UNIVERSIDAD NACIONAL DE ROSARIO

PROFESORADO EN ANTROPOLOGA - 2014

CTEDRA: ETNOLINGUISTICA - PROFESORA: MARA DEL ROSARIO FERNNDEZ
PARCIAL DOMICILIARIO JULIO RANZINI R-2840/1
PREGUNTADOS
Realidad preguntada y respuestas habilitadas.
Resumen: un hecho actual, de quizs momentnea relevancia, es la aplicacin web-juego llamada
"Preguntados", en la cual una persona da cuenta de su conocimiento y agilidad mental al competir
contra otro jugador, en el clsico formato de preguntas y respuestas, en la cual gana quien
responda ms y mejor. Un juego que juega con nuestro inconsciente.
Palabras clave: realidades, preguntas, respuestas, educacin, inconsciente, medios de
comunicacin, antropologa.
Introduccin
Me gusta comenzar dando la bienvenida al texto con un saludo, les estoy dando la bienvenida a
nuestro primer artculo cientfico. Por qu? Entiendo que hay personas como yo, atravesadas por
un mismo contexto histrico, que nos obliga a economizar nuestro tiempo en base a deberes y
necesidades antes que a placeres o recreaciones, y que as no dedican su tiempo a la lectura como
recreacin frecuente. Es por eso que nos parece digno un saludo a quienes eligen este discreto
texto -que en realidad es un examen- para prestar atencin y compartir una porcin de su tiempo
conmigo durante el texto.
Como leer esto puede ser una forma de recreacin -y como todo, es ante otro- vamos a hablar de
otros tipos de recreaciones, y debatir algunas preguntas que traigo al respecto. Traeremos unos
ejemplos de recreacin que me parecen articulables con algunas problemticas que pensamos
acerca de la informacin, y lo que uno mismo puede construir a partir de aquella, sobre lo que
solemos llamar "la realidad".
En el artculo trabajaremos un anlisis etnolingstico en base al texto "Villa La Lata" (annimo)
escrito por un estudiante de la Esc. 135, bajo la consigna de escribir sobre su barrio. Mi hiptesis
de lectura ser que en se fragmento de texto hay un testimonio, y hay evidencia de experiencias.
De ese fragmento, utilizar la (nica) pregunta que el chico se hace para articularla con el siguiente
supuesto: La pregunta comprende una funcin especial, entre otras enunciaciones, en tanto
habilitadora de posibles. Esos estarn definidos por el "contexto de enunciacin" y el grado de
"decibilidad" que aquel comprenda. La pregunta pensada como herramienta generadora de
discursos, en su relacin poltica, se nos presenta materialmente a travs de los medios de
comunicacin, tanto personas como tecnologas.
El artculo constar de 3 partes, donde primero introduciremos la lgica positivista en las bases de
la educacin argentina, luego articularemos lo expuesto anteriormente con una serie de
problemticas al rededor del tema del artculo, y finalizaremos con un anlisis interpretativo del
texto fuente en cuestin. La metodologa de anlisis del texto consiste en proponer una atencin
especial al proceso de causacin, sin dejar atrs los dems procesos de identificacin, accin y
calificacin, para poder vincular las acciones llevadas a cabo en el barrio del chico a la causacin
que constituye las mismas calificaciones e identificaciones hacia su barrio.

