Unidad en la diversidad

Camilo Torres y el Frente Unido del Pueblo

Fundacin Colectivo Frente Unido (Cfu)

Corporacin Kairos Educativo (Kaired)
(Coordinadores)

Proyecto de Articulacin Nacional e Internacional

Camilo Vive!

Ediciones

Unidad en la diversidad
Camilo Torres y el Frente Unido del Pueblo
Educativo (KairEd) (Coordinadores).
Bogot, DC, Colombia Mayo de 2014
Periferia Fondo Editorial
www.periferiaprensa.com
periferiaprensaalternativa@gmail.com
Corporacin Kabisilla
Fundacin Colectivo Frente Unido
colectivofrenteunido@gmail.com
Fotografa de portada: Guzmn Campos, Germn. (1969). El padre Camilo Torres.
Mxico DF, Mxico: Siglo XXI Editores. (En Anexos)
ISBN:
Diseo y diagramacin: Difundir Ltda.
Carrera 16 N 57-57, telf.: 2127397 - 346 6240
Bogot, D.C. - Colombia
Impresin Linotipia Bolvar
El conocimiento es un bien de la humanidad.
Todos los seres humanos deben acceder al saber,
cultivarlo es responsabilidad de todos.
Se permite la copia, de uno o ms artculos completos de esta obra o del conjunto de la
edicin, en cualquier formato, mecnico o digital, siempre y cuando no se modifique
el contenido de los textos, se respete su autora y esta nota se mantenga.

ndice
Preliminares....................................................................................... 11
Camilo Torres, un luchador de nuestro tiempo..................................... 13
Un libro colectivo para tiempos de unidad........................................... 37
Parte I ............................................................................................... 65
Plataforma para un Movimiento de Unidad Popular............................ 67
Posibilidades de la izquierda................................................................ 73
Universidad Nacional......................................................................... 79
Plataforma del Frente Unido del Pueblo Colombiano.......................... 99
Coltabaco......................................................................................... 104
Villavicencio..................................................................................... 116
Consignas......................................................................................... 122
Reportaje.......................................................................................... 124
Unin y organizacin de la base popular........................................... 133
Frente Unido del Pueblo................................................................... 135
Los Comandos del Frente Unido....................................................... 137
Parte II ............................................................................................ 139
La Plataforma del Frente Unido........................................................ 141
El pensamiento poltico de Camilo Torres.......................................... 166
El Frente Unido, una experiencia inconclusa..................................... 210
Su aporte revolucionario: El Frente Unido del Pueblo........................ 238
Elementos ideolgicos en el Frente Unido de Camilo, ayer y hoy....... 270
El pensamiento y proyecto poltico de Camilo Torres......................... 279
Frente Unido: una experiencia y un aprendizaje................................. 290

Parte III........................................................................................... 297

Sujeto plural, descolonizacin y nuevo tipo de organizacin poltica
(El legado de Camilo Torres)............................................................. 299
Camilo Torres Restrepo: La izquierda y el Frente Unido ................... 321
Camilo y el camino andado............................................................... 345
Camilo Torres y Orlando Fals: antilite, utopa y pluralismo. Colombia
1958-2008: lecciones para la historia.................................................. 354
Sobre las ideas de Camilo Torres.
Breves reflexiones para alimentar el debate........................................ 385
Invitacin ........................................................................................ 391
Gua Metodolgica........................................................................... 393

Mil gracias!
La Fundacin Colectivo Frente Unido y la Corporacin Kairos Educativo (KairEd) agradecemos de manera muy especial el trabajo realizado por
la compaera y los compaeros del Colectivo Frente Unido Investigacin
Independiente: Lorena Lpez Guzmn, Carlos Andrs Celis Gmez y
John Edinson Rodrguez Hernndez, y a la compaera Rosita de KairEd
quienes desarrollaron todo el proceso de digitalizacin y revisin de los
documentos aqu aparecidos. La revisin general del libro estuvo a cargo
del compaero Nicols Armando Herrera Farfn, tambin del Colectivo
Frente Unido-Investigacin Independiente. Junto a ellos, queremos agradecer al compaero Alberto Santana por haber conservado el afiche de
Camilo Torres que va anexo a este libro, y a la compaera Marcela Vega
quien hizo todo el proceso de restauracin digital.
Un agradecimiento especialsimo para los amigos, amigas, continuadores y allegados de Camilo Torres Restrepo quienes han sabido brindarnos
su compaa, apoyo moral, valor tico y perseverancia en la lucha por la
memoria. Su ejemplo y cario nos impulsa a seguir adelante: Franois
Houtart, Gustavo Prez Ramrez y el Padre Jaime Daz Castaeda; Mara
Elvira Naranjo; Marta Rodrguez de Silva; Leonor Muoz; Francisco de
Paula Jaramillo; Luis Currea; Vicente Meja y Mara Teresa; Manuel Alzate;
Francisco Trujillo y Mara Tila Uribe; el Padre Javier Giraldo Moreno, s.j.,
y Carlos lvarez.
Reconocemos el proceso incansable de preservacin de la memoria de
Camilo Torres Restrepo del Colectivo Camilo Vive de Medelln; de los
equipos llamados Colectivo Frente Unido en Barranquilla, Barrancabermeja y Bogot; y la participacin activa de compaeros y compaeras en
Bucaramanga, Cartagena, Popayn, Ibagu y Pasto.
Este libro slo es una muestra tangible de un proceso de tejido, esperanza,
compromiso, solidaridad, testimonios y cario intangible. Sin este tejido
hubiera sido imposible que el libro pudiera salir. Por ello, el Colectivo Frente
Unido-Investigacin Independiente quiere agradecer a todas y cada una de
las personas y organizaciones que hicieron posible el viaje de encuentros,
articulacin y trabajo de archivo adelantado durante el ao 2013. Si alguna
persona queda fuera sepa que ha sido culpa de nuestra memoria pero no
producto del desamor o la ingratitud.

Camilo Torres

En Bogot: compaeros y compaeras de la USO (Subdirectiva Bogot,

Junta Directiva Nacional y Comisin de Derechos Humanos), especialmente a Rodolfo Vecino, Nelson Berro y dgar Mojica Vanegas; a los amigos
de Cronopios Comunicaciones; a amigos y amigas de KairEd, en cabeza
de Fernando, Carlos, lvaro y Nstor Camilo; a los compaeros y compaeras de la Corporacin LaMaraCano, especialmente a su Presidente
Juan Carlos Celis; a los Doctores Gabriel Escalante del Archivo Histrico
de la Universidad Nacional y Mauricio Tovar del Archivo General de la
Nacin; a los maestros Lisandro Duque Naranjo, Patricia Ariza, Luis
Emiro Valencia y Carlos Snchez; al profesor Orlando Villanueva Martnez y familia; a la familia de Julio Csar Corts; a Ismael, Nora Elsa y
Hctor Andrs; a los compaeros Julin, Carolina, Luciana y Violeta; a
Lilia Solano, Vladimir Zabala y Sergio B.; a Carlos Arturo V. y a Hernando
Gmez Serrano y familia.
En Cali: compaeras y compaeros de IAPES-Orlando Fals Borda y
su Escuela Camilo Torres Restrepo; a los compaeros y compaeras del
Congreso de los Pueblos-Valle; a los testigos de aquella poca de Camilo:
los maestros Lenin Flrez y lvaro Sierra, scar Julin Arboleda, Vicky
Donneys y Fred Kaim. A la complicidad de Chucho y Luchito, y a la hospitalidad de Gloria, Carolina, Alejandro, Gustavo, Diego, Alicia y Fuser.
En Neiva: Aldemar Macas Tamayo y los protagonistas de la visita de
Camilo en 1965; a los muchachos y muchachas del Colectivo Identidad
Estudiantil y Tejuntas del Huila; a las compaeras y compaeros de APAC
y de las CEBs en el Huila, especialmente a Marta; a la Revista Lanzas y
Letras; a Susana, Jaime y Claudia.
En el norte colombiano: a los hermanos franciscanos de la Provincia
de San Pablo Apstol y los de la casa de formacin de los Claretianos
Provincia Colombia-Venezuela; a las compaeras de la Red de Mujeres
del Caribe; a los compaeros y compaeras de la USO de Bucaramanga
y Barrancabermeja; a los amigos y amigas del Congreso de los Pueblos
en Bolvar y el Atlntico; a Dioni; a H., Bam Bam y Jorge; a Pedro J. y
Estrellita; a Moncho; a Guido, Yuly y Tavo; Diana, Carmen y Liliana; a
Sara y el Flako, y a Carlos V.
As mismo, extendemos nuestra gratitud a la oficina del rea andina de la
Fundacin Rosa Luxemburgo por haber apoyado la etapa de investigacin
y articulacin durante el ao 2013.
Finalmente y, no por eso menos importantes, a todos y todas las que han
participado con sus aportes acadmicos, confianzas y carios para que el
libro pueda ordenarse, diagramarse e imprimirse: los compaeros Carlos
8

Unidad en la diversidad

Medina Gallego, Alejo Vargas Velsquez, Miguel Eduardo Crdenas Rivera,

Atilio Born, Isabel Rauber y Ana Mara Jaramillo; gratitudes csmicas
para los que partieron pero que nos dejaron su legado; a las compaeras
de la Asamblea de Mujeres por la Paz (Bogot), los hermanos misioneros
Claretianos de la Provincia de Colombia Oriental y Ecuador; a los compaeros y compaeras de: Colectivo EntreRedes (Bogot), a la Coordinadora
Estudiantil Uniandina (Bogot); a la Asamblea de Trabajadores y Trabajadoras por la Paz (Barrancabermeja), la Asociacin de Institutores del
Cauca, Asoinca (Popayn), la Corporacin IAPES-Orlando Fals Borda
(Cali y Popayn), el Colectivo Identidad Estudiantil (Pasto), el Peridico El
Churo (Pasto), la Minga Juvenil de Nario (Pasto), el Proceso Magisterial
del Congreso de los Pueblos-Nario (Pasto), el Grupo de Investigacin
para la Transformacin Kavilando (Medelln) y la Corporacin Jurdica
Libertad (Medelln).
Un enorme agradecimiento por el compromiso, la confianza y el compaerismo de las editoriales y organizaciones que han asumido el reto y
compromiso de esta obra, y al concurso de sus directivos: Olimpo Crdenas,
Carlos Gutirrez, Francisco Castillo y Luis Carlos Cote Rojas.

Preliminares

Camilo Torres Restrepo en Barrancabermeja. Gira del Frente Unido del Pueblo en 1965.
Fuente: Internet.

Camilo Torres,
un luchador de nuestro tiempo
Por Franois Houtart*

Cincuenta aos despus de la muerte de Camilo Torres Restrepo, el

mundo ha cambiado. Cay el muro de Berln; aparecieron los Zapatistas
con sus nuevas concepciones del poder; el medio ambiente se ha degradado
aceleradamente; nacieron los Foros Sociales (mundiales, regionales y temticos); surgieron la teologa de la liberacin y la crtica de la modernidad.
No se trata de decir que Camilo previ estos acontecimientos sino de ver
cmo su pensamiento y su accin, histricamente situados, tienen hoy en
da un valor de anticipacin, porque estuvieron fundados sobre valores
fundamentales y mtodos de anlisis rigurosos. Es por eso que Camilo
puede inspirar nuestro tiempo.
Ejemplo de ello son las negociaciones de paz que se desarrollan actualmente en Colombia, y que deben ir ms all de un simple cese al fuego. Es
un proceso social y poltico que se inscribe en una larga historia y con una
dimensin latinoamericana e internacional. Es evidente que el proyecto
de Camilo puede aportar mucho a esta experiencia como inspiracin y
como referencia.
Hubo grandes principios en la accin de Camilo. El primero fue el de la
unidad en la diversidad (Plataforma, 1965, punto 1), el cual constituy la
base del Frente Unido. No aceptaba una vanguardia exclusiva, en posesin
de toda la verdad. Para l, la realidad era mltiple y la accin revolucionaria
deba reunir los diversos componentes de la izquierda. Otro principio era la
necesidad de una base popular. Camilo no despreci el trabajo intelectual,
pero buena parte de su carisma radicaba en el contacto con los sectores
populares urbanos y rurales, para la construccin de una accin coordinada.
Finalmente, la importancia de la cultura como elemento clave de la construccin social (Plataforma, 1965, punto 6) fue tambin una caracterstica
de su accin y, en particular, la religin como base de conviccin, de tica
y de motivacin.

* Doctor en Sociologa, Universidad Catlica de Lovaina (Blgica). Sacerdote Catlico.

13

Camilo Torres

Teniendo en cuenta estos elementos, y para reflexionar sobre lo que

Camilo Torres puede aportar a nuestro tiempo, abordaremos dos temas.
Uno de ellos ms concreto: el actual proceso de paz en Colombia; el otro
ms terico: el cambio de paradigma para salir del capitalismo.

I. El proceso de paz en Colombia a la luz

del proyecto de Camilo1
En lo inmediato, las negociaciones de paz en La Habana entre el Gobierno Colombiano y las FARC-EP tienen como objetivo poner fin a un
conflicto armado iniciado hace muchos, cuyas races se remontan hasta
principios del siglo XX y, en particular, hasta el Bogotazo del 9 de abril de
1948. Con el paso del tiempo, ningn lado poda ganar por las armas y,
cualquiera que fuese la razn que anim el Gobierno a tomar la iniciativa
(por presin externa o por conviccin) el proceso ha sido positivo.
Se debe recordar algo evidente y es que, a largo plazo, la paz se construye
sobre la justicia. No hay paz sin reforma agraria; sin reconocer los derechos
de los desplazados; sin afrontar la desigualdad social y abrir el acceso de
todos a la riqueza nacional; sin acabar con el poder de los paramilitares
en la vida poltica, econmica y social; sin un control sobre el sistema
financiero hegemnico y alimentado por el narcotrfico; sin un control
sobre el capital extranjero y nacional, que destruye el medio ambiente con
actividades extractivas y de agronegocios; sin asegurar salarios dignos; sin
reconocer los derechos de los pueblos indgenas y afrodescendientes. La paz
es un proceso social que se construye, y todos estos objetivos se encontraban
casi cincuenta aos antes en la Plataforma del Frente Unido del Pueblo2.

Una historia de violencia

La construccin social en Colombia se inscribe dentro de una larga historia de luchas sumamente violentas. Las clases dominantes nunca perdieron
su dominio sobre la sociedad, an con sus divisiones internas. Se adaptaron
de manera muy inteligente a las circunstancias histricas para reproducir
su posicin social. Como en la mayora de los pases latinoamericanos,
1 Esta parte se inspira en un texto escrito para un libro de homenaje al profesor Jorge Adolfo
Freytter asesinado por los paramilitares en Barranquilla, en 2001.
2 Pueden revisarse las dos versiones existentes de la Plataforma en la primera parte de este
libro. [N. de los E.].

14

Unidad en la diversidad

la independencia se realiz segn su proyecto de sociedad, a pesar de la

participacin popular en las luchas de emancipacin de Espaa. Fueron
capaces de absorber la revolucin liberal y lideraron la industrializacin,
evitando el peligro de una clase obrera bien organizada. Estuvieron en
primera lnea en la financiarizacin de la economa y utilizaron directa
o indirectamente el narcotrfico. Adoptaron el neoliberalismo y ahora no
dudan en proponer medidas pos-neoliberales, mientras la burguesa modernizante se pronuncia en favor de la paz.
Cuando estas lites empezaban a perder un mnimo de consenso social,
por el desarrollo de nuevos movimientos sociales o polticos, utilizaron la
violencia, destruyendo la cultura y los valores y conduciendo a excesos de
todo tipo, hasta desviar los mtodos de la lucha popular y la religin cristiana. Asesinaron a lderes sociales y polticos como Jorge Eliecer Gaitn
y muchos de sus partidarios. Forzaron a otros a optar por la clandestinidad
y la guerrilla, como Camilo Torres. Organizaron las fuerzas paramilitares
y se alinearon con el poder imperial de los Estados Unidos.
La ola de violencia institucionalizada se acentu tras el asesinato de Gaitn y los hechos de abril de 1948, que inauguraron el periodo conocido como
la Violencia, provocando as millares de muertos. El inicio de la guerrilla
organizada en los aos 60, especialmente en las zonas rurales, sigui un
proceso histrico de manera muy lgica. La lucha tom progresivamente
una forma cercana a la de una guerra civil, lo que result siendo una consecuencia inevitable. Las vctimas fueron las clases populares, especialmente
las rurales y sus intelectuales orgnicos, lderes sociales y polticos. Todo
ello desemboc en la conformacin de un modelo econmico capitalista
colombiano el cual, en palabras de Uverney Quimbayo, se caracteriza por
ser una economa dependiente, trasnacionalizada, financiera-especulativa,
terrateniente-mafiosa y paramilitar, que ha contado con el ejercicio de la
guerra, el control y terror paramilitar y la economa subterrnea del narcotrfico. (Quimbayo, 2011, p. 59).

Las negociaciones de paz

Por presiones internacionales y por exigencias polticas y ticas locales,
se dio inici a un proceso de paz entre las FARC-EP y el gobierno de Colombia. Sin embargo, eso no significa el fin de la lucha social, por lo que el
anlisis desarrollado por Camilo en los aos sesenta del siglo pasado sigue
siendo vlido. Por un lado, las clases en el poder, o buscan instrumentali-

15

Camilo Torres

zar el proceso de paz para mantener sus posiciones o lo rechazan. Se trata

de estrategias diferentes con un mismo fin. Unos ms vinculados con la
burguesa urbana capitalina trataron de cooptar el movimiento popular,
infiltrndose en las marchas por la paz y haciendo creer que ellos eran el
origen del proceso. Otros ms ligados con la clase media y alta de Medelln,
y con una cierta base rural, se opusieron a las negociaciones, estimando
que se trataba de una traicin. Eran dos estrategias contradictorias para un
objetivo similar: crear las condiciones para la reproduccin social de las
clases dominantes. Como lo deca Camilo: la minora en el poder nunca
tomar decisiones afectando sus intereses. (Plataforma, 1965, punto 2).
Por otra parte, los sectores populares de diferentes orgenes sociales,
siguen sus luchas en el marco de un plan social y poltico, fuera del conflicto armado. Lo hacen con fines muy precisos, de manera pluralista y con
visiones a largo plazo. As, los indgenas del Cauca reclaman sus tierras
invadidas por multinacionales extractivistas y por bases militares; los campesinos del Catatumbo protestan por mejores condiciones de vida en esta
regin abandonada hace ms de siete dcadas por el Estado, exigieron la
declaracin de una zona de reserva para evitar la profundizacin del modelo
latifundista de las transnacionales y un plan para la sustitucin gradual de
los cultivos ilcitos. Los mineros artesanales se defienden contra las empresas extranjeras. Los estudiantes de los sectores desfavorecidos se organizan
contra el proyecto de ley de reforma a las universidades.
Al mismo tiempo, las iniciativas en favor de la paz como la Marcha
Patritica o el Congreso de los Pueblos convocan millares de personas de
diferentes capas sociales, especialmente jvenes. En las negociaciones, las
FARC-EP ampliaron las perspectivas para llegar a una transicin hacia un
modelo de pas con mayor justicia social y a una posible representacin poltica. El gobierno acept orientaciones relativamente extensas, pero que no
ponan en peligro su hegemona de clase y trat de fragmentar la resistencia
armada al no permitir que el ELN se sumase a la mesa de negociacin.
El punto dbil en esta situacin sigue siendo la dificultad de los movimientos sociales para encontrar una expresin poltica coherente. Los partidos liderados por una pequea burguesa urbana o por intelectuales se han
fragmentado en funcin de protagonismos personales, todo lo contrario del
principio de unidad por el que abog Camilo Torres. Nuevas formaciones
con base popular han tenido dificultades para definir sus objetivos y salir
a la luz pblica. Un partido poltico originario de la resistencia armada no
se ha podido afirmar todava y el proyecto se ha visto afectado a causa de
la divisin entre las guerrillas (FARC-EP y ELN), y algunos de sus ante16

Unidad en la diversidad

cedentes en materia de violacin de derechos humanos y de cercana con

el narcotrfico.
Sin embargo, se puede esperar que un sujeto poltico plural pueda, con
el tiempo, concretizar un proyecto popular comn, un frente como lo organiz Camilo Torres, donde varias formaciones conserven sus identidades,
aceptando un programa de liberacin social concreto, tanto para el campo
como para las poblaciones marginales urbanas. En este sentido, una sntesis
entre las aspiraciones de Jorge Eliecer Gaitn, el sueo de Camilo Torres y
los anlisis de Orlando Fals Borda, podra llevar al pas a un futuro diferente.
En la cultura cristiana de Colombia, el proceso de paz significa aplicar
la consigna evanglica del amor al prjimo, an si ste es el enemigo.
Significa creer en la posibilidad de la conversin de las personas porque,
como lo deca un campesino hondureo, vctima de la violencia de la
oligarqua de ese pas ellos tambin tienen una madre. Significa llegar
al perdn, a la reconciliacin, pero no sin condiciones: no hay perdn
sin el reconocimiento de la culpa, sin la reparacin. En el evangelio, la
conversin implica hacer justicia. Recordemos las palabras que Lucas
puso en los labios de la Virgen Mara: (Dios) deshizo a los soberbios y
sus planes. Derrib a los poderosos de sus tronos y exalt a los humildes.
Colm de bienes a los hambrientos y despidi a los ricos con las manos
vacas. Por eso, Camilo Torres estaba convencido que se poda (y deba)
ser revolucionario porque se era cristiano.

La paz en Colombia en una perspectiva global

Sin embargo, no podemos pensar en un proceso de paz en Colombia
por fuera del contexto global. Este punto de vista fue tambin un aporte
de Camilo que incluye dos dimensiones importantes: el continente latinoamericano y la alternativa al sistema capitalista mundial.
Colombia es un punto clave en el contexto latinoamericano. Su posicin
geogrfica, entre Amrica Central y Amrica del Sur, permite que pueda
ser usada como base para el control militar y el trabajo de inteligencia
norteamericano para todo el subcontinente. La disposicin de siete bases
en el pas por el ejrcito de los Estados Unidos no tiene otro sentido ms
que este, lo cual pone un obstculo de peso para un proceso de integracin
latinoamericana sin sumisin al norte. En organismos como UNASUR o
la CELAC, la presencia de Colombia puede frenar o acelerar el proceso,
de acuerdo a sus nexos con los estadounidenses.

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Camilo Torres

Desde el punto de vista econmico, el papel que juega el pas en la nueva

iniciativa de Alianza del Pacifico significa, de hecho, una vinculacin ms
grande con el proyecto norteamericano. Junto con Mxico, Costa Rica,
Per y Chile, este eje representa la orientacin neoliberal que se opone a
un proyecto de desarrollo pos-neoliberal y que quiere aprovechar de la situacin econmica de los pases del este de Asia para reforzar este modelo.
Eso conlleva grandes ventajas para una burguesa deseosa de integrarse a
esta iniciativa, con perspectivas de grandes ganancias y la posibilidad de
reforzar su carcter comprador, es decir, su papel de intermediario con el
capital monoplico internacional.
La crisis mundial que explot en 2008 con la cuestin de los subprimes3
en los Estados Unidos fue solamente el sntoma de un problema mucho
ms profundo que afecta el mundo entero, an si es de manera diferente
segn el lugar. Se trata no solamente de una crisis cclica del capitalismo
sino de una crisis de sistema. Es la lgica misma del proyecto de desarrollo humano, prevaleciente desde el Siglo de las Luces y orientado por el
capitalismo como motor principal de la construccin socio-econmica y
poltica que est puesta en cuestin. En este sentido, se trata de una crisis
de sistema, de civilizacin.
Adems de ser una crisis econmica que afecta los fundamentos de la
economa, es decir, no solamente el sistema financiero, sino el empleo, la
produccin, el consumo y, evidentemente, el crdito, se trata de una crisis
de agotamiento de los recursos naturales, que dentro de los prximos diez
a cien aos van a desaparecer porque no son renovables. Entre ellos se
encuentran las fuentes de energa fsil, que tendrn que ser remplazados
por otras. La adopcin de los agrocombustibles producidos en forma de
monocultivos es, en varios aspectos, ms daina para el ambiente que el
combustible fsil y no puede ser aceptada como solucin real. Esto se comprueba muy claramente en el Choc colombiano. A lo anterior se suman
tambin la crisis alimentaria, con sus aspectos coyunturales fruto de la especulacin y estructurales por la desaparicin de la agricultura campesina
bajo la penetracin del capitalismo agrario.
La crisis climtica, caracterizada por la destruccin de los ecosistemas,
mucho mayor que lo que se piensa, afecta la posibilidad de regeneracin
3 Modalidad de crdito del mercado financiero de los Estados Unidos utilizado de manera ms
generalizada para la adquisicin de vivienda y orientado a clientes con escasa solvencia.
Se caracteriza principalmente por un nivel de riesgo de impago mayor al promedio de
los dems crditos. La crisis de las hipotecas subprime fue uno de los factores que
desencadenaron la crisis financiera de 2008. [N. de los E.].

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Unidad en la diversidad

de la tierra y el establecimiento humano en los territorios. Podemos esperar

centenares de millones de refugiados climticos en los cincuenta aos que
vienen. Es el conjunto de estos factores que hacen concluir que no basta
regular el sistema, sino que se deben encontrar alternativas y buscar un
cambio de paradigma. Es la condicin de la salvacin de la madre tierra y
de la humanidad (Houtart, 2014, p. 32).
Por eso, el proceso colombiano no puede quedarse solamente en las
negociaciones de paz. Se debe pensar en el papel que el pas puede jugar en
el contexto global, para encontrar soluciones que permitan restablecer las
condiciones de la produccin, reproduccin y mejoramiento de la vida en
el planeta. Es el gran desafo de todos los movimientos sociales y polticos
en el mundo. No se trata de abandonar sus perspectivas particulares (el bien
de las mujeres, de los obreros, de los campesinos, de los indgenas, de los
estudiantes, de los afro-descendientes, de la nacin) sino de entender que
cada fin particular tiene que articularse con el bien comn de la humanidad,
es decir, la vida del planeta y del gnero humano.

II. El aporte de Camilo a la crtica

del paradigma capitalista y a la propuesta
de un nuevo paradigma
El pensamiento de Camilo era dinmico y no se le puede limitar a la coyuntura de su poca. Hoy da, Camilo hubiera desarrollado su lgica segn
las nuevas perspectivas del tiempo, con la crtica del paradigma capitalista
y la propuesta de otra perspectiva.
El paradigma del desarrollo humano de la modernidad se construye
sobre la idea de un progreso material y cientfico, en un planeta inagotable
a disposicin exclusiva de los seres humanos, para disfrutar cada vez ms
libremente de bienes y servicios. Este modo de vida est sustentado por la
eficacia de una economa de competencia y est llegando a su agotamiento
por el peso de sus propias contradicciones sociales y ecolgicas. De ah la
necesidad de un cambio radical para asegurar a largo plazo la continuidad
de la vida en la Tierra y de la humanidad. No se trata de retornar a las
cavernas, sino de redefinir los fundamentos.
El nuevo paradigma plantea, como opcin fundamental, una dinmica
social equilibrada entre personas, gneros y grupos sociales en armona
con la naturaleza, para promover la vida y asegurar su reproduccin. Se
trata de vivir bien, de cumplir con el bien comn de la humanidad lo que
19

Camilo Torres

implica, como primer paso, el respeto de la integridad de la naturaleza

como fuente de vida (la Madre Tierra). Su construccin y sus aplicaciones
en los fundamentos de la vida colectiva en el planeta, son un proceso. No
es slo un ejercicio acadmico sino una elaboracin social, donde el pensamiento tiene un lugar esencial, pero tambin la experiencia concreta,
en particular la de las luchas sociales, que responden cada una de ellas a
las fallas del sistema capitalista en el cumplimiento del bien comn de la
humanidad y en la bsqueda de soluciones a los problemas que la aquejan.
Como la globalizacin destructiva del capitalismo ha hegemonizado las
economas, las sociedades y las culturas del mundo entero, pero no las ha
eliminado por completo, es tarea de todos, hombres y mujeres, segn sus
caractersticas y sus experiencias histricas, la construccin de un nuevo
paradigma que sea consciente del lmite vital de los recursos naturales y
de la Madre Tierra misma.

Redefinir las relaciones con la naturaleza:

de la explotacin al respeto como fuente de vida
La civilizacin moderna con su control de la naturaleza y su alto grado
de urbanizacin, ha hecho olvidar a los seres humanos que, en ltima instancia, ellos dependen totalmente de ella para vivir. Los cambios climticos
les recuerdan, a veces con gran brutalidad, esta realidad. Entonces se trata
de definir la relacin, no como la explotacin de la Tierra, en tanto fuente
de recursos naturales capaces de ser reducidos al estatuto de mercanca,
sino como la fuente de todas las formas de vida, en una actitud de respeto
de su capacidad de regeneracin fsica y biolgica. Sin duda, eso significa
un cambio filosfico radical. Se trata de criticar el carcter puramente
utilitario de la relacin, que en el capitalismo llega a considerar los daos
ecolgicos como colaterales pero inevitables, o an peor, como externalidades, porque no entran en los clculos del mercado y, por consiguiente,
en el proceso de acumulacin del capital.
Para Carlos Marx, el capitalismo provoc una separacin artificial y
mecnica entre la naturaleza y el ser humano. La ruptura del equilibrio en el
metabolismo, es decir, el intercambio material entre la tierra y la satisfaccin
de las necesidades de los seres humanos, tal como fueron definidas por el
proceso de acumulacin del capital, desemboc en esquemas irracionales,
despilfarros y destrucciones (El Capital, Vol. 1, 637-38, citado por Delgado,
2011). Por eso se deben reducir los flujos energtico-naturales, de manera

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Unidad en la diversidad

socialmente justa, para incrementar la calidad de la vida. Segn Marx,

solamente el socialismo podr restablecer el equilibrio del metabolismo y
poner fin a la devastacin de la naturaleza.
La afirmacin de una nueva concepcin de las relaciones con la naturaleza, conlleva muchas consecuencias prcticas. Citaremos algunas de
ellas a ttulo de ejemplos, reagrupndolas en tres partes: las prohibiciones o
limitaciones, las iniciativas positivas y lo que eso implica para una poltica
de relaciones exteriores.
En la primera perspectiva, la aplicacin consiste en no aceptar la propiedad privada de los llamados recursos naturales, como los minerales, los
combustibles fsiles, las selvas. Es lo que Camilo propuso en relacin al
petrleo en Colombia (Plataforma, 1965, punto 3). Se trata de un patrimonio comn de la humanidad que no puede ser apropiado por individuos y
corporaciones, siguiendo la lgica de la economa de mercado capitalista,
es decir, en funcin de intereses privados, ignorando las externalidades
y orientados por la maximizacin de la ganancia. Un primer paso hacia
esta transicin consiste en la recuperacin de la soberana de los Estados
sobre sus riquezas naturales, pero an eso no asegura el resultado esperado
de una buena relacin con la naturaleza. Empresas nacionales actan a
menudo dentro de la misma lgica y, en este sentido, la soberana estatal
tendra que integrar la filosofa del respeto en vez de la explotacin. La
internacionalizacin de este sector sera el paso ulterior, condicionado sin
embargo por una real democratizacin de las instituciones de sta ndole
(las Naciones Unidas y sus rganos), que en muchos casos estn bajo la
influencia de los poderes polticos y econmicos hegemnicos. Dentro de
esta misma perspectiva, la exigencia de introducir los costos ecolgicos de
toda actividad humana en los clculos econmicos permitira reducir estos
ltimos y contrariar la racionalidad instrumental excluyendo las externalidades, que ha sido unas de las bases del carcter destructivo del capitalismo.
Otro aspecto es el rechazo de la mercantilizacin de los elementos necesarios para la reproduccin de la vida, como el agua y las semillas. Son
bienes comunes que deben salir de la lgica de la mercanca y entrar en una
perspectiva de gestin comn segn varias modalidades que no implican
necesariamente la estatizacin, sino el control colectivo. De manera todava
ms concreta, este principio implicara poner fin a los monocultivos que
preparan las regiones inhabitables del futuro, en particular aquellos dedicados a alimentos para el ganado y agrocombustibles. Una tasa sobre los
kilmetros recorridos por los productos industriales o agrcolas permitira

21

Camilo Torres

reducir tanto el uso de energa como la contaminacin de los mares. Otras

medidas similares podran ser pensadas tambin.
De manera positiva, las reservas de biodiversidad tendran que ser extendidas a ms territorios. La promocin de la agricultura orgnica hara parte
de este proyecto, como el mejoramiento de la agricultura campesina, ms
eficaz a largo plazo que la agricultura productivista capitalista. Exigir una
prolongacin de la esperanza de vida de todos los productos industriales
permitira un ahorro de materias primas, de energa y una disminucin de
la produccin de gases de efecto de invernadero.
Finalmente, en el orden de la poltica internacional, la lucha contra las
orientaciones de base de las instituciones financieras que contradicen el principio del respeto de la naturaleza comporta un gran nmero de captulos. Se
trata del Banco mundial (BM), del Fondo Monetario Internacional (FMI),
de los bancos regionales (el BID, por ejemplo) y tambin de la regulacin
de la banca privada, tan poderosa en este tiempo de financiarizacin de
la economa mundial. Las orientaciones de la Organizacin Mundial del
Comercio (OMC) a favor de la liberalizacin del comercio mundial tambin
tienen sus vertientes ecolgicas, porque ella se realiza en mayor parte dentro
de la ignorancia de las externalidades. Pases miembros de esta organizacin internacional tienen una gran responsabilidad en este sector, mientras
que las alianzas entre naciones ecolgicamente conscientes podran influir
sobre las decisiones dentro de este organismo.
La promocin de convenciones internacionales es otro sector de gran
importancia. Se puede citar a ttulo de ejemplos, las convenciones sobre el
clima (Conferencia de Cancn), la biodiversidad (Conferencias de Bonn
y Nagoya), sobre la proteccin de las aguas (ros y mares), sobre la pesca,
sobre los desechos (en particular nucleares) y varias otras. El grado de
sensibilidad a esta dimensin de los nuevos paradigmas sera la base de
la eficacia internacional de los Estados progresistas y podra figurar en la
agenda de su poltica exterior.
La redefinicin del Bien Comn de la Humanidad en funcin de la relacin con la naturaleza es una tarea esencial frente a los daos ecolgicos y a
sus consecuencias sobre la capacidad regeneradora del planeta y el equilibrio
climtico. Eso es un hecho nuevo en la consciencia colectiva, pero lejos
de haber sido compartido por todos los grupos humanos. Las sociedades
socialistas no integraron realmente esta dimensin en sus perspectivas y
eso se comprueba todava hoy en el espectacular desarrollo econmico de
un pas como China que se realiza sin dar mucha atencin, por lo menos

22

Unidad en la diversidad

inmediata, a las externalidades. Un socialismo del siglo XXI tendr que

integrar esto como un elemento central.

Reorientar la produccin de la base de la vida,

privilegiando el valor de uso sobre el valor de cambio
El cambio de paradigma en su relacin con la economa consiste en
privilegiar el valor de uso en lugar del valor de cambio, como lo hace
el capitalismo. Se habla de valor de uso cuando un bien o un servicio
adquieren una utilidad para satisfacer las necesidades de la vida. Ellos
adquieren un valor de cambio cuando son objeto de una transaccin. La
caracterstica de la economa mercantil es privilegiar el valor de cambio.
Para el capitalismo, forma ms desarrollada de la produccin mercantil,
dicho valor de cambio es el nico valor. Un bien o un servicio que no se
convierte en mercanca no tienen valor, porque no contribuyen a la acumulacin del capital, fin y motor de la economa. En esta perspectiva, el
valor de uso es secundario y, como lo seala Istvan Mszaros, l puede
adquirir el derecho a la existencia si se amolda a los imperativos del valor
de cambio. (2008, p. 49) An se pueden producir bienes sin ninguna utilidad a condicin de que sean pagados (la explosin de los gastos militares,
por ejemplo, o los elefantes blancos de la cooperacin internacional). Se
crean necesidades artificiales por la publicidad o tambin se amplan los
servicios financieros en burbujas especulativas. Si, por el contrario, se
pusiera el acento sobre el valor de uso se hara del mercado un servidor
de las necesidades humanas.
Sin duda, el concepto de necesidades es relativo. Cambia con las circunstancias histricas y el desarrollo de las fuerzas productivas. El principio es
que todos los seres humanos tienen el derecho a satisfacer sus necesidades
vitales. Es lo que la Declaracin Universal de los Derechos Humanos afirma
de manera enftica. Sin embargo, eso no se hace realidad en lo abstracto,
sino en circunstancias econmicas, sociales y polticas bien determinadas. La relatividad no puede significar desigualdades injustas: los unos
teniendo ms necesidades que otros en funcin de su situacin de clase,
de gnero o de etnicidad. La satisfaccin de las necesidades bsicas tiene
que ser definida por la comunidad a diversos niveles, dentro de un proceso
democrtico y por organismos competentes (parlamentos nacionales e internacionales, asambleas representativas, etc.). Es lo que se podra llamar
el establecimiento de una economa moral, es decir, sometida a imperativos

23

Camilo Torres

ticos que contradicen el predominio del valor de cambio en tanto fuente

de acumulacin del capital y fin ltimo de la economa.
Eso no es posible sin cuestionar la propiedad privada de los principales
medios de produccin, lo que Camilo hizo (Quimbayo, 2011, p. 53), porque
ella permite el ejercicio de un poder de decisin a favor de aquellos que detentan los bienes del capital y una subordinacin del trabajo al capital, real
(directamente por el salario) o formal (indirectamente por otros mecanismos
como polticas monetarias, dficit y deudas de los Estados, especulacin
sobre los precios de los alimentos y de la energa, privatizaciones de los
servicios pblicos, etc.). Es el control exclusivo del capital sobre el proceso
de produccin que tambin es el origen de la degradacin del trabajo mismo
(Benstein, 2009, p. 21) y de la no valoracin del trabajo de las mujeres, esencial, sin embargo, en la reproduccin de la vida en todas sus dimensiones.
De verdad, la estatizacin completa como contrapuesta al mercado total no
es una solucin satisfactoria, como las experiencias socialistas del pasado lo
comprobaron. Existen una multitud de formas de control colectivo, desde
las cooperativas hasta las asociaciones de ciudadanos.
De ah se desprende una definicin totalmente diferente de la economa. No se trata ms de producir un valor agregado en beneficio de los
propietarios de los bienes de produccin o del capital financiero, sino de la
actividad colectiva destinada a asegurar las bases de la vida fsica, cultural
y espiritual de todos los seres humanos en el planeta. No se puede aceptar
una economa mundial y nacional basada sobre la explotacin del trabajo
para maximizar la tasa de ganancia, ni una produccin de bienes y servicios
destinados al 20% de la poblacin mundial que tiene un poder de compra
bastante elevado, dejando a los dems excluidos de la reparticin, porque
no producen un valor agregado y no disponen de ingresos suficientes.
Redefinir la economa significa, de esta forma, un cambio fundamental.
Evidentemente, privilegiar el valor de uso, lo que implica un desarrollo de las
fuerzas productivas, debe realizarse de acuerdo con el primer fundamento,
el respeto a la naturaleza y tambin con los otros dos que abordaremos ms
adelante: la democracia generalizada y la interculturalidad. No excluye los
intercambios, necesarios tambin para satisfacer nuevos valores de uso, pero
a condicin de no crear desequilibrios en el acceso local a valores de uso y
de incluir las externalidades en el proceso.
Crecimiento y desarrollo no son conceptos equivalentes. Es lo que los
economistas neoclsicos y an neokeynesianos parecen olvidar. Se impuso
la lgica de la acumulacin como sola lgica del desarrollo. Una nueva
reflexin ha tenido lugar con varias formas de expresin. Una de ellas fue
24

Unidad en la diversidad

de retomar el concepto de los pueblos indgenas de Amrica Latina el buen

vivir (Sumak Kawsay), nocin mucho ms amplia y que implica no solamente lo contrario de un crecimiento como un fin en s mismo, sino tambin
la armona con la naturaleza. Ya en la dcada de 1960, el Club de Roma
haba propuesto el crecimiento cero como solucin a lo que ya se perciba
como una va no sostenible. En la Unin Sovitica de los aos cincuenta,
se public un libro bien original titulado Comunismo sin crecimiento.
La idea fue retomada de manera todava ms radical por Serge Latouche
en Francia, quien lanz en los aos noventa el concepto de decrecimiento,
lo que inspir una serie de movimientos, principalmente en las clases medias de Europa, para reducir el consumo y respetar el entorno natural. Si
el contenido es positivo y si es importante denunciar el mito pretendiendo
que el crecimiento resolver todos los problemas, el concepto no falta de
ambigedad. (Latouche, 2010).
La nocin de decrecimiento es bastante eurocntrica y limitada a las
clases del consumo. Parece bastante indecente predicar el decrecimiento
a poblaciones africanas o an a los empobrecidos de las sociedades industrializadas. Un concepto como el del Buen Vivir tiene una connotacin
positiva y ms amplia. En Butn, bajo la influencia del budismo, es la
nocin de felicidad que fue adoptada oficialmente como meta poltica y
social. Estos casos son tal vez pequeas islas dentro del ocano del mercado mundial, pero anuncian el desarrollo de una visin crtica del modelo
contemporneo, con una perspectiva netamente holstica. Privilegiar el
valor de uso sobre el valor de cambio significa tambin redescubrir el
territorio. La globalizacin hizo olvidar la proximidad para favorecer los
intercambios globales, ignorando las externalidades y dando la prioridad
al capital financiero, el ms globalizado de los elementos de la economa
por su carcter virtual.
El territorio como espacio de actividad econmica, pero tambin de
responsabilidad poltica y de intercambio cultural, es el lugar de otra
racionalidad. No se trata de reducirlo a la pequea dimensin, sino de
reflexionar en trminos de multi-dimensionalidad donde cada elemento,
desde la unidad local hasta el globo, tiene su funcin, sin hundir la una
en la otra. De all los conceptos de soberana alimentaria o de soberana
energtica, que significan que los intercambios son sometidos a un principio
superior, la satisfaccin de las necesidades a la dimensin del territorio.
En la perspectiva del capitalismo, la ley del valor impone la prioridad de
la mercantilizacin y por eso se privilegian, por ejemplo, los cultivos de
exportacin sobre la produccin de alimentos para el consumo local. El
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Camilo Torres

concepto de seguridad alimentaria no basta, porque puede ser asegurado

por intercambios basados sobre la destruccin de las economas locales, la
sobre-especializacin de ciertos territorios y la globalizacin del transporte,
gran consumidor de energa y contaminador del entorno.
En la misma lnea la regionalizacin de las economas a escala mundial
es un paso de transicin favorable, para desvincularse de un centro (capitalista) que transforma el resto del mundo en periferias (an emergentes). Eso vale tanto para los intercambios como para el sistema monetario,
redibujando as un modelo globalizador.
Eso nos lleva a las medidas concretas, que son numerosas y de las cuales
daremos solamente algunos ejemplos. Desde un punto de vista negativo,
no se puede aceptar la prioridad del capital financiero y por eso se deben
abolir los parasos fiscales en todas sus modalidades (Plataforma, 1965,
punto 4) as como el secreto bancario, dos instrumentos poderosos de la
lucha de clases. Tambin, el establecer una tasa sobre los flujos financieros
internacionales (tasa Tobin) podra reducir el poder del capital financiero.
Las deudas odiosas deben ser denunciadas despus de realizar auditoras,
como se hizo en el Ecuador. No se puede admitir la especulacin sobre
los alimentos y la energa. Una tasa sobre los kilmetros recorridos por los
bienes industriales o agrcolas permitira reducir los gastos ecolgicos de
transporte y el abuso de las ventajas comparativas. Alargar la esperanza de
vida de los productos industrializados permitira un gran ahorro de materias
primas y de energa y disminuira la ganancia artificial del capital solamente
por la rapidez de su rotacin.
Desde un punto de vista positivo, se puede dar muchos ejemplos tambin.
La economa social se construye sobre otras bases lgicas distintas a las del
capitalismo, lo que Camilo haba notado (Plataforma, 1965, punto 2). Es
cierto que an se trata de algo marginal frente a la inmensa concentracin
del capital oligoplico, pero es posible incentivar varias de sus formas. Lo
mismo vale para las cooperativas y el crdito popular (Plataforma, 1965,
puntos 1 y 2). Deben ser protegidos contra su destruccin o su absorcin
por el sistema dominante. Por su parte, las iniciativas econmicas regionales son medios favorables a una trasformacin de la lgica econmica
a condicin de no ser simplemente una adaptacin del sistema a nuevas
tcnicas de produccin y as servir de instrumento de integracin de las
economas nacionales en un conjunto capitalista de nivel superior. La restauracin de los bienes comunes privatizados por el neoliberalismo es una
va fundamental en muchos dominios: servicios pblicos como el agua,
la energa, los trasportes, las comunicaciones, la salud (Plataforma, 1965,
26

Unidad en la diversidad

punto 3) la educacin, la cultura, todo lo que ahora entra en el sistema de

necesidades/capacidades. En la Plataforma, Camilo insisti mucho sobre la
importancia de los servicios pblicos. Eso no significa llanamente la estatizacin (necesaria en varios casos) sino el establecimiento de muchas formas
de control pblico y ciudadano sobre estas producciones y distribuciones.
Redefinir el Bien Comn de la Humanidad en funcin de otra definicin de la economa es as una tarea necesaria, frente a la destruccin del
patrimonio comn, como resultado del olvido de la dimensin colectiva de
la produccin de la vida y de la exclusividad del individualismo.

Reorganizar la vida colectiva por la generalizacin de

los procesos democrticos en las relaciones sociales y
las instituciones
Un tercer eje en la revisin de los fundamentos de la vida colectiva, en
funcin del nuevo paradigma del Bien Comn de la Humanidad est constituido por una generalizacin de los procesos democrticos, no solamente
aplicada al sector poltico, sino tambin al econmico, en las relaciones entre
hombres y mujeres y en todas las instituciones, una democracia radical
deca Camilo Torres (Quimbayo, 2011, pp. 67-68). En otras palabras, la
democracia formal, a menudo utilizada como una manera de establecer
una igualdad artificial, reproduciendo de hecho desequilibrios sociales no
reconocidos, debe transformarse en la formulacin poltica de la solidaridad. Eso implica, en particular, una revisin del concepto del Estado y una
reivindicacin de los derechos humanos en todas sus dimensiones, individuales y colectivos. Se trata de hacer de cada ser humano, sin distincin
de raza, sexo o clase, un sujeto de la construccin social, revalorizando as
la subjetividad de ste.
La concepcin del Estado es bastante central en este dominio. El modelo
de Estado jacobino, que borra todas las diferencias para construir ciudadanos en principio iguales, no basta para llegar a una verdadera democracia.
Sin duda fue un paso adelante frente a las estructuras polticas del antiguo
rgimen europeo. Hoy da no solamente se deben tener en cuenta las oposiciones de clases que permiten, a una o a otra coalicin de stas, apoderarse
de los aparatos del Estado para establecer la dominacin de sus intereses,
sino tambin las varias nacionalidades que constituyen un territorio y que
tienen el derecho de reivindicar sus culturas, sus referencias territoriales, sus
instituciones sociales. No se trata de caer en un comunitarismo debilitando

27

Camilo Torres

el Estado, como en ciertos pases europeos de la era neoliberal, ni de regresar

a un pasado romntico, como ciertos movimientos poltico-religiosos, ni
de aceptar sin crtica el neo-anarquismo de ciertas protestas an legitimas
y masivas, ni de caer en la trampa de los poderes econmicos (empresas
transnacionales o instituciones financieras internacionales) que prefieren
negociar con entidades locales de pequea dimensin. El objetivo es llegar
a un equilibrio entre estas diversas dimensiones de la vida colectiva (internacionales, regionales, locales) reconociendo su existencia e instaurando
mecanismos de participacin.
El papel del Estado no puede ser concebido sin tener en cuenta la situacin de los grupos sociales ms marginalizados, como los campesinos
sin tierra, las castas inferiores y los dalits (fuera de castas en la India),
ignorados desde hace milenios; los pueblos indgenas de Amrica y los
afrodescendientes, excluidos desde hace ms de 500 aos y, dentro de stos
las mujeres, a menudo doblemente marginalizadas. Procesos jurdicos, an
constitucionales, no bastan para cambiar la situacin, an si son tiles. El
racismo y los prejuicios no desaparecen rpidamente en ninguna sociedad.
En este sector el factor cultural tiene una gran importancia y puede ser el
objeto de iniciativas especficas. Las polticas sociales, de proteccin contra las agresiones del mercado total y que permitan la satisfaccin de las
necesidades de base, constituyen un paso importante de la transicin, una
integracin segn Camilo (Plataforma, 1965, punto 2), a la condicin de
no ser solamente asistencialistas y desvinculadas de reformas estructurales.
Es tambin importante sealar el hecho de la utilizacin de un vocabulario desviado de su sentido original. Las prcticas discursivas de la derecha
son notables en esta materia. Se habla hoy, por ejemplo, de un capitalismo
verde. Pero an en los pases que quieren un cambio, el uso de conceptos
tradicionales, a titulo de filosofa de base de las nuevas orientaciones, como
el Sumak Kawsay, por ejemplo, debe ser medido a su sentido real, que puede
ser un elemento de una real transicin a otro modo de existencia colectiva,
pero puede tambin transformarse en una adaptacin del sistema existente.
Es el contexto poltico general que permitir entenderlo y evaluarlo.
La generalizacin de los procesos democrticos vale tambin para el
dilogo entre las instancias polticas y los movimientos sociales. La organizacin de instancias de consulta y de dilogo pertenece a la misma
concepcin, respetando la autonoma mutua. El proyecto de un Consejo
de Movimientos Sociales en la arquitectura general de la Alianza Bolivariana para los Pueblos de Nuestra Amrica (ALBA) es una tentativa
original en este sentido. El concepto de sociedad civil a menudo utilizado
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Unidad en la diversidad

a este propsito no deja de ser ambiguo, porque ella es tambin el lugar de

las luchas de clase: existen en realidad una sociedad civil de abajo y una
de arriba y, la utilizacin no calificada del trmino, permite muchas veces
crear la confusin y presentar soluciones sociales que ignoran las diferencia de clases4. Por otra parte, formas de democracia participativa, como se
encuentran en varios pases latinoamericanos, entran tambin en la misma
lgica de democracia generalizada. Una independencia real de los diversos
poderes ejecutivo, legislativo y judicial es una garanta de funcionamiento
democrtico normal. Un Estado democrtico debe ser tambin laico, es
decir, sin la intervencin de instituciones religiosas, mayoritarias o no, en los
rganos de poder del Estado, siendo al mismo tiempo la base de la libertad
religiosa. Sin embargo, existe una diferencia entre un Estado laico y un
Estado laicista, no reconociendo la dimensin pblica del factor religioso
(la dimensin tica social de la Teologa de la Liberacin, por ejemplo) ni
tampoco, como fue el caso de los pases del socialismo real, estableciendo
el atesmo casi como religin de Estado.
Otras instituciones son concernidas por el mismo principio. Nada menos
democrtico que el sistema econmico capitalista, con la concentracin
del poder de decisin en pocas manos. Lo mismo vale para los medios de
comunicacin social y se aplica tambin a todas las instituciones sociales,
sindicales, culturales, deportivas y religiosas.
Asociada a la generalizacin de los procesos democrticos se encuentra, evidentemente, la nocin de la no violencia. Los conflictos tienen que
resolverse en las comunidades humanas, desde la familia hasta el orden
internacional, va mecanismos no-violentos adecuados, formales o informales. Se debe distinguir entre ejercer la fuerza y utilizar la violencia. El
concepto de violencia legtima, utilizado por el socilogo alemn Max
Weber, es peligroso, porque lleva a una justificacin fcil, por ejemplo, de
guerras recientes como en Irak, en Afganistn o en Libia. Sin embargo, si
la no-violencia es en principio lo deseable y lo deseado, la situacin real es
la de un mundo violento. Es lo que ha vivido Camilo, un hombre eminentemente pacifico, que se ha visto llevado a elegir la guerrilla como medio
de accin poltica.
Las razones de la violencia son casi siempre la bsqueda de una hegemona econmica o poltica. En la historia moderna, la reproduccin
del capitalismo como sistema ha sido un factor prepotente, tanto parar la
4 Hace algunos aos haba una inscripcin sobre una pared de un barrio pobre de Bogot que
deca: Nosotros tambin tenemos Derechos Humanos.

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Camilo Torres

acumulacin del capital interno (el complejo militar-industrial), como para

asegurar el predominio de una nacin sobre otra, o por el control de los
recursos naturales (petrleo y otros minerales estratgicos). Los argumentos
culturales y religiosos han sido generalmente, de manera consciente o no,
legitimaciones ideolgicas capaces de motivar pueblos y muchedumbres,
en conflictos de naturaleza econmica o poltica. Fueron tambin armas
inmateriales de grupos oprimidos buscando la justicia (teologa de la liberacin). As como las dictaduras, las guerras son el fracaso de la democracia
y significan una ruptura de la bsqueda del Bien Comn de la Humanidad.
Hoy da, con las tecnologas de muerte disponibles, no existen ms guerras
justas, sino las resistencias populares de los pueblos que se levantan cuando
toda salida democrtica ha sido excluida. Solamente un anlisis sociopoltico completo e histrico holstico puede dar cuenta de esta situacin.
Polticas concretas tanto negativas como positivas resultan de estos principios. Dispositivos para luchar contra el racismo o la discriminacin de sexo
en varias materias entran en esta orientacin. Lo mismo vale para los medios
de comunicacin de masas, prohibiendo, por ejemplo, que sean propiedad
del capital financiero. Reglas de funcionamiento democrtico (igualdad de
los sexos, alternancias en los cargos, etc.) podran constituir condiciones de
reconocimiento pblico (y eventualmente de subsidio) de instituciones no
estatales, como partidos polticos, organizaciones sociales, Organaciones No
Gubernamentales (ONG) e instituciones culturales y religiosas.
Para la poltica internacional, las aplicaciones son mltiples. Se piensa
evidentemente en la ONU, donde varios componentes, comenzando por
el Consejo de Seguridad, son muy poco democrticos. Lo mismo vale por
los rganos de Bretton Woods, en particular el Banco mundial y el Fondo
Monetario Internacional. Apoyar los esfuerzos en este sentido puede ser una
prioridad para los gobiernos de la periferia. El funcionamiento informal,
pero con grandes poderes reales, del G8 o an del G20, deben ser cuestionados. Las Cortes de Justicia para el respeto de los Derechos humanos, que
son rganos deseables, tienen que ser sometidas a las mismas normas de
democracia, y nuevos campos de aplicacin, como los crmenes econmicos,
las deudas odiosas y los daos a la naturaleza tendrn que ser promovidos.
Todas las nuevas instituciones regionales latinoamericanas, como el Banco
del Sur, la Moneda Regional (el Sucre), la CELAC, la ALBA, sern objetos
de una atencin particular en el sentido de generalizacin de los procesos
democrticos y lo mismo vale para los otros continentes.
La destruccin de la democracia por el capitalismo, especialmente en
su fase neo-liberal, ha sido tal que las sociedades, a todos los niveles, se
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Unidad en la diversidad

organizan en funcin de las ventajas de una minora, provocando un grado de desigualdad en el mundo, nunca antes visto en la historia humana.
Restablecer un funcionamiento democrtico como paradigma universal
constituye entonces un pilar del Bien Comn de la Humanidad.

Instaurar la interculturalidad en la construccin

del Bien Comn universal
Dar a todos los saberes, todas las culturas, las filosofas, las espiritualidades, la posibilidad de contribuir al Bien Comn de la Humanidad, es
el objetivo de la revisin de este fundamento cultural. Eso no puede ser el
papel exclusivo de la cultura occidental, que en realidad est actualmente
identificada con la concepcin del desarrollo, eliminando o marginalizando
todas las otras perspectivas. Se debe descolonizar el imaginario. Eso implica
tanto la lectura de la realidad, su interpretacin o su anticipacin, como
la tica necesaria a la elaboracin del Bien Comn de la Humanidad, la
dimensin afectiva necesaria a la auto-implicacin de los actores y las expresiones estticas y artsticas. La pluriculturalidad integra, por supuesto,
la adopcin de las nuevas orientaciones de los otros tres fundamentos, es
decir, la relacin con la naturaleza, la produccin de las bases de la vida y
la organizacin democrtica generalizada. Ella es tambin importante para
la trasmisin de las ideas y valores en los pueblos. Hablar en el lenguaje
de cada uno y expresarse en trminos culturalmente comprensibles es una
exigencia de la democracia.
Sin embargo, no basta la multiculturalidad. Se trata de la promocin de
una interculturalidad abierta, es decir, de culturas en dilogo (Plataforma,
1965, punto 6) con posibles intercambios. Las culturas no son objetos de
museo, sino elementos vivos de una sociedad. Las migraciones internas y
externas, vinculadas con el desarrollo de los medios de comunicacin, son
factores de muchos cambios culturales, evidentemente no todos deseados.
Para existir (coexistir escribe Camilo, en el sexto punto de su plataforma)
las culturas necesitan bases y medios materiales, como un territorio de
referencia (bajo diversas modalidades), medios de educacin y de comunicacin, expresiones diversas como fiestas, peregrinajes, rituales, agentes
religiosos, edificios, etc.
Eso nos lleva a los aspectos prcticos, como la organizacin del Estado
pluricultural, lo que en pases como Bolivia o el Ecuador se ha traducido
en las constituciones por Estados plurinacionales, no sin dificultades de

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Camilo Torres

aplicacin del concepto en la prctica. La idea central es la obligacin

del Estado de garantizar las bases de la reproduccin cultural de pueblos
diferentes y, en particular, asegurar su defensa contra las agresiones de la
modernidad econmica y de la hegemona cultural. Por eso, la educacin
bilinge es un instrumento privilegiado. Pero la nocin de interculturalidad debe tener tambin un impacto sobre la educacin general, como la
enseanza de la historia y la trasformacin de una filosofa educacional
orientada por la lgica del mercado. La publicacin de libros a precio reducido, la organizacin de ferias del libro, de centros artesanales, de museos
interactivos, etc., son instrumentos tiles. Los medios de comunicacin son
importantes porque trasmiten valores y no solamente informaciones, sin
negar ni la pluralidad ni la democracia. Este problema debe ser pensado en
su conjunto, para promover las culturas locales, contrabalancear los monopolios y destrozar la dominacin de un puado de agencias internacionales.
Tambin instancias ticas deben tener la posibilidad de expresarse, como
organismos de defensa de los derechos humanos, observatorios de diversos
tipos, instituciones religiosas, etc.
La cultura incluye una dimensin espiritual, propia del ser humano, que
lo lleva ms all de lo cotidiano. Este tema es central en un tiempo de crisis
de civilizacin. Existe en el mundo entero una bsqueda de sentido, por
la necesidad de redefinir las metas mismas de la vida. La espiritualidad es
la fuerza que transciende la materia y da a esta un sentido. Las fuentes de
espiritualidad son numerosas y se sitan siempre al interior de un contexto
social, y ellas no pueden existir sin una base fsica y biolgica. El ser humano
es uno: su espiritualidad presupone la materia y su materialidad no tiene
sentido sin el espritu. Una visin culturalista de la espiritualidad, ignorando
la materialidad del ser humano, es decir, el cuerpo para el individuo y la
realidad econmico-poltica para la sociedad, es una desviacin conceptual,
llevando al reduccionismo (la cultura como nico factor de cambio) o a la
alienacin (la ignorancia de las estructuras sociales). La espiritualidad, sin
o con una referencia a una forma o idea sobrenatural, da un sentido a la
vida humana en el planeta. Su traduccin concreta est condicionada por
las relaciones sociales de cada sociedad, pero al mismo tiempo, ella puede
dar una orientacin a estas ltimas. Un cambio de paradigma no se realizara sin espiritualidad, segn mltiples caminos y numerosas expresiones.
La visin del mundo, la lectura de la realidad y su anlisis, la tica de la
construccin social y poltica (Camilo habla de la tica revolucionaria,
Quimbayo, 2011, p. 69), las expresiones estticas y la auto-implicacin de
los actores, son partes esenciales de la elaboracin de alternativas al modelo
32

Unidad en la diversidad

de desarrollo capitalista y de la civilizacin que este ltimo trasmite. Ellas

forman parte de todas las orientaciones nuevas de los fundamentos en funcin del paradigma alternativo, tanto de la relacin con la naturaleza como
de la produccin de las bases de la vida y de la redefinicin de la economa
y, finalmente, de la manera de concebir la organizacin colectiva y poltica
de las sociedades. Pueden en sus diversidades contribuir al cambio necesario
a la supervivencia de la humanidad y del planeta, a la definicin del nuevo
paradigma del Bien Comn de la Humanidad.

III. Hacia el sueo de Camilo

Eso puede aparecer utpico, en el sentido de que no existe hoy, pero no
lo es, porque puede existir maana. Ya en Colombia, centenares de movimientos, asociaciones y grupos luchan por alguno de estos objetivos, tanto
para la defensa de la Madre Tierra como para construir otra economa,
para una reforma agraria en profundidad (Plataforma, 1965, punto 2) en
favor de los derechos de los campesinos, de las mujeres, de los obreros, de
los estudiantes, para la democratizacin de la poltica, en defensa de la
identidad cultural de los pueblos originarios (Plataforma, 1965, puntos 1,
2, 5). Ya existen rganos de coordinacin para la paz.
El sueo de Camilo de una unidad popular tiene bases en la realidad. Lo
que falta es el desarrollo de una perspectiva comn para la construccin de
un nuevo paradigma, y para definir al nivel colombiano lo que es el Bien
Comn de la Humanidad, contribuyendo as a su construccin global. Ya
Camilo nos deca: Necesitamos la unin por encima de los grupos.
Cada uno puede definir su lugar en este proceso de conjunto, sin abandonar sus objetivos. Acciones comunes sern emprendidas, en la lnea de las
ya existentes, como las iniciativas en favor de la paz. Una visin de conjunto
ser la base de la visin, en colaboracin con movimientos y organizaciones
mundiales. Eso es la tarea que le espera al pueblo colombiano. Va a ser
necesario definir los pasos concretos de una transicin hacia un paradigma
pos-capitalista. Esta no puede ser solamente una adaptacin del sistema
existente a las nuevas demandas ecolgicas y sociales, sino pasos para la
construccin de una nueva orientacin de la vida colectiva de la humanidad
en el planeta. Como eso significa un combate donde las diferentes clases
sociales no tienen los mismos intereses, el carcter de lucha emancipadora
de las clases subalternas tendr un papel central. La burguesa tiene toda la
ventaja en el corto plazo en la continuacin del paradigma modernizante

33

Camilo Torres

capitalista, mientras que las clases inferiores, al contrario, sern beneficiadas

por el nuevo paradigma. En este sentido, la necesidad de un proceso radical
se aproxima de las palabras de Camilo, cuando se declar revolucionario
en tanto que colombiano, socilogo, cristiano y sacerdote. (Plataforma,
1965, punto 5).
Sin embargo, la lucha social en Colombia est condicionada por el
proceso de paz, como elemento esencial, aunque insuficiente, de una transformacin del paradigma. El dialogo no puede ser sino un paso necesario,
apoyado por el pueblo colombiano, para construir una nueva sociedad.
Existen varias maneras de concebir la manera de realizar el cambio.
Para Camilo, solo un cambio fundamental de las estructuras econmicas,
sociales y polticas puede ser revolucionario y eso se realizar por la toma
del poder por las clases populares (Quimbayo, 2011, p. 53). En la poca
de Camilo, frente a la rigidez de las estructuras sociales, eso significaba
la guerra de guerrillas, tal como fue orientada por el Che, lo que ha dado
resultados por ejemplo en Nicaragua. l no poda pensar en los procesos
constitucionales que ofrecieron otras vas a Venezuela, Ecuador y Bolivia.
Para Camilo, las perspectivas pensadas siempre tomaron una dimensin
concreta. Promoviendo valores revolucionarios, l se preguntaba: cmo
aplicarlos y con quin? l daba la prioridad a la accin, a la unidad dentro
de la pluralidad y a la organizacin.
Para el primer aspecto, la convergencia de las diferentes tendencias era
central y desgraciadamente es lo que hoy en da hace falta en el campo
poltico de Colombia. Las convergencias de movimientos sociales ofrecen
una base mejor, an si todava ella tiene que ser ms profunda y menos
polarizada en funcin de otras divisiones. La organizacin es el otro factor
esencial, que a menudo falta a los nuevos movimientos sociales (Indignados de Espaa, Occupy Wall Street de Estados Unidos, movimientos de
Brasil, etc.).
Camilo Torres Restrepo ha sido un personaje histrico para Colombia y
para la fuerzas de cambio en el mundo. Su papel no se limita solamente al
pasado. Es tambin un luchador que puede inspirar el presente y el futuro.

34

Unidad en la diversidad

Bibliografa
Beinstein, Jorge. (2009) El largo crepsculo del capitalismo, Buenos Aires,
Argentina: Cartago.
Delgado, Giancarlo. (2011) Metabolismo social y futuro comn de la Humanidad.
Panam, Panam: Ruth Casa Editorial.
Houtart, Franois. (2014) El Bien Comn de la Humanidad. Quito, Ecuador:
IAEN.
Latouche, Serge. (2010) Sortir de la Socit de Consommation. Les Biens qui
librent. Paris, Francia: Actes Sud
Mszros, Istvn. (2008) El desafio y la carga del tiempo histrico. El socialismo
del siglo XXI. Buenos Aires, Argentina: Clacso-Vadell
Quimbayo Cabrera, Uverney. (2011) Tras las huellas perdidas. Tres grades
revolucionarios latinoamericanos. Neiva, Colombia: Lanzas y Letras.
Torres Restrepo, Camilo. (1965) Plataforma para un movimiento de unidad
popular. En: Primera parte de este libro.

35

Un libro colectivo para tiempos de unidad

Por Nicols Armando Herrera Farfn*
Los ms grandes hombres de los que nos habla la historia
son aquellos que laborando por el bien general
han sabido ennoblecerse a s mismos [ ya] que el hombre ms feliz
es el que ha sabido hacer felices a los dems,
y la misma religin ensea que el ideal al que todos aspiran
es el de sacrificarse por la humanidad.
Carlos Marx, Reflexiones de un joven al elegir profesin.

Toda lucha por los propios intereses de un individuo (el dictador),

de una clase (como la burguesa), de una lite (como los criollos),
de una tribu (herederos de antiguos compromisos polticos),
son corrupcin poltica.
Enrique Dussel, 20 tesis de poltica.

I
Hace 49 aos Camilo Torres Restrepo ech a andar la aventura utpica
y pluralista del Frente Unido del Pueblo (FUP), y con ella inici su vertiginoso ascenso poltico y social. Durante cerca de seis meses (mayo a octubre
de 1965) desarroll una intensa campaa de movilizacin y agitacin por
medio de encuentros y concentraciones populares, congregando miles
de personas en las plazas pblicas, conmocionando a su paso ciudades y
pueblos, sacudiendo el Estado de Sitio implantado por el Frente Nacional,
inquietando a la Iglesia Catlica y remozando las prcticas polticas tradicionales (de derechas e izquierdas). Nada qued inconmovible aunque, en
apariencia, nada haya cambiado.
* Psiclogo de la Universidad Surcolombiana (Colombia) y Candidato a Magster en Psicologa
Social Comunitaria de la Universidad de Buenos Aires (Argentina). Es integrante del Colectivo
Frente Unido-Investigacin Independiente (Argentina) y profesor de la Universidad Nacional
de Avellaneda (Argentina).

37

Camilo Torres

El sentimiento, pensamiento y accin (senti-praxis) de Camilo Torres

Restrepo marc una poca en la historia nacional, pero tambin abri un
camino con sus lecciones y enseanzas por el cual muchos y muchas
hemos transitado a lo largo de estos aos desde diversas opciones: la eclesistica, la acadmica, la poltica, la alfabetizadora, la investigativa o la
armada... y aunque parezca paradjico, muchos y muchas nos encontramos
en la inspiracin de Camilo a pesar de que hayamos optado de manera
diferente. Quizs por esto, el camilismo es una corriente dispersa y confusa
que requiere filigrana para poder reagrupar y comprender.
El reduccionismo histrico de Cura Guerrillero del que ha sido objeto
Camilo Torres en murales, afiches o diseos, titulares de artculos de libros5
slo ha servido para alimentar un mito complejo y confuso mitad mesas
mitad violencia, un smbolo mesinico-militarista. Con el paso de los aos,
ha achatado su experiencia y vitalidad, su compromiso hasta las ltimas
consecuencias, su manera particular de concebir la ciencia, la investigacin,
la tica y la poltica. Uno de los efectos ms directos de este tipo de reduccionismo ha sido el de construir juicios de valor respecto de su vida sealndola
como un fracaso. Al respecto, Antonio Caballero (1987) escribi:
Veintin aos despus de muerto su protagonista, lo que queda de
su vida y de su obra es algo tan tenue, tan inasible () como es el
recuerdo de una posibilidad, la nostalgia de una promesa: ms da
una flor. () Porque hay que reconocerlo: el paso ruidoso y fugaz del
cura, poltico y guerrillero Camilo Torres Restrepo por el escenario
pblico colombiano no dej ninguna huella: ni en lo eclesistico, ni
en lo poltico, ni en lo militar.()
En lo que toca a la izquierda, el fracaso de Camilo Torres como lder
poltico y agitador de masas fue igualmente rotundo. Su Frente Unido,
ese engendro poltico llamado a revolucionar la revolucin misma, y
a transformar por fin y de una vez por todas la correlacin de fuerzas
entre el pueblo y la oligarqua, no pas de ser un remedo lamentable
de movimiento revolucionario tironeado por todos los oportunismos y
agobiado por todas las improvisaciones, antes de evaporarse sin dejar
5 Aunque el libro biogrfico ms reconocido sobre Camilo Torres sea el de Walter Joe Broderick,
tanto en su versin inglesa (1975) como en sus diversas ediciones en espaol (desde 1977
hasta 2013), varios proyectos editoriales llevaron el mismo ttulo valga citar como ejemplos
el trabajo de Germn Guzmn Campos (1967) y Norberto Habbeger (1968) o reiteraron en
la idea de unir a Camilo Torres con la figura guerrillera, o unir su condicin sacerdotal con su
opcin armada.

38

Unidad en la diversidad

rastro. () Y pasados veintin aos desde su muerte, Camilo Torres

ya no es para la izquierda colombiana ni siquiera un pretexto para tirar
piedra en los aniversarios. (pp. 301-302).
Si finalmente, pasados ya no 21 sino 48 aos de su muerte, la vida y
proyecto tico-poltico-espiritual de Camilo Torres fueron en realidad un
fracaso y una huella inasible, ser una conclusin que los lectores y lectoras,
en solitario o en colectivo, debern sacar al leer, entre otros materiales, las
pginas que siguen. Sin esfuerzos lapidarios o apologticos, el presente libro
expone algunos de sus escritos, acompaados de un conjunto de reflexiones
en torno a su senti-praxis que bien servirn de insumos para el debate. Nos
corresponde, luego de la lectura y trabajo de este libro, examinar y determinar si an tienen vigencia y validez su pensamiento y su utopa pluralista;
si su figura se mantendr para el futuro slo como un rostro pintado en una
pared, o si los anlisis y las reflexiones nos permitirn reivindicarlo como
un referente poltico para el porvenir y como un smbolo tico de carcter
histrico. Si es un referente fracasado o si fracasamos en el intento, es un
riesgo que debemos asumir.
Las personas y organizaciones que nos hemos comprometido con la
tarea de preparar este libro partimos del convencimiento de que Camilo
tiene an cosas para decirnos, con sus palabras y ejemplo. Cul sera el
ejemplo de Camilo Torres? La capacidad coherente de hilar su pensamiento,
discurso y accin en una trama contundente que le permiti desafiar su
poca y asumir la carga del tiempo histrico6. Esta capacidad que poseen
algunos seres humanos es descrita por el filsofo marxista hngaro Istvn
Mszros (2009) en una introduccin. En ella muestra al Che Guevara,
Antonio Gramsci y Attila Jzsef como ejemplos paradigmticos:
Porque, contra viento y marea, en indoblegable desafo de las trgicas
consecuencias que haban de padecer, afrontaron el reto constante
de una poca desgarrada por una sucesin de crisis extremas, y so6 Como Colectivo Frente Unido, desarrollamos un taller en Buenos Aires (Argentina) titulado
Acercndonos a Camilo Torres. Una de las actividades consisti en escribir al respaldo
de una foto-postal de Camilo Torres una idea que condensara la reflexin personal de lo
compartido en el taller. Uno de los participantes escribi: La dificultad de llevar al lomo
una carga tan pesada como el deseo de cambiar el mundo parece no existir en la mirada de
Camilo, no por no llevar el peso encima, sino por tener la espalda ms grande y fuerte que una
persona podra poseer. Vase: http://www.colombiainforma.info/index.php/ddhh2/1113-enargentina-recuperan-la-memoria-de-camilo-torres-cultivando-identidad-latinoamericana

39

Camilo Torres

brellevaron hasta los ltimos lmites la carga de su tiempo histrico;

el tiempo en el que se vieron confinados por las circunstancias ms
desfavorables, a las que sin embargo fueron capaces de superar gracias
a su dedicacin ejemplar y al largo alcance de su visin, en direccin
a la perspectiva adoptada a conciencia del nico futuro viable para la
humanidad el socialismo que ellos propugnaron apasionadamente.
() Se dieron cuenta con absoluta claridad de que tan solo la transformacin social ms radical, que instituyera una verdadero cambio
epocal, podra ofrecer una salida para la peligrosa sucesin de crisis
que caracterizaron al siglo XX en su totalidad. (p. 13).

