El marxismo de Jacobo Muñoz: una introducción original

por Jacobo Muoz
UN CLSICO, UN REGALO
QU ES EL MARXISMO?
A Manuel Sacristn
El marxismo de Jacobo Muoz

Presentacin del clsico Qu es el marxismo? (1975)
1.- En trminos socio-genticos, el estudio de Francisco Vzquez La filosofa espaola. Herederos y pretendientes. Una lectura sociolgica
(1963.1990) (Abada, Madrid 2009) resulta esencial para el anlisis de estas redes. Tambin para enmarcar el desarrollo filosfico y acadmico de Jacobo Muoz. Especialmente Pgs. 355 385. Para caracterizar el origen del canon escolstico del que hablamos cuando
nos referimos a las redes hegemnicas (canon que llega hasta el presente), la obra de Jos Luis Moreno-Pestaa La norma de la filosofa. La configuracin del patrn filosfico tras la Guerra Civil, Biblioteca Nueva, Madrid 2013.
2.- En diversas ocasiones el filsofo ha defendido que la Filosofa es la autoconciencia crtica de una cultura en un momento histrico dado. Es decir, un discurso crtico que para dotarse de contenido reflexivo tiene que mantener un dilogo estrecho con las artes, las ciencias y la praxis poltica que da vida a una poca. Pues es ah, en medio del latido de la cultura y la sociedad, en las motivaciones profundas de sus variadas manifestaciones (y contradicciones), donde la filosofa encuentra su ecosistema material.
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ISBN: 1885-477X
Con la publicacin de Lecturas de Filosofa Contempornea (Materiales, 1978), Jacobo Muoz (Valencia, 1942) coronaba una dcada que le consagrara como figura destacada de una nueva generacin de intelectuales espaoles. La generacin que adems de renovar el panorama filosfico nacional articul el proceso de transicin
institucional entre la academia franquista y la universidad del perodo democrtico. En el caso especfico de
Muoz, sta transicin se hara a travs de cierta ruptura: no slo su habitus se hallaba lejos del canon escolstico
cultivado por la vieja curia acadmica, sino que la lnea de trabajo por la que sera reconocido era abiertamente
opuesta al rgimen: el marxismo. Ya desde muy joven, Muoz fue capaz de forjar un crisol intelectual verdaderamente singular, integrando un conjunto de conocimientos y disposiciones que rebasaban los lmites impuestos por el estrecho campo filosfico espaol. En trminos sociolgicos, podramos decir que adquiri un capital
cultural alternativo al de las redes filosficas hegemnicas1; si stas se caracterizaban por practicar una exgesis ahistrica y puramente conceptual de la Filosofa, limitada a los textos sagrados de una no menos sacralizada tradicin de pensadores, la formacin del filsofo transitara decididamente por mbitos ajenos al canon. As,
la Literatura, la Poltica y la Historia, consideradas por la academia externas a lo filosfico, cumplirn un papel central en el desarrollo intelectual de Muoz, influyendo decisivamente en su acercamiento al marxismo y
en su concepcin de la Filosofa2.
Dentro de Lecturas de filosofa contempornea, el artculo Qu es el marxismo? brilla como apuesta madura y
original en el marco del pensamiento crtico de la poca. Estamos ante un escrito que si bien recoge las influencias del magisterio de Manuel Sacristn promueve un discurso innovador dentro de la constelacin de marxismos del perodo. Para entender adecuadamente el contenido de la obra de Muoz, y sobre todo el vigor de es-
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una introduccin, por Mario Espinoza Pino
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te texto sobre el marxismo, tenemos que situar su produccin intelectual en dos planos diferentes aunque interrelacionados: uno internacional, de carcter histrico ms global, y otro nacional. Desde una perspectiva histrica general, el texto de Muoz se inscribira temticamente en las fronteras del marxismo occidental, corriente
caracterizada por otorgar centralidad al discurso filosfico y cuya factura provena mayoritariamente del horizonte universitario (alejado, pues, de las tradicionales clases populares del capitalismo industrial)3. Las problemticas vinculadas con la esfera cultural y la epistemologa que tuvieron una importancia esencial desde finales de los 50 hasta bien entrados los 70, dieron lugar a una produccin intelectual replegada hacia cuestiones
hermenuticas y/o filosficas sobre la obra de Karl Marx. Algo que, por otra parte, resultaba lgico despus de
1956 y el proceso de desestalinizacin de la URSS. El deshielo y el fin de la dogmtica del Dia-Mat impulsaron
la proliferacin de nuevas interpretaciones del legado de Marx. Los intelectuales marxistas se vieron en la necesidad de reinventar desde su propia realidad social y nacional un discurso crtico ms all de los fracasos
de la URSS. Tenan que re-apropiarse a Marx lejos de los cnones teolgicos que haba forjado el estalinismo (que,
adems, procur invisibilizar con celo gran parte de la obra del filsofo).
Lo que estaba en juego en los debates tardos del marxismo occidental era de manera central una imagen
poltica e intelectual renovada de Marx para el presente, una imagen que revitalizara, al mismo tiempo, el discurso del marxismo como tradicin crtica y emancipatoria. El estalinismo, un verdadero trauma histrico para la izquierda, requera ser criticado y rebasado. En este marco, y en el de la pugna contra la burocracia sovitica y el
nuevo orden neoliberal, es en el que habra que ubicar las distintas apuestas de los marxismos durante la etapa
post-estalinista. Un perodo que hizo de la obra de Marx un verdadero Kampflatz ideolgico, terico y poltico.
Fue el momento de diversas relecturas de la obra del pensador alemn a partir de figuras de la tradicin filosfica occidental (Spinoza, Hegel, Rousseau, Freud, etc.), del redescubrimiento de sus textos de juventud y del
nacimiento de diversos ismos que entraran en conflicto. Uno de los teatros clsicos del antagonismo entre interpretaciones y lo que es ms importante, entre las concepciones de emancipacin que latan en ellas ser el
ambiguo y complejo debate entre marxistas humanistas y cientficos (un desencuentro que, por cierto, merecera hoy una lectura menos apasionada y ms socio-histricamente situada). Este debate tuvo lugar a nivel internacional en diversos foros intelectuales, algunos no necesariamente marxistas, y fue esencial en la medida en que contrapona distintas maneras de enfrentar el legado de Marx en las reas ms candentes del momento: la epistemologa, el mbito de la subjetividad y la praxis4. El texto de Jacobo Muoz Qu es el marxismo?, posee un valor sustancial en medio del fragor de sta y otras controversias de la poca, ya que como veremos no rehuir la matriz de las discusiones, sino que se posicionar de un modo original ante ella.
En el plano nacional, el texto del filsofo valenciano se hallaba en pugna con la recepcin de Louis Althusser
en Espaa, encarnada por autores tan distintos, dicho sea de paso como Juan Carlos Rodrguez y Gabriel
Albiac. De hecho, este escrito y otros de Lecturas deberan entenderse como un intento por introducir nuevos argumentos en una discusin poltica e intelectualmente bloqueada. Si bien es cierto que la posicin de Muoz fue
muy acerada contra al althusserianismo hispnico la lnea del Col.lectiu Crtica (1976) y la revista Materiales
(1977), que l mismo cofund, as lo demuestran, supo ir ms all de los exabruptos y el desdn que algunos
discpulos de Sacristn mostraban por la filosofa francesa. Con Qu es el marxismo? Muoz entraba de lleno en
uno de los debates clsicos del marxismo occidental, la disputa terico-poltica sobre la epistemologa de Marx;
solo que l, en lugar de detenerse en la mera denuncia de las logomaquias parisinas, en la descalificacin fcil
de Althusser, respondi frontalmente al debate inspirado por el pensamiento de Jindich Zelen5. Ms all de
estar de acuerdo o no con las reservas del filsofo hacia la corriente althusseriana, esta confrontacin fue uno de
los pocos espacios frtiles de una conversacin que pudo tener lugar y que, por desgracia, termin disolvindo-
3.- Este movimiento de vuelta a Marx vendra a coincidir, grosso modo, con la profunda transformacin que sufrirn las clases trabajadoras en los pases centrales de la economa-mundo capitalista. El fortalecimiento del welfare state y la promocin de las clases populares
hacia trabajos de cuello blanco, permitieron una sensible mejora del standard de vida en general; la posibilidad de obtener una cualificacin avanzada, abri el sector pblico (Servicios, Enseanza, Salud) a los hijos e hijas de los antiguos trabajadores industriales, que
tomaran progresivamente distancia de las ocupaciones vinculadas con el trabajo manual. El marxismo, como corriente de pensamiento histrica, se vio afectado por estas transformaciones productivas: numerosos jvenes empezaban a tomar contacto con el pensamiento de Marx durante su etapa educativa, lo que modific las bases sociales del propio marxismo, que comenzara a nutrirse de jvenes
intelectuales radicalizados. Algunos de estudiantes llegaran a la universidad y lograran construir una carrera acadmica de xito. Ver:
Eric Hobsbawm, How to change the world, Yale University Press, USA 2011, The influence of Marxism 1945-1983 Pgs. 344 385; Perry
Anderson, Consideraciones sobre el marxismo occidental, Siglo XXI, Madrid 1979.
4.- Los temas de la subjetividad y la praxis comenzaron a adquirir un mayor relieve a partir de 1968, desbancando progresivamente a las
cuestiones epistemolgicas en el mbito del marxismo occidental.
5.- Especialmente por su obra La estructura lgica de El Capital de Marx, Barcelona, 1974.
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6.- Sobre este debate es importante sealar el texto de Lecturas de filosofa contempornea titulado Filosofa de la Praxis y Teora General del
Mtodo (1976), ya que es ah donde la polmica Analticos vs Dialcticos adquiere mayor relieve. Junto a Qu es el marxismo?, este
texto constituye una de las mejores contribuciones crticas de Jacobo Muoz durante los aos 70.
7.- El concepto de praxeologa fue elaborado por Manuel Sacristn en su anlisis sobre el gnero literario de El Capital de Karl Marx.
Bajo ese rtulo sintetizaba los rasgos centrales del marxismo como tradicin. Ver: A qu gnero literario pertenece El Capital? en Manuel
Sacristn, Escritos sobre El Capital, El Viejo Topo, Barcelona 2004. Originalmente publicado el ao 1996 en el nmero 66 de la revista
Mientras Tanto.
8.- El concepto de sntesis dialctica debe ser entendido tal y como Manuel Sacristn lo esbozaba en su introduccin al Anti-Dhring: como la produccin de una totalidad concreta ese anlisis concreto de una situacin concreta a partir de los anlisis cientficos elaborados por las ciencias sociales. Sintetizar en una concepcin del mundo tales datos, de manera que lo cualitativo y concreto sea recuperado en un mapa global, es el trabajo fundamental de toda lucha ideolgica en sentido no peyorativo y un requisito previo para una praxis bien situada. Ver: Manuel Sacristn, La tarea de Engels en el Anti-Dhring, prlogo a Friedrich Engels, Anti-Dhring,
Grijalbo, Mxico D. F. 1968.
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se con efectos filosficos muy dbiles: una suerte de dilogo de sordos. Algo muy tpico, por otro lado, del canon filosfico dominante, perezoso a la hora de profundizar en las propias problemticas ese gesto mnimo de
leerse bien entre s, requisito esencial para construir cualquier comunidad de pensamiento. Una cosa parecida
puede decirse, aunque sta otra discusin tuviese mucho ms relieve a nivel acadmico, del intercambio entre
analticos y dialcticos6 que aconteci aquellas mismas fechas, y en el cual participar tambin el texto de
Jacobo Muoz (dedicndose a despejar, sobre todo, los malos entendidos y clichs fciles sobre Marx).
Entrando directamente en la materia del texto, Qu es el marxismo? elabora una cartografa crtica de todos
los marxismos del perodo, situando el pensamiento de Karl Marx como uno de los paradigmas intelectuales ms
importantes de la contemporaneidad. Jacobo Muoz es plenamente consciente del abigarrado mapa de apuestas terico-polticas con el que convive: el marxismo estructuralista (Althusser), el marxismo humanista (de E.
Fromm a Praxis), el marxismo sovitico posterior al deshielo, la vertiente escatolgica (E. Bloch), la crtica de corte frankfurtiano y las nuevas recepciones de Lukcs (Escuela de Budapest) y Gramsci. Yendo ms all de las etiquetas, y siguiendo de cerca a Sacristn, Muoz establecer una definicin del marxismo que le permitir romper con la forma en que estaban plantendose las discusiones hasta entonces. El marxismo no poda reducirse
sin ms al status de una teora cientfica al uso (como parecan apuntar Althusser y su escuela), pero tampoco
poda banalizarse como si se tratase nicamente de un impulso moral todo lo filosficamente fundamentado
que se quiera por transformar el mundo; impulso que se traducira, finalmente, en praxis poltica. El marxismo se caracteriza, segn Muoz, por ser una praxeologa7, esto es, por articular dos niveles diferenciados de accin.
Para empezar, es una teora que permite generar conocimiento acerca del modo de produccin capitalista con
todas las cautelas analticas de la ciencia. Un conocimiento valioso para fundamentar segundo nivel un proyecto revolucionario de transformacin social. Este ltimo no es deducible de ninguna ciencia o saber, sino
que se basa en un compromiso tico-poltico con las clases subalternas y un ideario comunista de justicia social.
Los resultados de la investigacin marxista gracias a su sntesis dialctica en una concepcin del mundo antagonista8 permiten evaluar y comprender el escenario social en que vivimos; un requisito esencial a la hora de
proyectar y deliberar sobre fines prcticos, ya que ello posibilita la elaboracin un programa poltico transformador
a la altura de las circunstancias.
La confusin de los dos niveles sealados, o la minusvaloracin de uno de ellos, sola constituir como apunta Muoz una de las mayores fuentes de incomprensin y dificultad de dilogo intra e inter paradigmtico. Las
acusaciones al marxismo de no ser teora pura en un sentido acadmico (B. Croce, W. Pareto) ya clsicas o
de caer en naturalismos o historicismos varios (K. Popper), saltaban por encima de la distincin e interrelacin
entre los niveles terico y prctico. Este paso, clarificador y potente, replanteaba los trminos de diversas discusiones: no se trataba de privilegiar, como hacan los humanistas, un voluntarismo postulador de ideales al tiempo
que desconocedor de las condiciones sociales y econmicas; pero tampoco poda uno sumergirse en la gran
Teora o en una fetichizacin cientificista del marxismo, como si el conocimiento pudiera servir de algo cuando
se abandonan los motores de la consciencia y la praxis. Jacobo Muoz se distanciaba de los marxismos humanistas y subjetivistas al no querer renunciar ni al conocimiento en sentido estricto (a los mtodos de anlisis histrico, econmico y sociolgico que dan entidad al pensamiento de Marx) ni a su capacidad de prognosis racionalmente fundada. A la vez, se separaba de aquellos que postulaban una teora marxista omnicomprensiva y teoricista, dnde todo se apostaba a una perfeccin conceptual abstracta y no al anlisis crtico y emprico de las realidades sociales. La discusin entre humanistas y cientficos estaba cimentada, pues, en un error de base:
en el desconocimiento del carcter praxeolgico del marxismo.
Antes de abordar las caractersticas concretas de la teora marxista, Muoz contextualiza histrica y sociolgicamente su desarrollo, explicitando as las condiciones materiales de su aparicin. De este modo, el filsofo rom-
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pe con algunas de las imgenes ms extendidas sobre la evolucin intelectual de Marx y la difusin de su pensamiento (el politicismo de Mehring, por ejemplo, o la visin invertida de Kautsky, que pensaba muy errneamente que la intelligentsia socialista preceda a la lucha de clases). Al insistir en el contexto gentico de la teora marxista, el autor pone al descubierto los lmites de los enfoques epistemolgicos de corte analtico: apelar
nicamente al exange contexto de justificacin no resulta nada operativo cuando hablamos de Marx, llegando a ser incluso un procedimiento mistificador. Y es que la dimensin gentica es fundamental para entender
tanto la naturaleza de clase de la teora marxista como los campos de saber que sta integra en su seno. En este
sentido, Muoz retrata la evolucin histrica del pensamiento de Karl Marx (y Friedrich Engels) sealando la
importancia de su itinerario social, intelectual y poltico; es su forma de enfrentar las desigualdades desde sus