El norte de zona sur

Entendemos que la informacin es un producto social, y como tal, es representativo de aquel
circulo del que emerge ese producto. Y en la nica sociedad que en este texto conocemos, la
argentina, existen ltimamente una diversidad de fuentes, aunque se destaca una en particular,
siendo la hegemnica. Una visin que se constituy, sin querer ser extensos, desde aquel
momento histrico que podramos llamar un encuentro de potencias en 1492, cuyo resultado
podemos analizar an hasta hoy. Sin embargo, lo que recortaremos para compartir es realmente
escaso, un recorte momentneo de lo que podemos llamar "historia nacional". En lo que respecta
a cada nacin, la historia es ensamblada y constituida bajo cierto modelo de transmisin o
educativo en una proyeccin social de nacin.
Y en nuestro pas, Argentina, el modelo educativo establecido primero fue el sarmientista 1.
El modelo educativo propuesto por Sarmiento, tiene un fuerte anclaje en el libro de 1845, titulado
Facundo o Civilizacin y Barbarie. En el, se explicita la intencin bsica de Sarmiento, el cual era
clonar, reproducir o transplantar la civilizacin europea en el suelo vaciado americano (Vattuone,
2009). Su fundamento y base son los principios del positivismo, orden y progreso: orden vertical,
en el sentido progenitorio (de los europeos venimos), y progreso acumulativo (hacia los europeos
vamos): una gran cruz blanca. Y en ningn lugar entrara el indio, porque si el orden y el progreso
son dos vectores direccionados (hacia arriba y hacia adelante) el indio sin duda es el que imprime
subyacentemente todo aquello que est abajo y atrs. El indio, como categora antropolgica,
fundamenta la existencia de aquel "lugar que no tiene espacio en s mismo, aquello que fue
vaciado", entendiendo que una categora es un producto social contextualizado para poder
comunicar ideas, en nuestro caso, en la historia de la colonizacin. Sin embargo, esto no determina
que todas las concepciones de lo indgena devengan en esa situacin.
Esto implica que existen miradas divergentes hacia lo que suele representar simblicamente lo
indgena. Qu suele representar lo indgena/lo negro para el modelo sarmientista? Aquello que
se debe evitar? Tanto indio, como negro, constituyen antropolgicamente categoras que, en
nuestra sociedad, representaron simblicamente lo negativo, en tanto lo positivo (de positivista)
es aquello a lo que debemos ir. Qu pasa, en el presente, con aquellas categoras?
Empecemos a recorrer la fuente textual: el texto escrito por un estudiante annimo. Es un texto de
13 lneas, titulado "VILLA LA LATA". A primera vista, parece un simple conjunto de oraciones. Una
primera lectura gener en m una sensacin de profunda crudeza visual, amplificada desde que
sabemos que lo escribi un nio de la Escuela 135 "Coronel Manuel Dorrego", en Rosario. La
escuela se encuentra en la parte ms cercana al centro de la ciudad del distrito sur, "al norte de
zona sur" dijo un amigo una vez. La consigna que provoc tales lneas era la de escribir sobre su
barrio, lo que sea. De su contexto, podemos pensar lo siguiente, en relacin con algunos autores.
Este nio annimo lo es slo en trminos legales, es decir, lo es porque no conocemos su nombre.
Vive en un "BARRIO MUY CHORO", llamado Villa La Lata, donde aparte de robar, se drogan y no
tienen vergenza. De repente, nos topamos con la pregunta que desencaden toda la vorgine
que intento trasmitir. El nio pregunta, "POR QU NO TRABAJAN ANTE QUE SALGAN AROBAR?".
Esa pregunta, entendida en su contexto enunciativo, supondremos que va dirigida a la figura
docente que dio el ejercicio. Cmo es la relacin que propone la tradicin sarmientista entre
docentes y estudiantes? Para aproximarnos a esa relacin que busca establecerse, debemos
pensar primero por qu existe un docente y un estudiante, y en funcin de qu existe esa relacin.
Sarmiento, nacido en 1811 en pleno contexto cambio de control y de unidad en su sociedad, desarroll una vida
convulsionada, atravesado por el contexto militarizado, siendo exiliado y encarcelado. Fue escritor para varios
peridicos, y fue director de la primera institucin latinoamericana para preparar maestros. No solo director de
escuelas, sino de su mismo pas, electo en 1868 mientras estaba en Estados Unidos.
1