II
El camino que hemos recorrido para llegar hasta este esfuerzo colectivo
en formato de libro no ha sido fcil, ni corto, ni alegre siempre, ni victorioso. Comenz desde el mismo momento que Camilo perdi su vida en las
selvas del Magdalena Medio. El 18 de octubre de 1965 se fue a la guerrilla
y perdi la vida en su primer combate en aquel fatuo 15 de febrero de 1966.
Como el poeta-apstol Jos Mart parti a la lucha sin ms mochila que la
academia, la literatura, el arte y la belleza. Lo suyo era la alegre rebelda, la
profunda indignacin, la preocupacin cientfica, la necesidad apremiante
de realizar el amor al prjimo de manera eficaz. Su nica arma era el amor
eficaz. Y la guerra tiene sus propias lgicas, secretos, conocimientos y armas.
Camilo, como Jos Mart, no estaba preparado para esas lides.
Desde entonces, el amor eficaz sigue vivo, flameando, ardiendo y cuestionando. En ocasiones emerge como una buena llama mecida al comps
del viento histrico, y en otras se hace fueguito diminuto o simple brasa
ardiente, imperceptible; a veces crepita con potencia e ilumina procesos
maravillosos, y en otras flamea tenuemente como queriendo apagarse. Sin
embargo, pasados 48 aos, se puede comprobar que esta llama no se ha
extinto, y es sabido que una llama puede desencadenar una conflagracin;
su capacidad de expansin suele ser irrefrenable a veces. Y cuando Camilo
muri, o lo murieron, no poda valorar que su brasa volara tan lejos, tan
largo, tan persistente.
No haban pasado dos aos de su muerte fsica cuando el Cono Sur se
llen de Camilo. En Argentina, Juan Garca Elorrio publicaba sus revistas Cristianismo y Revolucin y cambiaba el nombre de su Centro de
Estudios Theilard de Chardin por el de Camilo Torres, mientras su

40

Unidad en la diversidad

paisano Norberto Habegger intentaba descifrar el fuego de Camilo para sus

compaeros descamisados del movimiento peronista en un libro titulado
Camilo, el cura guerrillero (1968). Ese mismo ao en Montevideo (Uruguay) los cristianos-militantes del Ro de la Plata organizaron el Encuentro
Latinoamericano Camilo Torres con la participacin de Isabelita. Al frente
del proceso se encontraba Garca Elorrio junto a su compaera Casiana
Ahumada y en aquel evento comenzaron a salir unos acordes finitos, tenues,
nostlgicos, esperanzadores de la guitarra de Daniel Viglietti: Donde cay
Camilo, naci una cruz; pero no de madera, sino de luz.
En Colombia, Germn Guzmn Campos, an monseor, public en
1967 la primera biografa de Camilo Torres Camilo, presencia y destino
y luego vinieron las antologas de Medelln y Barranquilla. Y en los aos
siguientes, como producto de la visita del Papa Pablo VI y la celebracin
de la Conferencia de Medelln, surgi el movimiento de cristianismo revolucionario de Golconda bajo el manto tutelar y protector de Monseor
Gerardo Valencia Cano, el obispo rojo de Buenaventura; y, ligado a esta
experiencia, el Movimiento Educacional Integrado (MEI) de Germn
Zabala. Junto a ellos estuvieron vinculadas personas que no pueden dejarse en el olvido: Leonor Esguerra, Ren Garca, Gabriel Daz, Manuel
Alzate, Vicente Meja, Luis Currea y los tres curas aragoneses que luego
se vincularan al Ejrcito de Liberacin Nacional siguiendo los pasos de
Camilo: Domingo Lan Snz, Jos Antonio Jimnez Comn y Manuel
Prez Martnez.
Mientras estos procesos ocurran en la Iglesia, en las universidades
se recreaban los comandos del Frente Unido bajo la figura nacional de
comandos camilistas y expresiones locales como rebelin en Medelln; en
las ciencias sociales Orlando Fals Borda comenzaba a buscar sus propios
caminos para hacer ciencia comprometida inspirada en el compromiso de
Camilo, y en la vida cotidiana Isabelita intentaba echar a andar la Fundacin Cientfica Camilo Torres y promover la edicin del pensamiento
de su hijo en editoriales del mundo. Al finalizar la dcada Orlando Fals
volva al pas para trabajar con La Rosca en medio del movimiento popular y campesino, mientras Germn Guzmn Campos decida marcharse
definitivamente de la Iglesia y del pas.
El comienzo de la dcada de 1970 lleg con los curas tercermundistas
argentinos con Carlos Mugica el mrtir de las villas a la cabeza, y casi
al mismo tiempo la emergencia del Comando Camilo Torres y el Manifiesto de los Camilos. En Uruguay se desarroll el movimiento de curas
obreros con el Padre Juan Carlos Zaffaroni a la vanguardia. En Chile se
41

Camilo Torres

fueron gestando el Movimiento Camilo Torres, el proceso de Cristianos

por el Socialismo y la experiencia ecumnica que acompaaba las luchas
mapuches que lleg a nombrar un campamento indgena de resistencia con
el nombre Camilo Torres. Las articulaciones y vinculaciones de cristianos
en el MIR fueron posteriores. En el Brasil Camilo apareci a la sombra
de la enorme figura tica de Don Helder Cmara, y luego de Don Pedro
Casaldliga, Frei Betto, Leonardo Boff, y su hermano Clodovis, cuando se
peinaba a contrapelo, como lo sugera Walter Benjamin. Y su fuego estuvo
presente en la explosin del movimiento de comunidades eclesiales de base,
las bsquedas de Paulo Freire, y el alzamiento campesino de los Sin Tierra
(MST) que nombr uno de sus primeros campamentos Camilo Torres.
Y en Bolivia, el MIR asumi a Camilo como bandera para oponerse a los
dogmatismos de diversos tonos promulgados por todas las iglesias que
rezaban el credo marxista sin crtica, contexto o contemplacin.
Cuando las nubes de muerte se posaron sobre el Cono Sur y las dictaduras
militares comenzaron a cumplir su tantica tarea, los vientos se llevaron
la llama de Camilo hasta Centroamrica, Norteamrica y las Antillas. En
Panam (Crculo Camilo Torres) y Dominicana (Comit Revolucionario
Camilo Torres, CORECATO) acompa las luchas por la justicia y la
equidad de una parte del movimiento estudiantil y juvenil de la democracia cristiana. En Cuernavaca (Mxico) se enraiz en el CIDOC de Ivn
Illich, llevado de la mano de Guitemie Oliviri, scar Maldonado, Germn
Guzmn Campos y Germn Zabala. All comenz a tomar forma de libros
preliminares hasta consolidarse en la monumental antologa Cristianismo
y Revolucin editada por ERA en 1971. Notables fueron los esfuerzos del
jesuita argentino Alejandro del Corro en ese proceso de sistematizacin y
archivo. Durante esta misma dcada Camilo lleg a Cuba no slo a travs
del Ejrcito de Liberacin Nacional o de los exiliados, sino de su propia
madre, quien eligi la isla caribea para pasar sus ltimos tiempos al cuidado carioso de La Revolucin. All se gest el maravilloso proceso de las
Jornadas Continentales Camilo Torres impulsado por los pastores bautistas
de La Habana y su Seminario de Matanzas con la figura emblemtica de
Sergio Arce Martnez como referencia. Este proceso tuvo resultados no
slo en debates y conversatorios sino en msticas, publicaciones y una
serie iconogrfica que an estn esperando ser analizadas y valoradas por
el movimiento popular colombiano. Tambin en la regin de El Cangre,
Fidel Castro nombraba, en su honor, un semi-internado rural. La dcada
del setenta feneci con el triunfo del sandinismo en Nicaragua y la profundizacin de la lucha popular en El Salvador de la mano del FMLN. En
42

Unidad en la diversidad

ambas experiencias result notable la articulacin de cristianos y marxistas,

que remita irremediablemente a Camilo.
Desde mediados de la dcada de 1970 y hasta la mitad de la dcada
de 1990 la llama y esperanza de Camilo anid en Colombia en el proceso
de las Comunidades Eclesiales de Base con su Boletn Informativo, el
impulso de la educacin y la teologa populares, los primeros esfuerzos de
sistematizacin de la Investigacin-Accin Participativa, siendo notables
los esfuerzos y resultados de Dimensin Educativa, las revistas Utopa y
Solidaridad, y los movimientos sacerdotales y religiosos SAL y ORAL. En
el campo sociopoltico el fuego de Camilo encontr aire en el nacimiento
de la nueva izquierda de la mano de los movimientos Unin Patritica, Frente Popular y A Luchar (Harnecker, 1989), y los alumbramientos
de la unidad en el sindicalismo, el movimiento indgena y la radicalidad
del movimiento campesino. Posteriormente vinieron los movimientos de
FIRMES y Colombia Unida. Para este proceso fue un aporte importante
la versin castellana de la biografa escrita por Walter Joe Broderick, junto
a un conjunto de documentos que comenzaron a emerger.
En los treinta aos siguientes a su muerte (1966-1996) Camilo fue renaciendo una y otra vez en plazas, bustos, murales, canciones, movimientos,
poemas, afiches, documentales, libros, cartillas, graffittis... Camilo iba y
volva! Apareca siempre como un magma insondable e inapagable... su
fuego sigui latente. Camilo sigui siendo la semilla rebelde sembrada una
y otra vez por la memoria terca de los pueblos.
Cuando se empez a consolidar el neoliberalismo y se hizo el balance
completo de las derrotas y los engaos histricos no faltaron las voces
que instaron a los sepultureros histricos del capitalismo a sepultar definitivamente la utopa. La dcada gris trajo consigo un retroceso histrico,
y los arrepentimientos y las conversiones se confundieron tanto con los
replanteamientos que se volvi difcil distinguir unos de otros. La cada
del ominoso muro de Berln, unido a la derrota electoral del sandinismo,
el establecimiento del perodo especial a la Cuba socialista, la agresin
militar a Granada y la invasin a Panam por parte de los Estados Unidos
fueron el coctel ms potente que pudiera tenerse. Centroamrica a pesar de
la gesta heroica del pueblo y de lo genocidios y asesinatos (entre ellos los de
Monseor Romero y los mrtires de la UCA) entr en una pax americana.
El espritu ms noble del mundo cay en desuso y como si fuese una moda,
todo se fue borrando. El neoliberalismo comenz a copar los espacios econmicos y a construir una cultura de consumo que negaba el sujeto mismo;
en Colombia, este proceso camin de la mano de los carteles de la mafia y
43

Camilo Torres

de la ultraderecha sanguinaria paramilitar instalando progresivamente una

cultura del narcotraficante en los jvenes quienes dejaron de ver y creer
en el hombre nuevo como modelo para sustituirlo por el del Capo, o
Patrn. (Aristizbal, 2007) El Che Guevara fue relegado progresivamente
a fotografas, camisetas, tazas y dems souvenires que se compran y venden
de primera y segunda mano.
Mientras los restos del Che Guevara aparecan en 1997, el destino del
cadver de Camilo segua siendo un misterio, y su memoria abiertamente
prohibida, y, como para que no quedaran dudas del propsito, los paramilitares derribaron de un solo tiro de fusil, la cabeza del monumento hecho
por los habitantes de Barrancabermeja (con la ta Luisa Pia al frente) en
una plazoleta que lleva su nombre. La semilla y fuego de Camilo siguieron
germinando y flameando desde bien abajo y bien adentro... Y ya ni siquiera
se volvi a pensar en pedir su cuerpo. La vergonzante dcada del noventa lo
achat todo... Algunos libros como el de su amigo Gustavo Prez Ramrez
(1996/2009) y columnas de opinin, junto a pequeas reuniones y conmemoraciones de ncleos especficos y comprometidos siguieron avivando esa
llama que pareca extinguirse.
Con la irrupcin de la dcada de 2000 la llama de Camilo tuvo un nuevo
aire y se vivi un renacer lento, atemorizado, lleno de dolor y de ausencias. En 2002, durante el perodo rectoral de Vctor Manuel Moncayo, la
Universiad Nacional de Colombia se acord de la resolucin de 1972 en la
que el Consejo Superior Universitario instituy el Premio Camilo Torres
Restrepo y fue otorgado por primera y nica vez a Franois Houtart.
Luego vino la conmemoracin del 40 aniversario de su muerte (2006) y la
reedicin facsimilar de los peridicos del Frente Unido. Y seguidamente la
promocin de la Ctedra Libre Camilo Torres en la Universidad Nacional
con una conferencia inaugural de Franz Himkelammert. Al frente de este
proceso se encontraron organizaciones y personas notables como Justicia
y Vida, Lilia Solano, Hernando Gmez Serrano, Mara Elvira Naranjo y
el admirado padre Javier Giraldo Moreno. Fue un tiempo de rememorar
a Camilo Torres, pero tambin de valorar a dos de sus ms cercanos amigos y continuadores: Orlando Fals Borda y Eduardo Umaa Luna. En el
campo sociopoltico se gestaba una confluencia de las izquierdas y de los
sectores democrticos y progresistas para hacerle frente al neoliberalismo y
al guerrerismo que poco a poco se fue apoderando del Estado y que luego
se instal en la Casa de Nario por ocho aos (2002-2010). Son parte de
todo este proceso el Frente Social y Poltico, el Polo Democrtico Independiente, la Alternativa Democrtica y finalmente el Polo Democrtico
44

Unidad en la diversidad

Alternativo. Se pensaba que Camilo haba vuelto de la mano de todas y

todos los luchadores... el renacer de la esperanza.
El impulso fue tan grande que se lleg a proponer la promocin y
desarrollo de una dcada camilista que tuviera como puerto de llegada
el 2016, su cincuentenario. Sin embargo, durante el primer lustro de esa
dcada soada los esfuerzos se dispersaron en tareas ms urgentes y vitales,
mientras germinaban o se consolidaban iniciativas de investigacin-accin
en torno a la memoria como el Movice, el Proyecto Memoria y Palabra, la
Corporacin La MaraCano, el Proyecto Memoria Histrica y el Colectivo
Frente Unido-Investigacin Independiente. Cada cual, a su modo, levant
las banderas de la memoria, y unos ms que otros, asumieron la memoria
de Camilo Torres como tarea principal. En una confluencia de esfuerzos
Memoria y Palabra y el Proyecto Memoria Histrica, acompaados de KairEd,
impulsaron las ms recientes conmemoraciones, siendo Bernardo Arias
Figueroa y Eduardo Matyas Camargo los impulsores de la edicin anual
(2010-2013) de un libro que se lanzara en un acto poltico-cultural durante
cada aniversario para volver a generar debate7.
En todas estas dcadas debemos resaltar los esfuerzos personales y
colectivos que se han adelantado en los campos culturales, acadmicos o
militantes de personas o agrupaciones que han aportado su esfuerzo para
mantener viva la llama de Camilo Torres: Francisco Trujillo y Mara Tila
Uribe; Luisa Delia Pia; los hermanos Csar y Vladimir Zabala; Eduardo
Umaa Luna; Orlando Fals Borda y Mara Cristina Salazar; los cineastas
y artistas Marta Rodrguez de Silva, Carlos lvarez, Lisandro Duque Naranjo, Francisco Norden, Pablus Gallinazus, Al Primera, Fausto Amodei,
Vctor Jara, Daniel Viglietti, Chavela Vargas, Jos de Molina, Carlos Puebla,
Judith Reyes, Gloria Martn y Patricia Ariza; los intelectuales y escritores
Alejo Vargas Velsquez, Carlos Medina Gallego, Alfredo Molano Bravo,
Orlando Villanueva Martnez y Walter Joe Broderick; los religiosos y exreligiosos Mario Peresson Tonelli, Javier Giraldo Moreno, Jaime Garca,
Everardo Ramrez Toro, as como varios franciscanos y Claretianos adheridos a la Teologa de la Liberacin; los militantes histricos Francisco
de Paula Jaramillo, Mara Elvira Naranjo, Hernando Gmez Serrano,
Arnulfo Julio y Mara Arango Fonnegra; los amigos personales de Camilo,
comenzando por su hermano Fernando, Gustavo Prez Ramrez, Franois
7 Me refiero a los libros Camilo: un pensamiento vigente (2010), Camilo, mensajes
visionarios (2011), Cristianismo revolucionario. Camilo, precursor (2012), De Camilo
a Golconda (2013). Todos estos ttulos estuvieron bajo la cuidadosa tutela, como editor, de
Don Bernardo Arias Figueroa.

45

Camilo Torres

Houtart, Leonor Muoz y Jaime de Jess Daz Castaeda. Vale destacar

los diversos movimientos estudiantiles (desde el FER y el FER-SINPER
hasta Identidad Estudiantil, Tejuntas y las Redes juveniles distritales); los
sindicatos de mineros, petroleros, bancarios y telefnicos; organizaciones
no gubernamentales como Utopas, Dimensin Educativa, Kairs y KairEd.
Todos cuantos faltan en este recuento debern ser incluidos progresivamente en los balances histricos y de memoria!

III
Este esfuerzo titnico hecho a lo largo de casi medio siglo, y del cual
este libro no es sino la continuidad modesta, nos ratifica una vez ms que
el tiempo de los oprimidos y explotados no puede ser eliminado, a no ser
que la eliminacin contenga a toda la comunidad humana. Por eso, a pesar
de cincuenta aos de represin, muertes, torturas, difamaciones, persecuciones y silenciamientos, la memoria de Camilo sigue reverdeciendo, y la
aspiracin de construccin de un nuevo orden social sigue ms latente que
nunca; intuyendo eso, o sabindolo quizs, Franois Houtart nos dijo en
una entrevista: Con Camilo hubo un silencio que no se puede interpretar
como olvido. El tiempo de Camilo ya est en marcha.
El antagonismo existente entre el capitalismo y la historia, para que el
primero eluda su anacronismo histrico, es evidente. Por eso tiene que
atropellarla, anular la memoria, silenciar el pasado, reificar el presente y
resignificar relatos que conduzcan a otra parte. (Mzsros, 2009, pp. 22-23)
Era necesario hacer un balance histrico para entender la raz misma de este
documento. No podemos pretender partir de cero, no es responsable ni con
nosotros y nosotras mismas, ni con la historia. Eso lo entenda muy bien
Rodolfo Walsh (1970) cuando analiz El Cordobazo. Es indispensable hilar
este proceso de memoria a los procesos anteriores y tratar de vincular esta
experiencia a las bsquedas paralelas, como una de las tantas maneras de
romper la ficcin de eterno presente (presentista) que nos quiere implantar
el capitalismo para eternizar su sistema. Si hacemos esto concienzudamente
vamos a dejar de ver al pasado como la proyeccin hacia atrs y la justificacin ciega del presente establecido y al futuro como la extensin eterna
del orden natural del aqu y el ahora. (Mszros, 2009, pp. 18-19) Con
alegra podemos decir que el esfuerzo colectivo del presente, que ahora toma
la forma de este libro, es la continuidad de estos esfuerzos colectivos e individuales, y se asume como heredero y continuador de este proceso histrico.

46

Unidad en la diversidad

En esta nueva etapa de organizacin y coordinacin para impulsar la

llama de Camilo Torres (Proyecto de articulacin nacional e internacional
Camilo Vive!) hemos trabajado juiciosamente a lo largo de los ltimos
cuatro aos. Tuvimos la oportunidad de discutir colectivamente este libro:
tema central, ttulo, portada y editores. La referencia fundamental para
guiar estas discusiones fue siempre la realidad nacional y continental.
Dos preguntas siempre han estado ah: 1) Cmo construimos unidad
hoy? fue la misma que nos plantearon los compaeros y compaeras
de Kavilando en Medelln en un taller desarrollado por ellos en torno a
Camilo Torres en el mes de septiembre de 2013; y, 2) Cmo construir un
proceso nacional que interprete las regiones y supere la tradicin centralista
de izquierdas y derechas? que la plantearon los compaeros de la costa
caribe colombiana. Intuimos entre todos y todas que Camilo tena algo
para decirnos, no en clave de pasado, sino en condicin de futuro; que las
claves de Camilo no estn precisamente en el fusil y el uniforme del Ejrcito
de Liberacin Nacional (ELN), sino en su agudo anlisis acadmico, su
intachable ejemplo tico y su conviccin profunda en el campo poltico por
el cambio social. Detrs de este libro hay todo un proceso de articulacin,
trabajo, reuniones, visitas, encuentros; consensos y disensos por igual;
agrupamientos, distancias y reagrupamientos; verdades absolutas que
luego fueron quedando en evidencia como simples prejuicios infundados;
simpatas, antipatas y apatas... un caminar desde la propia experiencia y
pensamiento de Camilo tratando de impulsar el proceso desde sus propios
criterios polticos. Por eso este libro, en parte, es una muestra tangible del
proceso intangible que se viene gestando.

IV
El libro est estructurado en tres partes, antecedidas por un prlogo
y sucedidas por un cierre. En el prlogo, escrito por Franois Houtart a
peticin nuestra, se nos revela a Camilo como un anticipador del cambio
de paradigma para salir de la crisis del capitalismo, que comprende como
pilar fundamental el Bien Comn de la Humanidad. (Houtart, 2012).
El nuevo paradigma entraa tres procesos: 1) una revisin y redefinicin
de las relaciones que establecemos con la naturaleza, ya no entendida simplemente como fuente de materias primas, a la cual debemos racionalizar
y dominar, sino como fuente de toda la vida (Madre Tierra); 2) una
reorientacin de la produccin y reproduccin de la base de la vida, que

47

Camilo Torres

privilegie el valor de uso sobre el valor de cambio; y, 3) el establecimiento,

profundizacin y generalizacin de los procesos democrticos en todos los
niveles (relaciones sociales e instituciones locales, regionales y mundiales),
tomando como base la instauracin de la multiculturalidad. En trminos
de Boaventura de Sousa Santos (2003, 2009), de lo que se trata es de la
promocin de una globalizacin contrahegemnica, la cual, partiendo de
una epistemologa desde abajo logre confrontar y superar el ecocidio, el
genocidio y el epistemicidio, que promueve y desarrolla cotidianamente el
modelo de vida capitalista.
La primera parte la comprenden discursos y escritos de Camilo Torres
dichos o publicados entre el 12 de marzo y el 21 de octubre de 1965. Estn
las dos versiones conocidas, hasta ahora, de la Plataforma: a) la que circul
mimeografiada luego de la actividad de las Juventudes Conservadoras en
Medelln (12 de marzo); y b) la que present en la Universidad Nacional
(22 de mayo) que luego aparecer publicada en el peridico Frente Unido
(26 de agosto). Se encuentran adems dos entrevistas, cuatro discursos y
cuatro documentos aparecidos en diferentes nmeros del peridico Frente
Unido. Las dos entrevistas son Posibilidades de la izquierda (13 de mayo)
y Reportaje de Armin Hindrichs y Fernando Foncillas (6 de octubre).
Los cuatro discursos corresponden a sus intervenciones en los actos pblicos
organizados en el sindicato de la Compaa Colombiana de Tabaco (Coltabaco) en Medelln (18 de junio), la conferencia dada en la Universidad
Nacional en Bogot (22 de mayo), que aparece en este documento junto a
la exposicin de ampliacin que le solicitaran los estudiantes (2 de junio)
y el discurso de Villavicencio (21 de agosto). Finalmente, los cuatro documentos que se tomaron del peridico Frente Unido son Consignas (2
de septiembre), Unin y organizacin de la base popular (7 de octubre),
Frente Unido del Pueblo (14 de octubre) y Los comandos del Frente
Unido (21 de octubre).
Los textos han sido tomados de la antologa ms completa que se conoce de la senti-praxis de Camilo Torres Restrepo (1970): Cristianismo y
Revolucin. En todos ellos se encuentran alusiones al proyecto tico-poltico-espiritual de Camilo: el Frente Unido del Pueblo, y pueden advertirse
categoras claves como clase popular, unidad, anticonformismo y
grupos de presin; tambin hay debates, angustias y discrepancias.
Para el presente libro, fueron ordenados cronolgicamente, de manera
intencional, con la esperanza de que los lectores y lectoras encuentren
transformaciones, replanteamientos, refinamientos, consolidaciones o
contradicciones en la evolucin de su pensamiento-accin.
48

Unidad en la diversidad

La segunda parte la compone una seleccin de documentos de diversos

formatos (conferencias, captulos de libro o artculos) de algunas personas
del mbito intelectual, militante o cientfico-militante en los cuales se aborda
ampliamente la reflexin o discusin en torno al proyecto del Frente Unido
del Pueblo. En total son siete textos escogidos entre 1967 y 2012, por lo cual
se intenta ofrecer una mirada general del debate y reflexin a lo largo de 45
aos. Al igual que en la primera parte, se han ordenado cronolgicamente
para que los lectores y lectoras puedan encontrar retroalimentaciones, debates, superaciones y complementariedades. En todos los casos est aclarada
a pie de pgina la fuente del documento empleado.
La primera voz que aparece es la de Germn Guzmn Campos que
nos acerca desde una perspectiva personal e ntima algunas reflexiones y
ancdotas en torno al proyecto utpico de Camilo. Es muy interesante la
entrevista de base que l mismo realiz a Jaime Quijano Caballero para
conocer el proceso previo a la conformacin del Frente Unido: la experiencia
del Equipo Colombiano Investigacin Socio-Econmica (ECISE), luego
renombrado como Equipo Colombiano pro Estudio y Progreso (ECEP)
impulsados por Camilo en sus aos de estudiante de Lovaina (1954-1958).
El segundo documento es el producido por Everardo Ramrez Toro
que constituye uno de los primeros esfuerzos en el campo acadmico de
arriesgar una caracterizacin del Frente Unido del Pueblo como aparato
poltico (estructura y forma organizativa); la Plataforma como programa
mnimo de consenso; la tctica y la estrategia; y los debates sobre los sujetos, la concepcin del poder y la democracia. Muy importante el cierre
del trabajo en el cual se establecen por primera vez las reglas bsicas de
la metodologa camilista.
El tercer aporte es una ponencia presentada por Ana Mara Jaramillo en
el V Congreso Nacional de Sociologa, celebrado en Medelln (Antioquia)
del 29 al 31 de mayo de 1985. En este trabajo, adems de hallarse una
notable contextualizacin y anlisis de la Plataforma, la autora rescata los
que, a su juicio, son los elementos gramscianos presentes en Camilo y su
Frente Unido: 1) el rol de intelectual orgnico; 2) la bsqueda del consenso
activo, y 3) el propsito de conformar un Bloque Histrico.
El cuarto trabajo pertenece a Gustavo Prez Ramrez. El escrito parte
de un anlisis contextual que le permite describir las condiciones en las
cuales se desenvuelve Camilo, los grupos polticos que se vinculan al proyecto utpico, la esencia del Frente Unido (que va ms all de una simple
oposicin al Frente Nacional) y su condicin de movimiento poltico de
la sociedad civil (de abajo). Posteriormente somete al Frente Unido a un
49

Camilo Torres

anlisis desde la sociologa de la accin para advertir en l los principios

de identidad, oposicin y totalidad, y la movilizacin de recursos. Antes
de analizar la Plataforma y la actitud del ELN respecto del Frente Unido,
el autor nos provoca con una valoracin sobre el logro ms importante
del Frente Unido: plante a la izquierda colombiana el reto de ser ms
realista, menos ideolgica, y ms abierta a aceptar un pluralismo en las
relaciones. Finalmente, reflexiona sobre la vigencia de Camilo para los
movimientos socio-polticos contemporneos, se pregunta sobre la validez
del Frente Unido en medio de un contexto totalmente distinto al que dio
origen al proyecto utpico, y la posibilidad de anticipar un nuevo orden
social tomando como referencia la propuesta de Camilo.
El quinto documento corresponde a la ponencia presentada por Orlando
Fals Borda en el conversatorio Camilo Vive, con motivo de la conmemoracin del 40 aniversario de la muerte de Camilo Torres Restrepo. Partiendo de un anlisis contextual y de reconocer en Camilo a un referente
del socialismo raizal, el maestro se concentra en analizar las condiciones
esenciales del proyecto utpico propuesto por Camilo a travs del Frente
Unido del Pueblo y su actual vigencia. Tiene el optimismo de encontrar en
todos los esfuerzos adelantados por la izquierda a lo largo de la segunda
mitad del siglo XX la presencia de Camilo Torres, algunas veces tenue y
otras abiertamente presente. Su anlisis concluye en la valoracin del Polo
Democrtico Alternativo como la actualizacin creativa del Frente Unido
del Pueblo.
El sexto aporte pertenece a Orlando Villanueva Martnez. En este
trabajo, el autor analiza el pensamiento de Camilo a la luz de los cuatro
elementos centrales de su pensamiento: el catolicismo social, el marxismo,
el positivismo y el funcionalismo. A partir de all, define al camilismo
como un nacionalismo popular. Posteriormente, presenta los que seran
los planteamientos polticos del camilismo (entendido por el autor como
el pensamiento-legado de Camilo Torres), para lo cual alude a los cuatro
principios esgrimidos por William Ospina Ramrez, complementados por
las seis reglas bsicas de la metodologa camilista propuestas por Everardo Ramrez Toro. Unido a estos principios y reglas, Villanueva destaca
como aporte original del pensamiento de Camilo el esfuerzo por conciliar
el cristianismo con el socialismo para fundar sobre estas bases una nueva
sociedad, que l llama un socialismo cristiano de izquierda.
El ltimo trabajo de esta seccin es un artculo del profesor Alejo Vargas
Velsquez. Parte de un anlisis del contexto y de la Plataforma para con-

50

Unidad en la diversidad

centrarse en las que considera las cinco reflexiones tiles para el quehacer
poltico hoy.
Para alegra nuestra contamos con la autorizacin expresa de Gustavo
Prez Ramrez y Orlando Villanueva Martnez y el beneplcito csmico
de Germn Guzmn Campos, Everardo Ramrez Toro y Orlando Fals
Borda. Infortunadamente no pudimos establecer un contacto directo con
Ana Mara Jaramillo y Alejo Vargas Velsquez, pero tenemos la esperanza en que comprendern el fin noble de esta empresa y sabrn no sentirse
ofendidos o violentados.
La tercera parte del libro la conforman cinco materiales preparados para
esta publicacin por intelectuales del continente. Les propusimos que partieran de los textos de Camilo (primera parte) y de su experiencia concreta
en el campo militante o de su formacin cientfica.
El primer documento fue preparado por Isabel Rauber. La autora revisa la actualidad y pertinencia poltica del pensamiento y compromiso8
de Camilo Torres, llegando a la conclusin que stos dan fundamento a
importantes nudos terico-prcticos de las revoluciones latinoamericanas:
1) la diversidad y pluralidad de los sujetos; 2) la necesidad de articulacin
social y poltica; 3) la construccin de un nuevo tipo de organizacin poltica; 4) la descolonizacin como camino para la construccin de un nuevo
pensamiento crtico intercultural; y, 5) la construccin del poder popular
como resultado de la interrelacin entre el poder constituido y el poder
constituyente.
Refirindose a (1) la diversidad y pluralidad de los sujetos la autora resalta el reconocimiento que Camilo da a todos y todas en su singularidad y
diversidad. Este reconocimiento le permite vislumbrar la convergencia, las
similitudes y la complementariedad. De esta manera se llega al encuentro
de un sujeto poltico plural (clase popular) en s mismo diverso, multicultural y plurinacional que supera la estrechez de la concepcin clasista que
se limita a identificar nicamente a la clase obrera (idealizada) como el
8 Orlando Fals Borda diferencia dos tipos de compromiso: el engagement y el compromis.
El primero, idea sartreana, es la accin o actitud del intelectual que, al tomar conciencia
de su pertenencia a la sociedad y al mundo de su tiempo, renuncia a una posicin de
simple espectador y coloca su pensamiento o su arte al servicio de una causa; por su
parte, el compromis, implica el transigir, hacer concesiones, arreglos, arbitrajes, entregas o
claudicaciones; es el compromiso-pacto. (Herrera Farfn y Lpez Guzmn, 2013, p. 188)
El valor del compromiso (engagement) de Camilo con su tiempo signar la vida de muchos
hombres y mujeres. (Para una aproximacin ms detenida al tema puede verse en Herrera
Farfn, 2013, pp. 8-9; y en Lpez Guzmn y Herrera Farfn, 2014).

51

Camilo Torres

sujeto revolucionario en las sociedades latinoamericanas9. La clase popular de Camilo Torres es lo que en Fidel Castro (1962, 2005) se definir
como pueblo, categora retomada posteriormente por Enrique Dussel
(2008/2010)10. Camilo logra desnudar la profunda escisin (innecesaria y
absurda) promovida por la izquierda transgnica11 de los contenidos social
y poltico; por eso, el sujeto que plantea es un sujeto sociopoltico integral.
Este sujeto sociopoltico integral promover (2) la articulacin poltica, por
medio de la convergencia en espacios de coordinacin y proyeccin colectivas
hacia objetivos comunes, en los cuales se construyen puentes intersectoriales. Este proceso debe ser horizontal, plural y multidisciplinario12. De
manera simultnea se va construyendo una nueva representacin, que en
lugar de suplantar convoque y potencie el protagonismo y la participacin
popular; y un nuevo modo de direccin que se construya y defina desde abajo
para arriba, con la participacin de todas y todos13.
Para la autora, la llave maestra que permite abrir las puertas de la
convergencia y la articulacin, no es otra que la unidad no uniformidad
9 Otros autores tambin sealan ese rasgo caracterstico del pensamiento revolucionario
latinoamericano, principalmente en el caso de Fidel Castro y Jos Carlos Maritegui
(Born, 2009), y la centralidad de este debate en la actualidad. (vanse como ejemplos:
Born, 2009; Sousa, 2003; Houtart, 2008).
10 Enrique Dussel define la categora pueblo como aquella que pueda englobar la unidad
de todos esos movimientos, clases, sectores, etc., en lucha poltica, convirtindose en una
categora estrictamente poltica. (Dussel, 2008/2010, p. 100) Sin embargo, en un dilogo
informal que tuviramos algunos investigadores del Colectivo Frente Unido-Investigacin
Independiente con l, Dussel se refiri con inters en la conjuncin creativa empleada
por Camilo de una categora econmica (clase) con una categora poltica (pueblo) para
emerger un nuevo concepto (clase popular) que las engloba a ambas. Es una investigacin
urgente que nos hace falta.
11 Claudia Korol, a propsito de Camilo, hablar de la posibilidad de ser marxista porque no
se repetan aquellos manuales soviticos de marxismo adulterado, transgnico. (En: Korol,
Pea, Herrera, 2010, pp. 13-14)
12 El principio de horizontalidad, no slo denota una lgica de construccin poltica
sino un compromiso vital: articular la pluralidad de abajo sobre bases de equidad
y complementariedad. Esta concepcin no se propone anular la diversidad, ni busca el
achatamiento de la sociedad en una gris unidad de pensamiento; por el contrario, est
encaminado hacia el derecho de todas y todos a existir, pensar y actuar (vivir) acorde
con sus identidades y cosmovisiones, estando a la vez articulado con el conjunto de la
sociedad. Por eso es intercultural.
13 El principio de direccin colectiva desde abajo, lejos de fracturar an ms lo social de
lo poltico, () los integre, articule y cohesione desde la raz, porque es una direccin
construida desde las bases que sabe conjugar de manera consciente los protagonismos,
identidades, problemticas y experiencias singulares.
Los principios de horizontalidad y direccin colectiva confronta el modo tradicional de
representacin poltica del capitalismo (lgica jerrquica, subordinante y verticalista).

52

Unidad en la diversidad

ni unicidad, que reconoce la diversidad y pluralidad, y conduce a la construccin de un proceso colectivo integral-integrador. All radica el germen
de la democracia radical y del poder popular.
Sobre esta base se comenzar la construccin de (3) la organizacin poltica
que garantizar la conduccin sociopoltica y el ejercicio ampliado del propio
poder a fin de disputar el poder hegemnico del capital. La organizacin poltica tiene una tarea urgente: reunir, articular e integrar lo social-reivindicativo
y lo poltico, interrelacionando de manera horizontal a partidos (sociedad
poltica) y movimientos (sociedad civil) de los oprimidos, sobre nuevas
bases; de esta manera se reafirma la comprensin integradora de lo social
y lo poltico. La organizacin poltica entraa el paso de lo fragmentado a
lo colectivo, abonando el camino para la construccin de una subjetividad
colectiva comn, que imprime identidad y pertenencia colectiva y, a su vez,
transformando el poder-en-s (poder originario, en estado pasivo) en poder-paras (poder organizado, en estado activo)14. (Dussel, 2008/2010, pp. 25-36).
Esta novedosa mirada slo puede ser hecha a la luz de (4) un pensamiento crtico descolonizador. La autora advierte que para Camilo Torres es un
error en trminos polticos, ideolgicos y culturales intentar calcar respuestas
de otras realidades y tiempos, pretendiendo luego aplicarlas ortopdicamente a nuestras realidades raizalmente diferentes. Hay que buscar en ellas
sus preguntas y no sus respuestas; su manera de problematizar la realidad
concreta. Segn Rauber, Camilo comprende que la descolonizacin es raizalmente transversal al pensamiento y las prcticas revolucionarias, porque
es la necesidad de construir un pensamiento que salga de la raz del pueblo
para que gue y anime la construccin del nuevo mundo anclado en la
equidad, la solidaridad, la justicia y la paz en la convivencia humana y con
la naturaleza. La descolonizacin no slo significa desmarcarse del plano
normativo de la realidad (deber ser) sino pensar las prcticas concretas desde
y con sus protagonistas (el ser), por eso, adems de una tarea intelectual es
una exigencia poltica.
Finalmente, est (5) la concepcin del poder popular construido desde abajo. Camilo supera la contradiccin (aparente) entre construccin o toma
del poder, pues no se trata de una u otra, sino de ambas. l comprenda que
para remozar el poder hegemnico constituido por el capital estableciendo
un nuevo poder, el sujeto popular plural debe construir un poder constitu14 En otras palabras, es la construccin de un poder instituyente en la comunidad organizada
por medio de la creacin de mediaciones (organizacin heterognea) para su posible
ejercicio y el alcance de fines diferenciados. Es el trnsito de comunidad indiferenciada a
comunidad institucionalizada.

53

Camilo Torres

yente; si la clase popular no construye su propio poder (con su propio

aparato poltico) para disputar el poder opresor del capital, ste no podr
ser tomado. Esta concepcin del poder, ciertamente se constituye en un
antdoto contra el pensamiento mgico que pretende proponer que una vez
conquistado el poder institucional del Estado se derrumbar el andamiaje del
viejo poder hegemnico; por el contrario, si no se van construyendo nuevas
formas, una vez alcanzados los puestos de direccin, el poder constituido
del capital reabsorber las experiencias y fagocitar los propsitos. El proceso
metablico del capital no tiene antecedentes. Algunas experiencias al interior
de Venezuela y Ecuador parecen dar cuenta de ambas experiencias, casi de
manera simultnea.
Rauber concluye que la fuerza del pensamiento y ejemplo de Camilo ha
logrado sobreponerse al manto de silencio que se le ha pretendido tender,
desde la derecha y la izquierda: el poder constituido del capital pretendi
borrar su memoria, incluso con la desaparicin de su propio cuerpo; por
otro lado, la izquierda partidaria-institucional estableci una censura sobre
Camilo, no porque fuera un sacerdote, o poco marxista; al igual que
con Maritegui, no le perdonaron nunca su heterodoxia y su libertad para
pensar a partir de la realidad latinoamericana y no a partir de los manuales.
En el aporte del profesor Carlos Medina Gallego se plantea un debate:
la relacin entre el pensamiento y accin (praxis) de Camilo y la del movimiento camilista. Parte por reconocer en Camilo su actitud frontal de
lucha contra la ortodoxia. Seala que el camilismo, si quiere en realidad
interpretarse o asumirse como continuador del camino abierto por Camilo,
debe alejarse de una posicin de sealamiento, estigmatizacin y anulacin
de otras corrientes polticas, priorizando una lucha contra los odios y los
sectarismos. Es muy interesante cmo Medina logra ubicar a los maestros
Orlando Fals Borda y Eduardo Umaa Luna como los continuadores del
pensamiento de Camilo, esto es, los primeros camilistas.
El autor seala los elementos fundamentales en el pensamiento poltico
de Camilo: 1) el amor eficaz como categora poltica, que marca el trnsito
en Camilo de sacerdote rebelde a poltico revolucionario; pensar el amor
eficaz como fin ltimo de la utopa; 2) el carcter descolonizador de su
pensamiento que lo lleva a buscar las propias teoras que nos permitan
explicar, resolver y transformar el orden de nuestras complejas realidades;
3) el reconocimiento del sujeto plural de la revolucin que l llama Clase
Popular; 4) la comprensin de la unidad como elemento central, esencial
y estratgico para adelantar el proceso de cambio social necesario; y, 5) el
entendimiento que no se puede proponer un paraso que resolvera todos
54

Unidad en la diversidad

los problemas en un tiempo incierto. Es la superacin de la idealizacin

del mundo mejor etreo.
En la reflexin del compaero Modesto Emilio Guerrero se nos propone como primera exigencia para aproximarnos al pensamiento de Camilo
Torres, la necesaria ubicacin del personaje en su contexto histrico (un
perodo de auge en las luchas, signado por una dura contienda ideolgica
en el campo de los oprimidos y la rpida respuesta de los Estados Unidos);
su generacin de pertenencia (marcada por el triunfo de la revolucin
cubana a veces idealizada, enfrentada al modelo institucional del Frente
Nacional); su formacin personal (miembro de la clase media culta y
sacerdote de una iglesia reaccionaria que logra elevarse por encima de
su propia condicin para convertirse en militante social y guerrillero
trunco), y las corrientes sociales y polticas que actuaban en el escenario
(un variopinto conjunto de organizaciones estando la izquierda imbuida
por una cultura poltica hegemonizante).
Son tres los aportes de Camilo al pensamiento poltico emancipatorio que
Guerrero aproxima: 1) la concepcin de una propuesta programtica unificadora que se va conformando en y desde la accin social en medio de una
corriente social masiva (al modo de Gaitn o Mara Cano15) con un programa
social plebeyo expresado de manera simple para convocar ampliamente al
movimiento social contrahegemnico y los no alienados por medio de una
herramienta bsica de dilogo16; 2) la comprensin de la condicin plural del
sujeto histrico y su definicin (clase popular) que se asemeja mucho a la
definicin de Gramsci (clase subalterna); y, 3) la definicin de la unidad
como necesidad estratgica del movimiento de los oprimidos, que parece
cobrar vigencia en la actual coyuntura poltica continental.
Finalmente, analiza las tres razones por las cuales, a su juicio, la pertinente y audaz iniciativa del Frente Unido no tena posibilidades de xito
en el contexto colombiano; y, a rengln seguido, dedica unas lneas a ana15 En varias entrevistas nos han sealado a Camilo Torres visto como continuidad histrica
de una tradicin poltica. As, Luis Emiro Valencia lo ubica en una formacin iniciada con
Jos Antonio Galn, pero que en el siglo XX podra resumirse mediante la siguiente lnea
histrica: Jorge Elicer Gaitn Antonio Garca Nossa Camilo Torres Restrepo. Por su
parte, Mara Tila Uribe, hace una lnea histrica as: Mara Cano Jorge Elicer Gaitn
Camilo Torres Restrepo.
16 Francisco de Paula Jaramillo (ex-referente nacional del Partido Social Demcrata Cristiano)
as nos lo hizo saber en una entrevista realizada en su residencia de Medelln el ao anterior.
Vase tambin: Jaramillo, Francisco de Paula. (1970) Camilo. 8 ensayos apasionados.
Bogot, Colombia: Editorial Revista Colombiana. Principalmente el captulo VI intitulado
El Poltico (pp. 85-105).

55

Camilo Torres

lizar sin entrar en juicios de valor la contradiccin central en el proceso

poltico emprendido por Camilo Torres.
El cuarto trabajo corresponde al aporte del compaero Miguel Eduardo
Crdenas Rivera, que se encuentra dividido en tres partes: 1) un debate en
torno a la estrategia de la revolucin colombiana a partir de la primera dcada
de 1960 y su influencia posterior (hasta nuestro das); 2) el problema subyacente de la incongruencia entre la construccin de una propuesta programtica
(discurso poltico) y su concrecin en polticas pblicas que garanticen una
transformacin social necesaria; y, 3) una proposicin para producir el cambio
social esperado como idea moral que de un soplo de vida a la humanidad.
En la primera parte, el autor seala a Orlando Fals Borda como el
continuador del pensamiento de Camilo Torres en el campo poltico,
como una suerte de portaestandarte del ambicioso proyecto utpico del
pluralismo, con sus ideas de unidad y transformacin radical. Fals Borda
trabaj siempre con el convencimiento que el poder popular en Colombia
poda potenciarse con una reforma agraria integral y con la promocin y
fortalecimiento de la accin organizada de las comunidades (comunalismo),
explcito en la Plataforma.
La segunda parte est dedicada a un anlisis crtico de la experiencia
del Polo Democrtico Alternativo (PDA), que basa su propuesta programtica en dos ideas-fuerza que contradicen el espritu revolucionario del
Frente Unido: por un lado, la idea (liberal) del constitucionalismo, que
Crdenas denuncia como una herramienta del poder poltico hegemnico que busca dar legitimidad a un poder nacido de la usurpacin y la
degradacin; por otro lado, est la idea (capitalista) del desarrollo en
el que cabe lo popular. Apoyado en autores como Anbal Quijano y
Alberto Acosta, Miguel Eduardo afirma que aceptar esta idea significa
abandonar la crtica a la lgica voraz de acumulacin del capitalismo,
porque el desarrollo slo ha servido para profundizar la desigualdad, la
exclusin, la pauperizacin y la degradacin de la vida, yendo en contrava
del Bien Comn. El autor asigna a la Plataforma del Frente Unido del
Pueblo una potente incitacin creadora para enfrentar los nuevos retos
del capitalismo que no han podido resolverse en el pas ni por la va de
las urnas, ni por la va de las armas.
La tercera parte est dedicada a la proposicin de una alternativa para
salir de la crisis, basado en las ideas de Orlando Fals Borda (continuadoras
de las de Camilo). La alternativa sugerida tiene tres trminos. En trminos
jurdicos se hace necesario promulgar una nueva constitucin nacional,
democrtica y ampliamente participativa, que se convierta en un verdadero
56

Unidad en la diversidad

consenso por abajo; en trminos econmicos es importante la concrecin

de una alternativa al desarrollismo (y neodesarrollismo); y, finalmente, en
trminos administrativos urge la superacin del centralismo, promoviendo la
conformacin de un Estado-Regional Unitario, que concite una Presidencia
Colegiada y un Parlamento Nacional que est en sintona con las realidades locales. A juicio del autor, estos tres trminos deberan comenzar a
vislumbrarse tanto en los acuerdos de La Habana (entre el gobierno y las
FARC-EP) como en la futura mesa de dilogos con el ELN.
Finalmente, en el breve balance hecho por el profesor Atilio Alberto
Born, se destacan tres elementos que, a juicio del autor, vienen a significar
la vigencia del pensamiento de Camilo Torres: 1) el pensamiento descolonizador, entendido como la forma de pensar los problemas (y las soluciones)
desde la propia realidad, unido a la concepcin de formas de propiedad
social que no se reduciran a la estatizacin simplista, promoviendo una
ruptura con la concepcin dominante; 2) la concepcin estratgica de la
unidad de los revolucionarios y oprimidos; y, 3) la capacidad anticipatoria
frente a debates de gran actualidad y vigencia, con la proposicin de la
categora delitos sociales en la Plataforma, incluyendo en ella aspectos
nodales como la salud, el sector farmacutico, el capital financiero y el
poder de los medios de comunicacin.
El cierre del libro es en realidad una invitacin: una Gua Metodolgica
de lectura-reflexin de los textos consignados en estas pginas, realizada
por los compaeros y compaeras del Colectivo Frente Unido-Bogot.
Esta Gua aporta el elemento esencial para que el libro tenga la dimensin
pedaggica incorporada.
Debemos aclarar que todos los documentos (partes segunda y tercera) se
sometieron a una revisin general de estilo y unificacin de criterios de citacin, mantenindose las citas originales empleadas por los autores y autoras
y, en algunos casos, se agregaron nuevas referencias de carcter aclaratorio
o complementario aclaradas como notas de los editores (N. de los E.).
Hacia el final del documento aparecen unas breves referencias biogrficas
de cada uno y una de las participantes de este documento.

V
El presente libro slo aspira a ser un insumo para fortalecer o nutrir
el debate del movimiento emancipatorio. El objetivo que buscamos es el
mismo que pretenda H. Homberger para el ensayo:

57

Camilo Torres

no se propone resolver de modo definitivo ningn problema, su objetivo es ms bien despertar los espritus. () [N]o busca tanto adoctrinar cuanto formar, transmitir resultados cuanto incitar a pensar.
() [N]o se dirige a compaeros de especialidad, sino a profanos, a
la iglesia universal de los posedos por el espritu.
Por esto, ha sido concebido como un libro-escuela, desde una perspectiva descolonizadora y antidogmtica. Busca articular la lectura con
la escritura, la remembranza con la proyeccin, el antes y el ahora se
encuentran con el aqu y all, la reflexin se hermana con la accin.
Esperamos que sea ledo y trabajado desde el lugar de la lucha, de la
accin concreta, de la articulacin cotidiana. Porque es precisamente
ah, donde cobrar fuerza y valor nuestro trabajo: cuando el movimiento
social dinmico intenta acercarse a Camilo para dejar de advertir en l un
fetiche divinizado, un rostro momificado en un mural, una condensada
frase de cajn; cuando el movimiento desacraliza, desmitifica, cuestiona;
cuando Camilo deja de ser lectura del pasado e idea fija y esttica, para
convertirse en insumo para la accin presente e idea dinmica y creativa.
Nuestra expectativa es que podamos aportar, con este libro y proceso, a
hacer realidad el sueo del Padre Javier Giraldo (2011):
[Camilo] se fue introduciendo por entre las multitudes. () Cansado
de perseguirlo, me detuve a mirar la multitud y sta tom para m la
forma del cuerpo de Camilo, convertido en un cuerpo gigantesco, que
continu gritando sin fin, exigiendo justicia y dignidad. (p. 87)
Este libro se constituye en el primer tomo de una aventura dialctica,
de una experiencia pedaggica que nos ayude a recrear la senti-praxis de
Camilo con la realidad que vivimos. Volver a Camilo para encontrarnos
en las preguntas y no tratando de encontrar, para repetir, sus respuestas.
(Korol, 2010) Faltan por escribirse los textos del presente a partir de las
reflexiones hechas desde la resistencia, la lucha, la realidad cotidiana colombiana. Sern estos escritos an sin nacer los que constituirn el segundo
tomo de este libro, producto de una necesidad histrica y una reflexin
construida en medio de la accin social y poltica cotidiana, denunciando
y anunciando, mitad clarines y tambores, mitad profetas; mitad ngeles,
mitad carbonarios. Desde este lugar tendr que gestarse la continuacin
de este primer esfuerzo.

58

Unidad en la diversidad

As pues, si queda reducido a anaqueles de bibliotecas o a crculos cerrados de reflexin intelectual nos parece que slo se cumpli parcialmente
el objetivo. Los anlisis sobre las experiencias concretas en las regiones y
desde los propios movimientos son los que nos van a ayudar a superar la
corriente visin respecto de los libros y de la lectura, y los que nos dirn a la
larga si Camilo cumple o no un rol valioso en la construccin del otro pas.
La unidad poltica y social de la clase popular colombiana sigue siendo
una imperiosa necesidad. Y a la luz de las declaraciones polticas aparecidas
desde mediados de noviembre de 2013 hasta las ms recientes de la semana
anterior podemos inferir que el proceso va marchando por diversos caminos. A su ritmo y estilo y de acuerdo a sus apuestas diversos movimientos
y partidos polticos17, hermanos indgenas de comunidades ancestrales18,
movimientos de convergencias sociopolticas como el Congreso de los
Pueblos19 y la Marcha Patritica20, o en foros y eventos amplios con participacin de diversos sectores de la clase popular colombiana21 se ha instado
a la unidad del movimiento social y poltico para: ser alternativa poltica
y de gobierno, resistir al neoliberalismo y el extractivismo, proyectar
un movimiento social y poltico que exprese la ms amplia articulacin
de las luchas populares en torno a la construccin de un nuevo pas, la
conformacin de un bloque de poder contrahegemnico que junte las
rebeldas para gestar un nuevo contrato social que pueda sentar las bases
17 Me refiero a las alianzas de izquierda y centro-izquierda que dieron como resultado
la coalicin Alianza Verde para las elecciones de Senado de la Repblica y Cmara de
Representantes en 2014 y el acuerdo entre el Polo Democrtico Alternativo (PDA) y la
Unin Patritica (UP) para las presidenciales de 2014.
18 Vase la declaracin poltica de la V Cumbre Continental Indgena celebrada en La MaraPiendam (Cauca) cuya declaracin fue dada a conocer el 15 de noviembre de 2013. Vase:
http://www.cumbrecontinentalindigena.com/declaracion-de-la-maria-piemdamo/
19 Hago alusin a la declaracin poltica de la XIII Comisin Poltica del Congreso de
los Pueblos, celebrada en Bogot los das 14 y 15 de diciembre de 2013. Vase: http://
congresodelospueblos.org/index.php/pueblo-en-lucha/ultimas-noticias/49-ultimasnoticias/441-declaracion-de-la-xiii-comision-politica-del-congreso-de-los-pueblos
20 Consltese la declaracin poltica del Movimiento Social y Poltico Marcha
Patritica del 11 de febrero de 2014. Vase: http://www.marchapatriotica.org/index.
php?option=com_content&view=article&id=2084%3Adeclaracion-politica-2014-ano-dela-unidad-organizacion-y-lucha-por-la-asamblea-nacional-constituyente-para-la-paz-y-lademocracia&catid=96&Itemid=472
21 Me refiero a las ltimas convocatorias de la clase popular colombiana: II Encuentro
Nacional de Unidad Popular de las organizaciones sociales y polticas de Colombia
celebrado en Bogot los das 20 y 21 de febrero, la Cumbre Agraria, tnica y popular
desarrollada en Cali los das 21 y 22 de febrero y el Foro Urbano Social Urbano Alternativo
y Popular que se celebr en Medelln del 6 al 9 de abril del presente ao.

59

Camilo Torres

para la paz con justicia social hacia la democracia popular, y que permita
acompaar el renacer del movimiento popular colombiano.
Esperamos que este libro se convierta en un verdadero insumo para la
accin poltica y una fuente de reflexin permanente (personal y colectiva) para avanzar y asumir los retos que tenemos por delante como clase
popular colombiana. Creemos que este libro no ha encontrado un mejor
momento histrico y poltico para alumbrar.
Buenos Aires, Argentina, abril de 2014.

60

Unidad en la diversidad

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Parte I
Escritos y discursos
de Camilo Torres Restrepo

Camilo Torres Restrepo en una concentracin en Medelln. Gira del Frente Unido del Pueblo
en 1965. Fuente: Internet.

Plataforma para un Movimiento

de Unidad Popular*
A todos los colombianos, a la clase popular, a la clase media, a las
organizaciones de accin comunal, a los sindicatos, cooperativas, mutualidades. ligas campesinas y organizaciones obreras, indgenas, a todos los
inconformes, hombres y mujeres, a la juventud, a todos los no alineados en
los partidos polticos tradicionales, a los nuevos partidos, presentamos la
siguiente plataforma para unificar en objetivos concretos a la clase popular
colombiana.

Motivos
1. Actualmente las decisiones necesarias para que la poltica colombiana se oriente en beneficio de las mayoras y no de las minoras,
tiene que partir de los que detentan el poder.
2. Los que poseen actualmente el poder real constituyen una minora de
carcter econmico que produce todas las decisiones fundamentales
de la poltica nacional.
3. Esa minora nunca producir decisiones que afecten sus propios
intereses.
4. Las decisiones requeridas para un desarrollo socio-econmico y
poltico del pas en funcin de las mayoras afectan necesariamente
los intereses de la minora econmica.
5. Estas circunstancias hacen indispensable en cambio de la estructura
del poder poltico para que las mayoras organizadas produzcan las
decisiones.
6. No existe en Colombia un poder social capaz de darle base a un
nuevo poder poltico por lo cual se requiere su pronta formacin.

* Se considera que este texto fue el presentado el 12 de marzo de 1965 en la ciudad de

Medelln (Antioquia) durante la cena-homenaje ofrecida a Camilo Torres en la Fonda
Antioquea por parte de las Juventudes Conservadoras de Antioquia. Es una suerte de
pensamiento original del autor y fue socializada profusamente en mimeo por parte del
movimiento popular sin la intencin o autorizacin expresa de Camilo, comenzando en
Medelln. De hecho, esta versin es una copia dactilogrfica muy similar a la aparecida en
un folleto en la ciudad de Ccuta (Colombia). [N. de los E.].

67

Camilo Torres

7. Actualmente las mayoras rechazan los partidos polticos tradicionales y rechazan el sistema vigente pero no tienen un aparato poltico
apto para tomar el poder.
8. El aparato poltico que debe organizarse debe ser de carcter pluralista aprovechando al mximo el apoyo de los nuevos partidos,
de los sectores inconformes de los partidos tradicionales, de las
organizaciones no polticas y en general de la masa, debe tener una
planeacin tcnica y debe constituirse alrededor de principios de
accin ms que alrededor de un lder para que se evite el peligro
de las camarillas, de la demagogia y del personalismo.

Objetivos
I. Reforma Agraria
La propiedad de la tierra ser del que la trabaja directamente. El gobierno designar inspectores agrarios que entreguen ttulos a los campesinos
que estn en estas condiciones, pero podr exigir que la explotacin sea
por sistemas cooperativos y comunitarios, de acuerdo a un plan agrario
nacional, con crdito y asistencia tcnica. A nadie se comprar la tierra.
La que se considere necesaria para el bien comn ser expropiada sin
indemnizacin. Se abolir en forma gradual la agricultura de subsistencia
para ser reemplazada por la agricultura de tipo comercial.

II. Reforma Urbana

A) La reforma urbana tendr en cuenta las modalidades y efectos de la
reforma agraria y se coordinar con todos los planes del Instituto de Crdito
Territorial, Banco Central Hipotecario, Sociedades de Arquitectos, Cmara
Colombiana de la Construccin, etc., como tambin con todas las entidades
y empresas encargadas de los servicios pblicos.
B) Todos los habitantes de casas en las ciudades y poblaciones sern
propietarios de la casa en donde habiten. Las personas que slo tengan la
renta de una casa como fuente de subsistencia podrn conservarla, aunque
no vivan en ella, si prueban esta situacin.
C) Todo cuarto sin utilizacin suficiente, a juicio de la direccin de la
reforma urbana, tendr multa para el propietario, la cual ser invertida por
el Estado en sus planes de vivienda.

68

Unidad en la diversidad

D) Los predios urbanos y suburbanos particulares no edificados sern

expropiados por la reforma urbana con destino a los planes de vivienda.
III. Reforma de la empresa
Ser abolido el sistema de libre empresa y reemplazado por el sistema de
empresa cooperativa y empresa comunitaria. Como un primer paso se establecer que en las sociedades annimas las votaciones en las asambleas generales tendrn en cuenta, como votos, a las personas asociadas y no al capital
representado por las acciones. Todos los trabajadores podrn ser accionistas
de las empresas y participar en igualdad de oportunidades, organizados en
sindicatos, en la direccin, administracin y utilidades de las empresas. Esta
participacin de los trabajadores en igualdad de oportunidades con el capital
podr ser directa o indirecta a criterio del propio sindicato.
Se propiciar y auspiciar el pluralismo sindical respetando el libre
criterio de los trabajadores organizados, y se respetar la libertad sindical
conforme a los convenios de la Organizacin Internacional del Trabajo.

IV. Cooperativismo
Se fomentar por todos los medios el sistema cooperativo en todas sus
formas: de crdito y ahorro, de mercadeo, de produccin, de construccin,
de consumo, etc. El cooperativismo ser libre dentro de la planeacin
democrtica indicada por los organismos populares, e institucionalizada
por el Estado.

V. Accin Comunal
Se fomentar la accin comunal, como fundamento de la planeacin
democrtica, tanto en los sectores rurales como urbanos. Con base en ella
se revitalizar la vida municipal hasta lograr que los municipios, con autoridades libremente elegidas por los vecinos, se conviertan en clulas vivas
de la nacionalidad.

VI. Planeacin
Se har un plan de carcter obligatorio tendiente a sustituir importaciones, diversificar y aumentar exportaciones. Se buscar a que en un lapso

69

Camilo Torres

corto slo sean permitidas importaciones de bienes de capital que forzosamente conduzcan al desarrollo nacional. De todas maneras, la poltica
de comercio estar en relacin directa al incremento y desarrollo de la
integracin latinoamericana.

VII. Poltica Tributaria

Se cobrar un impuesto progresivo a los que reciban de mil a cinco mil
pesos de renta mensual. El excedente de renta, por encima de esos cinco mil
pesos (en 1965) que no sea invertido en los sectores sealados por el plan
oficial de inversiones pasar ntegramente al Estado. Ninguna institucin
estar exenta de pagar impuestos.
Los salarios hasta de cinco mil pesos mensuales (en 1965) no sern gravados si son salarios familiares; de no serlo quedarn sujetos a las normas
vigentes.

VIII. Poltica Monetaria

No se harn emisiones sino para incrementar los sectores de la produccin que produzcan transacciones a corto o largo plazo. El medio circulante
se reducir al volumen real de las transacciones. El Estado colombiano
defender la adopcin del patrn oro para las transacciones internacionales.

IX. Nacionalizaciones
1) Los bancos, hospitales, clnicas, laboratorios, drogueras22* y la explotacin de los recursos naturales sern del Estado.
2) Los transportes pblicos sern explotados por empresas cooperativas
y comunitarias, y en su defecto por el Estado.
3) La prensa, la radio, la TV y el cine sern libres pero sometidos al
control del Estado en vista del bien comn.
4) El Estado dar gratuitamente educacin a todos los colombianos,
respetando la ideologa de los padres de familia hasta finalizar la enseanza secundaria y la ideologa del estudiante despus de la secundaria.
La educacin ser obligatoria hasta terminar la educacin secundaria o
tcnica. Habr sanciones penales para los padres que no cumplan con las
22 Farmacias. [N. de los E.].

70

Unidad en la diversidad

obligaciones de hacer educar a sus hijos. La financiacin ser prevista en

el plan de inversiones oficiales por aumento de la tributacin.
5) La explotacin del petrleo se har por el Estado colombiano mientras sea posible la financiacin de la industria. No se harn concesiones
petroleras a compaas extranjeras sino en las condiciones siguientes:
a) Establecer simultneamente refineras en el pas.
b) Dejar el 80% de las utilidades al Estado colombiano.
c) Devolver al Estado la explotacin a ms tardar a los 10 aos.
d) Los salarios de los empleados y obreros colombianos sern por lo
menos iguales a los de los extranjeros de la misma categora.

X. Relaciones Internacionales
Colombia tendr relaciones diplomticas y comerciales con todos los
pases del mundo.

XI. Salud Pblica

Todo el personal de las profesiones para la salud ser empleado del
gobierno. Para comenzar se le asignar a cada profesional un nmero de
familias de acuerdo a la poblacin colombiana y al nmero de profesionales.
El Estado prestar asistencia social a todos los colombianos.

XII. Poltica Familiar

Habr sanciones penales para todos los padres de nios abandonados.
La proteccin de la mujer y de los hijos ser asegurada por la ley mediante
sanciones eficaces.

XIII. Delitos Sociales

Se considerarn como delitos sociales, adems de los actualmente tipificados en nuestra legislatura penal, y adems tambin del ya sealado
abandono del hogar, los siguientes: usura, acaparamiento, especulacin,
fuga de capitales, contrabando, difamacin por la prensa, la radio, la TV
o el cine, la desorientacin de la opinin pblica por medio de falsas
noticias, informaciones incompletas o tendenciosas.

71

Camilo Torres

XIV. Fuerzas Armadas

El presupuesto para fines represivos ser reducido al mnimo. Todos los
colombianos, hombres y mujeres, tendrn obligacin de prestar un servicio
cvico durante dos aos despus de los 18 aos de edad. Se cambiar en tal
forma el servicio militar por el servicio cvico.
El objetivo final es la estructuracin de un aparato poltico pluralista
capaz de tomar el poder.
1. Es necesario organizar un movimiento de la base hacia arriba que
garantice la adhesin personal y de grupos a esta plataforma.
2. Esta plataforma ser repartida y explicada para obtener una adhesin
individual y social durante los meses de marzo, abril y mayo de 1965
por los militantes de los movimientos que estn de acuerdo con ella.
3. Los que apoyan esta plataforma se agruparn bajo el nombre de
FRENTE UNIDO DE MOVIMIENTOS POPULARES que indicar la unidad en la accin respetando la ideologa y los programas
especficos de cada grupo o partido.
4. En cada municipio, o si es del caso en cada vereda y barrio, se formarn comits de accin con los que hayan adherido a la plataforma
eligiendo un jefe y un suplente de cada comit.
5. El 31 de mayo de 1965 se harn reuniones departamentales, comisariales e intendenciales de los jefes de los comits locales en la capital
de cada departamento, intendencia o comisara. En estas reuniones
se elegirn los delegados a una reunin en Bogot.
6. Los delegados elegidos en las reuniones departamentales, intendenciales y comisariales se reunirn en Bogot el 20 de julio de 1965
para plantear prximos del Frente Unido y su posicin ante las
elecciones presidenciales.
7. Se elegir tambin en esta asamblea un comit poltico con representacin de todos los movimientos interesados y de las regiones
naturales del pas para que coordine las campaas del Frente Unido.
8. Toda realizacin que se emprenda deber contar con la iniciativa y
el esfuerzo del pueblo organizado en accin comunal, ligas campesinas, sindicatos, organismos estudiantiles y profesionales, partidos
polticos, etc.

72

Posibilidades de la izquierda*
Los pases subdesarrollados se caracterizan por la falta de industrializacin. sta supone la divisin del trabajo, la especializacin y la racionalizacin de la actividad humana. Las relaciones que llaman los socilogos,
primarias, es decir, las relaciones cara a cara, de mayor intimidad y profundidad, tales como las relaciones familiares y de amistad, constituyen
el factor predominante de la vida social en los pases subdesarrollados.
El sentimiento y la tradicin rigen las instituciones, casi en su mayora, y
dentro de stas, a las instituciones polticas. La afiliacin por programas a
las diferentes corrientes polticas es una costumbre mucho menos frecuente
que el apoyo a los caudillos. El cambio de agrupacin poltica de una generacin a otra, o dentro del transcurso de la vida de una misma persona
son considerados como traicin.
En pases clasificados como subdesarrollados pero en donde la formacin poltica est ms evolucionada, encontramos una influencia mayor de
la ideologa y de los elementos racionales. Sin embargo, esta influencia se
ejerce en el plano normativo de las teoras especulativas. Los pases subdesarrollados, colonizados por el occidente, por culturas como la espaola de
raigambre filosfica y cartesiana, difcilmente adoptan valores empricos
y positivos.
Los pases latinoamericanos en general y especialmente los que han
tenido al mismo tiempo una inmigracin reciente reducida y una poblacin
indgena o mestiza relativamente considerable, afrontan el problema de
la coexistencia de dos culturas dentro de una misma nacionalidad. Una,
tpicamente occidental, patrimonio de una clase minoritaria y privilegiada
descendiente de los criollos; otra, de tipo sincretista en donde la cantidad
de elementos indgenas se mezclan (en proporciones que varan de pas a
pas) con elementos occidentales.
El proceso de la aculturacin de las masas indgenas o mestizas ha seguido
las leyes generales. La aculturacin material ha sido impuesta mientras que
la aculturacin no material ha tenido que contentarse con imponer algunas
formas exteriores sin lograr implantar totalmente el contenido. Los latinoamericanos hemos recibido las instituciones jurdicas, las instituciones polticas, las
instituciones religiosas, las instituciones econmicas en sus formas exteriores
* La Gaceta mensual Tercer Mundo, de Bogot, pidi esta entrevista a Camilo Torres y la
public en su nmero 13 de Mayo de 1965.

73

Camilo Torres

(por lo menos en cuanto a la clase popular se refiere) sin haber asimilado a

nuestros valores y patrones de conducta el contenido de estas instituciones.
Cuando los criollos tuvieron que afrontar la realidad del movimiento
emancipador poseyendo ellos mismos una cultura y una problemtica de
tipo capitalista, burgus y occidental no pudieron dar respuestas acordes
con la realidad de las mayoras sino que produjeron soluciones importadas
y desadaptadas para esas mayoras. Un movimiento de origen tan popular
como lo fue el de los Comuneros23 en Colombia, no encontr el apoyo de
la burguesa criolla que estaba ocupada en la traduccin y difusin de los
derechos del hombre, de origen occidental y que luego perdi momentos
preciosos para nuestra Independencia debatindose en disputas copiadas
del extranjero como las del federalismo y del centralismo. La Patria Boba24
23 El 16 de marzo de 1781, en la ciudad de El Socorro [Santander, Colombia], se dio comienzo
a un movimiento popular conocido en la historia de Colombia como Revolucin de los
Comuneros. Sus causas principales fueron los abusos de un visitador enviado por la
Corona Espaola y la imposicin de fuertes gravmenes para financiar la guerra contra
Inglaterra. La fijacin del edicto con los nuevos impuestos provoc la formacin de una
fuerza compuesta por los comunes de las provincias de Vlez y El Socorro cuyo propsito
fue el de tomarse a Santa Fe.
La Real Audiencia de Santa Fe envi un cuerpo armado para reprimir la rebelin pero
fue vencido por los Comuneros en el Puente Real de Vlez el 22 de abril, victoria que
acrecienta el entusiasmo y radicaliza las aspiraciones de los rebeldes que exigen, entonces,
la libertad de los esclavos, la ocupacin de los latifundios, el levantamiento de los indgenas
y la proclamacin de monarcas aborgenes.
El visitador pide a la Junta de Tribunales la suspensin o rebaja de algunos impuestos y
nombra una Comisin presidida por el Arzobispo Caballero y Gngora, para que inicie
negociaciones conciliatorias e impida la entrada de los sublevados de Santa Fe. Las
negociaciones comienzan el 26 de mayo y se recurre a todos los medios para dilatarlas y
permitir as el arribo oportuno de las tropas solicitadas a Cartagena. Pese a todas las tretas
empleadas, las tropas no llegan antes de la firma de las Capitulaciones, el 7 de junio, y
del solemne juramento de cumplirlas. Terminadas, firmadas y juradas las Capitulaciones
se orden la desmovilizacin general, realizada sin mayor resistencia. Posteriormente, el
arzobispo y un grupo de predicadores salieron para las provincias comprometidas en la
sublevacin. Son fusilados los principales cabecillas del movimiento; muchos otros fueron
enviados al Darin para fomentar la colonizacin de dicha costa, segn consejo de uno de
los predicadores, padre Finestrad. Finalmente, el 12 de marzo de 1872 se declaran nulas las
Capitulaciones.
[Puede verse un poco ms sobre este particular momento de la historia en: Garca Nossa,
Antonio. (2010) (4 edicin) Los comuneros. Antecedentes de la revolucin de independencia.
Bogot, Colombia: Ediciones Desde Abajo. (N. de los E.)].
24 Se conoce como Patria Boba al perodo comprendido entre los aos 1810 y 1816 en el
cual se identifica una poca de supuesto predominio de personalidades generosas y ()
apegadas a ideales altruistas y romnticos, que sus errores se juzgan por anticipado, limpios
de todo inters mezquino y se los explica como el producto involuntario de un noble

74

Unidad en la diversidad

que encarna el colonialismo ideolgico tradicional en nuestra clase dirigente, se ha prolongado en formas menos obvias hasta nuestros tiempos. Los
criterios polticos predominantes en los pases subdesarrollados son pues: el
sentimental y tradicional, el normativo o especulativo y los que emanan de
un colonialismo ideolgico.
Cmo ve usted nuestros partidos polticos?
Los partidos polticos en Colombia han sido un reflejo de los criterios
anteriormente enunciados. Copiaron en un principio la denominacin y la
filosofa de los partidos que se haban creado ya en Europa. Sin embargo,
en un principio, se encontraban algunos fundamentos socio-econmicos
para establecer las diferencias entre liberales y conservadores. Hoy en da,
las diferencias ideolgicas y religiosas han prcticamente desaparecido;
lo mismo ha sucedido con las diferencias socio-econmicas. A partir del
ao 3025 la competencia partidista se comenz a concentrar alrededor del
botn presupuestal y burocrtico, competencia que se agrav por la multiplicacin de la suma presupuestal a raz de la reforma tributaria de 1936.
La supervivencia de los dos partidos tradicionales en Colombia debe ser
explicada por factores funcionales de alguna utilidad, tanto para la clase
dirigente como para la clase popular.
En toda sociedad la pertenencia a un grupo tiene una gran funcin de
seguridad personal. Este fenmeno es an ms notorio en las sociedades de
pases subdesarrollados en donde las instituciones formales para la seguridad
social y personal son deficientes. Pertenecer a uno de los partidos tradicionales
es, en Colombia, una forma para adquirir seguridad. S, adems, el partido
es uno de los pocos grupos policlasistas, por no decir el nico, en el cual el
ciudadano raso encuentra elementos de identificacin con miembros de la
ms alta clase social, la funcin de seguridad es an ms importante. Aadamos a esto, el elemento sentimental y tradicional con todas sus secuelas de
idealismo, que no les permiti percibir, a tiempo, la realidad. En realidad es una suerte de
leyenda de Edad Dorada de la historia nacional, que slo ha servido para revestir, con
una fachada brillante y engaadora, el conflicto entre la oligarqua y el pueblo, conflicto
sobre el cual se tendi, desde 1810, un velo de silencio deliberado. Se quiso as prefigurar
una inexistente armona social, que no pudo alcanzarse entonces porque los notables
criollos fueron hallados faltos de la grandeza humana y de la generosidad de miras que
hubieran sido indispensables para plasmar una temprana unidad nacional. En: Livano
Aguirre, Indalecio. (1966) (2 edicin) Los grandes conflictos sociales y econmicos de
nuestra historia. Bogot, Colombia: Antares-Tercer Mundo, p. 619-620. [N. de los E.].
25 Se refiere a 1930. [N. de los E.].