primeros artculos periodsticos, su modo de situarse ante la cuestin social de los aos 40 (s. XIX)9, lo que
provocar un progresivo posicionamiento de clase en su mirada filosfica. Posicin que le permitir profundizar
en el conocimiento de la economa y la estructura de la sociedad moderna, y que le llevar lejos de la Economa
Poltica clsica (Adam Smith, David Ricardo, Jean Baptiste Say, etc). De hecho, es la adscripcin consciente de Marx
a la causa del proletariado lo que garantiza la objetividad y capacidad analtica a su proyecto (y, forzando un poco los
tempos de la epistemologa, reflexividad avant la lettre10): en la medida en que la Economa clsica se haba convertido en un discurso justificador de las relaciones de produccin capitalistas de su miseria estructural y explotacin, slo un anlisis econmico y social de clase poda romper con su carcter ideolgico y reificador. Karl
Marx mostrar que la sociedad capitalista no estaba fundada en las relaciones naturales o eternas defendidas por los economistas, sino en relaciones histricas esto es, transitorias abiertas a su conocimiento y transformacin colectiva. El capitalismo no era, por tanto, el fin de la historia.
Por otra parte, el anlisis que Jacobo Muoz hace de la autoconsciencia terica de Marx es en unas pocas pginas una de las mejores sntesis crticas en castellano sobre el trabajo terico del pensador alemn.
Retomando a Lenin, Muoz entiende que la crtica de la economa poltica de Marx bebe, en su desarrollo, de tres
fuentes fundamentales: la filosofa idealista alemana, la poltica revolucionaria francesa y la economa poltica inglesa.
Pero a estas fuentes agrega una ms, el movimiento obrero. Como ya esbozamos antes, la experiencia de Marx con
las clases trabajadoras ser esencial en su trabajo por forjar un anlisis de la sociedad complejo e innovador, muy
diferente del practicado por la Economa clsica de entonces. Desde 1844 con sus Manuscritos Econmico
Filosficos, pero muy especialmente desde Miseria de la Filosofa (1847), Karl Marx avanza en su Crtica de la economa poltica integrando las influencias arriba mencionadas. El culmen de su largo trabajo de investigacin econmico tendr lugar en El Capital (1867), que buscar Desvelar la ley econmica del movimiento de la sociedad moderna, es decir, las leyes socio-econmicas que rigen la formacin social capitalista y su reproduccin.
Jacobo Muoz, siguiendo al Marx ms dinmico, apuntar que se trata de conocer de las leyes que rigen el
origen, la existencia y la muerte de un organismo social dado (en este caso, la sociedad burguesa). Marx construye as una mirada cientfica multi-disciplinar o, como ha sealado E. Wallerstein hablando de su propio enfoque sistmico, unidisciplinar: una epistemologa capaz de articular en su seno la historia, la economa, la sociologa, la ciencia poltica y la crtica de las ideologas. Y es que son todas estas disciplinas o reas las que confluyen en el anlisis inaugurado por Marx11.
Al tratarse de una teora compleja y totalizadora, cuyo enfoque integra dimensiones cualitativamente distintas entre s, su novedad provoc no pocos debates epistmicos de calado. Algunos de ellos se produjeron alrededor del concepto de ley manejado por Marx, mientras que otros especialmente los que acontecieron en
el largo post-estalinismo se concentraron en las dificultades para compatibilizar las tendencias estructurales (sincrnicas) y genticas (diacrnicas) coexistentes en la teora marxiana del modo de produccin. Mientras que Althusser
resolva este ltimo problema otorgando una relevancia fundamental a la articulacin estructural del modo de
produccin capitalista12, tratando el horizonte histrico y el cambio social como algo de menor relieve, Jacobo
9.- Un acontecimiento fundamental que rescata Jacobo Muoz, y que muchas veces suele pasarse por alto, es la importancia de la revuelta
de los tejedores de Silesia (1844) a la hora afianzar el punto de vista de clase del propio Marx y su compromiso comunista.
10.- Karl Marx no renunciar a su compromiso de clase a la hora de hacer ciencia; de hecho, es un autor que explicita su punto de partida crtico y sus posiciones polticas. Rompe, por tanto, con cualquier pretendida neutralidad axiolgica en el anlisis social. Lo que
Marx hace es integrar, de un modo consciente, su compromiso poltico y al mismo tiempo su tarea cientfica. Y ello sin caer en el acomodo de las ciencias a otros fines que no sean los propios de la investigacin, tal y como denunciar en ms de una ocasin respecto
a idelogos y pseudo-cientficos burgueses.
11.- Jacobo Muoz defender que Marx hace un alegato ya desde su juventud por la unidad de la ciencia a partir de un nico mtodo
materialista. En cualquier caso, lo que resulta fundamental es entender que su concepcin de la ciencia social desborda la anttesis
diltheyana entre geisteswissenschaften y naturwissenchaften.
12.- Esto es, a la articulacin sincrnica del modo de produccin capitalista en diferentes instancias que posean autonoma relativa entre s:
la ideologa, el derecho, la poltica y la economa. Un conjunto en el que la economa y las relaciones de produccin determinaban, en
ltima instancia, el sistema social existente.
13 Obra que hoy da es considerada ms un conjunto de fragmentos elaborados por David Riazanov que un texto con entidad en s mismo. Ver: Terrell Carver, The German Ideology never took place, en http://marxismocritico.com/2013/05/06/the-german-ideology-nevertook-place/
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Muoz influenciado por Zelen interpretar la teora marxista como un anlisis gentico-estructural. En su obra
La estructura lgica de El Capital de Marx, Jindich Zelen intentaba comprender la nueva nocin de ciencia
planteada por el filsofo alemn estrechamente vinculada con su objeto: la sociedad burguesa y sus dinmicas
de transformacin. Zelen asume del mismo modo que Althusser que no es el hombre el centro de los anlisis maduros de Marx, sino la organizacin y el movimiento de la sociedad capitalista. Pero el esfuerzo del filsofo checo no partir de ninguna ruptura epistemolgica, sino, ms bien, de una reinterpretacin materialista de Hegel que permita conciliar las dimensiones histricas y tericas del pensamiento de Marx. Como
apunta Muoz, el trabajo de Zelen trata de realizar una historizacin radical de los conceptos de Karl Marx,
mostrando que su epistemologa rompe con la conceptualizacin clsica del pensamiento cientfico de herencia
cartesiana y galileana (un pensamiento ontolgicamente sustancialista y atemporal). Marx construye un concepto de concepto relativizador de cualquier esencia fija y absoluta, habilitado para comprender la estructura y
la dinmica de la sociedad en su decurso histrico; se trata de elaborar categoras histricamente relativas, capaces de explicar la emergencia de un organismo social, sus contradicciones internas y su muerte.
Al hablar as de las categoras utilizadas por Marx, Muoz trataba de mostrar que las dimensiones terica e
histrica del anlisis marxiano no eran contradictorias ni estaban separadas. La teora tampoco era superior
a la historia (algo que pareca seguirse del discurso de Althusser por su insistencia en lo sincrnico). El conocimiento terico reconstrua activamente las relaciones efectivas de la sociedad capitalista, pero abstrayendo sus
determinaciones y disponindolas en un discurso que refiguraba dichas relaciones en un orden explicativo distinto. El discurso cientfico las teoras del modo de produccin y el valor-trabajo expresaba las relaciones internas y necesarias de la realidad capitalista, manteniendo una autonoma relativa frente a los hechos explicados (caracterstica tpica, si se quiere, de cualquier teora). Ahora bien, hablamos de una autonoma siempre histrica y empricamente vinculada con la propia sociedad capitalista, con su objeto terico actual. El conocimiento del capitalismo no se fundaba en otra cosa que en el trabajo de anlisis de datos, abstraccin emprica y refiguracin conceptual que permita entender a partir de ciertas hiptesis sus legaliformidades. Por otro lado,
Muoz, siguiendo a Zelen, no caa en los errores de las soviticas teoras del reflejo ni en los de lecturas genticas la Lucien Goldmann, que tenda a correlacionar fenmenos econmicos, tericos y culturales a travs
de una causalidad expresiva demasiado mecnica (muy inspirada en Lukcs, por cierto).
La teora de Marx en El Capital era un anlisis que pretenda conocer una realidad socio-econmica procesual,
la lgica inmanente del capitalismo, atravesada por diversos antagonismos y tensiones inscritos en su propia estructura. Dichos antagonismos servan de base a la teora marxista de la revolucin, que trataba de aprovechar
las fallas y grietas del ciclo del capital para intervenir y transformar la sociedad. Las contradicciones del capitalismo que emanan de la contradiccin bsica entre capital y trabajo provocan diferentes crisis que pueden ser
espacios de posibilidad para la revolucin social. Pero hablamos de posibilidad y no de necesidad: el marxismo no
es una teologa ni una metafsica, sino un conocimiento de la sociedad que apunta a una praxis transformadora, praxis supeditada a la inmensa variedad de variables polticas, econmicas e ideolgicas que constituyen una
coyuntura dada. Crisis puede ser cuando las condiciones as lo indicansinnimo de oportunidad revolucionaria, pero jams garanta de la revolucin en s (y muchos menos de su xito). En cualquier caso, lo que la teora permite es realizar prognosis basadas en el conocimiento de la situacin y las legaliformidades del propio
capitalismo.
En cuanto al mbito de la filosofa o filosofar marxista, Jacobo Muoz muestra lo anti-filosfico por anti especulativo del gesto marxiano en obras como La Ideologa Alemana13 (1845-46), donde asistimos a una suerte
de liquidacin de lo filosfico (la filosofa alemana queda reducida a falsa consciencia o discurso abstracto acerca de las condiciones sociales del pueblo alemn). Sin embargo, y ms all del contexto de esta obra y otras anteriores que ya incidan en esta idea (como la Introduccin a la Crtica del Derecho de Hegel, 1844), hay que sealar
que los discursos de Marx y Engels, a lo largo de su trayectoria, apuntan ms bien hacia una nueva concepcin de
la filosofa. No en el sentido de una gran meta teora, como pudiera defender una el primer Althusser, sino como una nueva prctica intelectual polticamente situada cuyo objeto sera el anlisis, la crtica de datos y la construccin de fines. Podramos considerar este filosofar, en tanto deliberacin crtica y proyeccin de objetivos conscientes, como un espacio intermedio entre la teora y la prctica; una mediacin vital a la hora de evaluar los re-
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sultados del anlisis marxista y organizarlos en un programa poltico. En definitiva, una tarea de clarificacin
de la propia consciencia en su apertura hacia la accin.
Si, como vimos, el marxismo era una praxeologa, los autores que lo criticaban por tratarse de un naturalismo
no podan sino errar en su forma de conceptualizar su naturaleza terico-prctica. El marxismo no era un collage de falsas deducciones, confusiones entre medios/fines o hechos/valores. Mucho menos un discurso que fuese inconsciente de su tarea y sus diferentes lneas de intervencin. Se trataba, precisamente, de clarificar la consciencia a travs del conocimiento, actitud crtica que no poda sustituir como ya sealamos a la toma de decisiones (una cosa era el conocimiento terico, otra el proyecto poltico). Por otra parte, la teora marxista fundada en un mtodo de investigacin que produca resultados vlidos poda servir a causas ajenas a la liberacin de la clase obrera: el uso que polticos como Bismarck hicieron de ella indica que, aunque la investigacin
inaugurada por Karl Marx tuviese slidas races en una perspectiva de clase, sus anlisis podan ser utilizados
en contra del grupo social que pretenda revolucionar la sociedad. A esta pseudo-crtica habra que sumar aquella que entenda el marxismo como historicismo, divulgada hasta la saciedad por Popper; ambas acusaciones formaban parte del arsenal del pensamiento analtico contra el marxismo. No obstante, tampoco la crtica historicista era sostenible: confundir una prognosis fundada en el conocimiento cientfico (siempre falible y probable) con una suerte de profeca, es un acto, como poco, de mala fe (epistmica, poltica o ambas). Interpretar el
concepto de ley del que habla Marx, un concepto de ley social e histricamente situado, como una suerte de
ritmo histrico inflexible y necesario, banaliza muy burdamente el aparato analtico del marxismo; lo convierte en una suerte de teologa materialista de la salvacin. Algo que podra enunciarse as: Si las contradicciones del capitalismo tienen su ritmo y legalidad necesaria, slo nos queda esperar a que se cumpla la profeca.
Sin embargo, cuando las contradicciones del capitalismo estallan, lo que sucede es bien distinto: se abre un campo de posibilidades polticas en disputa. La situacin puede ceder ante las clases dominantes en su estrategia
por la recomposicin del mando, tal y como ha sucedido en diversas crisis (el keynesianismo, por ejemplo, es
el avatar econmico de la solucin capitalista a una crisis), o puede que el contexto permita disputar el escenario a travs de una apuesta revolucionaria y socialista (entre ambas respuestas hay, por supuesto, una inmensa
escala de grises). Sea como fuere, no hay leyes universales histricas ni destinos inexorables en el pensamiento de Karl Marx. Algo as choca frontalmente con su concepcin del conocimiento y la investigacin social.
Con Qu es el marxismo? Jacobo Muoz elaboraba a travs de un impresionante esfuerzo sinttico toda una
cartografa histrica y terica de la tradicin marxista contempornea. No slo sala al paso sus ltimas tendencias, problemas y crticas, sino que apostaba por transformar el escenario de las discusiones. Al poner el acento en
la naturaleza praxeolgica del marxismo, Muoz trataba de revitalizar el vnculo entre teora y praxis, uno de los grandes olvidos del marxismo occidental. Por tanto, su participacin en las disputas hermenuticas y epistemolgicas
debe entenderse desde una posicin fronteriza: aunque el texto propusiese una comprensin adecuada de la teora
marxista, aquella inspirada en Zelen, no se trataba ya de volver a la dimensin estrictamente gnoseolgica del
marxismo. La inspiracin en el filsofo checo le permita cerrar un largo captulo de la teora marxista para abrir
otro: lo importante, al fin y al cabo, no eran las estructuras ni caminar en crculos alrededor de la gran teora,
sino el regreso al anlisis sociolgico, econmico y poltico. Una vuelta a esa crtica de datos fundamental para producir teora y decidir, tras una deliberacin y una sntesis dialctica de la coyuntura, cmo intervenir en la sociedad para transformarla. Una vuelta, en definitiva, al presente. El marxismo ser, como defender el autor al final
de su texto, una totalidad consciente compuesta de una teora, una crtica y una prctica. Ni poda reducirse
a mera prctica moralmente cualificada, ni a su fetichizacin en un saber cientfico tan omnipotente como inoperante. Rescatar esa dimensin intermedia de crtica social, proyeccin de fines y trabajo con la realidad era la clave para salir del atolladero que autores como Perry Anderson denunciaran por aquella poca: esa suerte de repliegue cultural y filosfico de los herederos de Karl Marx. Si bien Muoz no dio el salto al anlisis sociolgico (o ms
emprico) que podra seguirse de este y otros textos de Lecturas de filosofa contempornea, lo cierto es que puso su
empeo en desbrozar un terreno que justo antes de los conservadores 80 resultaba muy difcil de roturar. Pero
es de ese terreno, frtil y singular, del que ha podido nutrirse el marxismo crtico que de un tiempo a esta parte
ha vuelto a emerger en Espaa. Un marxismo praxeolgico que tiene en Jacobo Muoz en su obra de entonces
y en su produccin filosfica actual una fuente esencial: un maestro14.
14 Sobre este marxismo praxeolgico, ver: Mario Espinoza Pino, Jacobo Muoz, lector de Karl Marx. La construccin del marxismo crtico en
Espaa: la va praxeolgica en V.V.A.A. Constelaciones Intempestivas, Biblioteca Nueva, Madrid 2014 (obra homenaje a Jacobo Muoz, actualmente en Prensa). Puede consultarse y descargarse gratuitamente en el siguiente enlace: https://www.academia.edu/5536655/Jacobo_Mu%C3%B1oz_lector_de_Karl_Marx._La_construcci%C3%B3n_del_marxismo_cr%C3%ADtico_en_Espa%C3%B1a_la_v%C3%ADa_
praxeol%C3%B3gica
1.- M. Sacristn, La universidad y la divisin del trabajo, Realidad, 21 (1971), p. 6.