La figura docente existe por motivos en los que sera redundante explayarse: la existencia de
generaciones, y la necesidad de que la cultura -entendida como aquello que es obra de humanos y
como tal permite vincularnos- sea sostenida, demandan necesariamente de figuras que transmitan
el mundo a las futuras generaciones. Es decir, que los adultos les brindan un mundo de
significaciones a los nios para que ellos puedan sostener lo que sus anteriores han creado cual
antorcha olmpica. En este sentido, el tiempo y el espacio como dimensiones fundamentales de la
cultura se materializan, en tanto la cultura sea tiempo proyectado en obras en determinados
contextos. Pero, slo los adultos crean el mundo? Los nios pueden transmitir su mundo? Para
el sarmientismo, el conocimiento es aquello que es fuente de verdad, por lo que, como son los
adultos/cientficos quienes lo poseen, el conocimiento es un mundo de verdad y quienes no lo
tengamos, vivimos en un mundo de mentira: slo los adultos tienen una verdad acerca del mundo.
Teniendo en cuenta que no hablamos del mundo sino que hablamos el mundo, la adquisicin del
lenguaje oral necesariamente implica una primera concepcin organizada del mundo en sus
propias categoras lingsticas (Charaudeau, 1988).
Considerando que la relacin construida entre docente y estudiantes desde el sarmientismo es
vertical, la pregunta va entonces dirigida hacia la figura docente, es decir, a lo que se presenta
como fuente de conocimiento debido al carcter institucional que posee el rol docente. Sigamos.
El sistema sarmientista promueve, a travs de las calificaciones y el sistema de grados, la nocin de
mensurabilidad de los procesos educativos en escalas, cuyo patrn trae una reminiscencia a los
viejos valores positivistas: la nota mas baja siendo el 1 y la ms alta el 10, la cual termina
efectuando una marca en la hora de calificar las reas del conocimiento y su desarrollo, ya que
obtener muchas calificaciones bajas har que, probablemente, el ao escolar se repita, con todo lo
que eso significa. El sistema de calificaciones promueve al xito como instancia a lograr, en la que
su mensurabilidad necesariamente implica una comparacin con los dems xitos. Al xito se llega
de manera proporcionada a las calificaciones obtenidas. Lo ms fuerte de todo es la obligatoriedad
instituida en leyes de educacin, la cual sera de lo ms benefactora si la educacin estuviera
realmente al servicio y en funcin del estudiantado.
El ttulo secundario es actualmente uno de los requisitos mnimos para conseguir una subsistencia
legal, sin embargo, tambin en nuestro contexto actual, la educacin fue desprestigiada por
procesos neoliberales y dictatoriales, cuyas hendiduras an son duras de suturar. Quines deben
llegar al xito entonces? Llegaran al xito, bajo este modelo educativo, slo aquellas personas que
reciban las calificaciones suficientes para cumplimentar el trnsito en dicha institucin,
introduciendo el factor adaptativo como sustrato al cotidiano de dicho proceso.
En ese sentido preguntamos, es realmente la desercin escolar motivo de preocupacin en
trminos de "desercin social"? Se abandona la escuela porque no se puede con lo que propone?
Se supone que una persona que se adapta a los mrgenes de la institucin escolar podr hacerlo
con solvencia en la sociedad misma? Estas preguntas no pretenden volver ajeno el contexto de la
mayora de los disertantes escolares: pobreza, hambre, drogadiccin, embarazos, trabajos,
enfermedades, violencia. No es casual que dichas realidades no encuentren en un espacio
educativo/adaptativo una razn de ser ms que su obligatoriedad, su necesidad para la
subsistencia, ya que los conocimientos necesarios para convivir o superar las realidades ms duras
no son, necesariamente, los que propone la escolarizacin. Los conocimientos que necesitan los
disertantes en este momento son otros.

Cules son los conocimientos que propone este tipo de escolarizacin? Lo que se supone que una
persona culta debe saber: sobre lengua, matemtica, fsica, qumica, educacin fsica, materias