75

Camilo Torres

seguridad psicolgica y sociolgica y podremos comprender la importancia

que tienen los partidos polticos para la clase popular.
La clase dirigente constitua una minora representativa de intereses
filosficos y socio-econmicos opuestos entre s pero que no eran captados por las mayoras sino en sus formas ms rudimentarias e irracionales.
Cuando hasta esta misma oposicin entre las clases dirigentes desapareci,
la filiacin poltica constituy un vnculo de unin de tipo tradicional con la
clase popular. Cuando los problemas sociales y econmicos se agudizaron
en el mundo entero y en Colombia, la problemtica liberal conservadora
comenz a transformarse en una problemtica de clase.
Los partidos polticos, al dividir la sociedad colombiana verticalmente
y al agrupar en las luchas electorales a la clase popular en fracciones antagnicas por sentimientos y tradiciones opuestos, impidieron la constitucin
de un partido de clase. La ausencia de este partido aseguraba los privilegios
de la clase dirigente y el dominio de sta sobre la clase mayoritaria y popular. As como el partido poltico sirve en Colombia para dar seguridad
psicolgica a la clase popular, sirve al mismo tiempo para dar seguridad
socio-econmica a la clase dirigente.
Adems de esto, es necesario anotar que en casi todo grupo policlasista
la condicin indispensable para el ascenso social es el conformismo. La
exigencia del conformismo es el instrumento de control ms eficaz de una
clase minoritaria privilegiada sobre una clase mayoritaria desvalida. Por
esta razn las listas de candidatos para los cuerpos colegiados en Colombia
se elaboran de arriba hacia abajo, se imponen por la minora a la mayora
y el conformismo se exige tanto ms estrictamente cuanto ms se ascienda
en la jerarqua poltica.
El Frente Nacional es el resultado de la racionalizacin de un conflicto.
Conflicto sentimental y conflicto por el manejo del presupuesto y reparticin
del botn burocrtico. Las consecuencias de este conflicto, la violencia y la
ineficacia administrativa de un gobierno militar, llevaron a los dirigentes de
los partidos tradicionales a poner de un lado los sentimientos y a pactar sobre
lo que constitua la manzana de la discordia: presupuesto y burocracia. La
alternacin y la paridad eran un instrumento de doble efecto, formalizaban
el contrato de reparticin y garantizaban la continuidad en la divisin de
la clase popular con bases tradicionales y sentimentales. Estos objetivos se
lograron a corto plazo; sin embargo, el Frente Nacional26 que como primer
26 El Frente Nacional fue un pacto de las cpulas bipartidistas (liberal y conservadora),
encabezadas por Alberto Lleras Camargo y Laureano Gmez, firmado en la Espaa

76

Unidad en la diversidad

partido de clase en Colombia constituye un hecho trascendental en nuestra

historia poltica, comenz a propiciar como reaccin la formacin de otro
partido de clase: el de la clase popular.
Qu opina de nuestros movimientos progresistas?
Los criterios polticos predominantes en los pases subdesarrollados han
condicionado la orientacin de los que han sido llamados grupos de izquierda
colombianos. Nuestros dirigentes progresistas, en muchas ocasiones, se constituyen en tales por un sentimiento altruista que podemos identificar con el de los
socialistas utpicos sin bases cientficas y sin tcticas racionalmente establecidas.
El tradicionalismo obra en ellos no por accin sino por reaccin. Lo
tradicional, aunque cientficamente aparezca aconsejable, es muchas veces
rechazado por resentimiento. El espritu normativo y especulativo hace que
estos mismos dirigentes den ms nfasis a los planteamientos tericos que
a las soluciones prcticas de nuestros problemas socio-econmicos. Esta
orientacin est estrechamente ligada al colonialismo ideolgico de nuestra
izquierda. Se usan slogans y clichs. Se emplea una jerga revolucionaria
especializada. Se dan soluciones prefabricadas en el exterior a problemas
colombianos. Se hacen manifestaciones pblicas de solidaridad con pueblos
oprimidos del extranjero y se olvida la situacin de los oprimidos nacionales.
El sentimentalismo tambin se traduce en caudillismo personalista y de frustracin. Mientras la clase dirigente minoritaria pero todopoderosa se une para
defender sus intereses, los dirigentes de izquierda se atacan entre s, producen
desconcierto en la clase popular y representan, en forma ms fiel, los criterios
tradicionales, sentimentales, especulativos y de colonialismo ideolgico.
Existen posibilidades de una integracin popular?
La clase popular colombiana ha logrado sustraerse de los criterios polticos predominantes en los pases subdesarrollados en forma ms acelefranquista en 1957 y luego refrendado en un Plebiscito Nacional el 1 de diciembre del mismo
ao para dar visos de respaldo popular a un acuerdo de la oligarqua. Los principales puntos
acordados fueron: los dos partidos tendran participacin igual en el Gobierno; durante
los 16 aos previstos como duracin del Frente Nacional, la presidencia de la Repblica
ser desempeada por ciudadanos conservadores y liberales en perodos alternados de 4
aos; los cuerpos legislativos sern elegidos de listas paritarias que den igual participacin
a ambos partidos; todos los cargos pblicos sern repartidos en nmero igual para cada
partido y por ltimo, no se le dar reconocimiento legal a partidos diferentes.

77

Camilo Torres

rada que los dirigentes de izquierda. Algunas circunstancias histricas de

nuestra vida nacional han ido madurando en esta clase las concepciones
y actitudes polticas. La violencia determin en nuestra poblacin de base
un rompimiento del aislamiento social, un conflicto del campesinado con
la clase dirigente, un rompimiento con nuestros valores sentimentales y
tradicionales, una concepcin ms emprica y positiva de sus problemas y,
a travs de ellos, de los problemas nacionales; un comienzo de formacin
de conciencia de clase.
El Frente Nacional polariz el descontento no ya hacia un individuo,
hacia un gobierno o hacia un partido sino hacia un sistema y hacia una
clase. Los programas de accin comunal oficiales y privados, la asistencia
tcnica aportada por la reforma agraria y otros programas oficiales y privados han ayudado a despertar, con la conciencia de las propias necesidades,
la conciencia de clase. Han creado seguridad en los grupos populares, han
comenzado a formar hbitos de organizacin y autogestin de las comunidades obreras y campesinas.
La clase popular parece desilusionada de los sistemas democrticos electorales y por eso se abstiene en los comicios. No se considera representada
por dirigentes de izquierda, cuya problemtica aparece desadaptada y cuyos
intereses se revelan muchas veces como egostas. La clase popular, cada vez
ms, confa en s misma y desconfa de los elementos de las otras clases.
Es necesario que los intelectuales que quieran el bien de esta clase popular
tomen conciencia de su responsabilidad en la coyuntura poltica social del
momento. El pueblo necesita objetivos nacionales y concretos de desarrollo
socio-econmico. El pueblo necesita la unidad en torno a fases tcnicas y
racionales. El pueblo necesita un equipo de lderes cuya problemtica sea
esencialmente realista y adaptada a las circunstancias concretas colombianas. Lderes que sean capaces de abandonar todo personalismo para la
consecucin de un ideal cientfico. Lderes que sean capaces de abandonar
todo elemento sentimental y tradicional que no est justificado por la tcnica. Lderes que sean capaces de prescindir de los elementos filosficos
y normativos, no en su vida personal ni en sus objetivos ltimos, pero s
en cuanto esos representan elementos disociadores entre todos aquellos
que buscan una accin concreta y cientficamente justificada a favor de
las mayoras y a favor del pas. Lderes que sean capaces de prescindir de
los esquemas tericos importados y utilicen sus capacidades en buscar
los caminos colombianos, para una transformacin definitiva y slida de
nuestras instituciones.

78

Universidad Nacional*
Plan27
I. Importancia de la revolucin y no de la persona
Condiciones de Colombia (Clase dirigente, represin, estado de sitio)
Vulnerabilidad
Falibilidad (Jorge Enrique Useche)
Transitoriedad

II. La unin revolucionaria

Necesidad de la unin por encima de las ideologas
Necesidad de la unin por encima de los grupos
Necesidad de la unin por encima de las personas
Liderazgo estudiantil y profesional.

III. Condiciones de la unin

Objetivos nacionales
Entrega total hasta las ltimas consecuencias
Rompimiento con la limitacin de nuestro sistema de vida burgus

* Este documento surge de la unin de dos discursos de Camilo en la Universidad Nacional

de Colombia (sede Bogot). El primero de ellos el 22 de mayo de 1965 con motivo del
Homenaje Nacional ofrecido por la Federacin Universitaria Nacional (FUN) que
normalmente aparece cifrado como Homenaje Nacional. El segundo de ellos fue
dictado el 2 de junio de 1965 como una ampliacin del primero, a solicitud de los propios
estudiantes. Como siguen una misma lnea argumental y conceptual decidimos juntarlas
en una sola presentacin para la presente edicin. El segundo aparece con el subtitulo de
Ampliacin. [N. de los E.].
27 Como no se grabaron los discursos, Camilo, a peticin de los estudiantes, reconstruy
su discurso. Dict el Plan y desarroll los tres primeros puntos; y en la ampliacin no
slo complement los tres primeros sino que abord elementos de los dos ltimos. En el
documento original no aparece el apartado Plan; sin embargo, lo hemos puesto con fines
pedaggicos. [N. de los E.].

79

Camilo Torres

IV. Con la alegria de dar

Integracin con las masas: ellas nos exigirn, ellas nos ensearn.
Organizacin de las masas: todos los medios son utilizables.
Importancia de la conciencia, actividad y organizacin.
Decreto de guerra a muerte revolucionario.

V. Futuro
Motivos de mi partida (ms idiota, ms til porque eleg el sacerdocio,
amor al prjimo, ms amor al prjimo)
Ventajas y desventajas. Volver dentro de 6 meses
Importancia del movimiento de unin
La suerte la decidir la relacin de fuerzas
Hoy cmo son
Tcticas inmediatas
Compaeros
Agradezco profundamente el homenaje que me ofrece hoy la Federacin
Universitaria Nacional y deseo que la profunda emocin que me produce
esta manifestacin inmerecida a mi persona, digo inmerecida no por falsa
humildad sino por un sincero reconocimiento de mis limitaciones, que esta
emocin no impida dar un alcance terico y cientfico a este homenaje que
se hace hoy extensivo, lamentablemente, a Jorge Enrique Useche28, nuestro
compaero desaparecido.
Sera lastimoso que este homenaje se limitara a las personas. La muerte
de Jorge Enrique Useche y mi leve destierro29 son nicamente episodios en
una lucha mayor del pueblo colombiano. En estos momentos no podemos
detenernos en episodios.
Cuando la clase dirigente, a pesar de seguir detentando el poder con
todos sus factores, se ha demostrado incapaz para manejar el pas. Cuando
estamos abocados a una grave crisis econmica. Cuando, ante su propia
28 Estudiante de la Universidad Jorge Tadeo Lozano. La caballera, al invadir los predios de la
Universidad, lo hiri de muerte el 19 de mayo de 1965. [N. de los E.].
29 Camilo se refiere a la decisin arzobispal de apartarlo de sus funciones como capelln y
docente de la Universidad Nacional de Colombia. Quera tanto su labor en medio de los
estudiantes que no encuentra otra manera distinta de expresar su dolor sino con el concepto
destierro. [N. de los E.].

80

Unidad en la diversidad

incapacidad, esta misma clase tiene que recurrir a la represin contra todo
el que propicie un cambio. Cuando se ha tenido que llegar en esa va hasta
declarar el estado de sitio30. Cuando ha cado, vctima de la violencia, uno
de nuestros compaeros, no podemos detenernos en las personas sino que
debemos pensar en la necesidad, para Colombia, de la realizacin de una
autntica revolucin. La palabra revolucin ha sido desgraciadamente
prostituida por nosotros, los que pretendemos ser revolucionarios. Se ha
utilizado con ligereza, como una aficin, sin un verdadero respeto y sin verdadera profundidad. Si este homenaje sirviera ms que para hacer resaltar a
hechos y a personas, para lograr que hoy plasmramos la unidad alrededor
del ideal revolucionario, yo personalmente creo que todos nosotros nos
consideraramos profundamente satisfechos.

La unin revolucionaria
Tenemos nosotros que lograr la unin revolucionaria por encima de las
ideologas que nos separan. Los colombianos hemos sido muy dados a las
discusiones filosficas y a las divergencias especulativas. Nos perdemos en
discusiones que, aunque del punto de vista terico son muy valiosas, en las
condiciones actuales del pas, resultan completamente bizantinas. Como
recordarn algunos de los amigos aqu presentes con quienes trabajamos en
la accin comunal universitaria de Tunjuelito, cuando se nos tachaba de que
30 El Estado de Sitio era una figura jurdica contemplada en el Artculo 121 de la Constitucin
Colombiana de entonces, que permita, una vez declarada la turbacin del orden pblico,
ya fuere por guerra exterior o conmocin interior, al Presidente y sus ministros firmar un
rgimen temporal y de emergencia y adoptar medidas transitorias y excepcionales de acuerdo
a circunstancias objetivas. Sin embargo, lo que ha quedado demostrado histricamente es
que la figura del Estado de Sitio, lejos de ser una medida transitoria y excepcional fue
convertida durante el Frente Nacional en una medida permanente y cotidiana; y pas
de convertirse en una reaccin a condiciones objetivas para ser, como dira el expresidente
Alfonso Lpez Michelsen, un instrumento poltico, a discrecin del Gobierno, en que se
pierde toda conexin entre las causas que determinaron el Estado de Sitio y las razones
para levantarlo. () El Estado de Sitio, como institucin permanente, como instrumento
de lucha poltica, como medio de propaganda, como recurso para gobernar sin crticas y
sin estorbos es un procedimiento que nos asimila al hombre que para participar en una
polmica comienza por quitarse la americana de crispar los puos. [Lpez Michelsen,
Alfonso. (1955) Cuestiones colombianas. Mxico, Mxico: Impresiones Modernas, pp.
287-288] Jorge Villegas y Gerardo Rivas afirman que de los 192 meses de duracin del
Frente Nacional, 126, o sea, 2 de cada 3 meses, fueron sufridos bajo la siniestra modalidad
del Estado de Sitio. [Villegas, Jorge; Rivas, Gerardo. (1980) (2 edicin) El libro negro de
la represin, 1958-1980. Bogot, Colombia: FICA editores. [N. de los E.].

81

Camilo Torres

colaborbamos con comunistas, yo les contestaba a nuestros acusadores que

era absurdo pensar que comunistas y cristianos no pudieran trabajar juntos
por el bien de la humanidad y que nosotros nos ponemos a discutir sobre si el
alma es mortal o inmortal y dejamos sin resolver un punto en que si estamos
todos de acuerdo y es que la miseria s es mortal. Eso nos ha pasado en nuestra
orientacin revolucionaria. Hay puntos elementales indicados por la tcnica
social y econmica que no tienen implicaciones filosficas sobre los cuales,
los que buscamos una autntica renovacin del pas, podemos ponemos
de acuerdo, prescindiendo de las diferentes ideologas, no en nuestra vida
personal, pero s en nuestra lucha revolucionaria inmediata. Los problemas
ideolgicos los resolveremos despus de que triunfe la revolucin.
Necesitamos la unin por encima de los grupos. Es lastimoso el espectculo que da la izquierda colombiana. Mientras la clase dirigente se unifica,
mientras la minora que tiene todos los poderes en su mano logra superar
las diferencias filosficas y polticas para defender sus intereses, la clase
popular que no cuenta sino con la superioridad numrica es pulverizada
por los dirigentes de los diferentes grupos progresistas que, muchas veces,
ponen ms nfasis en las peleas que tienen entre s que en su lucha contra
la clase dirigente. La lnea sovitica del partido comunista ataca ms a la
lnea china, la lnea blanda del MRL a la lnea dura, el MOEC al FUAR,
de lo que cada uno de esos grupos ataca a la oligarqua.
Es necesario que asumamos una actitud rotundamente positiva ante
todos los grupos revolucionarios. Es absurdo ser anticomunista, porque
en el comunismo nosotros encontramos elementos autnticamente revolucionarios, como es absurdo estar contra el MRL, contra lo que tenga de
revolucionario la Democracia Cristiana, o contra Vanguardia del MRL, o
contra el MOEC, o contra Vanguardia Nacionalista Popular, Juventudes
del MRL o cualquier otro grupo que tenga algo de revolucionario. De la
misma manera que el Libertador Simn Bolvar promulg su decreto de
guerra a muerte en la lucha emancipadora, nosotros debemos promulgar
hoy tambin un decreto de guerra a muerte, aceptando todo lo que sea
revolucionario, venga de donde viniere y combatiendo todo lo quesea antirrevolucionario, venga tambin de donde viniere.
La unin debe hacerse por encima de las ambiciones personales. Es
necesario que los jefes sepan que no podrn llegar a servir lealmente a la
revolucin si no es mediante un sacrificio personal, por ese ideal, hasta las
ltimas consecuencias. Dentro de los universitarios y los profesionales se
encuentran casos de idealismo autntico, sin embargo, muchas veces, se

82

Unidad en la diversidad

utiliza la revolucin como un escaln para ascender socialmente y no como

un fin de servicio al pas y a la humanidad.
En un pas subdesarrollado en donde menos del 2% de la poblacin, como
es el caso de Colombia, son profesionales y estudiantes universitarios, nosotros
constituimos un grupo privilegiado. Estos ltimos tienen asegurado su ascenso
social durante los aos de estudio sin tener que pagar la cuota de conformismo
que se impone al resto de los miembros de nuestra sociedad para ascender.
Esto, por lo menos, en las universidades en donde no se ha establecido el
delito de opinin y en donde los inconformes no son expulsados por lo que
piensan o por lo que defienden. Como grupo privilegiado, nosotros debemos
restituir al pueblo colombiano los esfuerzos que ha hecho para que podamos
ser una lite cultural. Los universitarios de los pases subdesarrollados tienen
un papel poltico irremplazable y se encuentran diariamente ante el drama de
lograr una formacin tcnica indispensable para consolidar la revolucin y la
necesidad de intervenir en el proceso de cambio, descuidando muchas veces
sus tareas diarias de formacin y aprendizaje. Somos un grupo insustituible
del cual esperan mucho las mayoras de nuestro pas. Desgraciadamente
hemos traicionado muchas veces los intereses de la revolucin colombiana
al servicio de nuestros mezquinos intereses personales. Mientras no haya un
grupo de estudiantes y profesionales resueltos a sufrir todas las consecuencias
de la represin que les impondr un sistema que est organizado contra los
que quieren cambiar el estado de cosas en Colombia, no habr en nuestro
pas un verdadero liderazgo revolucionario.

Condiciones de la unin
Necesitamos algunas condiciones indispensables para realizar la unin.
La revolucin es un ideal que debe fijarse de una manera muy determinada
y precisa. No podemos unimos a base de ilusiones vagas. Ante todo necesitamos objetivos nacionales que encaucen nuestras energas y las energas de
todo el pueblo colombiano. Con grupos de jvenes, universitarios de todo el
pas, pertenecientes a movimientos revolucionarios o independientemente
de estos, hemos venido elaborando y planteando una plataforma que resume
los objetivos a largo plazo de una accin revolucionaria.
No basta la decisin ntima de entregarse hasta las ltimas consecuencias.
La revolucin es una tarea demasiado ardua para que las simples intenciones
basten para realizarla. De lo contrario sera inconcebible que no se hubiere
llevado a efecto dado el descontento general que existe en el pas.

83

Camilo Torres

El inconformismo de los universitarios es algo evidente. Sin embargo,

despus de los primeros aos de estudio pasa la euforia revolucionaria. Al
terminar la carrera se comienzan a buscar los vnculos con las estructuras
vigentes. Sera mal visto por los futuros socios, empleadores, patronos y
palancas que el nuevo profesional tuviera el mote de comunista, adjetivo
que emplea la clase dirigente para descalificar a los inconformes.
Al terminar la carrera el inconformismo decae totalmente, salvo algunas
pocas excepciones. Despus, los que fueron ms aguerridos revolucionarios
durante los estudios, en muchas ocasiones, comienzan a hacerse perdonar
de las oligarquas sus devaneos juveniles. Por eso, frecuentemente los estudiantes ms revoltosos se convierten en los profesionales que defienden
con ms ahnco los privilegios, los smbolos de prestigio y an las formas
exteriores de vida de las clases dirigentes.
En el apego a esos smbolos de prestigio creo yo que en gran parte est
la trampa para caer en el aburguesamiento. La sociedad es una sociedad
burguesa. Los estudiantes participan subconscientemente de los valores de
esta sociedad, aunque conscientemente los repudien. Una forma de repudio
exterior de esos valores se manifiesta en los vestidos pobres y raros, en la
barba y en las costumbres anti-tradicionales de muchos universitarios. Sin
embargo, la imagen de lo que debe ser un profesional sigue siendo una imagen burguesa. El profesional, el doctor debe estar bien vestido, vivir en una
casa o un departamento ms o menos bien amueblado, tener automvil, y
vivir en un barrio residencial; tener oficina con mquinas, sala de espera y
secretaria. Y como todo esto cuesta dinero, es necesaria una remuneracin
adecuada al nivel profesional. Desgraciadamente, las remuneraciones
adecuadas las controla la oligarqua y entonces hay que venderse, hay
que renunciar al inconformismo. Mientras no seamos capaces de abandonar
nuestro sistema de vida burgus no podremos ser revolucionarios.
El inconformismo cuesta y cuesta caro. Cuesta descenso en el nivel de
vida, cuesta destituciones de los empleos, cambiar y descender de ocupacin, cambiar de barrio y de vestido. Puede ser que implique el paso a una
actividad puramente manual. El paso de la ciudad al campo o al monte. El
arquitecto inconformista debe estar dispuesto a trabajar como albail, si ese
es el precio que le exige la estructura vigente para subsistir sin traicionarse.
Desgraciadamente, a esto no estamos decididos y buscamos en el
subconsciente una especie de componenda en la cual podamos decir que
luchamos contra el sistema y usufructuamos al mismo tiempo de l. En el
mejor de los casos nos convertimos en revolucionarios de cafs, sitios en
donde podemos hablar sin comprometernos. Creo yo que esta es la ntima
84

Unidad en la diversidad

explicacin de que los universitarios y an ms, los profesionales, nunca

logren una colaboracin eficaz con la revolucin.
Convenzmonos que, como dice el Evangelio hay ms alegra en dar
que en recibir. Al sacrificar todos esos impedimentos burgueses seremos
mucho ms felices, ms libres, ms autnticos con nosotros mismos. Estaremos dispuestos a afrontarlo todo. Hasta ahora no parece que el pueblo
haya reconocido en los jefes esa entrega. El pueblo tiene suficiente olfato
como para descubrir quien lo busca para servirlo o para utilizarlo
Sin embargo, para eso, es necesario que comencemos ya. Que nos mezclemos con las masas, que vivamos, no solamente para los pobres, sino con
los pobres y como pobres. La integracin con las masas es un elemento
esencial a la revolucin y a la unin. Estas no son patrimonio nuestro sino
de los obreros y campesinos de Colombia. Ellos sern los que nos traigan
la pauta, los que nos exijan, los que impongan la unin por encima de grupos y de personalismos caudillistas. Para los que conocen ntimamente a
nuestra gente la frase de Gaitn de que en Colombia el pueblo es superior
a sus dirigentes no es una frase demaggica sino absolutamente real. Yo
creo que solamente la dinmica de los hechos impondr la unin y estos
hechos los tendr que realizar la masa.
Nadie puede ser verdaderamente revolucionario si no confa en los valores del pueblo. Es lo nico que nos puede librar del paternalismo prctico
de que adolecen aun nuestros dirigentes de izquierda. Debemos saber que
cuando vamos a la base de nuestro pueblo es mucho ms para aprender que
para ensear. Puede ser que esa base tenga ms dificultad para comunicar
sus valores. En esa comunicacin nosotros debemos esforzarnos para poder
aprovechar lo que nos ensee el pueblo. En l existen necesidades comunes, sufrimientos comunes, aspiraciones comunes. Por eso ser, en ltima
instancia, el pueblo el que nos ensear cmo debemos realizar la unin.
Los universitarios e intelectuales tenemos sin embargo algo que aportar a esas masas. No como jefes, sino como colaboradores, debemos dar
una conciencia nacional que unifique el inconformismo de nuestras clases
populares. Adems de conciencia comn, nosotros podemos estimular los
valores que existen en nuestro pueblo siempre y cuando, como lo dije antes,
confiemos en l. Nuestras gentes han vivido en condiciones de inferioridad,
han sido frustradas muchas veces por las circunstancias, por los lderes y
por el sistema. Son fatalistas y desconfan del resultado de su accin individual o colectiva. Nosotros debemos reconstruir la confianza que el pueblo
debe tener en s mismo. Debemos ayudarlo a que encuentre seguridad en
la accin, por pequeos triunfos de accin colectiva al principio que, poco
85

Camilo Torres

a poco, se convertirn en acciones cada vez de mayor trascendencia. As,

nuestro pueblo adquirir una actitud activa ante sus propios problemas,
condicin indispensable para poderlos resolver por s mismo.
Con todo, la conciencia y la actividad no bastan para realizar una revolucin. La actividad anrquica puede resultar estril y, por lo tanto, fuente de
nuevas frustraciones. Se necesita la organizacin, organizacin que supone
planificacin, liderazgo, coordinacin, control. La conciencia, actividad y
organizacin que nosotros debemos promover en la clase popular nos exigen
tener unidad de conciencia, unidad de actividad y unidad de organizacin
entre nosotros mismos. Las rencillas de grupos y los personalismos desconciertan a esa masa. Este desconcierto que esteriliza la lucha debe ser
para nosotros el ms poderoso acicate para buscar la unin y no traicionar
a nuestro pueblo y a nuestra misin histrica.

Ampliacin
En el homenaje que ustedes me ofrecieron el sbado hizo ocho das no me
pude extender en muchos puntos que necesariamente fueron enunciados, algunos creyeron que podra ser til profundizarlos y concretizarlos un poco ms.
En muchas charlas que he tenido con sectores seguramente aqu presentes
hemos tratado de analizar en conjunto el problema del subdesarrollo y creo
que hemos llegado a la conclusin de que el problema del subdesarrollo y
sus cuestiones tcnicas han sido estudiadas por toda clase de cientficos,
capitalistas, socialistas, no alineados, que han dado soluciones que se
pueden elaborar muchsimo ms an, que se pueden documentar, que se
pueden precisar pero que seguramente estarn al alcance de nosotros cuando
seamos capaces de aplicarlas. Por eso el punto central y el crculo vicioso
que puede determinar, describir el problema del subdesarrollo es el crculo
vicioso cultural poltico. Porque esas determinaciones sabemos cules son;
lo que es necesario es tener el poder gubernamental para aplicarlas. Las
decisiones gubernamentales hasta este momento en nuestro pas como en
los pases, en muchos pases subdesarrollados que no se han logrado liberar
de la presin de las clases minoritarias o de la influencia del imperialismo
de los Estados Unidos, las decisiones gubernamentales se hacen para las
minoras. Esas decisiones gubernamentales se hacen para las minoras
porque los grupos de presin son minoritarios.
En esto tambin sera interesante profundizar un poco ms. Se habla
mucho de grupos de presin pero es importante determinar qu son grupos

86

Unidad en la diversidad

de presin. Sabemos que los grupos de presin estn constituidos por individuos que aunque no sean los funcionarios y administradores, son los que
determinan las decisiones gubernamentales, o sea, los que tienen el poder
real porque determinan las decisiones. Los grupos de presin, pueden ser
mayoritarios o minoritarios, y precisamente uno de los defectos, el defecto
principal en nuestro pas, es que estos grupos de presin son minoritarios
y estn todos constituidos como instrumentos o como integrantes de la
minora econmica. Creo que las estadsticas son muy abundantes para
comprobar que en Colombia existe una minora econmica. Tenemos los
estudios de la Cepal, los del Padre Lebret, los estudios un poco superficiales que ha hecho sobre ingreso la oficina de planeacin pero que en todo
caso nos indican la concentracin del ingreso nacional en pocas manos; se
dice que un 4% de la poblacin tiene el 56% del ingreso; en el informe de
la Superintendencia de Sociedades Annimas de 1961 se mostraba que 24
familias controlaban las sociedades annimas, es decir, las grandes empresas colombianas; la reparticin de la tierra es ms o menos parecida a la
reparticin del ingreso, de manera que las estadsticas son suficientemente
abundantes si no queremos atenernos a una observacin directa de lo que
sucede en nuestro pas.
Alrededor de esa minora econmica est tambin concentrado el poder
cultural, si tomamos la cultura en un sentido formal, o sea de instruccin.
Con un analfabetismo del 41% registrado en los censos, con todas las imperfecciones con que se registran estos datos porque se toma un analfabetismo puramente material de saber dibujar la firma y leer algunas pocas
palabras-, con un analfabetismo funcional muy superior, la capacidad de
poder recibir y transmitir ideas por escrito, que es lo que precisamente nos
interesa porque es lo que constituye el elemento de la alfabetizacin como
promocin social, que tiene que subir del 60% o 70% segn los sondeos que
han hecho algunas instituciones de alfabetizacin. El hecho de que solamente el 7% de los colombianos haya terminado la educacin secundaria,
nos muestra que hay concentracin de la cultura en muy pocas personas
en Colombia. Y esto por factores econmicos y por factores polticos. Especialmente por factores polticos puesto que la orientacin de la poltica
general del gobierno no es hacia la educacin. La educacin es algo que
puede poner en peligro el sistema y precisamente por eso no concentra los
esfuerzos de los que tienen el poder poltico hacia la educacin, hacia la
alfabetizacin, sino a sectores que le aseguren mucho ms la estabilidad
del gobierno como es el de las fuerzas armadas. Encontramos entonces que
poco porcentaje est dedicado a la educacin, que la educacin privada,
87

Camilo Torres

que, como ustedes saben, la educacin es un servicio, es un servicio oneroso, y que si hay privados que se meten a hacer educacin generalmente lo
hacen por negocio. Y tenemos una educacin privada que es una empresa
comercial y por lo cual la mayora de los colombianos no pueden acceder a
la educacin por falta de recursos econmicos, fuera del lucro cesante que
implica la educacin para familias de nivel bajo. Adems de que el sacrificio que implicara el sacrificar mano de obra familiar para que se pueda
estudiar cosa especialmente sensible en ambientes campesinos sera un
poco justificable s tuviramos una calidad de magisterio que respondiera
a ste, pero esto es otro de los efectos de la falta de presupuesto, otro de
los efectos del descuido de esta materia, que los maestros ms calificados
se pasan a otras ocupaciones, los siguientes se quedan en las ciudades y
encontramos un 80% del magisterio rural que no tienen ningn grado y ah
como ustedes saben, las estadsticas lo muestran, los estudios tambin de
muchas instituciones de alfabetizacin, que en Colombia hay 126 maestros
analfabetos. Yo recuerdo en 1959 el director de Ministerio que era Aristbulo Pardo me cont que le haba llegado una carta de un cura prroco
pidindole que lo apoyara para organizar un curso de alfabetizacin para
maestros en su parroquia. De manera que esto significa que la calidad no va
a justificar sacrificios de ninguna especie para enviar a los hijos a la escuela,
sacrificio que es evidente entre niveles educacionales muy bajos, dentro
de los niveles econmicos muy bajos como son los niveles de la poblacin
colombiana, de manera que la cultura es nuestro pas depende del factor
econmico muy especialmente y del factor poltico.
Encontramos tambin en el factor poltico la dependencia estrecha con
el grupo econmico minoritario. La estructura poltica de Colombia con
dos partidos policlasistas explica perfectamente cmo estos partidos policlasistas, los partidos tradicionales liberal y conservador, son instrumentos
de control de la clase econmica minoritaria sobre la clase popular. Los
partidos polticos estn formados en bases sentimentales y tradicionalistas,
no tienen programas econmicos, sociales y polticos diversos. Uno no
distingue una plataforma liberal de una plataforma del partido conservador
sino por las firmas que hay debajo, de manera que solamente los elementos
sentimentales y tradicionales dividen a los partidos. Esto tiene una funcin
social respecto de las mayoras; las mayoras sienten una cierta seguridad
de pertenecer a un grupo, ms si ese grupo es el nico, o uno de los nicos
en Colombia que conecta a la base con la clase dirigente. Esa cierta solidaridad que implica que cuando matan a un campesino supongamos, probablemente la clase dirigente no se conmueve, pero si publican que mataron
88

Unidad en la diversidad

a un liberal o a un conservador hay cierta, por lo menos, explotacin de la

clase dirigente, explotacin poltica de este hecho, le da una cierta seguridad
por desgracia nicamente psicolgica a la clase popular de pertenecer a un
grupo y esa seguridad la protocoliza la clase dirigente creando inseguridad a cualquier persona que se trate de salir de ese grupo y por eso tienen
todos los instrumentos para perseguir a cualquier persona, ya sea desde el
punto de vista social, ya sea econmico, ya sea poltico, para perseguir a
la persona que se salga de esos dos grupos. Se le tilda de comunista para
ponerlo ms o menos fuera de la ley, fuera de la sociedad; se explota toda
clase de recursos; se crea ms inseguridad para aquellos que salen del grupo
para que tenga esa funcin respecto de la clase popular, la funcin de darle
una cierta seguridad. Ustedes saben que pertenecer a un grupo, cualquiera
que sea, siempre es un elemento de seguridad, mucho ms en los pases
subdesarrollados donde no hay seguridades institucionales respetadas, hay
que buscar estas seguridades informales que dan los grupos polticos en este
caso. Como retribucin de esa seguridad econmica, porque mientras la
clase popular est dividida en bases sentimentales y tradicionales, no habr
peligro de que se unifique con bases tcnicas, con bases econmicas que
esas s pondran en peligro la estabilidad de la clase dirigente. Por lo tanto
el bipartidismo con partidos policlasistas es un instrumento de control de
la clase dirigente por medio de la divisin en bases sentimentales y tradicionales de la clase popular.
Para ascender en esa jerarqua, en la jerarqua poltica, podramos
considerar tres requisitos: el requisito econmico, nosotros sabemos que,
especialmente en la escala local, la persona que tenga cierto dinero tiene
facilidad de ascender, de llegar a ser concejal, diputado, etc.; el requisito
cultural, tambin, se necesitan ciertas condiciones culturales de expresin,
de instruccin, menos en la escala local que en la escala regional, menos en
la escala regional que en la escala nacional; y, por ltimo, el requisito, que
en otros pases puede funcionar, que es el de carisma de dirigente sometido,
en nuestra estructura de partidos verticales policlasistas, al conformismo.
Es muy difcil ascender en la jerarqua poltica sin conformismo con la
clase econmica. Y esto es tanto ms fuerte cuanto ms se asciende en la
escala local, en la escala regional y ms todava en la escala nacional. A
un dirigente se le pueden permitir ciertas manifestaciones en contra de la
oligarqua, en pro de la reparticin de tierras, de la reparticin del ingreso,
de estar en movimientos sindicales en la escala local y puede ser que todava
lo pongan en listas de concejo, mucho ms difcil que lo pongan en listas
de diputado si sigue con el mismo tono de inconformismo y nunca podra
89

Camilo Torres

llegar a ser aceptado por las direcciones nacionales, liberal y conservadora,

en el caso de que su inconformismo sea realmente abierto, para ponerlo en
la escala de parlamentario o de ministro. De manera que el conformismo
es el filtro por el cual puede ascender en la jerarqua poltica, conformismo
con la minora econmica.
En la escala burocrtica tenemos el mismo conformismo. Sabemos que
los criterios para el ascenso no son criterios objetivos de idoneidad profesional sino que son criterios subjetivos de palancas, como decimos nosotros,
de amistades y especialmente de afinidad poltica. No se puede ascender
en la escala burocrtica si no se cuenta con el apoyo de los superiores; en
ese ascenso un apoyo totalmente subjetivo y un apoyo que en la cima de la
escala burocrtica tiene que estar basado en el conformismo con la minora
econmica. Si un subalterno emplea, an lo ms inferior, a alguien que
tenga reputacin de comunista, sabemos que inmediatamente su propio
puesto se pone en peligro; si nosotros sabemos que el epteto de comunista
se emplea generalmente para los inconformistas para crear este estereotipo
que lo descalifica ante la sociedad, por eso pongo ese ejemplo. As, pues,
el ascenso por la escala burocrtica es imposible sin el conformismo con
esa clase econmica dirigente.
Lo mismo sucede en la escala militar, En la escala militar, tanto por los
ascensos y por la diferencia econmica grande que hay entre oficiales y suboficiales, como por el carcter eminentemente conformista de la institucin.
Sabemos que las fuerzas armadas en nuestros pases no sirven tanto para la
defensa del exterior, en la cual no se presentan ya muchos problemas ni problemas reales, como para la defensa del orden pblico como se llama, para la
defensa del orden constituido. En esto tambin hay un servicio recproco de
la clase econmica y las fuerzas armadas. Las fuerzas armadas garantizan la
fuerza que muchas veces reemplaza la popularidad, generalmente reemplaza
la popularidad para mantener a nuestros gobiernos y nuestros gobiernos le
dan una cuota de poder y le dan presupuesto y facilidades econmicas, en
cambio de este servicio prestado a la clase dirigente.
Cuando la clase poltica falla y no es suficientemente eficaz para el
servicio de la clase econmica minoritaria entonces es cuando se produce
el golpe de Estado para reemplazar un equipo que parece incapaz de servir eficazmente los intereses de la clase econmica por otro equipo que,
aunque parezca tambin un poco incapaz, puede manejarse mejor por la
clase econmica y sobre todo facilitar el relevo de personal sin tener que
esperarse al proceso democrtico. Sino se usa el proceso democrtico que
tambin es controlado por la minora econmica, el proceso de las eleccio90

Unidad en la diversidad

nes mejor dicho. Tenemos tambin que este otro factor de poder, el factor
militar, est al servicio del factor econmico, o directamente cuando est
ejerciendo el poder, en caso de un gobierno militar, o indirectamente por
intermedio del poder poltico.
Dentro del poder eclesistico sucede ms o menos lo mismo, con la diferencia de que la Iglesia, en nuestro pas, no es un instrumento solamente de
la clase econmica sino que participa de esa misma clase econmica por los
bienes econmicos que tiene y tambin por el poder poltico, tanto formal
que le conceden las leyes del Concordato, etc., como informal que ejercen,
como ustedes saben, los sacerdotes por medio de su influencia dentro de
las masas. De manera que la Iglesia en Colombia, por tener poder poltico,
poder econmico es, o instrumento, o cmplice de la clase econmica.
Creo que con este anlisis rpido podemos afirmar que sta no es una
aseveracin demaggica el decir que los grupos de presin son minoritarios
y estn controlados por el grupo econmico. Y por qu no analizamos un
poco por qu hay esta concentracin de los factores del poder y para eso qu
requisitos habra para formar ncleos de presin en las mayoras y por qu
las mayoras nuestras no forman grupos de presin. Como lo decamos el
sbado, es inconcebible que con el descontento que existe y con las fallas de
la clase dirigente, el proceso revolucionario est tan atrasado en Colombia.
En primer lugar, creo que se necesita una conciencia comn, una conciencia comn no solamente latente como la encuentra uno hoy en da
dentro de los colombianos sino mucho ms explcita, ms tecnificada,
ms determinada y para eso creo que la plataforma que se present y que
ha estado circulando podra ser ante todo un instrumento de politizacin
en bases mucho ms concretas, ms explcitas de orientacin de un inconformismo general que existe en el pas, dentro de ciertas bases concretas.
Adems de la falta de conciencia tenemos la falta de una actividad y
de una seguridad del pueblo en s mismo. Sabemos que los grupos campesinos que han pasado por la violencia, que los grupos que han realizado
invasiones, que los grupos que han tenido algunos xitos en obras de accin comunal, de cooperativismo, en reivindicaciones sindicales, han ido
adquiriendo cierta confianza en s mismos, requisito indispensable para
poder tener una actitud activa y decidida ante el cambio y para poder ejercer presin. Sin embargo, esta conciencia y esta confianza todava no son
de tipo, no son de nivel nacional. Y por eso todava nuestras mayoras no
constituyen un grupo de presin.
El ltimo elemento es la organizacin. Los objetivos comunes, una
conciencia comn, una confianza en la clase popular como clase, todo esto
91

Camilo Torres

sera nada si no hay una organizacin que sistematice, que planifique, que
fije objetivos a corto, mediano y largo plazo, que establezca un liderazgo
racional, un liderazgo hasta donde sea posible cientfico, que tenga sus
equipos de estudio y de planeacin, todo lo que implica una organizacin.
Y es en este punto donde creo que los universitarios y los profesionales
pueden intervenir, precisamente, para romper este crculo vicioso porque
creo que las decisiones gubernamentales son para la minora porque los
grupos de presin son minoritarios, los grupos de presin son minoritarios
porque falta conciencia, actividad y organizacin en las mayoras porque
falta educacin, educacin no solamente de tipo formal sino educacin
poltica, educacin cvica, educacin sindical, educacin comunitaria,
todo tipo de educacin falta, pero esa educacin falta porque la poltica
general educacional es para las minoras, la poltica educacional es para
las minoras porque las decisiones gubernamentales son para las minoras.
Es un crculo vicioso que se puede romper. Se puede romper precisamente
formando conciencia en el sentido que lo decamos: dndole seguridad a
las mayoras y dndole una organizacin de tipo nacional a las mayoras.
Y ah viene el papel de los universitarios. Los universitarios, como tambin lo hemos estudiado con muchos de ustedes, tienen un inconformismo
innegable. Con el tema de hoy, de la revolucin en Colombia, hemos reunido toda esa asamblea, se ve que hay un inconformismo y es un tema que
realmente puede atraer a mucha gente y se considera de buen tono asistir
a una conferencia en la cual se habla de revolucin, es una cosa que est
de moda entre los universitarios. Pero, vamos a ver en concreto, en donde
y en qu forma funciona el inconformismo de los universitarios.
En alguna otra charla habamos tratado de clasificar el inconformismo
universitario en un inconformismo sentimental. Algn sector tiene un inconformismo sentimental: aquellas personas que se dan cuenta de la miseria que
existe en Colombia, de la necesidad de cambio, de las injusticias y sienten
una inclinacin en buscar reformas y es inconforme con un sistema que no
las permite. Este es el inconformismo sentimental. Encontramos tambin
el inconformismo por frustracin: gracias a la reforma universitaria, en las
universidades oficiales se ha permitido el ingreso de muchos estudiantes
de clase obrera o de clase media, lo que antes no suceda. Estas personas
que vienen del campo, con muchsimos esfuerzos de parte de sus familias,
a vivir muchas veces como s que viven los universitarios con grandes
privaciones econmicas, comparando su propio ambiente con el ambiente
de la ciudad, con el ambiente de otras clases sociales econmicas ms altas,
empieza un sentimiento de frustracin porque les toca vivir en su propia
92

Unidad en la diversidad

carne todas las deficiencias del sistema. Se llega tambin a un inconformismo que podramos llamar cientfico: puede estar basado en los otros dos,
o en alguno de los dos o puede ser puramente cientfico lo que no es lo
normal pero este inconformismo no ser cientfico si no est basado en
un anlisis de nuestra realidad, en un convencimiento profundo de que se
necesitan cambios fundamentales en el pas.
En el momento en que el estudiante empieza a vislumbrar que ese inconformismo est en oposicin a sus intereses, es decir, cuando se acerca al grado,
al momento en que tiene que insertarse dentro de las estructuras vigentes, el
inconformismo sentimental comienza a declinar y generalmente cae totalmente en el momento del grado. Lo mismo sucede con el inconformismo
por frustracin, porque cesan los motivos de frustracin, hay posibilidad de
que se le diga doctor, de tener automvil, cierto nivel de vida y ya no tiene la
frustracin. Viene el otro inconformismo racional, tcnico, el inconformismo
cientfico, y tampoco ese da todas las garantas. Encontramos entre los profesionales muchsimas personas que les hacen a ustedes anlisis magnficos
de la sociedad colombiana y les demuestran con a ms b la necesidad de
la revolucin y no mueven un dedo para hacerla. De manera que no basta
la conviccin cientfica. Se necesita algo ms y sobre eso me insistieron
extenderme un poco respecto a lo que hablamos el sbado pasado: sobre el
compromiso revolucionario de los universitarios.
Una de las condiciones del compromiso revolucionario de los universitarios, el que va a garantizar que las convicciones que se adquieran van a
perdurar cuando sean profesionales, es, en primer lugar, una gran confianza
en nuestro pueblo. Es a veces escandaloso cando uno oye hablar a muchos
dirigentes de izquierda o dirigentes revolucionarios que, ya en la intimidad
consideran que la masa es algo que se debe manejar, que la masa es algo
ms o menos despreciable, que la gente no entiende, que no tiene valores;
y eso no lo dirn nunca en pblico porque eso es impopular pero, en realidad muchas veces existe paternalismo en los dirigentes revolucionarios.
Porque no conocen a nuestra masa. Es cierto que hay muchas dificultades
de comunicacin, que la forma de expresarse de nuestro pueblo campesino
y obrero es a veces difcil, diferente de la forma de expresarnos nosotros;
que hay muchsimas reservas de ese pueblo respecto de los universitarios
porque los consideran de otra cultura, de otro ambiente, los miran con recelo
y ms o menos clasificndonos, a los que hemos estado en universidades,
dentro de la clase dirigente. Y, a pesar de ser universitarios y de que haya una
cierta simpata, hay muchos recelos y eso nos impide a nosotros descubrir
los verdaderos valores de nuestro pueblo. Y creo que esta frase, a veces til93

Camilo Torres

dada de demaggica, no es demaggica, esa frase que deca Gaitn de que

nuestro pueblo es superior a sus dirigentes. Si uno va a tratar de investigar,
de estar con l, de convivir, de descubrir los valores de nuestro pueblo, se
convence de que esto es cierto. Es importantsimo, entonces, el compromiso
con la gente, pero con esa conviccin del valor que tiene nuestro pueblo
y con la conviccin absoluta de que es a l que le pertenece la revolucin.
Nosotros, los universitarios, los intelectuales, solamente podemos ayudar.
El que hace la revolucin es el pueblo. Por qu es el pueblo? Porque la
revolucin no se hace a base de conversaciones sino de hechos y los hechos
los pone el pueblo. Nosotros solamente podemos dirigir, ilustrar, estimular,
colaborar, pero los hechos fundamentales no los vamos a poner las minoras
que constituyen los intelectuales, los universitarios. Es muy importante
tener esta conviccin profunda de que los mayores valores revolucionarios
tanto del punto de vista conceptual, aunque no lo manifiesten en una forma conveniente para nosotros, como desde el punto de vista de la accin,
la creacin de los hechos, los elementos revolucionarios principales estn
en el pueblo. Es importante tambin reevaluar el idealismo. Se ha hablado
tanto de tcnica revolucionaria, de preparacin de cuadros, de la formacin cientfica, de la formacin econmica, de la formacin social todo
eso es muy importante pero, a veces, se ha dejado descuidar la mstica
revolucionaria, es decir, de considerar la revolucin colombiana como un
ideal al cual hay que entregarse totalmente, sin discriminacin y creo que
ese fenmeno ha surgido de los grupos.
Se considera solamente la lnea china, la lnea del MRL, la lnea blanda,
toda la cantidad de las lneas sin pensar en la meta y que si nos unificamos
muy fuertemente en el ideal, todas esas lneas irn desapareciendo y vamos
adaptndonos a una lnea colombiana, autntica, buscada cientficamente,
producida por la dialctica de los hechos y no por nuestras especulaciones
de caf.
En cuanto al liderazgo tenemos que ser sinceros con nosotros mismos.
Vamos a tomar a la revolucin como un escaln para poder ascender en
nuestra escala poltica, social o econmica, o vamos a considerar a la revolucin como un objetivo al cual vamos a entregarle an nuestras ambiciones
personales. Eso es lo que decidir en gran parte la suerte de la revolucin
colombiana. Si los estudiantes, donde uno considera que hay ms acopio
de idealismo porque hay menos compromisos, tratan de usufructuar la revolucin y no consideran que es necesario aplastar las propias ambiciones
y estn en conflicto con los intereses revolucionarios, no lograremos nunca
esa revolucin en Colombia.
94

Unidad en la diversidad

De ah la importancia del sacrificio de los grupos y del sacrificio de

las personas por el ideal revolucionario. Como decamos la vez pasada,
esto se presta muchas veces a que digan: pero stos qu estn buscando?
Como a todos los idealistas se les considerar un poco alocados, un poco
descentrados, pero es importante correr con todas estas consecuencias, que
lo consideren a uno, como decamos el sbado pasado, idiota til. Todo eso
es necesario. Solamente esos, a quienes todos consideran idiotas tiles pero
que son tiles para la revolucin, son los que van a poder realizarla y son
las nicas bases de poder efectuar propiamente una revolucin.
Entonces, ese compromiso tiene que ser total, esa entrega, absoluta.
Compromiso naturalmente con la base, con los campesinos, con los obreros, para la formacin de esta conciencia cuya importancia recalcamos
antes. Y esta plataforma, o cualquier otra, puede ser el instrumento para
ir formando conciencia.
El lunes pasado se realiz una reunin que tengo la esperanza de que sea
histrica, en la cual estuvo el MRL, las juventudes del MRL, Vanguardia
del MRL, el Partido Comunista, las Juventudes del Partido Comunista, la
Democracia Cristiana, las Juventudes Demcratas Cristianas, el MOEC, el
Movimiento de Vanguardia Nacionalista Popular, un grupo llamado Integracin de Profesionales e Industriales Jvenes. Se comenz a establecer un
acuerdo, un comit de coordinacin alrededor de esta plataforma. Naturalmente que este comit y estas personas suscitarn muchas resistencias entre
personas que no quieren alinearse dentro de algunos de estos movimientos
y que, sin embargo, quieren colaborar a la revolucin colombiana. Sera un
gran instrumento el que los universitarios alineados o no alineados dentro
de estos movimientos trataran de ir a la base a dar esa conciencia. A dar
esta conciencia mucho ms explcita que podra presentar la plataforma.
Los universitarios deben adems tratar de comprometerse en los hechos
de nuestro pueblo. En las acciones revolucionarias de nuestro pueblo. Que se
comprometan con l, no como jefes, sino como colaboradores. Si no vamos
con esta mentalidad realmente seremos rechazados. Y se debe empezar, se
podra comenzar un esbozo de organizacin alrededor de estos principios,
organizacin que podra ser entre gente no alineada y que podra tener
como objetivo primordial la divulgacin de esas ideas y la politizacin, por
lo tanto, de la masa. Pero, para esto, los universitarios deben estar listos a
romper con su sistema de vida burgus, como lo dijimos tambin el sbado
pero creo que nunca es demasiado insistir sobre este particular.
Al analizar por qu claudica este inconformismo universitario, en ltima
instancia, llegamos a este punto: los universitarios como tales, los estudian95

Camilo Torres

tes, muchas veces reaccionan contra los smbolos de prestigio, smbolos de

prestigio de tipo burgus. Si encontramos que, como estudiantes, visten en
forma pobre y rara, hacen lecturas y toman costumbres antitradicionales, se
dejan la barba, todo esto es reaccin contra la burguesa, contra las formas
exteriores de vida burguesa; pero es importante darse cuenta de que todas
estas manifestaciones exteriores, casi un ritualismo antiburgus que adopta
muchas veces el estudiante puede quedarse en el rito solamente. El dejarse
la barba, el vestir distinto, el leer a Sartre, o muchas veces, ni siquiera leer
sino andar con libros existencialistas debajo del brazo, en todas estas cosas
que son smbolos antiburgueses, creo y es una cosa curiosa que en el
subconsciente, dentro de todos los estudiantes perseveran y perduran los
smbolos burgueses para el profesional. Es decir, puede ser que la persona
est vestida con sandalias, suter largo, barbas, sin peinarse y con libros
existencialistas debajo del brazo, pero al mismo tiempo, piense que l, como
bilogo, como mdico, tendr que andar con automvil, paraguas y sombrero encocado. Y creo que este anlisis no es superficial, aunque parezca
un poco cmico, es una realidad; la persona sigue con un estereotipo de lo
que debe ser el profesional, de los smbolos de prestigio y, en el momento
de salir de la Universidad, de recibir el grado, si le dicen: Usted, como
economista, podra ayudar a llevar la contabilidad de un partido en que
le pagan 100 pesos? la contestacin ser: Ah no, pues, si un economista
gana en Colombia ms o menos 2500, 3000 pesos, yo no puedo hacer eso
por menos de esa plata. No, porque necesita este dinero para lograr estos
smbolos de prestigio que son costosos, y para lograrlos necesita una remuneracin elevada y las remuneraciones elevadas estn bajo el control de la
oligarqua. Tenemos que realizar eso con realismo y sin tapujo. Pensemos en
el caso de los estudiantes que salen y se casan: el nivel de vida de la seora,
los colegios de los hijos ya que no pueden ir a escuelas pblicas aunque
haya sido un revolucionario, un marxista convencido, si uno le propone que
ponga a su hijo con el hijo de la sirvienta va a sufrir el rechazo ms grande,
entonces, qu es? Somos burgueses, estamos en un plan de vida burgus,
si no queremos romper con este sistema de vida burgus vamos a tener que
ser conformistas porque la burguesa cuesta, es costoso el sistema de vida
burgus, y no podremos seguirlo sin claudicacin.
Debemos entonces decidir que ese inconformismo que debe ser cientfico,
que debe ser racional, que debe ser tcnico, est ligado a una decisin de
romper con este sistema de vida; de saber que por llevar este inconformismo
hasta las ltimas consecuencias, o nos bajarn de puesto, o nos quitarn
el empleo, o tendremos que cambiar de ocupacin, o iremos pasar de una
96

Unidad en la diversidad

ocupacin intelectual a una ocupacin manual, o tendremos que irnos de

la ciudad al campo o al monte, no sabemos a donde, pero estar dispuestos
a todo eso por el ideal revolucionario, de lo contrario, lo dems es teora.
Si vemos lo que sucede con personas que despus siguen con convicciones revolucionarias y tratan en el subconsciente de hacer la componenda,
de sostener ideas revolucionarias y vivir una vida burgus! Y por eso la
cantidad de revolucionarios de cafs que tenemos, que discuten en sitios
donde no se comprometen y siguen viviendo su sistema de vida y la revolucin no se hace en Colombia.
Tenemos fundamentalmente que ser sinceros con nosotros mismos y ver
si estamos decididos a ir hasta este punto. Y esto lo tenemos que realizar
desde ya, tenemos que comenzar a ver si podemos vivir con los pobres, en
los mismos niveles de vida, para hacernos solidarios de ellos. En las ciudades
podramos hacer una estadstica de cuntos estudiantes viven con los campesinos en las vacaciones, cuntos estudiantes emplean sus tiempos libres
en ir, no en una forma paternalista, a ensear a las clases populares, sino
a aprender de ellas muchas cosas, convivir con ellas. Es muy importante
que ese inconformismo universitario, estudiantil, se plasme en esos hechos,
desde la misma Universidad. Preferible que ninguno de ellos tuviera barba
pero que vivieran en barrios obreros, preferible que no vistieran distinto por
gusto sino que muchas veces por necesidad se vistieran como los obreros
por no haber podido encontrar un empleo debido a sus ideas revolucionarias. Eso sera mucho ms importante. Y eso lo tenemos que afrontar si no
nunca vamos a hacer nosotros la transformacin.
Ahora, tratemos de aprovechar las vacaciones en esta labor de divulgacin poltica. Es posible que dentro de la coyuntura actual del pas hubiera
algunos estudiantes que sacrificaran temporalmente su carrera por entregarse totalmente a la revolucin. Esto no est descartado dentro de la coyuntura
actual. Sin embargo, no puede ser el caso general, no solamente porque
cada uno tiene una vocacin distinta y la generosidad tiene grados distintos,
sino porque la revolucin necesita de tcnicos y no podemos desocupar
inmediatamente las universidades y dedicarnos nicamente al activismo,
sin garantizar tambin el equipo de tcnicos necesarios para la revolucin.
Entonces se podra considerar este grupo como un grupo aparte, de gente
ms entregada o de gente con una vocacin especial, pero tenemos, para
el grupo de los que queden en las universidades, la necesidad de ocupar
las vacaciones no en forma paternalista, decamos, visitando una regin,
sino viviendo y conviviendo y trabajando con los campesinos. Convenzmonos que no vamos a trabajar para los pobres, para los campesinos, para
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Camilo Torres

los obreros sino que vamos a trabajar con ellos, es decir, que ellos van a
ser una parte de la comunidad en donde nosotros estemos integrados en
los tiempos libres de la semana. Claro que esto de los tiempos libres de la
semana tiene mucho ms riesgo de paternalismo, puede asimilarse a las
visitas que hacen los de una institucin caritativa, repartir mercados; a veces
podemos caer en ese peligro aunque vayamos en un plan revolucionario,
pero, sin embargo, lo que importa ms es la actitud interior de ir primero a
conocer, a convivir, a comprender y despus con ellos empezar a politizar.
En esto, como lo decamos el sbado pasado, todos los medios son buenos.
Lo que diferencia las formas de contactos es la persona que los emplea, como
decamos en una reunin parcial que tuvimos. Muchas veces en un plan
revolucionario se puede llegar en alguna forma paternalista ensendoles
a los obreros y a los campesinos cmo se debe hacer la revolucin, cuando
ellos deben ensear a nosotros. Es decir que en un plan revolucionario, en
un mitin revolucionario se puede ser paternalista. Repartiendo leche de
Caritas, supongamos, se puede ser revolucionario, mostrndoles en qu le
puede ayudar eso a cambiar el pas, si eso le soluciona su pobreza y eso es
una reforma fundamental, de manera que lo que cuenta no son los instrumentos sino quien los emplea.
Si nosotros estamos decididos a romper con nuestro sistema de vida
burgus, a entregarnos totalmente a la revolucin por encima de los grupos,
por encima de nuestras ambiciones personales y si estamos dispuestos a
entregarnos a estas comunidades desde ahora, creo yo que comenzar, al
fin, en la Universidad Nacional, una orientacin autnticamente revolucionaria y combativa que es precisamente lo que el momento actual esta
pidiendo de nosotros.

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Plataforma del Frente Unido del Pueblo

Colombiano*
A todos los colombianos, a los sectores populares, a las organizaciones
de accin comunal, a los sindicatos, cooperativas, mutualidades, ligas
campesinas, comunidades indgenas y organizaciones obreras, a todos
los inconformes, a todos los NO ALINEADOS EN LOS PARTIDOS
POLTICOS TRADICIONALES, presentamos la siguiente plataforma
para unificar en objetivos concretos a los sectores populares colombianos.

Motivos
1. Las decisiones necesarias para que la poltica colombiana se oriente
en beneficio de las mayoras y no de las minoras, debern partir de
los que tengan el poder.
2. Los que poseen actualmente el poder real constituyen una minora de
carcter econmico que produce todas las decisiones fundamentales
de la poltica nacional.
3. Esta minora nunca producir decisiones que afecten sus propios
intereses ni los intereses extranjeros a los cuales est ligada.
4. Las decisiones requeridas para un desarrollo socio-econmico del
pas en funcin de las mayoras y por la va de la independencia nacional afectan necesariamente los intereses de la minora econmica.
5. Esas circunstancias hacen indispensable un cambio de la estructura
del poder poltico para que las mayoras produzcan las decisiones.
6. Actualmente las mayoras rechazan los partidos polticos y rechazan
el sistema vigente, pero no tienen un aparato poltico apto para tomar
el poder.
7. El aparato poltico que se organice debe buscar al mximo el apoyo
de las masas, debe tener una planeacin tcnica y debe constituirse
* El sacerdote jesuita argentino Alejandro del Corro asevera que revis en el Cidoc (Cuernavaca)
una veintena de versiones de la plataforma; sin embargo, hasta ahora, en el curso de nuestra
investigacin slo hemos podido tener acceso a dos. La primera de ellas, presentada como
documento inicial de este libro, y la segunda, la que sigue en las siguientes pginas, publicada
en el Semanario Frente Unido (N. 1, 26 de agosto de 1965, pp. 4-6), como el resultado de un
amplio proceso de discusin de la primera versin. [N. de los E.].

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Camilo Torres

alrededor de los principios de accin ms que alrededor de un lder

para que se evite el peligro de las camarillas, la demagogia y el
personalismo.

Objetivos
I. Reforma Agraria
La propiedad de la tierra ser del que la est trabajando directamente.
El gobierno designar inspectores agrarios que entreguen ttulos a los
campesinos que estn en estas condiciones, pero procurar que la explotacin sea por sistemas cooperativos y comunitarios, de acuerdo a un plan
agrario nacional, con crdito y asistencia tcnica.
No se comprar la tierra a nadie. La que se considere necesaria para el
bien comn ser expropiada sin indemnizacin.
Los cabildos indgenas entrarn en posesin real de las tierras que les
pertenecen. Se promover el desarrollo y fortalecimiento de las comunidades indgenas.

II. La Reforma Urbana

a) Todos los habitantes de casas en las ciudades y pueblos sern propietarios de la casa donde habitan. Las personas que no tengan sino la renta
de una casa como fuente de subsistencia podrn conservarla, aunque no
vivan en ella, si prueban esta situacin.
b) Toda habitacin sin utilizacin suficiente a juicio del gobierno, tendr
multa para el propietario, la cual ser invertida por el estado en sus planes
de vivienda.

III. Planificacin
Se har un plan de carcter obligatorio, tendiente a sustituir importaciones, aumentar las exportaciones e industrializar el pas.
Toda inversin pblica o privada tendr que someterse al plan nacional
de inversiones. Las operaciones en monedas extranjeras sern hechas exclusivamente por el Estado.

100

Unidad en la diversidad

IV. Poltica Tributaria

Se cobrar un impuesto progresivo a los que reciban rentas superiores
a las requeridas por una familia colombiana promedio para vivir decorosamente (por ejemplo, cinco mil pesos de renta en 1965). El excedente de
renta por encima de este lmite que no sea invertido en los sectores sealados
por el plan oficial de inversiones pasar ntegramente al Estado. Ninguna
institucin estar exenta de pagar impuesto. Los salarios, hasta cierto lmite
(por ejemplo, cinco mil pesos mensuales en 1965) no sern gravados.

V. Nacionalizaciones
1. Los bancos, compaas de seguros, hospitales, clnicas, centros de
fabricacin y distribucin de drogas31, los transportes pblicos, la
radio y la televisin y la explotacin de los recursos naturales, sern
del Estado.
2. El Estado dar gratuitamente educacin a todos los colombianos,
respetando la ideologa de los padres de familia hasta finalizar la
enseanza secundaria, y la ideologa del estudiante despus de la
secundaria.
3. La educacin ser obligatoria hasta finalizar la educacin secundaria
o tcnica. Habr sanciones penales para los padres que no cumplan
con la obligacin de hacer educar a sus hijos. La financiacin ser
prevista en el plan de inversiones oficial por aumento de la tributacin.
4. La propiedad del subsuelo ser del Estado y la explotacin del petrleo se har por su cuenta para fines de servir a la economa nacional.
5. No se darn concesiones petroleras a compaas extranjeras sino
con las condiciones siguientes:
(a) Que la participacin del Estado no sea inferior al 70%.
(b) Que la refinacin, distribucin y produccin de los combustibles
sean servicios pblicos bajo su control.
(c) Devolucin al Estado de las empresas, equipos e instalaciones,
gratuitamente, a ms tardar a los veinticinco (25) aos.
(d) Los salarios de obreros y empleados colombianos sern por lo
menos iguales a los de los extranjeros de la misma categora.
31 Se refiere a los medicamentos. [N. de los E.].

101

Camilo Torres

VI. Relaciones Internacionales

Colombia tendr relaciones con todos los pases del mundo e intercambios de comercio y de cultura en condiciones de equidad y de mutuo
beneficio.

VII. Seguridad Social y Salud Pblica

El estado implantar un plan integral y progresivo de seguridad social que
garantice gratuitamente a la poblacin el derecho a la salud y a la atencin
mdica (sin perjuicio del ejercicio privado de la profesin) y contemple todos
los aspectos relacionados con desempleo, invalidez, vejez y muerte. Todo
el personal de las profesiones para la salud ser funcionario del gobierno y
ser pagado de acuerdo con el nmero de familias (hasta un lmite que la
ley fijar) que soliciten estar bajo su cuidado.

VIII. Poltica Familiar

Habr sanciones para los padres de nios abandonados. La proteccin de
la mujer y de los hijos ser asegurada por la ley mediante sanciones eficaces.

IX. Fuerzas Armadas

El presupuesto de las fuerzas armadas ser adecuado a su misin sin

afectar las necesidades de salud y de educacin de los colombianos. La
defensa de la soberana nacional estar a cargo de todo el pueblo colombiano. Las mujeres tendrn obligacin de prestar un servicio cvico despus
de 18 aos de edad.

X. Derechos de la Mujer
La mujer participar en pi de igualdad con el hombre, en las actividades
econmicas, polticas y sociales del pas.
--------Esta plataforma fue discutida, aprobada y ampliada por los sectores populares
interesados en ella despus de haber sido presentada pblicamente por el P. Camilo
Torres el 22 de mayo de 1965, da en que la FUN le ofreci un homenaje en la
Ciudad Universitaria de Bogot.

102

Unidad en la diversidad

El P. Camilo Torres ha declarado que es revolucionario como colombiano, como socilogo, como cristiano y como sacerdote.
COMO COLOMBIANO, porque no puede estar ajeno a las luchas de
su pueblo.
COMO SOCILOGO, porque gracias al conocimiento cientfico que
tiene de la realidad ha llegado al convencimiento de que las soluciones
tcnicas y eficaces no se logran sin una revolucin.
COMO CRISTIANO, porque la esencia del cristianismo es el amor al
prjimo y solamente por la revolucin puede lograrse el bien de la mayora.
COMO SACERDOTE, porque la entrega al prjimo que exige la revolucin es un requisito de unidad fraterna indispensable para lograr el cabal
cumplimiento de su misin.

103

Coltabaco*
Compaeros trabajadores, compaeros estudiantes, intelectuales, profesionales, gente de clase media, creo que es importante que despus de
haber planteado la necesidad de la revolucin, tema que hoy podremos
resumir y recalcar un poco ms, si nosotros tomamos bien los derroteros
para solidificar la posicin revolucionaria colombiana y para solidificar este
movimiento, como lo decamos ayer, es muy importante que nos demos
cuenta cmo las reivindicaciones del pueblo, las reivindicaciones de todos
los sectores de los colombianos, deben ser solamente instrumentos para
un objetivo final.
Es importante hacer la claridad sobre este aspecto para la toma del poder
por la clase popular.
es cierto que las soluciones tcnicas son importante, es cierto que hay
muchas frmulas para realizar una reforma agraria, que hay muchas tcnicas diferentes para hacer una reforma urbana, para industrializar el pas,
para hacer las obras de infraestructura, es decir las carreteras, los distritos
de riego, para estabilizar la moneda, para lograr un comercio internacional
equitativo, pero todas estas frmulas dependen de decisiones gubernamentales... sabemos que para ocupar un puesto poltico, para ocupar un
puesto en la burocracia, para ocupar un puesto aun en las organizaciones
universitarias y culturales, para ocupar un puesto en la jerarqua militar,
un puesto directivo en la jerarqua eclesistica, se necesita ser conformista.
Sabemos que dentro de nuestros ministerios, en nuestra junta directiva y en
las juntas directivas de las diferentes instituciones descentralizadas, en las
gerencias de estos institutos, en todos esos puestos directivos grandes del
pas, de las corporaciones financieras, no cabra una persona que quisiera
transformar la estructura econmica, y que si intentara algo o lo hiciera,
indefectiblemente sera descalificada de comunista.
Tenemos que adquirir cada vez ms esa conciencia de por qu se tilda a
la gente de comunista, y que cada vez nosotros, especialmente las personas
desprevenidas, no nos dejemos descrestar con la forma como la oligarqua
utiliza este trmino de comunista para descalificar a la gente. En otras
ocasiones hemos hecho este anlisis y si hiciramos una encuesta, una
estadstica, si estudiramos los casos en que las personas son tildadas de
* Discurso pronunciado por Camilo Torres en la sede del sindicato de la Compaa
Colombiana de Tabaco (Coltabaco) en Medelln. [N. de los E.].

104

Unidad en la diversidad

comunistas, veramos que al ciento por ciento se les tilda de comunistas

no por haber defendido una filosofa imperialista, ni por haber defendido
una clase de ciencia especial, ni siquiera por haber dicho que es ateo, sino
por haber lesionado intereses econmicas de las minoras, con su palabra
o con sus acciones. Debemos tratar entonces de acabar con ese tab y por
eso es importante, como se ha venido planteando, que este movimiento
revolucionario no sea anti-nada, porque aunque fueran comunistas, si son
personas que quieren el bien del pueblo, nos vamos a unir en aquellos puntos
que todos tenemos en comn para buscar el bien de las mayoras sin ningn
prejuicio, con los brazos abiertos, en favor de todos los colombianos.
Es un movimiento que no puede ser anti-democratacristiano, que no
puede ser anti-MRL, que no puede ser anti-nada, que tiene tambin que
aglutinar a todos aquellos inconformistas que ya no se identifican con los
partidos tradicionales, porque saben que los partidos tradicionales tambin
son un instrumento de la clase dirigente para dividir a la clase popular.
Porque cuando los liberales y conservadores peleaban, cuando la clase popular se divida en liberal y conservadora, se estaba dividiendo por razones
puramente tradicionales y sentimentales. Nosotros decamos que ramos
liberales y conservadores, porque nuestros padres lo haban sido, porque
habamos sufrido una persecucin, pero nada de eso tiene un contenido
racional, tcnico, econmico o poltico. Todo son factores sentimentales.
Y mientras la clase dirigente tenga la garanta de que nuestra clase popular
se est orientando polticamente en bases sentimentales y tradicionales, y
que por ese sentimiento y esa tradicin se dividen, entonces nuestra clase
dirigente estar tranquila porque no se formar un partido de clase, porque
no se formar un movimiento que rena a la clase popular, un movimiento
con objetivos racionales y tcnicos que superen el sentimentalismo y el tradicionalismo, y as la estabilidad de la clase dirigente no se pondr en peligro.
Pero cuando logremos reunir a todos los colombianos por encima de los
partidos tradicionales liberal y conservador, por encima de las diferentes
filosofas e ideologas, por cuanto es importante que cada uno de nosotros
tenga una ideologa, y tanto lo considero yo as, que tengo un uniforme que
representa una filosofa y una religin, por eso considero que es importante
que nosotros tengamos una concepcin total de la vida, cualquiera que
sea, y que la profesemos profundamente hasta las ltimas consecuencias.
Pero si esa filosofa, esa mstica que nos tiene que dar nuestra creencia nos
impulsa principalmente al servicio de los dems, como creo yo que es un
elemento comn entre la filosofa cristiana y la filosofa marxista, nos impulsa profundamente a sacrificarnos por los dems, a entregarnos por los
105

Camilo Torres

dems, vivamos intensamente cada uno ese amor al prjimo, pero que esa
filosofa nos lleve precisamente a buscar la eficacia en el amor al prjimo, y
al buscar esa eficacia no puede ser sino mediante la unin como lo hemos
dicho muchas veces.
La nica fuerza que tiene la clase popular superior a la clase dirigentes
es el nmero de miembros con que cuenta. Ya hemos analizado en otras
ocasiones que la clase popular indudablemente es ms ignorante, por lo
menos en los estudios regulares, porque muchas veces creo yo que campesinos analfabetos y que obreros analfabetos tienen mucho sentido comn
y tienen mucho que ensearnos como ahora tratar de demostrar. Pero, en
cuanto a cultura formal, en cuanto a estudios, tenemos que comprender
que como aqu, en Colombia, los estudios dependen del dinero, de la clase
minoritaria, la clase econmica, la clase privilegiada tiene superioridad
sobre la clase popular. Y tambin sabemos que ellos tienen el dominio
de las armas, y tienen tambin prensa, y el aparato gubernamental, que
ellos controlan todo, lo nico que nosotros tenemos de ms es que somos
la mayora y entonces es un delito, es una actitud tan anti-revolucionaria,
el tratar de dividir a la clase popular, ya sea a base de partidos, a base de
religin, a base de grupos, a base de sindicatos que sean divisionistas, a
base de cualquier instrumento que no est procurando la unin... somos
amigos de todos los revolucionarios vengan de donde vengan, y somos
enemigos de todos los antirrevolucionarios vengan de donde vengan. Por
eso, frente a la realidad de una clase popular que est dividida y por eso no
puede tomarse el poder, el objetivo primordial, lo que tenemos que buscar
ante todo, es la unin.
Y precisamente la plataforma que ha venido circulando y que muchos de
ustedes conocen, lo que plantea es la unin, la unin en base a principios,
no en base a ideologas, sino en base a ciertos principios tcnicos concretos,
principios en los cuales no entran diferencias ideolgicas, en los cuales solamente se procura el bien de las mayoras, claro que a veces sacrificando
intereses de las minoras, porque el bien comn est por encima del bien
particular. Y es importante, si estamos decididos, que le demos toda la
importancia a la plataforma, no tanto por su contenido, como que es importante, sino por ser un instrumento de unin que prescinde de personas,
de unin que prescinde de grupos, de unin que prescinde de ideologas.
Es instrumento de unin eficaz si nosotros le damos toda la importancia a
estudiar la plataforma y le damos toda la importancia a divulgarla, a hacerla
estudiar y conocer y divulgar por los dems.

106

Unidad en la diversidad

Ustedes comprenden que para m es lo ms halagador que he podido

recibir, o de las cosas ms halagadoras que he podido recibir en mi vida, el
ver que hay elementos de la clase popular que me alaban, que creen en m,
que piensan que yo puedo dirigir un movimiento restaurador. No es que
yo no considere esto halagador, pero desde el punto de vista revolucionario
es peligroso. Ustedes saben lo que pas con Uribe Uribe32, lo que pas con
Gaitn33 y entonces no vamos a repetir los errores que ya se cometieron.
Yo estoy dispuesto a seguir la revolucin hasta las ltimas consecuencias,
es decir, aspiro a que ustedes me exijan, me lleven y que, si llego a tener
momentos de cobarda, de desfallecimiento, ustedes me empujen. No quiero
que ustedes entiendan que es porque yo quiero echarme para atrs ni desfallecer. Yo quiero ir adelante y si es necesario correr la misma suerte de los
32 El General Rafael Uribe Uribe particip activamente como figura prominente en las
luchas polticas y militares que agitaron al pas a finales del siglo XIX, principalmente
la guerra civil de los Mil Das (1899-1902) en la que comand el ejrcito del liberalismo.
Despus de la guerra, comprendi la urgencia de unir al pueblo colombiano por encima de
consideraciones polticas y religiosas en bsqueda de un sistema social benfico para las
mayoras. Demostr que una de las causas de la divisin entre liberalismo y conservatismo,
los principios religiosos, no tena ningn fundamento real. Plante las tesis de un socialismo
de Estado. Muri asesinado por el establecimiento colombiano el 15 de octubre de 1914 a
pocos metros del Capitolio Nacional, a la edad de 55 aos.
33 Jorge Elicer Gaitn naci en Bogot el 23 de enero de 1898 y muri asesinado el 9 de abril
de 1948, provocando un levantamiento popular que ha recibido el nombre de Bogotazo.
Su vida de conductor de masas se inicia en 1928, como representante a la Cmara. En 1933
funda una organizacin poltica de orientacin socialista, con el nombre de Unin Izquierdista
Revolucionaria (Unir) que provoca una profunda divisin en el Partido Liberal. Ordena, en
1934, la abstencin electoral como medio de crear conciencia para una revolucin total. A
mediados de 1936 acepta la Alcalda de Bogot, que desempea durante ocho meses. En
los aos siguientes ejerce su profesin de abogado. Vuelve a la lucha poltica en 1941 para
oponerse a la reeleccin presidencial de Alfonso Lpez. Desde el peridico Jornada, que funda
por esta poca, emprende una campaa contra las oligarquas y a favor de la unidad del pueblo.
Se le proclama candidato popular a la Presidencia de la Repblica (1945) contrariando a la
oligarqua liberal que le opone el nombre de Gabriel Turbay, lo que facilita la eleccin, mayo
de 1946, del candidato conservador. Se recupera de esta derrota en las elecciones de marzo
del ao siguiente al lograr amplias mayoras en el Congreso y Asambleas Departamentales.
En octubre, en las elecciones de Concejos Municipales, su victoria es indiscutible en 800
municipios. El pueblo lo apoya sin diferencias de partido. El 7 de febrero de 1948 preside la
ms impresionante concentracin popular que se recuerde en Colombia: la Manifestacin del
Silencio contra la violencia del gobierno y pronuncia su famosa Oracin por la Paz, ante
una multitud enlutada y silenciosa. [Vanse los libros: Gaitn, Jorge Elicer (1968) Antologa
de su pensamiento social y econmico. Bogot, Colombia: Suramrica; Jordn Jimnez,
Ricardo. (1968) Dos viernes trgicos. Bogot, Colombia: Horizontes; y, Valencia, Luis
Emiro. (Comp.) (2012) Gaitn. Antologa de su pensamiento social y econmico. Bogot,
Colombia: Ediciones Desde Abajo]. [N. de los E.].