2.- M. Sacristn, Russell y el socialismo, eplogo al volumen de A. J. Ayer, Russell, Barcelona, 1973, p. 175.
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El marxismo ha de ser, sin duda, considerado, en sus lneas fundamentales, como uno de los grandes paradigmas del pensamiento contemporneo. Sentada esta tesis -por lo dems, harto obvia-, se impone aadir en
seguida, entrando en un terreno menos fcil, que los intentos de conseguir una determinacin extensional
medianamente unvoca del trmino conceptual marxismo parecen estar, en nuestros das, condenados al
fracaso. EI vaco abierto a raz de la crisis del dogmatismo stalinista que slo aparentemente haba coagulado
una unidad cuya definitiva, y al parecer irreversible, fragmentacin habra que cifrar en la muerte de Engels,
cuando menos- ha ido siendo llenado, en las ltimas dcadas, por las ms diversas reelaboraciones (o lecturas,) del legado de Marx: la cientificista y racionalista de la escuela de Althusser, la utpico-escatolgica de Ernst
Bloch o de los nada homogeneizables representantes de la teora de la sociedad, de observancia frankfurtiana (Escuela de Frankfurt), la humanista y eclctica de tanto lector entusiasta de los textos de juventud de Marx,La sovitica -obediente todava a su ya vieja sacralizacin del marxismo en un corpus ms o menos escolsticamente sistematizado del que, no obstante, se ha eliminado la aportacin, en otro tiempo tenida por decisiva, de Stalin-, la maosta (Mao) y, en fin, la que- algo ms recientemente pareci venir a insinuarse a travs
de una muy peculiar recuperacin de Gramsci, del Lukcs de los aos veinte y del Lenin ms conscientemente voluntarista. A esta lista, ya de por s bastante impresionante, habra que aadir nuevos epgrafes: el debido, por ejemplo, a la nueva izquierda hngara, que contina la obra del viejo Lukcs (y en este sentido se
habla ya de una Escuela de Budapest) y, por supuesto, los correspondientes a las diferentes tendencias en
que se subdividen y ramifican todas estas grandes corrientes y a pensadores aislados a los que se deben penetrantes replanteamientos de algn aspecto del paradigma marxista (como es el caso, muy singularmente,
de Lucio Colletti y Jindrich Zeleny).
Cabra encontrar, no obstante, un comn denominador a todas estas tendencias (aparentemente coaguladora, cada una de ellas, de un concepto d marxismo: su deuda respecto de las discusiones, perplejidades,
planteamientos y aportaciones que llenaron, con singular vitalidad, ese perodo de la historia del marxismo
que mediante el hundimiento de la II Internacional y la definitiva consolidacin de las tesis de Stalin. Cada
una de estas lecturas recientes viene privilegiando -con bagajes metodolgicos nuevos y obviamente diferentes, como es lgico-, uno u otro de los dos grandes elementos en cuya particular articulacin cabe cifrar la
especificidad del marxismo. (No otra cosa ocurri, ciertamente, en los aos citados. De ah, convendra recordar, la coherencia respecto de la situacin actual del marxismo que revelan los insistentes intentos a que venimos asistiendo de recuperacin, terica de aquel perodo histrico.
Esta especificidad del marxismo -de la que de manera puramente tentativa y provisional vamos a ocuparnos
aqu, a propsito, exclusivamente, del propio Marx, esto es, prescindiendo de las sucesivas lecturas del mismo
a que se ha podido asistir en nuestro siglo y, por supuesto, del problema de si algunas de ellas han venido, en
definitiva, o no a desarrollar pseudomarxismos ms o menos influyentes (sean stos el de Kautsky, el de
Marcuse o el de Konstantinov, pongamos por caso)- condiciona, por lo dems, el impasse en el que vienen a terminar los intentos a que se ha podido asistir ltimamente de contrastacin del mismo con otros paradigmas
de pensamiento. Lo peculiar del marxismo, lo que de una u otra manera determina esa especificidad suya
es, en efecto, la decisin con que se identifica de proseguir conscientemente la milenaria lucha contra el mal
social basndola en conocimiento adquirido con las cautelas analticas de la ciencia, antes de integrarlo en la
totalizacin de la perspectiva revolucionaria1. Conocimiento, por lo dems, al que el propio Marx ha contribuido con su particular produccin de piezas decisivas, piezas que -coherentemente tanto con la motivacin
bsica del marxismo cuanto con sus condiciones histricas y sociales de posibilidad- han de ser, pues, consideradas como elementos fundamentales de la consciencia revolucionaria .del proletariado ascendente2.
As, pues, el marxismo -cuya naturaleza de clase viene a ser explcitamente recogida y subrayada por sus
fundadores- comprende y articula dos niveles distintos: el del conocimiento cientfico de la realidad social (la macrosociologa marxista, como dicen unos, la teora del modo de produccin capitalista desarrollada bsica-
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QUE ES EL MARXISMO?
A Manuel Sacristn
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mente en El Capital, como dicen otros, su aparato crtico-categorial, su teora de las ideologas y ese conjunto, en fin, de grandes hiptesis hermenuticas para el que acostumbra a reservarse el rtulo de interpretacin materialista de la historia y de cuya puesta en prctica ha dejado ejemplos especialmente tiles el propio Marx en su 18 Brumario, etc.) y el de la programacin poltica con vistas a la transformacin revolucionaria
de la realidad as conocida por la clase obrera (y sus aliados). En este preciso sentido puede, pues, decirse que
el marxismo llama, a un tiempo, a la prctica poltica y al anlisis cientfico de la sociedad. Anlisis que el
propio Marx pudo, en consecuencia, caracterizar como expresin terica de una determinada prctica revolucionaria.
La comunicacin interparadigmtica no siempre resulta fcil, como es bien sabido. Cuando uno de los paradigmas es el marxismo, resulta ms bien imposible. O, al menos, eso parece indicar la experiencia de que
se dispone. particularmente representativo resulta el caso de las confrontaciones entre el marxismo y la filosofa analtica. (De hecho, las que hace ya dcadas se intentaron .entre la fenomenologa y el existencialismo, por
un lado, y el marxismo por otro, vinieron a acabar en una trivializadora vampirizacin, por parte de aquellas dos corrientes, de tal o cual pieza del arsenal hermenutico y metodolgico del marxismo.) Por de pronto, se trata de una confrontacin entre una filosofa acadmica (incluso ejemplarrnente acadmica) y otra que
no lo es. Por otra parte, la aparente inconmensurabilidad de los standards vigentes en uno y otro paradigma
ha hecho que el marxismo se haya visto descalificado una y otra vez por parte de los analticos en base a
razones lgicas, epistemolgicas, etc. (Y, desde luego, tambin -aunque en este caso inconfesadamente- por
razones polticas.) Esto es, por ser un historicismo, o un naturalismo o, an ms frecuentemente, por no
ser una ciencia, por no ser teora pura3.
El marxismo no es, ciertamente, una ciencia. O, mejor dicho, no es slo una ciencia. Por lo dems, todas estas descalificaciones, no resultan nica -y ni siquiera fundamentalmente- adscribibles a los analticos. Lo esencial al respecto -por mucho que parezcan ignorarlo quienes se aferran a la consoladora tesis de que el saber naci el da en que un puado de acadmicos vieneses lanz su Manifiesto por una concepcin cientfica del mundoya fue dicho a comienzos de nuestro siglo por idelogos de tan brillante carrera como Croce, Pareto y tutti quanti. En su Historia de la historiografa italiana del siglo XIX Croce, por ejemplo, distancindose definitivamente de su
maestro Labriola y de su propia fase marxistizante, razona -pensando fundamentar as, como aos despus
Schumpeter y tantos otros, la visitada tesis de la caducidad de El Capital en cuanto anlisis terico de la sociedad capitalista y, por extensin, la del marxismo todo- que los textos que componen la principal obra de Marx
se adscriben descalificadoramente a gneros muy distintos. En lugar de constituir un tratado homogneo de
economa poltica, como en principio cabra esperar, entraan un conjunto de cnones o pautas metodolgicas para la interpretacin del pasado, un cuerpo propiamente terico, en el que -no sin cierto eco de viejas metafsicas- se lleva a cabo algo as como un anlisis del capitalismo moderno y un impulso proftico o elptico -cuyo desarrollo se adscribe a la accin poltica- hacia una sociedad de cuo diferente.
Nadie negar, ciertamente, que esta interrelacin de gneros -a la que tan anticipadoramente recurre
Croce en su descalificacin del marxismo- es un hecho. Es ms: precisamente en ella cabe cifrar, como se
ha indicado antes, la especificidad del marxismo. Croce inaugura un tipo de crtica formal, o epistemolgica, de los escritos de Marx de singular recurrencia en los anlisis contemporneos del marxismo. Desde un
paradigma de pensamiento que hace de la teora pura (esto es, neutral respecto de cualquier posible programacin poltico-social) standard crtico bsico, nada ms coherente que descalificar, un empeo como el
marxista, cuyo propsito central es la fundamentacin y formulacin racional de un programa histrico de
transformacin de la sociedad. Croce yerra, ciertamente, al equiparar a Marx con Ricardo, por mucho que en
el terreno propiamente cientfico pudiera haber aprendido de l. Porque si bien la aportacin de Ricardo tampoco es puramente terica, en el sentido del nivel posteriormente alcanzado por la teora econmica bur-
3. Especialmente representativos resultan, en este sentido, la confrontacin entre el racionalismo crtico de inspiracin popperiana y la
teora crtica de la sociedad que tuvo lugar en 1961 y cuyas actas se han recopilado bajo el rtulo genrico de La disputa del positivismo en la sociologa alemana (hay versin castellana, Barcelona, 1969) y el nmero que no hace mucho consagr la Revista de Occidente,
bajo la direccin de Alfredo Deao, al polmico tema de las relaciones entre el anlisis y la dialctica [Revista de Occidente, 138 (1974)]:
De este nmero destacar dos trabajos -el de Alfredo Deao y el de Jos Luis Blasco- que evidencian con irregular crudeza las razones del impasse final al que !e llega en todas estas contrastaciones (en las que, dicho sea de paso, no suele intervenir ningn marxista). Alfredo Deao parte del mtodo analtico y de su instrumento ms potente, la lgica formal, y lo contrasta con un pretendido mtodo dialctico, del que lo fundamental seran las clebres contradicciones. As enfocadas las cosas poco tiene que hacer el
marxismo (esto es, ese marxismo) en semejantes confrontaciones acadmicas.
guesa, en l no se da dicho proyecto bsico. Pero Croce acierta cuando -en el marco de su apologa indirecta
del capitalismo: que no otras suelen ser las razones polticas conscientes o inconscientes de todas esas crticas
formales del marxismo- apunta, con intencin negativa, a la naturaleza praxeolgica del marxismo. Ni teora
pura, pues, ni mero programa poltico. Una y otro en un tipo de interrelacin cofecundante sobre cuya factura habr, sin duda, que volver con mayor detenimiento. (La ignorancia de esta caracterstica medular del marxismo explica, por lo dems, tanto la actitud de los socialdemcratas clsicos y de los althusserianos de anteayer, con su nfasis reductor en la naturaleza terica del marxismo, como la de los nuevos y viejos utpicos, con
su identificacin del marxismo con la mera postulacin de ideales.)
De la actividad mediadora entre la teora y el programa cabra decir, no sin cierta peticin de principio,
que es propiamente filosfica. En ella sera posible cifrar, en efecto, la dimensin filosfica del marxismo.
Marxismo que es, por otra parte, una antifilosofa (si como filosofa entendemos cualquiera de los significados tradicionales, pseudosistemticos, del trmino). A las otras dimensiones, la cientfica y la poltica, ya se
ha aludido, as como a las condiciones histricas y sociales clasistas de posibilidad del marxismo. Quedan de
este modo, simplemente, trazadas las coordenadas de un panorama que ser preciso llenar ms, en la escasa
y puramente provisional medida, por supuesto, de lo ahora posible.
4. Cita tomada del volumen de Lenin Qu hacer?, en Obras escogidas, Mosc, 1960-1961.
5. Aunque el concepto de alienacin no puede ser asumido en su sentido ms restrictivamente econmico, acaso pueda verse en l, por
ejemplo, en ese exclusivo sentido, un precedente, en cuanto trabajo asalariado, esto es, trabajo sin medios de produccin, del ms propiamente terico de plusvala, tal y como ste es desarrollado en El Capital.
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En pocas ocasiones se demuestra tan estril el standard metodolgico bsico de la filosofa analtica de la ciencia en su versin clsica, segn el cual a la hora de sopesar cualquier cuerpo de conocimientos hay que prescindir del contexto gentico para ceirse, con ejemplar ascetismo, al de validacin, como cuando hay que habrselas con el marxismo. No se trata, ciertamente, de trazar (a la manera del viejo Mehring) un puente subordinador de la evolucin de las posiciones tericas de Marx a las diferentes fases de su evolucin poltica (en
cuanto enmarcadas, en cualquier caso, en la evolucin general del perodo histrico en el que le toc vivir).
Ni tampoco de rescatar la tambin harto conocida tesis, recientemente criticada por Althusser, de que los motivos del Marx maduro (el Marx ms explcitamente sistemtico) venan, de algn modo, dados en el
mundo ideolgico de su perodo de formacin, de tal manera que bastara con reconstruirlos crticamente para sacarlos a la luz... Por lo dems, esta tesis resulta harto deudora, al menos en su enfoque metodolgico ltimo, de la ideologista visin de la gnesis del socialismo cientfico que en su da enunciaria Kautsky: Se hizo claro en la mente de los miembros individuales de este estrato (la intelligentsia burguesa elaboradora de la
versin izquierdista de la herencia hegeliana) que haba surgido el socialismo moderno y pasaron as a transmitirlo a los proletarios ms desarrollados intelectualmente, los cuales a su vez fueron introducindolo en
las luchas de clases segn las condiciones lo permitieron4. Ms bien ocurri lo contrario, desde luego. A saber: que el nacimiento de la lucha de clases en su estadio especficamente contemporneo (esto es, como enfrentamiento central entre burgueses y proletarios) precedi a la evolucin terica de los jvenes hegelianos e
hizo as posible la respuesta marxista.
A diferencia, pues, de lo que ocurre con otros paradigmas de pensamiento -respecto de los que el atenimiento al contexto de validacin an podra resultar, al menos a una primera y un tanto acrtica mirada, medianamente plausible-, esta insistencia en las condiciones histricas y sociales de posibilidad, del marxismo
es empeo necesario no slo para comprender su gnesis, sino tambin su particular naturaleza de clase.
Naturaleza que de algn modo determina, como veremos, la autoconsciencia cientfica misma de Marx. Ya
en 1845 Engels evidencia un suficiente nivel de autoconocimiento de su propia posicin proletaria con ocasin
de un artculo escrito para el peridico cartista The Northern Star. Igual cabra decir del Marx de los aos inmediatamente posteriores a 1842-1844, esto es, del Marx que ha entablado ya relacin personal con el movimiento obrero francs y que ha profundizado en la lectura de la literatura socialista del momento (lectura que
ser, ciertamente, una de las constantes de su actividad intelectual). Pero en ningn punto de su obra -en la
que quiz sera preferible distinguir entre elementos pretericos y propiamente tericos5 a la hora de carac-
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l. Las condiciones histricas y sociales de posibilidad del marxismo
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terizar una evolucin respecto de la que la distincin entre dos grandes fases, una ideolgica y otra cientfica resulta insostenible, dado el nivel unitario de autoconsciencia acerca de sus fines intelectuales y prcticos, autoconsciencia propiamente antiideolgica, que caracteriza a Marx desde, cuando menos, su
Contribucin a la crtica de la filosofa del derecho de Hegel de 1844- ha sistematizado Marx esta relacin entre un
determinado nivel de la evolucin de la lucha de clases y su propio trabajo terico como en los textos escritos con empeo ms o menos autodefinitorio a propsito de El Capital.
El Capital presupone, como el propio Marx reconoce en dichos textos, un determinado nivel de desarrollo tanto del rgimen capitalista de produccin y de las relaciones de produccin a l correspondientes (con la
consiguiente irrupcin del proletariado militante, con el que Marx entra en contacto ya en 1844), como de la
economa poltica clsica. De ah el doble movimiento crtico de Marx: crtica de la validez (esto es, objetividad) de los primeros anlisis pretendidamente cientficos, del capitalismo a cuya elaboracin pudo asistir y
crtica del capitalismo mismo. Al igual que Kant, en su Kritik der reinen Vernunft, no pensaba estar haciendo
razn pura (es decir, metafsica especulativa), sino crtica de la misma; Marx no pensaba -como declara explcitamente en el subttulo de El Capital- estar haciendo economa poltica, sino su crtica. Y crtica, al mismo
tiempo, de larealidad capitalista.
En una de sus ltimas obras Marx ha dejado fugaz constancia explcita del standard por el que se gua su
crtica de la economa poltica: Llamo canalla a quien intenta acomodar la ciencia no a un punto de vista emanado de ella misma (por muy errneo que ste puede ser), sino a intereses que le son ajenos, a intereses extraos e impuestos a ella6. Este standard viene, por otra parte, estrechamente vinculado al que le mueve en su
crtica del capitalismo como tal. Si los economistas polticos clsicos slo pueden aspirar al rango de cientficos mientras la lucha de clases permanece latente o se trasluce simplemente en manifestaciones aisladas lo que les permite considerar y presentar el orden capitalista como la forma absoluta y definitiva de la produccin
social, en lugar de una simple fase histricamente transitoria del proceso evolutivo de la misma-, el capitalismo,
en la medida en que por un lado incrementa las fuerzas productivas, socializando de manera creciente el trabajo, y, por otro, lo hace en el marco de unas relaciones de produccin nada socializadas, sino individualistas y privatistas, posibilita l mismo, en virtud de este desarrollo contradictorio, la superacin de la sociedad
capitalista. Slo que dicha contradiccin objetiva no representa otra cosa que la posibilidad de abolir y superar el sistema. El desarrollo de dicha posibilidad depende ciertamente, de la accin consciente (accin militante, accin organizada), de la clase que encarna, de modo ms o menos duradero, los intereses de la sociedad entera, esto es, los intereses de la especie en cuanto representada por la sociedad de que se trate (en este caso, la
capitalista).
Una clase a la que, en consecuencia, Marx caracteriza, en un determinado momento, como la clase universal. De ah que al arma de la crtica -o lo que es igual, al propsito de fundamentacin cientfica de la accin revolucionaria que le lleva a criticar a los economistas clsicos, que una vez que la lucha de clases ha
irrumpido declaradamente abandonan su aparente imparcialidad y disimulando la realidad hacen de su
ciencia una pseudociencia enmascaradora y, en este sentido, especficamente ideolgica- una Marx su
llamada a la crtica de las armas, esto es, a la accin revolucionaria misma.
Marx considera, pues, que una vez histricamente cristalizada la formacin social capitalista, con su nivel
especfico de lucha de clases, no era posible un estudio imparcial de la misma sin remontarse sobre el horizonte de la burguesa7. Todava Ricardo pudo ver, sin ponerse conscientemente al servicio de los intereses
del capitalismo (esto es, sin hacer su apologa directa), en la contradiccin de los intereses de clase, en la contradiccin entre el salario y la ganancia y entre la ganancia y la renta del suelo, de la que no era ignorante,
una ley natural de la sociedad. A partir de 1830 ya no era posible ignorar el conflicto frontal, sin embargo.
Dentro del horizonte de la burguesa a lo ms que podan aspirar los economistas a quienes an caba aplicar el rtulo de cientficos (esto es, a los economistas que no haban optado por convertirse en espadachines a sueldo o apologistas de conciencia turbia) era a armonizar ( la J. S. Mill) la economa poltica del capital con las aspiraciones del proletariado.
En este estado de cosas incide la decisin marxiana de criticar la economa poltica clsica. Decisin que
se confunde, en realidad, con la que tom en 1843 -fecha en la que cabe datar el arranque de sus estudios de
6. MEW, 26, p. 112.