artsticas, msica, ingls, historia y geografa. Y en funcin de qu estn esos conocimientos? Esos
conocimientos estarn, definitivamente, en funcin de la relacin docente estudiante
institucin.
Teniendo en cuenta la relacin entre docente y estudiante propuesta por el sarmientismo, no es
nada casual que quien est en posicin de responder para dar cuenta de un conocimiento
(docente) y no de preguntar para poder formularlo, est, al mismo tiempo, posicionado como
ejecutante reproductor del modelo educativo del que quiz haya ocupado en un lugar inverso. La
legitimidad del conocimiento no es otorgada por quien lo recibe, sino por quin lo reproduce: la
legitimidad se ampara en el referente, el conocimiento de la existencia de lo anterior.
Volvamos a la pregunta que formula el nio annimo. Pas algo con esa pregunta, pensando en
quin la formula hacia quin? Esa pregunta sera respondida? Mi propsito en este artculo es, en
parte, responder esa pregunta, continuando con la interpretacin y anlisis del texto.
Preguntados: quines?
Tanto el ttulo como la motivacin para este artculo, surgieron de la siguiente convergencia de
hechos. Facebook, una red social de gran popularidad en Argentina desde los aos 2005
aproximadamente, lanz hace poco una aplicacin llamada "Preguntados", en la cual uno puede
jugar con personas de todo el mundo a responder preguntas y acumular puntos, similar al juego de
mesa "Carrera de Mente". Tiempo despus, una famosa conductora de un programa de televisin,
llamada Susana Gimenez, adopt el formato para utilizarlo en su programa. Anteriormente, el
programa contaba con un espacio llamado "El Imbatible", con un formato similar, y luego uno
llamado "Salven el Milln" con similares caractersticas. El objetivo sera siempre ser capaz de
responder correctamente la pregunta (Coooorrectoooo! Dira Susana) para poder ganar y ganar
poder con el premio mayor de mucho dinero. Nos acordamos de algo, no? Antropolgicamente,
no podemos hacer de cuenta que estamos ante un hecho material y concreto aislado de un valor
simblico: el dinero es un smbolo del xito para nuestra sociedad. Para nuestra sociedad, o para
la sociedad a la que nos acostumbraron a referenciarnos?
El programa de Susana Gimenez es un programa de recreacin. Su objetivo es entretener.
(Charaudeau, 2004). "Preguntados", tambin. Es decir, pensando en trminos de estrategia
televisiva, cobrara ms relevancia el programa de Susana Gimenez frente a otros por incluir ese
formato de entretenimiento (ni hablar de "Mi hombre puede"). Teniendo en cuenta esto, quiero
introducir en este punto la dimensin cultural y meditica en el anlisis. Para hablar de una
estrategia televisiva, estamos hablando de un consumo de informacin, de imgenes, de palabras,
de ideas. No existe, en la televisin, un contenido aislado de su consumidor. Me resulta interesante
construir el perfil del consumidor de cierto tipo de canal a travs de sus publicidades, por ejemplo,
pensando en hacia quines van dirigidas dichas campaas. Tiendo a pensar que, cuando el perfil
del "tele-visor" no coincide con el del "tele-avisante", existe un margen de resistencia ante la
campaa publicitaria.
Sin dejar afuera la historia, en relacin a lo escolar, hemos aprendido a conservar como figura
referencial a los portadores de conocimiento. Los mayores quedan constituidos en este sentido
como los que saben, y no slo eso, sino que estn ah para educarnos por alguna razn, y que su
conocimiento es lo que justifica su funcin. En el inconsciente social, el sentido comn, las figuras
referenciales estn exentas de fallas y por ende, su lugar es ese. Qu quiero decir con esto?
Quiero decir que nos cuesta mucho poder poner en cuestin a la persona que sabe, porque para
poder cuestionar antes hay que saber, y lo que la problemtica del referente nos graba a fuego es

que uno mismo no es capaz de legitimar, sino que otros legtimos deben legitimar por nosotros.
Esto quiere decir que nosotros no somos capaces de formular conocimientos, ya que nuestras
experiencias no son vlidas. Si slo se tiende a tomar como verdad al otro legitimado, lo que no
soy yo y no es legtimo, qu es? Y si nosotros no somos legtimos, qu somos?
El "Preguntados" aparece entonces como una figura legitimadora, en tanto es quien informa el
error o el acierto sobre preguntas en las que hay slo una respuesta correcta de cuatro, donde se
ofrece ms el error que el acierto.
Cul es el sentido de estas formulaciones? El que propongo es el de pensar qu tan positivo
puede ser, desde el supuesto de que el conocimiento carga un sentido de productividad,
preguntarnos acerca de la realidad social en Villa La Lata con la misma frecuencia y motivacin con
la que parte de nuestra sociedad juega y consume al "Preguntados". Y por qu esto no sucede?
Porque en trminos de legitimidad, los referentes del conocimiento no podran ser jams un indio,
un negro, un pobre, un nio, o hasta nosotros mismos, para el modelo educativo que nos
constituy como nacin. En otras palabras, la colonizacin est latente, y nunca se fue.
La pregunta que dispar mis reflexiones es una pregunta que, desde mi posicin, es algo cuya
respuesta merece ser formulada con ms urgencia que ninguna otra que la de "Preguntados".
Articulando lo expuesto hasta recin, con lo relacionado a la comunicacin, expondr el siguiente
planteo.
Qu hace que este nio no pueda dar cuenta en esa consigna de las cosas positivas que tiene su
barrio? Quiz, para responder esa pregunta es necesario un cambio de eje en estas lneas, y
retomar la primera pregunta del texto. La primer pregunta, anteriormente, supusimos que iba
dirigida a cierta figura de docencia, responsable de ese ejercicio de escritura. Supongamos ahora,
que la pregunta iba dirigida hacia otra persona, iba dirigida hacia s mismo? Podemos pensar
eso? Pensmoslo.
Si esa pregunta iba dirigida hacia si mismo, la habr respondido? Puede responderla? Claro que
si, y me inclino a pensar que, lo que sigue a esa pregunta, puede albergar la respuesta, tanto de la
pregunta que comienza este prrafo, como la que destaco del texto fuente.
Anlisis etnolingstico del texto "Villa La Lata"
Desde el texto, elijo hacer foco principal en la pregunta antes mencionada, y de ah tratar de
articular una reflexin teniendo en cuenta lo expuesto en el texto mismo. Basndonos en los
lineamientos de la ctedra de Etnolingstica, entendemos el discurso como la instancia en la que
se habla el mundo y no del mundo. Hablar del mundo implica una ajenidad de su parlante sobre
aquello de lo que habla, mientras que hablar el mundo implica una pertenencia desde la cual se
est hablando, como sucede con el inicio del texto (MI BARRIO ES MUY CHORO). A travs del
anlisis interdisciplinar del discurso, tomando la semitica como elemento interpretativo, y la
lingstica como elemento instrumental, podemos trabajar sobre cmo funciona el proceso de
semiotizacin del mundo, compuesto dos procesos vinculados por su solidaridad es decir, que
ninguno tiene sentido independientemente- y su constancia estn presentes en cualquier acto
comunicativo-: transformacin y transaccin. En el primero, se da el proceso por el cual el mundo
a modo de virtualidad hipottica a significar deja de ser un significado para ser un significante
(Charaudeau, 2005). Este comprende cuatro operaciones, las de identificacin, calificacin, accin,
y causacin. En el segundo, no rigen operaciones sino principios, desde los cuales el mundo a
significar pasa a compartirse. Entendemos la identificacin como una deteccin, conceptualizacin
en el mundo fenomenal de seres materiales o ideados que son transformados en identidades