107

Camilo Torres

anteriores, la corro; pero no me gustara que, si llego a morir, esa muerte

sea infructuosa para la revolucin. Por eso es importante que tratemos de
mirar cada vez ms al aparato poltico, a las ideas, a los equipos de gente,
a las publicaciones; que se cree una realidad independiente de mi persona,
para que si me descartan a m est otro, y si descartan a ese otro, est otro
y tengamos un relevo contra el cual nada podr hacer la clase dirigente.
Entonces lo importante ahora es estructurar esa unin como lo deca
ayer Heliodoro Agudelo, dirigente sindical, en la reunin de sindicatos es
necesario que nosotros lo meditemos, hay que estructurar el movimiento y
eso es mucho menos agradable que las reuniones pblicas en que gritamos,
nos entusiasmamos, salimos convencidos de la revolucin y, despus, eso se
acaba como espuma. Estructurmonos, unmonos, organicmonos y que
no est girando el movimiento en torno a una persona, aunque esa persona
sea de total confianza. Ninguna persona es de total confianza si el pueblo no
lo est empujando, nadie, por favor, les ruego que ustedes estn vigilando,
exigiendo, y, para eso, se necesita un aparato tambin; para que los lderes no
desfallezcan, porque en muchas ocasiones uno encuentra muchas disculpas
para justificar su cobarda; pero si el pueblo est al lado, con organizaciones,
con presiones, con buena voluntad, entonces habr garantas. Yo mismo s que
soy dbil, ahora que se est desencadenando la reaccin contra m, estoy muy
valiente, estoy diciendo que voy hasta la muerte, pero no sabemos despus,
no sabemos cuando me entre el momento de debilidad y entonces ustedes me
tienen que exigir, pero no me pueden exigir si no estn organizados y si no
hay un aparato necesario que se est moviendo que est en contacto con la
clase popular y al mismo tiempo en contacto con ese equipo que tienen que ir
dirigiendo. Ojal surgieran una serie de personas y ojal surgiera una persona
ms importante que yo, no me importa, lo que importa es que tengamos un
equipo. Al equipo s es muy difcil eliminarlo, y un equipo constituido por
gente de Medelln, de Cali, de Bogot, de Popayn, de Villavicencio, de Sogamoso, de Tunja, de la Costa Atlntico, de todas partes, sera muy difcil que
acabaran, que terminaran con ese equipo y nosotros tenemos que constituirlo.
Cada sector de la poblacin tiene su misin. Empecemos a tratar de fijar
la misin de cada uno de ellos, partiendo de los menos importantes para la
revolucin que son los burgueses.
En la clase burguesa es posible que haya elementos que defienda a la
revolucin, pero como decamos en otras ocasiones, es importante probar a
estos elementos, porque echar discursos es muy fcil, porque escribir es muy
fcil, el papel lo aguanta todo, pero lo importante es que esos burgueses que
quieran servir a la revolucin sean personas que sacrifiquen su nivel de vida,
108

Unidad en la diversidad

que sacrifiquen bienes materiales, que sacrifiquen su seguridad personal,

que sacrifiquen todo lo que tengan, de lo contrario, no los admitan ustedes
como colaboradores a la revolucin.
Tenemos tambin a los profesionales, a los intelectuales. En los profesionales y en los intelectuales que no son estudiantes, puede ser que haya
tambin algunos, y les vamos a exigir que entren con las mismas condiciones.
Y tambin a los estudiantes. Sabemos que los estudiantes estn constituyendo ahora un ncleo unido nacional que no debemos tratar con
superficialidad, porque actualmente ellos han llevado la vanguardia de
un movimiento poltico nacional, ha sido el movimiento que ha estado
ponindose para protestar contra el imperialismo norteamericano en Santo
Domingo y por ese hecho poltico ha sido objeto de represin, de manera
que esto es crear hechos polticos y, por eso mismo, la poblacin universitaria
nacional est en la vanguardia de este movimiento poltico. Pero creo que
ellos son conscientes, y si no lo son, lo deben ser, que, a pesar de que ellos
hayan iniciado este movimiento y ellos saben como soy yo de solidario
con ellos y que por eso me atrevo a decir tambin los defectos que pueden
tener que, a pesar de todo eso, es importante que estn convencidos de que
la revolucin no es un patrimonio de los estudiantes, de que la revolucin
no es un patrimonio de los intelectuales y de los burgueses, sino que la
revolucin es un patrimonio, primero de Colombia y especialmente es un
patrimonio de la clase popular colombiana, porque ella es la clase que est
sufriendo el impacto del sistema, es la clase que siente las necesidades, es
la clase que est luchando no solamente por un ideal abstracto sino por un
ideal de su propia familia, por un ideal de su propio pueblo, por un ideal
personal. Sabe que la revolucin no es una accin, que la revolucin es su
propia vida y por eso es la clase en la que hay que confiar.
Y vamos a encontrar que los universitarios solamente correspondern
a esto que ellos han iniciado, porque son ms o menos los que me han ido
elevando y empujando y ayudando, la Federacin Universitaria Nacional,
pero es necesario tambin que no se queden a medio camino, que ellos tambin vayan hasta el final, que logren tambin liberarse de su sistema de vida
burgus, que logren meterse dentro de los campesinos, dentro de los obreros
y que sepan aprende de los campesinos y de los obreros y que les puedan
ensear lo poco o lo mucho que sepan, pero que se vayan siempre en plan
de hermanos y en plan de aprendices de los obreros y de los campesinos,
aprendices de la revolucin, porque los que saben en qu debe consistir la
revolucin, aunque no lo tengan formulado muy claramente, aunque no
nos puedan hacer un gran discurso sobre la revolucin, en ellos. Vamos a
109

Camilo Torres

una casa campesina, vivamos con ellos durante tres meses o ms ojal y
veremos cmo nos ensean ellos en qu debe consistir la revolucin.
Vemos pues que los universitarios tienen una gran labor. Muchos de
ellos ojal si sienten el nimo revolucionario de abandonar totalmente sus
estudios e irse a trabajar de tiempo completo en esto, si consideran que la
coyuntura lo hace necesario, ojal lo hicieran. Porque, aunque ellos sacrifiquen dos o tres aos de estudio, aunque sacrifiquen su carrera, les estn
asegurando la carrera a sus hijos, les estn asegurando la carrera a las futuras
generaciones colombianas aunque no tengan dinero, entonces estn dejando
una herencia. Si dejamos la revolucin en marcha, le estamos dejando una
herencia a nuestros hijos y a las futuras generaciones, ms importante que
dejarles una cuenta bancaria, o una finca, o casa, acciones, porque les estamos dejando un sistema segn el cual ellos podrn educarse, podrn tener
vivienda, podrn tener una formacin profesional y aunque los ingresos al
principio del movimiento revolucionario sean bajos, por lo menos se sabe
que se ir construyendo un pas para las futuras generaciones.
Tenemos entonces que los universitarios s pueden colaborar. Los que no
pueden de tiempo completo, que vayan en sus tiempos libres, que dediquen
sus vacaciones. Y en esto yo creo que los obreros tienen que ayudarles a los
universitarios. Los universitarios tienen un complejo de inferioridad, aunque
ustedes no lo crean, no se atreven a hablar con los obreros, entonces ellos
tienen que atraerlos, pero no en una forma blandengue, sino formarlos,
hablarles claro, llevarlos a que estn con ustedes. Uno tambin nota que
los obreros no imponen bien su sistema de vida cuando va un burgus que
quiere ser revolucionario y no le exigen suficientemente que se baje. Me
acuerdo de una vez en un pueblito perdido del Atlntico, llegu yo a una
reunin de un sindicato de campesinos, all al borde del Canal del Dique,
y me dijeron que si quera tomarme un trago, y yo les dije que s quera, me
dijeron que qu clase de trago, les dije ron blanco, y resulta que en la casa
donde estaban haciendo la reunin, no tenan ron blanco sino whisky; los
obreros, los campesinos queran darme whisky, les dije no, ustedes tienen
aqu un trago que es magnfico que es ron blanco, tomemos ron blanco; son
detalles, pero que muestran cmo muchas veces los obreros cuando tienen
contacto con los burgueses y con gente que quiere ser revolucionaria, no
la bajan, no le hacen comer lo que comen ellos, ni vivir como viven ellos,
no les exigen que se bajen de su nivel burgus y vivan como obreros; esa
exigencia la tienen que hacer los obreros y campesinos. Cuando llega un
burgus se avergenzan de su sistema de vida cuando los que nos debamos
avergonzar somos los burgueses que hemos usufructuado de este sistema a
110

Unidad en la diversidad

costa de ustedes. Es importante entonces que vean la cama pobre, la casa

oscura, que coman lo que ustedes comen, pero ustedes tienen que exigirles
y que ellos vean la realidad... pero no adaptndose a ellos, sino que ellos
se adapten a ustedes.
Y tenemos tambin la clase obrera, el sindicalismo urbano, el cual es
importante tambin y sobre el cual hay que hacer muchas consideraciones.
Como lo decamos ayer se ha tratado de presentar muchas veces al sindicalismo urbano como los oligarcas de la clase proletaria. Ustedes saben que
esto tiene algo de razn pero es importante que seamos justos y veamos dos
cosas: que hay situaciones que han cambiado, primero, que eso nos indica
que hay situaciones que son susceptibles de cambiar.
Consideremos en primer lugar los obreros de los sindicatos menores, de
los sindicatos pequeos, esos, evidentemente, son obreros y muestran una
decisin revolucionario muy definida. Vemos otros obreros de sindicatos
grandes, pero de empresas que no son monopolistas, es decir de empresas
que no son las que controlan totalmente el mercado, y que, generalmente
viven en niveles de vida bastantes bajos. Tenemos otra clase de obreros, que
son los obreros de empresas que no tienen capital norteamericano, de las
cuales no se dan sino muy pocas en el pas como ustedes saben, esos obreros
tambin tienen por lo menos un enfoque antiimperialista, o de obreros que
pertenecen a centrales que no tienen que ver nada con los Estados Unidos
como el caso de los petroleros y que tambin pueden realizar una lucha
antiimperialista.
Tenemos otra clase de sindicatos que son los de los monopolios nacionales. Los sindicalizados, los obreros de esas empresas tienen en general niveles
de vida bastante altos porque participan de los privilegios del monopolista
y entonces, en una primera fase de nuestra lucha sindical vimos cmo esos
sindicatos eran los sindicatos ms reaccionarios, eran los sindicatos que
estaban ms unidos a sus patrones que a la clase popular. Sin embargo, la
situacin ha venido evolucionando y hemos visto que esas personas, aunque
tengan niveles de vida altos, a veces les han servido para instruirse, para
educarse, y una persona educada e instruida en un pas subdesarrollado
se vuelve revolucionaria si tiene algo de buena fe y no podramos suponer
que en esta cantidad de gente de clase obrera, aunque fuera de clase obrera
alta, no habra nadie que tuviera buena fe. Y por eso hemos ido viendo la
evolucin de estos sindicatos. Pido perdn si no cito todos los casos, ero
all en Bogot no conozco ningn caso, en Medelln v el de Coltejer, el
de las Empresas Municipales que, a pesar de ser sindicatos fuertes, hasta
ahora, por los contactos que he tenido, he visto cmo esos sindicatos han
111

Camilo Torres

mostrado ms su espritu revolucionario y progresista, cmo han tratado

de ir solidarizndose con la otra clase obrera, a pesar de que tengan niveles
de vida altos.
Creo entonces que la labor de los obreros es muy importante porque
los obreros tienen mucha ms cohesin, tienen mucha ms organizacin,
y por esto creo que el aparato organizativo urbano tiene que estar a cargo
de los obreros. Los estudiantes asesorando esto, pero ustedes saben que los
estudiantes tienen seis aos de carrera y despus pasan y, es posible, aunque
si tenemos una reaccin puede ser que logremos conservar ahora un poco
ms el inconformismo en los profesionales, pero es posible que cuando
lleguen los profesionales se vuelvan totalmente conformistas como ha
sucedido tantas veces. Y como necesitamos una organizacin ms estable,
tienen que ser los obreros en las ciudades el punto permanente, lo mismo
que los profesores en la Universidad, porque los profesores, s permanecen;
tienen que ser los que constituyan un aparato permanente de personas que
estn dedicadas a este trabajo revolucionario.
Tambin, como decamos ayer, es un sistema muy interesante el de
hacer pasar el dinero de la clase minoritaria a la clase popular, y a la lucha
revolucionaria, es un instrumento formidable el de los sindicatos ricos y
el de los sindicatos de las empresas monopolistas, si tienen la suficiente
generosidad de transferir muchas de sus ganancias, dejando de aspirar a
sistemas de vida burgus, limitando tambin su posibilidad de ascenso
econmico y tratando de vivir austeramente, para la revolucin. Creo que
el cargo de conciencia que pueden tener los sindicatos ricos de estar recibiendo eso a base de los buenos salarios, o relativamente buenos salarios, es
decir relativamente a los otros que tienen peores, si ellos pueden, deberan
cumplir con ese deber, podran apaciguar la mala conciencia que eso les
diera, entregando esas ganancias a la revolucin, para la financiacin de
muchas cosas que se necesitan para hacer una revolucin.
Porque, desgraciadamente, ste es uno de los crculos viciosos difciles
para los revolucionarios que, en general, los revolucionarios son los pobres y
la revolucin es una cosa costossima, entonces generalmente es un crculo
vicioso y por eso no se da, y como los que podran financiarla son los de
la clase burguesa, es muy difcil encontrar burgueses que quieran financiar
un movimiento que va a acabar con su propia clase. Esta encrucijada la
pueden entonces resolver los sindicatos ricos, la pueden resolver los obreros que estn con nivel de vida un poco ms alto, siempre y cuando ellos
puedan someterse a una cierta austeridad, aumentar las cotizaciones a sus
sindicatos, y el sindicato resolver, con buenas directivas controladas desde
112

Unidad en la diversidad

la base y presionadas desde la base, todas las decisiones necesarias de cmo,

cundo se va a contribuir a la revolucin. Vemos as como al presionar
constantemente por elevar los salarios, por elevar las prestaciones y esas
prestaciones pasando por el canal de las cotizaciones, de unas cotizaciones
ms abundantes, al sindicato y, por el sindicato, pasando a la revolucin,
hacemos que la clase burguesa financie la revolucin colombiana.
Por ejemplo, la necesidad de editar la plataforma, eso es una cosa costosa,
la necesidad que en un futuro prximo tendremos de hacer un peridico de
gente no alineada, pero que no sea anti-nada, un peridico que no est en
contra de nada, pero un peridico que represente a todos los que estamos
de acuerdo en los puntos de la plataforma y que sea un rgano de expresin
para que llegue al pueblo, para que llegue a todas partes y no tengamos que
estar sometidos a las mentiras de la gran prensa. Estas cosas las tenemos
que pensar y las tenemos que concretar.
Pensemos ahora en cul es la labor del campesinado, donde creo realmente que est la vanguardia de la revolucin. No porque los de la retaguardia
no seamos importantes. Si no hay abastecimiento para los de la vanguardia,
los de la vanguardia no podrn hacer nada, pero los campesinos han pasado
19 aos de violencia, los campesinos han visto el fracaso del partido liberal,
el fracaso del partido conservador y el fracaso del Frente Nacional. Los
campesinos son los que tienen los menores ingresos, son los que tienen el
nivel de vida ms bajo, el nivel educacional ms bajo, es decir, son los que
sufren el impacto directo de todas las estructuras colombianas, en la forma
ms penosa y, al mismo tiempo, los campesinos estn recibiendo comunicacin, todos tienen su radio transistor y saben comparar. Los campesinos
han tenido al ejrcito y a la polica recorriendo sus campos haciendo iniquidades, ya se han dado cuenta, han vivido en su propia carne lo que es
el sistema de manera que en los campesinos encontramos actualmente un
nivel de conciencia revolucionaria muy alto porque ellos han tenido el peso
del sistema y adems han tenido ltimamente los medios de comunicacin
para poder tener conciencia revolucionaria de lo que est sucediendo, tener
conciencia de su estado lamentable y por eso hasta la oligarqua se ha dado
cuenta de que el campesinado es un elemento revolucionario de vanguardia
y por eso tambin hizo la ley de Reforma Agraria para tratar de apaciguarlo.
Sin embargo, el campesinado es la fuerza de ms conciencia, es una fuerza
decidida pero es una fuerza dispersa; hay una conciencia latente en todo
el campesinado y en l encontramos algo que en parte tambin existe en la
clase obrera, que es una conciencia negativa, es decir, hay un descontento
negativo. Se sabe qu es lo que est mal, pero no sabemos qu es lo que
113

Camilo Torres

queremos, qu vamos a construir, y se me hace tan curioso, o no se me

hace curioso, porque es un arma que usa la oligarqua siempre, que est
diciendo que estoy tratando de invitar a la destruccin, a la destruccin
est invitando el pueblo, porque sabe que lo que existe no sirve. Yo estoy
invitando a la construccin para que despus de que acabemos con eso,
nosotros podamos hacer algo en favor de la masa.
Lo importante entonces es unificar esta conciencia campesina, organizar
al campesinado que es la labor ms difcil. Y es preciso apoyar las luchas
campesinas hasta las ltimas consecuencias.
Tenemos pues que todo el pueblo colombiano puede colaborar a la revolucin. Cada uno desde su puesto, pero todos tienen que hacer sacrificios.
Cada uno desde su puesto, pero todos tienen que hacer sacrificios. Todos
tenemos que hacer sacrificios. Y es necesario que despersonalicemos al
mximo. Yo quera contarles que ya se estn constituyendo los comits de
los partidos polticos para apoyar esto, pero tambin los comits de gentes no alineadas. En Bogot hay un comit que est constituido por Julio
Corts, el estudiante que ustedes probablemente muchos conocen, que fue
presidente de la FUN, por una profesora de la Universidad Nacional y
sera importante incorporarle algn obrero, algn campesino... el comit
de personas no alineadas en ningn grupo ni en ningn partido poltico,
que tratarn de dirigir la labor dentro de los sectores no alineados que son
las mayoras del pas, gente que ya no no se reconoce liberal, que ya no se
reconoce conservadora, que no es de ninguno de los grupos pero que quiere
la revolucin. Esa gente hay que agruparla, hay que informarla, tenerla
unida y tenerla unida a un frente unido revolucionario que ser constituido por todos los movimientos revolucionarios, que sern Democracia
Cristiana, Partido Comunista de las dos lneas, el MRL lnea blanda, lnea
dura, Vanguardia del MRL, Juventudes del MRL, Vanguardia Nacionalista
Popular, Movimiento Obrero Estudiantil Campesino, la Alianza Nacional
Popula, ANAPO, todos esos van a constituir un frente unido poltico de
gente alineada. Pero se constituir un movimiento de gente no alineada
para ir divulgando esto entre las gentes que no quieren participar en ningn
grupo pero que quieren participar en la revolucin por cualquier medio.
Tenemos entonces que organizar el aparato, tenemos que tener nuestro
peridico, tenemos que divulgar, tenemos que tener comits, tenemos
que hacer una organizacin indestructible para que la burguesa, la clase
privilegiada no sea capaz de destruirla destruyendo al jefe. No es que sea
totalmente accidental si yo estoy o no estoy, sino que lo importante es que
est la organizacin, un aparato poderoso con una conciencia slida con
114

Unidad en la diversidad

una mstica de ir hasta las ltimas consecuencias, con unos dirigentes que
sean servidores y capaces de consagrarse al trabajo revolucionario sacrificando vida, persona, familia, bienes. Con un aparato as estoy seguro
que nosotros realizaremos la revolucin colombiana por los medios que el
pueblo edifique y cuando el pueblo diga.

115

Camilo Torres

Villavicencio*
No no se trata tampoco de un movimiento electoral, no se trata de
reunirse alrededor de un caudillo como ya trat de exponerlo en las horas
de la tarde en el estadio, se trata de que ahora comencemos con un movimiento que sea realmente un movimiento de masas, un movimiento popular
y por eso, este movimiento tiene que considerarme a m, as como a Julio
Corts, as como a todos los que estamos en el comit organizador como
elementos provisionales dentro de un movimiento de la clase popular de
organizacin de base.
No podemos considerar a este movimiento como a un movimiento caudillista que depende de una persona, ni siquiera que depende de un equipo
que sea impuesto de arriba hacia abajo. La base de este movimiento ser
la unidad popular alrededor de una serie de principios, principios que he
tratado de presentar en la plataforma de unin popular a la clase popular
colombiana para que esa clase los discuta, los modifique, los ample si quiere
y los vaya a aplicar cuando la clase popular est en el poder.
Pero como no se puede llegar al poder nicamente con el deseo, ni se
puede llegar al poder nicamente con la unidad, tenemos que entrar a una
organizacin muy disciplinada y muy fuerte.
Es posible que muchos hayan quedado un poco defraudados de la
concentracin de hoy por la tarde. Tal vez ustedes esperaban or a un gran
orador, yo desgraciadamente no soy un gran orador, lo nico que he sido
hasta ahora en mi vida es profesor, es maestro, profesor de la Universidad y
profesor como aqu, como a muchos les consta, de campesinos, de obreros,
de profesionales de nivel medio y por eso creo que la mayor labor que yo
pueda hacer es ensear a la clase popular. Mucho ms que un discurso que
haga saltar las lgrimas, saltar los gritos, yo prefiero que queden ideas en
la cabeza de la gente, ideas que tarde o temprano tendrn que germinar.
Una idea en la cabeza de un hombre es peor que una bomba atmica de
peligrosa, porque una idea en la cabeza de un hombre es capaz de crecer, es
capaz de producir acciones, es capaz de producir renunciamiento, necesidad
de entrega, es capaz de producir el herosmo y los sacrificios. Si nosotros
dejamos algunas ideas en la cabeza de los colombianos, la idea de la unidad
popular por encima de los partidos tradicionales, por encima de los grupos
* Discurso pronunciado por Camilo Torres en la ciudad de Villavicencio (Meta). [N. de los E.].

116

Unidad en la diversidad

de oposicin, sin ir contra ninguno de los grupos pero tratando de insistir

en lo que hay de comn, prescindiendo de lo que los separan; si logramos
hacer una unin en objetivos tcnicos que no tengan implicaciones religiosas, objetivos como el del hambre, como el del analfabetismo, como el de la
falta de viviendas, como el de la falta de planificacin de la economa, todo
lo que no tiene que ver nada con religiones... Nos podemos juntar alrededor
de todo lo que nos une y unirnos entonces en esos objetivos pero, como
decamos, dada esta unin en general, unin alrededor de una plataforma.
Es necesario que nosotros lleguemos a la organizacin. Es mucho ms
agradable hacer una reunin con muy bonitas palabras, con muy bonitos
discursos. Es muy agradable tambin reunirnos aqu, en comunidad, para
ver a un padrecito sin sotana, algo que puede llamar la atencin. Todo eso
es transitorio, todo eso pasa, lo nico fundamental es la organizacin de la
clase popular. La organizacin desde la base y por eso he planteado como
principal consigna antes que cualquier cosa electoral, antes de cualquier
organizacin por la cima de comits la organizacin de diez en diez, de
cinco en cinco en todas la veredas colombianas, en todos los barrios, en
todas las fbricas, en todos los colegios y universidades, en cada manzana,
en cada rincn de Colombia con objetivos concretos y unitarios.
El primer objetivo, es discutir la plataforma y divulgarla ya sea en
imprenta, o en mimegrafo, o a mquina, o a mano. O recitada, o leda
al odo de un compaero que no sepa leer. Vamos a tratar de divulgar
esa plataforma por todos los rincones de Colombia porque creo que esta
plataforma puede unificar a la clase popular colombiana, por encima de
las diferencias religiosas, por encima de las diferencias de partido, por
encima de los grupos, por encima de los caudillos.
Eso ya comienza a ser una organizacin. Despus vamos a tratar de
repartir el peridico de la revolucin que se llamar Frente Unido y que el
prximo jueves 26 de agosto comenzar a circular por todo el pas. Pero
como ese peridico no podr ser repartido por la oligarqua, ni podr ser
financiado por la oligarqua, porque est destinado precisamente a atacar
esa oligarqua, tendr que ser distribuido y financiado por la clase popular
y, adems, ese mismo peridico costar un peso, el peso semanal de la
revolucin porque va a ser un semanario. Se va a pagar algo menos de
una cerveza, se va a pagar algo ms de lo que vale porque vale menos de
un peso y se va a vender a un peso para lograr financiarlo y para lograr
una cotizacin pequea de muchos colombianos pobres porque nosotros
sabemos que no tendremos cotizaciones grandes de los pocos colombianos ricos. Y necesitamos muchas cotizaciones de los muchos pobres pero
117

Camilo Torres

que sern pequeas cotizaciones para montar el aparato gubernamental

indispensable para la toma del poder.
Por lo tanto, ese peridico va a ser tambin el peridico que vaya a unificar todos esos comits de diez o de cinco, los cuales, desde esta noche,
hemos debido comenzar a organizar. Y esos comits elegirn despus a los
jefes, no al ms rico, ni al ms instruido sino al ms revolucionario, al ms
servicial, al ms entregado a la causa popular; lo elegirn como su coordinador y despus se nombrar a coordinadores veredales, es decir, comandos,
un comando veredal o un comando municipal; ya despus pasaremos a los
comandos departamentales y vamos a preparar en tres o en cuatro meses,
rpidamente, una convencin en Bogot de todos estos representantes de
comandos. No importa que sean analfabetas, lo que importa es que sean
leales a la causa de la revolucin.
Ahora no vamos a hacer como tradicionalmente se ha hecho una organizacin que salga de Bogot, vaya despus a las capitales de los departamentos y por ltimo a las veredas y los barrios. Nosotros, los que hemos
venido de Bogot, los que somos de la clase burguesa, yo que vengo de la
posicin del sacerdocio, nosotros no somos sino servidores de ese Frente
Unido, porque a nosotros nadie nos ha elegido, nosotros no nos justificamos
como revolucionarios sino en la medida en que seamos capaces de organizar
a la clase popular colombiana y en la medida en que ayudemos a que esa
clase popular colombiana elija a los propios jefes que ella quiera, mediante
eleccin de abajo hacia arriba y una organizacin de base.
Despus de haber elegido un comando nacional, vamos a seguir una
serie de consignas. Ya se ha propuesto la consigna para que la discutan
ustedes, para que la discuta la clase popular colombiana, se ha propuesto
una consigna que es la de no volver a comprar el peridico El Tiempo, durante una semana, del 6 al 12 de octubre, es decir, tenemos todava mes y
medio para preparar el bloqueo a El Tiempo porque a ellos cuando se baja
la circulacin entonces les tocamos lo que ms les duele a los oligarcas
que es el bolsillo. Mucho mejor que ir a pedrear un edificio, vamos a tratar
de bajarle la circulacin, no comprando El Tiempo durante una semana
y destruyendo cualquier ejemplar que nosotros veamos de ese peridico,
naturalmente no comprado, sino cualquier ejemplar que caiga en nuestras
manos. Y as vamos a hacer una serie de consignas, nosotros sabemos que
la toma del poder, para m personalmente, no se va a hacer por las elecciones, la toma del poder va a ser por la conquista y el control que el pueblo
tendr sobre las diferentes instituciones colombianas. Yo no creo que nosotros podamos tomarnos el poder nombrando a unos parlamentarios que,
118

Unidad en la diversidad

aunque tengan buena voluntad, como son algunos de la oposicin, no van

all sino a perder el tiempo y a devengar el sueldo de la nacin; no creo
que nosotros vamos a ganar el poder utilizando el sistema controlado por
la oligarqua, este sistema que, partiendo del presidente, pasando por los
ministros y los gobernadores y los alcaldes, llega hasta las urnas y lo que
es ms grave es un sistema que va a contar los votos no tanto en las urnas
sino en las oficinas, a puerta cerrada, de los lacayos de la oligarqua que son
los miembros del gobierno nacional; no creo que en esa forma podamos
conquistar el poder. Aunque admito que en el Frente Unido puedan entrar
todas las corrientes que ests de acuerdo con la plataforma revolucionaria,
aunque quieran ir al poder por medio de las elecciones, porque yo no quiero
dividir al pueblo entre los que son abstencionistas y los que quieren ir a
elecciones, lo importante es que nos unifiquemos en algo, aunque sea muy
poco y creo que la plataforma puede ser la base de unificacin de los que
quieran ir por elecciones y de los que queramos ir de otra manera al poder,
diferente a las elecciones.
Algunos me han propuesto como un agente de la violencia, en esto la
gran prensa ha tenido una gran habilidad, primero, en una forma calumniosa
ha presentado que la revolucin que yo predico es una revolucin violenta,
despus ha presentado hechos calumniosos en Casanare segn los cuales
amigos mos han provocado violencias, han dicho que yo he presentado
que Simacota34 es lo principal, como el ejemplo que debe seguir toda Colombia, han mostrado tambin en la gran prensa que en Medelln se haba
apualado en una reunin que yo presida a un soldado y todo esto lo han
credo muchos, que todava le creen a la gran prensa. Pero todo esto son
calumnias y por eso es importante cobrarles esas calumnias a la prensa de
la oligarqua. Y se la vamos a cobrar por ahora deteniendo su circulacin
mientras tomamos el poder y logramos que los peridicos los maneje el
pueblo y no los manejen las minoras.
Nosotros no predicamos la revolucin violenta, nosotros creemos que la
revolucin es fundamentalmente el cambio de la estructura de la propiedad,
de la propiedad de la tierra, de la propiedad de las casas, que es el cambio
de la poltica de inversiones, que ya no podrn salir capitales del pas sino
tendrn que ser invertidos en aquellos sectores que produzcan trabajo para
el pueblo, que se tendrn que abrir las relaciones internacionales con todos
34 Se refiere a la Toma militar del municipio de Simacota (Santander) realizada por el
Ejrcito de Liberacin Nacional (ELN) el 7 de enero de 1965, como accin de aparicin
pblica. Era una forma de sealar a Camilo como promotor de la lucha armada insurgente
y as deslegitimar sus argumentos ante el pueblo. [N. de los E.].

119

Camilo Torres

los pases del mundo, que las fuerzas armadas sern bien remuneradas pero
que sern consagradas a trabajos de progreso socio-econmico y no se les
obligar a matar a sus compatriotas. De manera que en eso consiste la revolucin. Pero nosotros sabemos que esas medidas a favor de las mayoras no
las va a adoptar el gobierno si el gobierno est manejado por una minora
como lo es actualmente, entonces estamos convencidos que la base de la
revolucin es el cambio del poder: que pase de manos de una minora a
manos de la clase popular. Por eso, el objetivo que se ha planteado para ese
movimiento es la toma del poder y nosotros, los que queremos ser solidarios
con la clase popular colombiana, vamos a tomarnos ese poder cueste lo
que cueste. Si la clase oligrquica nos lo quiere entregar por las buenas, nos
tomaremos el poder por las buenas, pero si la clase oligrquica no lo quiere
entregar sino por las malas, el pueblo se tomar el poder por las malas.
De manera que lo que es importante es descartar ideas de que ese es
un movimiento electoral, de que yo me presento como caudillo, de que
yo me presento en nombre de un partido. Yo no quiero formar un partido
poltico, yo lo que quiero formar es un Frente Unido de todos los grupos
de oposicin con todas las personas que quieran la revolucin. Yo no
quiero que se haga a favor de una persona y por eso he presentado primero
una plataforma antes de presentarme yo personalmente porque creo que
un pueblo organizado y realmente revolucionario no debe seguir a un
caudillo sino lo que debe seguir es programas y creo tambin firmemente
que nosotros no podemos confiarle a un hombre la obra de un pueblo
y el pueblo colombiano tendr la responsabilidad de la revolucin en el
momento en que logre liberarse del caudillismo, del personalismo y en
el momento en que va a hacer su movimiento, su revolucin, su accin,
en la base del campesino raso, del obrero raso, de aquellos que hasta
ahora no han tenido forma de expresarse, de actuar sino a travs de la
burguesa, de los intelectuales, o de los gamonales de vereda, de barrio, de
municipio o de departamento. Es el campesino raso el que tiene ahora la
palabra, ellos son los que tienen la responsabilidad, ellos sern los que van
a encabezar la revolucin colombiana, porque ellos son los que tienen las
necesidades, ellos van a arriesgar la cabeza, porque saben que una cabeza
que hasta ahora no ha soportado sino humillaciones no vale la pena de
ser mantenida sobre los hombros y por eso, como muchos lo han dicho,
es preferible morir de pie que vivir arrodillado. Pero los que han vivido
arrodillados son los miembros de la clase popular, por eso en ellos, ate
todo, debemos confiar, ellos sern los responsables de la revolucin. Y
nosotros los jefes en cualquier sentido, ya sea de vereda, ya sea de barrio,
120

Unidad en la diversidad

de fbrica, de sindicato, de municipio, de partido, tenemos que confiar

plenamente en el pueblo colombiano.
Yo no creo en un revolucionario que ntimamente no crea que el campesino analfabeto tiene valores inmensos y que es l el que nos dar los
recursos humanos, morales y tambin los recursos para la lucha necesarios
para hacer la revolucin. nicamente los revolucionarios que crean en su
pueblo son los revolucionarios verdaderos. Si no cree en su pueblo es que
es caudillista, si no cree en su pueblo es que no trata de apoyarse en la masa
y en la voluntad popular.
Esos son los planteamientos principales que he venido haciendo, pero
me gustara mucho, precisamente por la confianza que tengo en el pueblo,
que cualquiera, aunque se exprese mal o crea expresarse mal, venga aqu
y diga las dudas que tiene, y manifieste sus dudas. No me interesan tanto
las dudas que tienen los intelectuales, las dudas que tengan los burgueses,
las dudas que tenga la gente de la clase media, me interesan mucho ms las
dudas de la clase popular, de los artesanos, de los pequeos empleados, de
los campesinos, de los obreros, porque a ellos va dirigido este mensaje de
unin y creo que los dems, en tanto sern revolucionarios en cuanto estn
alineados con la clase popular colombiana y no por s mismos, sino por esa
clase, van a hacer la revolucin. Yo mismo no me siento revolucionario por
mi familia de origen que es de origen burgus, ni por ser sacerdote porque
desgraciadamente el clero ha sido hasta ahora un aliado de la oligarqua.
Me considero revolucionario en cuanto me acepte la clase popular y en
tanto yo defienda los intereses de la clase popular colombiana. Por lo tanto
les pido el favor, no es que yo les d un derecho, sino que ustedes tienen el
derecho de manejar la revolucin, por lo tanto tienen la palabra.

121

Camilo Torres

Consignas*
Consideramos como principal objetivo de la lucha revolucionaria la
unin y la organizacin de la clase popular colombiana para la toma del
poder. Apoyamos la unin en torno al espritu y a las lneas generales de la
plataforma del Frente Unido del Pueblo. Propugnamos por una organizacin popular de abajo hacia arriba: de la vereda hacia el pueblo, del barrio
hacia el centro, del campo a la ciudad. Para esto es necesario organizar a
toda la clase popular colombiana en grupos de 5 10, sin distincin entre
alineados en partidos o movimientos de oposicin y no alineados en estos
grupos y movimientos, con la nica condicin de que acepten las lneas
generales de la plataforma del Frente Unido del Pueblo.
La primera consigna para estos comandos de Frente Unido ser la de
discutir y divulgar la plataforma. La plataforma no ha sido entregada a
los colombianos como un dogma o como un programa definitivo. Es una
propuesta para ser discutida por la clase popular colombiana, para que esta
lo discuta, la transforme, la ample ya que va a ser ella la que la aplicar
cuando est en el poder.
La segunda consigna es divulgar la plataforma por todos los medios:
mandndola imprimir, por mimegrafo, a maquina, a mano, gritndola
por los campos y calles de Colombia leyndomela al odo del compatriota
analfabeta.
La tercera consigna es organizar la distribucin y financiacin del peridico Frente Unido. La oligarqua no financiara ni distribuir una publicacin
que esta destinada a acabar con ella, En un peridico revolucionario son
ms importantes las numerosas y pequeas contribuciones de los pobres
que los aportes impuros y sospechosos de los ricos.
El peridico cuesta un peso: el peso semanal de la revolucin, algo menos
que el valor de una cerveza, que se consagra no solamente a la financiacin
de la edicin sino en la del aparato poltico mnimo y necesario para la
toma del poder por parte de la clase popular.
El Frente Unido ser como el hilo que unifique los comandos populares
y cree una gran red que sustente toda la organizacin de la clase obrera y
campesina.
* El siguiente documento constituye las lneas de accin planteadas por Camilo para la
militancia del Frente Unido y publicadas originalmente en el peridico Frente Unido (N.
2, septiembre de 1965). [N de los E].

122

Unidad en la diversidad

La cuarta consigna ser la de elegir los jefes de los comandos de veredas,

comandos de fbricas, comandos de barrios, de municipios y de departamentos para que, al finalizar el ao, podamos reunir una gran convencin
popular en Bogot que elija un comando nacional de la revolucin y determinar las tcticas a seguir para el asalto definitivo al poder.
A esta convencin no debern asistir los ms poderosos, ni los ms ricos,
ni los ms instruidos, ni lo de mejor familia, ni los caciques y gamonales
tradicionales. A esta convencin asistirn los dbiles, los ignorantes, los
imprudentes segn la oligarqua, los que no son bien nacidos, los hambrientos, los mal vestidos, pero los que tienen el ideal de la revolucin en
sus conciencias y el fuego de la lucha por sus hermanos en sus corazones
y en sus brazos.
Por ahora los comandos municipales, regionales y departamentales que
se elijan sern comandos provisionales. En ellos participarn sin discriminacin todos los colombianos a ttulo eminentemente personal. Pueden ser
representantes de gremios obreros, campesinos y estudiantiles, pueden ser
del grupo de los no alineados. En los comandos provisionales del Frente
Unido nadie ser tenido en cuenta por lo que representa sino por lo que
trabaje por la revolucin. Por ahora la eficacia en la organizacin ser
probada con consignas emanadas del comit provisional que funciona a
nivel nacional.
Cuando est constituido el comando nacional del Frente Unido, como
resultado de la convencin popular en Bogot, ste dar las consignas revolucionarias y determinar los pasos tcticos hacia la toma del poder por
parte de la clase popular.
La toma del poder podr ser repentina o progresiva. Todo depende de la
unidad y organizacin de la clase popular por un lado y de la actitud beligerante o no de la oligarqua. La clase popular no decide sobre la va para
la toma del poder, ella ya ha decidido que lo ha de tomar tarde o temprano;
la oligarqua es la que debe decidir como lo va a entregar.
Si lo entrega pacficamente, la clase popular lo tomar pacficamente.
Si no lo quiere entregar sino por las malas, la clase popular lo tomar por
las malas.
Por la unin de la clase popular, hasta la muerte.
Por la organizacin de la clase popular, hasta la muerte.
Por la toma del poder para la clase popular, hasta la muerte.

123

Camilo Torres

Reportaje*
La oligarqua expuso que usted serva a los intereses del comunismo, qu dice
usted de eso?
Como todo el mundo sabe, en cada poca de la historia se ha adoptado
un adjetivo para colocar fuera de la ley a los individuos. Me parece que as
como en la primera poca de nuestra era se deca cristiano a una persona
que se quera poner en contra de la ley, aunque no fuera cristiano, hoy en
da se usa el adjetivo comunista para poner fuera de la ley a aquellos que
son inconformes. De manera que me parece que es una forma que tiene
cada grupo privilegiado de cada poca de la historia para defenderse, y
aqu la oligarqua lo aplica con tanta profusin que ya ha perdido un poco
su significado y eficacia, para descartar a las personas que estn en contra
de la estructura vigente.
Qu quiere usted decir con la palabra clase popular?
Con la palabra clase popular yo quiero dar a entender los pobres de Colombia. Naturalmente que desde el punto de vista estrictamente sociolgico
yo comprendo que es una expresin bastante vaga, pero es la expresin
que el pueblo entiende. Yo no creo que en Colombia los pobres tengan una
conciencia de clase. Y en mi concepto, tener la conciencia de clase es uno
de los elementos importantes para constituir una clase, pero para designar
a los pobres, y para no referirnos nicamente a los obreros, sino tambin a
los campesinos, he utilizado esa expresin de clase popular.
Es cierto que desde que inici usted su movimiento revolucionario hace 4 meses, ha logrado mover ya ms de medio milln de colombianos, constituyendo as
el movimiento poltico que ms rpidamente se ha integrado en Colombia en los
ltimos tiempos?
Segn los clculos de las personas que han salido a las plazas, s es cierto
que hay ms de medio milln que han salido a orme. Naturalmente que esto
no necesariamente significa que el ms de medio milln de personas que han
* Esta entrevista fue concedida para una revista alemana los periodistas Armin Hindrichs
y Fernando Foncillas. No se sabe si se public. Esta versin es la que se produjo en
mimegrafo la Universidad Incca de Bogot, donde se realiz la entrevista, y publicada en
CyR. Normalmente aparece titulada Reportaje de Armin Hindrichs y Fernando Foncillas.
[N. de los E.].

124

Unidad en la diversidad

salido a orme, estn de acuerdo conmigo, pero de todas maneras, no creo

que los otros polticos hayan logrado algo semejante. Y s creo que es un
movimiento poltico de gran celeridad. Y lo ms importante, es que al lado
de cada una de estas reuniones se han constituido varios comandos organizativos, lo cual para m es ms importante, la organizacin que la cantidad.
Cmo se explica usted que su semanario Frente Unido se agote cada semana
que sale?
Yo creo que el pueblo colombiano tiene una gran inconformidad. Una
inconformidad que se ha visto frustrada. Creo que una de las grandes frustraciones que ha tenido nuestro pueblo ha sido el asesinato de Jorge Elicer
Gaitn en el ao de 1948, cuando El Bogotazo. Despus de esto, el pueblo
siempre ha seguido anhelando una gua para transformar las instituciones
del pas. Y esa gua no se le ha mostrado en una forma que responda totalmente a ese anhelo. Pero me parece que ahora comienza a ver una forma
de solucin. Una forma de encauzar su descontento, no solamente dentro
de un partido, dentro de una ideologa, sino en una forma amplia alrededor
de algunos principios concretos de carcter ms positivo que especulativo.
El Cardenal ha dicho que su posicin poltica est reida con los principios de la
poltica social de la Iglesia Catlica. Cmo defiende usted su posicin sacerdotal y revolucionaria en donde sin duda se encuentran muchos elementos marxistas y leninistas?
El Cardenal ha hecho una afirmacin bastante vaga. Ha dicho que
algunos de los puntos de la plataforma son inconciliables con la doctrina
de la Iglesia. Sin embargo, a pesar de que yo se lo he pedido en pblico
y en privado, nunca ha querido precisar cules son esos puntos, ni ha
querido probar por qu estn en oposicin con la doctrina social de la
Iglesia. Por el contrario, ante publicaciones de otros sacerdotes, tanto
colombianos como extranjeros, tampoco ha tenido nada que contestar.
Publicaciones en las cuales ellos demuestran que no hay oposicin entre
mis planteamientos y la doctrina social de la Iglesia. Yo me explico y creo
que las personas que viven en Colombia, en Latinoamrica en general,
pero en Colombia en particular, se explican fcilmente mi posicin como
sacerdote y como revolucionario.
Yo vengo de una familia que no era prcticamente, ms bien de libre
pensadores. Y encontr el cristianismo como una forma de vivir el amor
al prjimo, el amor a los semejantes. Al ver la importancia que tiene esto,
resolv dedicarme al amor al prjimo de tiempo completo, y por eso me hice
sacerdote. Cuando vi que la caridad, el amor, para ser sincero y verdadero
125

Camilo Torres

era necesario que fuera eficaz, entonces vi que era necesario unirlo a la ciencia, y por eso me hice socilogo. Pero al estudiar la sociologa, me di cuenta
que para darle de comer a las mayoras, no bastaba con la beneficencia del
paternalismo, sino que haba que organizar a nuestra sociedad en una forma diferente. Por todos los modos trat de que esto lo conocieran los laicos
catlicos, para que realizaran es transformacin estructural en Colombia, en
beneficio de mis hermanos. Sin embargo, vi que no se quera hacer, o no se
poda hacer, y despus de haber ensayado por muchos medios, de recurrir
a los polticos de la oposicin, me resolv yo mismo plantearlo al pueblo
directamente. Plantearle una solucin y esa solucin ha sido acogida por
diversos motivos. Entonces yo estoy ante la alternativa de dejar al pueblo
de Dios por seguir una disciplina externa, sacrificar no la disciplina, porque
creo que la disciplina no la he sacrificado, sino las formas externas de mi
sacerdocio por dedicarme al pueblo de Dios que yo creo que es una labor
tambin sacerdotal, aunque no de culto, pero s de acuerdo con la concepcin
teolgica del sacerdocio, es un requisito indispensable para poder ofrecer el
sacrificio de la misa, el sacrificio eucarstico; lograr que el pueblo de Dios se
ofrezca antes a sus semejantes, y lograr que el pueblo de Dios se unifique en
torno al amor, para despus entregarse a Dios.
En varias reuniones con estudiantes, y la ltima en la Universidad INCCA,
usted nos dijo que el fin del Frente Unido era la toma del poder por la clase popular.
Pero tomar el poder no es un fin sino un instrumento de su poltica. Cul es el fin
principal de su movimiento?
El fin principal del movimiento naturalmente est en las transformaciones econmicas, sociales y polticas necesarias para el bienestar de las
mayoras. Esas transformaciones yo he tratado de plantearlas en la plataforma de lucha del pueblo, del Frente Unido, y creo que el fin es lograr esas
transformaciones. Transformaciones que sean justificables desde el punto
de vista tcnico y encaminado al bienestar de las mayoras colombianas.
Qu entiende usted por socialismo?
Creo que la palabra socialismo tiene diversas acepciones. Puede tener un
contenido filosfico, filosfico-poltico, digamos de tipo normativo, es decir,
una concepcin de la sociedad en la cual la propiedad privada no debe existir,
la propiedad privada de los medios de produccin. Como norma general,
en la cual, por lo menos en la etapa socialista de acuerdo con los marxistas,
el Estado debe tener una gran injerencia como representante de una clase.
Pero creo que el socialismo puede ser tambin una concepcin estrictamente
126

Unidad en la diversidad

tcnica, es decir, el socialismo puede ser un sistema en el cual prevalezcan los

intereses de la sociedad sobre los intereses del individuo. Puede ser un sistema
en el cual la propiedad privada se organice en tal forma que corresponda a
ese principio, es decir, que nunca se vaya a sacrificar a la sociedad por los
individuos en particular, y por lo tanto, una organizacin econmica, poltica
y social en base a estos principios muy generales que tendran sus aplicaciones
tcnicas de acuerdo con la coyuntura econmica, social y poltica de cada
pas y de acuerdo con los recursos y con las caractersticas de cada pueblo.
Fidel Castro durante su campaa revolucionaria siempre neg que fuese comunista, pero despus dijo que l haba sido siempre marxista-leninista, lo que muchos
de sus correligionarios han negado, y slo se lo explican dentro de la dinmica de
una revolucin que no poda contar con el apoyo de los Estados Unidos, y como tal,
para salvar esa revolucin era necesario que algn pas la ayudase econmicamente.
Este pas o pases no pueden ser en estos momentos ms que Rusia, China o Cuba,
porque ningn pas capitalista estar dispuesto a ayudar a Colombia en el caso de
que usted tome el poder.
No me parece que la declaracin de Fidel Castro tuvo un carcter mucho
ms poltico que ideolgico, porque esto de ser marxista-leninista puede
ser interpretado en muchsimos aspectos. Porque uno puede ser marxistaleninista si adopta la metodologa del marxismo-leninismo, o si adopta el
enfoque de la realidad del marxismo-leninismo, o si se toma como un sistema dialctico, o si se toma como una metafsica, aunque a los marxistas
no les guste que los llamen metafsicos, pero es decir, si se toma como un
enfoque de la realidad, y como una explicacin de la realidad del mundo y
de sus hombres. De manera que esto de decir que es marxista-leninista tiene
una gran amplitud, y me parece que en el momento en que Fidel Castro
lo dijo era porque tena que decidirse en sus compromisos internacionales.
Creo yo, naturalmente, que para lograr la liberacin de Colombia, como
de Latinoamrica, como de los pases del Tercer Mundo, es importante
contar con los enemigos de nuestros enemigos. Yo considero a los Estados
Unidos como enemigos del pueblo colombiano, no el pueblo de los Estados
Unidos, sino el sistema de los grandes de los Estados Unidos y el gobierno
como un instrumento de los capitalistas norteamericanos. Y por eso como
sucedi cuando la Independencia de Colombia que los latinoamericanos
tuvieron que unirse con los enemigos de Espaa para luchar contra Espaa,
as, en esta poca, nosotros tendremos que unimos con los enemigos de
los Estados Unidos para luchar por nuestra liberacin. Sin embargo, creo
yo, que depende de los mismos Estados Unidos y depende de otros pases
127

Camilo Torres

no comunistas, ya sean neutralistas, ya sean del bloque capitalista, el que

Latinoamrica no caiga totalmente en manos del otro bloque.
Yo personalmente soy partidario del neutralismo, como el egipcio, como
el yugoslavo, como el hind. Pero que ese neutralismo naturalmente que
depende no solamente del deseo de los pases latinoamericanos sino de
las circunstancias concretas. Si nosotros tratamos de hacer una lucha de
liberacin del imperialismo norteamericano y de las fuerzas reaccionarias
colombianas, pero para caer totalmente dentro del bloque socialista, yo creo
que esto no sera conducente. Si nosotros logramos hacer una revolucin
socialista pero de carcter nacionalista, y logramos mantener un neutralismo
jugando con la competencia de los grandes en favor de los pequeos, creo
que esto sera el ideal. Pero naturalmente, como lo deca antes, esto depende no solamente de nosotros, sino de la inteligencia con que las grandes
potencias manejen las luchas de liberacin latinoamericanas.
Hace poco usted tuvo una discusin con lderes sindicales en la que usted explicaba su definicin de imperialismo que usted comprende como fenmeno puramente
econmico. Cul es su posicin frente a las empresas extranjeras?
Ante las empresas extranjeras yo creo que hay que tener la posicin
precisamente de equidad y de igualdad con las empresas nacionales. Es
decir que yo no creo que por el hecho de ser extranjeras, nosotros tengamos
que negarles algunos derechos, y tampoco, concederles algunos derechos
especiales. En la plataforma de lucha del Frente Unido se establece que es
necesario tener relaciones con todos los pases del mundo, en trminos de
igualdad y equidad. Si esas empresas vienen nicamente para favorecer a
los colombianos, y yo creo que sera utpico pensar que se establecieran
empresas que nicamente favorecieran a los colombianos, en trminos
de equidad y de justicia, se da una forma de evitar el imperialismo. El
imperialismo, al fin y al cabo, es una forma de dominacin en base a una
superioridad econmica. Si esa forma de dominacin se logra controlar,
entonces ya no habra imperialismo.
Es decir que usted no llegara tan lejos como la revolucin cubana de expropiar
a todas las empresas extranjeras?
No en el caso de que eso no fuera necesario para la liberacin colombiana. En el caso de que no quedara otro remedio, habra que hacerlo. Por eso
yo digo que nuestras relaciones internacionales no dependern solamente
de nuestra posicin, sino de la inteligencia con que reaccin en las potencias
extranjeras y las empresas extranjeras.
128

Unidad en la diversidad

En las ltimas declaraciones que el Cardenal hizo sobre su persona dijo que usted
no era ya sacerdote. Por otra parte, en la manifestacin del da 1 de octubre, un
sacerdote nos dijo que usted se gua siendo sacerdote hasta que el Vaticano decidiese
el asunto. Se sigue usted considerando sacerdote, recibi alguna comunicacin del
Vaticano a este respecto?
Bueno, yo creo que el Cardenal realmente nunca ha afirmado que yo haya
dejado de ser sacerdote, sino que he dejado de pertenecer al estado clerical
porque a pesar de que el Cardenal ha tenido algunas imprecisiones desde
el punto de vista del derecho cannico, yo creo que el Cardenal no puede
afirmar una cosa que la teologa catlica sostiene: y es que el sacramento
del sacerdocio imprime carcter. Y por lo tanto, yo creo que ser sacerdote
hasta la eternidad.
Las comunicaciones de Roma que se han recibido de acuerdo a las informaciones que me ha dado la Curia de Bogot, fueron en primer lugar:
pedir que se dialogara ms conmigo. Cuando yo ped que se me concediera
la reduccin al estado laical, ellos mandaron a Roma un telegrama pidiendo
un rescripto por el cual se estableciera con qu condiciones se me daba esta
reduccin. Cules eran los derechos y los deberes respecto de los cuales ya
no tena obligaciones ni tena derechos. Y Roma contest que se dialogara
ms conmigo. Despus, de la Curia mandaron una carta explicando cmo
haban sido las relaciones, las conversaciones que haban tenido conmigo.
Despus de eso, no ha habido respuesta, por lo cual la actitud del Cardenal
no ha sido ni confirmada ni tampoco desautorizada. Pero realmente, en
Roma no se han pronunciado.
Cmo est organizado su movimiento? Est basado esencialmente en la Universidad, o tiene tambin fuertes races en los sectores campesino y obrero?
Este movimiento parti de la Universidad como tantos movimientos en
Latinoamrica. Sin embargo, yo desde hace seis aos he tenido muchas
relaciones a travs de los programas de desarrollo de la comunidad y de
los cursos sindicales con los campesinos y los obreros. Y el movimiento
est orientado principalmente hacia campesinos y obreros. A organizarlos
en la base. Y de la base hacia arriba. Por lo tanto, yo creo que s tiene una
gran base campesina y obrera. Una gran base popular.
Goza usted de influencia en las clases burguesas no oligrquicas?
Desgraciadamente en Colombia hay muy pocos elementos de la burguesa que no sean oligrquicos. En gran parte porque en Colombia hay muy
poca burguesa nacionalista. El fenmeno colombiano desde el punto de
129

Camilo Torres

vista econmico es que la mayora de los capitalistas colombianos estn

asociados a los capitales extranjeros. Tanto en los Estados Unidos como
aqu mismo, las grandes empresas que llevan el nombre de colombianas
en general, tienen mayora de capital norteamericano, como sucede con
Avianca, con Colmotores, como sucede con Celanese, con Peldar, como
sucede con Icollantas y con muchsimas empresas inclusive la industria
antioquea, que se haba considerado una industria ms nacionalista, ya
est prcticamente pignorada a los Estados Unidos. Por lo tanto, aqu existe
una mezcla. Siempre ha habido una tendencia extranjerizante en nuestra
burguesa. Los burgueses nuestros tienen como un timbre de orgullo el no
usar las cosas nacionales. Tienen como timbre de orgullo el educarse en el
extranjero, el usar modismos extranjeros, el tener una cultura extranjera,
el despreciar lo autctono. De manera que aqu realmente no hay una
burguesa nacionalista. Por otra parte, casi toda la burguesa est aliada a
la oligarqua que realmente es la que tiene el poder. Hay algunos sectores
de pequea burguesa naturalmente que vienen a veces de clases altas. Familias que han perdido sus bienes econmicos, pero dentro de esas gentes
me parece que existe una influencia, ya que yo tambin procedo de una
clase burguesa.
Con motivo de la crisis dominicana el ex-vicepresidente de los Estados Unidos
Nixon, declar que el prximo pas maduro para una revolucin de tipo marxista o
comunista iba a ser Colombia. En aquella ocasin se habl mucho de la presencia de
Che Guevara por las costas colombianas. Cree usted que ser Colombia el prximo
pas en donde se produzca una revolucin de este tipo?
Yo creo que para Nixon y para otros individuos tan retrgrados como
Nixon, o ms, por ejemplo el presidente Johnson, la revolucin dominicana
fue una revolucin comunista, y en contra a todos los informes de las Naciones Unidas, de los demcratas cristianos, de la Repblica Dominicana
y del mundo entero de personas insospechables.
Colombia s est muy lista para iniciar un proceso revolucionario no
Comunista, sino nacionalista, como creo que fue el proceso revolucionario
dominicano.
Ahora, respecto a la presencia del Che Guevara, a no ser que mis compaeros revolucionarios no me hayan informado nada, lo que hubiera sido
por lo menos una falta de cortesa, yo no tengo ninguna noticia de que
haya estado por aqu, aunque me parece que su asesora tcnica podra ser
de gran valor en algunos aspectos tcticos, pero desgraciadamente no lo
hemos visto por aqu.
130

Unidad en la diversidad

Cmo ve usted la revolucin en libertad de la democracia cristiana chilena?

Que a m me parece que toda revolucin es una revolucin para la libertad. Lo que es importante determinar es para quin va a ser esa libertad. Si
la libertad de las minoras se opone a la libertad de las mayoras, yo creo
que hay que sacrificar la libertad de las minoras por la libertad de las mayoras. De manera que el insistir tanto en la revolucin en libertad, podra
significar que se quiere dar una libertad absoluta para todos, inclusive los
explotadores, cosa que a largo plazo puede ser peligrosa para el presidente
Frei, o por lo menos paralizante. Lo que sera lo ms grave para el gobierno
chileno sera que no mostrara un neto cambio y una aceleracin de transformaciones, mediante su gobierno. Por lo tanto, tenemos que esperar un
poco para ver quines son los que van a tener libertad en Chile.
Qu grupos polticos ms o menos tradicionales dentro del mbito poltico colombiano apoyan al Frente Unido, aparte de los nuevos elementos que lo han formado?
Dentro de esos grupos polticos est el MRL (Movimiento Revolucionario Liberal) en su factor de la lnea dura. Est la Vanguardia Nacionalista
Popular, grupo de obreros y estudiantes ms bien reducido. Est el Movimiento Obrero Estudiantil Campesino. Est tambin el Partido Comunista,
en sus dos lneas. Est tambin Vanguardia del MRL, Juventudes del MRL.
Creo que estos son todos los grupos organizados.
La Democracia Cristiana no apoya su movimiento?
Ah, perdn. La Democracia Cristiana ha tenido hasta ahora un apoyo
en general del movimiento. Algunos de sus altos jefes se han retirado, pero
continan varios sindicatos controlados por la Democracia Cristiana y
contina la base estudiantil.
Cmo se financia su movimiento?
Pues en primer lugar, creo que se financia muy mal. Pero de todas maneras, se ha buscado como fuente de financiacin el peridico, cosa que
no es muy tradicional, pero que creo est dando resultados, porque se est
vendiendo a un precio que no solamente implica la compra de un peridico,
sino una forma de cotizacin para el movimiento. Naturalmente que recoger
estas cotizaciones es bastante difcil, y estamos apenas sobreaguando para
mantener una organizacin.
Del exterior recibe usted ayuda?
No, ninguna.
131

Camilo Torres

O quiere ayuda?
S, quererla s. S la recibira de cualquier sector, pero desgraciadamente
an no nos ha llegado.
En caso de llegar al poder, qu forma de gobierno establecera usted para la
clase popular?
He insistido bastante en que la forma externa no es tan necesaria. Lo que
es ms importante es que nosotros logremos que las mayoras se organicen,
se unifiquen y puedan presionar para obtener las decisiones necesarias a
favor de los intereses mayoritarios. Es importante distinguir entre lo que es
el poder formal y el poder real. El poder formal es la forma externa, como
monarqua, o democracia representativa, u oligarqua, o cualquier forma
de gobierno externo. Pero lo que es ms importante es ver quienes son los
que determinan las decisiones gubernamentales. Actualmente, los nicos
que determinan las decisiones gubernamentales en Colombia son los que
pertenecen a una minora de grandes intereses econmicos. El da que logremos nosotros que las mayoras se unifiquen, se organicen con objetivos
concretos, y produzcan las decisiones, ese da tendremos una autntica
democracia. Es la finalidad que creo entender. Las formas externas, si es
por medio de un hombre, por medio de una direccin colectiva, por medio
de los tres rganos tradicionales del poder, Legislativo, Ejecutivo y Judicial.
Eso se podr decidir en funcin de las necesidades. Lo fundamental es que
la clase popular se unifique, se organice y decida.
Tiene su movimiento cuadros tcnicos preparados para, en el caso de que ocupasen el poder, realizar la revolucin?
Colombia no tiene cuadros tcnicos preparados. Mucho menos el movimiento. Aqu no hay cuadros tcnicos preparados, porque no se ha organizado
la educacin ni la sociedad para que existan esos cuadros y, por otra parte,
uno de los grandes obstculos para organizar la educacin, la sociedad, es la
falta de cuadros tcnicos preparados. Como ste es un crculo vicioso hay que
romperlo por algn lado y pienso que vamos a romperlo con lo que haya y
despus, como se dice vulgarmente en Colombia, por el camino arreglaremos
las cargas. Con pocos tcnicos, tratando de prepararlos en la prctica, con
gente que tenga prctica, y aunque no tenga niveles acadmicos altos, creo
que se puede ir construyendo un pas, pero naturalmente, con gran nfasis
en la educacin a todos los niveles.

132

Unidad en la diversidad

Unin y organizacin de la base popular*

La unin de la clase popular en la base es un asunto simple. Los que
tienen hambre, desocupacin, inestabilidad, bajos ingresos, falta de
educacin, se identifican fcilmente en objetivos polticos concretos y,
especialmente, en el objetivo mximo que es el de la toma del poder para
la clase popular colombiana.
La organizacin de la clase popular en la base ha resultado mucho ms
fcil y ms rpida de lo que se pensaba. Los precedentes organizativos dejados por el sindicalismo, el cooperativismo, la accin comunal, etc., han
ayudado. Pero lo fundamental es el sentimiento del pueblo de que debe
organizarse. La necesidad crea el rgano. El pueblo se ha dado cuenta
de que la organizacin es la base del movimiento revolucionario: por eso
ha logrado superar sentimientos de inferioridad, timideces y apata. Los
campesinos y los obreros han comenzado a sentirse responsables directos
de la Revolucin y por eso han comenzado, sin esperar directivas de arriba,
a organizarse en grupos de 3, de 5 o de 10, o de ms.
La organizacin de la base es un hecho y un hecho que crece con una
celeridad insospechada.
Dentro de los jefes y de los intelectuales, el asunto es a otro precio. Las
reservas y prevenciones entre las personas y los grupos surgen por todas
partes. Afortunadamente, mientras la intelectualidad revolucionaria se
devana los sesos buscando la frmula exacta de la revolucin colombiana,
entre los anaqueles de sus bibliotecas, el pueblo la ha encontrado en medio
de su sufrimiento, de su conciencia de ser explotado, perseguido y humillado.
El Frente Unido del Pueblo est constituido por los movimientos polticos organizados que hayan aprobado la plataforma de lucha y por todos los
colombianos (liberales, conservadores, anapistas, lopistas, MRL lnea dura,
comunistas expulsados o no, organizados o no, demcratas cristianos, nacionalistas, independientes, etc., etc.) que aprueben esa misma plataforma.
Necesitamos unir a los oprimidos contra los opresores.
Pero en Colombia, la mayora de los oprimidos no pertenecen a los
grupos polticos organizados. Son los no alineados que quieren, en su
mayora, la Revolucin pero no estn organizados.
* El siguiente documento apareci originalmente en el peridico Frente Unido (N. 7, octubre
7 de 1965) a manera de Editorial. [N de los E].

133

Camilo Torres

Cul es entonces el principal deber de los revolucionarios ms conscientes, ms organizados, ms alineados no tanto en su grupo sino en la
revolucin colombiana?
Organizar a los no alineados. Por eso, la preocupacin primordial
del Frente Unido debe ser la de organizar a los no alineados. Hacer que
se alineen. Para eso (podemos preguntarnos) es necesario que se vuelvan
demcratas cristianos, comunistas, emerrelistas, anapistas? Lo principal
no es que se alineen en la revolucin colombiana? Si no desean alinearse
dentro de los grupos oposicionistas existentes, vamos a prohibirles que
participen en la Revolucin? Con qu derecho? Con el de las mayoras?
En ninguna forma, porque ellos son las mayoras. Con el de estar mejor
formados? Eso no se puede juzgar sino a travs de los hechos, no a travs
del carnet, ni de las declaraciones. Eso lo juzgar la historia. Por ahora
respetmonos mutuamente y en lugar de pedir honores y preeminencias
en la jerarqua revolucionaria, dediqumonos a hacer la Revolucin. Dediqumonos a organizar a los que no estn organizados. Llammoslos como
ellos se quieran llamar. No alineados, Alineados en el Frente Unido,
Revolucionarios. Aunque yo no estoy de acuerdo con un caudillismo que
est por encima de toda consideracin organizativa, si est subordinado
al ideal de la organizacin, podemos aceptarlo por ahora. Si el pueblo se
quiere llamar camilista dejmoslo, con la condicin de que se organice.
No se trata de un partido nuevo, ni de un movimiento nuevo. Se trata de
una nueva organizacin de los no organizados para que se alineen en el
Frente Unido y en la Revolucin pero no los obliguemos a adoptar ttulos
nuevos si no quieren.
Es lgico que a alto nivel se presenten diferencias. No nos afanemos
y sigamos adelante con la Revolucin. El pueblo ser el que decida sobre
el nombre de los no alineados. l ser el que decida si, en el futuro, va a
construir otro partido. Por ahora la tarea es de convencerlos de que hagan
una nueva organizacin que forme parte del Frente Unido. En la tarea de
hacer esa organizacin debe estar comprendido todo buen revolucionario
y todo integrante del Frente Unido del Pueblo.

134

Unidad en la diversidad

Frente Unido del Pueblo*

El Frente Unido del Pueblo es el resultado de varios aos de experiencias
y de reflexin. El intento de unin entre los grupos polticos oposicionistas
y los dems descontentos colombianos tenan que afrontar dos problemas
principales:
El primero, la falta de amplitud suficiente y el segundo, la falta de una
definicin clara. La amplitud fcilmente se habra podido limitar por motivos religiosos, por motivos de poltica tradicional, por sentimientos de
grupo o por sentimientos caudillistas. Era necesario plantear una unin
alrededor de objetivos concretos que unificaran a todos los colombianos
sin distincin de credos religiosos, afiliacin poltica, grupo o caudillo. La
plataforma de lucha del Frente Unido del Pueblo no puede ser realizada
sino despus de que ste se tome el poder. Su nica novedad consiste en
que busca los puntos comunes de carcter revolucionario, sin entrar en
diferencias religiosas, ni partidistas. Puede ser aceptada por catlicos y no
catlicos, por liberales pobres y conservadores pobres, por los elementos
revolucionarios del MRL, el Partido Comunista, la Anapo, la Democracia
Cristiana, etc., y especialmente por los elementos revolucionarios de los
no alineados en estos grupos. Sin embargo, es necesario definir que esta
plataforma tiende al establecimiento de un Estado socialista, con la condicin de que el socialismo lo entendamos en un sentido nicamente
tcnico y positivo sin ninguna mezcla con elementos ideolgicos. Se trata
de un socialismo prctico y no terico.
Al hablar de una plataforma revolucionaria se consiguen muchos adeptos. Sin embargo, al precisar que la revolucin consiste en una reorganizacin fundamenta del Estado con aplicacin de la tcnica y la ciencia para
lograr reformas en favor de las mayoras, hay muchos que se retiran.
La plataforma no habla de tcticas para la toma del poder. Sin embargo,
algunos estiman, como el Dr. Alfonso Lpez Michelsen, que esta plataforma
no sirve para una lucha electoral inmediata. Adems la plataforma se ha
venido asociando al nombre de Camilo Torres y yo he planteado claramente
las razones por las cuales no concurrir a las elecciones. Aunque estas razones no justifiquen en ninguna forma que yo vaya a atacar a los otros grupos
* El siguiente documento apareci originalmente en el peridico Frente Unido (N. 8, octubre
14 de 1965) a manera de Editorial. [N de los E].

135

Camilo Torres

oposicionistas, sean revolucionarios o no, de hecho los grupos electores se

alejan de la plataforma con cualquier excusa. Por otra parte, los seguidores
de la plataforma, al plantearnos la toma del poder poltico como condicin
indispensable para aplicarla, tenemos necesariamente que plantearnos una
decisin tctica: la de ir hasta las ultimas consecuencias y la de utilizar cualquier va que la oligarqua deje abierta para esta toma del poder.
Esta actitud tiene grandes consecuencias ideolgicas porque la Iglesia misma ha establecido las condiciones de una guerra justa. Sin embargo, de hecho,
muchos revolucionarios no quieren ir hasta las ltimas consecuencias.
Una plataforma que plantea un tipo de Estado socialista y la liberacin
de Colombia del imperialismo norteamericano no puede ser indiferente
ante los movimientos que tiendan hacia un socialismo y que planteen la
liberacin del imperialismo. Aunque estos movimientos tengan elementos
ideolgicos de discrepancia, en el aspecto cientfico, positivo y prctico,
son los ms cercanos a nosotros. Esta solidaridad, en la prctica, aleja a
muchos revolucionarios timoratos que insisten ms en la ideologa que
en la revolucin.
Hay un hecho evidente en el movimiento del Frente Unido y es que
constituye el movimiento de masas que se ha formado en menos tiempo.
Por eso los recin llegados son abundantes. Los motivos de su llegada son
diversos. Algunos se presentaron para adquirir curules y salieron defraudados. Otros creyeron que se trataba de un partido nuevo y tambin se
alejaron en la misma forma como vinieron: muy rpidamente. Mientras la
lnea revolucionaria del Frente Unido vaya determinndose en una forma
cada vez ms definitiva y tajante, los compaeros de la revolucin irn
quedndose a la orilla del camino para volverse a su lugar de origen o para
esperar que la revolucin la hagamos los dems y despus juntarse a ella.
Lo importante es que la clase popular colombiana siga siempre adelante
sin dar un paso atrs, a pesar de las defecciones, a pesar de los rumores, a
pesar de las traiciones. La decisin de los pobres que no quieren que sus
hijos los acusen en el futuro de haber traicionado su vocacin histrica y
revolucionaria, ser la que defina la situacin. Ellos pueden saber que yo
ir hasta las ltimas consecuencias y que, si solamente queda conmigo un
puado de hombres decididos, con ellos seguiremos la lucha.
Aunque sta vaya a ser una lucha prolongada, lo que importa es que
todo el que se decida a incorporarse a ella, se decida tambin a continuar
hasta el fin.

136

Unidad en la diversidad

Los Comandos del Frente Unido*

La fase agitacional del proceso revolucionario que ha venido acelerando
el Frente Unido est prcticamente terminada. La organizacin, aunque
muy generalizada en todo el pas, es an rudimentaria. El trabajo de extensin es necesario complementarlo con una accin de profundidad. Los
comandos provisionales del Frente Unido estn constituidos, prcticamente,
en todo el pas. Estos comandos tienen tres formas diferentes:
Primera: comandos homogneos de los grupos organizados que participan, formal o informalmente, del frente Unido (MOEC, partido Comunista,
Vanguardia Nacionalista Popular, MRL, Anapo, Democracia Cristiana,
etc.).
Segunda: comandos mixtos constituidos con elementos de los grupos
anteriores y por elementos no alineados.
Tercera: comandos homogneos de no alineados en otros grupos.
De estas tres clases de comandos del Frente Unido, la ms generalizada
es la segunda. El grupo que tiene menos organizacin es el grupo de los
no alineados. El Frente Unido ha establecido como tarea primordial la
organizacin de los no alineados. Esta denominacin parece demasiado
negativa ya que los no alineados en grupos constituidos ansan vehementemente alinearse en el Frente Unido y en la revolucin colombiana. Muchos de ellos, en la base, dicen que son del Frente Unido, pero esto resulta
equvoco ya que el frente unido est constituido adems por otros grupos a
los cuales ellos no han querido hasta ahora pertenecer, ni se puede obligar
a que pertenezcan. Algunos han expresado la necesidad de constituir un
nuevo partido, con los no alineados, para que entren as a formar parte del
Frente Unido.
Sin embargo, los no alineados no tienen una filosofa comn; estn
unidos por la plataforma, por la persona de Camilo Torres, por la tctica
de la abstencin beligerante, y por la decisin inquebrantable de tomarse
el poder para la clase popular. Estos elementos daran fundamento para
la constitucin, no de un partido pero s de un movimiento que permita
* El siguiente documento apareci originalmente en el peridico Frente Unido (N. 9, octubre
21 de 1965) a manera de Editorial. [N de los E].

137

Camilo Torres

reunir orgnicamente a los no alineados para que participen as del Frente

Unido. De ah la tarea esencial de constituir comandos de no alineados y de
fortalecer el grupo de los no alineados en los comandos mixtos. La decisin
final sobre la forma de organizacin de los no alineados, la tendrn dar los
mismos no alineados, previa a la convencin del Frente Unido.
En cualquier circunstancia lo esencial actualmente es consolidar los comandos existentes. Los comandos que no son de base (de campesinos rasos
y de obreros rasos) se han llamado comandos provisionales. Su principal
tarea es la de organizar comandos de base y hacer que elijan comandos
definitivos de barrio, vereda, fbrica, municipio, departamento. Adems
de las consignas especiales que los comandos provisionales deben sugerir,
de acuerdo con las necesidades de cada localidad hay consignas generales
que deben cumplirse en todo el pas tal como la anteriormente anotada
de organizar comandos de base y la no menos importante de estimular y
apoyar las asociaciones gremiales (obreras, campesinas y estudiantiles) en
todas sus luchas reivindicativas, tratndolas de orientar a la lucha definitiva
por la toma del poder para la clase popular. Todos los comandos deben
consagrarse inmediatamente a la formacin de los dirigentes de base por
medio de cursos especiales, por reuniones de comandos, por el estudio y la
ampliacin de la plataforma. En este momento tenemos que sacrificar la
cantidad a la calidad. Es preferible, para el cumplimiento de las consignas,
un buen comando en una manzana, un barrio o una fbrica que muchos
comandos malos.
La fisonoma popular de la revolucin colombiana no surgir simplemente de las manifestaciones multitudinarias. Cada colombiano revolucionario debe pensar en un grupo de amigos, vecinos, o compaeros de
trabajo para formar un comando con los objetivos anteriormente anotados,
sin necesidad de esperar instrucciones de arriba. El Frente Unido adquirir
as vida propia, independientemente de las actitudes que asuman los jefes
provisionales. Las actitudes de estos jefes debern acomodarse a la voluntad
de las masas. A fines de este ao, o principios del entrante los autnticos
representantes del pueblo elegirn en una gran convencin popular al comando nacional del Frente Unido que fijar las tcticas ante las elecciones
y para la toma del poder.