7. MEW,23, pp. 20 ss.
temtica econmica- de penetrar en la anatoma, de la sociedad capitalista con el fin de criticarla y fundamentar as sus objetivos comunistas, o lo que es igual, la realizabilidad de los mismos. No otro sentido tiene,
ciertamente, la expresin socialismo cientfico -que juzgada con los standards propios de la filosofa analtica es, sin duda, un contrasentido-. Al hablarse de socialismo cientfico se apunta, simplemente, a la fundamentacin racional de objetivos socialistas mediante el conocimiento cientfico de la articulacin interna de
la sociedad que, en virtud de stos, se ha optado por transformar. A diferencia de los revolucionarios puramente especulativos, esto es, ajenos al conocimiento cientfico y, en consecuencia, utpicos, Marx s que saba el camino a recorrer con vistas a una definicin racional de sus objetivos.
La crtica marxiana de la economa poltica tiene, pues, un carcter bsico de clase, a pesar de, o, precisamente, por, su propia exigencia de imparcialidad. Como tiene tambin, segn acabamos de ver, unas condiciones sociales de posibilidad. Esta crtica -dice Marx refirindose a la necesaria crtica de la economa poltica clsica-, en la medida en que una clase es capaz de representarla, slo puede estar representada por
aquella clase cuya misin histrica es derrocar el rgimen de produccin capitalista y abolir definitivamente
las clases: el proletariado8. La produccin capitalista moderna no era, en efecto, para Marx -como Engels recuerda en su Prlogo de 1886- otra cosa que una simple estacin de trnsito en la historia econmica de la
humanidad9. Y no slo econmica, cabra aadir.
8. Ibdem, p. 22.
9. Ibdem, p. 38.
10. Convendra no olvidar que Marx no utiliz nunca la expresin materialismo dialctico.
11. M. Sacristn, Karl Marx, Barcelona, 1974.
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La teora del modo de produccin capitalista desarrollada por Marx en El Capital -prosiguiendo y consumando un trabajo cuyo arranque explcito puede cifrarse en 1859, pero que data, en realidad, ms bien, de la poca de la Miseria de la filosofa- es, pues, fruto indirecto de su enfrentamiento crtico con la economa poltica clsica, economa cuya concepcin tradicional critica, sin abandonar por ello su temtica. Inicia, ms bien, un tratamiento cualitativamente nuevo de la misma. (No hay que olvidar, por otra parte, que Marx estaba ya en posesin
tanto de una definitiva claridad acerca de sus objetivos polticos, segn se ha dicho, como de las lneas fundamentales de su nuevo materialismo, sistematizadas en La ideologa alemana10 y, de manera mucho ms sinttica, en el clebre Prlogo a su Contribucin a la crtica de la economa poltica. Su teora de las ideologas haba quedado ya, por otra parte, ultimada en la primera mitad de la dcada del 40. De esta teora no es posible prescindir, por lo dems, a la hora de enjuiciar el enfrentamiento de Marx con la economa poltica clsica, a la que
critica, como acabamos de ver, entre otras cosas por presentar, coincidiendo en ello con todas las ideologas,
como natural lo que es meramente histrico. Puestos a hacer historia breve de la evolucin de Marx, convendra quiz recordar tambin -a la manera, por otra parte, de sntesis de lo dicho- que el primer Marx temtico completo es el Marx de 1844. No en el sentido de poderse hablar ya en esa fecha de un marxismo consumado en el conjunto de sus proposiciones tericas, por supuesto, sino en el de la presencia de la totalidad de las
vertientes temticas sobre las que con el paso del tiempo iran induciendo aqullas. El Marx de 1844 ha hecho
ya suyas, en efecto, las tres fuentes y partes de las que hablaba Lenin: la filosofa clsica alemana -de la que
arranca su crtica general de la cultura capitalista y, por extensin, de toda cultura clasista-, la economa poltica
inglesa -cuyos textos comenz a frecuentar en 1841, llevado de ese empeo de penetrar en la anatoma de la
sociedad al que se debe su ulterior anlisis sistemtico del modo de produccin capitalista- y la poltica revolucionaria francesa. A estas tres fuentes y partes habra que aadir, como ha hecho recientemente Sacristn11],
una cuarta: el movimiento obrero, presente ya y operante incluso en la retrasada Alemania de aquellas fechas.
Precisamente en 1844 tuvo lugar, como se recordar, la insurreccin de los obreros textiles de Silesia.
Unitariamente consideradas, estas cuatro fuentes y partes se identifican con esa trama tan particularmente
marxista que constituyen la consideracin cientfica de la historia cuya columna vertebral han dibujado los
autores de La ideologa alemana y una particular estrategia revolucionaria basada en la misma.
Desvelar la ley econmica del movimiento de la sociedad moderna,, o lo que es igual, formular las leyes particulares que regulan el origen, la existencia y la muerte de un organismo social dado y su sustitucin
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2. La autoconsciencia terica de Marx
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por otro superior, por un lado, y exponer la organizacin interna del modo de produccin capitalista en su
promedio ideal..., por otro, constituyen, como el propio Marx enuncia explcitamente, el objetivo del anlisis terico desarrollado en El Capital. Esta formulacin de objetivos plantea, ciertamente, entre otros, dos
grandes problemas que de algn modo han condicionado algunas de las polmicas desarrolladas en los ltimos tiempos en torno al (posible o hipottico) nuevo .concepto marxiano de ciencia. Uno de ellos afecta
al concepto de ley, con el que opera el autor de El Capital. El otro viene corporeizado por la aparente contradiccin entre la dimensin histrica y la estructural en el doble objetivo analtico formulado por Marx. Este
ltimo es, sin duda, el problema determinante, en la medida en que afecta tanto a la metodologa general empleada por Marx en El Capital como a la propia concepcin marxiana de la realidad. (Concepcin que, como
veremos, condiciona tambin la posicin bsica de Marx respecto del conocimiento cientfico y el problema,
interno a ste, de la relacin entre ciencia social y ciencia natural).
Como ha hecho ver Zeleny12 en un estudio realmente sobresaliente -y, en cierto modo, definitivo- sobre
la cuestin que nos ocupa, Marx desarrolla un tipo gentico-estructural de anlisis como nica va resolutiva
posible de dicho objetivo terico, slo aparentemente contradictorio. En el marco de dicho anlisis, que lo es
de una estructura, la del modo de produccin capitalista, de la que se asume que nace, evoluciona y est llamada a desaparecer, Marx recurre a un tipo de explicacin cientfica en el que conceptuar significa expresar el carcter de un determinado tipo, organismo o todo determinado que est en desarrollo o evolucin13.
En virtud de este nuevo modelo de explicacin -que recoge, sin duda, aunque a nivel puramente formal, motivos hegelianos- las categoras jams son concebidas ahistricamente, de tal modo que ninguna forma o determinacin econmica es presentada -a diferencia de lo que ocurre en el marco de la economa burguesa clsica- como propia de todas las fases evolutivas de la sociedad humana. En este preciso sentido Marx supera,
segn Zeleny, cuyo enfoque hacemos nuestro, la fijacin mental (o lo que es igual, la fijacin conceptual) , relativizando -en virtud de su concepcin histrico-prctica del hombre y de las condiciones sociales de la vida
humana- las formas de la realidad y, en consecuencia, las del pensamiento. Esta doble relativizacin (lgica
y ontolgica) es tal en virtud de una obvia necesidad fundacional: la estructura tradicional, sustantiva-atributiva, del pensamiento cientfico, tal como la concibi la filosofa de la edad moderna -por ejemplo, en la
metafsica de Descartes, en el pensamiento de Locke o en la filosofa alemana prekantiana- ha sido revolucionada por Marx al relativizarla sobre la base de la interpretacin dialctico-procesual de la realidad14.
Marx rompe, pues -enlazando en cierto modo, como ya se ha dicho, con Hegel y aun con el Leibniz de la
Monadologa-, con la tradicin galileo-cartesiana, es decir, con su interpretacin mecanicista de la causalidad
y del movimiento, por un lado, y con la estructura sustancialista-atributiva de su pensamiento (que conlleva
una determinada concepcin de lo lgico y de la derivacin lgica), por otro. La economa poltica burguesa
queda as relacionada con un modo general de pensamiento (correspondiente, sin duda, como es obvio, a
una determinada concepcin de la realidad) que, de acuerdo con su enfoque fijista y sustancialisla (que absolutiza el esquema jerrquico de unas sustancias y unos atributos, unos modos y unos accidentes, etctera, rgidamente determinados), hace de las propiedades de las cosas, propiedades fijas y sustanciales, independientes de toda relacin en una totalidad histrica perecedera15. En Marx, por el contrario , el proceso real
objetivo, unilateral en su materialidad y conocido cada vez ms objetiva y profundamente, un proceso en
autodesarrollo que se manifiesta de formas diferentes, esto es, histricamente relativas16, ocupa el lugar de la
vieja sustancia (cartesiana, etc.).
Consecuencia central de este desplazamiento es, por supuesto, esa relativizacin de las formas de pensamiento a que ya se ha aludido. Pero sta debe ser entendida en un sentido a un tiempo plural y muy preciso: en el de la caducidad histrica, en el de la interpenetracin de las categoras, en el de la relativizacin de
la contraposicin entre lo absoluto y lo relativo (con su destruccin de las pretensiones de validez absoluta
de ciertas formas premarxistas de pensamiento y el enunciado de los lmites relativos dentro de los que ten-
12. J. Zeleny, La estructura lgica de El Capital de Marx, Barcelona, 1974.