nominales; la calificacin como una adjudicacin de propiedades y caractersticas que

transforman a los seres en identidades descriptivas; la accin como una inscripcin de los seres
en esquemas de accin por los cuales se transforman en identidades descriptivas; la causacin
es algo que dado que los seres con sus peculiares caractersticas actan y son actuados en una
forma motivada que los inscribe en una cadena de causalidad, esta cadena ser transformada en
relaciones de causalidad.
Para llegar a la causacin primero pasaremos a reconocer los tres procesos en el texto que se
relacionan con la pregunta trabajada.
Identificacin: barrio, gente, chicos, criaturas, policas, choros, algo.
Calificacin: choro, vergenza, peligrosas, denserio.
Accin: drogan, roban, trabajan, violan, matan, abandonan, castigan, hirieron, ser, es, hacer,
chorear.
Cuando este nio pregunta el por qu las personas en su barrio, algunas? todas? Porque en su
barrio, donde "su", desde la perspectiva semiodiscursiva propuesta por Charaudeau (Charaudeau,
2004), implica una apropiacin de aquello que se significa con la palabra "barrio", es decir donde
l vive, las personas que viven con el son "muy choras", pero no se est refiriendo a las personas
que viven ah, o si? entra l en ese grupo de personas? habr robado ese nio alguna vez? Nos
preguntamos ahora si, en esa pregunta, estar buscando una explicacin de su realidad. Una
explicacin que, segn mi hiptesis de lectura, est descripta desde una serie de procesos
causativos: en su barrio, suceden cosas que hacen que la gente no trabaje y si robe, y suceden
cosas que busca hacer que la gente no robe ms. Podemos leer el juicio valorativo que hace este
nio, estableciendo como "cosas apropiadas" o "lo si" -pensando en que, en el texto, ser choro,
drogarse y robar son motivos de vergenza- y "cosas inapropiadas" o "lo no", es decir, lo que tiene
que pasar y lo que no para que en su barrio trabajen antes de que salgan a robar. La palabra antes
es la que establece esta diferenciacin, algo que tiene que pasar antes que otra.
Es algo muy instalado en nuestra sociedad el pensar que las cosas son desde su calificacin: en
este caso, su barrio es muy choro, pero tambin podemos pensar que en vez de ser un barrio que
roba, lo que se adjudica al barrio es lo que la figura de alguien choro representa para este nio. A
la figura del choro se le adjudican una serie de calificaciones de lo inapropiado, en contraste con lo
que se adjudica a la figura de la fuerza policial, vinculado al imaginario de policas buenos que
atrapan a ladrones malos, tan particular de las sociedades que juegan al poliladron otra forma
de recreacin-.
Lo si, entonces, engloba las siguientes causaciones: agarran, castigan, hacer, ayanamiento, llevan;
mientras que lo no, es lo siguiente: violan, matan, abandonan, roban, mentir, hirieron, es, ser.
A partir de aqu, establecemos las causaciones en funcin de lo que implica la pertenencia al barrio
Villa La Lata. Un barrio choro es un barrio de choros, donde la gente representa el sector del
barrio que es vctima de un enfrentamiento constante entre policas y choros, pero que, en cierta
forma, vivir en el barrio choro, hace que seas choro, y tengas las mismas adjudicaciones que tienen
los choros, seas o no parte del grupo de choros. Esto puede hallar su principal causa en la profunda
dualidad constituyente del pensamiento platnico que arrastramos desde hace siglos, tras una
larga historia de religiones y conquistas. En otras palabras, se es lo uno o lo otro, donde lo otro,
como antes nombramos, constituye un valor negativo. Teniendo en cuenta que en nuestra
sociedad se promueve siempre el valor positivo, lo si (allanar, agarrar, llevar, castigar) constituye
en este caso ese valor, siendo lo que se propone para hacer algo para que no puedan chorear
ms. Sin embargo, esta propuesta no hace ms que agregar violencia al barrio de lo no que, en

