, la respuesta
es una docena ms. El astrlogo o el psiclogo que responde "S" o "No"
es un tonto presuntuoso y peligroso, porque nadie puede tomar una decisin
por otra persona. Y en cada opcin, por ms contrastada y ntida que parezca, se da un entramado de asociaciones y matices que, en ltima instancia,
si uno sabe mirar e indagar en la forma adecuada, pueden esclarecer su significado ms profundo. Para redimir el reino, a Parsifal no se le pidi que
realizara ningn hecho heroico, sino que hiciera la pregunta adecuada.
La senda para alcanzar un mayor entendimiento que sugiere este libro no
est destinada a hacerse popular, porque pone en juego la responsabilidad
individual y no ofrece atajos. Es mucho ms fcil culpar a los padres de los
problemas psicolgicos que uno tiene, olvidndose cmodamente de que el
poder de los padres se deriva de lo que se proyecta sobre ellos; es ms fcil
descargar nuestra clera sobre el prjimo en un grupo de encuentro, para
despus irse a casa y olvidarse de todo el asunto, que buscar dentro de s
mismo la verdadera fuente del enojo; es ms fcil dejar una relacin o un
matrimonio porque la monogamia "ya no se usa", o porque la pareja que
nos ha tocado es evidentemente una bestia y la nica responsable del folln.
Reconocer el elemento de proyeccin es una carga que muchos no queremos asumir, porque si lo hiciramos, ni un solo incidente -ni una solarencilla, amargura, acceso de furia, oculta sospecha o estallido de resentimientopodra pasar sin reconocer nuestros propios motivos. Y habra que hablar
tambin de muchas cosas, lo que pone en juego una variante de confianza
que no estamos acostumbrados a depositar en nuestro prjimo, porque no
confiamos en nosotros mismos. No slo no estamos para nada habituados
a esta manera interior de ver, sino que nos hallamos adems sujetos a cierta
apata, a una inercia que nos hace retroceder ante el esfuerzo de aprender
a ver, y preferir el refugio de la inconsciencia. Y sin embargo, no hay alternativa para el proceso largo, lento y laborioso de ir descubriendo en la vida
cotidiana quines somos, de ir concretando una relacin verdaderamente consciente con otra persona. Un proceso que duele inevitablemente, como duele
cualquier nacimiento. Uno debe atreverse a sufrir la muerte de las ilusiones
y la disolucin de las proyecciones. Debe osar equivocarse. Debe tener el
valor de ser vulnerable, de ser inferior, de ser lo bastante magnnimo para
dejar margen para los fallos ajenos, porque uno tambin es falible; y debe
atreverse tambin a sufrir (e infligir) dolor algunas veces, a herir el orgullo
ajeno y ver herido el propio, porque el yo, castigado y magullado, necesita
salir de su autocomplacencia. Uno debe conservar el sentido del humor, y
debe estar dispuesto a aceptar el elemento de complicidad inconsciente que
se da en todas las situaciones, por ms que pueda parecer que la culpa es
del otro. Nada acontece en la vida de un hombre que no sea un reflejo de
algo que hay dentro de l. Nada es jams culpa exclusiva de otro, porque
242
en las races ms profundas de nuestro ser somos todos una sola psique, y
la misma corriente vital nos traspasa a todos. Poseemos en forma seminal
todas las potencialidades de la naturaleza humana, desde las ms oscuras
a las ms luminosas; dentro de cada uno de nosotros existe el santo, el mrtir, el asesino, el ladrn, el artista, el violador, el maestro, el curador, el
dios y el demonio. Los individuos son diferentes, pero de la psique colectiva nacemos todos.
En ltima instancia, uno debe reconocer tanto la pequeez como la grandeza del s mismo personal en todo lo que se refiere a opciones, y debe situarse entre esos dos opuestos de serlo todo y de no ser nada. Si optamos
por colaborar con el fluir eterno de la vida, que est incesantemente cambiando y modificndose e intentando cobrar conciencia de s, no podemos
complacernos ni en la autohumillacin ni en una arrogancia infundada. Y
sin embargo, en cada uno de nosotros hay margen para el nio descuidado,
el nio lleno de florecientes potencialidades, a quien continuamente estamos condenando y reprimiendo porque no se adeca a la imagen que tenemos de nosotros mismos, y a la que tienen quienes nos rodean. Valorar al
nio nos permite valorarnos como personas completas, ntegras, y slo como
personas ntegras podremos valorar a los otros. Necesitamos educarnos para
saber mirar ms all del egosmo, la voracidad, la dependencia, los celos,
la posesividad y el afn de poder, y discernir las necesidades y las energas
por las cuales todo ello se rige; y una discriminacin as, modesta y sin dogmatismos, nos permitir transmutar lo torpe y feo en algo vulnerable y precioso. En pocas palabras: todos debemos volvernos alquimistas, y el trabajo
de la transmutacin es sinnimo de un aprendizaje del amor. El mandato
de Cristo es amar al prjimo como a ti mismo. Pero si no te amas a ti mismo, qu no sers capaz de hacerle a tu prjimo, respaldndote en la suficiencia de tu propio juicio?