13, Ibdem, p. 22.
14. Ibdem, p. 41.
15. Ibdem, pp. 27 ss.
16. Ibdem.
17. Ibdem.
18. MEW, 1, p. 27.
19. J. Zeleny, op. cit., p. 61.
20. Ibdem, pp. 63-64.
21. K. Marx, Grundrisse, p. 28
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dran validez plausible) y, por ltimo, en el sentido de captacin de la dependencia de las categoras y formas lgicas respecto de las formas de la sociedad humana, en evolucin histrica17.
Que la relativizacin marxiana de la estructura atributivo-sustancialista tiene un precedente claro en la crtica hegeliana del pensamiento tradicional es cosa poco discutible para Zeleny, desde luego. Su interpretacin
de la presunta reelaboracin marxiana de algunos motivos hegelianos se beneficia, de todos modos, de un
fundamento argumental de solidez poco comn (y que contrasta, ciertamente, con el de quienes cancelan este punto mediante el simple recurso a tales o cuales invariantes estructurales ) .
En el orden argumental de Zeleny el problema de la relacin entre el procedimiento de exposicin terica y la historia real (o lo que es igual, el problema de la relacin entre lo lgico y lo histrico) precede al tratamiento de la relacin Hegel-Marx: Conocer es, para Marx, como nadie ignora, reproducir intelectualmente, de manera adecuada, la realidad, realidad material que precede, obviamente, a la consciencia. Teniendo
dicha realidad un carcter procesual -histrico, en definitiva- no podr ser conocida adecuadamente por mero recurso a una refiguracin pasiva y paralela de la misma en el pensamiento. Este tiene una capacidad constructiva con un movimiento relativamente independiente del proceso material en cuanto tal. Resultado de dicha
capacidad constructiva es un tipo de reflejo o reproduccin intelectual de la realidad que se concibe como forma ideal de expresin, de la misma. En lo que a El Capital concierne dicho proceder se traduce, por
un lado, en una derivacin del movimiento en el plano del desarrollo terico a partir del movimiento de la
historia real, de las conexiones bsicas de ste. En este preciso sentido establece Marx que el movimiento en
el plano del desarrollo terico refleja... simplemente la vida del material18. Por otro lado, el anlisis terico
de Marx se separa constantemente del decurso y de la superficie de la realidad y expresa idealmente las relaciones internas necesarias de esa realidad19. Esta .operacin, es, por lo dems, la condicin necesaria de cualquier apropiacin conceptual de la realidad. Lo que no permite inferir, obviamente, como el mismo Marx subray repetidas veces, que el movimiento relativamente autnomo de la explicacin terica -explicacin en
la que hay necesariamente hechos histricos, esto es, no deducibles por va puramente terica- pueda sustituir nunca a la propia historia real.
Pieza clave de todo este enfoque es, sin duda, la especfica concepcin marxiana de la forma lgica, forma a la que rotula como concepto, conocimiento conceptuante. Marx elabora, segn Zeleny, un concepto de concepto que unifica de manera inextricable el enfoque estructural y el gentico, como corresponde
al mtodo cuyas lneas generales elabora en acto en su tipificacin terica del modo de produccin capitalista. El concepto es para Marx -escribe Zeleny- la reproduccin intelectual de la articulacin interna, de la estructura interna de un objeto, y precisamente de esa estructura interna en su desarrollo, en su gnesis, en su
existencia y en su muerte20. De acuerdo con el enfoque procesualista marxiano, el objeto es captado, pues,
en el concepto, en su naturaleza gentico-estructural, o lo que es igual, en su legalidad gentico-estructural.
No se trata -escribe Marx a propsito del conocimiento conceptuante del modo de produccin capitalistade la relacin en que se sitan las relaciones econmicas en la sucesin histrica de las diferentes formas de
sociedad. Y an menos de su sucesin en la idea (representacin vaga de la gnesis histrica), sino de su
articulacin dentro de la moderna sociedad burguesa21. Ahora bien, como acota Zeleny, esa articulacin:
a) no es esttica, sino que existe slo en el movimiento, es devenir sobre la base de la forma devenida y conduce a la ruina de esa forma devenida, a la gnesis y al devenir de otra forma; b) y esta articulacin procesual
en la forma devenida posee conexiones internas con la historia en las fases en las que la forma estudiada se
ha convertido en forma devenida. No son conexiones. simples ni es posible expresarlas con un mero paralelismo. No es posible exponer cientficamente la articulacin procesual en la forma devenida sin tener en
cuenta la gnesis histrica, as como los procedimientos tericos capaces de interpretar las conexiones estructural-procesuales en la forma devenida y al mismo tiempo el contexto histrico-genrico anterior al devenir de
la forma investigada22.
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Marx establecera as, en suma, en su elaboracin del conocimiento conceptuante de una determinada realidad, una relacin de correspondencia paralela en el caso de un desarrollo histrico-factual de las categoras que fueran desde las ms abstractas a las ms concretas y de incongruencia, cuando el curso histrico hubiera sido diferente (Zeleny ejemplifica esta doble relacin con el desarrollo de la simple forma de valor hasta la forma monetaria y con el caso de la explicacin de la tasa media de beneficio, en el que no hay coincidencia entre el anlisis terico y el proceso histrico, respectivamente).
De acuerdo con este enfoque, que viene a resolver (o, por lo menos, a sealar un posible camino resolutorio de) un debatido problema, el conocimiento terico del capitalismo en su estructura tpica interior y
el conocimiento de la historia real de las relaciones capitalistas de produccin se condicionan y presuponen
recprocamente23. Si, como escribi Marx24, el estudio de la economa de la sociedad burguesa, en cuanto
fase superior, de desarrollo de todo un proceso histrico, nos da la clav para entender la economa de las sociedades anteriores (en el sentido mismo en el que puede decirse que la anatoma del hombre es una clave
para la anatoma del simio), slo una vez conseguida (esto es, construida) la comprensin terica del capitalismo en su estadio de madurez definitiva, en virtud de un anlisis gentico-estructural que pone al descubierto sus conexiones internas, ser posible entrar en la historia cientfica de las relaciones capitalistas de produccin. Porque, ciertamente, la tarea de elaborar el conocimiento cientfico del capitalismo (o de cualquier
otro modo de produccin, podramos decir extendiendo el argumento), no se puede... reducir a la exposicin de la historia de las relaciones capitalistas de produccin (o de las correspondientes a dicho otro modo
de produccin). Lo que no impide, como ya se ha dicho, que la exposicin deba ir precedida de un amplio
trabajo de investigacin, histrica25.
En el contexto de esta aportacin metodolgica se integra, obviamente, el mtodo de derivacin dialctica a cuyo uso se recurre en El Capital, sin que ello suponga, desde luego, abandono del mtodo deductivo
tradicional, pongamos por caso, ni ofrecimiento de una alternativa global al mismo por parte de Marx. En
su anlisis del desarrollo de las formas de valor, con las transiciones de unas a otras, Marx remite a una presunta necesidad (necesidad que no resulta identificable, segn se acaba de insinuar, a la puramente analtica
o lgico-formal). Marx ha llevado a cabo, por el contrario, un proceso lgico-dialctico de derivacin cuya secuencia es reflejo de las conexiones necesarias de las formas reales y precisamente de su interna estructura
conceptual26 y resulta, por lo dems, inseparable de la concepcin procesual de la estructura misma de la
realidad a que ya se ha hecho alusin. Se trata, como ha hecho ver Zeleny, de una relacin de consecuencia
histrico-necesaria sui generis, o, si se prefiere, de una derivacin empricamente vinculada, que es, en definitiva, la forma lgica especfica del conocimiento conceptuante de Marx. En la medida en que se trata de un
conocimiento que versa sobre un proceso histrico cuyo reflejo explicativo se busca -esto es, cuyas conexiones internas han de ser lgicamente reconstruidas-, Zeleny puede concluir que la explicacin de la expresin
ideal de la realidad investigada por medio de la relacin de consecuencia lgico-dialctica y de las transiciones lgico-dialcticas es el presupuesto necesario para conceptuar la historia real; la expresin ideal no se
puede obtener sino partiendo de la investigacin de la historia real27.
El tipo de anlisis que Marx inaugura en El Capital atiende, por tanto, de manera unitaria, a la gnesis histrica y a la derivacin (gnesis) lgico-dialctica en la forma de la expresin ideal de la realidad investigada28. No se trata, pues, de procesos separados -uno de ellos puramente histrico y el otro puramente lgico-, sino de la expresin ideal, como ya se ha dicho, del proceso histrico. Conviene recordar, por lo dems, que para ser realmente operante el tipo de derivacin a que nos referimos exige el cumplimiento de ciertas condiciones previas, cuya enumeracin ayudar a completar, sin duda, la imagen del trabajo cientfico
realizado por Marx cuya exposicin sinttica aqu se busca. Son stas, siguiendo a Zeleny, un conocimiento
emprico profundo de la materia en el terreno cuyo anlisis terico se quiera realizar por medio de la forma
23. Ibdem.
24. Cf . K. Marx, Contribucin a la crtica de la economa poltica, Madrid, 1970, p. 275.
26. Ibdem, p. 82.
27. Ibdem, p. 83.
28. lbdem, p. 86.
29. Ibdem, p. 93.