palabras de alguien que vive ah, es un barrio que viola, mata, abandona, roba, miente, hiere, es.
La gravedad de la existencia de lo que ocurre es enmarcada en el hecho de que ladrones hieran
policas, que, cuando recordamos que lo que se espera es que los policas agarren, castiguen y
todo lo si, un polica herido imprime un sentimiento del triunfo del choro a la situacin barrial,
y esto no puede ser.
La figura del choro habita las tres operaciones de significacin del mundo antes mencionadas:
existen choros, se puede ser choro y se puede chorear. Pero, en el texto se indica que existe slo
una identidad que rene esas caractersticas y, casualmente, no son ni los policas ni dios. Estas dos
figuras representan la justicia para el nio, cosa que podemos afirmar al entender que, dentro de
lo si, el castigo puede ser dado tanto por los policas como por dios, figuras tan representativas
de nuestra historia como de nuestro presente. A su vez, el choro parece no entender con su
castigo. Qu es lo que no entienden? Deberan entender que lo que hacen est mal? Deberan
entender que los estn castigando? En algn momento no fueron castigados? Nacer en un barrio
choro, donde los valores negativos abundan, entre ellos la misma existencia del barrio y en el
barrio, es un castigo? Qu hace que podamos reconocerlo como tal y que este nio no lo sienta
como tal? Algo que podra responder eso, es que, quiz, para este nio vivir en su barrio no es un
castigo, porque, en realidad, no todas las personas son choras. El mismo distingue la existencia
de gente que es target de todo lo no, que de alguna manera busca no reproducir su realidad, y
es en esa gente en la que el piensa cuando formula la pregunta.
Otra pregunta que, aunque no est gramaticalmente formada, va acompaada de una advertencia.
Esto es denserio: para qu van a mentir si dios sabe que los castigan. Que esto sea de en serio, la
necesidad de aclararlo, da cuenta de aquello que expusimos anteriormente sobre el sarmientismo.
Podemos interpretarlo a su vez con la expresin de que dios sabe que los castigan. Dios sabe?
Los choros no entienden y dios si? Sabr dios por qu roban antes de salir a trabajar? Es dios el
que tiene que hacer algo? No, y no dios porque el nio habla en plural al referirse a quienes
tienen esa responsabilidad, en los cuales el mismo sabe que no tiene lugar de participacin, de
otra forma habra dicho tenemos. Sin embargo, lo que dios sabe no es que mienten, sino que los
castigan. Dios sabe que hay algo que merece un castigo para los choros, pero que no es la mentira.
Ante quin estaran mintiendo entonces? La mentira sera entonces para encubrir lo que hacen?
La mentira sera para encubrir por qu lo hacen? Hay algo que la identidad de un ladrn no
pueda reconocer, significar y comunicar? No poder reconocer algo de su realidad, tendr que ver
con la educacin que el pas donde vive propone para aquel sujeto? Slo aquel sujeto no podra
reconocer algo de su realidad? Si nuestra nacin pas por el mismo modelo educativo, hay algo
que nuestra nacin no pueda reconocer, significar y comunicar de la realidad objetiva y subjetiva?
Lo que se necesita para reconocer, significar y comunicar la propia realidad, es ms educacin?
Es ms castigo? La educacin que recibimos y que nos silencia, es un castigo? La mentira
encubre una verdad, o ms bien la silencia? Nos castigan con silencio? Es el positivismo un
mundo de silencios que desde la constitucin de nuestra nacin estamos transmitindonos?
Cules son las condiciones para que esto deje de ocurrir? Qu preguntas tenemos que hacernos
para habilitarnos un nuevo posible? Son las preguntas del Preguntados las que necesitamos?
Necesitamos de algo como el Preguntados o el Carrera de Mentes para afirmar nuestro
conocimiento? Necesitamos de una recreacin para que nos hagan preguntas? Nos
acostumbramos a tomar como fuente de verdad a las recreaciones? Teniendo en cuenta que una
gran parte de la poblacin argentina dedica su tiempo libre a recrearse, siendo las formas mas
instaladas el uso del TV o el Internet, puede un medio de comunicacin ser una recreacin? Para
los argentinos, las fuentes de informacin son incuestionables? Porque nos educan para creer
que no portamos informacin vlida si no somos profesionales o adultos, no podemos

