Explication de la doctrine secrte du Comit Invisible

1. La ville de Paris a une histoire qui a t fortement trouble. Ce n'est pas pour ri
en qu'aprs la Commune de Paris en 1871, l'Etat bourgeois a interdit la ville de P
aris d'avoir un maire.
Ce n'est que lorsque la bourgeoisie aura bien pacifi la ville que celle-ci aura u
n maire... Qui s'appellera Jacques Chirac, lu le 25 mars 1977. En fait, la ville
de Paris avait dj subi des priodes d'interdictions d'avoir un maire, chaque fois la
suite d'un soulvement: de 1794 1848, de 1848 1870, et donc de 1871 1977.

Et il est vident que la ville de Paris est aujourd'hui trs largement pacifie, les p
roltaires ayant t largement rejets en banlieue. Mais c'tait oublier les bobos et la
ostalgie qui existe chez les intellectuels rive gauche pour un Paris rebelle ( df
ut d'tre proltaire).
Toute la littrature d'ultra-gauche se fonde l-dessus: elle pratique le culte de d'
illgalit, mais ne sait que cultiver le soulvement et elle a donc besoin de Paris, d
u Paris du 19me sicle.
Voil pourquoi on trouve Paris aussi souvent prsent dans L'insurrection qui vient ,
un Paris la fois romantique et du 19me sicle.
2.Le Paris de L'insurrection qui vient n'est pas seulement le lieu de nostalgie
d'une insurrection , il est galement le prtexte l'laboration d'une nouvelle thorie,
ui est justement le grand secret du Comit Invisible.
Car s'il y a d'un ct une rfrence systmatique Paris et une valorisation populiste de s
on histoire de rvoltes ( N'importe quel chibani [maghrbin g] de Belleville est plus
age dans ses paroles qu'aucun de nos soi-disant dirigeants dans toutes ses dclara
tions ), il y a de l'autre la conception que Paris est en fait partout .
Voici le point de vue du Comit Invisible ce sujet: Qu'on ne nous parle plus de la
ville et de la campagne , et moins encore de leur antique opposition. Ce qui s'te
nd autour de nous n'y ressemble ni de prs ni de loin: c'est une nappe urbaine uni
que, sans forme et sans ordre, une zone dsole... .
Selon Marx et Engels, le capitalisme pousse l'extrme la contradiction entre les v
illes et les campagnes, seul le socialisme permettant de rsoudre cette contradict
ion; voil pourquoi Engels a formul des thses clairement cologistes et pourquoi les c
ommunes populaires chinoises se sont orientes dans une lutte anti-pollution dans
les annes 1960-1970.
Le Comit Invisible rejette cette thse car sa conception de la ville est trs particu
lire (c'est mme l le coeur de sa doctrine secrte) et voil pourquoi il est galement tel
lement anti-cologiste ( L'cologie n'est pas seulement la logique de l'conomie totale
, c'est aussi la nouvelle morale du Capital ).
3. Pourquoi donc le thme de la ville et de Paris au 19me sicle revient donc telleme
nt dans L'insurrection qui vient ? Quelle est la conception cache du Comit invisibl
e, qui a fascin par sa radicalit?

En fait le Comit invisible fournit une explication, mais de manire hrmtique , c'est-ire de manire code , sotrique , de manire rserve aux initis avec la phrase suiv
une thse dfendue et dfendable que la littrature moderne nat avec Baudelaire, Heine e
t Flaubert, comme contrecoup du massacre d'Etat de juin 1848.
C'est dans le sang des insurgs parisiens et contre le silence qui entoure la tuer
ie que naissent les formes littraires modernes - spleen, ambivalence, ftichisme de
la forme et dtachement morbide.

Il s'agit ici d'une allusion directe l'ouvrage de l'allemand Dolf Oehler: Le spl
een contre l'oubli, Juin 1848 (Baudelaire, Flaubert, Heine, Herzen) , ouvrage se
fondant lui-mme sur l'interprtation de Baudelaire faite par le philosophe allemand
Walter Benjamin.
Voil la logique intellectuelle
audelaire a fait une thorie de
comme rvolutionnaire , la
t le Comit Invisible en a fait

au coeur de la doctrine secrte du Comit Invisible: B

la ville, dans les annes 1930 Benjamin l'a interprte
fin des annes 1980 Oehler en a systmatise les fondements,
toute une vision du monde dans les annes 2000.