30. Ibdem, p. 94.
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materialista y dialctica de derivacin29; el reconocimiento de que la forma dialctica... tiene sus limitaciones, como seal el propio Marx30. O lo que es igual, que la exposicin terica de totalidades en desarrollo por la derivacin materialista y dialctica tiene que enlazar en determinados puntos con la realidad histrica factual entendida como presupuestos comprobados, no derivables dialcticamente, de los cuales parte la
derivacin materialista y dialctica31. Y, por ltimo, que el todo estudiado, en desarrollo haya alcanzado
en la realidad un determinado grado de madurez y que las investigaciones anteriores hayan acumulado cierto material de conocimiento sobre l32.
Este enfoque de la cuestin -en cuya profundizacin habr de entrar, por lo dems, quien quiera sopesar
de alguna manera los aspectos puramente cientficos y metodolgicos, esto es, no primariamente praxeolgicos, del legado de Marx, si es que es lcito recurrir a tal distincin- determina un punto de vista especfico acerca de la relacin Hegel-Marx que no deja de resultar, por cierto, bastante fiel a las declaraciones al respecto del
propio Marx en los escritos autoclarificatorios del ltimo perodo de su vida. La vinculacin metodolgica entre Marx y Hegel -o lo que es igual, la adscripcin a ambos de un pretendido mtodo dialctico que procede
violando el tab lgico-formal de la consistencia- ha girado no pocas veces precisamente en torno a la cuestin
de las contradicciones. Ya hemos visto, por de pronto, que un posible uso del mtodo lgico-dialctico marxista -tal y como ste viene a ser aplicado, segn Zeleny, en el marco del anlisis gentico-estructural del capitalismo que Marx desarrolla en El Capital- nada tendra, ni tiene, que ver con ese otro mtodo dialctico, que algunos adscriben a un marxismo deudor de la dialctica hegeliana. Caben pocas dudas, por otra parte, de que
as como en la ciencia galileana la bsqueda de relaciones (extrnsecas o intrnsecas) se basaba en el supuesto
de una esencia fija y de propiedades esenciales fijas, en el pensamiento de Marx la relacionalidad del pensamiento se funda en la concepcin procesual-relacional33 de la realidad, realidad como proceso que sustituye,
ya en Hegel, a la vieja concepcin de la realidad como esencia. Y caben tambin pocas dudas de que esta
concepcin intrinsecista de la realidad conduce a la concepcin de la contradictoriedad como algo ms esencial de esta nueva relacionalidad procesual34, rasgo, por lo dems, nticamente propio de dicha estructura,
esto es, no equiparable a una fuente o motor externo a la misma35. Como bien puede, sin embargo, pensarse,
en este caso se trata de algo bien distinto a las contradicciones lgico-formales.
En la medida en que Marx apunta que su mtodo dialctico no es slo diferente del de Hegel, sino que
es su contrario directo36, asume la existencia de una relacin especfica entre el mtodo hegeliano y el suyo
propio. Hay, en principio, entre uno y otro una relacin histrica: ambos estn ms all de esa concepcin clsica de los mtodos de derivacin que restringe stos a relaciones lgicas de consecuencia de carcter puramente analtico. Como es sabido, Hegel distingue entre mtodo emprico, mtodo matemtico y mtodo dialctico (o filosfico) y abre para este ltimo el campo del contenido inmanente de la cosa, campo cuya
necesidad interna, debe enunciar37. De este modo, sienta las bases de ese pensamiento conceptuante dialctico (empricamente vinculado, segn nuestra terminologa) que Marx pone en funcionamiento en El
Capital. Ahora bien, Hegel identifica, de acuerdo con su enfoque idealista, el pensamiento con las leyes objetivas de la
realidad, subordinando, en suma, la ontologa a la lgica. Con ello obvia el problema central: el de la relacin entre la derivacin lgico-dialctica, a la que incumbe construir el sistema cientfico del objeto, y la historia real.
Con ello, produce un doble efecto negativo: por un lado hipertrofia la funcin del pensamiento (al que convierte en un autntico demiurgo de lo real) y, por otro, ahorra a ste el trabajo de conocer adecuadamente la
realidad en su estructura ontolgica dialctica. Hegel y Marx quedan as separados por una concepcin radicalmente antittica de la relacin entre ser y pensamiento. Si Hegel los identifica, subordinando los fenmenos concretos bajo determinaciones lgicas generales, con lo que no acierta a explicarlos, Marx enuncia
33. Ibdem, pp. 95 ss.

34. Ibdem.
35. Ibdem.
36. MEW, 23, p. 27.
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31. Ibdem.
32. Ibdem, p. 95.
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la prioridad del primero sobre el segundo, y asigna a ste la tarea de refigurar adecuadamente (esto es, activamente) la realidad. Para decirlo con palabras de Zeleny: contra la interpretacin idealista de la unidad dialctica de lo lgico y lo histrico sobre la base del principio de la identidad del pensamiento y el ser, Marx
pone la concepcin materialista sobre la base de la refiguracin de la realidad por el pensamiento38. Esta
crtica de Hegel es, por otra parte, muy temprana en Marx. Ya en su Crtica de la filosofa hegeliana del estado
Marx apunta que el conceptuar al que hay que tender .no consiste, como dice Hegel, en reconocer en todas
partes las determinaciones del concepto lgico, sino en captar la lgica especfica del objeto especfico39.
Marx comparte, asimismo, con Hegel la-recusacin de la situacin de privilegio que en el mbito de la explicacin cientfica vena ocupando la causalidad en el sentido galileano-newtoniano. Esta pasa a ser concebida como una de las mltiples formas posibles de mediacin. Como escribe Lenin, en Hegel la causalidad
no es ms que una de las determinaciones de la conexin universal, conexin cuyas recprocas transiciones tiene en cuenta, desde un principio, el autor de la Fenomenologa del espritu40. El concepto de mediacin
asume, sin embargo, en Hegel un significado intelectualista y logicista que falta en Marx. En El Capital se habla ms bien de condicionamiento, conexin, accin. La redistribucin de la utilidad que de cara a su
objetivo analtico pueda tener la metodologa analtico-reductiva y analtico-causal propia del paradigma galileo-newtoniano no equivale, ciertamente, por parte de Marx a una renuncia total a la abstraccin reductiva
propia de ese paradigma. Hace de ella, simplemente, un momento de la reproduccin intelectual del todo
dialcticamente articulado, todo que debe ser entendido en un sentido muy prximo al que actualmente tiene el concepto de sistema.
Esta ampliacin del enfoque causal-mecanicista a favor de una atencin explcita a formas diversas de accin e interaccin no mecnicas (en las que la causa, por ejemplo, es traspuesta a efecto y viceversa, tanto en
la fase de desarrollo de la gnesis del objeto como en el desarrollo del objeto devenido, o en las que un determinado fenmeno puede ser a la vez causa y efecto), resulta inseparable, por supuesto, de la concepcin
ontopraxeolgica de la realidad de la que parte Marx, o lo que es igual, de los dos principios de la misma: el
principio de la unidad del mundo (con el que se apunta a ese monismo especfico, que tiene, como veremos,
una determinada traduccin en la tendencia marxiana a asumir la tesis de la unidad de la ciencia,) y el principio del autodesarrollo, esto es, la opinin de que el estado absoluto de las cosas y de los fenmenos consiste
en hallarse en movimiento, hallarse en un proceso de transformacin41.
En el caso concreto del objeto de El Capital, ste es, por lo dems, un organismo sometido constantemente a procesos de transformacin, un proceso cuyos momentos, que slo existen en el curso del movimiento, son a la vez presupuesto y resultado del movimiento del objeto. Nada menos sostenible, pues, de cara al mismo que el determinismo cientfico basado en la absolutizacin de la causalidad mecnica42.
Categoras centrales del nuevo determinismo (determinismo no deudor del primado de la causalidad mecanicista) son, sin duda, las de la contraposicin y la contradiccin. Este es, como bien podr suponerse, otro de
esos puntos centrales de la crtica marxiana de la economa poltica clsica, en la que -con diferente gradacin,
segn se trate de Ricardo y Sismondi o de James Mill y los apologistas vulgares del tipo de McCulloch,
Bastiat, etctera- la negacin, ignorancia o presunta resolucin sinttica, a nivel superficial, de las contraposiciones y del carcter intrnsecamente antagnico y contradictorio de las formas econmicas capitalistas es
momento esencial de todo su edificio terico. Las contradicciones y contraposiciones de las que aqu se habla son, ciertamente, inmanentes a una realidad (en este caso, la realidad capitalista, cuyo sujeto es, para
Zeleny, el capital mismo) que se concibe en autodesarrollo, en proceso constante. En este preciso sentido, Marx
prosigue la crtica hegeliana tanto de la concepcin puramente superficial de la contraposicin como de la
eliminacin de las contradicciones (esto es, del reconocimiento de la existencia de las mismas) en la ciencia
por parte de la filosofa prekantiana. Importa subrayar que Hegel apuntaba, en las formulaciones iniciales de
su mtodo dialctico, a las concepciones de Wolff y no a la ley lgico-formal de la no contradiccin en su forma actual -esto es, como (p p)-, ni menos a la consistencia como propiedad metaterica de los sistemas
axiomticos, etctera.
38. Ibdem, p. 103.

39. MEW, 1, p. 296.
40. V. I. Lenin, Philosophische Hefte, en Werke,38, Berln, 1964, p. 153.
41. Cf. J. Zeleny, op. cit., p. 124; MEW, 23, p.28; Grundrisse, etc.
43. NEW, 23, pp. 511-512.

44. Ibdem, p. 28.
45. lbdem, p. 12.
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La teora marxiana de la revolucin viene, por Io dems, basada en esta concepcin de la contradictoriedad intrnseca del capitalismo, de cuyas contradicciones inmanentes son expresin los fenmenos relativamente
externos de los antagonismos sociales. Y, concretamente, en la contradiccin central, a que ya nos referimos contradiccin de la que el sujeto revolucionario, el proletariado, ha de servirse como un arma-, entre un determinado desarrollo de las fuerzas productivas, que impone la socializacin creciente del trabajo, y unas determinadas relaciones de produccin, que imponen la apropiacin privada de los productos del mismo. Como
el propio Marx seala explcitamente, el desarrollo de las contradicciones de una forma de produccin histrica... es el nico camino histrico de su disolucin y recomposicin43.
Este enfoque del problema de las contradicciones y de las contraposiciones inmanentes a las formaciones
sociales existentes no puede, en definitiva, sino ser identificado con una concepcin esencialmente crtica y
revolucionaria de la realidad -que Marx hace suya-, que incluye en la comprensin positiva de lo existente al mismo tiempo la comprensin de su negacin, de su ruina necesaria, (que) concibe cada forma en el fluir
del movimiento, o sea, tambin segn su lado perecedero...44.
Convendra no olvidar, por ltimo, que este mtodo gentico-estructural, con el que Marx pretende captar la lgica especfica, de un objeto especfico, (el capitalismo), y que no resulta, por tanto, universalizable, esto es, convertible en un mtodo dialctico, que convenientemente abstrado de El Capital haya de ser
necesaria y convenientemente aplicado a cualesquiera objetos posibles, es elaborado y puesto en funcionamiento desde una determinada autoconsciencia terica de tipo general. En sus escritos autodefinitorios Marx
se remite a una concepcin de ciencia que equipara sta al conocimiento mediante teoras, esto es, por
recurso a legalidades, a regularidades empricamente observables. Hay en Marx, en este sentido, una bsqueda de modelos de explicacin cientfica que bien pueden entenderse, al menos en cuanto a la intencin marxiana, a la actual manera emprico-analtica, aunque tampoco pueda ignorarse el elemento organicista operante
en todo este enfoque. Que Marx no distingua radicalmente entre explicacin cientfica en el campo de las ciencias sociales y en el de las naturales es cosa que se desprende, en efecto, casi literalmente de sus propias declaraciones: En el anlisis de las formas econmicas de nada sirven el microscopio ni los reactivos qumicos.
La capacidad de abstraccin debe sustituir a uno y otros... El fsico observa los procesos naturales all donde
stos se presentan en la forma ms ostensible y menos velados por influencias perturbadoras, o procura realizar, en lo posible, sus experimentos en condiciones que garanticen el desarrollo del proceso investigado en
toda su pureza. En la presente obra nos proponemos investigar el rgimen capitalista de produccin y las relaciones de produccin y distribucin que a l corresponden... Lo que de por s nos interesa aqu no es precisamente el grado ms o menos alto de desarrollo de las contradicciones sociales que brotan de las leyes naturales de la produccin capitalista. Nos interesan ms bien estas leyes de por s, estas tendencias que actan y
se imponen con frrea necesidad. Los pases industrialmente ms desarrollados no hacen ms que poner delante de los pases menos progresivos el espejo de su propio devenir45.
Las, anteriores. declaraciones de. Marx -y otras similares- han motivado interpretaciones de su obra -desarrolladas por autores entre los que ya es un lugar comn destacar a K. R. Popper- en un sentido historicista.
Aunque de este problema nos ocuparemos ms adelante, quiz no est de ms detenerse ahora brevemente
en el problema que, sin duda, plantean expresiones como leyes naturales, frrea necesidad, etc. En realidad, estas leyes naturales no pueden ser entendidas en el sentido causal-mecanicista de la legalidad cientfico-natural (que la teora analtica de la ciencia de nuestros das est sometiendo, por cierto, a revisin, y
cuya pretendida validez sub specie aeternitatis ya relativiz histricamente el propio Marx en su concepcin de
la naturaleza), sino como concreciones histrico-lgicas de una determinada circunstancia social (concreciones
histricas, esto es, en orden al estadio del proceso real mismo del que se trate; concreciones lgicas, esto es, en
orden a la teora que capta y reconstruye dicha realidad). Por otra parte, el nfasis en el adjetivo natural o
la alusin a una determinada necesidad resultan no menos interpretables a la luz global de la tesis marxiana de la participacin de los individuos y de las clases en un proceso econmico cuya estructura profunda
(Wesen) no les es transparente, proceso que se les presenta como algo objetivo, que ocurre independientemente de ellos mismos, esto es, de acuerdo con una legaliformidad que en este sentido preciso no pueden
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menos de considerar -de manera especficamente ideolgica- como naturalmente necesaria. Pero son, en realidad, los mecanismos, las condiciones de las relaciones de produccin -relaciones que son histricas, esto
es, no naturales- quienes les someten a ella. (No otra es, dicho sea de paso, la condicin social de posibilidad de las diferentes ideologas. Marx lo ha expresado bien claramente a propsito de la ideologa religiosa:
El reflejo religioso del mundo real slo podr desaparecer por siempre cuando las condiciones de la vida diaria, laboriosa y activa, representen para los hombres relaciones claras y racionales entre s y respecto a la naturaleza. La forma del proceso social de vida, o lo que es lo mismo, del proceso material de produccin, slo se despojar de su halo mstico cuando ese proceso sea obra de hombres libremente socializados y puesto
bajo su mando consciente y racional)46.
La interpretacin naturalista y absoluta del concepto de ley con el que opera Marx (y que est en la base de
toda presentacin del mismo como historicista) olvida, ciertamente, que toda legalidad es, como el autor de
El Capital saba muy bien, racionalidad en un sentido muy preciso. Esto es, obediencia al mecanismo de un
si... entonces... que es eminentemente condicional. De este modo se dice que algo es racional, cuando obedece al sistema legal vigente en una estructura dada. Toda racionalidad -y toda legalidades, por tanto, condicional, o lo que es igual, interna a una estructura. Sobre esta base cabr distinguir, por ejemplo, entre una racionalidad capitalista y una racionalidad en sentido marxista. En el primer caso racionalidad equivaldr
a sujeccin a la legalidad propia del sistema capitalista, esa legalidad que Marx reconstruye y tipifica en El
Capital. En el segundo, racionalidad equivaldr a implicacin del ejercicio del trabajo productivo, como hizo ver el viejo Lukcs47. En cualquier caso, sin embargo, cuando Engels proclamaba ante la tumba de Marx
que de la misma forma que Darwin ha descubierto las leyes del desarrollo de la naturaleza orgnica, Marx
ha descubierto las leyes del desarrollo de la historia humana, estaba aparentemente abonando la concepcin
que aqu se ha criticado (siguiendo, por lo dems, al propio Marx). En las anteriores palabras de Engels, y en
el razonamiento global que vienen a sintetizar es posible encontrar, no obstante, buena parte de lo que aqu
hemos llamado la autoconsciencia terica, de Marx. Su tesis, por ejemplo, de la unidad de la ciencia (inseparable de la tesis misma de la unidad del mundo con que se identifica el monismo marxista).
El 19 de diciembre de 1860 Marx escribe a Engels las siguientes reveladoras palabras a propsito de El origen de las especies de Darwin: Por ms que expresado toscamente a la inglesa, he ah el libro que contiene los
fundamentos histrico-culturales de nuestra manera de ver48. Marx saluda, ciertamente, el golpe de gracia presuntamente definitivo que Darwin -a quien intent infructuosamente dedicar el segundo tomo de
El Capital- haba dado a la teleologa en las ciencias de la naturaleza. Ya en 1857, sin embargo, al hablar en su
Contribucin a la crtica de la economa poltica de la sociedad burguesa como forma superior de organizacin
social respecto de las que la haban precedido -y clave, por lo tanto, para la comprensin de las mismasMarx recurra, como vimos, a una analoga con la evolucin de las especies animales y eliminaba todo presupuesto finalista de su concepcin tanto del proceso histrico-natural como del proceso histrico-social. La
interrelacin de uno y otro -que explica sus manifestaciones a favor de una sola ciencia- databa, sin embargo,
de mucho antes, como ha hecho ver Valentino Gerratana en un penetrante trabajo dedicado a este problema49. Ya en los Manuscritos del 44 se haba hecho del trabajo productivo de los hombres la base de su historia y el presupuesto de la historia de la propia naturaleza: La industria -escribe Marx- es la relacin histrica real de la naturaleza y, por tanto, de las ciencias naturales, con el hombre50.
Este motivo, que se recoge y profundiza en La ideologa alemana, es asumido igualmente por Marx como
clave explicativa de la escisin y extraamiento desarrollados entre la filosofa (y unas ciencias humanas,
deudoras de la misma) y las ciencias naturales, unas ciencias que han penetrado crecientemente en la vida
humana mediante la industria, sentando as, por lo dems, las bases para la emancipacin, del hombre, en
tanto que la filosofa quedaba ajena a dicho proceso: Las ciencias naturales han desarrollado una enorme actividad y se han apropiado de un material siempre en aumento. A pesar de Io cual la filosofa ha seguido ajena a ellas en la misma medida en que dichas ciencias han permanecido ajenas a la filosofa. La momentnea
46. Ibdem, p. 94.