138

Parte II
Reflexiones intelectuales
y militantes
(Voces editadas)

Camilo Torres en Barranquilla en la gira del Frente Unido.

El fotgrafo Acua capt esta instantnea de Camilo a su llegada a Barranquilla.
Fuente: Diario El Caribe, Barranquilla, N. 2960, p. 1, Viernes 6 de agosto de 1965.

139

Unidad en la diversidad

La Plataforma del Frente Unido*

Por Germn Guzmn Campos**

Soar No todos los sueos se esfuman. Quedan algunos que al continuar aguijoneando la esperanza, determinan su realizacin cuando se
presentan circunstancias objetivas favorables.
Desde cundo anhelaba Camilo integrar un equipo con base en una
Plataforma?
En relacin con esta inquietud de Camilo, me dirig al doctor Jaime
Quijano-Caballero, profesor universitario que conoci muy de cerca el
proceso de la accin de Camilo Torres, pues medi entre ellos una amistad
de diez aos y un ntimo conocimiento mutuo. Transcribo el concepto de
Quijano-Caballero, como respuesta al punto que yo deseaba investigar:
A fines de 1954, se fund, bajo la inmediata influencia de Camilo, por
un grupo de colombianos estudiantes de la Universidad de Lovaina,
un equipo que lanz desde entonces la invitacin a la unin de todos
los colombianos deseosos de poner al servicio del pas su preparacin
intelectual.
La primera formulacin pblica de los ideales de ese grupo se dio
a conocer en Lovaina, en el mes de junio de 1956, cuando se haba
configurado inicialmente un grupo denominado Equipo Colombiano
de Investigacin Socio-Econmica, E.C.I.S.E..
Entonces se anunciaron ideas como las siguientes:
La Unin por encima de nuestras divergencias partidistas o ideolgicas,
el prescindir de los factores que nos separan, para centralizar la atencin
en lo que tenemos en comn.

Y se subrayaba el hecho de que la juventud colombiana no quera

malgastar sus energas y preparacin cientfica en luchas sectarias.
* El presente texto es tomado de Guzmn Campos, Germn. (1967) Camilo, Presencia y
Destino. Bogot, Colombia: Servicios Especiales de Prensa, pp. 65-77; 82-88.
** (Chaparral, Colombia, 1912 Mxico DF, Mxico, 1987). Exsacerdote y exobispo catlico.
Ordenado sacerdote del Seminario de Ibagu. Junto con Eduardo Umaa Luna y Orlando
Fals Borda public en 1962 y 1964 los dos tomos de La violencia en Colombia.

141

Camilo Torres

Predominaba el propsito de que todos los miembros de ese equipo

concordaban en la idea de un previo examen de la realidad del pas,
para lo cual y por el cual, ese grupo quera organizar un equipo de
investigacin, severamente objetivo, que informara a la opinin
pblica. Estas ideas se consignaron en un documento que se conoci
como Boletn N 1 de dicho equipo, del mes de junio de 1956.
Desde entonces se trazaron como ideales: la necesidad de adquirir una
tcnica aplicable a la realidad de la nacin; la necesidad de una mstica
en el servicio desinteresado del pas por medio de los conocimientos cientficos; la necesidad de trabajar en equipo para investigar las realidades y
proponer soluciones concretas, y la necesidad de formar los cuadros
de cientficos y tcnicos que vendran a secundar esos propsitos.
Camilo, alma viajera, a mi juicio, en diversos viajes hechos por l y
por otros miembros del equipo, busc el contacto con varios ncleos
de estudiantes colombianos, pensando en la extensin de un movimiento. Muchas personalidades, entonces estudiantes y actualmente
dirigentes en diversas posiciones en el pas, recuerdan que se formaron
secciones en Roma, Pars, Londres, Madrid, se efectuaron reuniones
de informacin en Berln, Bonn y Ginebra. Y se fund, en septiembre
de 1956, la Seccin de Bogot.
Entonces se haban propuesto definitivamente tres postulados claves
de ese equipo, que se formularon as:
1) el desinters; 2) el trabajo en equipo; 3) la objetividad cientfica.
Fue precisamente el 18 de septiembre de 1956, cuando Camilo organiz, previas unas conversaciones que por primera vez me pusieron
en contacto con l, y previa una escogencia del lugar, que yo siempre
agradec, pero nunca supe a qu se debi, cuando organiz en mi casa
una reunin de la cual surgi aquella Seccin de Bogot.
En noviembre de 1956, se public el II Boletn Informativo de ese
Equipo ECISE. En l se researon lo que se llam cuatro acontecimientos principales: reuniones en Bogot; reunin en Pars; reunin
en Londres, y reunin en Lovaina.
Por esa poca, haca ms de un ao que yo haba fundado el entonces llamado Instituto Colombiano de Ciencias Administrativas,
I.N.C.C.A., entidad autnoma, cuna y origen de la Universidad
INCCA. Quiz fue esta la razn determinante para que de all, y de
esta reunin, surgiera un Comit Ejecutivo del Equipo ECISE compuesto por Fernando Gaviria, economista de Harvard, profesor de las
Universidades Javeriana y de los Andes, entonces jefe de la Oficina de
142

Unidad en la diversidad

Investigaciones Econmicas del Banco de la Repblica; Csar Garcs

Vernaza, arquitecto, entonces director interino del Centro Interamericano de Vivienda, CINVA: Miguel Triana Uribe, sacerdote, licenciado
en Teologa de la Universidad Gregoriana, entonces director espiritual
de la Escuela Apostlica de San Benito; Luca Holgun Pardo, entonces
secretaria del Centro de Informacin de las Naciones Unidas en Bogot, y luego esposa del actual embajador Alfredo Vsquez Carrizosa,
ante la Organizacin de Estados Americanos.
Yo result presidiendo ese honroso Comit, y en consecuencia el
Equipo Colombiano de Investigacin Socio-Econmica en ese Comit
Central de Bogot.
Se observa que desde un principio estaba en la mente del sacerdote
Camilo Torres Restrepo la idea de prescindir de los factores que nos
separan, para centralizar la atencin en lo que tenemos de comn. Es
decir, de unirse alrededor de las cuestiones convergentes, evitando que
lo divergente desuniera. Puedo afirmar que en este punto consisti el
meollo del ideal de integrar un equipo con base en una plataforma.
En cuanto a la reunin en Pars, esta se realiz el domingo 30 de septiembre de 1956, y all tambin se eligi un Comit Ejecutivo. Entre
los nombres integrantes d ese Comit pueden recordarse a Fausto
Rentera, a Rafael Rivas, ambos doctores en Derecho; a Rita Restrepo, bacteriloga, luego esposa de Hernando Agudelo Villa, a Ramiro
Delgado, doctor en Medicina, vinculado actualmente a la Universidad
del Valle, y un eminente promotor de los problemas de poblacin, y a
Flavio Cruz, igualmente doctor en Derecho.
En cuanto a la reunin en Londres, que se efectu a fines de octubre
de ese ao, aglutin a algunos estudiantes de la London School of
Economics entre los cuales se destacaba Jaime Garca Parra.
En el Boletn N 2, a que me estoy refiriendo, se hace luego una referencia a la reunin en Lovaina. El texto de ese Boletn Informativo
fue producido y publicado en Lovaina.
Vale la pena recoger algunas ideas que, segn la constancia de ese
Boletn, se discutieron entre los miembros del equipo de Lovaina, que
daba las pautas, y al cual pertenecan como orientadores preponderantes Camilo y el sacerdote Gustavo Prez Ramrez, entre otros. En las
siguientes ideas est contenida una filosofa que, quiz indica toda una
tendencia que luego sigui Camilo en su proceso de accin. O mejor,
que al seguirlo, marc un derrotero de sus paulatinas rectificaciones
progresivas, como lo demuestran objetivamente lo que, segn creo, son
143

Camilo Torres

sus ltimas declaraciones pblicas conocidas, y que estn contenidas,

por una curiosa coincidencia del destino, en la Conferencia que dict
el Padre Camilo Torres en la Universidad INCCA de Colombia el 21
de septiembre de 1965. Y en el texto de una entrevista concedida por
l, en una visita que hiciera a la Universidad INCCA el 6 de octubre de
1965, para una revista alemana, y concedida a los seores Armin Hindrichs, M.A., como miembro de la Fundacin Federico Ebert de Bonn;
y Fernando Foncillas, como miembro del Instituto A. Bergstrasser, de
Friburgo, Alemania Occidental. A estos documentos har referencia ms
adelante para concluir la respuesta a la pregunta que me ha formulado
Monseor Germn Guzmn.
En aquella reunin de Lovaina, dice el Boletn N 2:
Se reiter el deseo de que el movimiento siguiera centrado sobre
la investigacin y el estudio cientfico de la realidad nacional, como
medio indispensable de cualquier actuacin real y objetiva, y como
base de unin entre elementos de ideologa diferentes.
Y luego,
Sobre estas investigaciones se precisarn los problemas para darles
solucin de carcter estrictamente cientfico. Las soluciones seran
discutidas en equipo, con especialistas en ciencias especulativas. Sin
excluir la posibilidad de una diversidad de ideologas, no se puede
negar la existencia de ciertos puntos comunes, alrededor de los cuales
podra realizarse la unin.
Y el Boletn continuaba:
Sin esta unin de todos los elementos nacionales constructivos, no
se llegar a una solucin duradera de los problemas. Estos puntos
comunes tienen que existir, tanto respecto de hechos constatados,
como ante soluciones cientficas objetivas, respecto de las cuales toda
ideologa tiene que justificarse y dar orientacin.
Y luego agrega:
La orientacin de las soluciones cientficas, en aquellos campos en que
un acuerdo se haga imposible, se dejara a las diferentes corrientes, sin
144

Unidad en la diversidad

mengua de la unin en lo que queda de comn. El movimiento como

tal, no se hara responsable sino de lo que se haga de comn acuerdo.
Finalmente, en este segundo Boletn se informaba que despus de terminar sus estudios dos miembros del equipo, Leonor Martnez, luego
seora de Rocha, y Leticia Velsquez, haban llegado de Lovaina a
Bogot. Y que uno de los miembros del movimiento, el doctor Jorge
Mndez Munvar, entonces decano de la Facultad de Economa de
la Universidad de los Andes, y quien luego fuera junto con Hernando
Agudelo Vila, uno de los miembros del llamado Equipo de los Siete
Sabios, de la Alianza para el Progreso, haba promovido entonces, en
1956, hacia fines del ao, la creacin de un Instituto de Investigaciones
Econmicas que empezara a funcionar en dicha Universidad.
Es de anotar que las bases arriba transcritas, sirven como un hilo
rojo, a mi juicio, para identificar las dos grandes preocupaciones
de Camilo en ese proceso de accin de los aos que corrieron entre
1956 y 1965: organizacin de equipos y unin alrededor de lo que
se tuviera en comn, evitando que lo divergente desuniera.
El mencionado equipo, en su prximo paso, dej en cuanto a actividades realizadas en Europa, una huella con el llamado Primer
Congreso de Estudiantes Colombianos en Europa, que se anunci
desde diciembre de 1957, en el Boletn N 3 del mencionado equipo,
y que se reuni en Lovaina el 1 de octubre de 1958 con delegaciones
de estudiantes colombianos de Alemania, Inglaterra, Francia, Espaa,
Holanda y Blgica, y bajo la presidencia de Jaime Garca Parra. Actu
como secretario de dicho Congreso Camilo Torres.
Las ponencias all presentadas reflejan toda una orientacin. Jaime
Garca estuvo encargado de la urgencia del movimiento. Fausto
Rentera, present los ideales fundamentales, y Camilo Torres los
objetivos inmediatos. En esta ltima ponencia, Camilo analiz: 1)
Necesidad de una organizacin; 2) Peligros de una organizacin; y 3)
Condiciones de una organizacin.
En la ponencia de Jaime Garca se haca, entre otros, un anlisis de
la importancia y del papel que juegan en el desarrollo econmico las
variables liderato humano y tcnica. Se haca hincapi en la necesidad de tener equipos capaces de transformar y utilizar los avances
hechos en el mundo. Se hablaba all de cmo el problema grave del
pas es, no tanto su pobreza, ni su violencia, ni las situaciones diversas
que presenta el momento, sino la carencia de un liderato humano, de
una clase o grupo de gentes decididas y preparadas para buscarle una
145

Camilo Torres

solucin al pas. Se hablaba igualmente del peligro de la frustracin de

gentes con nueva mentalidad por falta de aglutinamiento, de cohesin.
Y haciendo alusin a la experiencia del pasado, continuaba el esquema
de la ponencia mencionada, en su punto cuarto, aludiendo a el peligro
de que fuerzas y circunstancias provoquen el aislamiento individual de
las gentes que piensan de una manera distinta sobre el pas.
En consecuencia, se propona la urgencia de un movimiento y de una
organizacin que aglutine las fuerzas dispersas de quienes tienen una
actitud y una mentalidad realstica y tcnica de los problemas del pas.
Y sigo transcribiendo a continuacin el texto que forma parte del
punto 5 del esquema de la ponencia encomendada a Jaime Garca
sobre la urgencia de dicho movimiento. Y que dice as, ampliando la
motivacin de esta urgencia:
De cmo un movimiento de esta clase es no solamente necesario
desde un punto de vista tcnico, debido a la escasez de este elemento
y de la necesidad de aglutinar la poca tcnica disponible, sino tambin
desde un punto de vista personal, para que las barreras, la ignorancia,
y los tabes tradicionales no liquiden, frustren y aslen a aquellos individuos que han comprendido por diversas circunstancias que el pas
necesita rutas distintas y que han tenido la oportunidad de adquirir una
preparacin tcnica y una visin ms amplia de cules son los destinos
del pas. (ECEP, Boletn Informativo, N 4, Enero, 1959, pgina 3).
No se podr negar que hubo en el planteamiento cierta visin proftica en punto a cmo se conceba un movimiento que sirviera, desde
un punto de vista personal, de defensa para una nueva mentalidad
colombiana.
En la ponencia que correspondi a Fausto Rentera, sobre ideales
fundamentales entre los fines se mencionaba: 3) Promover en todo
el territorio de la Repblica, y en todos los ncleos de estudiantes y
profesionales un movimiento de coordinacin inter-estudiantil e
inter-profesional, tendiente a establecer entre ellos el compromiso
de actuar de manera positiva por el pas sobre las bases ya enunciadas
de desinters, trabajo en equipo y objetividad cientfica.
Y en el punto 5) del esquema de la ponencia en cuestin se dice:
Estudiar los problemas colombianos y presentar soluciones concretas sobre cada uno de ellos a los sectores dirigentes y a la opinin
146

Unidad en la diversidad

pblica y prestar su colaboracin en la realizacin de las soluciones

propuestas.
Para todo lo cual, Camilo Torres en su ponencia traz objetivos
inmediatos, concentrndose, como se dijo arriba, sobre necesidad,
peligros y condiciones de una organizacin. Y seal, en el esquema
respectivo, que se transcribe en el ya citado Boletn Informativo N
4, como peligros en primer lugar, la desconexin de los individuos y
de la masa (burocratizacin).
Con fundamento en las anteriores ideas, puede afirmarse que en materia de organizacin de equipos, predominaba en este momento la idea
de un liderato humano, que representara una nueva mentalidad, que
deba precaverse de que barreras, ignorancia y tabes tradicionales no
liquidaran, frustraran y aislaran a aquellos individuos as representativos; de que esa nueva mentalidad deba buscarse en un movimiento
inter-estudiantil e inter-profesional y de que, finalmente, los estudios
por estos equipos o individuos realizados presentaran soluciones ante
los sectores dirigentes y la opinin pblica del pas prestndole su
colaboracin en la realizacin de dichas soluciones.
Quiz por esta razn, viendo las cosas desde arriba se explica el telegrama que sobre el I Congreso despach el entonces embajador de Colombia en Blgica, doctor Juan Uribe Cualla, al Ministerio de Relaciones
Exteriores dicindole en octubre 5 de 1958, entre otras cosas, lo siguiente:
Comuncoles durante das 1 a 3 corrientes reunise Lovaina Congreso estudiantes colombianos residentes Europa con delegaciones
procedentes Blgica, Francia, Alemania, Espaa, Inglaterra, Holanda stop determinaron constituir equipo colombiano pro estudio y
progreso bajo sigla ECEP tendr secretariado permanente Lovaina
directores responsables diversos centros universitarios Europa stop
Magnficas conclusiones adoptaron stop.
Y luego:
Concurrieron 24 delegados stop Anoche ofrec concurrentes Congreso recepcin Embajada stop Congreso Universitarios Colombianos constituy gran suceso intelectual juventud patria dispuesta
contribuir eficazmente estudios tcnicos serios problemas nacionales.
En Colombia Juan Uribe Cualla.
147

Camilo Torres

En resumen, se destacaron como ideales propuestos en dicho Congreso

la cooperacin inter-estudiantil e inter-profesional, la investigacin
cientfica y la formacin de cuadros. Concretamente, la promocin de
cuadros cientficos y tcnicos facilitando y aumentando el acceso a la
especializacin de cuanto colombiano reuniera los requisitos mnimos
debidos. Y entre otras cosas, el ECEP entre sus objetivos inmediatos,
se propona facilitar, an econmicamente, la formacin en Europa
de universitarios colombianos y la especializacin del mayor nmero
posible de jvenes y obreros.
Pero se haca la advertencia de que al referirse a Europa, en donde
ya existan bases listas para cumplir promesas, sin embargo el ECEP
empezaba a conformarse en Estados Unidos. Para lo cual fue comisionado por el Congreso precisamente Camilo Torres.
En esta etapa el anhelo de Camilo de trabajar con un equipo y con
base en una determinada plataforma, aparece bien claro.
En el Boletn N 4 de enero de 1959, publicado por el secretariado
general en Europa, Lovaina, Blgica, Casilla Postal 72, por el Equipo Colombiano Pro-Estudio y Progreso E.C.E.P. del cual he venido
tomando las referencias anteriores, se precisaba (pg. 12) que dicho
equipo contaba entonces con 8 secciones agrupadas en tres secretaras
generales. Para entonces el Secretariado General del ECEP, con sede en
Bogot, figuraba bajo la direccin del Padre Gustavo Prez Ramrez,
compaero de Camilo. Como responsables por la Seccin de Bogot,
seguamos figurando Luca Holgun y yo.
El Secretariado General para Europa, con sede en Lovaina, estaba
puesto bajo la direccin de Luis Patio, antiguo alumno del Gimnasio
Moderno de Bogot como haba sido Camilo y como habamos sido
muchos de los que figuramos conectados entonces. No debe olvidarse
que los vnculos que Camilo estableci entonces haban nacido de
relaciones de juventud plasmadas desde el Gimnasio Moderno, para
muchos casos.
Figuraban cuatro secciones ms en Europa organizadas en Blgica,
Francia, Alemania, Inglaterra. Adems de Jaime Garca y Fausto Rentera, figuraban como responsables Jorge Plata en Blgica y Germn
Duque en Alemania.
Entre tanto haba establecido Camilo un Secretariado General para
los Estados Unidos, y se informaba sobre las secciones establecidas
en Minnepolis, Chicago y New York, con tres responsables, respectivamente.
148

Unidad en la diversidad

Esto en cuanto al Equipo. Y en cuanto a la Plataforma, se transcriba

(Boletn citado, pg. 10) un texto de Gustavo Prez uno de los primeros
promotores del Equipo en que se haca una sntesis de la ideologa
comn. Y se insista en un contenido mnimo ideolgico. Por considerarlo de inters especial para entender lo que llam la tendencia
que sigui Camilo en su proceso de accin, quiero transcribir parte
de esta sntesis:
El problema de la organizacin social est imponiendo que se llegue
a un contenido mnimo ideolgico que baste para realizar la necesaria
integracin y fundar la coherencia de la sociedad sin que implique
que cada miembro se comprometa en una visin completa del mundo.
Parece que ese contenido se va perfilando en la idea del reconocimiento del hombre por el hombre. Es un humanismo que se va constituyendo en comn denominador. Esta filosofa puede ser objeto de un
consentimiento universal. El cristiano puede adherirse, aunque para
l, el humanismo tenga dimensiones ultraterrenas y ultratemporales.
Esta experiencia histrica contina formulando el sacerdote Gustavo
Prez toma toda su actualidad en el caso colombiano. Debe haber
un mnimo ideolgico sobre el cual realizar un acuerdo de los colombianos en vista del bien comn. Aqu se sita todo el significado del
equipo colombiano. Un humanismo sera ese comn denominador.
Este polarizara todas las fuerzas vivas del pas.
Y luego agregaba, insistiendo, sobre la misma constante, que para
lograr la unin y la solucin del problema colombiano, es necesario
dejar a un lado todo aquello que pueda desunir. As, y dentro del
respeto mutuo de la ideologa poltica y religiosa se pensaba que se lograra, al menos en parte, una comunidad de intereses en bien de todos.
Lo anterior, es mi opinin personal, presenta ya un tipo de plataforma de
una especie de Frente Unido, unido segn se crea posible, por lo tanto.
Debo confesar que mis perseverantes dudas sobre la eficacia de estas
ideas, puestas en accin y puestas a prueba ante la realidad, me desvincularon lentamente del ECEP.
Hacia noviembre de 1958, haba ingresado yo como Secretario Administrativo de la Universidad Nacional. En 1959, se inicia, a mi juicio,
una nueva e importante etapa en el proceso de la accin de Camilo

149

Camilo Torres

Torres. Vinculado l tambin a la Universidad Nacional, empez a

producirse, especialmente hacia fines del ao, un hecho significativo.
Junto con Gustavo Prez, Orlando Fals Borda, Leonor Martnez de
Rocha, arriba mencionada, Csar Garcs, Gerardo Tamayo, otras tres
personas y Camilo Torres, fuimos llamados por conducto de nuestro
amigo y compaero Nemesio Camacho Rodrguez, Secretario General
del Ministerio de Educacin Nacional, por iniciativa del doctor Abel
Naranjo Villegas, Ministro de Educacin, a constituir lo que se llam el
Comit de Promocin de Accin Comunal, primer organismo de esta
ndole a nivel nacional en Colombia.
Entre Orlando Fals, Camilo Torres Gustavo Prez y yo, redactamos,
por encargo del ministro Naranjo un documento que se llam Plataforma de Accin Comunal y que desde entonces circul, sin mencin
de los autores, desde luego, como documento oficial editado por dicho
Ministerio en la Imprenta Nacional, para orientar una vasta campaa
de promocin de accin comunal en el pas. Recuerdo que la campaa
nacional se inici con la presentacin de todo el grupo, presidido por
el Ministro de Educacin, ante el pas, por conducto de la Televisora
Nacional. Esto ocurra en desarrollo del clebre decreto 1761 de 1959
que introdujo el movimiento de accin comunal en Colombia.
Recuerdo solo una frase de dicha Plataforma: el ms humilde ciudadano es un recurso potencial, no un estorbo.
De esta poca, o etapa de accin, en lo que respecta a las actividades
de Camilo Torres, trata la iniciacin del, por l creado, Movimiento
Universitario y Profesional de Organizacin de la Comunidad MUNIPROC.
En el fondo se trataba de seguir cumpliendo, segn lo dice el propio
nombre, ideales que se trazaron en aquel mencionado Congreso de
Estudiantes en Lovaina que l inspir. Movimiento inter-estudiantil
e inter-profesional. Pero ya no propiamente para que presentaran
soluciones ante los sectores dirigentes y la opinin pblica del pas.
Aqu, creo, se produce una rectificacin que toma paulatina fuerza.
La accin se orient hacia sectores distintos: hacia las comunidades
sub-urbanas, por ejemplo. Y hacia ciertos sectores campesinos.
Una de las ltimas actividades que cumpl durante mi permanencia en la
Universidad Nacional, fue la de organizar y llevar a cabo el I Seminario
Interuniversitario de Desarrollo de la Comunidad, en septiembre de 1960.
Yo lo haba propuesto desde principios del ao como una nueva tarea
que empeara a la Universidad Colombiana en nuevas responsabilida150

Unidad en la diversidad

des que no haban sido hasta entonces de su incumbencia. Figuramos

organizando el Seminario, Orlando Fals, Camilo Torres, Andrew Pearse,
entonces profesor visitante de la UNESCO, y yo. En este Seminario, se
vieron ya resultados de un vuelco muy considerable, en comparacin con
aquellas proposiciones que haban surgido a raz de las experiencias e
inquietudes acuadas por Camilo en la etapa de Lovaina seis aos antes.
MUNIPROC, entre otras muchas organizaciones e iniciativas, se present con su inquietud de organizar gente y de unirla, eso s, bajo los
mismos ideales de dejar a un lado todo aquello que pudiera desunir.
Aunque los objetivos para una Plataforma, seguan siendo fundamentalmente los mismos, los medios, en cambio, para realizar la unin, es
decir, el carcter de los equipos de personas, haba cambiado.
Este proceso, a mi juicio, continu: los objetivos idnticos. Las personas
hacia quienes se orientaba el llamado para la accin, cambiaban. Y
cambiaron hasta que Camilo se top con la base misma del cuerpo.
La identidad de los propsitos queda, en mi sentir, comprobada con
las textuales palabras que dijera Camilo Torres al iniciar su conferencia
del da 21 de septiembre de 1965 en el Aula Mxima de la Universidad
INCCA, a donde yo lo haba invitado, para que en ejercicio de una libre
dialogacin, expusiera sus ideas, en la misma forma como me haba
permitido invitar al doctor Carlos Lleras Restrepo, en su momento,
y a raz de los primeros contratiempos que sufri en la Universidad
Nacional, cuando se le impidi el ejercicio de ese dilogo.
Entonces el Padre Camilo Torres, haciendo alusin a mis palabras
introductorias, dijo:
Como deca Jaime Quijano, para m tambin es de profunda significacin que ahora despus de diez aos de habernos reunido en lo que
fue la cuna de la Universidad INCCA, un pequeo departamento de
Jaime Quijano, y en donde discutimos por primera vez con marxistas,
con cristianos, con personas de diferente ideologa, la necesidad de
plantear la problemtica basada sobre la ciencia y sobre la tcnica,
que se ajustara a las realidades concretas del pas en unidad de accin
insistiendo en lo que nos una y prescindiendo de lo que nos separaba,
que hoy vea yo ese pequeo departamento en una calle de Bogot,
convertido en una gran Universidad
Con lo cual se demuestra la identidad de la lnea seguida por Camilo,
en cuanto a sus objetivos que condujeron luego a una Plataforma. Y por
151

Camilo Torres

otra parte, al citar la mencionada entrevista del Padre Camilo Torres,

de octubre 6 de 1965, concedida, como dije, en nuestra Universidad,
se demuestra, a mi juicio, la razn que tuvo para ir progresiva y paulatinamente rectificando los medios que busc para realizar sus ideales.
Cuando sus interlocutores, en esta entrevista, le preguntan: Goza usted
de influencia en las clases burguesas no oligrquicas?, Camilo contesta:
Desgraciadamente, en Colombia hay muy pocos elementos de la
burguesa que no sean oligrquicos. En gran parte porque en Colombia hay muy poca burguesa nacionalista. El fenmeno colombiano
desde el punto de vista econmico es que la mayora de los capitales
colombianos estn asociados a los capitales extranjeros
Siempre ha habido una tendencia extranjerizante en nuestra burguesa. Los burgueses nuestros tienen como timbre de orgullo el educarse
en el extranjero; el no usar las cosas nacionales; el usar modismos
extranjeros; el tener una cultura extranjera; el despreciar lo autctono.
De manera que aqu realmente no hay una burguesa nacionalista.
Por otra parte, casi toda la burguesa est aliada a la oligarqua que
realmente es la que tiene el poder. Hay algunos sectores de pequea
burguesa naturalmente que vienen a veces de clases altas. Familias
que han perdido sus bienes econmicos, pero dentro de esas gentes
me parece que existe una influencia ya que yo tambin procedo de
una clase burguesa.
Y al preguntrsele en ese mismo reportaje: Cmo est organizado
su movimiento?, l responde as:
Este movimiento parti de la Universidad como tantos movimientos en
Latinoamrica. Sin embargo, yo desde hace seis aos, he tenido muchas
relaciones a travs de los programas de desarrollo de la comunidad y
de los cursos sindicales con los campesinos y con los obreros. Y el movimiento est orientado principalmente hacia campesinos y obreros. A
organizarlos en la base. Y de la base hacia arriba. Por lo tanto, yo creo
que s tiene una gran base campesina y obrera. Una gran base popular.

Finalmente, contest a la pregunta de Cmo defiende usted su posicin sacerdotal y revolucionaria en donde sin duda se encuentran
muchos elementos marxistas y leninistas?:

152

Unidad en la diversidad

Yo vengo de una familia que no era practicante ms bien de libre

pensadores. Y encontr el cristianismo como una forma de vivir el
amor al prjimo. El amor a los semejantes. Al ver la importancia que
tiene esto, resolv dedicarme al amor al prjimo de tiempo completo,
y por eso me dice sacerdote. Cuando vi que la caridad, el amor para
ser sincero y verdadero era necesario que fuera eficaz, entonces vi que
era necesario unirlo a la Ciencia. Y por eso me hice socilogo. Pero
al estudiar la sociologa, me di cuenta que para darle de comer a las
mayoras, para darle vivienda a las mayoras, para darle educacin a
las mayoras, no bastaba con la beneficencia del paternalismo. Sino
que haba que organizar a nuestra sociedad en una forma diferente.
Por todos los medios trat de que esto lo hicieran los laicos catlicos.
Pero que realizaran esa transformacin estructural en Colombia, en
beneficio de mis hermanos. Sin embargo, vi que o no se quera hacer,
o no se poda hacer. Y despus de haber ensayado por muchos medios, de recurrir a los polticos de la oposicin, me resolv yo mismo
a plantearlo al pueblo directamente.
En fin, Camilo anhelaba desde Lovaina, y quiz desde antes, integrar
un equipo y organizarlo con base en una plataforma para una accin
que deba haber contado con cuadros tcnicos preparados. Sobre este
importante asunto, el de la organizacin de cuadros tcnicos, importa
sin embargo transcribir lo que fue seguramente su ltimo concepto
pblico, consignado en este reportaje, cuando contest a la siguiente
pregunta de los seores Hindrichs y Foncillas: Tiene su movimiento
cuadros tcnicos preparados para el caso de que ocupasen el poder al
realizar la revolucin?. Y Camilo responde:
Yo creo que Colombia no tiene cuadros tcnicos preparados. Mucho menos el movimiento. Pero como este es un crculo vicioso,
hay que romperlo por algn lado. Yo creo que aqu no hay cuadros
tcnicos preparados, porque no se ha organizado la educacin ni la
sociedad para que existan esos cuadros. Y por otra parte, uno de los
grandes obstculos para organizar la educacin, la sociedad, es la
falta de cuadros tcnicos preparados. Como este crculo vicioso hay
que romperlo por algn lado, yo pienso que vamos a romperlo con
lo que haya. Y despus, como se dice vulgarmente en Colombia por
el camino arreglaremos las cargas. Con pocos tcnicos, tratando de
prepararlos en la prctica, con gente que tenga prctica y aunque no
153

Camilo Torres

tenga niveles acadmicos altos, yo creo que se puede ir construyendo

un pas, pero naturalmente con gran nfasis en la educacin a todos
los niveles.
As pas Camilo, en mi sentir, como queda dicho, por varias etapas
de rectificaciones paulatinas y sucesivas, descendiendo desde lo alto
hasta la base misma del pueblo. El ECEP haba quedado atrs. Sin
embargo, sigui fiel a sus objetivos, en la forma y condicin como los
concibi. Aunque escogiendo un mtodo de imposibles convergencias.
Cuando quiz lo mandado y lo debido, hubiera sido, a mi juicio
tambin, el buscar la entraa de aquello que motiva en la realidad las
divergencias que hacen imposible la pretendida unin.
Hasta aqu he transcrito el concepto que emiti el profesor doctor Jaime
Quijano Caballero como respuesta a mi interrogacin.
Mientras ECEP (Equipo Colombiano Pro-Estudio y Progreso) trabaja a
nivel de clases dominantes, recibe solo encomios y se producen los grandes
mensajes; pero cuando Camilo obra a nivel de clases populares, le llueven
denuestos y maldiciones. Era que en los planteamientos iniciales no se
tocaban las estructuras.
Por lo anterior se ve que la Plataforma y el Frente Unido, tienen antecedentes en cuanto a principios y operatoria, en el ensayo de Lovaina.
Cmo nace, entonces, el programa para un movimiento de unidad
popular que presenta Camilo en 1965?
No todos los sueos se esfuman
Nos situamos en los meses finales de 1964.
Ante el desconcierto nacional de ese momento, frente a la urgencia de
una poltica coherente en muchos rdenes, las gentes inquieren por qu la
izquierda permanece en silencio, por qu no acta.
Sorpresivamente alguien pregunta a Camilo:
Qu es la izquierda colombiana?, Quines la representan?, Cul es
la revolucin que postulan?, Valdra la pena conocer los elementos representativos y orlos?, Por qu no promueves un encuentro de los sectores
de avanzada?
Al punto Camilo anota nombres, llama por telfono, sugiere la conveniencia de una reunin, fija fecha, hora y lugar. La respuesta es positiva.
Llegado el da, voceros de La Nueva Prensa piden a Camilo una entrevista previa.

154

Unidad en la diversidad

En el apartamento del director de dicha revista se conversa sobre objetivos, conveniencias, posiciones, momento poltico, para sacar en limpio que
los cinco concurrentes estn de acuerdo con Camilo en lo fundamental,
pero no participan en la reunin general por motivos personales.
Por la noche, concurren a casa de Camilo los ms prestantes dirigentes
polticos de las distintas tendencias progresistas y se entabla un amplio
dilogo acerca de la ubicacin doctrinaria de cada grupo y de la posibilidad
de establecer una base mnima de entendimiento para posteriores acciones
conjuntas de tipo revolucionario, por las vas de la legalidad.
Se concluye que es indicado trabajar con fundamento en esta premisa:
hacer nfasis en lo que cohesiona y no insistir en factores de desunin.
Se encuentran tres puntos en los que todos estn acordes: Antiimperialismo, relaciones internacionales de tipo comercial con todos los pases del
mundo, necesidad de un pronunciamiento frente al hecho cubano.
Camilo viaja despus a Europa, invitado al Congreso Internacional del
Movimiento Pro Mundi Vita.
A comienzos de 1965 se buscan nuevos contactos y otros motivos que
sirvan de aglutinante y se realiza un encuentro ms con asistencia de gran
nmero de participantes significativos de los sectores de avanzada.
Camilo insiste en que, para proceder con espritu revolucionario, se deben
abandonar las posiciones anti y limar los criterios excluyentes derivados
del egosmo de grupo.
Partiendo del anlisis de la realidad colombiana, habla luego de la conveniencia de llegar a un consenso con base en los temas siguientes, que son
entregados a los participantes y discutidos en lneas generales:

Neutralismo y autodeterminacin (respeto a la independencia).

Relaciones internacionales.
Posicin ante Cuba.
Nacionalizaciones.
Industrializacin.
Reforma Agraria.
Reforma Urbana.
Reforma de la empresa.
Reforma tributaria.
Poltica monetaria.
Distribucin del presupuesto.
Poltica de inversiones.
Planificacin.
155

Camilo Torres

Cooperativismo.
Costo de vida.
Desempleo.
Sindicalismo.
Accin Comunal.
Seguridad Social.
Salud Pblica.
Violencia.
Delitos Sociales.
Partidos Polticos (macartismo).
Poltica Familiar.
Fuerzas Armadas.
Educacin (Universidad).
Problema de la Justicia.
Libertad de prensa.
Libertad de cultos.
Liberacin de la Mujer.

De inmediato se constituyen comits para estudiar cada tema y elaborar

un trabajo en no ms de diez pliegos, tamao oficio, mecanografiados a
doble espacio. Cada estudio debe intercambiarse entre los comits para
someterlo a crtica, revisin y redaccin definitiva.
Se conviene en editar un libro contentivo de los trabajos elaborados, el
cual terminara con un manifiesto o plataforma, suscrita por gentes representativas de las distintas tendencias. Camilo es comisionado para redactar
esta parte, labor que inicia das despus.
En marzo, va a Medelln, invitado por las Juventudes Conservadoras
Independientes.
Durante una reunin, muestra a algn amigo el proyecto de Plataforma,
se lo arrebatan y lo obligan a leerlo.
Cae como una bomba y de inmediato la Plataforma se convierte en
bandera de los grupos progresistas y en declaratoria de guerra contra Camilo Torres.
Son dos fuerzas que de nuevo se enfrentan: avanzada y tradicionalismo.
Al regresar a Bogot se desarrolla este dilogo:
- Camilo: Estall la bomba! La Plataforma se conoci en Medelln.
Produjo un impacto brutal. Se la llevaron y ya la estn difundiendo.
Qu opinas?
156

Unidad en la diversidad

- Interlocutor: Que es un error. Lo que hiciste adolece de falta de

tctica, y de precipitacin. Adems, se trata apenas de un borrador,
de algo demasiado esquemtico.
- Camilo: Como quien dice, una metida de pata?
- Interlocutor: S. El plan previsto queda anulado.
- Camilo: Era una locura que haba que cometer algn da. Solo dos
Comits han elaborado el trabajo convenido. En todo caso, ya es un
hecho y no hay quien lo ataje.
- Interlocutor: Qu da sucedi eso?
- Camilo: El 12
El 17 de marzo de 1965 sale a luz pblica la Plataforma para un Movimiento de Unidad Popular35.
Como se ve, Camilo solo toca 14 puntos de los 30 que estaban en estudio.
Los grupos universitarios y obreros simpatizantes con las ideas de Camilo, difunden por millares la Plataforma.
La reaccin de los distintos sectores puede sintetizarse as:
Sector Dirigente: Reaccin negativa. Puesta en guardia.
Sector Oligrquico: Hostilidad total.
Sector ClericaL: Reaccin condenatoria en la estructura jerrquica y
parte del clero. De simpata, en sectores jvenes y en elementos del
clero rural.
Sector Oficial: Reaccin adversa manifestada en consignar de espionaje
y actitudes de entorpecimiento.
Sector Militar: En los altos crculos, rechazo de plano por considerar
que la plataforma contena tesis comunistas. En grados inferiores de
la oficialidad se observ una posicin ms amplia.
Sector Minoritario con Poder Decisorio: Reaccin de absoluto rechazo
y oposicin frontal.
SECTOR PROGRESISTA: Reaccin de respaldo y decisin de lucha.
Sector No Alineado Polticamente: Decisin de compromiso en unos;
de expectativa en otros.
Sector Estudiantil: Reaccin de adhesin absoluta en la mayora.
Sector Obrero: Acogida total en estratos independientes y en grupos
politizados.
35 Vase dicha plataforma en la primera seccin del presente libro. [N. de los E.].

157

Camilo Torres

Sector Campesino: Simpata y expectacin.

Sector Popular: Apoyo de tipo multitudinario.
Sector De La Gran Prensa: Condenacin de Camilo y repudio de sus
tesis mediante campaas cuidadosamente planeadas.
La plataforma era presentada a los colombianos para que la estudien,
la discutan, la adicionen, la corrijan.
Sin embargo, de inmediato se le da categora de valor absoluto y es
convertida en aforismo o tema indiscutible por unos, en tesis intocable por
otros y en clarinada de somatn por los corifeos de la reaccin.
El pensamiento de Camilo es absolutamente explcito al respecto:
Es un documento de trabajo, dice, que debe ser discutido por cientficos y perfeccionado.
Desgraciadamente hasta ahora, fuera de los crculos realmente progresistas, en los sectores que se sienten afectados, la plataforma ha
producido una reaccin sentimental, a veces un poco emocional, pero
no ha producido una reaccin de crtica seria acerca de los puntos
tcnicos que pueden adolecer de defectos.
Un planteamiento que ha suscitado tantas reacciones, debe contener
algo de respetable36.
En el actual momento colombiano cualquier plataforma que contradiga
las fallas del sistema, toque los intereses del predominio norteamericano
o los del capitalismo burocrtico, es anatematizada y condenada por los
sectores regresivos.
La Plataforma de Camilo produce un impacto formidable. Encarna
la protesta del pueblo, el descontento y el anhelo de justicia ocultos en la
urgencia de un cambio necesario. Por eso, a iniciativa de obreros y campesinos y con sus escasos recursos, es reproducida en forma impresionante a
travs de todo el pas.
Este hecho fue el primer apoyo multitudinario, a escala nacional, a las
tesis de Camilo.
Adems, est respaldada por la avasalladora personalidad de Camilo
y por su carcter sacerdotal. Es el lder esperado, tanto ms descollante
cuanto que es un cura con valor temerario para desafiar a las oligarquas
y al sistema.
36 Diario La Repblica, 23 de junio de 1965.

158

Unidad en la diversidad

Camilo surge como un gran escndalo y el pueblo lo sigue porque en l

se siente interpretado.
Sin millonadas consumidas en propaganda; sin muros de toda ciudad y
villorrio empapelados con el retrato del jefe de turno; sin sondeos tcnicos
de opinin adelantados por especialistas forneos; sin cadenas radiales
contratadas a alto precio, Camilo es el hombre que mayor volumen de
masas ha movido en los ltimos tiempos. Por una razn sencillsima:
Exista una correlacin adecuada entre su honestidad poltica y la honestidad del pueblo.
Cierto da, al regresar de Cali, un amigo le pregunta:
- Interlocutor: Cmo te fue en Cali?.
- Camilo: Pues mejor de lo que esperaba, replica Camilo. No me
qued un minuto libre en tres das que estuve all. La concentracin
ms grande que hasta ahora he visto fue la de Cali.
- Interlocutor: Camilo, y t que dijiste?.
- Camilo: El mismo discurso de siempre porque no tengo otro por ahora,
respondi con sonrisa picaresca. Son cosas que hay que estar repitiendo.
El pueblo tiene la seguridad de que no lo engao. Soy un convencido y
estoy convencido de que el pueblo algn da va a salir adelante.
Camilo no es el poltico que vive inventando trucos en difcil parto de
especulaciones demaggicas para engaar a las masas. Plantea cosas actuales, pero no para un inmediatismo transitorio sino para la eficaz y limpia
construccin de un futuro inevitable.
La plataforma cobra significacin de bandera.
La inmensa ola creciente de adhesin a los programas de Camilo hace
temblar a los detentadores de todo podero.
Temblaron tambin los fariseos que predican amor al pueblo sin amarlo;
los que dicen trabajar por l, pero lo explotan; los que palpan su miseria
pero no aducen soluciones eficaces para erradicarla.
Todo, porque les da miedo: Miedo al pueblo! Miedo a que el pueblo
diga: Basta ya!
Miedo de que rompa sus cadenas. Miedo de que intervenga, acte y
decida. Miedo a que despierte.
Miedo y temor y pavura de los dirigentes inhumanos ante la perspectiva
de perder su privilegio de caciques.
Camilo quiere que cada hombre del pueblo aprenda esto:

159

Camilo Torres

El que te diga que no te incorpores a una lucha por la justicia, ese es

cacique.
El que te obligue a callar tu rebelda, ese es cacique.
El que se empee en impedirte que te liberes, ese es cacique.
El que te insine que odies a quien lucha por ti, ese es cacique.
El que te induzca a perseguir a tus hermanos por divergencias de opinin
poltica o religiosa, ese es cacique y criminal.
El que te d sermn y falsa enseanza contra tu reivindicacin justa,
ese es cacique.
El que afirme que cualquier actitud progresista tuya atenta contra la
Iglesia, ese es cacique.
El que te diga que por ser cristiano no debes irte por estremecidos caminos de justicia, ese es cacique.
Rompe las mscaras! Pisotea las mscaras!
La lucha no es contra la fe sino en funcin de tu fe. No es contra Cristo
sino para implantar la enseanza de Cristo en la justicia y el amor eficaz.
Tu lucha no es contra la verdad sino por la Verdad, que es Cristo, Hijo de
Dios, Verdad esencial.
De la ausencia de solidaridad y de unin deriva la tragedia de la infraestructura colombiana y es as como siendo ella el conglomerado ms numeroso, resulta a la postre el ms dbil, el ms abandonado y el ms explotado.
El pueblo no ha comprendido todava esta consigna:

Unin es libertad
Toda persona posee dignidad y derechos inalienables. Es indigno que
un ser humano est en la miseria, muera de hambre o de desnutricin, no
tenga acceso a la cultura o sea explotado.
No! La miseria no es cristiana.
No! El hambre no es cristiana.
No! La explotacin del hombre por el hombre no es cristiana.
No! Ningn colonialismo, ningn imperialismo, es cristiano.
No! Ninguna opresin es cristiana.
Toda criatura de Dios tiene derecho a medios de produccin para vivir,
a techo para guarecerse y a tierra para trabajar.

160

Unidad en la diversidad

No se trata de reducir la propiedad al uso restringido de los bienes. Se

trata de que la propiedad cumpla su finalidad social en funcin del bien
comn.
De la situacin de esclavitud hay que llegar a la libertad. De la situacin
de miseria se tiene derecho a lograr una situacin de no miseria.
Hay que pasar de la explotacin de la persona humana al libre ejercicio
de los valores totales del hombre. Y pasar del conformismo al inconformismo constructivo.
Estn de por medio la justicia y la caridad: La Justicia, porque todo
hombre tiene derecho a que se le reconozca lo que en justicia le pertenece.
La caridad, porque ella salvaguarda la dignidad del hombre como persona
humana y como hijo de Dios, dentro de un contexto cristiano. Ambas
constituyen los fundamentos del bien comn.
Pero, qu es el bien comn?
La respuesta exige que se parta de este postulado de Juan XXIII: En
toda humana convivencia bien organizada y fecunda hay que colocar como
fundamento el principio de que todo ser humano es persona, es decir,
una naturaleza dotada de inteligencia y voluntad libres, y que, por tanto,
de esa misma naturaleza directamente nacen al mismo tiempo derechos y
deberes que al ser universales, son tambin absolutamente inalienables.37
El mismo Juan el Bueno, define el bien comn en la Mater et Magistra
as: Es el conjunto de condiciones sociales que permiten y favorecen en
los seres humanos el desarrollo integral de su persona.
Entre otros elementos que exige el bien comn cabe enumerar los siguientes:
I. Condiciones sociales externas propicias:
El ser humano necesita condiciones apropiadas para que logre su
bienestar y desarrollo en todos los aspectos: material, fsico, tcnico,
cultural, moral y religioso.
Los Pontfices indican tres condiciones indispensables: paz, seguridad
y libertad sociales.
Si las situaciones sociales slo benefician a unos pocos o a un grupo,
no hay bien comn en una sociedad. Aun cuando los grupos privilegiados prosperen, el progreso ser aparente y parcial.

37 AA.VV. (1963) Comentarios a la Pacem in Terris. Madrid, Espaa: Biblioteca de autores

cristianos, p. 162.

161

Camilo Torres

II. UN CONJUNTO DE BIENES DE TODA NDOLE, es decir,

bienes del espritu, del cuerpo y bienes materiales.
III. Una justa distribucin de tales bienes:
No basta que una minora posea, disfrute y usufructe esos bienes
para que se realice el bien comn. Es necesaria una equitativa distribucin de ellos entre todos los miembros de la sociedad.38
Cul era el contenido social de los puntos que adujo Camilo en su
Plataforma? Eran totalmente condenables? Esencialmente censurables?
Rebasaban la actual realidad colombiana?
Hay un hecho significativo: El pueblo respondi, evidenciando una mayor
concientizacin por cuyo influjo creciente se movilizar cada da menos en
planos politiqueros y ms hacia formulaciones y metas de contenido social.
La Plataforma tena como finalidad especfica sentar las bases para un
Frente Unido del Pueblo.
Pero, cmo enfoca Camilo la Plataforma misma y el Frente Unido?
El Frente Unido del Pueblo dice es el resultado de varios aos
de experiencias y de reflexin. El intento de unin entre los grupos
polticos oposicionistas y los dems descontentos colombianos tena
que afrontar dos problemas principales:
El primero, la falta de amplitud suficiente; y el segundo, la falta de una
definicin clara. La amplitud fcilmente se habra podido limitar por
motivos religiosos, por motivos de poltica tradicional, por sentimientos
de grupo o por sentimientos caudillistas. Era necesario plantear una
unin alrededor de objetivos concretos que unificaran a todos los colombianos sin distincin de credos religiosos, afiliacin poltica, grupo o
caudillo. La plataforma de lucha del Frente Unido del Pueblo no puede
ser realizada sino despus de que este se tome el poder. Su nica novedad
consiste en que busca los puntos comunes de carcter revolucionario,
sin entrar en diferencias religiosas ni partidistas. Puede ser aceptada por
catlicos y no catlicos, por liberales pobres y conservadores pobres,
por los elementos revolucionarios del M.R.L., el Partido Comunista, la
ANAPO, la Democracia Cristiana, etc., y especialmente por los elementos revolucionarios de los no alineados en estos grupos. Sin embargo,
es necesario definir que esta plataforma tiende al establecimiento de un
Estado socialista, con la condicin de que el socialismo lo entendamos
38 Londoo R., Adn, s.j. (1964) tica Social. Bogot, Colombia, p. 70.

162

Unidad en la diversidad

en un sentido nicamente tcnico y positivo sin ninguna mezcla con

elementos ideolgicos. Se trata de un socialismo prctico y no terico.
Al hablar de una plataforma revolucionaria se consiguen muchos
adeptos. Sin embargo, al precisar que la revolucin consista en una
reorganizacin fundamental del Estado con aplicacin de la tcnica y
la ciencia para lograr reformas en favor de las mayoras, hay muchos
que se retiran.
Los seguidores de la plataforma, al plantearnos la toma del poder
poltico como condicin indispensable para aplicarla, tenemos necesariamente que plantearnos una decisin tctica:
La de ir hasta las ltimas consecuencias y la de utilizar cualquier va
que la oligarqua deje abierta para esta toma del poder.
Esta actitud tampoco tiene grandes consecuencias ideolgicas porque
la Iglesia misma ha establecido las condiciones de una guerra. Sin
embargo, de hecho, muchos revolucionarios no quieren ir hasta las
ltimas consecuencias.
Una plataforma que plantea un tipo de estado socialista y la liberacin
de Colombia del imperialismo norteamericano no puede ser indiferente
ante los movimientos que tiendan hacia un socialismo y que planteen
la liberacin del imperialismo. Aunque estos movimientos tengan elementos ideolgicos de discrepancia, en el aspecto cientfico, positivo
y prctico, son los ms cercanos a nosotros. Esta solidaridad, en la
prctica aleja a muchos revolucionarios timoratos que insisten ms
en la ideologa que en la revolucin.
Hay un hecho evidente en el movimiento del Frente Unido y es que
constituye el movimiento de masas que se ha formado en menos
tiempo. Por eso los recin llegados son abundantes. Los motivos de
su llegada son diversos. Algunos se presentaron para adquirir curules
y salieron defraudados. Otros creyeron que se trataba de un partido
nuevo y tambin se alejaron en la misma forma como vinieron: muy
rpidamente. Mientras la lnea revolucionaria del Frente Unido vaya
determinndose en una forma cada vez ms definitiva y tajante, los
compaeros de la revolucin irn quedndose a la orilla del camino
para volverse a su lugar de origen o para esperar que la revolucin la
hagamos los dems y despus juntarse a ella.
Lo importante es que la clase popular colombiana siga siempre adelante
sin dar un paso atrs, a pesar de las defecciones, a pesar de los falsos
rumores, a pesar de las traiciones. La decisin de los pobres que no
quieren que sus hijos los acusen en el futuro de haber traicionado su
163

Camilo Torres

vocacin histrica y revolucionaria, ser la que defina la situacin.

Ellos pueden saber que yo ir hasta las ltimas consecuencias y que,
si solamente queda conmigo un puado de hombres decididos, con
ellos seguir la lucha.
Aunque esta vaya a ser una lucha prolongada, lo que importa es
que todo el que se decida a incorporarse a ella, se decida tambin
a continuar hasta el fin.39
Nunca en la historia de Colombia arraig tan veloz y fuertemente una
plataforma poltica ni su traduccin en movimiento organizado fue tan endeble. El Frente Unido, justamente, sorprendi a seguidores y a adversarios.
Camilo no alcanz a atender a la urgencia de la organizacin militante,
pues su gabinete de trabajo se convirti en cuartel general, en comando
donde se trabajaba da y noche recibiendo y contestando correspondencia,
planeando mtines, entrevistas, dilogos, encuentros, giras por las principales ciudades del pas que lo reclamaban en multitudinarios despliegues de
banderas rojas, con la consigna de Unidad! Unidad!
Estas jornadas agotadoras robustecieron las fuerzas populares y revitalizaron las esperanzas de redencin social y a la vez alertaron al enemigo.
El movimiento poltico del Frente Unido del Pueblo, como lo haba
predicho el sacerdote lder, lleg al clmax y se tom las plazas. Coaligados todos los sectores polticos de avanzada vieron prximos sus anhelos
y depusieron momentneamente sus largas e internas discrepancias. Era
necesario dar el paso subsiguiente: organizar el movimiento de manera
unitaria a travs de Comits para conformar los equipos humanos capaces
de proseguir la agitacin, consolidar la organizacin y educar al pueblo.
Es aqu donde surgen los primeros obstculos: carencia de dirigentes de
base y falta de una concepcin clara acerca de quines deban ser la fuerza
orientadora capaz de llevar las cosas fortunosamente hasta el fin. Se producen varios fenmenos: La organizacin no avanza, pero el adversario s;
los actos polticos en Bogot y otras ciudades del pas son violentamente
reprimidos; el Jefe, varias veces sitiado y golpeado; la multitud dispersada
a poder de culata y bombas lacrimgenas.
Se evidencia que la unidad no era frrea, imbatible, en los sectores progresistas: dentro de ellos, seguan causando estrago mezquinas posiciones
de grupo cuyas divergencias se agudizaban a la sombra amable del nuevo
conductor, empeado en unir la izquierda con el sector no alineado que,
como mayora nacional deba ser incorporado al gran torrente revolucio39 Peridico Frente Unido, N. 8, octubre 14 de 1965, p. 8.

164

Unidad en la diversidad

nario que se iniciaba en alegres multitudes populares. Los obreros, sector

consciente de las fuerzas de base en las grandes ciudades, lo daban todo,
al lado de los estudiantes, siempre decididos a continuar la marcha que el
jefe anunciaba sera larga, muy larga.
Vinieron luego las deserciones: La del partido demcrata cristiano,
apenas en formacin; el ataque frontal de las huestes en ascenso del exgeneral Rojas Pinilla; el aislamiento discreto de los jefes del Movimiento
Revolucionario Liberal (M.R.L.).
Camilo empez a conocer mejor la sinuosidad poltica y a sufrir las
diatribas de sus mismos compaeros de dilogo fraternal.
Este proceder divisionista constituy un error mximo; un lamentable
error. Quienes lo cometieron, olvidaron como escribe Stefan Zweig que
en la historia, el deplorar lo sucedido no hace retroceder el tiempo y no
bastan mil aos para recuperar lo que se pierde en una sola hora.40
La revolucin que patrocinara Camilo, la de la izquierda progresista,
retrocedi decenios, para caer de nuevo en la manida fbula de revolucin
a la colombiana.
Siguiendo atentamente esta trayectoria, se saca en claro que Camilo
se fundamentaba en la convergencia y peda que se evitara la divergencia.
Poda presentirse que, al partir de los grupos dirigentes y despus de recorrer todos los estratos, tendra que acabar unido a las escuadras guerrilleras!

40 Zweig, Stefan. (1958) Momentos Estelares de la Humanidad (La Conquista de Bizancio).

Barcelona, Espaa: Editorial Juventud, p. 56.

165

El pensamiento poltico de Camilo Torres*

Por Everardo Ramrez Toro**

Condiciones para que se d un proceso

poltico de carcter popular
Camilo, en diversas oportunidades se esforz por esclarecer cules eran
los factores que haran posible la revolucin colombiana. Acerca de esta
cuestin nos dejo algunas sugerencias importantes.
Podramos catalogar los factores negativos y positivos.
Los factores NEGATIVOS que crean las condiciones de la revolucin son:
a) El descontento popular, la conviccin en el pueblo de que el sistema
no tiene nada que ofrecerle: Descontento no solamente con el Frente
Nacional, sino tambin con el sistema41;
b) el otro factor negativo, sera la incapacidad del sistema de ofrecer
soluciones para el pueblo y de controlar la situacin.
Los factores POSITIVOS son mltiples, pero los principales seran stos:
a) La creacin de una conciencia nacional sobre objetivos revolucionarios concretos42. El Pueblo necesita objetivos nacionales y concretos
de desarrollo socio-econmico43.
Una de las primeras condiciones es lograr que la clase popular tenga
una conciencia comn. Si nosotros no tenemos objetivos comunes nos
vamos a dividir. Acurdense ustedes de ese cuadrito que les muestran
* El presente texto, es tomado de Ramrez Toro, Everardo. (1984) (2 ed.) Camilo. Su vida, su
proyeccin poltica. Bogot, Colombia: Pregrafic Ltda., pp. 94-143.
** Filsofo, Telogo,Sacerdote, Profesor del Inem Cartagena (Autor de la letra del Himno del
Inem),
41 Torres Restrepo, Camilo. (1970) Cristianismo y revolucin. Mxico DF, Mxico: Ediciones
Era. [Prlogo y seleccin de scar Maldonado, Guitemie Oliviri y Germn Zabala], p. 398.
42 Idem.
43 Ibd., p. 385.

166

Unidad en la diversidad

a uno en el cual hay dos burritos tratando de comerse un montn de

pasto cada uno y cada cual halando para su lado y ninguno de los dos
puede comerse el montn hasta que se pongan de acuerdo en el objetivo. Si nosotros no nos ponemos de acuerdo en los objetivos vamos a
marchar dispersos, cada uno por nuestro lado; vamos a marchar divididos los catlicos de los no catlicos, divididos los izquierdistas de los
derechistas, el pueblo liberal del pueblo conservador, los campesinos
de los obreros; divididos los de una central sindical en contra de otra
central sindical. Por eso tenemos que tener un Plataforma mnima, en
la cul estemos de acuerdo y por lo cul vayamos a luchar.44
b) La organizacin de los sectores populares a escala regional y
nacional45.
c) La unidad en torno a bases tcnicas y racionales46. Segn Camilo,
pretender la unin por la va del sentimiento romntico es cosa vana: La
revolucin es un ideal que debe fijarse de una manera muy determinada y
precisa. No podemos unirnos a base de ilusiones vagas.47
d) Formacin de
un equipo de lderes cuya problemtica se esencialmente realista
y adaptada a las circunstancias concretas colombianas. Lderes que
sean capaces de abandonar todo personalismo para la consecucin
de un ideal cientfico. Lderes que sean capaces de abandonar todo
elemento sentimental y tradicional que no est justificado por la
tcnica. Lderes que sean capaces de prescindir de los elementos
filosficos y normativos, no en su vida personal y en sus objetivos
ltimos, pero s en cuanto esos representen elementos disociadores
entre todos aquellos que buscan una accin concreta y cientficamente justificada en favor de las mayoras y a favor del pas. Lderes
que sean capaces de prescindir de esquemas tericos importados y
utilicen sus capacidades en buscar los caminos colombianos, para
una transformacin definitiva y slida de nuestras instituciones.48
44
45
46
47
48

Ibd., p. 484.
Ibd., p. 398.
Ibd., p. 385.
Ibd., p. 453.
Ibd., p. 385.

167

Camilo Torres

e) Crear un poder social capaz de darle base a un poder poltico. En Colombia existen las clases sociales (la oligarqua, los obreros, los campesino,
etc.). Pero no todas tienen conciencia de clase, ni menos estn organizadas
como clase. La nica que tiene clara conciencia de clase, y est organizada
como tal, es la minoritaria, la clase dominante. Es necesario, pues, constituir
a los obreros, campesinos, etc., en clase; unificarlos y organizarlos como
clase opuesta a la dominante, en un poder social con objetivos propios.
Esto fue lo que quiso decir Camilo cuando en el motivo 6 de la Plataforma
expres: No existe en Colombia un poder social capaz de darle base a un
nuevo poder poltico por lo cual se requiere su pronta formacin.49
Tambin lo expres en el siguiente texto:
Los sectores populares no tienen todava las caractersticas de una
clase social, porque se encuentran an muy dispersos y divididos
en torno a los partidos tradicionales, que no se oponen por razones
ideolgicas, sino solamente sentimentales e histricas. Tambin estn
divididos los sectores populares en pequeos grupos de izquierda, ninguno de los cuales constituye un movimiento de masas. Estos grupos
gastan, a veces, ms energas en las disputas que tienen entre s, que
las energas en las disputas que tienen entre s, que las energas que
emplean haciendo oposicin. La gran mayora del pueblo colombiano
est compuesto de gente disconforme, en una forma un poco confusa,
pero revolucionaria que necesita urgentemente un cambio, pero que
no ha encontrado un canal para realizarlo.50
f) Crear un aparato poltico. Entindase que para Camilo un aparato
poltico no es necesariamente un partido poltico. El prefera un movimiento
poltico al estilo del Frente Unido, que era la confluencia de los movimientos
y organizaciones ya existentes. En el motivo 7 de la Plataforma, expreso esta
idea de la siguiente manera: Actualmente las mayoras rechazan el sistema
vigente pero no tienen un aparato poltico apto para tomar el poder51.

49 Ibd., p. 515.
50 Ibd., p. 410.
51 Ibd., p. 515.

168

Unidad en la diversidad

Caractersticas del aparato poltico del pueblo

En el motivo 8 de la Plataforma, describe Camilo las caractersticas
que debe tener el aparato poltico del Pueblo, apto para la toma del poder:
El aparato poltico que debe organizarse debe ser de carcter pluralista aprovechando al mximo el apoyo de los nuevos partidos, de los
sectores inconformes de los partidos tradicionales, de las organizaciones no polticas y en general de la masa, debe tener una planeacin
tcnica y debe constituirse alrededor de principios de accin ms que
alrededor de un lder para que se evite el peligro de las camarillas, de
la demagogia y del personalismo.52
a) Aparato Pluralista
El aparato poltico debe ser, en primer lugar, pluralista. Esto quiere
decir que no debe ser excluyente, que debe ser apto para que dentro de l
coexistan diferentes tendencias. Pluralismo, en este caso, no significa un saco
en donde quepa todo indiscriminadamente, sino un lugar de confluencia
de fuerzas diferentes, pero que tienen direcciones comunes. El pluralismo
implica amplitud; pero implica, a la vez, exigencias y compromisos. He
aqu cmo lo explica Camilo:
Contamos con todos los elementos que quieran colaborar. S hay
sacerdotes que colaboren con la revolucin, vamos a probarlos, que
sacrifiquen algo, que sacrifiquen cosas personales y los aceptaremos
en la revolucin. Se vemos que hay burgueses que quieran colaborar,
no vamos a contentarnos con sus bonitos discursos ni con sus bonitas
palabras, vamos a exigirles tambin que sacrifiquen bienes econmicos
y entonces s los aceptaremos en la revolucin. Aceptaremos la colaboracin de los estudiantes pero siempre y cuando su inconformismo
no sea solamente de gritos y solamente de algunos aos de estudio,
que ellos tambin como profesionales sacrifiquen su sistema de vida,
sus sistemas de vida burgus, sacrifiquen sus oportunidades, que sean
perseguidos por la justicia, entonces s los aceptaremos como revolucionarios. Aceptaremos tambin a los militares. Nosotros sabemos que
los soldados todos son de la clase popular porque en Colombia los ricos
52 Ibd., p. 516.

169

Camilo Torres

no prestan el servicio militar, sabemos que la tercera parte del presupuesto se va para las fuerzas armadas, pero que ese presupuesto se va
principalmente para comprar caones viejos, aviones viejospero que
muy poco de ese presupuesto se va para pagar el personal. Sabemos que
an los generales son explotados en cierta manera y tambin podemos
creer en ellos porque, si muchas veces se han entregado al servicio del
ejrcito, es porque creen que as estn sirviendo a la patria. Pero cuando
vean una clase popular unificada, una clase popular que es de cerca
del 85 por ciento de los colombianos, se dirn: aqu est la patria; ellos
seguramente vern que la patria no est en las veinticuatro familias que
estn defendiendo ahora sino en el pueblo colombiano que tiene derecho
a ellos. Aceptaremos entonces a los militares que quieran no tomarse
ellos el poder para que el pueblo los apoye, sino que el pueblo se tome el
poder con el apoyo de los militares. Sabemos que los golpes de Estado
tambin son manejados por la oligarqua y por eso no queremos otros
golpes de Estado. Sabemos que la nica garanta de la revolucin es que
la clase popular organizada y unificada se tome el poder.53
Cualquier movimiento poltico que como la Iglesia medieval afirme
dogmticamente: fuera de la Iglesia no hay salvacin, slo yo tengo
la verdad, slo yo tengo la llave del cambio, est condenado al fracaso
en nuestro medio. La revolucin, segn la concepcin de Camilo, slo es
posible en nuestro medio segn la ayuda de todos aquellos que repudian el
sistema actual y se unen con base en los puntos comunes, aunque tengan
discrepancias ideolgicas y tcticas en los dems puntos. Que nadie en
particular, pues, declare la revolucin como feudo o patrimonio propio,
porque en verdad la revolucin slo es patrimonio del pueblo colombiano:
es importante que estn convencidos [los estudiantes] de que la
revolucin no es patrimonio de los estudiantes, de que la revolucin
no es un patrimonio de los intelectuales, y de los burgueses, sino que
la revolucin es un patrimonio primero de Colombia y especialmente
es un patrimonio de la clase popular colombiana, porque ella es la
clase que est sufriendo el impacto del sistema, es la clase que siente
las necesidades, es la clase que est luchando no solamente por un
ideal abstracto sino por un ideal de su propia familia, por un ideal de
su propio pueblo, por un ideal personal. Sabe que la revolucin no es
53 Ibd., p. 504.

170

Unidad en la diversidad

una accin, que la revolucin es su propia vida y por eso es la clase

en la que hay que confiar.54
b) Aparato Poltico basado en la Planeacin Tcnica
Camilo era un socilogo, no hay que olvidarlo. La sociologa le haba
enseado a apreciar en lo que vale la planeacin tcnica, especialmente en
el campo econmico. La concibi ms necesaria que nunca para un pueblo
terriblemente subdesarrollado y acostumbrado a actuar por emociones y
arranques sbitos, antes que por una actividad racional. Por lo mismo,
exigi una y otra vez que el proceso de cambio se hiciera con bases cientficas y tcnicas. l mismo, desde sus das de estudiante en Lovaina, fue
muy aficionado a trabajar con equipos tcnicos, con buenos resultados. La
planeacin tcnica implica que no se anda dando palos de ciego, improvisando en el proceso de cambio; implica que no se sabe solamente lo que
hay que destruir, sino tambin lo que hay que construir.
c) Aparato Poltico alrededor de Principios de Accin
Trabajar alrededor de principios de accin y no alrededor de personas
era su consigna. Para qu? Para evitar el vicio inducido por el sistema de
trabajar alrededor de personas y de caudillos, lo que conduce a la demagogia,
a los personalismos y a las camarillas que operan sin el pueblo, a pesar del
pueblo y muchas veces contra el pueblo. La Plataforma del Frente Unido
contena los principios de accin del movimiento propiciado por Camilo.
d) Aparato Poltico alrededor de un equipo de lderes
Complementariamente con lo anterior, podemos decir que la otra caracterstica fundamental del aparato poltico exigido por Camilo es que
se constituya alrededor de un equipo de lderes bien capacitados, que
puedan orientar el proceso racional y cientficamente.
Estas cuatro caractersticas son tan notorias de una solucin camilista,
que no puede penarse en un proyecto poltico tpicamente camilista que no
est estructurado sobre estos lineamientos.

54 Ibd., p. 472.

171

Camilo Torres

Con quin hacer la revolucin?

Camilo medit repetidamente en el problema de quin hara la revolucin en Colombia. Para eso, distingui varios aspectos.
En primer lugar, a la clase obrera le concedi la importancia que deba
concibindola como unificadora y organizadora de la clase popular, tal
como aparece en el MENSAJE A LOS SINDICALISTAS, y lo anotamos
ms arriba.
En segundo lugar, a los grupos de izquierda y a los intelectuales conscientes les atribuy la funcin de orientas tcnica, poltica y cientficamente
el proceso, como lo hemos visto en consideraciones anteriores y como lo
expresa este texto:
Los universitarios e intelectuales tenemos sin embargo algo que aportar
a esas masas. No como jefes, sino como colaboradores, debemos dar una
conciencia nacional que unifique el inconformismo de nuestras clases
populares. Adems de conciencia comn, nosotros podemos estimular
los valores que existen en nuestro pueblo siempre y cuando, como lo
dije antes, confiemos en l. Nuestras gentes han vivido en condiciones
de inferioridad, han sido frustradas muchas veces por las circunstancias,
por los lderes y por el sistema. Son fatalistas y desconfan del resultado
de su accin individual o colectiva. Nosotros debemos reconstruir la
confianza que el Pueblo debe tener en s mismo. Debemos ayudarlo a
que encuentre seguridad en la accin, por pequeos triunfos de accin
colectiva al principio que, poco a poco, se convertirn en acciones cada
vez de mayor transcendencia. As nuestro pueblo adquirir una actitud
activa para poderlos resolver por s mismo.55
Pero, para unificar, organizar y orientar, se necesita aquello que debe
ser unificado, orientado y organizado. En otras palabras, se necesitan las
masas para la revolucin. En dnde estn esas masas, esa base del cambio
colombiano? Camilo la vio en lo que l llam los no alineados, es decir,
en la inmensa mayora del pueblo colombiano, en el 75 por ciento u 80 por
ciento que no vota, que no cree en los partidos tradicionales, ni en el Frente
Nacional y ni siquiera en los minoritarios partidos de izquierda, pero que
quieren el cambio a toda costa.
He aqu sus palabras:
55 Ibd., p. 455.

172

Unidad en la diversidad

los sectores de los no alineados que son las mayoras del pas, gente
que ya no se reconoce liberal, que ya no se reconoce conservadora,
que no es de ninguno de los grupos pero que quiere la revolucin
Se constituir un movimiento de gente no alineada para ir divulgando
esto entre las gentes que no quieren participar en ningn otro grupo
pero que quieren participar de la revolucin por cualquier medio.56
Los no alineados (constituidos por obreros, campesinos, estudiantes,
maestros, habitantes de barrios populares y otras categoras de la sociedad),
fueron denominados frecuentemente por Camilo: clase popular, mayoras, los pobres, revolucionarios abstencionistas, revolucionarios
sin partido.
Los no alineados no constituyen un partido ni un movimiento nuevo,
sino una nueva organizacin que debe formar parte del Frente Unido:
No se trata de un partido nuevo, ni de un movimiento nuevo. Se trata
de una nueva organizacin de los no organizados para que se alineen en
el Frente Unido y en la Revolucin pero no los obliguemos a adoptar
ttulos nuevos si no quieren.
Es lgico que a alto nivel se presenten diferencias. No nos afanemos
y sigamos adelante con la revolucin. El pueblo ser el que decida si, en el
futuro, va a constituir otro partido. Por ahora la tarea es de convencerlos
de que hagan una nueva organizacin que forme parte del Frente Unido.
En la tares de nacer esa organizacin debe estar comprometido todo buen
revolucionario y todo integrante del FRENTE UNIDO DEL PUEBLO.57

56 Ibd., pp. 477-478.

57 Ibd., p. 545.

173

Camilo Torres

25%

75%

Fig. 1. Distribucin de alineacin partiditaria.

Solo un 25 por ciento, aproximadamente, de los colombianos estn

organizados (alineados) polticamente, ya sea en los partidos tradicionales
(conservador y liberal), ya sea en los partidos o movimientos revolucionarios de izquierda. La mayora, un 75 por ciento aproximadamente, se
halla desorganizada polticamente. La mayor parte de los colombianos no
estn alineados ni con los partidos tradicionales ni con los sectores revolucionarios de izquierda. Estas mayoras expresan su inconformidad con
el sistema colombiano peridicamente mediante la abstencin electoral, o
mediante acciones ms abiertamente contradictorias como toma de tierras,
paros cvicos, manifestaciones, etc.

174

Unidad en la diversidad

CONVENCIN POPULAR
NACIONAL

COMANDO DE DIRECCIN
NACIONAL

COMANDOS REGIONALES

COMANDOS LOCALES
O SECTORIALES
(Municipio, barrio, vereda, fbrica, etc.)

COMANDOS DE BASE:
Obreros, campesinos

COMANDOS
PROVISIONALES
No obreros, campesinos

Fig. 2. Organizacin de los No Alineados.

Segn Camilo, la tarea ms urgente y necesaria de la Revolucin colombiana es la organizacin de las mayoras, del 75 por ciento de no
alineados, para que se alineen polticamente contra el sistema para la
toma del poder.
Sin organizacin previa, los no alineados, no son materia apta para
participar en ningn aparato poltico: Por ahora la tarea es convencerlos
(a los no alineados) de que hagan una nueva organizacin de que forme
parte de El Frente Unido Se trata de una nueva organizacin de los no
organizados para que se alineen en El Frente Unido y en la Revolucin
(Editorial, Frente Unido, N 7, Oct. 7 de 1965).

175

Camilo Torres

Los no alineados, pues, segn Camilo deben ingresar en el Frente Unido a ttulo de organizacin, lo mismo que los alineados. Los no alineados
debern tener su organizacin y sus dirigentes propios, independientes
de la organizacin y los dirigentes de los no alineados, aunados por una
estricta disciplina.
Algunos, en su momento, opinaban que la organizacin de los no alineados debera constituirse en partido poltico e ingresar como tal en El
Frente Unido. Camilo no lo crey oportuno: Algunos han expresado la
necesidad de constituir un nuevo partido, con los no alineados para que
entren as a formar parte de El Frente Unido. Sin embargo, los no alineados no tienen una filosofa comn; estn unidos por la plataforma, por la
persona de Camilo Torres, por la tctica de la abstencin beligerante y por
la decisin inquebrantable de tomarse el poder para la clase popular. Estos
elementos daran fundamentos para la constitucin, no de un partido, pero
s de un movimiento que permita reunir orgnicamente a los no alineados
para que participen as del Frente Unido (Editorial, Frente Unido, N 9).
La estructura bsica de la organizacin de los no alineados, ideada en vida
de Camilo, est representada en la Fig. 2, que no debe interpretarse como
un organigrama, sino como una simple ilustracin.