4.Avant d'expliquer les thses de Benjamin et d'Oehler, qui sont le fondement des
thses du Comit Invisible, il faut bien comprendre justement que le Comit Invisible
est parisien et donc littraire.
Les nombreuses activits littraires et universitaires de son fondateur ont t cit de no
mbreuses reprises par les journaux bourgeois aprs les arrestations.
On notera d'ailleurs ce titre que c'est le philosophe italien Giorgio Agamben, q
ui est un grand connaisseur de Walter Benjamin justement, qui a aid le fondateur
du Comit Invisible pour la naissance de la revue Tiqqoun , terme vol la doctrine se
crte juive cache dans ce qu'on appelle la Kabbale.
Le philosophe Giorgio Agamben est galement un spcialiste de Heidegger (qui a tent d
e crer une sorte de mtaphysique occidentale durant les annes 1930) et l encore on re
trouve le fondateur du Comit Invisible, qui se prsente lors d'un colloque d'actuel
Marx en tant que... doctorant EHESS, mtaphysicien critique, co-animateur de la r
evue Tiqqun ...
Mais il faut galement savoir que ce dernier a galement prfac un ouvrage avec des tex
tes de Blanqui, et que le mouvement de 1848 contenait une trs importante part de
littraires.
Si l'on voit en plus que le fondateur du Comit Invisible a crit des ouvrages comme
Thorie de la jeune fille, Bloom... on se rappelle alors que l'ultra-gauche franai
se a toujours t initialement un mouvement littraire: il se fonde sur les artistes s
urralistes qui dans les annes 1930 penchaient vers le trotskysme, puis sur des per
sonnalits littraires dlirantes et mystiques (comme Georges Bataille) tentant de fai
re de la politique ultra, et enfin sur l'Internationale lettriste et l'Internationali
ste situationniste.

De fait, il existe Paris un fort courant idologique qui considre que les artistes
sont des rebelles , des allis naturels des victimes du capitalisme qui survivent d
ans les bas-fonds: l'artiste est anti-bourgeois par excellence, et il est aussi
au-dessus des misrables intrts proltariens car l'artiste seul est rvolutionnaire
s du proltariat qui ne comprend pas les enjeux ni la profondeur et se vend finalemen
t la socit (de l'argent, de consommation, etc.).
Ce courant va du dcadent Baudelaire au groupe de rock'n roll Brigada Flores Magon:
dans les deux cas, on a la figure du rebelle qui est artiste donc vraiment rvolutio
nnaire.
Durant les annes 2000, l'lite au sein de la CNT syndicaliste-rvolutionnaire tait sa fr
action redskins avec sa culture rock'n roll, son style, etc.
Le musicien parisien se considre toujours considr d'une mission, comme d'ailleurs, le
cinaste, le photographe professionnel, etc. Et dans tous les cas avec ce genre de
figure , on a une mise en avant du Paris du 19me sicle et une mconnaissance absolue
(ou une ngation complte) du Front populaire, du Parti Communiste sur la ligne clas
se contre classe, etc.. c'est--dire de l'histoire de la classe ouvrire losque cell
e-ci n'en tait pas qu' ses balbutiements.