47. Holz-Kofler-W. Abendroth, Conversaciones con Lukcs, Madrid, 1969, p. 30.
48. K. Marx-Fr. Engels, Correspondencia (MEW, 27 ss.).
49. V. Gerratana, Marxismo e darwinismo, et Ricerche di storia del marxismo, Roma, 1972 (trad. castellana: Barcelona, 1975).
50. MEW, Ergnzungsband, I, pp. 542 ss.
La discusin acerca del status del marxismo ha llevado, en no pocas ocasiones, a plantear el problema de la
relacin de ste con la filosofa. Marx no se ha ocupado, ciertamente, demasiadas veces de la cuestin. Pero en
las ocasiones en que lo ha hecho, ha sido lo suficientemente claro como para permitir la consideracin de la
misma como problema cancelado. Texto bsico al respecto es, sin duda, La ideologa alemana. Pero lo esencial
51. Ibdem.
52. Ibdem.
53. La expresin es del propio Marx: MEW,23, p. 393
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3. El filosofar del marxismo
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unin entre ambas no ha sido ms que una ilusin fantstica. La voluntad para conseguir dicha unidad exista, pero falt la fuerza para ello51. Se revela as una contradiccin cuyo tratamiento resolutivo no podr ser
otro que el de su propia consumacin prctica. Slo entonces las ciencias naturales se convertirn, al fin, en
la base de las ciencias humanas, al igual que ahora se han convertido ya... en la base de la vida humana efectiva,. Lo que revela que la historia misma es una parte real de la historia natural, de la humanizacin de la
naturaleza. De donde Marx concluye que la ciencia natural incluir un da a la ciencia del hombre, como
la ciencia del hombre incluir a la ciencia natural; entonces no habr ms que una ciencia52.
Como bien puede verse, se trata -hasta aqu- de un enfoque del problema resuelto con lxico todava filosfico y desde los supuestos bsicos del antropologismo naturalista ms o menos feuerbachiano al que
Marx se allegaba por aquellas fechas. La perspectiva de la unidad de la ciencia es contemplada an desde esa
parte de la historia natural que es, segn se afirma explcitamente, la historia humana (historia que no viene
a ser, en definitiva otra que la historia del proceso de humanizacin de la naturaleza y de naturalizacin del
hombre y que deba ser, por tanto, rescatada de la especulacin filosfica). En textos posteriores Marx se
distancia del posible antropologismo de esta tesis de la historicidad de la naturaleza, cuya prioridad respecto del hombre pasa a subrayar, para poner todo el nfasis en la tesis de la necesidad de la investigacin de la
naturaleza y de la sociedad con un mismo mtodo cientfico (al que Marx llama mtodo materialista), esto
es, con un mtodo que elaborando racionalmente un determinado material emprico vaya procurando resultados crecientes en ambos frentes (resultados entre los que Marx situaba en un importante lugar a los obtenidos por el propio Darwin). No otro es el sentido ltimo del materialismo de Marx, con su tesis de la prioridad de la materia sobre la consciencia y de Ia unidad del mundo y de la ciencia. Tesis que est, por lo dems, tan alejada del materialismo abstractamente modelado a partir de las ciencias naturales53, como del
talante bsico de quienes establecen un hiato insalvable entre las Natur y las Geisteswissenschaften. Esto es, tan
alejada de los fiscalismos de todas las observancias como de una teora crtica de la sociedad, heredera, al
modo frankfurtiano, de la metaciencia centroeuropea de inspiracin diltheyana.
Slo este concepto de ciencia -que recurre a explicaciones tericas cuyo nervio son unas determinadas legalidades- resulta defendible a la vista del objetivo ltimo de Marx: elaborar estrategias de accin revolucionaria
basadas en prognosis (que son, ciertamente, algo muy distinto de las profecas de las que habla Popper) derivadas del conocimiento cientfico de la realidad a transformar y de sus mecanismos legaliformes. Realidad que es ella
misma, por lo dems, la del proceso histrico especfico de unas fuerzas productivas y unas relaciones sociales en las que stas se enmarcan, y fuera del cual no hay conocimiento cientfico posible de la sociedad.
(Convendra observar, al mismo tiempo, que desde este enfoque general Marx elabora, ciertamente, un modelo peculiar de anlisis totalizador. Y no en el sentido, obviamente, de las corrientes que privilegian la sntesis
respecto del anlisis por va intuitiva, a la manera ms o menos metafsica y espiritualista de los vitalismos de
todos los tiempos, sino en el de un recurso a legalidades cientficas diferentes -cuyo status, en definitiva histrico y condicional, esto es, interno a la teora en la que se formulan, nunca es perdido de vista- y cuya captacin unitaria garantiza el conocimiento concreto de la situacin concreta, exactamente ese conocimiento
que hacen imposible los anlisis puramente econmicos, o puramente polticos, o puramente sociolgicos).
Que la estrategia revolucionaria se base unas veces en una determinada concepcin de la historia -como ocurre en La ideologa alemana, preferentemente- y otras en una determinada teora explicativa de la estructura interna de un perodo (el dominado por el modo de produccin capitalista) de la misma -como ocurre en los ltimos escritos de Marx- es cosa que, ciertamente, nada quita, ni aade, a nuestra argumentacin.
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ya est dicho antes: en la Contribucin a la crtica de la filosofa del derecho de Hegel de 1844. La va resolutoria de
la otra cara de la cuestin -esto es, si Marx inaugura o no un nuevo tipo de relacin con la filosofa- debe, sin
embargo, buscarse en la actividad terica y prctica desarrollada por Marx una vez consumado su ajuste de
cuentas con lo que l mismo llam su consciencia filosfica anterior.
Pretexto de la reflexin acerca de la naturaleza y funcin de la filosofa (y de la religin) a que procede
Marx en el segundo de sus textos citados es la situacin poltica y social de la Alemania de la poca, pas que
acaba de sufrir una restauracin en primer lugar, porque otros pueblos se atrevieron a hacer la revolucin y,
en segundo lugar, porque otros pueblos sufrieron la contrarrevolucin. A diferencia, pues, de la Francia de
la revolucin, Alemania slo se ha encontrado con la libertad el da de su entierro. Ahora bien, este pueblo
que no es contemporneo histrico del presente -en la medida en que sus condiciones se cuentan por debajo
del nivel de la historia- s es contemporneo filosfico del mismo. Por lo tanto, razona Marx -exponiendo as
su influyente tesis, luego ampliamente desarrollada por Lukcs, de la miseria alemana- si en lugar de las
oeuvres incompltes de nuestra historia real, criticamos las oeuvres posthumes de nuestra historia ideal, la filosofa, nuestra crtica figura en el centro de los problemas de los que el presente dice that is the question. Lo que
en los pueblos es la ruptura prctica con las situaciones del Estado moderno, en Alemania, donde esas situaciones ni siquiera existen, es ante todo, la ruptura crtica con el reflejo filosfico de dichas situaciones54.
La consideracin de esta ruptura crtica y la naturaleza de dicho reflejo es, precisamente, el objeto explcito del trabajo de Marx. Protagonistas de aqulla son el partido poltico prctico (que se propone negar la filosofa, una filosofa que es la prolongacin abstracta de las condiciones reales del pas, con vistas a
hacer posible el paso a la revolucin real de las mismas, esto es, a la eliminacin del antiguo rgimen) y el
partido poltico terico, (que arranca de la filosofa y no ve en la lucha actual otra cosa que la lucha crtica de la filosofa contra el mundo alemn).
Marx replica crticamente a ambos partidos (no sin antes haber hecho suyo el objetivo revolucionario). A
los primeros les objeta que por mucha razn que tengan al reclamar la negacin de la filosofa se olvidan del
hecho, harto simple y determinante, de que la filosofa debe ser incluida en el mbito de la realidad alemana, que ellos se proponen revolucionar y tanto ms decisivamente cuanto que el germen real de la vida del
pueblo alemn no ha crecido hasta el momento ms que dentro de su crneo, o lo que es igual, que en el
pueblo alemn slo ha vivido su poca histrica correspondiente en la filosofa. De ah que concluya recordando a los polticos prcticos que no pueden acabar con la filosofa sino realizndola. A los segundos
les objeta que la filosofa existente hasta la fecha no era sino una parte de ese mundo cuya revolucin persiguen. Es ms, era el complemento del mismo, por ms que ideal. La lucha que actualmente se desarrolla en
Alemania, les razona en consecuencia, no es una lucha de su nueva filosofa contra el mundo alemn, dado que sta es una filosofa cuyas premisas son las de la propia filosofa anterior, es decir, las de la filosofa
alemana de la que parten. De ah que acabe recomendndoles que se apliquen a s mismos el arma de la crtica y viendo que sus postulados revolucionarios slo pueden mantenerse en pie, al precio de negar las premisas de su propia filosofa (que son, como ya se ha dicho, las de la filosofa anterior), en lugar de oponer una
filosofa a otra nieguen la filosofa como filosofa. O lo que es igual, acaba recomendndoles que realicen
la filosofa eliminndola.
En cualquier caso, la conclusin ltima de Marx pasa por la recusacin de la filosofa como filosofa.
Los del partido prctico, deben realizarla en la medida en que lo que buscan es revolucionar unas situaciones reales que ni siquiera existen. Para romper con ellas antes han de desarrollarse y no en la filosofa (que
viene a ser as una formulacin elptica de estadios de vida social no alcanzados)55, sino en el mundo real. De lo contrario slo lucharn contra ese reflejo filosfico de las mismas. Tienen razn, pues, al pedir la
negacin de la filosofa. Pero antes han de realizarla, en la medida en que sta es tal reflejo filosfico de unas
situaciones an por venir. Dicho reflejo es, sin embargo, un reflejo invertido: esta filosofa como filosofa ignora su propia naturaleza de tal, ignora los hechos de los que es reflejo ideal, no real. Como tal es ideologa
(en el sentido tcnico desarrollado en La ideologa alemana, no en el ms genrico de sobreestructura) y su portador es una falsa consciencia.
54. MEW, I, pp. 383 ss.