El Frente Unido del pueblo como instrumento

poltico
a) La idea del Frente Unido Qu es?
Sabiendo que los no alineados son la base del cambio colombiano,
Camilo se pregunta cmo deben organizarse stos. Y surge la idea del
Frente Unido. Popularmente se llam FRENTE UNIDO DEL PUEBLO.
Ms tcnicamente fue designado por Camilo en la Plataforma (objetivo 3),
FRENTE UNIDO DE MOVIMIENTOS POPULARES. Refirindose a
la Plataforma dice: Los que apoyan esta plataforma se agruparn bajo el
nombre de FRENTE UNIDO DE MOVIMIENTOS POPULARES que
indicar la unidad en la accin respetando la ideologa y los programas
especficos de cada grupo y partido.58
Camilo concibi el Frente Unido como un movimiento de la base hacia
arriba que garantice la adhesin personal y de grupos a esta plataforma.59
58 Ibd., p. 519.
59 Idem.

176

Unidad en la diversidad

Propugnamos por una organizacin popular de abajo hacia arriba: de la

vereda hacia el pueblo, del barrio hacia el centro del campo a la ciudad.60

b) Por qu surge el Frente Unido?

La preocupacin ma, desde hace algn tiempo, consiste en lograr
la unidad de los grupos de oposicin y la posibilidad de organizar
a esa gran masa de colombianos que se encuentra representada,
en gran medida, en el 70 por ciento de abstencin que hubo en las
ltimas elecciones. Pero no haba encontrado un instrumento para
esa unificacin. Primero intent reunir a los jefes de los grupos polticos, pero stos parecan buscar ms los intereses de sus propios
grupos que la unin popular. Despus intent hacer algunos trabajos
con un grupo de intelectuales y cientficos. As trat de coordinar la
elaboracin de un volumen sobre las reformas de estructuras. Esto
tambin fracas.
Entonces, despus de haber luchado seis aos en ensear a todos
los niveles, desde el universitario hasta el puro campesino raso, en
diversos cursos, decid comenzar por la otra punta. Hice una plataforma muy elemental, muy rudimentaria, sin mucho valor tcnico,
que tiene nicamente el valor de un instrumento de discusin, un
documento de trabajo y un instrumento de unin de la clase popular.
Lo present a algunos grupos. Ellos lo discutieron y lo modificaron
en algunos puntos. Pero parece que este documento tan simple tena
una cierta virtualidad propia, porque se fue difundiendo entre la clase
popular rpidamente, sin ser discutido suficientemente. Esto me trajo
las primeras dificultades con las autoridades con que yo trabajaba,
porque la plataforma comenz a ser circulada en mi nombre.
En todo caso, y para terminar, en base a la plataforma se ha comenzado a abrir el camino de la revolucin colombiana, a travs de una
unin popular que puede convertirse en su principal instrumento.61
La unin de la clase popular en la base es un asunto simple. Los que
tienen hambre, desocupacin, inestabilidad, bajos ingresos, falta de
educacin, se identifican fcilmente en objetivos polticos concretos,
y especialmente, en el objetivo mximo que es el de la toma del poder
para la clase popular colombiana.
60 Ibd., p. 529.
61 Ibd., p. 410.

177

Camilo Torres

La organizacin de la clase popular en la base ha resultado mucho

ms fcil y rpida de lo que se pensaba. Los precedentes organizativos
dejados por el sindicalismo, el cooperativismo, la accin comunal,
etc., han ayudado. Pero lo fundamental es el sentimiento del pueblo
de que debe organizarse. La necesidad crea el rgano. El pueblo se ha
dado cuenta de que la organizacin es la base del movimiento revolucionario: por eso ha logrado superar sentimientos de inferioridad,
tmideces y apata. Los campesinos y los obreros han comenzado a
sentirse responsables directos de la revolucin, sin esperar directivas
de arriba, a organizarse en grupos de 3, de 5 o de 10, o de ms.
La organizacin de la base es un hecho y un hecho que crece con celeridad insospechada. Dentro de los jefes y los intelectuales, el asunto
es a otro precio. Las reservas y prevenciones entre las personas y los
grupos surgen por todas partes. Afortunadamente, mientras la intelectualidad revolucionaria se devana los sesos buscando la frmula exacta
de la revolucin colombiana, entre los anaqueles de sus bibliotecas, el
pueblo la ha encontrado en medio de sus sufrimientos, de su conciencia
de ser explotado, perseguido y humillado62.
La abstencin electoral, por s sola, no es un arma de combate revolucionaria: ella tiene que estar acompaada de una organizacin y
de una disciplina beligerante y activa. Los no alineados, los revolucionarios sin partido, tendrn que transformarse de una masa amorfa
y dbil en un ariete que no dejar de golpear contra el sistema hasta
verlo totalmente derrumbado.63

62 Ibd., p. 545.
63 Ibd., p. 534.

178

Unidad en la diversidad

Alineados

No-Alineados
Organizados

Fig. 3. Estructura del Frente Unido.

El Frente Unido del Pueblo era el punto de convergencia de los revolucionarios alineados y los no alineados debidamente organizados. La
base principal del Frente Unido eran los no alineados, los movimientos
populares, y por eso se llam Frente Unido de Movimientos Populares
o Frente Unido del Pueblo. Integrados al Frente Unido, los no alineados
perdan su carcter de no alineados, superndose as un largo perodo de
apata poltica, de caos e impotencia ante el sistema, convirtindose en un
desafo para ste y en un aparato apto para tomar el poder.

179

Camilo Torres

Convencin
Nacional

Comando
de Direccin
Nacional

Comandos
Regionales
Peridico:
FRENTE
UNIDO

Comando
Mixto:
Alineados
No-Alineados

Comandos
Homgeneo:
No-Alineados

Comandos
Locales
Comandos
Homgeneo:
Alineados

Fig.4. Estructura bsica organizativa del Frente Unido del Pueblo.

c) Quines componen el Frente Unido?

El Frente Unido del Pueblo est constituido por los movimientos
polticos organizados que hayan aprobado la plataforma de lucha y
por todos los colombianos (liberales, conservadores, analistas, lopistas, MRL lnea dura, comunistas expulsados o no, organizados o no,
demcratas cristianos, nacionalistas, independientes, etc., etc.) que
aprueban esa misma plataforma.64
Analizando un poco ms a fondo la idea de Camilo, hallamos que el Frente
Unido estaba constituido por dos clases de componentes. En primer lugar, los
revolucionarios alineados en partidos o movimientos polticos (tales como,
64 Ibd., p. 545.

180

Unidad en la diversidad

en su tiempo, Partido Comunista de las dos lneas, Vanguardia Nacionalista

Popular, Movimiento Obrero Estudiantil Campesino (MOEC), ANAPO,
etc.). Todos esos deca van a constituir un Frente Unido Poltico de gente
alineada65.
En segundo lugar, El Frente Unido como principal componente estaba
constituido por los no alineados. Los grupos polticos de oposicin, alineados deberan comprender, segn l,
que la actividad principal del Frente Unido debe ser la organizacin
de los no alineados. La organizacin de los no alineados deber hacerse
de abajo hacia arriba con jefes propios y con un autoridad frrea pero
despojada de todo carcter caudillista.66
La importancia del Frente Unido estuvo en que los no alineados, la
mayora del pueblo colombiano, refractaria a matricularse en ningn grupo
poltico de derecha o de izquierda, se inscribieron por primera vez en su
historia de manera efectiva en una organizacin poltica, aunque no tena
la estructura de un partido. As lo constat Camilo en su mensaje a los no
alineados, cuando dijo: La mayora de los colombianos se ha incorporado
al Frente Unido sin inscribirse en los grupos polticos ya existentes.67

d) Condiciones para pertenecer a El Frente Unido

Como ya lo vimos anteriormente, la condicin sine qua non para
pertenecer a El Frente Unido, era la aceptacin de la plataforma: El Frente
Unido del Pueblo est constituido por los movimientos polticos organizados que hayan aprobado la plataforma y por todos los colombianos que
aprueben esa misma plataforma.68

e) Organizacin del Frente Unido: Los Comandos

He aqu cmo Camilo invitaba a organizar el frente Unido:
Tenemos entonces que organizar el aparato, tenemos que tener nuestro
peridico, tenemos que divulgar, tenemos que tener comits, tenemos
65
66
67
68

Ibd., p. 478.
Ibd., p. 533.
Idem.
Ibd., p. 545.

181

Camilo Torres

que hacer una organizacin indestructible para que la burguesa, la clase

privilegiada no sea capaz de destruirla destruyendo al jefe. No es que
sea totalmente accidental si yo estoy o no estoy, sino que lo importante
es que est la organizacin, un aparato poderoso con una conciencia
slida, con una mstica de ir hasta las ltimas consecuencias, con unos
dirigentes que sean servidores y capaces de consagrarse al trabajo revolucionario, sacrificando vida, persona, familia, bienes. Con un aparato
as estoy seguro que nosotros realizaremos la revolucin colombiana
por los medios que el pueblo edifique cuando el pueblo diga.69
En este texto camilista aparecen como elementos esenciales de la organizacin los comandos y el peridico.
Por otra parte, El Frente Unido ser como el hilo que unifique los
comandos populares y cree una red que sustente toda la organizacin de
la clase obrera y campesina.70
El peridico FRENTE UNIDO, deca en su No. 9 del 21 de octubre de
1965.
La fase agitacional del proceso revolucionario que ha venido acelerando el Frente Unido est prcticamente terminada. La organizacin, aunque muy generalizada en todo el pas es an rudimentaria.
El trabajo de extensin es necesario complementarlo con una accin
de profundidad. Los comandos provisionales del Frente Unido estn
constituidos, prcticamente en todo el pas. Estos comandos tienen
tres formas diferentes:
Primera, comandos homogneos de los grupos organizados que participan, formal o informalmente, del Frente Unido (MOEC, Partido
Comunista, Vanguardia Nacionalista Popular, MRL, ANAPO, Democracia Cristiana, etc.).
Segunda: comandos mixtos constituidos con elementos de los grupos
anteriores y por elementos no alineados.
Tercera: comandos homogneos de no alineados en otros grupos.
De estas tres clases de comandos del Frente Unido, la ms generalizada es la segunda. El grupo que tiene menos organizacin es el
69 Ibd., p. 478.
70 Ibd., p. 529.

182

Unidad en la diversidad

grupo de los no alineados. El Frente Unido ha establecido como tarea

primordial la organizacin de los no alineados. Esta denominacin
parece demasiado negativa ya que los no alineados en grupos constituidos ansan vehementemente alinearse en el Frente Unido y en la
revolucin colombiana. Muchos de ellos, en la base, dicen que son del
Frente Unido, pero esto resulta equvoco ya que el Frente Unido est
constituido adems por otros grupos a los cuales ellos no han querido
hasta ahora pertenecer, ni se puede obligar a que pertenezcan. Algunos
han expresado la necesidad de constituir un nuevo partido, con los no
alineados, para que entren as a formar parte del Frente Unido.
Sin embargo, los no alineados no tienen una filosofa comn: estn
unidos por la plataforma, por la persona de Camilo Torres, por la
tctica de la abstencin beligerante y por la decisin inquebrantable
de tomarse el poder para la clase popular. Estos elementos daran
fundamento para la constitucin, no de un partido pero s de un movimiento que permita reunir orgnicamente a los no alineados en los
comando mixtos. La decisin final sobre la forma de organizacin de
los no alineados, la tendrn que dar los mismos no alineados, previa
a la convencin del Frente Unido.
En cualquier circunstancia lo esencial actualmente es consolidar los
comandos existentes. Los comandos que no son de base (de campesinos rasos y de obreros rasos) se han llamado comandos provisionales.
Su principal tarea es la de organizar los comandos de base y hacer
que elijan comandos definitivos de barrio, vereda, fbrica, municipio,
departamento.
Adems de las consignas especiales que los comandos provisionales
deben sugerir, de acuerdo con las necesidades de cada localidad hay
consignas generales que deben cumplirse en todo el pas tal como la
anteriormente anotada de organizar comandos de base y la no menos
importante de estimular y apoyar las asociaciones gremiales (obreras,
campesinas y estudiantiles) en todas sus luchas reivindicativas, tratndolas de orientar a la lucha definitiva por la toma del poder para la
clase popular.
Todos los comandos deben consagrarse inmediatamente a la formacin
de los dirigentes de base por medio de cursos especiales, por reuniones
de comandos, por el estudio y la ampliacin de la plataforma. En este
momento tenemos que sacrificar la cantidad a la calidad. Es preferible,
para el cumplimiento de las consignas, un buen comando en una manzana, un barrio o una fbrica que muchos comandos malos.
183

Camilo Torres

La fisonoma popular de la revolucin colombiana no surgir simplemente

de las manifestaciones multitudinarias. Cada colombiano revolucionario
debe pensar en un grupo de amigos, vecinos, o compaeros de trabajo para
formar un comando con los objetivos anteriormente anotados, sin necesidad
de esperar instrucciones de arriba. El Frente Unido adquirir as vida propia,
independientemente de las actitudes que asuman los jefes provisionales. Las
actitudes de estos jefes debern acomodarse a la voluntad de las masas. A fines
de este ao, o del entrante los autnticos representantes del pueblo elegirn
en una gran convencin popular el comando nacional del Frente Unido que
fijar las tcticas ante las elecciones y para la toma del poder71.
Camilo quera que la organizacin de los no alineados tuviera jefes propios: La organizacin de los no alineados deber hacerse de abajo hacia
arriba y con una autoridad frrea, pero despojada de todo caudillismo.72
En el peridico FRENTE UNIDO, N 4, del 16 de Septiembre de 1.965,
se daban consignas muy concretas:
Es necesario que cada campesino raso, que cada obrero raso, que
cada revolucionario se sienta responsable de formar un comando del
Frente Unido con algunos compaeros o amigos, sin esperar directivas
y sin esperar rdenes.
Se deben reunir:
1.
2.
3.
4.

Para discutir y divulgar la plataforma del Frente Unido.

Divulgar y financiar el peridico FRENTE UNIDO.
Cumplir las consignas inmediatas de accin.
Coordinarse con los otros comandos de base para formar comandos
veredales, de barrio, de fbrica, de colegio o universidad, de municipio, de regin y de departamento.
5. Preparar los delegados a la gran convencin nacional del pueblo
para el 11 o 12 de Diciembre de 1965.73

Camilo insista en todos los tonos que la base del Frente Unido era el
Pueblo, no los partidos de oposicin o de izquierda que no eran movimientos de masas:
71 Ibd., pp. 553-554.
72 Ibd., p. 533.
73 Ibd., p. 534.

184

Unidad en la diversidad

Pienso que el movimiento actual no se solidificar sino con la presin

de la base. Por eso, he concentrado todas mis fuerzas en lograr la unificacin de la base. Esta se encargar de favorecer la unin. Yo he visto
en las reuniones del Comit de Enlace de los movimientos polticos
de oposicin, que la unin se hace cada da ms fcil, a medida que
la base popular va aglutinndose y exigiendo la unidad. He tratado
de ser absolutamente leal con los grupos, dicindoles los defectos que
encuentro en cada uno de ellos, para que se vayan corrigiendo.
Este Comit de Enlace no es propiamente una alianza, ni un Frente
Popular sino un frente comn de accin. No es un Frente Popular,
porque como deca antes, los partidos que lo integran no son agrupaciones de masas.74

La plataforma del Frente Unido:

radical y amplia a la vez
La plataforma del Frente Unido, no ha sido suficientemente estudiada,
ni siquiera como fenmeno social y poltico. Jams un documento poltico
ha suscitado tanto inters a nivel nacional (e incluso latinoamericano). Y es
porque, sin duda por primera vez, desde la proclama de Los Comuneros, el
pueblo colombiano vio expresadas en ella sus ms sentidas reivindicaciones. La plataforma, segn lo expresa claramente el documento va dirigida:
a todos los colombianos, a la clase popular, a la clase media, a las
organizaciones de accin comunal, a los sindicatos, cooperativas,
mutualidades, ligas campesinas y organizaciones obreras, indgenas, a
todos los inconformes, hombre y mujeres, a la juventud, a todos los no
alineados en los partidos polticos tradicionales, a los nuevos partidos,
presentamos la siguiente plataforma para unificar en objetivos concretos
a la clase popular colombiana.75
El peridico FRENTE UNIDO, adverta contra posibles equvocos, que
La plataforma no ha sido entregada a los colombianos como un
dogma o como un programa definitivo. Es una propuesta para ser
discutida por la clase popular colombiana, para que sta la discuta,
74 Ibd., p. 413.
75 Ibd., p. 515.

185

Camilo Torres

la transforme, la ample ya que va a ser ella la que la aplicar cuando

est en el poder.76
La plataforma, por otra parte, es un instrumento de carcter muy
general que no plantea medios concretos para la toma del poder, ni sirve
como instrumento electoral.77
No se constituye en anti puesto que no va contra ningn grupo: Este
movimiento alrededor de la plataforma no es naturalmente un movimiento
anti, no est en contra de ningn partido revolucionario, ni en contra de
ningn individuo revolucionario.78
Los objetivos de esta Plataforma eran, segn lo fue definiendo Camilo
en ocasiones posteriores:
1. Crear una conciencia mayoritaria, que hasta ahora por diferencias
filosficas, religiosas, ideolgicas, de grupo y de adhesin a personas
no se haba podido crear.79
2. Unificar a la clase popular: Yo creo que la Plataforma busca ante
todo la unidad popular.80
3. Convertirse en instrumento de discusin y de trabajo.81
4. Un instrumento de lucha contra el imperialismo: Una plataforma
que plantea un tipo de Estado Socialista y la liberacin de Colombia
del imperialismo norteamericano no puede ser indiferente ante los
movimientos que tiendan hacia un socialismo y que plantean la
liberacin del imperialismo.82
Un estudio a fondo de la Plataforma no est dentro del propsito de este
trabajo que slo trata de sealar las lneas o coordenadas ms generales del
pensamiento camilista.
Slo es importante advertir aqu que la Plataforma disgust por un lado
a los maximalistas, es decir, a aquellos radicales ideolgicos que quisieran
establecer el paraso en la tierras de un solo plumazo y a los minimalistas,

76
77
78
79
80
81
82

Ibd., p. 529.
Ibd. p. 550.
Ibd. p. 486.
Ibd., p. 402.
Ibd., p. 424.
Ibd., p. 410.
Ibd., p. 551.

186

Unidad en la diversidad

para los cuales el solo hecho de hablar de la toma del poder por el pueblo
es el motivo del escndalo.83
Situada entre lo mximo y lo mnimo, la Plataforma no deja de ser por
eso radical. Es interesante, por ejemplo, advertir que en ella ms que de
nacionalizaciones, debera hablarse de colectivizaciones. En la Plataforma,
muchas cosas, en vez de pasar al Estado, debern pasar a las cooperativas, empresas comunitarias y otras organizaciones semejantes. Es decir,
el poder verdaderamente para el Pueblo y no para el Estado o para un
partido cualquier que l sea. Por ejemplo, cuando se habla de la Reforma
a la Empresa, en el numeral III, se dice: Ser abolido el sistema de libre
empresa y reemplazado por el sistema de empresa cooperativa y empresa
comunitaria.
En el numeral IX, referente a las nacionalizaciones, dice: Los transportes pblicos sern explotados por empresas cooperativas y comunitarias,
y en su defecto por el Estado. El texto parece indicar que en caso de que
una cooperativa popular o una empresa comunitaria no pudiera encargarse
de esta tarea, el Estado entrara a ejercerla, pero en ltima instancia. La
primera instancia es la organizacin popular. Esto es, desde luego, muy
interesante, y merece un estudio ms a fondo de los tcnicos.
En lo referente a libertades como la de expresin, opinin y comunicacin, aunque admite el control del Estado, no propugna la estatalizacin
de los medios de comunicacin, sino que les deja libertad: La prensa, la
83 El autor cita el siguiente fragmento: En cuanto a la plataforma o programa de gobierno
haba tambin diferencias, dentro de los movimientos revolucionarios, existiendo tres
posiciones principales: Primera, la de quienes defendan, con nombres distintos, una
revolucin democrtico-burguesa-popular para profundizar el desarrollo capitalista.
El control estatal en gran parte estara en manos populares, pero no para impulsar el
socialismo sino un capitalismo nacional, antimonoplico y antiimperialista, controlndose
los abusos patronales e impidindose la monopolizacin y las maniobras de especulacin
y enriquecimiento. Segunda, la de quienes planteaban tambin con diferentes nombres,
una revolucin nacionalista-popular hacia el socialismo. El control estatal en su totalidad
estara en manos de los sectores populares (clase obrera, campesinos pobres, pequea
burguesa urbana y rural, profesionales e intelectuales pobres, etc.), con posicin dirigente
de las fuerzas obrero campesinas. Nacionalizara todos los sectores claves de la economa
y de los servicios sociales respetando la pequea propiedad agraria, industrial y artesanal.
Tercera, la de quienes luchan por establecer el gobierno y la hegemona y la dictadura del
proletariado (en la prctica de los partidos que hablan en nombre de ella), supeditado los
dems sectores populares pero dando participacin minoritaria a stos en el poder.
La plataforma de Camilo se situ aproximadamente en la segunda alternativa, eludiendo el
lenguaje y las palabras que siempre vena utilizando la izquierda. En: Trujillo T., Francisco
J. (1970?). Galn el comunero, Camilo el guerrillero. Bogot, Colombia: Proamerica, p.
123-124. [N. de los E.].

187

Camilo Torres

radio, la TV y el cine sern libres pero sometidos al control del Estado en

vista del bien comn.
La Plataforma trata de conjugar siempre la colectivizacin y el control
que debe ejercer el nuevo Estado con la libertad individual o grupal. Dice
por ejemplo: El Estado dar gratuitamente educacin a los colombianos,
respetando la ideologa del estudiante despus de la secundaria.
El anlisis de la Plataforma nos depara sorpresas muy grandes: la ms
grande de todas consiste en las inmensas posibilidades que tiene todava
para la revolucin colombiana y lo poco que se la estudiado.
A Camilo siempre le preocup la desvinculacin existente entre las
Organizaciones revolucionarias y las masas (Fig. 5). Su obsesin unitaria
estuvo encaminada a lograr la convergencia de estas dos fuerzas, con el fin
de que no marcharan cada una por su lado, en direcciones opuestas, como
lo indican las flechas.

Organizaciones revolucionarias

Masas
Fig. 5. Direcciones contrarias de las Organizaciones Revolucionarias y las Masas

188

Unidad en la diversidad

4
M

R
2
Fig. 6. Relacin Masas, Revolucionarios y Frente Unido.
Las letras significan: M (Masas); R (Revolucionarios);
O (Punto de convergencia: el Frente Unido).

Si analizamos un poco este cuadro (Fig. 6), podremos observar diferentes posibilidades de interrelacin entre las organizaciones revolucionarias
y las masas.
1. (Fig. 6.1.) Revolucionarios (R) organizados arriba, masas (M) desorganizadas abajo. Aunque hay alguna convergencia, el bajo grado de
organizacin de las masas, impide una accin poltica efectiva.

M
Fig. 6.1.

189

Camilo Torres

2. (Fig. 6.2.) La peor situacin: Revolucionarios (R) y Masas (M) con

bajo grado de organizacin.

R
Fig. 6.2.

3. (Fig. 6.3.) En algunos casos las Masas (M) van adelante, mientras que
los Revolucionarios (R) se retrasan. En ese caso, como dijera Gaitn, el
Pueblo es superior a sus dirigentes.

R
Fig. 6.3.

4. (Fig. 6.4.) El mejor de los casos: Masas (M) y Revolucionarios (R)

convergen por arriba. Era eso, en esencia, lo que pretenda Camilo con el
Frente Unido.

190

Unidad en la diversidad

Fig. 6.4.

El objetivo final y la estratega fundamental

de la revolucin colombiana
Hoy, como ayer, mucha gente, organizada o no, juega a la revolucin, flirtea con la revolucin, en vez de hacer la revolucin. Andan observando aqu
y all para ver qu provecho le pueden sacar a sus devaneos revolucionarios,
pero sin voluntad de poder, sin una meta final, venga lo que viniere, y, por
lo tanto, sin objetivo ltimo y sin una estrategia general. Segn lo calificaba
Camilo, revolucionarios timoratos que insisten ms en la ideologa que en
la revolucin84; guardianes de la pureza doctrinal que como los fariseos
cuelan minuciosamente los mosquitos y se tragan los camello sin pestaear.
Mientras la revolucin colombiana no tenga voluntad de poder; mientras
no se las juegue todas por esa meta definitiva, la Revolucin colombiana,
incluso si est armada, no ser ms que una fuente de chismes para los
costureros de las seoras o los cafs de los desocupados. la palabra revolucin dice Camilo ha sido desgraciadamente prostituida por nosotros,
los que pretendemos ser revolucionarios. Se ha utilizado con ligereza, como
una aficin, sin un verdadero respeto y sin verdadera profundidad.85
Una de las lecciones ms perdurables que podemos sacar de la vida y de
la obra de Camilo, es precisamente, que para l la revolucin no fue nunca
un juego, un deseo impotente, sino que, por el contrario, tena voluntad de
poder y todo lo haba con miras a ese objetivo supremo: la toma del poder
para el pueblo. Por eso se jug hasta su vida en la montaa. Su decisin fue,
para expresarlo con sus propias palabras, la de ir hasta las ltimas conse84 Torres Restrepo, Camilo. (1970) Op. Cit., p. 550.
85 Ibd., p. 451.

191

Camilo Torres

cuencias y la de utilizar cualquier va que la oligarqua deje abierta para esta

toma del poder.86

a) El objetivo final: La toma del poder

Camilo seala que un pueblo organizado, con objetivos comunes, con
una organizacin, de tipo popular, constituye una fuerza invencible87 y
que, por lo mismo, en estas condiciones es apto para la toma del poder.
Pero, en qu consiste la toma del poder? Camilo lo resuelve muy simplemente, al estilo popular, como era su prctica: Yo creo que la toma
del poder consiste en controlar el pas. Nosotros algn da llegaremos a
controlarlo. Ese da nos habremos tomado el pas.88
De otra parte, consiste en el control de las Instituciones: Nosotros
sabemos que la toma del poder no se va a hacer por las elecciones, la toma
del poder va a ser la conquista y el control que el pueblo tendr sobre las
diferentes instituciones colombianas.89
El lema preferido de Camilo, por la toma del poder para la clase popular hasta la muerte90 est relacionado con su voluntad inquebrantable
de ir hasta las ltimas consecuencias y la de utilizar cualquier va que la
oligarqua deje abierta para esta toma del poder.91
La obsesin de la toma del poder para el pueblo, naca en Camilo de
la conviccin de que sin la toma del poder no se podra poner en prctica
nada de lo que el pueblo quera y proclamaba a travs de su plataforma:
Yo creo que la plataforma busca ante todo la unidad popular. La
unidad popular, naturalmente, implica todas las formas de unidad
obrera y la unin campesina. Como lo que se plantea como objetivo
fundamental es la toma del poder, entonces todos los instrumentos que
nos ayudan a tomar el poder: la unidad del sindicalismo, la unin de los
campesinos, todo tipo de unin es til. Porque nosotros sabemos y los
obreros tambin lo creen, que la base del bienestar de las mayoras no
puede lograrse sino cuando las mayoras tomen el poder y desarrollen
86 Ibd., p. 550.
87 Ibd., p. 421.
88 Idem.
89 Ibd., p. 511
90 Ibd., p. 530.
91 Ibd., p. 550.

192

Unidad en la diversidad

las medidas tcnicas a favor de la clase popular.92

Considero esencial la toma del poder por la clase popular ya que a
partir de ella vienen realizaciones revolucionarias.93
En cuanto a los medios para la toma del poder, crea que podran ser
mltiples y pluralistas, por as decirlo. Ya atrs hemos enumerado algunos:
Unidad, organizacin, aparato poltico de la clase popular Crea especialmente en el Frente Unido del Pueblo, como instrumento adecuado para
la toma del poder.
A lo ltimo de su vida se dio cuenta de que no bastaba un aparato poltico en Colombia para la toma del poder. Menos todava crea en las vas
legales. Vio, entonces, con claridad que tambin era necesario el aparato
armado. En su proclama a los colombianos desde la montaa dijo:
Ahora el pueblo no creer ya nunca ms. El pueblo no cree en las
elecciones. El pueblo sabe que las vas legales estn agotadas. El pueblo
sabe que no queda sino la va armada. Todo revolucionario sincero
tiene que conocer la va armada como la nica que queda.94
Aunque su confesin armada parece hecha en trminos absolutos,
no significa que Camilo renunciara a toda su idea anterior de organizar
polticamente a los no-alineados. Significa, simplemente, que la clase
dominante colombiana haba cerrado de tal manera las vas, que prcticamente haca imposible la accin abierta y legal, pero no toda la accin
poltica. Camilo muri demasiado tempranamente para decirnos cmo
iba a correlacionar estas dos clases de lucha: la poltica y la armada. El
parntesis qued abierto
En una entrevista haba delineado rpidamente algunas circunstancias
en que podra producirse la toma del poder en Colombia, aunque de manera condicional:
Podra ser un paro general apoyado por el ejrcito. Podra ser una toma
del poder por un golpe de Estado, por as decirlo, pero dado no por el
ejrcito sino por la clase popular y en el cual el ejrcito por lo menos se
mantuviera neutral. En fin, una serie de fenmenos que podran ocurrir
92 Ibd., p. 424.
93 Ibd., p. 407.
94 Ibd., p. 571.

193

Camilo Torres

y producir la cada del gobierno o tambin las elecciones. Como le deca

yo, no creo que sea el nico medio, pero en el sistema actual las elecciones
estn controladas de arriba hacia abajo por la prensa que est en manos
de las minoras, por el ejrcito que tambin es bastante conformista
y desgraciadamente tambin la Iglesia obedece a esas minoras. Pero
cuando la clase popular tenga una suficiente organizacin dinmica y
disciplinada en la escala nacional para poder controlar la pureza de las
elecciones, entonces probablemente se podra ir a unas elecciones con
la aspiracin de que no triunfarn las minoras, sino las mayoras.95
b) La estrategia fundamental de la Revolucin Colombiana
No creo equivocarme si digo que la estrategia fundamental de un proceso de cambio en Colombia para una toma del poder por las mayoras,
fue concebida por Camilo en la unificacin y organizacin de la clase
popular, es decir, de los no alineados.
Como lo hemos visto exhaustivamente a travs de estas pginas. l
pensaba que sin la participacin de estas mayoras no sera posible llevar
a cabo el proyecto de la Revolucin colombiana. Por lo mismo, deline su
Frente Unido, esencialmente, como un Frente de Movimientos populares,
cuyo objetivo bsico era contribuir a la unin y organizacin del pueblo.
Esto es tanto ms necesario, cuanto que, segn sus propias palabras:
Nuestra oligarqua es poderosa, lo que quiere decir que la lucha ser
prolongada96, y de que
indudablemente habr problemas sobre todo con los Estados Unidos,
puesto que nuestra burguesa est estrechamente ligada con sus intereses aqu y de la misma manera como ellos han invadido la Repblica
Dominicana invadirn no solamente pases en donde haya gobiernos
comunistas, sino como ellos lo han manifestado, en donde se establezcan regmenes que atenten contra sus intereses. En el caso de Colombia
y de toda la Amrica Latina porque yo creo en que la lucha va a ser
conjunta los enemigos de nuestros enemigos sern nuestros amigos.
Pero cuando el pueblo se decida a luchar hasta el fin no habr ninguna
potencia que pueda ser superior a la potencia de ese pueblo que quiere
su libertad.97
95 Ibd., p. 402.
96 Ibd., p. 408.
97 Idem.

194

Unidad en la diversidad

Evidentemente, Camilo no crea que la tarea fundamental de la revolucin colombiana siendo, sin embargo, importantsima y decisiva fuera
la de unir las diferentes centrales obreras o los partidos de izquierda. La
razn bsica de esto est en que los partidos de izquierda y las centrales
obreras representan minoras y dadas sus divisiones de tipo ideolgico y su
para, su radio de accin es muy limitado y su poder de convocatoria casi
nulo. De los grupos de izquierda, ninguno constituye un movimiento de
masas. Lleg a proclamar, incluso: necesitamos la unin por encima de
los grupos. Su consigna fundamental era ir a la base, a las masas, comenzar
la organizacin de abajo hacia arriba.
Camilo no alcanz a poner en prctica totalmente su estrategia fundamental. La organizacin de los no alineados, como ya lo hemos visto,
qued casi en sus comienzos. El momento que vivi Camilo era de auge de
masas y la agitacin produjo una marea que rebas a la organizacin. En
el momento que vivimos de no-auge de masas, la tarea fundamental es la
inversa: trabajar intensamente en la unificacin y organizacin del pueblo,
para culminar con una gran tarea de agitacin y movilizacin que produzca
un gran auge de masas, con base en la labor anterior.
Camilo pensaba que si la estrategia de la unin y organizacin de los no
alineados prosegua al ritmo que tena en el momento en que l hablaba, el
proceso revolucionario para un cambio, podra estar maduro en el trmino
de 5 a 7 aos:
No se trata de una profeca sino de un simple clculo porque me
parece que las condiciones que producen un cambio revolucionario
estn en parte completas y que las que faltan ya estn en gestacin, creo
que se madurarn en un lapso aproximado de cinco a siete aos.98
Las circunstancias posteriores han demostrado que Camilo se quedaba
corto; pero que en parte el proceso parece detenido porque no se ha ensayado despus de l a profundidad, la estrategia de largo alcance de unir y
organizar a los no alineados para la toma del poder. Ese es el desafo que
enfrentan hoy todos los que realmente estn preocupados por un cambio
de carcter revolucionario.

98 Ibd., p. 398.

195

Camilo Torres

c) La tctica fundamental de la revolucin colombiana

La tctica fundamental de la revolucin colombiana, correspondiente
a la estrategia fundamental, es la de organizar y unir a las masas a travs
de sus necesidades concretas:
la unin de la clase popular en la base es un asunto simple los que
tienen hambre, desocupacin, inestabilidad, bajos ingresos, falta de
educacin, se identifican fcilmente en sus objetivos polticos concretos
y, especialmente, en el objetivo mximo que es el de la toma del poder
para la clase popular colombiana. La organizacin de la clase popular
en la base ha resultado mucho ms fcil y rpida de lo que se pensaba.
Los precedentes organizativos dejados por el sindicalismo, el cooperativismo, la accin comunal, etc., han ayudado. Pero fundamental
es el sentimiento del pueblo de que debe organizarse. La necesidad
crea el rgano. El pueblo se ha dado cuenta de que la organizacin
es la base del movimiento revolucionario: por eso ha logrado superar
sentimientos de inferioridad, timideces y apatas. Los campesinos y
los obreros han comenzado a sentirse responsables directos de la Revolucin y por eso han comenzado, sin esperar directivas de arriba a
organizarse en grupos de 3, 5 de 10 ms.99
Esta tctica equivale a aquella de la cual Camilo hizo su consigna: Organizar a las mayoras con base en lo que une, dejando a un lado lo que
desune. Efectivamente, lo que une al Pueblo son sus necesidades concretas,
su opresin, el hambre, la miseria lo que desune al pueblo son los partidos
polticos, las ideas religiosas contrapuestas, las filosofas, las tesis polticas.
Entonces habr que insistir en lo que une, en las necesidades concretas
como oprimidos, y no en lo que desune, en los partidismos, en las tesis
filosficas o religiosas.
Los puntos mnimos de unin los expres Camilo en su Plataforma,
que no contena tesis polticas, religiosas o filosficas, sino soluciones
concretas a las necesidades ms sentidas del Pueblo colombiano. Por eso
el tremendo poder de convocatoria que demostr y el hecho sorprendente
de que ni el Cardenal pudiera especificar cules eran los puntos que iban
contra la doctrina social de la Iglesia. Estaba hecha con base en lo que una
y no en lo que desuna.
99 Ibd., p. 545.

196

Unidad en la diversidad

Camilo insisti en todos los tonos y en todas las ocasiones en la unidad.

Por qu? Porque es un requisito esencial para la Revolucin:
si los obreros no se unen, si los campesinos no se unen, si toda la clase
popular sigue dividida; dividida entre conservadores y liberales; dividida entre catlicos, comunistas y protestantes; dividida de acuerdo con
un caudillo o de acuerdo con un brujo, as sea el ms revolucionario,
nunca vamos a poder realizar esa toma del poder.
Porque aquellos que tenemos como verdad fuerte ser la mayora del pas
y en esa no nos gana la clase dirigente, en que la clase popular constituye
el 85 por ciento del pas, es decir, casi la totalidad del pas, por estar actualmente dividida, la mayora dividida es una minora, la clase mayoritaria
dividida en 20 grupos es un conjunto de clases minoritarias y no hemos
sabido constituir un bloque conjunto poderoso para tomar el poder. Por
eso la unidad es requisito esencial de nuestra lucha.100
He aqu, algunos de los requisitos bsicos para la unidad, segn Camilo:
1. Buscarla de manera tctica y humana: Para realizar la unin de los
revolucionarios debemos insistir en todo lo que nos une y prescindir
de todo lo que nos separa.101
2. Aprenderla del Pueblo: en l existen necesidades comunes, sufrimientos comunes, aspiraciones comunes. Por eso, ser, en ltima
instancia, el Pueblo el que nos ensear cmo debemos realizar la
unin.102
3. La unin hay que hacerla por la base: se debe comprender que la
unin se hace por la base, y que el mecanismo de la unidad popular
arrollar, aniquilar las divisiones sindicales103.
4. Hay que realizar la unin por encima de las ideologas y de los
grupos:
Tenemos nosotros que lograr la unin revolucionaria por encima de
las ideologas que nos separan los problemas ideolgicos los resolveremos despus de que triunfe la revolucin. Necesitamos la unin
100 Ibd., p. 163.
101 Ibd., p. 529.
102 Ibd., p. 455.
103 Ibd., p. 424.

197

Camilo Torres

por encima de los grupos. Es lastimoso el espectculo de la izquierda

colombiana. Mientras la clase dirigente se unifica, mientras la minora
que tiene todos los poderes en su mano logra superar las diferencias
filosficas y polticas para defender sus intereses, la clase popular que
no cuenta sino con la superioridad numrica es pulverizada por los
dirigentes de los diferentes grupos progresistas que, muchas veces,
ponen ms nfasis en las peleas que tienen entre s que en su lucha
contra la clase dirigente104.
Hay que realizar la unin de manera cientfica y precisa y no con base
en condiciones emocionales: la revolucin es un ideal que debe fijarse de
una manera muy determinada y precisa. No podemos unirnos a base de
ilusiones vagas.105
La unin hay que realizarla por encima de las ambiciones personales: la unin debe hacerse por encima de las ambiciones personales. Es
necesario que los jefes sepan que no podrn llegar a servir lealmente a la
Revolucin sino es mediante el sacrificio personal, por ese ideal, hasta las
ltimas consecuencias.106
La unidad tiene muchos obstculos. Los principales, segn Camilo,
estn enumerados en este texto:
uno de los obstculos ms grandes es la tradicin de sectarismos que
ha habido en los grupos. Otro consiste en que aqu la poltica siempre
est muy mezclada con elementos filosficos y religiosos. Es difcil,
adems, llegar a un acuerdo sobre trminos empricos y tcnicos. Tambin existe una cantidad de grupos fantasmas, compuestos por cuatro
o cinco personas, sin ningn respaldo en las masas.107
Sin embargo, no basta la unin para llevar a cabo la revolucin. Son
necesarios otros requisitos tales como la concientizacin, organizacin y
movilizacin:
en primer lugar, creo que se necesita una conciencia comn, una conciencia comn no solamente latente como la encuentra uno hoy en da
dentro de los colombianos sino mucho ms explcita, ms tecnificada,
104 Ibd., p. 451.
105 Ibd., p. 453.
106 Idem.
107 Ibd., p. 412.

198

Unidad en la diversidad

ms determinada y para eso creo que la plataforma que se present y

que he estado circulando podra ser ante todo un instrumento de politizacin en bases mucho ms concretas, ms explcitas de orientacin
de un inconformismo general que existe en el pas.
Adems de la falta de conciencia tenemos la falta de una actividad y de
una seguridad del Pueblo en s mismo. Sabemos que los grupos campesinos
que han pasado por la violencia, que los grupos que han realizado invasiones,
que los grupos que han tenido algunos xitos en obras de accin comunal,
de cooperativismo, en reivindicaciones sindicales han ido adquiriendo cierta
confianza en s mismos, requisito indispensable para poder tener una actitud
activa y decidida ante el cambio y para poder ejercer presin. Sin embargo, esta
conciencia y esta confianza todava no son de tipo, no son de nivel nacional.
Y por eso todava nuestras mayoras no constituyen un grupo de presin.
El ltimo elemento es la organizacin. Los objetivos comunes, una
conciencia comn, una confianza en la clase popular como clase, todo esto
sera nada, si no hay una organizacin que sistematice, que planifique, que
fije objetivos a corto, mediano y largo plazo, que establezca un liderazgo
racional, un liderazgo hasta donde sea posible cientfico que tenga sus
equipos de estudio y planeacin, todo lo que implica una organizacin.108
Camilo practicaba el no-alineamiento como un camino hacia la unidad,
pues consideraba que el alineamiento era uno de los peores enemigos de la
unidad. En efecto, el alineamiento poltico en cuestin internacional consiste
en hacer fila india detrs de otro pas, siguiendo ciega y mecnicamente
las consignas y las polticas concretas internas o externas de ese pas,
considerando a los dems pases o sectores que lo critican (incluso si son
del mismo bloque) como a enemigos, traidores y oportunistas.
El no-alineamiento en materia internacional, tal como lo practic Camilo, supone ser solidario con las luchas de liberacin de todos los pueblos
y de las luchas de los pases socialistas por consolidar el socialismo; pero
evita comprometerse con polticas concretas de los mismos, a nivel externo e
interno, y se reserva el derecho a criticar y discrepar; y, sobre todo, reclama
el derecho inalienable a conducir el propio proceso de cambio de manera
autnoma, si bien es cierto que aprovecha de buena gana las experiencias
vlidas y aplicables habidas en otros pases.
La solidaridad no debe confundirse con el alineamiento. Son dos cosas
diferentes. Se puede ser solidario sin estar alineado y se puede estar alinea108 Ibd., p. 461.

199

Camilo Torres

do sin ser verdaderamente solidario. La solidaridad es positiva; el alineamiento es negativo. La solidaridad amplifica y refuerza nuestra accin; el
alineamiento la reduce, pues nos sometemos a seguir mecnicamente las
consignas del extranjero sin ninguna originalidad y creatividad y nos gana
enemigos entre los movimientos alineados con otras potencias y entre los
neutrales. La solidaridad une; el alineamiento poltico dispersa.
La solidaridad nos dice que la mejor manera de ayudar a otros pueblos
hermanos a establecer la justicia, es comenzar nosotros a establecerla en
nuestro territorio. El alineamiento afirma que la mejor manera de apoyar es
decir s, cuando el otro dice s y decir no cuando el otro dice no.
Uno de los rasgos ms originales de Camilo fue su conviccin de que se
podan importar productos y tecnologa extranjeros, pero que la revolucin
no poda ser importada ni dirigida desde fuera, porque sta era la tarea y la
responsabilidad inalienable de un Pueblo. Por eso, mantuvo su independencia de las izquierdas fragmentadas y que se devoraban canibalsticamente
en nombre de la cuestin internacional, mientras la oligarqua y el imperialismo se sentaban a la mesa de la explotacin en paz.

La delicada cuestin de la democracia

que se debe construir
El problema de la democracia que debe construirse, est ligado a la vez,
a la estrategia de largo alcance que se adopte en la construccin de la nueva
sociedad. Si se adopta la estrategia de que el poder sea tomado por una lite,
por una vanguardia, al organizar la nueva sociedad se establecer no la
dictadura del proletariado por usar el trmino de la ortodoxia sino de
la dictadura del partido de gobierno, es decir, de la lite, de la vanguardia,
de una nueva minora imperando sobre las mayoras.
Por el contrario, si se adopta una estrategia de la toma del poder por las
mayoras, mediante un trabajo previo que vaya de las bases hacia arriba,
existe menos peligro de que una lite poltica se convierta en la detentadora y usufructuaria del poder generado por el proceso revolucionario. El
pueblo, es decir la mayora, tendr la unidad, la organizacin y la fuerza
suficiente para evitarlo.
Este es un punto delicado que puede herir muchas susceptibilidades. Sin
embargo, Camilo, con su gran entereza y gran altura de miras, no dud en
abordarlo an a costa de malentendidos. Desde luego, este no es tema para
debatirlo a gritos ni a base de recriminaciones, sino un problema muy serio

200

Unidad en la diversidad

para analizarlo racional y desapasionadamente y acerca del cual ningn

proceso revolucionario puede adoptar la actitud del avestruz, metiendo
la cabeza en la arena, pues cosas tan importantes como la libertad y la
democracia dependen de l.
He aqu un texto de Camilo muy expresivo al respecto:
En la democracia capitalista y burguesa, la falta de permeabilidad, es
decir, la carencia de rganos de presin de la masa sobre los dirigentes,
estaba fundamentalmente viciada por la estructura econmica, y, en las
democracias socialistas, encontramos que la masa no puede tampoco
ejercer la presin sobre las clases dirigentes. Las huelgas estn prohibidas, por que la huelga contra el Estado socialista es una huelga que va
contra los obreros, pero realmente estas son abstracciones, en realidad
lo que tenemos es que las masas no son un grupo de presin y que se
volvi a constituir un grupo de presin minoritario, ya no basado en
el aspecto econmico, pero s basado en el aspecto poltico y social.
Entonces vemos que la democracia tambin ha sido frustrada. Y creo
que la democracia de tipo popular, de tipo socialista ha sido frustrada por
muchas razones pero fundamentalmente por el principio que introdujo
Lenin a la teora revolucionaria de la revolucin por la lite.
Lenin sostiene que la revolucin no la puede hacer la masa, que la revolucin la tiene que hacer un grupo de personas que hayan comprendido
el sentido de la historia, dentro de las cuales puede haber burgueses que se
hayan librado de sus prejuicios de clase, puede haber muchos idiotas tiles,
como l los llama, que tambin colaboren a esa revolucin, pero que de
todas maneras tiene que ser una revolucin hecha por la lite que l piensa
que despus se va a extender a la masa por medio de la educacin, por
medio, en ltima instancia, de la elevacin del nivel de vida109.
109 El autor discute la aseveracin de Camilo respecto de Lenin, en una nota final del apartado.
La reflexin se da como sigue: Es discutible que haya sido Lenin, como lo afirma Camilo,
el responsable de la desviacin de la doctrina marxista, en el sentido de que no deban ser las
masas, el pueblo, las mayoras las que tomaran el poder, sino una lite, instaurndose as no
la dictadura del proletariado, el poder de las bases, sino la dictadura del partido, el poder
de la lite. Lenin insisti una y otra vez, en todos los tonos, que son las masas, el pueblo, las
mayoras, los gestores de su propia liberacin, los dueos de la revolucin y conden siempre
con dureza a los grupos putchistas, a las lites de conspiradores sueltos, a los anarquistas, a los
terroristas y a los dirigentes desvinculados de las masas, en general. En verdad, en este caso
parece cumplirse una vez ms el burlesco axioma del dramaturgo espaol Jacinto Benavente,

201

Camilo Torres

Pero Qu es el fenmeno que se ha producido en estos pases? Que como

esa lite no sufre presiones de la masa, esa lite puede ser arbitraria en todo,
menos en aquello de lo cual dependa su legitimacin. La legitimacin de la
lite en los pases socialistas viene de que su poltica econmica sea hecha
para las mayoras y no para las minoras, de que los bienes econmicos
sean repartidos entre la mayora del pueblo, al principio de acuerdo con
su trabajo, de acuerdo con su teora. Y qu es lo que sucede? Que eso lo
han cumplido y hemos visto cmo la estructura de los pases socialistas
ha favorecido el desarrollo econmico y ha sido en cierta manera una

que sola repetir con irona. Bienaventurados nuestros imitadores, porque de ellos sern
nuestros defectos. Suelen ser los discpulos ms adictos y no los adversarios, los peores
tergiversadores de sus maestros. No es raro que lo que en el maestro era una prominente virtud,
en algunos de sus discpulos sea un protuberante defecto. En alguna parte Lenin, que sigue
siendo un maestro indiscutible de la Revolucin y al que hay que volver con frecuencia, fue
tergiversado por algunos de sus seguidores. Y en este sentido, la observacin de Camilo, si no
se absolutiza, es valiosa. En mi opinin, el equvoco y las desviaciones pueden generarse en el
punto en que Lenin distingui entre el campo de los principios y el campo de la organizacin,
de la tctica, de la prctica. En el plano de los principios es absolutamente verdad que la
revolucin es matrimonio de las masas, de las mayoras y que sin ellas no puede llevarse a
efecto ningn autntico cambio. Por lo mismo, suplantarlas, desconocerlas, utilizarlas como
idiota tiles, como carne de can, es antirrevolucionario, antidemocrtico y criminal.
Pero esto no significa que en el plano tctico y organizativo haya que hacer concesiones
al democratismo necio que pretende nivelarlo todo, suprimiendo a los dirigentes, incluso
sin son calificados y honestos; que exige que en todos los casos, incluso en medio de la
represin dictatorial ms sangrienta, se empleen los medios democrticos ordinarios, con lo
cual lo nico que se consigue es que el enemigo obtenga informacin valiosa y rpida que
le permite actuar contra el movimiento popular en el momento preciso. Sin embargo, an en
estas circunstancias, es posible una democracia revolucionaria en que los dirigentes a pesar
de que no han obtenido un mandato abierto en un plebiscito interpretan fielmente el querer de
las mayoras, por su vinculacin y su compromiso incondicional con ellas. Aqu, en el terreno
prctico, es donde puede presentarse el peligro de que una organizacin poltica, comience
a desvincularse de las masas y a actuar como una lite o un grupo de conspiradores que
desplacen y suplanten al Pueblo, y al obtener el poder, este sea para la lite y no para las
mayoras. De todas maneras, la importancia de la crtica camilista, no reside en que determine
quin o cundo produjo la desviacin anotada en muchos sectores, sino en que nos advierte
lo delicado que es el punto de la democracia que debemos construir. Camilo, por su intensa
vivencia del cristianismo, era muy sensible en este punto, pues de acuerdo al Evangelio, estaba
inclinado a concebir el poder y la autoridad como servicio, de acuerdo al mandato de Jess:
Saben que los gobernantes de las naciones tiranizan, y que los grandes las oprimen con su
podero. No ser as entre ustedes, sino que aquel que entre ustedes que quiera ser grande, que
sea su servidor: y el que quiera de entre ustedes ser el primero, que sea como el sirviente de
todos. Del mismo modo que el Hijo del Hombre no vino a ser servido, sino a servir y a dar su
vida para la liberacin de muchos (Evangelio de Mateo, captulo 20, versculos 25-28).

202

Unidad en la diversidad

solucin, exclusivamente econmica, pero que esos pases siguen siendo

subdesarrollados desde el punto de vista social.
Desde el punto de vista econmico, la meta del desarrollo econmico es
llegar a que todos los bienes de produccin y los bienes de consumo sean
patrimonio de las mayoras y no de las minoras. Desde el punto de vista
poltico y desde el punto de vista social, el desarrollo consiste en que la
cuota de poder tambin est repartida en las mayoras y no en las minoras.
Con esta teora de la revolucin por la lite hemos visto cmo en estos
pases una lite que tiene su legitimizacin en la socializacin de los bienes
de produccin, sin embargo, no sufre presiones de los grupos mayoritarios,
y entonces, la nica base de poder ejercer sus funciones en vista del bien comn es la autocrtica, pero la autocrtica, es al fin y al cabo, una cosa propia
de los ngeles, porque tenemos que reconocer que las actitudes de grupo
social no se producen sino por acciones sociales. Es lo mismo que la teora
que sostienen muchos catlicos que convenciendo a los capitalistas uno
por uno, haciendo el apostolado individual entere los capitalistas, nosotros
lograremos que la clase capitalista cambien de actitud. Lo mismo sucede, es
la misma teora que podran mantener hoy los de la Unin Sovitica o los
de las democracias populares que sin presiones va a mantenerse una lite
en funcin de las mayoras. Tenemos que convencernos que las actitudes de
clase, las actitudes de grupo, las actitudes sociales no se producen sino por
presiones o por fenmeno social. Y tenemos que convencernos que, tanto en
la Unin Sovitica como en nuestros pases, esta lite dirigente, este pequeo
grupo de presin, no cambiar sus actitudes sino por presiones sociales y no
simplemente por conversaciones, ni por autoconviccin o por autocrtica.110
No basta pues, terminar con la explotacin, sino que hay que acabar tambin con la opresin; no basta una solucin econmica, sino que es necesaria
tambin una solucin de carcter social, poltico y humanstico. Una reparticin ms equitativa de los bienes, no legitima la opresin de las minoras.
No es tanto el aparato exterior o formal del gobierno o lo que importa,
sino que sean realmente las mayoras las que controlen el poder:
El sistema, propiamente tal, el sistema formal, no es lo ms importante.
Podramos tener la democracia formal que tenemos actualmente o podramos tener un gobierno fuerte que tuviera, en lugar de un parlamento, un
comit tcnico asesor o cualquier otra clase de gobierno en forma organizativa e institucional. Lo que es ms importante es ver que las mayoras
110 Ibd., pp. 281-282.

203

Camilo Torres

estn organizadas y tengan una conciencia tal que, que sean capaces de
controlar los actos de gobierno. Que en la constitucin de estas mayoras,
como grupos mayoritarios de presin, creo que reside la verdadera democracia, porque el poder real no est en ocupar un puesto, sino en poder
producir una decisin y por eso, muchos gobiernos latinoamericanos,
aunque tengan aparente democracia por tener elecciones, divisin de
poderes y tener parlamento, sin embargo, no existe una verdadera democracia, porque las decisiones no emanan de las presiones de las mayoras
sino de las presiones de los grupos minoritarios, especialmente del grupo
econmico minoritario que controla el factor cultural del poder, al factor
burocrtico, al factor poltico, al factor militar y al factor eclesistico de
poder. Por eso, la definicin tcnica de este sistema de gobierno en el
cual las decisiones emanan de minoras, es oligarqua.111
La nocin de poder est en Camilo estrechamente ligada a la de grupo
de presin:
Ah tenemos esa primera distincin entre lo que es gobierno formal y lo
que es gobierno informal. Lo que es el gobierno formal, el origen del poder, el pueblo, pero que el gobierno informal estaba ejercido por un grupo
de presin minoritario. Si definimos grupo de presin como ese conjunto
de individuos que, sin tener posiciones de mando, posiciones de poder,
s influye en las decisiones polticas, econmicas, sociales, un grupo de
presin entonces no necesariamente est ocupando puestos oficiales, pero
s necesariamente influye en las decisiones de aquellos que los ocupan.112
En conclusin el problema del poder, de la autoridad y de la democracia
est ligado a lo que se quiera construir y a cmo se construye de hecho. Si se
quiere construir una sociedad dominada por otra clase de lite se adoptar
una estrategia de lite en el proceso revolucionario; si se quiere una sociedad
en donde verdaderamente el pueblo sea el autogestor de su destino de una
manera real y no meramente nominal, se adoptar una estrategia de participacin de las mayoras. Lo que resulte despus, tiene un nexo de causalidad
con lo que haya sucedido en las etapas previas del proceso revolucionario. En
esto, los procesos histricos no son diferentes de los procesos de la naturaleza,
en donde cada efecto es proporcional a su causa y fiel reflejo de la misma.
111 Ibd., p. 403.
112 Ibd., p. 279.

204

Unidad en la diversidad

Las reglas bsicas de la metodologa camilista

Hay unas coordenadas del mtodo que emple Camilo en su trabajo
poltico y revolucionario, en su tarea de unificar, organizar y movilizar al
Pueblo para la toma del poder. Estas coordenadas, tomadas en conjunto,
distinguen el mtodo camilista de cualquier otro de los que se hayan empleado en Colombia. Veamos:

a) Trabajar por la base. Es la regla de oro: Se debe comprender

que la uni se hace por la base.113
Trabajar por la base significa trabajar de abajo hacia arriba y no de arriba
hacia abajo como es la prctica comn: la organizacin de los no-alineados
deber hacerse de abajo hacia arriba.114
Esto supone superar el elitismo, el caudillismo y la prctica de suplantar
al Pueblo.
Trabajar por la base implica, por otra parte, ir de la periferia al centro;
de la provincia a la capital; del barrio popular hacia adentro de la ciudad;
de la vereda o el corregimiento a la cabecera municipal, etc. Es hacer nacer,
dialcticamente, la centralizacin de la descentralizacin:
Propugnamos por una organizacin popular de abajo hacia arriba;
de la vereda hacia el pueblo, del barrio hacia el centro, del campos
a la ciudad. Para esto es necesario organizar a toda la clase popular
colombiana en grupos de 5 o 10, sin distincin entre alineados en
partidos o movimientos de oposicin y no alineados en estos grupos
o movimientos, con la nica condicin de que acepten las lneas generales de la Plataforma del Frente Unido del Pueblo.115
Estos comit elegirn despus a los jefes, no al ms rico, ni al ms
instruido sino al ms revolucionario, al ms servicial, al ms entregado
a la causa popular; lo elegirn como su coordinador y despus se nombrar a coordinar una organizacin que salga de Bogot, vaya despus
a las capitales de los departamentos y por ltimo a las veredas y a los
barrios. Nosotros, los que hemos venido de Bogot, los que somos de
la clase burguesa, yo que vengo de la posicin del sacerdocio, nosotros
no somos sino servidores de ese Frente Unido, porque a nosotros nadie
113 Ibd., p. 424.
114 Ibd., p. 533.
115 Ibd., p. 529.

205

Camilo Torres

nos ha elegido, nosotros no nos justificamos como revolucionarios sino

en la medida en que seamos capaces de organizar a la clase popular
colombiana y en la medida en que ayudemos a que esa clase popular
colombiana elija a los propios jefes que ella quiera, mediante eleccin
de abajo hacia arriba y una organizacin de base.116
Trabajar por la base significa, tambin, que las organizaciones polticas
son ante todo instrumentos al servicio del Pueblo, entidades subordinadas
a los intereses de las mayoras y no entidades absolutas y autosuficientes:
Consideramos como principal objetivo de la lucha revolucionaria la unin
y la organizacin de la clase popular colombiana para la toma del poder.117
Trabajar por la base significa, trabajar con las mayoras y para las mayoras; no con las mayoras para las minoras, ni con las lites para las lites.
Trabajar ante todo, no con los jefes, sino con las masas. Es lograr que el
obrero raso, el campesino raso, el habitante de barrio pobre o el estudiante,
se sientan responsables directos de la revolucin:
El Pueblo se ha dado cuenta de que la organizacin es la base del
movimiento revolucionario: Por eso, ha logrado superar sentimientos
de inferioridad, timidez y apata. Los campesinos y los obreros han
comenzado a sentirse responsables directos de la Revolucin y por
eso han comenzado, sin esperar directrices de arriba, a organizarse
en grupos de 3, de 5 o de 10, o de ms.118
Trabajar por la base, con las mayoras, significa que el trabajo es del
largo plazo, pues la unificacin y organizacin de una masa tan grande no
puede lograrse en un plazo corto y con acciones meramente coyunturales.

b) El pueblo es el dueo de su propia revolucin

Esta es la segunda regla bsica de la metodologa camilista:
Es importante que los estudiantes estn convencidos de que la revolucin no es un patrimonio de los estudiantes, de que la revolucin no
es un patrimonio de los intelectuales y de los burgueses, sino que la
116 Ibd., p. 510.
117 Ibd., p. 528.
118 Ibd., p. 545.

206

Unidad en la diversidad

revolucin es un patrimonio de la clase popular colombiana, porque

ella es la clase que est sufriendo el impacto del sistema, es la clase que
siente la necesidad, es la clase que est luchando no solamente por un
ideal abstracto sino por un ideal personal. Sabe que la revolucin no es
una accin, que la revolucin es su propia vida y por eso es la clase en
la que hay que confiar.119
Reconocer que el Pueblo es dueo de la Revolucin es reconocer, una
vez ms, que hay que renunciar al caudillismo, al culto a la personalidad, al
foquismo y a toda actitud que tienda a suplantar al Pueblo. Es necesario que el
dirigente no sea un dominador sino un servidor del Pueblo y de su revolucin:
De manera que lo que es importante es descartar ideas de que ese es
un movimiento electoral, de que yo me presento como caudillo, de
que yo me presento en nombre de un partido. Yo no quiero formar
un partido poltico, yo lo que quiero formar es un Frente Unido de
todos los grupos de oposicin con todas las personas que quieran la
revolucin. Yo no quiero que se haga a favor de una persona y por
eso he presentado primero una plataforma antes de presentarme yo
personalmente porque creo que un pueblo organizado y realmente
revolucionario no debe seguir a un caudillo sino lo que debe seguir
es programas y creo tambin firmemente que nosotros no podemos
confiarle a un hombre la obra de un pueblo y el pueblo colombiano
tendr la responsabilidad de la revolucin en el momento en que logre
liberarse del caudillismo, del personalismo y en el momento en que va
a hacer su movimiento, su revolucin, su accin, en la organizacin
de la base del campesino raso, del obrero raso, de aquellos que hasta
ahora no han tenido forma de expresarse, de actuar sino a travs de
la burguesa, de los intelectuales, o de los gamonales de vereda, de
barro, de municipio o de departamento.120

c) Confiar en los valores del Pueblo

Una de las seales caractersticas del autntico revolucionario, es la fe
y la confianza en el Pueblo:

119 Ibd., p. 472.

120 Ibd., p. 512.

207

Camilo Torres

Yo no creo en un revolucionario que ntimamente no crea que el

campesino analfabeto tiene valores inmensos y que es l el que nos dar
los recursos humanos, morales y tambin los recursos para la lucha
necesarios para hacer la revolucin. nicamente los revolucionarios
que crean en su pueblo son los revolucionarios verdaderos. Si no cree
en su pueblo es que es caudillista, si no cree en su pueblo es que no
trata de apoyarse en la masa y en la voluntad popular.121
Confiar en el Pueblo es creer sinceramente que cuando vamos al Pueblo
no nos degradamos sino que nos dignificamos, no bajamos sino que ascendemos. Los estudiantes son la chispa de la revolucin siempre y cuando
hayan podido ascender a la clase popular.122
Si los estudiantes ascienden a la clase popular, sin ninguna clase de
paternalismo, con el nimo, ms de aprender que de ensear, podrn juzgar
objetivamente el momento histrico.123

d) Aprender del Pueblo

En muchos de los textos anteriormente citados hemos visto cmo Camilo
insiste, de una manera y de otra que al Pueblo antes que a ensear, vamos
a aprender. Es ms lo que tenemos que aprender que lo que tenemos que
ensear. En el Pueblo debemos aprender, con verdadera humildad y actitud
cientfica, la gran leccin de la Revolucin. Lo que quiere indicarnos este
principio de la metodologa camilista, no es que renunciemos a transmitir
al Pueblo lo que sabemos, sino que lo hagamos evitando la autosuficiencia
del que toma al Pueblo como una masa pasiva que slo es apta para recibir
y no para dar y crear.

e) Buscar lo que une y evitar lo que nos desune

Para realizar la unin de los revolucionarios debemos insistir en todo
lo que nos une y prescindir de todo lo que nos separa.124

121 Ibd., p. 513.

122 Ibd., p. 539.
123 Ibd., p. 553.
124 Ibd., p. 524.

208

Unidad en la diversidad

f) Planificacin tcnica. Trabajar alrededor

de principios de accin y de equipos de lderes
Como vimos en el apartado caractersticas del aparato poltico del pueblo
la planificacin tcnica, trabajar alrededor de principios de accin y de
equipos de lderes, constituyen caractersticas tpicas del proyecto poltico
camilista. Pero, adems constituyen orientaciones metodolgicas tambin
tpicamente camilistas.

209

El Frente Unido, una experiencia inconclusa*

Por Ana Mara Jaramillo Arbelez**

I. La coyuntura de los aos 60125

Hiptesis: Esta coyuntura se caracteriz por la interseccin de dos procesos sociales y polticos bsicos:
Una crisis en la cumbre (crisis de representacin poltica de los
Partidos tradicionales, incapacidad para erigirse en los representantes de
las nuevas fuerzas sociales que emergen y para canalizar las luchas de
masas que de desarrollan).
El surgimiento de nuevas formas de participacin poltica alternas al
sistema bipartidista (cualificacin del movimiento guerrillero, presencia
poltica de movimientos de oposicin que se conforman en el seno y al
margen de los Partidos tradicionales Anapo, Mrl, Frente Unido y un
importante avance del movimiento popular, con la presencia fundamental
de fuerzas sociales provenientes de la pequea burguesa y de algunos
* El presente documento fue la ponencia presentada por la autora en el V Congreso Nacional
de Sociologa, celebrado en Medelln (Antioquia), del 29 al 31 de mayo de 1985.
Accedimos a esta ponencia producto de nuestra investigacin sobre Camilo Torres.
Tuvimos en nuestro poder dos copias de ella: una hallada en el Fondo Gustavo Prez
Ramrez del Archivo General de la Nacin. (Bogot, Colombia); y la otra, en el Fondo
privado de Franois Houtart ubicado en Lovaina. No pudimos tener un contacto
directo y personal con la profesora Ana Mara Jaramillo Arbelez, por lo cual este
documento se publica sin su expresa autorizacin. Sin embargo, esperamos que la
profesora comprenda nuestro inters de animar la discusin, y valore nuestro deseo de
no causar ninguna incomodidad o prejuicio a su autora. Lo nico que suprimimos fue
la bibliografa presentada al final, porque se encuentra toda su referencia en los pies de
pgina. [N de los E].
** Magister en Historia. Universidad Nacional de Colombia - Sede Medelln
125 Una coyuntura no es un simple corte en el tiempo sino la ubicacin de un momento
histrico particular donde se interceptan un conjunto de procesos econmicos, polticos
y sociales que activados por grupos sociales especficos y debido precisamente a la forma
como se interceptan, constituyen un punto de partida para el desarrollo de cambios mas o
menos profundos en las formas que asumen tales procesos y grupos sociales. Camacho
Guizado, lvaro. Hiptesis para un anlisis del significado social de la droga en
Colombia. En: Memorial del III Congreso Nacional de Sociologa. Bogot, Colombia:
Ed. Guadalupe., p. 297.

210

Unidad en la diversidad

sectores del proletariado que no lograron avanzar hacia la constitucin

de un bloque histrico126 en condiciones de darle una salida revolucionaria a la crisis.
Las clases dominantes se logran unificar polticamente para enfrentar
la amenaza comunista apoyados en una poltica represiva.
En los comienzos de la dcada de 1960 (1960-1965) los Partidos
tradicionales se vern enfrentados a nuevas dificultades por la agudizacin de contradicciones entre las diversas fracciones polticas que los
conforman y por una prdida de representatividad poltica que tambin
tuvo sus repercusiones en otras instituciones del Estado como la Iglesia
y el Ejrcito.
En el Partido Liberal, la disidencia del MRL, exige un replanteamiento
de las decisiones adoptadas por el pacto del Frente Nacional.
En su propuesta programtica (plan de enero), el MRL formula en los
siguientes trminos su posicin sobre el Frente Nacional y sus reclamos:
El Liberalismo Popular reconoce los beneficios que para la pacificacin del pas y el establecimiento de las libertades democrticas ha
procurado la poltica del Frente Nacional. Cuestiona la paridad en las
Corporaciones pblicas pero acepta la paridad en los cargos administrativos y reitera su posicin frente al problema de la alteracin;
sistema que considera antidemocrtico y contrario a los principios que
originaron la poltica del Frente Nacional.127
En el Partido Conservador, se libra una ardua lucha entre las fracciones
Laureanista y del Ospinismo por el predominio poltico:
Entre los obstculos con que ha tropezado el Frente Nacional uno de
los ms graves ha sido la divisin Conservadora. No slo ha debilitado
esta poltica nacional sino que ha debilitado al Partido mismo. Cmo
126 Retomo la interpretacin que Christine Buci-Glucksmann hace sobre la nocin Gramsciana
de bloque histrico que no se limita al establecimiento de una poltica de alianzas entre
las clases subalternas para la lucha por un nuevo Estado sino que requiere adems de
la presencia de una clase dirigente que ejerce su hegemona, es decir, su actividad de
direccin poltica y cultural sobre las clases aliadas. Buci-Glicksmann, Christine. (1979)
Gramsci y el Estado hacia una teora materialista de la filosofa. Mxico, Mxico: Siglo
XXI Editores, p. 75.
127 Lpez Michelsen, Alfonso. (1963) El plan de enero: educacin, techo y tierra para le
pueblo colombiano. En: Colombia en la hora 0. Bogot, Colombia: Ediciones Tercer
Mundo, pp. 270-272.

211

Camilo Torres

puede conducir una poltica de concordia nacional un Partido que est

en discordia consigo mismo?128
Entre ambos Partidos reinaba un ambiente de mutuos recelos porque
se desconfiaba de la rectitud de cada uno para cumplir con las normas
consagradas por los acuerdos del Frente Nacional.
Lleras Camargo, en el balance que present sobre su gestin de Gobierno
en el ao 1961 evaluaba as esta situacin:
Una especie de sospecha recproca como que frena en ambos Partidos su impulso a una mas generosa aceptacin del sistema. Cada uno
teme una deslealtad del contrario. Pero cuando transcurran los dos
primeros cuatrienios Presidenciales y las masas vean lo infundado de
esta sospecha, merced al estricto cumplimiento de los compromisos
por cada colectividad, este sistema de alternacin se va a imponer con
tal fuerza en toda la Repblica que el periodo previsto para su ensayo
ser programado por la opinin unnime del pas, afirmndose as
definitivamente la vigencia de una poltica de compromiso entre los
Partidos en oposicin a la vieja poltica de conquista y revancha.129
El Partido Liberal basado en una libre interpretacin de las normas
relativas a la alternacin Presidencial130 se ala con la fraccin Ospinista para
elegir a Guillermo Len Valencia como Presidente y tener as la seguridad
de que el poder le sera devuelto nuevamente en el ao 1966.
Entre las otras fracciones derrotadas, el Laureanismo y el MRL, se
establece una poltica de alianzas a la que se sumar la ANAPO y que va
a contribuir considerablemente a la desestabilizacin del gobierno de
Valencia, quien se ver forzado a recurrir a la famosa poltica de la milimetra para tratar de satisfacer las aspiraciones de cada sector.
Los sectores tradicionales proyectan una imagen de mutuas discordias y
pugnas burocrticas que acrecientan el desprestigio del sistema bipartidista.

128 Estrada Monsalve, Joaqun. El Frente Nacional. En: Revista Semana, N. 731, 16 de
enero de 1961.Bogot, Colombia, p. 16.
129 Citado en: Betancur, Belisario. La nueva frontera. En: Revista Semana, 26 de febrero de
1961. Bogot, Colombia, p. 8.
130 en principio pues, los Partidos o los grupos pueden votar libremente por la persona que
a bien tengan y no es imperativo que todo acuerdo deba celebrarse entre la totalidad de un
Partido con la totalidad del otro.

212

Unidad en la diversidad

En la institucin Militar se intenta abrir paso una tendencia a una cierta

autonomizacin de los Partidos Liberal y Conservador. El General Ruiz
Novoa, Ministro de Guerra de Valencia es uno de los ms destacados
representantes de esta corriente. En los discursos que pronuncia pone el
nfasis en la lucha contra el comunismo y la necesidad de promover el
cambio de estructuras, la justicia social y la creacin de una nueva
conciencia institucional para hacer emerger a las Fuerzas Armadas de la
postracin poltica, social e intelectual en que han sido mantenidas.131
Su destitucin, acusado de una tentativa de Golpe de Estado en enero
de [1965], no lograr revestir una tendencia que seguir teniendo audiencia
en las filas del Ejrcito y nuevos exponentes como, por ejemplo, Valencia
Tovar y Matallana.
La Iglesia es otra institucin que tambin intentar una autonomizacin
de los Partidos. Ahora pretende erigirse en unan fuerza neutral, al margen
de la lucha partidista. Las frecuentes Pastorales que se publican en este perodo convocan a todo el pueblo Catlico para que apoye al Frente Nacional
sin sealar preferencias hacia ninguno de los dos Partidos y llama a cerrar
filas en torno a la defensa de los valores Cristianos y la lucha contra la
amenaza comunista, el principal enemigo de la religin y de la patria.132
Pero las jerarquas de la Iglesia Catlica se tuvieron que enfrentar a una
situacin que no haba previsto: la emergencia de una corriente Eclesistica
revolucionaria, encabezada por Camilo Torres quien somete a dura confrontacin todo el papel que la Iglesia haba jugado en la historia poltica
del pas y propone una nueva alternativa para la salvacin de los Cristianos:
el amor al prjimo, realizado a travs del compromiso revolucionario.133
Los gremios econmicos jugaron un papel protagnico en la coyuntura
que analizamos: mantienen una constante presin sobre el Ejecutivo para
que adopte o replantee nuevas medidas econmicas y asuma medidas polticas represivas.134 Cada Gremio se aferra a la defensa de sus particulares
intereses perdiendo de vista la solidaridad con el gobierno de Valencia.
131 Declaraciones concedidas por el General Ruiz Novoa al peridico El Tiempo. Bogot,
1965, enero 31. p. 13.
132 CONCHA CRDOVA, Luis. Pastoral de la Iglesia Catlica. En: El Tiempo. Bogot, 1965,
abril 30. pp. 1-2.
133 Ver, por ejemplo, el artculo de Camilo. La revolucin imperativo Cristiano. Maldonado,
scar; Oliviri, Guitemie; Zabala, Germn. (Comps.) (1970) Cristianismo y Revolucin.
Mxico, Mxico: Ediciones ERA, pp. 316-346.
134 La SAC, por ejemplo, solicit la implantacin de la pena de muerte y la ilegalizacin del
Partido Comunista. El Tiempo. Bogot, 1965, febrero 3. p. 12.