Et on a par contre une valorisation des apaches (voyous parisiens du dbut du 20me
sicle), de la plbe , du peuple , avec une grande fascination pour les bandes (com
le montre l'norme succs rcent du forum de hip hop 187 avec son topic sur les bandes
des annes 1980).
Le compteur de l'histoire s'est arrt juste avant la guerre de 1914, on ne connat qu
e les anarchistes individualistes la Ravachol ou bien la CGT syndicaliste-rvoluti
onnaire (ou bien ceux qui tentent un sicle aprs de faire pareil), le slogan politi
que maximum reste vive la sociale , bas les chefs , la seule perspective est le gr
and soir , l'insurrection, la grve gnrale, etc.
5. Baudelaire est l'un des auteurs les plus connus en France; il est absolument
incontournable au lyce.
Et il est une figure de la nouvelle couche sociale d'artistes qui nat au 19me sicle
, ces artistes maudits , dclasss, vivant aux crochets de la bourgeoisie tout en met
tant en avant un style de vie dcadent (opium, absinthe, haschisch, etc.), le dand
ysme, le snobisme, etc. qui est propre aux grandes villes anonymes peuples par la
foule.
Aujourd'hui le site fasciste Zentropa met trs exactement en avant ce style. Et le
s artistes du 19me sicle, qui se considrent ainsi comme part , sont alors fortement
teints d'idalisme et ont une gigantesque fascination pour la mtaphysique, la magie,
le spiritisme, la rincarnation, etc.
Si Zentropa est une escroquerie intellectuelle coupe de la culture historique de
chaque pays et se revendique catholique sans donc rien assumer du ct magique et sy
mboliste de la fin du 19me sicle, Baudelaire qui lui est authentique n'y coupe vide
mment pas: influenc par le mystique sudois Swedenborg, il mit mme toute une thse myst
ique sur le monde (les fameuses correspondances entre le monde spirituel et le m
onde matriel).
Ici justement, Walter Benjamin et Dolf Oehler n'ont pas cette conception qui rec
onnat en Baudelaire un simple dcadent individualiste et parasitaire, typique du dve
loppement du capitalisme.
Selon eux, le mouvement populaire de 1848 cras par la rpublique victorieuse a provo
qu un traumatisme. Flaubert et Baudelaire se voient alors propulss au rang de rvolu
tionnaires , mais de rvolutionnaires qui ne peuvent pas l'tre en raison de la situa
tion.
Il s'agirait donc d'un socialisme hermtique , cach, voil, qui ne peut s'assumer. Ben
jamin dit au sujet de la posie de Baudelaire qu'elle brille au ciel du Second Emp
ire comme un astre priv d'atmosphre (Nietzsche (Sur quelques thmes baudelairiens).
Benjamin et Oehler sont explicites quant la dimension rvolutionnaire de Baudelair
e. Au sujet de Baudelaire, Oehler explique que certains aspects de la thorie de M
arx sur l'mancipation des travailleurs deviennent ici une parabole satanique.
La mise en avant par Baudelaire du personnage typiquement parisien du flneur lui
fait dire que La mlancolie du flneur solitaire fait flamboyer des visions d'un Par
is insurrectionnel au milieu de l'clat des tnbres du second Empire, vision o s'est p
erdue la navet romantique des quarante-huitards et qui portent en elles leur propr
e ngation.

Comme on le voit ici clairement, l'enthousiasme revient de la navet et pour tre rvo
utionnaire il n'y a pas besoin d'avoir une identit proltarienne, il suffit d'tre an
ti-bourgeois .

Oehler parle d'ailleurs des plbiens de la Commune; partis l'assaut du ciel.

Le fascisme n'a pas dit autre chose, associant un pessimisme no-darwiniste social
avec une esthtique anti-bourgeoise passant au-dessus du proltariat.
Pour Oehler, le pessimisme de Baudelaire est justifi par son poque; pour les commu
nistes au contraire la naissance du proltariat amne l'optimisme, idologie du nouvea
u chassant l'ancien.
Pour Oehler, Baudelaire savait que les artistes ne pouvaient qu'tre maudits, alor
s que pour les communistes, l'artiste doit se placer au service du peuple (c'est
la conception du ralisme socialiste labor par Gorki et Brecht, Brecht qui pour cet
te raison rejetait Baudelaire).
Selon le matrialisme dialectique, la classe rvolutionnaire et son idologie arbore nc
essairement la bannire du nouveau, le drapeau de l'enthousiasme, l'tendard de l'op
timisme.
A l'oppos, selon par contre le Comit Invisible, la modernit c'est le spleen et son
acceptation.
6.La question d'une idologie anti-bourgeois mais non proltarienne est d'une extrme
importance.
La lutte contre la bourgeoisie au 19me sicle, si elle possdait un caractre populaire
, n'tait en rien dirig par la classe ouvrire encore bien trop faible, et possdait un
caractre idaliste et trs largement antismite.
La gauche franaise acceptait alors l'antismitisme, qu'elle associait mme sa lutte a
ntibourgeoise.
Une figure incontournable est Alphonse Toussenel, socialiste disciple de Fourier
, qui est l'auteur du classique fasciste intitul Les Juifs, rois de l'poque : hist
oire de la fodalit financire (1847), et qui lanait Mort au parasitisme! Guerre aux J
uifs! Voil la devise de la rvolution nouvelle!
Quand Baudelaire dans Mon coeur mis nu critique tous les imbciles de la Bourgeois
ie qui prononcent sans cesse les mots : immoral, immoralit, moralit dans l'art , il
parle aussi de la belle conspiration organiser pour l'extermination de la race
juive .
Il va de soi, donc, qu'tre communiste ce n'est pas se rfrer aux soubresauts d'une pr
iode marque par la naissance du socialisme scientifique et la domination temporai
re d'un anticapitalisme romantique.
Le 19me sicle caractrise le dbut du rgne de la bourgeoisie, ni plus ni moins, et la C
ommune de Paris en 1871 montre la voie nouvelle.
Mais en aucun cas il ne s'agit de faire un ftiche d'une telle priode, ou mme d'une
quelconque priode.
La
va
e,