Estos son principios tremendamente simples, que estn implcitos en cualquier cuento de hadas. Incluso un nio est familiarizado con ellos, hasta
que por las malas lo despojamos de su sabidura, empendonos en educarlo para que sepa "enfrentar la vida". Pero, en tanto que es fcil identificarse con el hroe, es bastante ms difcil reconocer que el enemigo, el hechicero, el dragn, la bruja y la madrastra mala, lo mismo que el bienamado,
son figuras que existen en forma autnoma y ejercitan su poder dentro de
nuestra propia psique. Ya hablamos antes en este libro del hijo inferior, escarnecido y ridiculizado mientras el rey y sus dos apuestos hijos lo tratan
sin consideracin alguna. Quin es el hijo inferior que albergamos dentro
de nosotros? Qu sabidura secreta y qu clave posee, que lo conducen a
donde nadie ms puede ir, al corazn mismo de la tierra, donde est escondido el tesoro? No es fcil convivir con la propia inferioridad, reconocerla
y darle acogida, alimentarla y valorarla por s misma. A todos nos avergenza terriblemente dejrsela ver incluso a los que amamos, y nos sen243
el proceso mismo del vivir; y solamente viviendo la propia vida con lealtad
a la totalidad del propio ser puede uno aprender a entenderlo y a asimilar
verdaderamente el conocimiento, ya sea que ste se d en el lenguaje de la
psicologa o en el de la astrologa. En el momento adecuado, sin embargo,
algunos individuos pueden beneficiarse de una terapia de orientacin o de
counseling, o de la participacin en una experiencia de grupo; y no es ms
que miedo y orgullo insensato lo que nos convence de que debemos ser siempre
capaces de entendernos y ayudarnos en tensa soledad. Tambin muchos podemos beneficiarnos en gran medida del conocimiento de la astrologa, pero
hay numerosas maneras de expresar lo que simboliza la carta, y no todos
entienden los mismos smbolos. En ocasiones sucede que antes de que aflore una verdadera comprensin, la persona debe intentar muchas cosas y andar largo tiempo a tientas, sin otra gua que una vaga intuicin. Y cuando
efectivamente la comprensin emerge, es menos probable que lo haga anuncindose con rayos y truenos que con un "clic" tan pequeo como para ser
casi inaudible, pero que modifica un modo de la percepcin y nos revela
lo que siempre hemos sabido, slo que desde una perspectiva ligeramente
diferente. En los momentos de mayor necesidad, la psique inconsciente ofrecer a la conciencia sus propios smbolos de integridad, y de la etapa siguiente del viaje; y si no hemos de viajar a ciegas, debemos aprender a leer
estos smbolos en nuestros sueos y fantasas, as como en el horscopo.
Hacia donde debemos viajar es hacia el interior del reino de los smbolos,
de los sueos, de los mitos y de los cuentos de hadas; es el pas de las sombras, el reino del hijo idiota y de la pareja interior prisionera, el que debemos recorrer, e ir marcando el mapa a medida que avanzamos. Y es probable que si uno est demasiado pendiente de medir hasta dnde ha ido, no
alcance jams a saber si ha llegado, y cundo. Es menester embarcarse, simplemente, y perderse en la experiencia del viaje, porque en ltima instancia,
el viaje y el objetivo son la misma cosa. Y entonces, como Parsifal, es probable que al despertar nos encontremos en el castillo mgico; quizs una
vez, quiz muchas. Pero, a diferencia de Parsifal, quiz tengamos la inteligencia de preguntar por qu.
Nadie est en situacin de definir lo que es el amor. Su experiencia se
nos da en muchas formas diferentes, y el amor vive por mediacin de nosotros. Para llegar a tener algn atisbo de su misterio, debemos aprender a
respetar su poder, a no considerarlo como algo que se puede abrir y cerrar
como un grifo, o clasificar como un modo del comportamiento. Decir cosas
como "Si realmente me amaras, no habras dicho eso, flirteado con la camarera, olvidado plancharme las camisas'' es una actitud que no tiene cabida en el santuario de este dios cuyo templo es el corazn.