213

Camilo Torres

Lleras Restrepo, muy consciente de los peligros que esta situacin entraaba llama a los diversos Gremios a que hagan transacciones si se quiere
lograr un equilibrio nacional.135
La Direccin Nacional Liberal entrega al Gobierno de Valencia un
pronunciamiento que refuerza esta solicitud de Lleras:
La nacin y particularmente su sector privado deben tener conciencia
de que si este sistema de economa mixta se desgasta y demuestra su
incapacidad para dirigir la empresa del desarrollo econmico, la alternativa no est en el regreso a la economa libre que muchos aoran
sino en formas de organizacin social distintas y contrarias a las del
sistema democrtico.136
El Presidente Valencia intenta dar una salida a esta situacin con la convocatoria a los representantes de los principales Gremios (Andi, Fedecaf,
Fenalco, Sac Y Fedemetal) para que integren una comisin de alto nivel
que proponga salidas urgentes y efectivas a la crisis econmica.137
En el campo popular se producen importantes avances: se configura una
nueva etapa en el desarrollo del movimiento guerrillero con el surgimiento
de nuevas fuerzas como las FARC (1964), el ELN (1965) y el EPL (1967).138
Se conforman diversas organizaciones polticas: El MOEC (Movimiento
Obrero Estudiantil Campesino) en 1960, el FUAR (Frente Unido de Accin
Revolucionaria) en 1962, el ELN (Organizacin poltico-militar) y el PCML en 1965; lo que transforma profundamente la situacin de la izquierda
en el pas pues hasta el momento era el Partido Comunista la nica fuerza
que se proclamaba como tal.
La combinacin de estas formas alternas de participacin poltica evidencian claramente las limitaciones del recin formalizado sistema bipartidista
para erigirse en la forma nica de representacin y organizacin poltica.
135 Discurso pronunciado por Lleras Restrepo en la sede de Incolda. Cali. En: El Tiempo.
Bogot, 1965, febrero 3. pp. 1-12.
136 Declaracin de la Direccin Nacional Liberal. En: El Tiempo. Bogot, 1965, febrero
11. pp. 1, 12.
137 El Tiempo. Bogot, 1965, enero 15. pp. 1 y 12.
138 La creacin del ELN y del EPL estuvo precedida por el fracaso de otras experiencias de
construccin de nuevos focos guerrilleros encabezados por dirigentes estudiantiles como
Antonio Larrotta (fundador del MOEC, muerto en el Cauca en 1961), Federico Arango
Fonnegra (muerto en territorio Vsquez, Boyac en 1962) y Ricardo Otero (muerto en los
Llanos del Tolima en 1963). Rincn, Vctor Manuel. (1973) Manual de historia poltica y
social de Colombia. Bogot, Colombia: Ed. Mundo Andino, p. 102.

214

Unidad en la diversidad

El fenmeno de la abstencin es otra muestra significativa del proceso

de despolitizacin bipartidista que haba empezado a permear amplios
sectores de la poblacin. Se registran avances importantes en las luchas
que desarrollan obreros, estudiantes, pobladores y movimientos cvicos:
El movimiento estudiantil es el que en forma ms acelerada experimenta
un creciente proceso de radicalizacin poltica. Desde el ao 1960 se empieza
a manifestar con la defensa de unas reivindicaciones que tenan como eje
la autonoma universitaria y la utilizacin de la huelga como un nuevo
medio de expresin poltica universitaria.139 Luego, en el ao 1961 se realizan algunos intentos de integracin con el movimiento obrero mediante el
apoyo a las huelgas de los trabajadores de Avianca y una intensa campaa
de agitacin en solidaridad con la huelga de la USO en 1962.140
La creacin de la FUN (Federacin Universitaria Nacional) en el ao
1963 signific un paso muy importante en la unificacin del movimiento y
en su proyeccin poltica.141 El ao 1965 marcar un punto de mxima en
el auge del movimiento estudiantil: se realizan numerosas manifestaciones
de apoyo a la revolucin Cubana, condena de la invasin imperialista a
Repblica Dominicana y solidaridad con la huelga de la Universidad de
Antioquia. El apoyo al Frente Unido se constituy en el aspecto ms
importante de la actividad estudiantil en el ao 1965.142
En el movimiento obrero, las Centrales Patronales UTC y CTC sufren un
duro golpe con el surgimiento de otras alternativas de organizacin gremial
(creacin de la CSTC en 1964 y del movimiento sindical independiente).
Se ampla y cualifica la lucha huelgustica. En el ao 1962 se desarrollan
huelgas en el sector textil (Coltefbrica, Roselln, Planta de acabados y la
huelga de la USO). En el ao 1963 se produce la gran huelga de Cementos El Cairo y en el 1964 las huelgas en Gaseosas Colombiana, Postobn,
Cervecera Andina, Suavitex y nica.143
En el ao 1965 tambin es un punto culminante en la lucha huelgustica
por el nmero, amplitud y duracin de las huelgas. Se contabilizaron un
total de 84 huelgas de las cuales 43 se efectuaron en la industria manufactura comprometiendo un nmero aproximado de 21.720 trabajadores.144
139 Leal Buitrago, Francisco. La frustracin poltica de una generacin. En: Memorias del III
Congreso Nacional de Sociologa. Bogot, Colombia: Ed. Guadalupe, p. 269.
140 Ibd., p. 274.
141 Ibd., pp. 274-275.
142 Ibd., p. 282
143 Cuadernos de iniciativas obreras. Las luchas obreras en Colombia. Bogot, 1980. p. 24.
144 Ibd., p. 25

215

Camilo Torres

En el mes de enero de 1965 se proyect la realizacin de un paro general

promovido por las Centrales Obreras patronales, la CSTC y el movimiento
sindical independiente como protesta contra las medidas adoptadas por
el gobierno de Valencia sobre el alza en el costo de la vida y el impuesto al
consumo.145 Este paro no se llev a efecto por la entrega que hicieron las
Centrales patronales pero fue otra demostracin del clima de inconformidad
que creca en el movimiento obrero. Tambin se registran avances en la
lucha huelgustica del magisterio y los trabajadores al servicio del Estado
(empleados de Telecom y de la rama judicial).146
Empiezan a despuntar algunos movimientos de tomas de tierra por parte
de algunos sectores campesinos:
en el departamento de Crdoba y en el sur del Atlntico, se presentan invasiones de tierra declaradas baldas y en fincas expropiadas
por el Incora. En Rabolargo, municipio de Ceret se [expropiaron]
en agosto de 1964 cinco fincas del ex gobernador del departamento
Miguel Garca Snchez. A los pocos das 1500 campesinos invadieron los predios y fueron brutalmente desalojados por la polica. En
Manat, Campo de la Cruz y otras localidades del sur del Atlntico,
se produjeron 33 invasiones sobre tierras de propiedad controvertida
y fueron igualmente reprimidas.147
Los movimientos de pobladores que se desarrollan en las principales
ciudades invaden numerosos terrenos baldos para la construccin de barrios de invasin:
A finales de la dcada de 1950 y principios de la de 1960, familias de
origen campesinos agobiadas por la situacin econmica y los altos
cnones de arrendamiento realizan en Bogot, Cali, Medelln e Ibagu
y otras ciudades numerosas ocupaciones generalmente sobre terrenos
perifricos y reuniendo muchas de ellas miles de personas.148

145 Citado en: Rivera, Silvia. (1982) Poltica e ideologa en el movimiento campesino: el caso
de la ANUC. Bogot, Colombia: Cinep, p. 54.
146 Cuadernos de iniciativas obreras. Op. cit,. 25.
147 Rivera, Silvia. (1982) Op. Cit. p. 53.
148 Mosquera, Gilma. Luchas populares por el suelo urbano. En: Estudios Marxistas. Bogot,
Colombia: Editorial Colombia Nueva, 1982. p. 32.

216

Unidad en la diversidad

Emergen los paros cvicos como una novedosa forma de lucha: En el

ao 1965 se produce movimientos cvicos en poblaciones como La Dorada
y en los departamentos del Atlntico, Magdalena y Nario.149 Un Editorial
del peridico El Tiempo vea as esta situacin:
sigue proliferando el peligroso sistema de recurrir a los paros cvicos.
Esto tiene consecuencias graves para las economas regionales que no
pueden permitirse la suspensin de laboreas intempestivas y para el
orden pblico que fcilmente se altera favoreciendo el inters de los
agitadores.150
Ciertamente, la caracterstica comn a todos estos movimientos fue su
espontaneidad y desarticulacin (aunque con un mayo nivel de confluencia
en 1965) pero ya no podan ser canalizados por los Partidos tradicionales.
El Rgimen los consider como una grave amenaza para su estabilidad
poltica y descarg sobre ellos, sin excepcin, el peso de la represin.151
El clima de tensin social y poltico que se vena dando en el pas se
vio agravado por una crisis econmica que no fue precisamente la manifestacin de una imposibilidad del desarrollo capitalista sino, por el
contrario, el efecto del proceso de acumulacin de capital que impidi
un elevado grado de concentracin de la produccin y del capital y
que determin una baja capacidad de absorcin de la mano de obra.
En estas condiciones, el desempleo se converta en un problema social
bastante explosivo si se tiene adems en cuenta el hecho de que vena
produciendo un fenmeno de migracin campo-ciudad como resultado del
acelerado proceso de descomposicin del campesinado desde la poca de
la violencia. En las ciudades se concentra un enorme ejrcito industrial
de reserva sin posibilidades de vincularse al proceso productivo; una
fuerza social inconforma y con posibilidades de ser influenciada por
los movimientos de oposicin.152
149 El Tiempo. Bogot, septiembre 29. pp. 1 y 12.
150 Los paros cvicos. Editorial. En: El Tiempo. Bogot, 1965, octubre 1. p. 4.
151 El Estado de sitio se implanta nuevamente desde el 26 de mayo y se declara turbado el
orden pblico en todo el territorio nacional
152 El desempleo urbano se debe en parte a la migracin masiva de la poblacin rural. Entre
1951 y 1964 la tasa de crecimiento de las tres ciudades ms grandes fue de un 7% anual;
la tasa para todas las ciudades fue de un 5,4% y la poblacin de las zonas rurales aument
en solo 1.3%. Ms de la mitad de la poblacin total vive ahora en las ciudades. Banco
Mundial. (1970) Informe. Desarrollo econmico de Colombia. Problemas y perspectivas.
Bogot, Colombia: Canal Ramrez-Antares, p. 32.

217

Camilo Torres

Jess Antonio Bejarano, sintetiza, de la siguiente manera, el cmulo de

problemas econmicos que afronta la burguesa en la primera mitad de la
dcada de los 60.

Las preocupaciones de la burguesa sobre el desarrollo de la economa, giraran, hasta 1967, en torno a estas dos grandes cuestiones:
el desempleo y las condiciones de la descomposicin campesina
a los cuales debe aadirse, en un plano de igual significacin, la
preocupacin por los movimientos del comercio exterior y los aspectos inherentes a las limitaciones de la disponibilidad de divisas.153
Aunque la vinculacin al proceso productivo era un sueo irrealizable
para la mayor parte de los desempleados, debe tenerse en cuenta que se
abran otras posibilidades de empleo para algunos sectores medios; la
vinculacin a la burocracia estatal y a las filas de la institucin militar.154
La Revolucin Cubana es otro hecho poltico que va a tener una incidencia muy importante en esta coyuntura. Ejerci una influencia decisiva
sobre las fuerzas de la nueva izquierda, se gan la simpata del movimiento
popular y acrecent el terror de las clases dominantes155 contra el CastroComunismo. Los partidos tradicionales y muy especialmente la fraccin
Laureanista se empearon en una sistemtica campaa de desprestigio
contra la revolucin Cubana.156
Pero paralela a esta influencia tambin oper la de Alianza para el Progreso promovida por el Presidente Kennedy para contrarrestar el ejemplo
153 Bejarano, Jess Antonio. Op. cit. p. 230.
154
para 1964 la nmina de funcionarios pagados por la nacin y sus institutos
descentralizados asciende a 2755 millones de pesos mientras que los departamentos tenan
65.800 empleados que cobran 48,2 millones de nmina mensual. Esto da una idea no
solamente de los altos costos de la burocracia pblica, sino de su protuberante magnitud, a
partir del acuerdo partidista de repartirse equitativamente toda la administracin. Citado
en: Zapata, Antonio. Etapas y coyunturas de la lucha guerrillera en Colombia. En:
Bambirra, Vania; Lpez, lvaro y otros. (1971) Diez aos de insurreccin en Amrica
Latina. Santiago, Chile: Ed. Prensa Latinoamericana, Volumen 11, p. 192.
155 Retomo la nocin Gramsciana de clase dominante entendida como una clase no hegemnica.
Su funcin dominante (empleo de la fuerza subyugacin de las clases adversarias) prevalece
sobre su papel dirigente (capacidad para organizar el consenso de las grandes masas). Ver al
respecto a Buci-Glucksmann, Christine. (1979) Op. Cit., p. 75.
156 Problemas tales como el recrudecimiento de la violencia en el Gobierno de Lleras Camargo
y el ascenso de la lucha popular se pretenden explicar como una simple manifestacin de los
planes del Castro-Comunismo para derrocar al Gobierno. Ver, por ejemplo, Discurso del
presidente Guillermo Len Valencia En: El Tiempo. Bogot, 1965, enero 21. pp. 1 y 12.

218

Unidad en la diversidad

Cubano y reforzar su dominio sobre los pueblos latinoamericanos creando

nuevas expectativas sobre sus promesas de ayuda econmica y reformas
sociales para salir del subdesarrollo.157
Cul fue la valoracin que las fuerzas de la nueva izquierda hicieron
de esta coyuntura?
Si en algn punto coincidieron fue en la apreciacin de que se viva una
situacin revolucionaria fundamentado en la creencia de un colapso
del capitalismo.158 Y de que fenmenos como los de la abstencin y el ascenso de la lucha reivindicativa eran la expresin de una maduracin de la
conciencia revolucionaria de las masas.
Considero que en las clases dominantes se gener una situacin de
pnico y desconcierto ante los nuevos y variados problemas que tiene que
afrontar apenas recin instaurado el Frente Nacional. No obstante, polticos
tan lcidos como Lleras Restrepo avizoraban la necesidad de modernizar el
Estado y de implementar algunas polticas de reforma que canalizaran las
expectativas de algunos sectores medios, principalmente del campesinado.
(Como efectivamente ocurrir en su Gobierno).

II. El movimiento del Frente Unido

Este movimiento se configura precisamente en el ao ms agitado
(1965). Tuvo su punto de partida en el lanzamiento que Camilo realiz el
22 de mayo de 1965 de la plataforma del Frente Unido en la Universidad
Nacional. Su duracin fue de aproximadamente 6 meses (NoviembreDiciembre de 1965).
157 Las clases dominantes acogieron con desbordante entusiasmo esta nueva poltica. Una
muestra de ello es este pronunciamiento del peridico El Tiempo: Por este tiempo nadie
querr negar que una nueva filosofa sin egosmo ni exclusiones orienta al Gobierno de
EEUU. Los pueblos atrasados de tantas partes del mundo empiezan a albergar una ilusin.
La tuvieron con el anticolonialismo de Roosvelt y ahora vuelve a renacer con la moderna
mentalidad de Keneddy que ha sabido poner los ojos de justicia en la menospreciada
Amrica Latina. Amrica Latina en la era Kennedy. Editorial. En: El Tiempo. Bogot
1965, febrero 1. p. 4.
158 Todas las organizaciones de la nueva izquierda se dedicaron a transcribir las tesis que
Arrubla plante en sus Estudios sobre el subdesarrollo Colombiano (Ver, por ejemplo,
Tribuna N.1 del Congreso del Partido Comunista-ML. En: Documentos 1 de PC-ML.
Medelln, Editorial 8 de Junio, 1975. pp. 110-112).
El Partido Comunista aunque bien se cuid de citar a Arrubla formul que el desarrollo del
capitalismo haba entrado en una va muerta (VIEIRA, Gilberto. Perspectivas de la revolucin
Colombiana. En: Documentos Polticos. Bogot, Ed. Colombia Nueva, 1965. p. 9).

219

Camilo Torres

Pero a pesar de que su existencia fue mucho ms efmera que la de los otros
movimientos de oposicin (ANAPO y MRL) fue el que ms certeramente
apunt a una radical transformacin del pas, por la va revolucionaria.
Hiptesis para una caracterizacin del Frente Unido:
El Frente Unido fue una tentativa de constitucin de un bloque
histrico de carcter democrtico revolucionario en razn de su
punto de vista programtico, las fuerzas sociales que convoca y las
que logra movilizar y por el papel dirigente que a su interior desempe Camilo Torres.159

A. La Plataforma del Frente Unido

Lo que oficialmente se conoci como la Plataforma del Frente Unido
es una reelaboracin del borrador de plataforma elaborado por Camilo
Plataforma para un movimiento de unidad popular. En este borrador se
mantiene una lnea de continuidad con otros proyectos que Camilo haba
intentado realizar160 puesto que se mantienen los criterios de pluralismo
ideolgico y poltico y unidad en la accin; sin embargo, hay un camino
sustancial con respecto a los sectores que se convocan la clase popular
y una definicin ms radical de objetivos (la revolucin).
Veamos la evaluacin que Camilo hace al respecto:
Primero intent reunir a los jefes de los grupos polticos, pero estos
parecan buscar ms intereses de sus propios grupos que la unin
popular. Despus intent hacer algunos trabajos con un grupo de
intelectuales y cientficos. As trat de coordinar la elaboracin de
un volumen sobre las reformas de estructuras. Esto tambin fracas.
Entonces, despus de haber luchado seis aos en ensear a todos los
niveles, desde el universitario hasta el puro campesino raso, en diversos cursos decido empezar por la otra punta. Hice una plataforma
159 Particularmente la orientacin que Camilo le trat de imprimir al movimiento apunt a la
creacin de un consenso activo de la clase popular para la realizacin de los objetivos
propuestos en la plataforma y para garantizar la existencia de una democracia ejercida en
forma directa por las masas en el nuevo Estado.
160 Ver, al respecto, el teto de la Plataforma del ECISE (Equipo Colombiano de Investigacin
Socio-Econmica) y del Llamamiento En: Maldonado, scar; Oliviri, Guitemie; Zabala,
Germn. (Comps.) (1970) Op. Cit., pp. 61 y 351.

220

Unidad en la diversidad

muy elemental, muy rudimentaria, sin mucho valor tcnico que tiene
nicamente el valor de eser un instrumento de discusin, un documento de trabajo y un instrumento de unin de la clase popular.161
Camilo dio a conocer el borrador de Plataforma en una Conferencia
que pronunci en Medelln invitado por el Comit de Juventudes Conservadoras, el 12 de marzo de 1965.
Durante esta reunin [Camilo] muestra a algn amigo el proyecto de
la plataforma, se lo arrebatan y obligan a leerlo. Cae como una bomba
y de inmediato la plataforma se convierte en bandera de los grupos
progresistas y en declaratoria de guerra contra Camilo Torres.162
Fue precisamente, en virtud de la gran acogida popular que suscitaban
Camilo y su plataforma que se logran reunir los representantes de las diversas fuerzas polticas de oposicin para lograr un acuerdo con base en
el borrador.
No se dispone al momento de ningn testimonio sobre las reuniones
que se realizaron lo que nos impide sealar con precisin las razones polticas por las cuales se suprimieron, adicionaron o reformularon algunos
puntos. Me limito a precisar el sentido de estos cambios y el carcter de la
plataforma definitiva.
Lo primero, es que se cambia el ttulo (Plataforma para un movimiento de
unidad popular/Plataforma del Frente Unido).163 Este cambio es importante
porque se define una meta ms ambiciosa (ya no se trata de conformar un
movimiento sino un Frente).
Convocatoria
A todos los colombianos, a los sectores populares, a las organizaciones
de accin popular, a los sindicatos, cooperativas, mutualidades, ligas
campesinas, comunidades indgenas y organizaciones obreras, a todos
los inconformes, a todos los no alineados en los partidos polticos
tradicionales, presentamos la siguiente plataforma para unificar en
objetivos concretos los sectores populares Colombianos.
161 Experiencias Chilena y Cubana para Amrica Latina. En: Maldonado, scar; Oliviri,
Guitemie; Zabala, Germn. (Comps.) (1970) Op. Cit., p. 98.
162 Guzmn Campos, Gerrmn. (1966) El padre Camilo Torres. Bogot, Colombia: Siglo XXI
Editores, p. 39.
163 Ver el texto del borrador y de la plataforma definitiva en Maldonado, scar; Oliviri,
Guitemie; Zabala, Germn. (Comps.) (1970) Op. Cit., pp.515-523.

221

Camilo Torres

Se convoca a todos los sectores populares poniendo en nfasis en los

alineados y una serie de organizaciones populares de diverso tipo. No se
establece ningn nivel de jerarquizacin de clase ni se define el papel dirigente de ninguna fuerza social o poltica. Hay un cambio con el borrador
en cuanto a la supresin del concepto de clase popular (se sustituye por
sectores populares).
Cmo entenda Camilo el concepto de clase popular?
con la palabra clase popular, yo quiero dar a entender a los pobres de
Colombia. Naturalmente que desde el punto de vista sociolgico yo
comprendo que es una expresin bastante vaga pero es la expresin
que el pueblo entiende. Yo no creo que en Colombia a los pobres tengan una conciencia de clase. Y, en mi concepto, tener la conciencia
de clase es uno de los elementos ms importantes para constituir una
clase, pero para designar a los pobres, y no referirnos nicamente a
los obreros, sino tambin a los campesinos he utilizado esa expresin
de clase popular.164
El concepto de clase popular tiene en Camilo una connotacin general, se pretende englobar a todos los sectores populares estableciendo una
clara lnea de demarcacin con respecto a otras clases o sectores de clases
diferentes.
Motivos
Se resumen en 7 puntos los argumentos que sustentan la oportunidad y
justeza poltica del proyecto del Frente Unido. Se identifican claramente los
enemigos a combatir y la revolucin como la tarea principal del movimiento.
Las minoras que detentan el poder en Colombia nunca producirn
decisiones que afecten sus intereses ni los intereses extranjeros a los
cuales est ligada. Por consiguiente, es indispensable producir un
cambio de estructuras del poder poltico para que las mayoras produzcan las decisiones.
164 Reportaje de Armin Hindrichs y Fernando Foncillas. En Maldonado, scar; Oliviri,
Guitemie; Zabala, Germn. (Comps.) (1970) Op. Cit., p. 426. Ntese adems como al
introducir el problema de la conciencia de clase como categora definitoria de una clase se
aproxima al concepto marxista de clase para s.

222

Unidad en la diversidad

Se adicionan dos precisiones al borrador que le confieren una fisonoma

ms claramente antiimperialista a la plataforma:
Punto 3: Esta minora nunca producir decisiones que afecten sus
propios intereses ni los intereses extranjeros a los cuales est ligada (lo
subrayado corresponde a la edicin).
Punto 4: Las decisiones requeridas para un desarrollo socio-econmico
del pas en funcin de las mayoras y por la va de la independencia nacional
afectan necesariamente los intereses de la minora econmica.
Se reformula el punto 6 del borrador: No existe en Colombia un poder
social capaz de darle base a un nuevo poder poltico, por lo cual se requiere
su pronta formacin. Por tanto, se propone la conformacin de un aparato
poltico apto para la toma del poder.
En la plataforma definitiva solamente se seala que la construccin del
aparato poltico debe buscar al mximo el apoyo de las masas.
Aparentemente es una diferencia de matiz pero puede ser indicativo
de diferencias entre Camilo y las fuerzas polticas en cuanto a la forma
de concebir la construccin del aparato poltico (del movimiento social
al aparato poltico segn Camilo o del aparato poltico a las masas para
buscar su apoyo).165
Tambin se suprime la formulacin que se haca en el borrador sobre el
carcter pluralista del aparato poltica.
Objetivos
Es necesario advertir que no se tiene la certeza de que el orden de presentacin se corresponda con un nivel de jerarquizacin de la importancia
programtica de las reformas que se enuncian.166
Se propone, en primer lugar, una REFORMA AGRARIA para satisfacer
la reivindicacin de la tierra para el que la est trabajando directamente.
165 Adems se deben tener en cuenta las crticas de Camilo hacia las fuerzas de izquierda. Es
a veces escandaloso cuando uno oye hablar muchos dirigentes de izquierda o dirigentes
revolucionarios que, ya en las intimidad considera que la masa es algo que se debe manejar.,
que las masas es algo mas o menos despreciable, que la gente no entiende, que no tiene
valores; y eso no lo dirn nunca en pblico porque eso es impopular pero en realidad,
muchas veces existe paternalismo entre los dirigentes revolucionarios porque no conocen
a nuestra masa. Conferencia pronunciada en la Universidad Nacional. En: Maldonado,
scar; Oliviri, Guitemie; Zabala, Germn. (Comps.) (1970) Op. Cit., p. 63.
166 En caso de que ello sea as resultara muy discutible que por ejemplo, el punto de
planificacin y de poltica tributaria est antes que el de nacionalizaciones y que el punto de
seguridad social y salud pblica vaya despus del punto de relaciones internacionales.

223

Camilo Torres

Se advierte que no se comprar la tierra a nadie y la que se considere necesaria para el bien comn ser expropiada sin indemnizacin.
Se suprime del borrador: se abolir en forma gradual la agricultura de
subsistencia para ser reemplazada por una agricultura de tipo comercial.
(Esta medida la propona Camilo como complementaria a la produccin
agrcola desarrollada por medio del sistema cooperativo).
La plataforma definitiva afirma que se procurar (en el borrador el
trmino que se utiliza es exigir) que la explotacin sea por sistemas
cooperativos y comunitarios de acuerdo a un plan nacional agrario.
En segundo lugar, se propone una REFORMA URBANA que satisfaga
el anhelo de propiedad sobre la casa en donde se habite. En lo relativo a
expropiaciones se seala que las personas que no tengan sino la renta de
su casa como fuente de subsistencia podrn conservarla aunque no vivan
en ella, si prueban esta situacin. Tambin se estipulan multas para las
habitaciones que no tengan la suficiente utilizacin.
Se suprime ntegramente el numeral 4 del borrador: La reforma urbana tendr en cuenta las modalidades y efectos de la reforma agraria167 y
la coordinacin de los planes de esta reforma urbana con los planes del
Instituto de Crdito, Banco Central Hipotecario, Sociedad de Arquitectos,
Cmara Colombiana de la Construccin y Empresas encargadas de servicios pblicos.168
Se omite otro punto que era clave en el borrador: Los predios urbanos
y suburbanos particulares no edificados sern expropiados por la reforma
urbana con destino a los planes de vivienda.
Con esta propuesta, Camilo apuntaba a la resolucin de un problema
que haba analizado ampliamente en sus estudios sobre la urbanizacin,
el fenmeno de la especulacin con la tierra:
el enriquecimiento por especulacin, fenmeno terrible de las ciudades
nuestras; uno de los factores inelsticos que hay en el mercado de la
vivienda y en el proceso de urbanizacin, es la tierra misma donde
se va a edificar. Esta tierra tiene una demanda enorme y es mucho
167 Esta formulacin se podra explicar por la visin que Camilo tena de que una autntica
reforma agraria debera contribuir a una transformacin de las corrientes migratorias
campo-ciudad. Ver al respecto: Urbanizacin y reforma Urbana. En: Maldonado, scar;
Oliviri, Guitemie; Zabala, Germn. (Comps.) (1970) Op. Cit., pp. 210-223.
168 Camilo no previ (al menos en esta elaboracin) la construccin de unas instituciones de
nuevo tipo que fueran las encargadas de poner en prctica los planes de reformas. En la
plataforma definitiva no aparece ninguna elaboracin sustitutiva.

224

Unidad en la diversidad

ms productivo, por la ley de la oferta y la demanda, dejar engordar

tierras, alrededor de las ciudades que darles una utilidad social. Y si
no hay una intervencin oficial las gentes van a seguir engordando
tierras alrededor de las ciudades, elevando el costo de la vivienda no
solamente ah, sino en general. La urbanizacin se encuentra frenada
y produce las explotaciones de los barrios clandestinos.169
En la plataforma oficial la reforma urbana se concibe como una reforma
de la vivienda, sin tocar el problema de la rente del suelo.
Se suprime otra propuesta de reforma que contena el borrador: La
reforma de la empresa que propona la adopcin del sistema de empresa
cooperativa y empresa comunitaria como reemplazo del sistema de libre
empresa y que los trabajadores podrn ser accionistas de las empresas y
participar en igualdad de oportunidades organizados en sindicatos, en la
direccin, administracin y utilidades de las empresas.
Se eliminan los puntos IV y V del borrador referentes al fomento del
sistema cooperativo en todas sus formas y la accin comunal como fundamento de la planeacin democrtica tanto en los sectores rurales como
urbanos.
Esto, indudablemente, lesiona en forma importante el pensamiento que
Camilo tena sobre la importancia del sistema cooperativo no solamente
como un mtodo eficaz para aumentar la productividad sino tambin
como un mtodo educacional que prepara a los individuos a sacrificar
intereses individuales por el bien de la colectividad.170
En la plataforma definitiva se menciona el sistema cooperativo nicamente en el caso de la Reforma Agraria.
Planificacin (punto 3): La medida bsica que se contemplan es: se
har un plan de carcter obligatorio, tendiendo a sustituir importaciones,
aumentar exportaciones e industrializar al pas.171

169 Ibid. p. 222.

170 Tertulia sobre la reforma agraria. En: Maldonado, scar; Oliviri, Guitemie; Zabala,
Germn. (Comps.) (1970) Op. Cit., p. 141. Camilo haba participado activamente en la
elaboracin de la plataforma de accin comunal junto con Germn Guzmn, Fals Borda y
Gustavo Prez. Pero siempre se mostr escptico sobre las posibilidades de xito de este
programa por su manejo clientelista.
171 Lo que corresponda plenamente con el pensamiento que las fuerzas de izquierda y el
mismo Camilo tenan sobre la situacin de subdesarrollo del pas y las medidas econmicas
que se deban adoptar para su transformacin.

225

Camilo Torres

Se adiciona: toda inversin pblica y privada tendr que someterse al

plan nacional de inversiones. Las operaciones en moneda extranjera sern
hechas exclusivamente por el Estado.
Poltica Tributaria (punto 4): Se pretende beneficiar a todos los sectores
populares eximindolos de pagar impuestos hasta un cierto lmite y cobrando un impuesto progresivo a los que reciban rentas superiores a las
requeridas por una familia colombiana para vivir decorosamente
Nacionalizaciones (punto 5): Se propone la nacionalizacin de instituciones tales como bancos, compaas de seguros, hospitales, clnicas,
centros de fabricacin y distribucin de drogas, transportes pblicos, radio,
televisin y la explotacin de los recursos naturales, la educacin y
toda la propiedad del subsuelo.
Se suprimen dos precisiones que se hacan en el borrador: Los transportes pblicos sern explotados por empresas cooperativas y comunitarias
y los medios de comunicacin sern libres pero sometidos al control del
Estado en vista del bien comn. El control estatal sobre toda la propiedad
del subsuelo ampla la elaboracin que contena el borrador en este solo se
contempla la explotacin del petrleo.
En la plataforma oficial (lo mismo que en el borrador) no se le cierran
las puertas a las compaas extranjeras para la explotacin del petrleo
sino que se precisan las nuevas condiciones a las que se deberan someter
dichas empresas (participacin del Estado no inferior al 70%, refinanciacin,
distribucin y produccin de los combustibles controlada por el Estado,
devolucin de las empresas a ms tardar a los 25 aos y salarios de los empleados colombianos iguales a los de los extranjeros de la misma categora).
Relaciones Internacionales (punto 6): Colombia tendr relaciones
con todos los pases del mundo e intercambio de comercio y cultura en
condiciones de equidad y de mutuo beneficio (lo subrayado se adiciona
al borrador).
Seguridad social y salud pblica (punto 7): El Estado implantar un
plan integral y progresivo de seguridad social que garantice gratuitamente
a la poblacin el derecho a la salud y a la atencin mdica.
Se ampla la formulacin que contena el borrador (el Estado prestar
asistencia social a todos los colombianos). Se omite otro punto que contena
el borrador sobre delitos sociales: a los delitos actualmente tipificados en
nuestra estructura penal se agreguen otros como usura, acaparamiento, etc. 172
172 Camilo se limita a introducir reformas a la legislacin penal vigente en lugar de proponer la
creacin de una nueva.

226

Unidad en la diversidad

Poltica Familiar (punto 8): Habr sanciones para los padres de nios
abandonados. La proteccin de la mujer y de los hijos ser asegurada por
la ley mediante sanciones eficaces (identidad con el borrador).
Fuerzas Armadas (punto 9): nfasis en dos aspectos el presupuesto (de las
fuerzas armadas) ser adecuado a su misin sin afectar las necesidades de salud
y educacin de los colombianos y la defensa de la soberana nacional estar
a cargo de todo el pueblo colombiano (esto ltimo es adicional al borrador).
Derechos de la Mujer (punto 10): La mujer participar en pie de igualdad con el hombre, en las actividades econmicas, polticas y sociales del
pas (este punto no estaba contemplado en el borrador).
Finalmente, se incluye una nota donde se menciona en forma detallada
la lista de organizaciones que adheran a la plataforma que esta plataforma fue discutida, aprobada y ampliada por los sectores interesados en ella
despus de haber sido presentada pblicamente por el Padre Camilo Torres
el 22 de mayo de 1965. En la plataforma del Frente Unido se recogen un
conjunto de reivindicaciones de carcter nacionalista y democrtico popular
que interesan a todos los sectores que convoca el Frente Unido.
Paradjicamente, los planteamientos que se hacen sobre expropiaciones
y nacionalizaciones abren la posibilidad para que se golpeen intereses de
pequeos y medianos propietarios. A pesar de que se introducen importantes
adiciones que le imprimen un carcter ms decididamente anti-imperialista a
la plataforma, no se logra definir en forma precisa cual eral el blanco principal
a golpear (solo se hace mencin de las compaas petroleras extranjeras).
La plataforma golpea tambin en forma global los intereses econmicos
y polticos de las clases dominantes locales pero tampoco establece claramente una lnea de prioridades. Por parte de Camilo se hacen una serie
de concesiones importantes (concepto de clase popular, reforma urbana,
sistema cooperativo, fuerzas armadas y pluralismo) que de haberse mantenido en la plataforma definitiva le hubieran dado un carcter ms radical.173
En un reportaje concedido a un periodista francs, Camilo hace la siguiente sntesis del contenido de la plataforma:
A qu llama usted revolucin?
A un cambio fundamental de las estructuras econmicas, sociales y
polticas. Considero esencial la toma del poder por la clase popular ya
173 Esto es una muestra significativa del espritu unitario que caracteriz la actividad poltica
que desarroll Camilo.

227

Camilo Torres

que a partir de ella vienen las realizaciones revolucionarias que deben

ser preferentemente sobre la propiedad de la tierra, la reforma urbana,
la planificacin integral de la economa, el establecimiento de relaciones internacionales con todos los pases del mundo, la nacionalizacin
de todas las fuentes de produccin, de la banca, de los transportes,
los hospitales, los servicios de salud, as como otras reformas que
sean indicadas por la tcnica para favorecer a las mayoras y no a las
minoras como acontece hoy da.174
La plataforma del Frente Unido no sufri ningn proceso posterior de
reelaboracin. En varias oportunidades Camilo declar que la consideraba
slo como un documento de trabajo susceptible de nuevas reformulaciones:
Desgraciadamente hasta ahora, fuera de los crculos realmente progresistas, en los sectores que se sienten afectados, la plataforma ha
producido una reaccin sentimental, a veces un poco emocional, pero
no ha producido una reaccin de crtica sera acerca de los puntos
tcnicos que pueden adolecer de defectos. Un planteamiento que ha
suscitado tantas reacciones debe contener algo de respetable.175
Considero que esta situacin se explica, en buena parte, porque las fuerzas polticas comprometidas con el Frente Unido, prefirieron engarzarse
en una polmica en torno a los problemas tcticos, dejando de lado la
plataforma. Hay que destacar el intento hecho por Vctor Medina Morn
para sustentar el punto sobre Reforma Urbana cuando trata de responder
las inquietudes de un pequeo propietario que teme ser expropiado176 y los
famosos mensajes del Frente Unido que son un intento bastante original
de sustentacin del proyecto del Frente Unido para la construccin de un
consenso activo177 de la clase popular.
174 Solo mediante la revolucin puede realizarse el amor al prjimo. En: Maldonado, scar;
Oliviri, Guitemie; Zabala, Germn. (Comps.) (1970) Op. Cit., p. 407.
175 Citado en: Guzmn Campos, Germn. (1966) Op. cit., p. 103.
176 Reforma Urbana, una charla y muchas verdades. En: Peridico Frente Unido. Bogot,
1965. Octubre 15, N. 8.
177 La nocin Gramsciana de consenso activo apunta a la construccin de un consenso
entre las clases subalternas pero no impuesto en forma burocrtica sino construido desde
la base misma de abajo hacia arriba. Ver, al respecto a Buci-Gluksmann Christine. Del
consentimiento como hegemona: la estrategia Gramsciana. En: Revista Mexicana de
Sociologa. Mxico, abril de 1982. pp. 370-389.

228

Unidad en la diversidad

Cul fue la interpretacin que las fuerzas polticas que participaron en

el Frente Unido hicieron sobre la plataforma? Cmo la vieron las clases
dominantes?
Para Camilo, por ejemplo, la plataforma era de carcter socialista: Una
plataforma que plantea un tipo de Estado Socialista y la liberacin de Colombia del imperialismo norteamericano, no puede ser indiferente en los
movimientos que tiendan hacia un socialismo y que plantea la liberacin
del imperialismo.178
Lo real, es que la plataforma no pretenda, de manera inmediata, la
instauracin de un Estado Socialista.
Planteo como hiptesis que en esta interpretacin influy la visin
que las fuerzas de izquierda se formaron que la revolucin cubana era la
revolucin socialista.179
En las reformas que plante el Frente Unido si bien hay algunos puntos
de coincidencia con las transformaciones que en un primer momento realiz la revolucin cubana (Reforma Agraria, Urbana y nacionalizaciones)
estas fueron de un carcter mucho ms radical y definieron en forma muy
precisa, sin lugar a equivoco las clases y sectores de clase que eran blanco
de la revolucin.
Los argumentos de confrontacin a la plataforma del Frente Unido
por parte de las clases dominantes no podan ser ms simplistas, reformas
propuestas subversin imposicin de una dictadura comunista al estilo
de la Cubana. A ello se agrega la acusacin del Cardenal Concha Crdova
de que en la plataforma de accin poltico social presentada o suscitada
por el Padre Torres hay puntos que son inconciliables con la doctrina de
la Iglesia Catlica.

III. Fuerzas sociales que participaron

en el Frente Unido
El Frente Unido logr aglutinar al movimiento estudiantil, algunos
sectores del movimiento obrero, campesino, de pobladores y un amplio
178 Torres Restrepo, Camilo. El Frente Unido del pueblo. Editorial. En: Peridico Frente
Unido. Bogot, 1965. Octubre 14. N. 8. p. 8.
179 Comparto la tesis que Fernando Mires plantea en el sentido de que la revolucin cubana
fue ante todo una revolucin nacionalista y democrtico popular por el carcter de las
transformaciones que realiza y por el sujeto social (clases y sectores de clase) que
hegemonizan el proceso. Ver, al respecto. Mires, Fernando. (1978) Cuba. la revolucin no
es una isla. Medelln, Colombia: Ediciones Hombre Nuevo, pp. 173-229.

229

Camilo Torres

contingente de esas masas urbanas de desempleados y subempleados que

tenan su asiento en las principales ciudades del pas.
El movimiento estudiantil fue el que ms decididamente particip en el
Frente Unido, su fuerza protagnica: El Frente Unido naci en las universidades, desde sus aulas se proyect al pas buscando las plazas pblicas a las
cuales han concurrido multitudes pocas veces vistas en los ltimos aos.180
La FUN (Federacin Universitaria Nacional) adhiri oficialmente a
la plataforma y en muchas universidades del pas se organizaron grupos
denominados Comandos Camilistas, con el concurso de varias tendencias
polticas estudiantiles y el apoyo de varias organizaciones, entre ellas la
FUN. En los ltimos meses del ao sali a la publicidad el peridico Frente
Unido bajo la direccin del Padre Camilo Torres. La base de su distribucin
se organiz en las universidades.181
Logr permear a diversos sectores obreros aglutinados en sindicatos
pertenecientes a las Centrales patronales, la CSTC y el Movimiento Sindical
Independiente.
En el peidico El Tiempo apareci la siguiente lista de organizaciones
sindicales que acogen la plataforma del Frente Unido que viene exponiendo el Padre Camilo Torres e invitan al pueblo colombiano a que respalden
dichos planteamientos.182
CSTC, CLAC (Confederacin Sindical de Sindicalistas Cristianos), ASA
(Asciacin Sindical Antioquea), Fedepetrol, Fetramecol, Fedetav, Fenostra
(Federacin NorteSantandereana de Trabajadores), FESTRA (Federacin
Santandereana de Trabajadores), Fenalvi (Federacin Nacional de Agentes
Viajeros), Fenatrabans (Federacin Nacional de Trabajadores Bancarios,
BSI de Antioquia, BSI del Valle, USO, Sintrafec, Asociacin de Trabajadores del Banco Central Hipotecario, Sindicato Nacional de Avianca,
Sidelca (Sindicato de Trabajadores Petroleum Company), Sindicato nico
de Trabajadores de Coltejer, Tejicndor, Everfit, Siderrgica, Shell Cndor,
Apolo, Hilandera Medelln, Cementos del Valle. Bavaria y Coltabaco.
Germn Guzmn hace el siguiente balance sobre la acogida de Camilo
en el movimiento obrero:
Camilo tena que expresar su gratitud con los trabajadores que desde
sus primeros pasos en la lucha poltica le brindaron irrestricto apoyo
180 Ahora ms que nunca. En: Peridico Frente Unido. Bogot, 1965. Agosto 26. p. 7.
181 Leal Buitrago, Francisco. Op. cit., p. 283.
182 Preparan un paro general. En: El Tiempo, Bogot, 1965, septiembre 8.

230

Unidad en la diversidad

y lo acompaaron con desbordante entusiasmo en numerosos mtines

pus sindicatos de las ms diversas tendencias le abrieron sus puertas
para escucharlo y la plataforma fue reproducida por millares a iniciativa
de muchas organizaciones.183
No obstante, la larga lista de organizaciones sindicales adherentes a la
plataforma y el balance tan optimista de Guzmn (que consider vlido
parcialmente) mi hiptesis es la que la participacin obrera se dio en forma
espontnea y por la base mnima. Ninguna de las Centrales trabaj firmemente por su movilizacin.
La simpata de los obreros por Camilo se podra explicar por la emergencia de una nueva generacin de obreros que en forma similar al movimiento
estudiantil sufren del proceso de despolitizacin bipartidista.
En el folleto sobre las luchas obreras en Colombia se intenta ubicar este
fenmeno:
[Se viene sealando la existencia de nuevas corrientes de oposicin,
como el MRL] pero adems aparecen nuevas corrientes polticas de las
llamadas de izquierda, especialmente al influjo de la revolucin cubana
y posteriormente del llamado conflicto Chino-Sovitico. Por primera vez
este tipo de ideas lograba presenciar en el pas y ante el Frente Nacional
descompuesto empieza a atisbar la idea de revolucin y no importa
que los sectores ms influidos en este sentido fueran el movimiento estudiantil y algunos sectores como maestros y bancarios, debe quedar claro
que tambin en el movimiento obrero incubaron ideas de revolucin,
as desde nuestro particular punto de vista nos parezcan discutibles.184
Respecto a la presencia del Frente Unido en el campo considero que
fue reducida; se logr influir en algunos sectores campesinos con los que
Camilo anteriormente haba tenido oportunidad de establecer relaciones
directas a travs de la ESAP (Proyecto de UARY-Unidad de Accin Rural
de Yopal) y de Junta del Incora. Silvia Rivera seala que el Frente Unido
recibi el apoyo de algunos sectores organizados en Ligas y Juntas de
accin comunal.185

183 Guzmn Campos, Germn. (1966) Op. Cit., p. 131.

184 Cuadernos de iniciativas obreras. Op. Cit. p. 25.
185 Rivera, Silvia. (1982) Op. Cit., p. 55.

231

Camilo Torres

Movimiento de pobladores: A la plataforma adhiri oficialmente CENAPROV (Central Nacional Provivienda) que aglutinaba un importante sector
de pobladores que invadan terrenos para la construccin de barrios piratas.
El Frente Unido atrajo tambin a las plazas pblicas buena parte de
esas masas urbanas desempleadas que en forma incipiente expresaban sus
anhelos de un cambio radical de su situacin y que no estaban agrupados
en ninguna forma organizativa.186
Sobre el nmero de personas que se lograron movilizar solo se podran
establecer clculos aproximados, la influencia de masas del Frente Unido
nunca se pudo contabilizar en trminos electorales como en el caso del
MRL o la ANAPO.
Veamos lo que al respecto comenta Valencia Tovar que no se caracteriz
precisamente por sus simpatas hacia el movimiento:
Su irrupcin ardorosa (Camilo) en las plazas atestadas de gente, elevando a los vientos una bandera idealista de reivindicacin popular,
se gan con inusitada rapidez lo que cualquier poltico tarda en aos
en conquistar: La adhesin de masas considerables accionadas por
el despertar de esperanzas y en igual medida abatidas por continuas
frustraciones. Tena tiempo delante de s. Las multitudes lo rodearon
entre curiosas y expectantes. La capacidad de aglutinacin entre las
clases populares que emanaba ms de sus condiciones de sacerdote
revolucionario y de su estampa fsica que de verdadero poder carismtico, le aseguraba de todas maneras un inmenso respaldo.187

IV. Sobre la participacin de las Fuerzas Polticas

Con el Frente Unido se comprometieron todas las organizaciones de la
nueva izquierda (MOEC, FUAR, ELN, PC-ML), el Partido Comunista, el
Partido Social Demcrata Cristiano y Vanguardia Nacionalista Revolucionaria.
El MRL no adhiri a la plataforma (particip la JMRL adscrita a
lnea dura). La ANAPO, siempre mantuvo una actitud hostil hacia
Camilo y el Frente Unido. Rojas Pinilla, en el mes de octubre de 1965
186 .Itinerario detallado de todas las concentraciones realizadas por el Frente Unido se
encuentra en: Maldonado, scar; Oliviri, Guitemie; Zabala, Germn. (Comps.) (1970)
Op. Cit., pp. 43-56.
187 Valencia Tovar, lvaro. (1977) El Final de Camilo. Bogot, Colombia: Ediciones Tercer
Mundo, p. 209.

232

Unidad en la diversidad

le mand a Camilo el Palacio Cardenalicio o una embajada en Pars

o Londres a cambio de que se pronuncie a favor de las elecciones.188
Las fuerzas de la nueva izquierda, cuya base social era fundamentalmente estudiantil, fueron las que ms activamente participaron. Pero es
necesario tener muy en cuenta el hecho de que todas ellas, y aunque bajo
enfoques divergentes coincidan en la estrategia de construccin de nuevos
focos guerrilleros en el campo como la tarea principal. La ciudad no se
consideraba como escenario principal de lucha.
Al Partido Comunista el Frente Unido se le ofreca como otro escenario
propicio para aplicar su particular poltica de Frente Democrtico de liberacin nacional en un momento que ya se vena al suelo su alianza con el
MRL189. Consecuente con su concepcin de Frente propuso una serie de
modificaciones a la plataforma del Frente Unido tendientes a garantizar la
participacin de otras clases, como una supuesta burguesa nacional190
y su transformacin en una alternativa electoral para la participacin en
las elecciones de 1966.
El Partido Social Demcrata Cristiano, fundado en el ao de 1961, tambin se planteaba como una fuerza opositora al bipartidismo, defensora de
los valores cristianos, opuesta al capitalismo y al socialismo y amiga de
las reformas191 no se poda excluir, al menos en principio, la participacin
en un movimiento opositor liderado por un sacerdote catlico.
Todas las organizaciones que participaron en el Frente Unido lo convirtieron en un lugar privilegiado para la confrontacin de sus divergencias
estratgicas y tcticas, principalmente sobre las formas de lucha (va electoral
vs. lucha armada)192 en medio de un clima comn de sectarismo. Esto con188 Citado de Maldonado, scar; Oliviri, Guitemie; Zabala, Germn. (Comps.) (1970) Op.
Cit., p, 54.
189 Sobre el proyecto de Frente Democrtico de Liberacin Nacional pueden verse, entre otros, los
siguientes documentos: Arizala, Jos. Sobre el Frente Unido. En: Editorial de Documentos
polticos, N. 53, septiembre de 1965, pp. 1-6; y, Jaramillo Salgado, Diego. (2007) Satanizacin
del socialismo y del comunismo en Colombia, 1930-1953. Popayn, Colombia: Editorial
Universidad del Cauca (principalmente los Captulos 2 y 3). [N. de los E.].
190 Ver, al respecto. Paredes, Alcibades. La plataforma del Frente Unido. En: Documentos
Polticos. Bogot, 1965. Agosto N. 52. pp. 28-36.
191 Ver, al respecto. De Paula Jaramillo, Francisco. La Democracia Cristiana, una nueva
perspectiva para Colombia. Bogot, Ed. El Caribe, 1962.
Tambin puede consultarse su obra: Jaramillo, Francisco de Paula. (1970) Camilo. 8 ensayos
apasionados. Bogot, Colombia: Editorial Revista Colombiana, Ltda, pp. 85-103. [N. de los E.].
192 El desarrollo de esta investigacin deber dar cuenta del contenido de estas divergencias y
la forma en que fueron abordadas.

233

Camilo Torres

tribuy al retiro de varias organizaciones, empezando por la Democracia

Cristiana. Hacia el mes de octubre el movimiento se reduca a la presencia
de las organizaciones ms radicales que apoyaban la posicin que asume
Camilo de abstencin beligerante.
Planteo la siguiente hiptesis con respecto a la participacin de las
fuerzas polticas:
Ninguna de ellas, ni an las ms radicales, logra constituirse en una
fuerza dirigente con capacidad para mantener y desarrollar unas bases de
unidad que apenas se empezaban a construir y establecer unos vnculos
organizativos con las fuerzas sociales que moviliz el Frente Unido.
Esta incapacidad no es un mero problema de voluntad, ello obedece a
un conjunto de limitaciones subjetivas (concepciones ideolgicas y polticas) y
objetivas (el particular momento histrico en el que se inscribe su actuacin).
Particularmente en lo relativo a la situacin de las organizaciones de la
nueva izquierda esbozo los siguientes elementos explicativos.
Estas fuerzas surgen en un momento donde apenas se comienzan a configurar nuevas corrientes de pensamiento que pretenden deslindar campos
con toda la interpretacin que sobre la realidad del pas haba hecho las
clases dominantes y el mismo Partido Comunista.193
La coyuntura de los 60 tambin favoreci una ruptura con el monopolio
del saber ejercido por una intelectualidad adscrita a los Partido Liberal y
Conservador.
En Colombia el anlisis de los procesos poltico ideolgico es un campo prcticamente novedoso si tenemos en cuenta que la historiografa
se desenvolvi en torno a la figura del hroe, el relato de las batallas
y los actos heroicos de los Libertadores con un estilo apologtico y
grandilocuente que descuidaba los aspectos polticos, ideolgicos y
culturales as como la presencia poltica de las grandes masas en los
movimientos histricos de los siglos anteriores194.
La Nueva Izquierda rechazaba de plano, casi instintivamente, todas
las elaboraciones que se haban hecho hasta ese momento, sin que mediara
el debido anlisis crtico. Tampoco se construy una reflexin propia sobre
193 Hacia 1960 se produce una ruptura con el PC de un importante ncleo de intelectuales,
como Mario Arrubla, que fundan el PRS, Partido Revolucionario Socialista.
194 Uribe, Mara Teresa y lvarez, Jess Mara. Regiones economa y espacio nacional en
Colombia 1820-1850. En Lecturas de Economa. Medelln, Centro de Investigaciones
Econmicas de la U. de A. 1984. N. 13. p. 158.

234

Unidad en la diversidad

la realidad del pas y este vaco se llena con la copia de otras elaboraciones tericas que respondan a los problemas planteados por otros procesos
revolucionarios, como el Chino y el Cubano.
Del proceso Cubano, se asimila la experiencia del foco guerrillero pero
sin que esto hubiera implicado, el menos, una comprensin de que en Cuba
la lucha guerrillera no se dio como por arte de magia sino que fue el resultado de un proceso democrtico-popular de larga gestacin histrica195.
Se dejan de lado, la consideracin de otros aspectos constitutivos del proceso
revolucionario Cubano como, por ejemplo, la poltica de alianzas que tan
hbilmente logr desarrollar el movimiento 26 de Julio.196
De otra parte, es necesario tener en cuenta que los ms connotados dirigentes de toda esta nueva generacin de revolucionarios no fueron unos
seres cados del cielo: crecieron en una sociedad donde primaban unos
valores culturales tradicionales, con un peso muy importante del elemento
religioso. De ah, que no resulte gratuito el que se asuma el Marxismo como
una religin, se le rinda culto a Mao, Fidel, el Ch, etc. Y que se reivindiquen unas normas de comportamiento para el revolucionario basadas en
el sacrificio, el desinters, etc.197

V. Presencia de Camilo en el Frente Unido

El papel de direccin poltica en el Frente Unido lo desempe, de principio a fin, Camilo Torres a quien reivindico como un destacado intelectual
orgnico198 de la clase popular y como el dirigente revolucionario de masas
ms importantes en lo que va corrido del Frente Nacional.
La trayectoria de Camilo es realmente asombrosa y apasionante, abarca mltiples aspectos (Sacerdote, socilogo, lder carismtico, dirigente
poltico, guerrillero). En esta ponencia nos interesa hacer nfasis en uno
de los aspectos ms lgicos de su pensamiento y su accionar poltico: su
195 Mires, Fernando. Op. Cit., p. 282.
196 En el desarrollo de esta investigacin pretendo demostrar algunos puntos de coincidencia
muy interesantes entre el Frente Unido y el movimiento 26 de Julio
197 Ver, por ejemplo, un artculo del Peridico Frente Unido donde se enumeran los 7 pecados
capitales de los que debe cuidarse todo revolucionario so pena de traicionar la revolucin
o de no servirla debidamente. Los 7 pecados capitales del revolucionario. En: Peridico
Frente Unido. Bogot, 1965, octubre 28. p. 8.
198 El concepto Gramsciano de intelectual orgnico lo retomo en el sentido de aquel intelctual
que se mezcla activamente en la vida prctica como constructor organizador y persuasor
permanente. Gramsci, Antonio. La formacin de los intelectuales. En: Sacristn,
Manuel. (Comp.). Antologa de Antonio Gramsci.

235

Camilo Torres

ruptura con los viejos y nuevos esquemas de las vanguardias polticas y su

concepcin del proyecto del Frente Unido como una estrategia para construir un consenso activo de la clase popular, exento de toda imposicin
burocrtica o caudillista y basado en una experiencia de auto-organizacin
de las propias masas.199
La plataforma del Frente Unido la concibi como un instrumento para
la creacin de una conciencia mayoritaria que hasta ahora por diferencias
filosficas religiosas, ideolgicas o de grupo no se haban podido crear.200
En un sentido similar, desarrolla otro proyecto no menos audaz: La
publicacin de un rgano de expresin del movimiento, el Peridico Frente
Unido, que deba cumplir el papel de organizacin, agitador y movilizador
del Frente Unido201.
Ambos instrumentos, peridico y plataforma, deban servir de base para
ir tejiendo una red organizativa a nivel nacional los comits del Frente
Unido, construidos de abajo hacia arriba como garanta para que las
masas se constituyeran en un poder real, pero no solamente como condicin organizativa indispensable para la conquista del poder sino para dar
lugar a la instauracin de una autntica democracia dentro del socialismo:
La forma externa (refirindose a la democracia) no es tan necesaria.
Lo que es ms importante es que nosotros logremos que las mayoras
se organicen, se unifiquen y puedan presionar para obtener las decisiones necesarias a favor de los intereses mayoritarios. Es importante
distinguir entre lo que es poder real y poder formal. El poder formal
es la forma externa, como Monarqua o democracia representativa y
oligarqua o cualquier forma de gobierno externo.

199 Como muestra de actitud crtica hacia las fuerzas de izquierda veamos esta nota de Camilo:
Necesitamos la unin por encima de los grupos. Es lastimoso el espectculo que da la
izquierda colombiana. Mientra que la clase dirigente se unifica, mientras la minora que
tiene todos los poderes en la mano logra superar las diferencias filosficas y polticas para
defender sus intereses, la clase popular que no cuenta sino con la superioridad numrica
es pulverizada por los dirigentes de los diferentes grupos progresistas que muchas veces
ponen ms nfasis en las peleas que tiene entre s que en su lucha contra la clase dirigente.
Discurso pronunciado en la Universidad Nacional el 22 de mayo de 1965, En: Maldonado,
scar; Oliviri, Guitemie; Zabala, Germn. (Comps.) (1970) Op. Cit., p. 452.
200 Conferencia pronunciada en el sindicato de Bavaria. En: Maldonado, scar; Oliviri,
Guitemie; Zabala, Germn. (Comps.) (1970) Op. Cit., p. 486.
201 Ibd. p. 487.

236

Unidad en la diversidad

Pero lo ms importante es ver quienes determinan las decisiones Gubernamentales. El da que logremos nosotros que las mayoras se unifiquen,
se organicen con objetivos concretos y produzcan las decisiones ese da
tendremos una autntica democracia 202
El liderazgo de Camilo, tuvo un efecto contradictorio: muy a pesar de un
crtico del caudillismo203 lo real fue que su presencia fsica como mximo
dirigente del Movimiento era un elemento decisivo para su continuidad.
Cuando se produce su retiro para incorporarse a las filas del ELN se crea
un vaco poltico que ningn otro dirigente o fuerza poltica podr suplir.

Consideracin Final
Con el Frente Unido se intent abrir paso una singular experiencia de
participacin poltica de las masas en el proceso de transformacin del
pas que considero sigue teniendo vigencia poltica (de ah, justamente el
ttulo de la ponencia)
Nuevamente, la coyuntura que vivimos actualmente, casi 20 aos despus
del fracaso del Frente Unido, ofrece condiciones particularmente favorables
para intentar la construccin de un movimiento poltico que aprendiendo de
los aciertos y errores del pasado avance en la construccin de un consenso
activo de la clase popular con fines revolucionarios.

202 Reportaje de Armin Hindrichs y Fernando Foncillas. En: Maldonado, scar; Oliviri,
Guitemie; Zabala, Germn. (Comps.) (1970) Op. Cit., p. 434.
203 Adems esta plataforma no debe estar ligada a un nombre; sino a una serie de principios
y, respecto a mi cargo particular es importante que cada da vayamos despersonalizando
porque la plataforma ha sido distribuida en mi nombre y para mi es un orgullo enorme haber
contribuido en algo a la unificacin de la clase popular, pero es necesario que surjan lderes,
nuevos lderes, entregados, capacitados, listos para la lucha y sobre todo una organizacin
que pueda financiar y defender el peridico.

237

Su aporte revolucionario:
El Frente Unido del Pueblo*
Por Gustavo Prez Ramrez**
Dejemos lo que nos divide
y busquemos lo que nos une.
Camilo Torres

La unin de la clase popular en la base, como doble garanta de que el

poder fuera popular y de que se instaurara una autntica democracia, fue un
postulado fundamental de Camilo. El anlisis de su experiencia con las bases
populares en las ciudades y el campo a travs del pas lo haban llevado a esa
conclusin: sin presin de la clase popular no habr un cambio de estructuras.
Para ello propuso un Frente Unido.
La primera vez que lo mencion fue en su premonitorio artculo Se
estn gestando dos subculturas, publicado en junio de 1964:
Mientras los lderes populares no acuerden un Frente Unido que descarte los personalismos que los hacen tan sospechosos ante el pueblo,
la clase popular no marchar, si no se acaba la palabrera izquierdista
que es casi tan fatua como la de nuestra clase dirigente. Solamente los
hechos sern capaces de anular esa clase baja para constituirla en un
grupo de presin mayoritario.204
* El presente texto, es tomado de Prez Ramrez, Gustavo (2009) Camilo Torres Restrepo:
mrtir de la liberacin. Quito, Ecuador: Ediciones La Tierra, pp. 235-264; 300-308. El
apartado que se adiciona al captulo, aparece bajo los subttulos: Vigencia de Camilo en los
movimientos sociopolticos y Tiene an validez el Frente Unido?. Este libro constituye la
tercera edicin de la biografa que fue acompaada en su investigacin por el Padre Jaime de
Jess Daz Castaeda (amigo de Camilo) y Fernando Torres Restrepo (hermano de Camilo).
En su primera edicin [Prez Ramrez, Gustavo. (1996) Camilo Torres Restrepo. Profeta para
nuestro tiempo. Bogot, Colombia: Indoamerican Press] los documentos empleados aparecen
en las siguientes paginas: 281-314; 361-367. [N. de los E.].
** Socilogo, Universidad Catlica de Lovaina. (Blgica). PhD. en Sociologa, Universidad
Catlica de Lovaina (Blgica). Compaero de estudios de Camilo Torres Restrepo.
204 Maldonado, scar; Oliviri, Guitemie; Zabala, Germn. (Comps.) (1970) Cristianismo y
Revolucin. Mxico, Mxico: Ediciones ERA, p. 311.

238

Unidad en la diversidad

Cuando al ao siguiente propuso la organizacin formal del Frente

Unido, lo hizo con el objetivo especfico de la toma del poder para la clase
popular colombiana.

Las condiciones estaban dadas

Las condiciones estaban maduras para una tal empresa. En la primera
parte dejamos consignadas las condiciones histricas que influyeron en
la accin poltica y revolucionaria de Camilo. Destacamos aqu algunos
elementos particularmente importantes en el desarrollo del Frente Unido.
Hay que partir de la base de que el Frente Nacional entre liberales y conservadores pactado en Benindorm, Espaa, para alternarse en el poder, vena
vigente desde 1958, y apenas se haba llevado a cabo la primera alternacin
del gobierno liberal de Lleras Camargo (1958-1962) al conservador de Guillermo Len Valencia (1962-1966), cuando ya haba entrado en crisis, hasta tal
punto de que surgi dentro de sus mismas filas el Frente de Transformacin
Nacional que llev a la presidencia del pas al doctor Carlos Lleras Restrepo
en agosto de 1966. Maduraba la idea de una nueva alternativa de poder.
El Frente Unido captaba el descontento generalizado contra el sistema
econmico, social y poltico vigente y, en particular, contra el Frente Nacional, cuya obsolescencia era evidente.
La misma institucin militar demostraba descontento con la alternacin.
Por su parte, las luchas obreras se haban intensificado. Desde 1954
haban surgido sindicatos independientes y una nueva Central, la CSTC,
adems de las ya establecidas CTC y UTC que venan dominando el panorama sindical. Los campesinos, a su vez, estaban activos en tomas de
tierra en varias partes del pas.
Tambin fue la poca del auge del movimiento estudiantil. La Federacin
Universitaria Nacional (FUN), haba nacido en 1963.
Eran varias las organizaciones que se oponan al Frente Nacional, y
surgieron movimientos guerrilleros en busca del poder: las FARC, el ELN,
el EPL, el M-19, el Quintn Lame.

Lo esencial del Frente Unido

El Frente Unido del Pueblo fue un movimiento de oposicin-propuesta,
que parta de abajo hacia arriba. La unidad era el concepto estratgico
de Camilo. Pero una unidad por la base. Esa era su novedad.

239

Camilo Torres

Los principios del Frente Unido los sintetiza as uno de sus seguidores:
1. Liberacin de la dependencia externa e interna de la oligarqua.
2. Partir dela realidad nacional con mtodos y soluciones colombianas, con base en la investigacin de nuestra realidad, no copiando
Unin Sovitica.
3. Violencia slo como respuesta a la violencia que haga la oligarqua.
4. Compromiso hasta las ltimas consecuencias. Ni un paso atrs.
5. Deber cristiano de ser revolucionario frente a la injusticia.
6. El amor debe ser eficaz.
7. Importancia del campesinado. 205

Los grupos polticos que ingresaron

Al Frente Unido ingresaron grupos polticos como la lnea dura del Movimiento Revolucionario Liberal (MRL), lo mismo que la vanguardia y las
juventudes del MRL; la Vanguardia Nacionalista Revolucionaria, El Frente
Unido de Accin Revolucionaria (FUAR), el Movimiento Obrero Estudiantil
Campesino (MOEC), el Partido Comunista, el Partido Marxista-Leninista
(PCML), pro chino, Democracia Cristiana, el Partido Social Demcrata
Cristiano (PSDS), y grupos de no alineados y de la ANAPO.
Segn el editorial No. 7 del semanario Frente Unido, componan el
movimiento los que tienen hambre, desocupacin, inestabilidad, bajos
ingresos, falta de educacin.
La Democracia Cristiana hizo pblico, el 20 de julio de 1965, un comunicado en el que consideraba un deber expresar su identificacin y solidaridad
con los objetivos perseguidos por el padre Camilo Torres en su Plataforma....
Por su parte La Voz Proletaria, rgano del Partido Comunista, reconoci
que Camilo, con su Frente Unido, era
un hecho sin precedentes en la historia poltica del pas, dados su carcter sacerdotal, su capacidad y su posibilidad enorme de aglutinar
las fuerzas populares. Aplauden su actitud y respaldan su programa
sin que, naturalmente, compartan todos los puntos de vista.206
205 Declaraciones del dirigente camilista William Ospina. En: Caycedo, Olga de. (1972) El padre
Camilo Torres o la crisis de madurez de Amrica. Barcelona, Espaa: Ediciones Aura, pp.
278-282.
206 La Voz Proletaria, Bogot, N. 80, 1965.

240

Unidad en la diversidad

Los comunistas reconocieron que

El Frente Unido le ofreci al Partido Comunista colombiano la ocasin
de participar en una empresa de unidad que tena enormes posibilidades de desarrollo. Por primera vez los cristianos y marxistas podan
encontrarse en un propsito comn. El fenmeno se mostraba profundamente sugerente en un pas de sentimiento catlico generalizado.207
La direccin poltica del Frente estuvo de principio a fin a cargo de
Camilo, en su calidad de intelectual orgnico, como lo reivindic Ana
Mara Jaramillo ante el V Congreso Nacional de Sociologa en 1985.
Us el concepto gramsciano de intelectual que mezcla activamente en la
vida prctica como constructor, organizador y persuasor permanente.208
Frente a la realidad de una clase popular que est dividida y por eso no
puede tomarse el poder, el objetivo primordial, lo que tenemos que buscar
ante todo es la unin.209 El pueblo unido jams ser vencido.
Camilo insista en que una de las desgracias del subdesarrollo era la
incapacidad para unirse. Solo la clase alta sabe hacerlo para defender el
dinero y el poder. A nivel de pases, los poderosos siempre se aprovechan
de los ms dbiles en las negociaciones sobre materias primas. Estos nunca
se ponen de acuerdo. Citaba el caso del caf. En su poca an no haba
surgido la Organizacin de Pases Exportadores de Petrleo (OPEP).
Tambin consider de primordial importancia la organizacin de los
No Alineados. Camilo se ilusion con ellos, como que representaran una
fuerza revolucionaria insospechada. Supona que los abstencionistas en
general son aquellos revolucionarios que no estn organizados en grupos
polticos.210
Sin embargo, la posicin de Camilo respecto a los No Alineados fue mal
entendida y se produjo una dualidad entre movimiento y partido poltico.

207 Medina, Medfilo. El Partido Comunista colombiano; experiencia y perspectivas. En:

Galln Giraldo, Gustavo. (Comp.) (1989) Entre movimientos y caudillos: 50 aos de
bipartidismo, izquierda y alternativas populares en Colombia. Bogot, Colombia: CinepCerec, p. 151.
208 Jaramillo, Ana Mara. El Frente Unido, una experiencia inconclusa. Ponencia en el V
Congreso Nacional de Sociologa, Medelln, 29-31 de mayo de 1985.
209 Conferencia en la Universidad Nacional de Bogot, 22 de mayo de 1965.
210 Mensaje a los No Alineados. En: Frente Unido, N. 4, 6 de septiembre de 1965.

241

Camilo Torres

El Frente Unido no era simple oposicin

El Frente Unido no se qued en una simple oposicin, pues ofreca
una oportunidad de unin de movimientos y partidos populares, que iba
ms all de la convocatoria a la unin de los estudiantes, y propona una
alternativa de poder que poda interesar a los abstencionistas. Adems,
predominaba el criterio de unidad dentro de un pluralismo ideolgico,
bajo el lema: Dejemos lo que nos divide y busquemos lo que nos une.
Era la quintaesencia de Camilo, quien siempre busc la concertacin, las
convergencias, la unin.
Tenemos que lograr la unin revolucionaria por encima de las ideologas que nos separan, deca Camilo a los universitarios en un discurso
dirigido desde la Universidad Nacional el 22 de mayo de 1965, para toda
la clase popular:
Necesitamos la unin por encima de los grupos. Es lastimoso el espectculo que da la izquierda colombiana. Mientras que la clase dirigente
se unifica, mientras la minora que tiene todos los poderes en la mano
logra superar las diferencias filosficas y polticas para defender sus
intereses, la clase popular que no cuenta sino con la superioridad
numrica, es pulverizada por los dirigentes de los diferentes grupos
progresistas que muchas veces ponen ms nfasis en las peleas que
tienen entre s que en su lucha contra la clase dirigente.211
Hay que abonarle a Camilo el mrito de haber sacado la lucha revolucionaria de los centros tradicionales (las universidades) para ganar las masas
desorganizadas, en va de concientizacin.212
En una entrevista para un periodista chileno, Camilo declar que haba
concentrado todas sus fuerzas en lograr la unificacin de la base, convencido de que el movimiento no se solidificara sino con la presin de la
base.213 La dinmica de los movimientos sociales los transforma en grupos
de presin y en agentes de un nuevo orden.
Tambin insista en que haba que trabajar en equipo: unidos en lo
que nos puede unir, porque el pas lo requiere, sola decir. Con los ateos,
211 Maldonado, scar; Oliviri, Guitemie; Zabala, Germn. (Comps.) (1970) Op. Cit, pp.
451-452.
212 Houtart, Franois. (1992) Sociologa de la religin. La Habana, Cuba: Nicarao, p. 54.
213 Reportaje a Otto Boye Soto, publicado en La Nacin, Santiago de Chile. Ver Maldonado,
scar; Oliviri, Guitemie; Zabala, Germn. (Comps.) (1970) Op. Cit, p. 413.

242

Unidad en la diversidad

se empeaba en hacer planes para combatir el hambre, ante la evidencia

de que es mortal, dejando de lado por entonces las discusiones sobre la
inmortalidad del alma.
Con los marxistas, hablaba de la necesidad de hacer surgir el hombre
nuevo, de impulsar la justicia social, de que no hubiera desigualdad en la
distribucin de la riqueza. Dejaba de lado las discusiones sobre si la religin es opio del pueblo y sobre si con la dictadura del proletariado se ira
a conseguir la solidaridad entre los seres humanos.
Con los polticos, con quienes trabajaba en la Junta de la Reforma Agraria, discuta sobre la necesidad de acelerar los procesos dentro de la Ley;
insistiendo en introducir programas de autodesarrollo entre las poblaciones campesinas y urbanas marginadas, los invitaba a unirse en los puntos
bsicos de acuerdo, dejando a un lado las diferencias que pudieran existir
entre conservadores y liberales.
As, pues, buscaba una unin pragmtica por encima de las diferencias
ideolgicas.

El Frente Unido, movimiento poltico

en la sociedad civil
En el lxico de las Teoras Sociales se ha venido usando, especialmente
desde los aos 80, el trmino movimientos sociales. Son una forma
pluralista de organizacin de la sociedad civil que va tomando conciencia
y responsabilidad frente a problemas comunes; son, esencialmente, organizaciones no gubernamentales que van adquiriendo identidad nacional
y ms all de los linderos patrios. Congregan gente que voluntariamente
se compromete a una identidad comn, dando importancia a la transformacin personal (posestructuralismo, interaccionismo simblico) y a la
unificacin de criterios; tienen un programa comn y una lucha colectiva
para realizarlo.
Los movimientos sociales son formas de disrupcin de la reproduccin de
una determinada sociedad, son una reinterpretacin de la realidad social y
proponen una transformacin de las relaciones sociales. No requieren edicto
del partido o de un plan burocrtico del Estado para existir, como lo insinu
Sartre para disgusto de la izquierda, como que fueran estas instituciones,
ellas solas, agentes del cambio social. Tampoco hay que esperar rdenes
del gobierno central, como ha ocurrido en Colombia con el movimiento
de Accin Comunal.

243

Camilo Torres

Infortunadamente, los fracasos de movimientos sociales autnticos dejan

huellas que obstaculizan su futuro desarrollo.
Es esta una de las conclusiones a las que van llegando los tericos de
los movimientos sociales, que reclaman que estos movimientos propongan un cambio fundamental, insistiendo en que la clave para entender
el proceso revolucionario en cualquier sociedad marcada por clases
y jerarqua econmica y poltica es el tratar de desbaratar estructuras
sociales obsoletas.
Lo que caracteriza principalmente un movimiento social es que es, en
esencia, reivindicador. Como las fuerzas de clase son una estructura bsica
dominante en los varios tipos de lucha social, no se puede ignorar la lucha
de clases en estos movimientos, pues son respuestas vlidas a coyunturas
histricas, incluidas las fuerzas econmicas que los producen, como explica
Stanley Aronowitz.214
Sin embargo, los denominados nuevos movimientos sociales no se
definen esencialmente por la confrontacin Estado-clases. Sus actores
no son solo obreros y campesinos, sino tambin estudiantes, feministas,
ecologistas, antirracistas, pacifistas, antinucleares y otros. Han llegado
al proscenio social y poltico, emulando con los movimientos de la clase
obrera que surgieron en el siglo XIX, y estn mereciendo un serio estudio
por parte de investigadores.
En el decenio de los 60 predominaron los movimientos estudiantiles, de
derechos civiles, de la paz y de liberacin nacional.
En los aos 70 y 80 lo fueron los movimientos feministas, antinucleares,
fundamentalistas y los que propendan por la autonoma regional.
En el decenio de los 90 se est poniendo el nfasis en la defensa del
ambiente y en las campaas contra las drogas, la violencia y la corrupcin,
y a favor de la paz y el desarme nuclear.
Cientficos sociales se ocupan actualmente de estos movimientos con la
esperanza de encontrar alternativas al desarrollo. Algunos hasta pretenden
que con estos se va ms all de la revolucin, en esta poca que comienza
a denominarse posmarxista.
214 Aronowitz, Stanley. Introduccin. En: Foss & Larkin. (1986) Beyond revolution, a
new theory of social movements. Massachusetts, USA: Bergin & Garvey Publishers, Ver
tambin Les Mouvements Sociaux en Amrique Latine. En: Alternatives Sud, Centre
Tricontinental, Louvain-la-Neuve, LHartmanan, vol. I, N. 4, 1994. El editorial de
este nmero presenta un excelente resumen de lo que constituye un movimiento social,
sus diferentes tipologas, su relacin con la sociedad civil, con las clases sociales, los
movimientos polticos y su porvenir en Amrica Latina, pp. 5-16.