mise en avant du 19me sicle durant les annes 1990-2000 est trs inquitante, car il
de soi que vu le caractre utopiste, nationaliste, idaliste et antismite de l'poqu
un courant rvolutionnaire qui s'en revendique ne peut que sombrer dans un dlire
ni droite ni gauche .

S'il est vident que les anarchistes ou l'ultra-gauche d'aujourd'hui mettent en av

ant le ni droite ni gauche sans tre pour autant des fascistes, vus leur base soci
ale et vu l'anticommunisme, il y a tout de mme plus que lieu de s'inquiter.
La critique idaliste de l'argent , critique videmment essentiel dans l'ouvrage L'in

surrection qui vient , est un strict quivalent de celle ayant exist au 19me sicle.
7. Dans son analyse de Baudelaire, Walter Benjamin valorise l'oeuvre de Baudelai
re comme tant capable de transmettre l'exprience vcue du choc.
Il est vident que le Comit Invisible tente une dmarche similaire, que le fond de la
dmarche rside dans ce choc, dans une action exemplaire. Ceci explique trs bien l'idal
isme qui fait des TGV un ftiche de la socit moderne qu'il faut briser grpace l'exprie
nce vcue du choc.
Bien entendu, cette conception est totalement idaliste et de fait, dans son analy
se, Benjamin se fonde sur l'idalisme de Bergson, de Freud; ce qui compte pour lui
ce ne sont pas les classes sociales, mais la psychologie.
C'est une option typiquement ractionnaire qui fait de la bourgeoisie non plus une
classe sociale, mais un style de vie.
Benjamin dit trs exactement la mme chose que les fascistes lorsqu'il affirme (en f
aisant une longue citation): L'image du joueur devint chez Baudelaire le complmen
t proprement moderne de l'image archaque de l'escrimeur. A ses yeux, l'un est une
figure tout aussi hroque que l'autre.
Brne adopte le point de vue de Baudelaire lorsqu'il crit: Si l'on rassemble toute
la force et toute la passion (...) qui se gaspillent annuellement en Europe auto
ur des tables de jeu (...), y aurait-il de quoi en faire un peuple romain et une
histoire romaine? Mais c'est de cela justement qu'il s'agit!
Comme tout homme est n Romain, la socit bourgeoise cherche le dromaniser, et c'est c
ette fin qu'on a introduit les jeux de hasard et de socit, les romans, les opras it
aliens et les journaux lgants.
Dans la bourgeoisie, le jeu de hasard ne s'est acclimat qu'au XIXme sicle, il tait e
ncore l'apanage de la noblesse.
Rpandu par les armes de Napolon, il est devenu ce spectacle de la vie lgante et des m
illiers d'existences flottantes qui circulent dans les souterrains d'une grande
ville - un spectacle que Baudelaire considre comme l' hrosme de la vie moderne (Salo
n de 1846) (Sur quelques thmes baudelairiens).

Des existences flottantes , la rvolte contre la vie moderne ... Une conception li
te et secrte... Tout cela appartient au fascisme, pas au communisme, tout cela ap
partient la bourgeoisie, pas la classe ouvrire.