55. Cf. M. Sacristn, Lenin y el filosofar, Realidad,, 19 (1970), p. 7.
Los del partido terico, deben eliminar la filosofa como filosofa en la medida en que sta ha sido, hasta
la fecha, tal reflejo invertido, tal ideologa. Ahora bien, no sustituyndola por un nuevo reflejo ideolgico, por
una nueva filosofa (que siempre hundir sus races en la anterior), sino por una lucha real (no en el plano
ideal, esto es, filosfico) a favor de unos objetivos clara y racionalmente formulados como tales. La realizacin de la filosofa *es decir, de la lucha contra una determinada realidad social cuya miseria quiere superarse- exigir, pues, la previa abolicin de la misma en cuanto ideologa, en cuanto alimento, en suma, de
una falsa consciencia.
La filosofa como filosofa queda, as asumida como una ideologa (bien en cuanto pseudosaber, esto es,
conjunto de filosofemas o proposiciones especulativas que se presentan engaosamente como vehculo de conocimiento efectivo, bien en cuanto manojo de ideales y objetivos no reconocidos como tales) cuya necesidad
es, por lo dems, de tipo histrico. Eliminado el fundamento real de la misma (esa miseria social que exige los
ms diversos enmascaramientos), la ideologa (sea sta la religiosa, sea la filosfica), no ser ya necesaria.
Marx completa en La ideologa alemana este anlisis de la naturaleza ideolgica de la filosofa como filosofa con una crtica epistemolgica, histrica, poltica, sociolgica e incluso lingstica de la metafsica tradicional (y, en general, de toda filosofa especulativa). En este sentido puede bien decirse que anticipa motivos
esenciales de las otras dos grandes crticas contemporneas de la metafsica: la nietzscheana y la analtico-positivista. (Hay prrafos de La ideologa alemana, dicho sea de paso, que traen necesariamente a la memoria algunas reflexiones del ltimo Wittgenstein). Engels completara ms tarde el anlisis crtico marxiano de la naturaleza y funcin de la filosofa con su remisin constante a un filosofar concebido -ms all de cualquier posible pretensin sustantivizadora- como actividad crtica incidente, bien sobre el conocimiento, bien sobre la
prctica, bien sobre la creacin humana en sentido lato. El ejemplo mximo de este filosofar -tan especficamente antifilosfico-, un filosofar identificable con una actividad cuyas dos grandes dimensiones. son la
construccin de fines y la crtica de datos, ha de buscarse, sin embargo, en la actuacin terica y prctica que inaugura Marx inmediatamente despus de esta crtica juvenil a la falsa consciencia filosfica cuyo esquema
acabamos de reconstruir y a la que es fiel hasta el fin de sus das.
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La consideracin del marxismo como un naturalismo -esto es, como un magma en el que no se distingue suficientemente entre la teora y la decisin .de aplicarla con fines prcticos, o en el que se infieren, incurriendo
en el paralogismo de la falsa deduccin, enunciados valorativos y/o normativos de enunciados fcticos, o en
el que se identifican, en suma, hechos y valores, medios y fines- es ya un lugar comn en la crtica formal o
metodolgica del mismo. La actividad entera de Marx, sin embargo, obedeci a un planteamiento de todo
punto distinto del que reconstruyen estos crticos (que no por ello dejarn de tener razn, ciertamente, si
aquello a lo que apuntan con la acusacin de incursin en falacia naturalista es a algunos pseudomarxismos
ms o menos influyentes de nuestro siglo). La intencin ltima de Marx -argumentar a favor de unos fines
revolucionarios mediante el conocimiento cientfico de la realidad historicosocial a transformar- se identifica
con un trabajo constante de clarificacin, mediante el conocimiento y la asuncin de unos fines expresamente
formulados como tales, de la consciencia de una de las dos grandes clases cuya lucha central determina el carcter antagnico de las presentes formaciones sociales de base capitalista. En este preciso sentido, el marxismo no puede ser identificado con lo que en l hay de conocimiento o de postulacin de conocimiento (una
determinada comprensin de la historia, una teora explicativa del funcionamiento interno del modo de produccin capitalista), porque ste ha podido servir tambin de base para la decisin de poner en prctica fines
contrarrevolucionarios. (Y baste, en este sentido, con remitir al caso de Bismarck y de sus consejeros estudiosos de los primeros rudimentos de la teora marxista de la lucha de clases.) Como tampoco puede ser identificado, sin ms, con su programa de accin poltica ni con los fines u objetivos rectores de ste.
Los fines revolucionarios enunciados por Marx son fines que representan, ciertamente, los intereses de una
determinada clase social que por su naturaleza misma es la nica que puede pretender, en la medida en que
esto sea posible, representar los actuales intereses de la especie humana como tal. Son fines, pues, histricos.
(Como el marxismo mismo, dicho sea al margen). Tambin son histricos, sin embargo, los fines de la clase
cuyo inters central es la perpetuacin del estado de cosas existente. De ah que no se adelante demasiado
con la mera insistencia en la historicidad de los fines como tales y en la posible racionalizacin de stos en orden, precisamente, a la historia. Existe una racionalidad capitalista (y la de toda su cultura clasista, de arcaica tradicin esclavista) y una racionalidad tentativamente socialista, que son, en un sentido muy preciso, cons-
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4. El marxismo no es un naturalismo
ciencia racional del capitalismo y consciencia racional del socialismo. Nada ms ideolgico, ciertamente, que recurrir en este contexto a instancias absolutas (por mucho que la racionalizacin de la consciencia capitalista 1o haya exigido una y otra vez), dado que toda racionalidad es, a la manera definida, relativa. Que el filsofo crea que su tarea acaba aqu56, esto es, ayudando a formular lo evidente (aunque, desde luego, no tan
evidente, segn parece, para algunos), no debe hacer olvidar, sin embargo, que la resolucin efectiva del problema pasa, como el propio Marx ha hecho ver muy bien, por otro sitio. Porque la clarificacin epistemolgica no puede sustituir, por muy necesaria que sea, a la decisin concreta, a la decisin que por su propia naturaleza hacen suya, aun sin formular siempre racionalmente los fines que la orientan, las clases que corporezan el antagonismo central de nuestro mundo. (Porque esta decisin, la decisin a favor de unos fines determinados -independientemente, convendra subrayar otra vez, del grado de formulacin racional de los
mismos- es, por su propia naturaleza, una decisin clasista. Y no podr ser de otro modo, ciertamente, en tanto aquel antagonismo subsista.) La aportacin de Marx ha sido, en este sentido especfico, doble. Y quiz sepa cifrar en ella, precisamente, la buscada especificidad del marxismo. Ayudar a que sepan al fin lo que hacen y por qu lo hacen quienes, sin saberlo, lo hacen57. Y formular racionalmente lo que puede querer y hacer el
proletariado y el resto del pueblo dominado, por decirlo con palabras de Labriola58. Voluntad que constituye, sin duda, el nico fundamento real del socialismo. A conciencia, por supuesto, de que es preciso enmarcar ese fundamento real en las presentes condiciones de la sociedad capitalista59, sin las que aquella voluntad no tendra justificacin histrica. (Dato ste, por cierto, en el que hunden sus races no pocas
de las dificultades actuales del programa marxista.)
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5. El marxismo no es un historicismo
El desarrollo de las contradicciones de una forma histrica de produccin -escribe Marx con palabras que
ya hemos citado- es el nico camino de su disolucin y recomposicin60. Este paso ha sido interpretado no
pocas veces (en el marco, por ejemplo, del marxismo ortodoxo de la II Internacional) en un sentido restrictivamente determinista o fatalista, como si Marx estuviera aludiendo a un mecanismo necesario de desarrollo de las contradicciones que llevara, por s mismo, a la disolucin de las formas histricas de produccin.
Esta interpretacin de un prrafo clebre de Marx -cuya extensin a la comprensin materialista de la historia en su totalidad debemos, bsicamente, a Popper- olvida, como ya se ha dicho, el otro elemento revolucionario tantas veces sealado por Marx: el elemento subjetivo, esto es, la accin consciente de clase que hace de
las contradicciones del capitalismo armas de una lucha que no es un proceso puramente objetivo, es decir,
un proceso necesariamente obediente a tales o cuales leyes inflexibles de la historia.
La evolucin reciente del capitalismo prueba, por lo dems, que las posibilidades de frenar y desviar el
desarrollo de las contradicciones, mediante la accin consciente del poder capitalista y el trabajo de sus idelogos y aun cientficos (como Keynes), no son precisamente escasas. Es evidente, desde luego, que de la teora marxista de la revolucin caben dos enfoques, segn se ponga el nfasis en la necesidad o en la posibilidad
de sta. Quienes se aferran (de manera historicista) al primero, insistiendo en unos ritmos, o cadencias
de la historia que impondrn el paso del capitalismo al socialismo, desvirtan, sin embargo, el anlisis entero de Marx y la intencin ltima de su trabajo de fundamentacin y orientacin cientfica de una determinada estrategia revolucionaria. El motor bsico de la situacin revolucionaria, la contradiccin, no es otra cosa -en la perspectiva marxista- que condicin de posibilidad, del proceso revolucionario mismo. La poltica
-la poltica conscientemente revolucionaria y la poltica conscientemente reaccionaria- es la otra cara del pro-
56. Tal tarea hay que agradecer a J. Muguerza, en la reciente autocrtica de la razn analtica a que ha procedido en su trabajo Lgica,
historia y racionalidad. Este trabajo, que es la aportacin de Muguerza al volumen de Revista de Occidente al que nos referimos en la
nota 3, plantea con claridad poco comn la cuestin, ciertamente espinosa, de las limitaciones de los anlisis predominantemente
epistemolgicos. Limitaciones cuya prueba puede bien encontrarse en la ruptura del nivel homogneo de su discurso a que
Muguerza se ve obligado al final de su trabajo.
57. Para esta reflexin, cf. el contexto global del clebre lema marxiano: No lo saben, pero 1o hacen, en El Capital, I.
58. A. Labriola, Socialismo y filosofa, Madrid, 1969, p. 124.
59. Cf. M. Sacristn, Por qu leer a Labriola, prlogo a su traduccin del texto de Labriola citado en la nota 58, pp. 2 ss.
60. MEW, 23, pp. 511-512.
ceso. Proceso cuya tipificacin por Marx es igualmente desvirtuada por quienes ponen todo el nfasis en el
momento subjetivo del mismo, descuidando el trabajo terico de fundamentacin de la realizabilidad de sus
objetivos. (En la clarificacin terminante de este problema habra que cifrar, dicho sea de paso, lo ms notable de la aportacin propiamente praxeolgica de Lenin al marxismo)61.
Convendra no olvidar, por otra parte, que el propio Marx -que sola decir de s mismo en los ltimos aos
de su vida Por lo que hace a m, yo no soy marxista- ya sali al paso de las posibles interpretaciones historicistas, de su pensamiento. En una carta de 187762, Marx se allega a la tesis de Chernichevski de que -a diferencia de lo que afirmaban los economistas liberales- Rusia podra apropiarse de todos los frutos del
sistema capitalista por el procedimiento de desarrollar sus presupuestos histricos. O, lo que es igual, que
podra llevar a cabo dicha apropiacin sin destruir la comunidad aldeana, sin proletarizar, su poblacin
campesina y pasar por las torturas del sistema capitalista. Acto seguido escribe Marx: El captulo (del libro I de El Capital) sobre la acumulacin originaria no se propone ms que describir el camino por el cual ha
nacido en la Europa del Oeste el orden econmico capitalista a partir del seno del orden econmico feudal.,
Lo que aplicado al caso de Rusia le permite concluir: Si Rusia aspira a convertirse en una nacin capitalista
al modo europeo-occidental -y en los ltimos aos se ha esforzado mucho en ese sentido- no lo conseguir
sin transformar antes en proletarios buena parte de sus campesinos; y entonces, una vez absorbida por el torbellino de la economa capitalista, tendr que soportar las implacables leyes de ese sistema exactamente igual
que los pueblos profanos. Eso es todo. Y termina ejemplificando con la plebs romana su visin nada eurocntrica ni fatalista de la determinacin histrica.
Desde la perspectiva marxiana no puede hablarse, pues, de un carcter fatal o necesario de las posibilidades abiertas por las relaciones estructurales. Marx no se propuso nunca elaborar recetas suprahistricas,
formular leyes inexorables de tipo universal (esto es, no internas a la estructura de una formacin dada),
ni garantizar, en suma, el advenimiento de nada, aunque algunas de sus verbalizaciones pueden, sacadas
de contexto, invitar a pensarlo. De ah las ltimas palabras de esa curiosa refutacin avant la lettre de la manipulacin popperiana de su pensamiento: As pues, unos acontecimientos de llamativa analoga, pero desarrollados en diferentes medios histricos, desembocaron en resultados por completo diferentes. Si se estudia cada uno de esos procesos por s mismo y luego se compara unos con otros, se encuentra fcilmente la
clave del fenmeno; pero nunca se conseguir abrir sus puertas con la ganza de una teora histrico-filosfica general, cuya mayor excelencia consista en ser suprahistrica.
61. Para todo 1o anterior, cf. el trabajo de Sacristn, La universidad y la divisin del trabajo.
62. MEW,19, p. 107. Cf. G. Mrkus, Marxismo y antropologa, Barcelona, 1973, p. 185 y especialmente la nota 13 del traductor.
63. Sacristn, Por qu leer a Labriola, l. c., p. 17.
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En el marco interno del paradigma marxista pueden hacerse, corno hemos visto, diferentes usos del concepto de mtodo. Ni el mtodo gentico-estructural que gua el anlisis marxiano de la lgica especfica de ese objeto especfico que es el capitalismo occidental en su media ideal, ni el mtodo dialctico-totalizador de los
anlisis histricos marxianos, con su bsqueda de la concrecin por la va de un conocimiento global que no
reconoce alcance cognoscitivo material (sino slo metdico-formal) a las divisiones acadmicas63, ni la tesis
filosfica del materialismo (filosfica por su generalidad trascendente al universo de discurso posible de las
ciencias positivas), ni el postulado general del socialismo (como denominador comn de un conjunto de fines explcitamente formulados como tales), pueden agotar, sin embargo, aisladamente considerados, el problema de
la especificidad del marxismo.
Cabra cifrar sta, sin embargo, como se ha argumentado en el presente texto, en orden a un concepto superior (esto es, ms general) de mtodo. Podra hablarse as de mtodo marxista a propsito de un mtodo cuyo objeto es el conocimiento cientfico de la realidad histrico-social (que consiste mediante el aparato
terico vigente en su propio paradigma, pero no necesariamente slo con l) y la transformacin de la misma de acuerdo con unos fines revolucionarios no inconscientes de su naturaleza de tal y especficamente clasistas. As planteadas las cosas no habra inconveniente en recuperar el lema del joven Lukcs: En cuestio-
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6. El marxismo como totalidad consciente de una teora, una crtica y una prctica
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nes de marxismo la ortodoxia se refiere exclusivamente al mtodo64. Si la ortodoxia no afecta, pues, a tal
o cual aspecto del legado terico de Marx, menos podr hablarse de envejecimiento del marxismo porque
tal o cual aspecto de su corpus terico haya perdido la validez u operatividad que tuvo en su momento (en el
supuesto de que realmente haya ocurrido tal). De envejecimiento o crisis del marxismo slo cabr hablar, ciertamente, el da en que toda sociedad antagnica y toda cultura clasista hayan sido superadas. Sin olvidar, por lo dems, que incluso en el supuesto de que el sujeto de la revolucin hubiera muerto, como arguyen algunos, la idea de aqulla podra alentar largamente como idea -precisamente- regulativa.
64. G. Lukcs, Historia y consciencia de clase, Barcelona-Mxico, 1969, p. 2.

El marxismo de Jacobo Muñoz: una introducción original

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El marxismo de Jacobo Muñoz: una introducción original

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por Jacobo Muoz

El marxismo de Jacobo Muoz

una introduccin, por Mario Espinoza Pino

1.- M. Sacristn, La universidad y la divisin del trabajo, Realidad, 21 (1971), p. 6.

l. Las condiciones histricas y sociales de posibilidad del marxismo

6. MEW, 26, p. 112.

2. La autoconsciencia terica de Marx

12. J. Zeleny, La estructura lgica de El Capital de Marx, Barcelona, 1974.

29. Ibdem, p. 93.

33. Ibdem, pp. 95 ss.

38. Ibdem, p. 103.

43. NEW, 23, pp. 511-512.

46. Ibdem, p. 94.

3. El filosofar del marxismo

54. MEW, I, pp. 383 ss.

64. G. Lukcs, Historia y consciencia de clase, Barcelona-Mxico, 1969, p. 2.

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