cuestionarnos?
Momento de ser preguntados
Para que podamos darle un cierre a este recorrido, quisiera sostener que he podido obtener una
realidad ms cercana del texto desde el que trabajamos, que de un diario o noticia en Internet, de
lo que ocurre en ese barrio. Sin embargo, entiendo que para que aquel nio pueda articular lo que
se le presenta como dado, haca falta que alguien ms hable el mundo por el, y es ah donde elijo
establecer una diferencia. Los valores que se ponen en juego en el texto implican la pertenencia a
sectores religiosos y polticos a los cuales no me adscribo, y por ende mantengo una visin
diferente de algunos hechos descriptos por el nio.
A su vez, propongo pensar en qu tan provechoso sera poder pensar en nuevas realidades,
imaginar otros mundos, preguntarnos acerca de nosotras y nosotros mismos, de la misma forma
en la que con comodidad y placer encendemos una pantalla (quienes puedan) para descansar de
nuestra realidad. Podemos descansar de nuestra realidad intentando habitar alguna otra?
Necesitamos siempre de una gua para imaginar? Es ste el principal castigo del positivismo?

BIBLIOGRAFIA
CHARAUDEAU, Patrick: Sobre los gneros. (2004) La problemtica de los gneros. De la
situacin a la construccin textual en Signos, Vol.37, N 56, Universidad de Valparaso, Chile
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El contrato de comunicacin en una perspectiva lingstica : convenciones psicosociales y convenciones discursivas. (2009) Rfrences complter
Un anlisis semiolingstico del discurso (2005) Revista Polifona 5 y 6, UNIATLNTICO, Barranquilla.
FERNNDEZ, M. del Rosario: De los pelos: Construccin discursiva en las contraetiquetas de
envases de shampoo.
VATTUONE, Mariana: Desmontando la dependencia (2009) Revista para la independencia y la
unidad de Amrica Latina. Ao 4, N 8. Buenos Aires.
Texto fuente:
VILLA LA LATA
MI BARRIO ES MUY CHORO. TAMBIN SE DROGAN. ROBAN A LA GENTE, NO LE DA
VERGENZA. POR QU NO TRABAJAN ANTE QUE SALGAN AROBAR? Y TAMBIN
VIOLAN A LOS CHICOS, MATAN CRIATURAS, ABANDONAN A LOS BEBS RECIN
NACIDOS. LOS POLICAS AGARRAN A LOS CHOROS PERO IGUAL MATAN Y ROBAN
DIOS LOS CASTIGAN PERO ELLOS NO ENTIENDEN YIGUAL ROBAN SE DROGAN
MATAN PERO ESTO ES DENSERIO; PARA QU VAN AMENTIR SI DIOS SABE
QUELOS CASTIGAN LOS CHOROS MATARON A UN POLICA Y AOTRO LO HIRIERON
PERO ESTO NO PUEDE SER. TIENEN QUE HACER ALGO PARA QUE NO PUEDAN
CHOREAR MS. Y TAMBIN HACEN AYANAMIENTO DE DROGAS PELIGROSAS.
TAMBIN HACEN AYANABIENTO EN TODAS LAS CASAS. LLEVAN ALGUNOS PIBES.