El amor es una fuerza del destino cuyo poder abarca desde el cielo hasta el
infierno,
245
dice Jung. Y puesto que no estamos en condiciones de definir el amor, debemos simplemente permitirnos vivirlo en cualquier forma que se nos d,
aunque luego hayamos de hablar de "chifladura", "necesidad", "delirio"
o cualquier otra racionalizacin que usemos para designar una relacin fracasada. Hasta la ms deformada de las proyecciones, si tiene el poder de
mover al individuo y hacerlo crecer -porque se esfuerza, porque aspira,
porque crece, porque se orienta hacia otro- alberga dentro de s el espritu
del amor. Por ms que debamos introyectarlas, tambin debemos respetar
las proyecciones, porque son emanaciones de nuestra alma. No est mal proyectar. Por el contrario, es muy probable que nosotros mismos seamos proyecciones del S Mismo. Slo somos culpables cuando nos negamos a reconocer nuestras proyecciones. El contenido de una proyeccin es un aspecto,
una parte inseparable, de la esencia misma de un individuo. Por ende, ste
debe recuperarla lo mejor que pueda, para as poder darla libremente en otra
ocasin, en vez dejar que el destino siga arrancndosela por la fuerza.
Somos a la vez el prncipe y la princesa; y -aunque probablemente no
hayamos de encontrarlo en ninguna relacin terrestre- el ''vivieron felices
por siempre jams'' sigue siendo el smbolo real y viviente de un matrimonio interior que puede darse en cualquier momento, dentro de una persona,
una vez, muchas veces, o para siempre. Este matrimonio sagrado es uno
de los smbolos imperecederos del nivel ms profundo de la psique humana,
y constituye a la vez el trmino y el inicio de la bsqueda, porque es ste
el matrimonio que da nacimiento a la vida nueva. No es cuestin de crecer
hasta dejar atrs los delirios de la niez, sino de atender a vivir tanto en
el mundo interior como en el exterior, reconociendo el lenguaje de ambos
y nuestra participacin en ambos, y reconociendo tambin que ellos y nosotros somos parte de la misma totalidad.
Desdichado del hombre que no ve ms que la mscara. Desdichado del hombre que no ve ms que lo que ella oculta. El nico hombre dotado de visin
verdadera ve en el mismo momento, y en un solo relmpago de luz, la hermosa mscara y el rostro terrible que detrs de ella se oculta. Feliz el hombre
que detrs de su frente crea la mscara y el rostro, en una sntesis que la naturaleza an desconoce. Slo l puede tocar con dignidad y gracia la doble flauta de la vida y de la muerte. 1
246
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Notas
Captulo 1
l. Modem Man in Search of a Soul, C. G. Jung, Routledge & Kegan Paul,
Londres, 1961.
2. /bid.
3. The Boundaries ofthe Soul, June Singer, Anchor Books, N. Y., 1973.
4. Modern Man in Search of a Soul.
5. /bid.
6. /bid.
7. /bid.
Captulo 11
l. Vase Lyall Watson, Supemature, Hodder & Stoughton, Londres, 1972.
2. Cosmic lnfluences on Human Behaviour, Michel Gauquelin.
3. Paracelsus, Lije and Prophecies, Franz Hartmann, Rudolph Steiner Publications, N. Y., 1973.
4. C. G. Jung Letters, Vol. II, ed. al cuidado de Gerhard Adler, Routledge & Kegan Paul, Londres, 1976.
5. Woman 's Mysteries, M. Esther Harding, Rider & Co., Londres, 1971.
6. Creative Mithology, Joseph Campbell, Souvenir Press, Londres, 1974.
7. Psychology and Alchemy, C. G. Jung, Routledge & kegan Paul, Londres, 1953.
8. /bid.
Captulo 111
l. Psychological Types, C. G. Jung, Routledge & Kegan Paul, Londres,
1971.
2. /bid.
3. Modem Man in Search of a Soul.
4. Vase en el captulo VIII una descripcin de los ngulos.
5. The Boundaries ofthe Soul, June Singer, Anchor Books, N. Y., 1973.
251
252
Captulo VII
1. Cita tomada de las conversaciones de Jung con Frances Wickes en The
Inner World of Choice.
2. The Archetypes and the Collective Unconscious, C. G. Jung, Routledge & Kegan Paul, Londres, 1959.
3. /bid.
4. El Pofeta, Kahlil Gibran, Urano, Barcelona, 1985.
5. De la introduccin de Jung a The Inner World of Childhood.
Captulo VIII
l. The Inner World of Choice, Frances Wickes, Prentice-Hall, Inc., Englewood Cliffs, N. J., 1976.
2. I Ching, traduccin de Wilhelm/Baynes, Editorial Sudamericana, 1976.
3. "Among School Children", Obra escogida, W. B. Yates, Aguilar, 1962.
Captulo IX
1. La rama dorada, sir James Frazer, Fondo de Cultura Econmica, 1981.
2. The Masks of God, Joseph Campbell, Viking Press, N. Y.
3. The Great Mother, Erich Neumann, Bollingen Foundation, N. Y., 1955.
4. Aion, C. G. Jung, Paids, 1986.
5. Para Jung, la idea de que todo termina por transformarse en su opuesto
[N. de la t.].
6. Aion.
7. Esoteric Astrology, Alice A. Bailey, Lucs Trust, N. Y., 1951.
Captulo X
1. The Rock Garden, Nikos Kazantzakis, Simon & Schuster, Nueva York,
1963.
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