244

Unidad en la diversidad

Forman parte de la sociologa del conflicto en la que se destac Lewis

Coser, quien se anticip a considerar estos movimientos como instrumentos para abolir o al menos debilitar las estructuras de dominacin poltica
y social.215
Por su mayor conocimiento de las bases, los movimientos sociales contribuyeron a elaborar hiptesis ms explicativas y estrategias para influir
en los cambios de la sociedad. Son un componente esencial de las transformaciones de los pueblos. Lo aseguran estudiosos de estos fenmenos, que
buscan las leyes que emergen de su estudio, cmo surgen, por qu decaen
y se reinstala el viejo orden. Por eso se multiplican los movimientos cvicos
que van reemplazando a maquinarias y partidos polticos.
El actual grado de desarrollo del movimiento social impone como prioridad una lucha democrtica abierta a travs de mecanismos legales y de
lucha directa de masas a travs de paros cvicos, marchas, movilizaciones,
huelgas, etc.
Infortunadamente, estas luchas tuvieron poca atencin en los 60. Entonces, el estudio de los movimientos sociales era materia para etngrafos.
La preocupacin dominante eran las teoras sobre la dominacin de las
lites nacionales, y del imperialismo y multinacionales, para hablar de
dependencia.
El Frente Unido comparte muchas de las caractersticas de un movimiento social y puede analizarse como tal, dentro de su especificidad de
movimiento poltico en la sociedad civil.

El Frente Unido a la luz de la sociologa

de la accin
En la introduccin al citado libro sobre teoras de los movimientos sociales, Aronwitz se queja de que investigadores sociales descuiden la relacin
de los movimientos sociales con el proceso del cambio social.
Este libro y varios otros sobre el tema,216 dan pistas para reexaminar la
vigencia de Camilo por la va que corresponde al realismo de fin de siglo.
215 Coser, Lewis. (1956) The Function of Social Conflict, Londres, Inglaterra: Routledge &
Kegan Paul, p. 117.
216 Escobar, Arturo. (1992) The making of social movements in L.A.: identity, strategy and
democracy. USA: Westview Press; Lehman, David. (1990) Democracy and development
in Latin America: economics, politics and religion in the postwar period. Filadelfia, USA:
Temple University Press; Eckstein, Susan (Ed.) (1989) Power and popular protest: Latin
American social movements. Berkeley, USA: University of California Press; Evers, Tilman.

245

Camilo Torres

Es la direccin que est tomando el curso de los acontecimientos humanos y que tomara aunque no hubiera una literatura sociolgica especfica
llevando un rcord de las marcas que va dejando su progreso, seala el
editorialista en un reciente ejemplar del American Journal of Sociology, con
referencia a estos movimientos sociales populares.217
En la poca de Camilo, la teora social marxista dominaba el panorama
y se descartaban los movimientos que no tuvieran relacin con el anlisis
de clase, porque se entenda la transformacin social solo en trminos de
lucha de clases.
Los movimientos sociales que se estudiaban eran los campesinos y los
de las sociedades precapitalistas, por su importancia en trminos de la
transicin del feudalismo al capitalismo.
Desde 1968, asegura Aronwitz, los investigadores y tericos sociales
han elevado el estatus de la investigacin de los movimientos sociales al nivel
de gran teora. La razn que da es clara: por esa poca haban aparecido
nuevos actores en el escenario del mundo, los estudiantes franceses durante
la primavera de 1968, que formaban parte de una revuelta mundial de los
estudiantes y se consolidaban las revoluciones cubana y china.
Alain Touraine, por su parte, propone un esquema terico para analizar
la accin y estructura de los movimientos sociales, que puede guiar en el
anlisis de El Frente Unido.
Segn l, todo movimiento reivindicativo debe resolver ciertos problemas
de definicin de s mismo, o sea reunir ciertos principios de existencia que
orienten su accin. Estos son tres: de identidad, de oposicin y de totalidad.
Touraine aade que los movimientos sociales cumplen tres funciones:
mediar, como agentes socializadores; clarificar la conciencia colectiva, y
presionar como grupos de presin.218 Son pistas que ayudan a interpretar
lo ocurrido con El Frente Unido.
(1985) Identity: the hidden side of NSM and the state in Latin America, Amsterdam, Holanda:
Center for L.A. Research; Cohen, Jean L. Strategy or identity: new theoretical paradigms
and contemporary social movements. En: Social Research, 52/4, 1985; Castaeda, Jorge
G. (1993) Utopia unarmed: the latin american left after the cold war. Nueva York, USA:
Alfred A. Knof (ver New York Times Book Review, What is Left for the Latin American
Left, 26 de septiembre de 1993); Morris, Aldon D. (Ed.) (1992) Frontiers in Social
Movement Theory.New Haven, USA: Yale University Press. Ver tambin Alternatives Sud,
vol. I, N. 4, 1994.
217 American Journal of Sociology, vol. 100, N. 1, julio de 1994, p. 12.
218 Touraine, Alain. (1965) Sociologie de lAction, Paris, Francia: Du Seuil; Rocher, Guy.
Sociologie General, tomo III, pp. 439-449.

246

Unidad en la diversidad

Camilo tena muy presente este anlisis que se refleja en el desenvolvimiento del Frente Unido, segn el triple principio, aun cuando hubo
inconsistencias o ambigedades.

El Frente Unido y el principio de identidad

Se supona que El Frente Unido representaba a quienes tenan un mnimo de puntos en comn. No se discutira de lo que los desuniera. Un
movimiento social debe definirse de manera claramente identificable. Si el
problema electoral es un obstculo para la unin, es mejor no plantearlo.
As lo escribi Camilo en el primer nmero del Frente Unido. Sin embargo,
en la misma declaracin explica sus razones para no ir a las elecciones y se
declara partidario de una abstencin activa, beligerante y revolucionaria,
dejando sin piso a un numeroso grupo de miembros del movimiento que
propendan por la va electoral.
Con los No Alineados pretendi hacer el verdadero partido de la revolucin colombiana y su sostn fundamental nico, lo que cre desafeccin
de varios grupos de izquierda, que no podan aceptar que sus partidos
revolucionarios quedaran excluidos o absorbidos. El compromiso era con
un movimiento unitario sobre unas bases mnimas, con un movimiento
pluralista, no con un partido. Otra cosa hubiera sido proponer un partido
revolucionario de los No Alineados. Poco a poco fueron surgiendo tergiversaciones e imposiciones sobre el abstencionismo electoral, el papel de
los No Alineados y de la lucha armada.
Si bien la plataforma era lo suficientemente general, surgieron los dogmatismos, la antropofagia de la izquierda, el caciquismo, el clientelismo, el grupismo, enfermedades endmicas que no han dejado prosperar a la izquierda.
La Democracia Cristiana tuvo reservas sobre las consecuencias de la
accin y sobre el compromiso implcito de ir hasta las ltimas consecuencias
por la va armada. Y le preocupaba la posicin ante Cuba, los pronunciamientos contra el imperialismo y la abstencin electoral.
El Movimiento Obrero Estudiantil Campesino (MOEC), por su parte, arguy que el ncleo del Frente Unido no poda ser constituido tan
generosamente por los No Alineados, sino solamente por la clase obrera
y campesina, y que requera de una vanguardia leninista, para evitar el
arribismo, oportunismo de inescrupulosas facciones de izquierda.
A su vez, entre los No Alineados se oper una desbandada por el
radicalismo creciente de Camilo y por la desconfianza ante la presencia

247

Camilo Torres

comunista, lo que echaba por tierra el sueo de Camilo. ste, segn afirma
Germn Guzmn,
crey y confi totalmente, inconmoviblemente, en los No Alienados,
en su inconformismo, en su capacidad de reaccin, en su volumen,
en sus posibilidades. Pens que eran una fuerza acumulada por desencanto con el sistema, aprisionada y amordazada, a la que se deba
liberar como principal factor precipitante de cambio. Los estim
incontaminados de toda inmundicia politiquera. Eran los no hipotecados, los puros. No advirti su inconmovible conformismo pequeo
burgus, su desengao de compromiso, su repulsin a actuar, su terca
determinacin de permanecer en la penumbra, en la no protesta, en
su complacida satisfaccin de ser perturbados... Presupuso que en sus
filas se alinearan los abstencionistas electorales.219
Camilo tena una concepcin muy idealista del proceso poltico, divida
un poco la humanidad entre los puros y los impuros y pensaba que todo lo
que tocaba el proceso electoral era ya una seal de impureza.220

El Frente Unido y el principio de oposicin

Un movimiento lucha generalmente contra una fuerza de inercia, una
resistencia, un bloqueo. Busca romper una oposicin.
Si bien Camilo logr delimitar los campos de oposicin al establecimiento con la propuesta de un Estado socialista, en retrospectiva, su obsesin
por la bsqueda de la unidad, no pas de ser idealista, minando su carcter
de opositor.
Como lo dijera el padre Houtart, Camilo sobrestim las posibilidades de
una unidad de accin poltica, ms all de la oposicin a un enemigo comn.
Aunque le reconoce que introdujo en la sociedad colombiana una nueva
dinmica, y en el seno del cristianismo un cuestionamiento necesario.221
219 Guzmn Campos, Germn. (1967) Camilo, Presencia y Destino. Bogot, Colombia:
Servicios Especiales de Prensa, p. 149.
220 Entrevista realizada por Francisco Norden para su documental Camilo: el cura guerrillero
a Luis Villar Borda, p. 15.
221 Discurso en homenaje a Camilo organizado por la Facultad de Ciencias Econmicas,
Sociales y Polticas de la Universidad Catlica de Lovaina con motivo del vigsimo
aniversario de su muerte, febrero de 1986.

248

Unidad en la diversidad

Su propuesta de un Estado socialista no le serva para una lucha electoral inmediata, como juzg el ex presidente Alfonso Lpez Michelsen,
quien por lo dems lo tena en alto aprecio.222
Tampoco le serva el sealamiento de la oligarqua de ser la culpable de
que el pueblo tome el poder por la va violenta. Hubiera podido presionar
primero a favor de una amplia participacin en las elecciones, intentar poner
el voto mayoritario, y si la oligarqua le negaba el poder al pueblo, entonces
s hubiera tenido ms peso su admonicin: Si la clase oligrquica nos lo
quiere entregar por las buenas, nos tomaremos el poder por las buenas, pero
si la clase oligrquica no lo quiere entregar sino por las malas, el pueblo se
tomar el poder por las malas.
Claro que Camilo anticip hechos, pues la oligarqua le neg el poder
al pueblo en las siguientes elecciones. Sin embargo, este poder no estaba
encarnado en un dictador tirnico tipo Somoza o Batista.
Monseor Stehle, uno de los bigrafos de Camilo, resalta esto, reconociendo que la encclica El Progreso de los Pueblos acepta la accin revolucionaria en casos extremos, que no era el caso de Colombia.223

El Frente Unido y el principio de totalidad

El Frente Unido no logr constituirse primero en un movimiento para
poder convocar vlidamente a todos los grupos y movimientos que hubieran podido contribuir a la unidad, y fueron muchos los que desde fuera le
hicieron el vaco.
La verdad de base, que se supona que unira al Frente Unido, no fue
reconocida por todos los miembros de la colectividad.
La misma opcin de la va armada exclua de plano a muchos de los
participantes, en vez de sentar los fundamentos para ampliar las bases
atrayendo ms miembros.
Los planteamientos de Camilo, al iniciarse el movimiento, no implicaban
un compromiso con la guerrilla.
Paradjicamente, el aparato del Frente Unido estaba dominado por el
sectarismo: unos queran que se excluyera a los comunistas, otros, a los que
estuvieran afiliados a partidos oficiales, y hasta porque se quit la sotana,
algunos cristianos lo abandonaron, segn un testimonio.
222 Entrevista realizada por Francisco Norden para su documental Camilo: el cura guerrillero
a Alfonso Lpez Michelsen, p. 2.
223 Entrevista concedida al autor en Quito, Ecuador, julio de 1995.

249

Camilo Torres

Al Frente Unido le falt amplitud suficiente y definicin clara, lo que

impidi llegar a mayor nmero de gente.
Existe consenso generalizado en sealar que la falla fundamental fue la
celeridad con que Camilo pas de los planteamientos de la Plataforma y de
sus mensajes a favor de un Frente Unido a su propia opcin que pretendi
imponer, descalificando a quien no lo acompaara al monte, pues solo all
aceptaba seguir cualquier discusin.

El Frente Unido y la movilizacin de recursos

Tambin, a la luz de las teoras sobre movilizacin de recursos se encuentran aspectos que explican que el Frente Unido hubiera sido menos efectivo.
Un movimiento social no puede desarrollarse, segn los modelos clsicos
de comportamiento colectivo, si no es capaz de explotar su base de recursos.
Falt la base organizativa, falla que ha aquejado a la izquierda. El Frente
Unido termin siendo una olla de grillos, donde el sectarismo, intrigas,
recelos, prejuicios, dogmatismo, oportunismo, ambiciones de uno y otro
tipo, fueron el comn denominador de quienes en teora aceptaban los
planteamientos de unidad hechos por Camilo, pero que en la prctica no
solo no los aplicaba sino que, conscientemente o no, los saboteaban como
afirma Jaime Arenas, quien concluye: todos los vicios caractersticos de
nuestra izquierda afloraron frente a los propsitos que Camilo planteaba
con supina honradez.224
Camilo no se detuvo a examinar la viabilidad de su estrategia y a consolidarla institucionalmente. Hubo mucha improvisacin. Falt organizar
primero un movimiento amplio.
Se requera organizacin, formacin de cuadros y formacin de una
opinin pblica, mediante un mayor debate de las tesis centrales, de la
Plataforma, involucrando a mucho ms la participacin de grupos en su
pulimento antes de lanzarla.
Adems, Camilo sobrestim las posibilidades. Crey que la accin del
Che y los movimientos revolucionarios de la poca en Amrica Latina y
el Caribe iran a tomar auge, que su proclama desde el monte ira a atraer
apoyo masivo a su causa. Hasta crey inminente una marcha sobre las
ciudades y que el Ejrcito permanecera neutral, y, ms an, que jvenes
oficiales se pasaran a sus filas.
224 Arenas Reyes, Jaime. (1 edicin) (1971) La guerrilla por dentro. Bogot, Colombia: Tercer
Mundo, pp. 79, 86.

250

Unidad en la diversidad

Abandon el liderazgo del Frente Unido y su trabajo de editorialista,

factor de unidad de criterio. Le falt saber darle tiempo al tiempo para
proceder con realismo.
Hay que aadir que hubo razones externas que minaron la eficacia de
El Frente Unido. Ni la clase poltica colombiana, ni la oligarqua iban a
permitir el xito del Frente Unido sin una lucha frontal. Lo combatieron
abierta y veladamente.
El semanario del Frente Unido enfrent problemas por falta artificial de
papel. La empresa editorial El Siglo, donde en otra poca se haba impreso
el peridico comunista La Voz Proletaria, le neg a Camilo su colaboracin.
La empresa editorial de Gonzalo Canal Ramrez se neg a seguir imprimindolo, porque su director no aceptaba que se criticara a las Fuerzas
Armadas.
Peor an, el Partido Comunista, que se haba comprometido a colaborar
en la distribucin del peridico, sabote su circulacin.
Por otra parte, la Iglesia jug un papel disuasivo que mantuvo alejados
a muchos cristianos.
El mismo contexto de la poltica hemisfrica se constitua en factor
externo de fracaso. Bien lo afirma David Lehman que esta poltica es profundamente reacia a estudiar los medios para obtener los fines, debido a
su carcter centrfugo, que conforma una mirada de semi independientes
reinos, que Fernando Cardoso denomina anillos burocrticos.
El ciclo inexorable de la vida humana jug tambin su papel, entre sus
seguidores, segn testimonio de algunos. Entraron en juego las presiones
de la vida personal, de terminar una carrera profesional, de conformar un
hogar, tener hijos, enfrentarse al desempleo. El idealismo de los primeros
aos fue cediendo ante esas otras consideraciones de supervivencia, sobre
todo, ante los golpes de la represin y los mismos desencantos por las tensiones entre los lderes y las bases.
Camilo tuvo muy presente este peligro. En su discurso de respuesta al homenaje que le rindieron el 22 de mayo de 1965, les deca a los universitarios:
La revolucin es una tarea ardua para que las simples intenciones
basten para realizarla... Despus de los primeros aos de estudio
pasa la euforia revolucionaria. Al terminar la carrera se comienzan
a buscar los vnculos con las estructuras vigentes. Sera mal visto por
los futuros socios, empleadores, patronos y palancas que el nuevo
profesional tuviera mote de comunista, adjetivo que emplea la clase
dirigente para descalificar a los inconformes. Al terminar la carrera,
251

Camilo Torres

el inconformismo decae totalmente, salvo algunas pocas excepciones.

Despus, los que fueron ms aguerridos revolucionarios durante los
estudios, en muchas ocasiones, comienzan a hacerse perdonar de las
oligarquas sus devaneos juveniles.225
La CIA tampoco estuvo ausente, ante la determinacin de los Estados
Unidos de impedir nuevas Cubas en Amrica Latina.
Es obvia la resistencia que oponen las estructuras sociales al cambio y
su tendencia a reproducirse.

Un logro especfico del Frente Unido

Entre los logros cabe sealar que la experiencia del Frente Unido plante
a la izquierda colombiana el reto de ser ms realista, menos ideolgica, y
ms abierta a aceptar un pluralismo en las relaciones.
As qued consignado en el Coloquio sobre Alternativas Populares en
Colombia que auspici CINEP, en 1987. Se insisti en que se avance en
la elaboracin de una metodologa que permita proseguir con la discusin
y que contribuya a la identificacin de puntos de acuerdo en la lucha por
la apertura democrtica y por reformas sociales bsicas.226
En el debate general sobre el movimiento armado en Colombia, durante
el citado Coloquio, se hizo la siguiente autocrtica:
En el proceso de unidad se han buscado bsicamente tres lneas: la
discusin terica, con tremenda cantidad de enfoques sobre la caracterizacin de la sociedad, el problema internacional, las formas de lucha,
los sectores fundamentales, el escenario principal. Por este camino no
hemos llegado muy lejos. Tambin se ha pretendido saltar olmpicamente
por encima de las diferencias, con un criterio oportunista de la unidad,
lo cual tampoco nos ha llevado a ninguna parte; y el otro camino, que
siempre aparece y es muy interesante, consiste en hacer una ensalada
terica para todos los gustos, en donde cada quien se sienta ms o menos
reflejado... para propiciar procesos de identidad. Tremendo error de
confundir la unidad de los demcratas y revolucionarios con la unidad
popular, cemento que puede unificar realmente a los ladrillos en esa
construccin. La unidad no puede ser un evento, tiene que ser un pro225 Maldonado, scar; Oliviri, Guitemie; Zabala, Germn. (Comps.) (1970) Op. Cit, p. 454.
226 Galln Giraldo, Gustavo. (Comp.) (1989) Op. Cit, p. 158.

252

Unidad en la diversidad

ceso que vaya lijando asperezas y ese proceso no se puede vivir sino por
dentro del pueblo... Nos hemos negado a un proceso de acumulacin de
fuerzas paulatino... Debe buscarse un proyecto poltico que permita a
esos tres elementos, sin excluirse, buscar una alternativa de movilizacin
efectiva, de poder popular, y que no se crea que el poder es simplemente
el manejo del Estado desde las instituciones... La respuesta est en el
movimiento social. Se plantea: El movimiento revolucionario y los
movimientos populares estn en condiciones de presentarle al pas ya
no una propuesta de oposicin, sino una propuesta de alternativa real
de poder, enmarcada en una realidad de guerra expresa que no tiene las
caractersticas que tuvo en su momento la insurreccin nicaragense o
que tiene la revolucin salvadorea?227

Autocrtica hecha por Camilo

En el editorial del 14 de octubre de 1965 del peridico Frente Unido,
ya en vsperas de marcharse para la guerrilla, Camilo se refiri a los dos
problemas principales que, a su juicio, debi afrontar la organizacin de
El Frente Unido:
El primero, la falta de amplitud suficiente y el segundo, la falta de una
definicin clara. La amplitud fcilmente se habra podido limitar por
motivos religiosos, por motivos de poltica tradicional, por sentimientos
de grupo o por sentimientos caudillistas. Era necesario plantear una
unin alrededor de objetivos concretos que unificaran a todos los colombianos sin distincin de credos religiosos, afiliacin poltica, grupo
o caudillo. La Plataforma de lucha de El Frente Unido del Pueblo no
puede ser realidad sino despus de que ste se tome el poder.228
Consecuentemente, cuatro das despus march a la guerrilla. Estaba
convencido de que la falta de autocrtica estabiliza en el error al que cae
en l, segn su expresin.
Por desgracia sta ha sido una de las caractersticas de la clase dominante en los ltimos tiempos; se presenta el fenmeno de la violencia
y, antes de estudiarlo, se busca la represin como mtodo exclusivo
227 Ibd., p. 275.
228 Editorial, en Frente Unido, N. 8, 14 de octubre de 1965.

253

Camilo Torres

para tratar el mal... Solamente una autocrtica valerosa y sincera de la

clase dirigente permitir establecer el contacto entre las dos clases.229
Camilo siempre supo aplicarse a s mismo lo que predicaba. No dudaba
en reconocer sus propias limitaciones. En uno de sus discursos, por ejemplo,
no dud en reconocer:
Yo, desgraciadamente, no soy un gran orador, lo nico que he sido hasta ahora en mi vida es profesor, es maestro, profesor de la universidad
y profesor como aqu, como a muchos les consta, de campesinos, de
obreros, de profesionales de nivel medio, y por eso creo que la mayor
labor que yo pueda hacer es ensear a la clase popular.230

Plataforma del Frente Unido

del Pueblo Colombiano231
Cabe examinar, finalmente, la Plataforma como instrumento revolucionario aglutinante del Frente Unido.
Iba dirigida a unificar la clase popular, dividida por antagonismos hasta
de sus propios dirigentes, de diversas ideologas y partidos polticos. Se
constitua en un instrumento que ayudara a crear conciencia de clase.
El padre Alejandro del Corro, jesuita chileno, quien fue el primero en
compilar los documentos de Camilo, hace la siguiente aclaracin:
Son ms de 20 los documentos que reproducen la Plataforma Socioeconmica y los presento juntos, porque me parece que las variantes
con que se publica la misma informacin, el mismo documento, son de
inters para el historiador.

Comentarios a la Plataforma
Originalmente constaba de catorce ttulos. Posteriormente se aadieron
unos ms y se quitaron otros.232*
229 Maldonado, scar; Oliviri, Guitemie; Zabala, Germn. (Comps.) (1970) Op. Cit, p. 356.
230 bid., p. 509.
231 El autor reproduce en este apartado la plataforma. Para evitar extensiones sobre el texto,
sugerimos al lector que vaya directamente a la primera seccin y revise las dos versiones de
la plataforma que aparecen. [N. de los E.].
232 Seguidamente hace un balance de lo que se agreg o sustrajo en las versiones que se

254

Unidad en la diversidad

La segunda versin es una plataforma ms articulada, quizs menos

radical y dirigida a un pblico ms amplio, que incluye la clase media.
Consideramos que gran parte de lo que propuso Camilo en su Plataforma conserva actualidad. Ante todo en cuanto a la motivacin. sta podra
reeditarse, con ligeros retoques. Habra que subrayar que en la actualidad,
la corrupcin lo ha corrodo todo y que existe una doble economa que ha
instaurado un nuevo poder, el del narcotrfico.
En cuanto a los objetivos debera urgirse:

Una reforma agraria

La situacin actual es peor de la que conoci Camilo. Por lo menos
una cuarta parte de las tierras aptas para la agricultura estn en poder de
narcotraficantes. Cultivos productivos para la alimentacin y para la agroindustria van quedando desplazados por las siembras de amapola y de coca.
Segn datos suministrados por Jos Leonardo Gallegos, director de la
Polica antinarcticos, se estima que en Colombia unas 300 000 familias
campesinas dependen del cultivo de coca, marihuana y amapola, ms o
menos el mismo nmero de familias que cultivan el caf, el principal producto agrcola de exportacin legtima. Lo que hace que Colombia sea el
segundo productor de marihuana despus de Mxico, sobrepasa a Bolivia
en produccin de coca y produce el 10% del opio mundial. El total del rea
dedicada a cultivos ilegales creci en 1993 en un 10%, sobrepasando los
140 000 acres.233
Millones de campesinos siguen sin acceso a la tierra. Se sigue postergando una poltica agraria ante una crisis descomunal del sector, an
descuidando su importancia para el xito de la misma poltica de apertura.
Se cree ciegamente en las polticas neoliberales y hasta se propone como
modelo a los famosos Tigres Asiticos, olvidando que una de las acciones
bsicas que tomaron, por miedo al comunismo vecino, fueron las polticas
de reforma agraria.
Sin embargo, los medios propuestos por Camilo en su Plataforma,
para obtener los objetivos de una verdadera Reforma Agraria, merecen
actualizarse.

conocen de la Plataforma, al modo que lo hizo la profesora Ana Mara Jaramillo en su

escrito, que incluimos en el presente libro. [N. de los E.].
233 The New York Times International, 1994, p. 6.

255

Camilo Torres

Una reforma urbana

La crisis de vivienda sigue sin solucin, con un dficit acumulativo
gobierno tras gobierno. Para la rural prcticamente no hay apoyo, si no
son casas nuevas.
El Plan Social de Vivienda del presidente Gaviria propona entregar
cerca de 500.000 soluciones de vivienda, por medio de subsidios a travs
del INURBE. De stas, solo 388.000 fueron consideradas del inters social.
Hasta julio de 1992, solo se haban aprobado en INURBE 37.746 soluciones.
Estas cifras las trae a cuento el economista Jorge Mndez Munvar, en su
libro Efectos sociales de la apertura en Colombia, quien aade: El Programa
no puede llegar a los ms pobres que no alcanzaran, aun con el subsidio,
a financiar las cuotas de casa que valen, por ejemplo nueve millones.234
Sin embargo, los medios propuestos por Camilo en su Plataforma para
una reforma urbana no parecen realistas. Su misma hermana se lo hizo
saber:
Yo acababa de conseguir mi casita a travs de la universidad y l estaba con sus ideas de que era una injusticia de que una persona tuviera
una casa con ms de un dormitorio. Yo s me puse bravsima, y le
dije: No, mhijito, yo le trabaj, esto lo consegu con mi trabajo, es
producto de mi trabajo que yo haya conseguido esto, qu tal que yo
vaya a consentir que en cada cuarto vaya a vivir na persona distinta:
no estoy de acuerdo contigo.235236*

La planificacin
Existe un plan de desarrollo para aplicar dentro de una ideologa neoliberal que otorga al Estado una funcin mnima indicativa.
Lo que propone la Plataforma de Camilo responde a una concepcin
socialista. La Plataforma tiene razn en proponer una accin estatal, que
es imprescindible en defensa de los pobres y oprimidos, para que el Estado
deje de ser cmplice de unos pocos poderosos y de intereses forneos.
234 Mndez Munevar, Jorge. Efectos sociales de la apertura en Colombia, p. 127.
235 Cubides, Fernando. (2011) Camilo Torres: testimonios sobre su figura y su poca. Medelln,
Colombia: La Carreta Editores-Universidad Nacional de Colombia, p. 26.
236 La cita original era de la grabacin magnetofnica. Hemos ajustado la cita de acuerdo a la
transcripcin hecha para el libro. [N. de los E.].

256

Unidad en la diversidad

La poltica tributaria
Existe una poltica tributaria ms exigente. Sin embargo, es vlido exigir, como lo hace la Plataforma, un impuesto progresivo, insistiendo en el
concepto cualitativo. Sin embargo, hay que aadir los controles de evasin
de impuestos y velar por el uso que se hace de lo recolectado, que llega a
engrosar las bolsas de burcratas que constituyen un verdadero cartel de
estafadores del erario.
En nuestros pases, las polticas tributarias gravan ms el consumo del
conjunto de la poblacin, que los ingresos de los ricos. Adems, sin controles
rigurosos los impuestos a la renta y patrimonio son de fcil evasin fiscal.

Las nacionalizaciones
En la actualidad, no resulta realista insistir en un Estado omnipotente, porque est probada su ineficiencia burocrtica, aunque no en todos los campos.
Hay que insistir en la modernizacin del Estado, lo que no es sinnimo de
privatizaciones a ultranza. Lo que ser tcnicamente aconsejable privatizar,
debe hacerse, pero para beneficio del pueblo, no de los monopolios.
Hay que urgir que el Estado d gratuitamente educacin a todos los
colombianos, con respeto a las ideologas de los padres de familia y de los
estudiantes.
Que la propiedad del subsuelo sea del Estado y la explotacin del petrleo
se haga con el fin de servir a la economa nacional.
Las relaciones internacionales
Que Colombia tenga relaciones diplomticas y comerciales con todos
los pases del mundo. En la actualidad, las polticas de apertura comercial
estn beneficiando a unos pocos y tendiendo a un Estado plutocrtico.
Habra que insistir en una poltica internacional orientada a la integracin
latinoamericana y del Caribe, como lo postula la nueva Constitucin, y
libre de imposiciones de los Estados Unidos.

La seguridad social y salud pblica

Que haya un plan integral de seguridad social, con cobertura total, que
incluya el sector rural y a todos los ms necesitados.

257

Camilo Torres

Poltica familiar
Que haya sanciones penales para todos los padres de nios abandonados.
Que la proteccin de la mujer y de los hijos sea asegurada por la ley mediante sanciones eficaces. Habra que insistir en una procreacin responsable.

Fuerzas Armadas
Que todos los colombianos, hombres y mujeres, tengan obligacin
de prestar un servicio cvico durante dos aos despus de los 18 aos de
edad; que el presupuesto no sea para fines represivos, con prioridad de las
armas sobre la educacin del pueblo y de su salud. Y que cesen las graves
violaciones de derechos humanos y de derecho humanitario, encubiertos
por una justicia militar, que aplica el principio de obediencia debida, que
conduce a la impunidad.

Derechos de la Mujer
Que la mujer participe en pie de igualdad con el hombre, en las actividades econmicas, polticas y sociales del pas.

Una plataforma no suficientemente madurada

Camilo lanz una Plataforma no suficientemente discutida y elaborada,
que dej puntos de controversia, viciando el objetivo inicial de buscar la
unin en lo que haba de comn. De hecho, termin inclinado hacia los
No Alineados, aunque sin criticar a los lderes y partidos de la oposicin
para no perderlos.
Segn Luis Villar Borda, el que Camilo no hubiera querido discutir a
fondo las diferencias, para evitar una mezcla informe de todas las tendencias, que llevaban su propia contradiccin, fue uno de los puntos dbiles.
No hubo verdadera integracin. Unos lo creyeron comunista o utilizado
por ese partido; otros lo consideraban muy radical, otros no tanto. Esto
afect seriamente la identidad poltica de su persona y de su movimiento.
El instrumento de dilogo se convirti en propuesta programtica por la
precipitud con que la present.
La Plataforma, en su esquema original, hubiera requerido de varias
hervidas antes de ser proclamada. Hay confusin entre los objetivos y

258

Unidad en la diversidad

los medios para obtenerlos, y varias lagunas, que saltan a la vista con una
sola ojeada. No mencionaba reformas del sistema judicial, del Congreso,
de la educacin, de la poltica salarial, de las relaciones con la Iglesia. Ni
hay referencia a los problemas ambientales, si bien an no haba conciencia
generalizada al respecto.
Camilo mismo fue consciente de que, como expres en un reportaje:
hice una plataforma muy elemental, muy rudimentaria, sin mucho
valor tcnico, que tiene nicamente el valor de ser un instrumento de
discusin, un documento de trabajo y un instrumento de unin de la
clase popular...
En su importante discurso al Sindicato de Bavaria, pudo decir al respecto:
Por eso la clase dirigente ha temblado con la aparicin de la Plataforma,
porque la Plataforma plantea una organizacin de la clase popular,
y no en bases sentimentales y tradicionales, sino en bases racionales
y stas van a ser de toda la clase popular contra la clase dirigente.237
En su excelente Retrato de Camilo, Horacio Bojorge aventura dos juicios
sobre la Plataforma definitiva:
sea cual fuere el aprecio que merezca, no veo que haya nada en ella
que justifique verdaderamente la afirmacin del cardenal Concha de
que algunos puntos son inconciliables con la Doctrina de la Iglesia.
sta no se opone a ciertas nacionalizaciones, a una reforma agraria,
a una planificacin, a una poltica tributaria progresiva, a planes integrales de educacin y seguridad social, etc.... Otra afirmacin puede
aventurarse: no puede negarse que la Plataforma tiene cierto carcter
de provisionalidad e insuficiente elaboracin, de mezcla, en sus objetivos, de afirmaciones a distintos niveles. Y en efecto las insuficiencias
o defectos de la Plataforma fueron una de las causas de controversia
futura entre Camilo y algunos de sus colaboradores.238
La Plataforma merece un serio anlisis dentro de su contexto histrico,
cuando an no se haba proclamado la encclica Progreso de los Pueblos. Puede
237 Maldonado, scar; Oliviri, Guitemie; Zabala, Germn. (Comps.) (1970) Op. Cit, p. 490.
238 Bojorge, Horacio et. al. Retrato de Camilo Torres. En: El Ciervo, revista mensual, ao
XVII, N. 171, 1968, p. 77.

259

Camilo Torres

afirmarse que a la luz de este documento eclesial, Camilo hubiera podido

hacer una Plataforma mucho ms radical y completa.
Sin embargo, no es nuestra intencin proponer una reedicin de la
Plataforma. Sera simplista. Ni hacer un llamado a seguir sus pasos de
guerrillero. La opcin de la no-violencia no pierde validez.
Ha llegado el momento de pasar del mundo de la revolucin al de la
realidad, como lo plantea Jorge G. Castaeda.239 Subsiste la necesidad de
que alguien haga algo.

El ELN y El Frente Unido

En el seno del Frente Unido se gener un problema de conduccin, entre
los partidarios de las elecciones y los que se oponan.
Como consecuencia de ello, se desprendieron los Comandos Camilistas
que, segn un guerrillero, tuvieron una actividad amplia en la universidad y
los barrios populares; promovieron marchas estudiantiles en varias ciudades
del pas; fueron una extensin del Frente Unido y tuvieron una actividad
de importancia hasta 1970.
All tambin se reprodujeron sus contradicciones internas e incluso se
evidenci ms la heterogeneidad poltica, emergiendo algunas corrientes trostkistas y socialistas. La tendencia principal de los Comandos
Camilistas era, sin embargo, la lucha armada revolucionaria y muchos
de sus miembros eran militantes del ELN.240
Gabino lo reconoce:
sobrevaloramos la actividad militar y subestimamos el trabajo poltico,
la organizacin del pueblo para sus luchas polticas y reivindicaciones
econmicas... Cuando yo escuch por radio que Camilo haba muerto,
yo no alcanzaba a comprender la importancia de El Frente Unido. Para
239 Castaeda, Jorge C. (s.f.) La utopa desarmada: intrigas, dilemas y promesas de la izquierda
en Amrica Latina. Bogot, Colombia: Planeta. Alain Riding, en la presentacin del libro de
Castaeda, afirma: Si bien violenta a menudo e invariablemente quimrica, la historia de
la izquierda en Amrica Latina no ha terminado y este es el mensaje bsico del nuevo libro,
oportuno y fascinante, del politlogo mexicano, quien elabora una agenda para el surgimiento
de una izquierda nueva, pacfica y democrtica, que an pueda realizar su sueo de cambiar.
240 Harnecker, Marta. (1988) Colombia: unidad que multiplica. Managua, Mxico, Lima:
Centro de documentacin y ediciones latinoamericanas; (tambin Quito: Quimera), p. 20.

260

Unidad en la diversidad

entonces, lo que no fuera lucha armada lo considerbamos de menor

valor... nos unilateralizamos en lo militar.241
Y lo que fue peor, las querellas internas pasaron a formar parte integrante
del movimiento mismo, como considera un investigador:
Primero abrazaron las tcticas del narco, luego la estrategia de funcionalidad. Una vez integrado el narco y entrado en complicidad, es muy
difcil salirse. El hecho de encontrar recursos inmensos para financiar la
guerrilla va secuestro y narcotrfico les quita apoyo popular. En El Salvador y Nicaragua, la vida de la guerrilla era el pueblo. Para la guerrilla
colombiana lleg a ser ms importante la dinmica econmica y administrativa que la poltica ideolgica. Las absorbe sus relaciones orgnicas
con el narco.242
Otra era la situacin en poca de Camilo, cuando se vincul con la guerrilla a nivel urbano, y quiso hacer del Frente Unido el aparato poltico del
Ejrcito de Liberacin Nacional (ELN), que su comandante en jefe, Fabio
Vsquez Castao, termin instrumentalizando.
Jaime Arenas dej constancia de lo poco que interes al dirigente eleno243* la actividad poltica en que estuvo empeado Camilo. Prefiri elenizar
el Frente Unido y convertir a su lder en un cura-guerrillero, cuando su
tarea fundamental era la de consolidar ese movimiento que amenazaba
con dar un golpe certero al Establecimiento mediante una masiva abstencin electoral. Aisl a Camilo de su tarea como comunicador (tarea
que cumple el subcomandante Marcos de la guerrilla zapatista). Y utiliz
a Camilo como carnada para el reclutamiento de guerrilleros. Ignor la
importancia de la tarea organizativa, creadora de opinin pblica a travs
del semanario Frente Unido, que en alguna forma Camilo hubiera podido
seguir desde la montaa.
Una carta de Vsquez Castao a Heliodoro Ochoa (Manuel), segundo
jefe de la red urbana del ELN, no deja dudas de la motivacin que tuvo su
jefe en Camilo (Alfredo):
241 Lpez Vigil, Mara. (1 Edicin) (1989) Camilo camina en Colombia. Mxico, Mxico:
Nuestro Tiempo, p. 135, 141.
242 Entrevista a Gonzalo Snchez, Director del Centro de Estudios Polticos y Relaciones
Internacionales, Universidad Nacional de Colombia, concedida al autor en Bogot,
Colombia, el 20 de febrero de 1995.
243 Relativo a los y las integrantes de la guerrilla del Ejrcito de Liberacin Nacional (ELN):
eleno/a; as mismo, la accin de de vincular al proyecto poltico insurgente cualquier
iniciativa o persona se puede expresar como elenizar.[N. de los E.].

261

Camilo Torres

Necesitamos empezar a sacar provecho econmico de Alfredo, esto

hay que entenderlo, necesitamos dinero y l lo tiene que entender, hay
que saber aprovechar todo este auge y realizar una buena campaa
de finanzas... Nuestro problema es econmico en lo fundamental.244
Varias de las personas que entrevist son crticos del comandante Vsquez
Castao. Uno de ellos, Garca Mrquez, quien me dijo que con ocasin de
uno de los primeros aniversarios de la muerte de Camilo, pens escribir algo
sobre l y hasta tuvo la oportunidad de entrevistar al comandante, quien
le ofreci recibirlo en Patio Cemento. Desisti de ello, pues no confiaba
en l. No quiso exponerse a que lo que escribiera no le gustara. Fabio fue
inicuo con miembros de la guerrilla y compaeros de Camilo. Los mand
matar como a Medina, miserablemente.245
Garca Mrquez considera que el sitio de Camilo estaba en la ciudad. No
alcanz sino a hacer oposicin. No pudo dedicarse a demostrar cmo iba a
resolver los problemas. Considera que fue un error craso de Fabio exponer
a Camilo en la guerrilla; aunque ste insistiera en ir a la emboscada, l ha
debido impedrselo. Camilo hubiera podido hacer mucho ms en su vida
acadmica y civil como impulsor del Frente Unido.
Se ha perdido una oportunidad histrica, que debe ser objeto de reflexin
en la revisin de las estrategias para los aos venideros.

Vigencia de Camilo en los movimientos

sociopolticos246
En su doble calidad de cristiano y de socilogo revolucionario, Camilo
inici en Colombia varios movimientos convergentes de carcter sociopoltico, cuya importancia hemos podido apreciar a la luz de las nuevas teoras
sobre los movimientos sociales y movilizacin de recursos.
Cobra actualidad la praxis social de Camilo respecto a los movimientos
no violentos que encabez, tanto estudiantiles, como de Accin Comunal y sobre todo el Frente Unido del Pueblo, que bigrafos superficiales
han juzgado como ensayos improvisados sin mayor impacto posterior,
244 Carta del 29 de julio de 1965 parte del Proceso militar, N. 820, Pamplona, cuaderno 1, folio
317. Citada en Arenas Reyes, Jaime. (1971) Op. Cit., p. 101.
245 Entrevista citada. Archivo GPR.
246 Los dos apartados siguientes pertenecen al captulo Vigencia de Camilo (pp. 299-310),
son los que adicionamos al texto original como complemento. [N. de los E.].

262

Unidad en la diversidad

considerando que su obra maestra fue solamente haberse incorporado a

la guerrilla.
Nuestro empeo se ve reforzado por el reconocimiento que se comienza a
dar a los movimientos sociales. Jess Antonio Bejarano, en su presentacin
del volumen III de la Nueva Historia de Colombia que trata de las relaciones
internacionales y de los movimientos sociales, reconoce que si algn rasgo
permite caracterizar las tendencias actuales de los estudios histricos en
Colombia es, justamente, la cada vez ms acentuada preocupacin por la
historia de los movimientos sociales.247
Estamos de acuerdo en que hay que privilegiar la presencia de movimientos sociales en el acontecer nacional por encima de la de hroes o
personajes destacados, que si por algo surgieron fue precisamente por haber captado el momento de tensin en las relaciones sociales que requera
de un cambio, y haber servido de instrumento para la conformacin del
movimiento. Dejar ste por seguir al hroe en sus nuevos derroteros es una
inconsistencia histrica.
Por ello mismo hemos colocado desde un principio la figura de Camilo
dentro del contexto de los acontecimientos mundiales, latinoamericanos
y de su patria, pues su accin vino a actualizar los anhelos de justicia por
los que haban venido luchando desde la conquista, en particular los movimientos campesinos, los cuales remontan a los primeros decenios del
siglo XX, pero adquirirn su mayor dinamismo en los aos veinte y treinta
para prolongarse casi ininterrumpidamente, hasta el presente, pasando por
Camilo.248
En la coyuntura de fin de siglo ser inconsecuente abandonar sus esfuerzos por un movimiento social de unidad, para seguirlo solo como guerrillero.
Infortunadamente, Camilo iba muy deprisa y no supo detenerse a arraigar en la sociedad civil un movimiento sociopoltico de la envergadura
del Frente Unido, a darle consistencia institucional, organizativa, en una
ptica de largo plazo, que tanto nos inculc en la Universidad de Lovaina
nuestro mentor, el profesor Yves Urbain, quien sola decir a los estudiantes latinoamericanos: Ustedes no pueden vivir sino en la ptica del corto
plazo. Preprense para dar rendimiento a largo plazo.
Es una crtica que hay que hacer a Camilo, por la impaciencia que le
impidi dedicarse a la tarea ardua de la organizacin, consolidacin y
formacin del movimiento que lanz con tanta visin poltica, si bien dej
247
Bejarano, Jess Antonio. Nueva Historia de Colombia, vol. III, p. 7.
248 Ibd., p. 8.

263

Camilo Torres

abiertos nuevos horizontes con la metodologa de movilizacin popular y la

investigacin-accin participativa, sentando las bases para un movimiento
social eficaz.
En Colombia se ha ido abriendo paso para ello. Orlando Fals Borda
reconoce los avances
con iniciativas como las del Nuevo Pacto Nacional, el poder popular
paralelo, la democracia directa, la revocacin de los elegidos indignos,
el referndum, la regionalidad y la reorganizacin provincial, as como
la idea de participacin popular o de bases sociales.249
Su conclusin es que hay que empezar a construir desde ahora mismo,
con lo que tenemos a mano, lo bueno y lo malo, y con la prctica cotidiana.
Desde ya, no despus de la toma del poder..., y afirma que
lo nico que permite realmente pensar en la sociedad alternativa, es
que desde ahora las condiciones de esa sociedad futura se estn creando
en la participacin y en la organizacin, y en el poder efectivo de los
trabajadores y del pueblo.250
Los movimientos sociales que conform Camilo merecen mayor atencin de la que se les suele acordar. l insista en que lo ms importante es
la organizacin de masas, sin importar qu tipo de forma asuma el Estado,
siempre que hubiera una organizacin popular que fuera instrumento de
presin y de movilizacin.
Porque para l lo importante y fundamental era ser capaces de construir
un poder popular, una organizacin popular imposible de suscitar desde
una experiencia militar, y menos an con los mtodos que en ocasiones
hacen parte de esa prctica poltica militar.251

249 Fals Borda, Orlando Fals Borda. Filosofa de la participacin y sus implicaciones
polticas. En: Giraldo, Gustavo. (Comp.) (1989) Op. Cit,, p. 289.
250 Ibd., p. 286-287.
251
Snchez, Gonzalo, oordinador del debate general sobre el Movimiento Armado en
Colombia, en el Coloquio del CINEP. Ver: Giraldo, Gustavo. (Comp.) (1989) Op. Cit,, pp.
269-271.

264

Unidad en la diversidad

Tiene an validez el Frente Unido?

La crisis de coyuntura orgnica que viva el pas en poca de Camilo
permiti el xito tan rpido del Frente Unido del Pueblo, pero fue efmero
por las razones expuestas. Qued truncado un proceso, pero no eliminado.
Peridicamente se siguen presentando situaciones histricas de crisis
orgnicas desaprovechadas, aunque se logra que avance el proceso de
unidad popular.
Tal fue la coyuntura que se ofreci con motivo de la Constituyente y que
la guerrilla desaprovech insistiendo en la va armada.
Sin embargo, sin ella se avanz en ganar espacios de participacin popular que, sin llevar al pueblo al poder, le han ido permitiendo jugar mayor
papel. Ya hay ms conciencia de ello. El recurso a las Acciones de Tutela y
a las Acciones Populares y de Grupo son nuevas herramientas que le permiten al pueblo hacer valer sus derechos. Falta que el pueblo conozca sus
mecanismos, los sepa utilizar, se organice y persista en la lucha, cuidndose
de no dejar desvirtuar esas acciones en tutelitis.
Sigue faltando la unidad popular, una fuerza social capaz de obtener el
consenso activo de los diferentes movimientos y partidos que dicen luchar
por el pueblo. Y sigue sin solucin la crisis orgnica.
An se necesita un Frente Unido del Pueblo, no una copia mecnica del
de Camilo, sino su espritu, en una poca de concertaciones, de importancia
de los movimientos cvicos, sociales, de rechazo a organizaciones polticas
obsoletas y a todas aqullas que solo buscan defender intereses particulares.
Hay que examinar la vigencia en Colombia de un Frente Unido del
Pueblo, a la luz de experiencias de alianzas polticas y cvicas que han
permitido acceso al poder, sea que predominen tendencias de izquierda o
de centro izquierda.
til al respecto la experiencia del Frente Amplio de Uruguay que se
origin en 1968, tanto en el nivel sindical como poltico y que en 1971 se
transform en el Frente Amplio, impulsado por los comunistas, la Fuerza
de Liberacin (FIDEL); socialistas, tupamaros; grupos izquierdistas y hasta
la Democracia Cristiana de izquierda, etc.
Cuauhtmoc Crdenas ha intentado la misma estrategia en Mxico con
su Partido de la Revolucin Democrtica (PRD), en busca de una coalicin
electoral de amplia base, multiregional y pluralista social e ideolgicamente.
No hay que olvidar que fue una coalicin liderada por los demcratas
cristianos la que acab con la dictadura de Pinochet en Chile. Hay que

265

Camilo Torres

transitar el camino de la concertacin para llegar a la democracia. A esta

conclusin apunt el reciente Foro de Sao Paulo, Brasil, que reuni ms
de 100 partidos y formaciones polticas de izquierda.
En suma, los movimientos estudiantiles y polticos que organiz e impuls Camilo, analizados a la luz de las teoras contemporneas sobre los
nuevos movimientos sociales, arrojan luz sobre la vigencia de su testimonio
en la reactivacin de la obra iniciada, que en el contexto de las realidades
de los aos 90 no requiere de la lucha armada.
Hacemos nuestra la consideracin que una sociloga haca a sus colegas
reunidos en Medelln:
Nuevamente, la coyuntura que vivimos actualmente (para ella casi
20 aos despus del fracaso del Frente Unido) ofrece condiciones
particularmente favorables para intentar la construccin de un movimiento que, aprendiendo de los aciertos y errores del pasado, avance
en la construccin de un consenso activo de la clase popular con fines
revolucionarios.252
Por falta de unidad y de lucidez en sus luchas, la clase popular se est
dejando imponer el modelo neoliberal con sus ruinosas consecuencias.
El compromiso con la accin poltica legal dentro de un amplio movimiento social sera la forma concreta como el Ejrcito de Liberacin
Nacional podra pagar hoy la deuda contrada con Camilo.

Existen nuevas condiciones

1. Las contradicciones se han agravado.
2. Hay ms ambiente para el pluralismo, el ecumenismo, la concertacin, la negociacin, el dilogo, la opcin no armada.
3. El pueblo est cansado de sufrir las consecuencias de las luchas fabricadas entre sus dirigentes y de quienes quieren imponer una salida
armada a toda costa. El pueblo ya ha dado su cuota de sufrimiento,
quiere la paz, la tranquilidad, empleo, educacin.
4. La clase poltica tradicional est desprestigiada como nunca. Ha
perdido toda autoridad moral. Hay vaco de dirigencia popular.

252 Ana Mara Jaramillo, El Frente Unido, una experiencia inconclusa, en V Congreso
Nacional de Sociologa, Medelln, 29-31 de mayo de 1985, p. 48.

266

Unidad en la diversidad

5. La guerrilla como conjunto se ha desprestigiado y corrompido y

perdi su rumbo.
6. La nueva Constitucin le otorga al pueblo poder y mecanismos para
ejercerlo, que el pueblo ya ha ido poniendo en accin a su favor, y ve
que puede romper poderes monoplicos, clientelismo y corrupcin,
que ha logrado ciertas conquistas con las luchas populares, aunque
apenas se est al comienzo de un largo camino.
7. La mujer ha ido conquistando posiciones y participa en las contiendas polticas con mayor intensidad.
8. Hay mayor acopio doctrinal para la participacin de los cristianos,
desde el mismo Concilio Vaticano II hasta encclicas, cartas apostlicas y tomas de posicin de los episcopados.
9. Adems los laicos han conquistado una mayor independencia y las
comunidades de base se han multiplicado y logrado mayor madurez.
10. Ha surgido la presencia de nuevos sujetos sociales: indgenas,
negros, mujeres, ecologistas, pobladores. Se ha profundizado en
la concepcin y reconocimiento de los derechos humanos y de la
cultura popular.
11. Ya no resulta creble ni fcil desacreditar a lderes del cambio social
tildndolos de comunistas.
Carlos Fuentes al analizar el proceso de democratizacin impulsado por
los zapatistas en Chiapas, Mxico, en 1994, lo denomina como la primera
revolucin poscomunista y afirma que
ya no es posible atribuir a la influencia del Imperio del Mal en Mosc
o a los sandinistas o a los castristas un estallido revolucionario. Ya
ese pretexto conspirativo se acab. Ahora hay que ver de frente las
cosas... Creo que estamos ante un fenmeno que revela todo lo que la
Guerra Fra ocult durante 50 aos: los enormes problemas de justicia, de desarrollo, de progreso, de educacin, de sanidad, eran temas
que no se tocaban porque tocarlos era ser comunista, era ser un pelele
dependiente de Mosc. Pero ahora ya no es eso.253
Pero todava hay quienes siguen con los antiguos prejuicios que les
sirven de escape a su insensibilidad social. Al final de una conferencia de
253 Entrevista de Elena de la Cruz a Carlos Fuentes, Chiapas ha despertado a Mxico, en
Cambio 16-Colombia, N. 39, 7-14 de marzo de 1994, p. 47.

267

Camilo Torres

un sacerdote a un grupo de Madres Catlicas, ex alumnas de un prestigioso colegio catlico, en la que insisti sobre el trato justo a las empleadas
domsticas, recibi el siguiente comentario: padre, por qu usted sigue
defendiendo a los pobres, si ya se acab el comunismo?.

Hacia un nuevo orden

Urge optar por un modelo no totalitario, que sin desconocer la funcin
del mercado, opte claramente por la clase popular, y que por lo tanto
d prioridad a las polticas sociales, sin descuidar el crecimiento de la
economa.
El mundo viene de regreso del reaganismo y del thatcherismo254. Las
polticas neoliberales estn siendo rechazadas. El Estado debe recuperar
funciones que ha perdido. Eso se hace indispensable por la conviccin de
que la pura liberalizacin de mercados no es suficiente para que se cumplan
las aspiraciones de crear sociedades dinmicas y equitativas.255
La magia del mercado no est asegurando la redistribucin equitativa
de la riqueza, para lo cual el mercado es ciego.
Se impone una tarea de desenmascaramiento de esta falacia.
No hay duda de que el mercado cumple un papel regulador de la produccin y distribucin de bienes. Pero hay bienes que escapan totalmente
a las leyes del mercado; de su mecanismo ciego sacan ventaja slo quienes
lo controlan.
La sociedad no puede guiarse por la lgica del mercado aplicada a todos sus dominios. No es lo mismo distribuir bienes educativos, de salud,
del ambiente, y sobre todo los de la ciudadana, como son sus derechos de
asociacin, de expresin, de seguridad, sus derechos humanos, que distribuir mercancas. A no ser para quienes consideran como tal al hombre, al
trabajador. Aqu radica el problema.
Es suicida someter la educacin de nuestros hijos, su salud y la nuestra,
el aire que respiramos, el agua que bebemos, la tierra que nos alimenta,
nuestra libertad y nuestros derechos a vivir en paz, protegidos por el Estado,
a los dictados de un MERCADO, que de suyo no genera recursos para su
satisfaccin, por dar prioridad a las ganancias materiales, a tener ms, a
254 Relativo al expresidente de Estados Unidos Ronald Reagan y la Primera Ministra britnica
Margaret Thatcher, figuras representativas del neoliberalismo salvaje y de, lo que Naomi
Klein llama, la doctrina del shock. [N. de los E.]
255 Mndez Munvar, Jorge. Op. Cit., p. 19.

268

Unidad en la diversidad

ostentar ms, a consumir ms, as sea degradando nuestra condicin de seres

racionales, sometidos a la irracionalidad de unas fuerzas incontrolables.
Por eso se ve la necesidad de recurrir a otros valores superiores, como
criterios de accin: a la justicia, al respeto a toda vida humana, a la honestidad, a la verdad, al reconocimiento del hombre como sujeto, no como
objeto. Su olvido lleva a la corrupcin.
Sin embargo, es tan absurdo que el Estado se deje arrollar por un mercado endiosado, como que aqul absorba el papel propio del mercado, para
convertirse en un ente totalitario, omnipresente, hazlo todo, que destruye
la iniciativa privada y acaba con la economa.
El secreto puede estar en un socialismo democrtico de mercado, como
el que define Michel Rocard, ex primer ministro francs, conocido como
el poltico que habla en serio, quien como Paul Ricoeur, el filsofo de la
paradoja poltica, desmitifica el mercado omnipotente que se nos quiere imponer por rdenes imperiales, aceptadas a ojo cerrado por nuestros
gobernantes.
Llamo socialismo -afirma- la voluntad colectiva de justicia social, de
disminucin de la dosis de arbitrariedad, la reduccin de desigualdades,
con un reparto de los talentos, del riesgo, de las responsabilidades. Rocard
propone al respecto la teora del Big Bang: consiste en sustituir el viejo
concepto de partido por un gran movimiento abierto y moderno, rico en
su diversidad que admita a aquellos que compartan los mismos valores de
solidaridad y el mismo objetivo de transformacin.256
Es una utopa realizable, que hay que ir aclimatando. Era lo que pretenda Camilo, quien tuvo en mente un socialismo prctico, no terico.257
Un socialismo con espritu crtico, abierto a las tendencias geopolticas
mundiales.

256 Justice et March, Entretien entre Michel Rocard et Paul Ricoeur, en Revista Spirit, N. 168,
Pars, enero de 1991, pp. 5-22.
257 Lo dej como consigna el 14 de octubre de 1965, pocos das antes de irse para la montaa.
Ver: Maldonado, scar; Oliviri, Guitemie; Zabala, Germn. (Comps.) (1970) Op. Cit, p.
550. El profesor Houtart, sin embargo, considera que con este tipo de pensamiento se llega a
la aceptacin de hecho del capitalismo como lgica fundamental y del socialismo como un
cierto acomodo. Segn l, es la orientacin de la mayora de los partidos socialdemcratas
europeos; terminan stos instrumentalizados en la aplicacin del neoliberalismo.

269

Camilo Torres

Elementos ideolgicos en el Frente Unido

de Camilo, ayer y hoy*
Por Orlando Fals Borda**

Conviene a todos recordar la vida y la obra de Camilo Torres Restrepo,

en especial con ocasin de los cuarenta aos de su muerte en Patio Cemento, Santander. Felicito por ello al grupo universitario que ha organizado
este encuentro sobre la organizacin popular que Camilo inici en 1965,
llamada Frente Unido de los Pueblos. Como tom parte en esa empresa
junto a l, tratar de reconstruir lo que ocurri con ella y las ideas que
manejbamos entonces. Para ello tomar como base la publicacin del
captulo respectivo en mi libro Subversin y cambio social publicado en
Bogot en 1968. Me referir principalmente a los elementos ideolgicos
del Frente y no a su historia u organizacin que se hallan fcilmente en las
biografas de Camilo. Adems, se puede consultar la coleccin completa
del peridico Frente Unido en el fondo que don al Archivo General de la
Universidad Nacional.
Una vez hecha la exploracin ideolgica, as sea rpidamente, traer
dicha experiencia al momento actual del Polo Democrtico Alternativo
(PDA) y a la construccin de Grupos Temticos en Alternativa Democrtica, porque considero que retoma mucho de lo que Camilo trat de hacer
en aquella primera ocasin. Porque como lo dicen los organizadores de
esta reunin, Camilo Vive!.

* El presente documento fue la ponencia presentada por el autor en el conversatorio Camilo

Vive, con motivo de la conmemoracin del 40 aniversario de la muerte de Camilo Torres
Restrepo, en el Aula Magna de la Facultad de Derecho de la Universidad Nacional de Colombia
el 15 de febrero de 2006. Aparece publicada en diferentes publicaciones. Sin embargo, nosotros
optamos por la versin que digital que aparece publicada en la siguiente direccin electrnica:
http://www.cronicon.net/paginas/camilotorres/camilo6.htm. [N. de los E.].
** (Barranquilla, Colombia, 1925 Bogot, Colombia, 2008). Intelectual senti-pensante
colombiano. Mster en Sociologa de la Universidad de Minnesotta (Estados Unidos). Doctor
en Sociologa de la Universidad de Florida (Estados Unidos).
Fue co-fundador con Camilo Torres Restrepo del Departamento de Sociologa de la Universidad
Nacional de Colombia (Bogot).

270

Unidad en la diversidad

Recordemos un poco el contexto

En 1965 se articula el grito de protesta de una generacin hasta enconces marginada por la del Centenario y sus conos, y por la que haba
sido cooptada en los aos anteriores. Los miembros de estos grupos insurgentes, nacidos hacia 1925 o a partir de aquel ao, no haban conocido
otro grupo que el de la ltima subversin, el promovido por la ideologa
maraxista de los aos de 1920. Es la generacin de La Violencia258*, que
creci en su ambiente de terror observando sus deformidades y sufriendo
sus intolerancias y miserias. Era la juventud vctimada de dentro y fuera
de la Universidad, como ocurri con los dirigentes Jaime Arenas, Julio
Csar Corts y Armando Correa, muertos despus en la guerrilla. Era
una juventud que poda fustigar moralmente a sus padres y a aquellos
que propiciaron la hecatombe, tarea que, en verdad, sigue vigente hoy.
Era una generacin que pona en jaque a los grupos oligrquicos y a las
lites tradicionales, para enrostrarles el crimen de lesa patria. Estos grupos rebeldes, sin compromisos con el origen de La Violencia, surgieron
entonces para dejar su impronta en la historia.
El Padre Camilo Torres Restrepo, profesor y cofundador de la Facultad
de Sociologa de la Universidad Nacional, cre el Frente Unido como un
aparato poltico que l denomin pluralista. En esta forma logr armar
una nueva utopa para el pas. Esta utopa tena ingredientes especiales,
como aquellos derivados de convicciones religiosas y del examen de la
realidad nacional y de las revoluciones latinoamericanas contemporneas,
en especial la cubana. Pero en el fondo era una reiteracin de ideas socialistas conocidas, en respuesta al impulso del cambio secular-instrumental
del pueblo y de la poca.
As entendida, la utopa pluralista de Camilo Torres ha tenido eco
no slo nacional sino internacional. Al trascender la realidad y pasar al
plano de la prctica, su planteamiento tiende a modificar profundamente el orden de cosas existente, produciendo crisis sociales y personales,
induciendo el examen crtico de la sociedad e impulsando el cambio
subversor necesario.

258 La Violencia es el nombre genrico que se ha dado al perodo de 1948-1953 en el cual

la lucha fraticida bipartidista, liberal-conservadora, alcanz su clmax de terror, barbarie y
sevicia. [N. de los E.].

271

Camilo Torres

Introduccin del pluralismo utpico

En la Plataforma para un movimiento de unidad popular259* escrita
en marzo de 1965, que Camilo prepar de manera sencilla y corta para
llegar a las masas, el Padre Torres declar que uno de de los objetivos del
movimiento del Frente Unido es la estructuracin de un aparato poltico
pluralista, no un nuevo partido, capaz de tomar el poder. Lo detalla en el
punto octavo de la Plataforma: El aparato poltico que debe organizarse
debe ser de carcter pluralista, aprovechando al mximo el apoyo de los
nuevos partidos, de los sectores inconformes de los partidos tradicionales,
de las organizaciones no polticas y, en general, de las masas.
El pluralismo de Camilo Torres constituye el elemento esencialmente
utpico de su pensamiento, y como tal debe ser estudiado por los efectos
que tuvo en los primeros pasos del movimiento del Frente Unido. Para
entenderlo, debe colocarse dentro del contexto poltico y religioso de donde los deriv el autor, de donde tambin surgieron diferencias con otros
planteamientos contemporneos.
La concepcin utpica de Camilo Torres es dinmica: el pluralismo no
es un sistema dentro del orden, ni sigue las reglas del juego poltico comn
y corriente. Ms que todo es una herramienta para unir grupos diversos, y
hacerlos mover hacia una misma direccin. Se presenta como una estrategia
que busca cambiar las reglas del juego, y que al hacerlo quiere promover el
cambio del orden social y poltico en que se desarrolla. Pero su meta final
es el cambio socioeconmico profundo y radical, al que se llega por la
creacin, resolucin y superacin de la subversin socialista. Esta debera
dar como resultado una sociedad superior a la existente.
Como en los otros casos analizados en mi libro citado, la utopa pluralista
de Camilo Torres lleva una crtica implcita a la cultura y la civilizacin
reinantes, tratando de descubrir las formas institucionales que faciliten el
advenimiento de un nuevo orden social. Pero no produce el tipo de concepcin autoritaria, de disciplina monoplica, que algunos autores anotan en
la mayora de las utopas clsicas. En stas se crea un orden social inflexible
y dogmtico, con un sistema de gobierno centralizado y absoluto. Como
resultado del pluralismo utpico, no aparece una sociedad cerrada y estratificada que frustre el libre desarrollo humano y de la personalidad. Aparece,
ms bien, una sociedad en la que se encuentran diversas tendencias, pero
que tienen las mismas metas valoradas, aquellas que hoy podramos definir
259 Vase primera parte del presente libro. [N. de los E.].

272

Unidad en la diversidad

como provenientes de pueblos originarios. Con este fin se unen todas en

un impulso comn de creacin que permite una amplia libertad de cruces
ideolgicos, y que ofrece alternativas para escoger las vas de accin con
base en una moderna racionalidad.
La utopa pluralista de Camilo, con tan heterogneo aparato poltico para
impulsarse, se complica con el elemento religioso. El concepto mismo del
pluralismo ha sido ms corriente en crculos eclesisticos, como en la posterior teologa de la liberacin, donde se ha reducido su sentido al valor de la
convivencia de personas de distinta fe en una regin. El Padre Torres deriv
esta idea de su permanencia como estudiante en la Universidad Catlica de
Lovaina en Blgica, donde se hallaba una avanzada del pensamiento catlico
renovador, y tambin de su contacto con la atmsfera secular y religiosa
a la vez, que hizo posible organizar en Europa experiencias heterodoxas,
como la de los sacerdotes obreros y la adoracin conjunta, ecumnica, de
catlicos y protestantes. Este pluralismo tiene un soporte importante en el
movimiento ecumnico moderno. Encuentra campeones destacados como
Richard Niebuhr en el baluarte protestante, y el Padre Franois Houtart,
su profesor en Lovaina, en el campo catlico.
La concepcin pluralista socialista -cristiana y poltica a la vez-que fue
fundamento inicial de la accin personal de Camilo Torres, se encuentra en
el documento crucial de su carrera: la declaracin del 24 de junio de 1965,
cuando pidi a su arzobispo la liberacin de sus obligaciones clericales.
Camilo sostiene all que la suprema medida de las decisiones humanas
debe ser la caridad, debe ser el amor sobrenatural y, en consecuencia, se
entrega a una revolucin justa
para poder dar de comer al hambriento, de beber al sediento, vestir
al desnudo y realizar el bienestar de las mayoras de nuestro pueblo.
Estimo que la lucha revolucionaria es una lucha cristiana y sacerdotal.
Solamente por ella, en las circunstancias concretas de nuestra patria,
podemos realizar el amor que los hombres deben tener a sus prjimos.
Una vez entendidas las fuentes utpicas del pensamiento de Camilo
Torres, quedan en su apropiada perspectiva los dos conceptos sociolgicos
centrales sobre los cuales construy su ideologa socialista raizal, esto es,
con races propias en nuestro mundo. Estos conceptos centrales son el
de la dignidad basada en los valores existenciales del humanismo; y el
de la contraviolencia de reaccin, o rebelin justa, que se apoya en la
moralidad de los fines colectivos, que detallar ms adelante. Adems, es
273

Camilo Torres

indispensable declarar la independencia de los intereses oligrquicos que

mantienen al pas subordinado a los Estados Unidos de Amrica. Por esto,
el pluralismo es necesariamente anti-intervencionista, condenando las
actitudes entreguistas de los grupos nacionales, hoy representados por el
gobierno y la persona de lvaro Uribe Vlez.
Los valores de la tcnica son enfatizados por Camilo en muchas formas,
especialmente en su deseo de crear la unidad de las fuerzas polticas nuevas
a travs de la aplicacin de las ciencias sociales y econmicas traducidas
a la realidad colombiana. Esta tarea sera hecha por lderes capaces de
abandonar todo elemento sentimental y tradicional que no est justificado
por la realidad, prescindiendo de esquemas tericos importados de Europa
y otras partes. . . para buscar los caminos colombianos. Su plataforma
propone, adems, la planificacin y la intervencin estatal, con nacionalizacin de varias instituciones, la educacin pblica gratuita y obligatoria,
y la autonoma universitaria.
El esfuerzo comunal tuvo en Torres un defensor decidido. Las reformas
agraria y urbana, que propone en la Plataforma, se basan en un tipo u otro
de accin participativa. Cita a la accin comunal (antes de que la pervirtiera la clase poltica) como fundamento de la planeacin democrtica,
auspicia el cooperativismo y busca una mayor participacin de los obreros
en las empresas.
Camilo Torres aadi una dimensin decisiva a la revaluacin del hombre
con la idea de la justificacin moral de la rebelin, esto es, con la contraviolencia. Esto le llev a postular la lucha del pueblo contra el antipueblo, es
decir, la oligarqua tradicional. Su pensamiento qued plasmado en cuatro de
sus Mensajes: los dirigidos a los cristianos, a los campesinos, a la oligarqua
y a los presos polticos. Plante en primer lugar que la oligarqua tiene una
doble moral de la cual se vale, por ejemplo, para condenar la violencia revolucionaria mientras ella asesina y encarcela a los defensores y representantes
de la clase popular. O dividiendo al pueblo en grupos enfrentados artificialmente, combatindose entre s por asuntos acadmicos como la inmortalidad
del alma, y distrayndolo de descubrir el verdadero sentido social de la idea
de que el hambre s es mortal. Dijo que como
tenemos que buscar medios eficaces para el bienestar de las mayoras.
. . [que] no los van a buscar las minoras privilegiadas que tienen el
poder. . . es necesario entonces quitarles el poder. . . para drselo a las
mayoras pobres. La revolucin puede ser pacfica si las minoras no
hacen resistencia violenta.
274

Unidad en la diversidad

Y como esta revolucin busca la justicia, ella es no solamente permitida

sino obligatoria para los cristianos, en lo que se basa en las enseanzas de
Santo Toms de Aquino.
Evidentemente, como deca Ortega y Gasset, la violencia viene a
ser como la razn exasperada, y para Marx, ella es la partera de la
historia. El problema no es tanto su justificacin absoluta cuanto lo
concerniente a las condiciones y lmites de su empleo. La utilizacin de
la violencia acarrea problemas de estrategia, porque puede ser un catalizador tanto como un alienador. La estrategia depende de las circunstancias
histricas y sociales, segn las metas inmediatas y de largo alcance que
se proponen los grupos rebeldes. En todo caso, es una estrategia que
se basa en el hecho de que exista una violencia real para mantener el
statu quo y que se expresa en muchas formas de coercin por el Estado
reaccionario. Camilo sostuvo que esta violencia es inmoral cuando se
dirige contra el pueblo, y que se torna tirnica e ilegtima cuando ste
no respalda al gobierno. A esa violencia enfrenta la contraviolencia, en
la medida y con la intensidad con que actuaran las minoras en el poder.
Deja as a stas con la grave responsabilidad moral de desencadenar la
revolucin sangrienta.
Estos son, pues, los elementos principales de la utopa pluralista y
participativa que Camilo Torres present al pas como meta para adoptar
un sistema orientado por el amor al prjimo. Puede verse que sintetiza
y simplifica algunas de las tendencias instrumentales del mundo moderno,
reiterando anteriores ideales socialistas y otros nuevos, vertindolos en
moldes culturales propios y buscando la autenticidad colombiana. No es
una utopa clerical, porque el Padre Torres hubo de dejar precisamente
la estructura de la Iglesia para divulgar y combatir por su ideal, aunque
ninguna de sus tesis contradiga las enseanzas de la Iglesia. No pueden
ser ideas liberales ni conservadoras, porque la dinmica poltica actual
ha superado el marco ideolgico en que funcionan aquellos partidos, a
los que nunca perteneci Camilo. Ni tampoco es copia servil de planteamientos ideolgicos concebidos por filsofos europeos, ni traduccin
de constituciones o preceptos de pases ms adelantados, como ha sido
hbito entre polticos e intelectuales colombianos. Presenta ms bien,
como se dijo antes, la visin de una sociedad abierta y justa, con amplias
oportunidades para todos, en la que se respetan las divergencias de opinin, creencia y actitud.

275

Camilo Torres

Vigencia actual del ideario camilista

Como es sabido, la utopa pluralista de Camilo se decant rpidamente cuando l parti a la guerrilla. Hubo ataques de muy diversas
procedencia: desde la Iglesia Catlica, que llam errneas y perniciosas
aquellas ideas. El aparato pluralista no logr resultados en la prctica y
al nivel comunal y vecinal los diversos comandos del movimiento, desde
la Democracia Cristiana hasta el comunismo, no alcanzaron a aplicar la
tolerancia esperada. Al intentarse reducir el movimiento a personal no
alineado, esto es, no perteneciente a partidos existentes, hubo tambin
confusin e ineficacia. Algunos dirigentes fueron perseguidos y tuvieron
que salir del pas. Pero, al reexaminar el legado de Camilo Torres, puede
fcilmente advertirse la vigencia de sus ideas. No fue tiempo ni esfuerzo
perdido, y hoy tenemos esta ventaja adicional de la perspectiva histrica, del examen desde lejos, que permite destacar lo rescatable de aquel
extraordinario proyecto poltico.
La prematura muerte de Camilo en el monte impidi que el cura guerrillero enriqueciera an ms el avanzado e interesante ideario del Ejrcito de
Liberacin Nacional (ELN). El comandante (alias) Antonio Garca, en su
homenaje de estos das, destac el carisma de Camilo y la relevancia de su
pensamiento y de su mensaje para los actuales movimientos polticos en el
continente y en Colombia. En efecto, el elemento utpico mismo, con visos
socialistas nuevos, se ha vuelto a presentar en estos movimientos, como los
que surgieron despus de la muerte de Camilo: el de Firmes de Gerardo
Molina, el de Anapo Socialista, el de Colombia Unida que reuni grupos de
todo el pas hasta la fusin con el Movimiento 19 de Abril que descendi del
monte en 1988, para seguir con la Alianza Democrtica M-19 que lleg a la
Asamblea Constituyente de 1991 con grandes empeos de transformacin.
Luego naci la inspiradora iniciativa sindical del Frente Social y Poltico,
encabezado entonces por Luis Eduardo Garzn, y el rpido ascenso de este
lder a posiciones de gobierno en la capital de la Repblica, donde ha sabido
sortear con inteligencia y un buen equipo de gobierno, los laberintos de la
administracin pblica. Igual ha ocurrido en regiones donde las izquierdas
tambin gobiernan, como la de la Costa Atlntica de Bernardo Hoyos, y la
Regin Surcolombiana de Angelino Garzn, Parmenio Cuellar, Guillermo
Alfonso Jaramillo y Floro Tunubal. La ola de redescubrimientos polticos
en las izquierdas colombianas, impulsada por los sucesivos xitos en Chile,
Uruguay, Argentina, Brasil, Bolivia, Ecuador y Venezuela, ha estimulado

276

Unidad en la diversidad

la convergencia de fuerzas hasta culminar en Alternativa Democrtica

primero, y en la alianza del Polo Democrtico Alternativo despus, que
est a punto de incidir con fuerza en las cruciales elecciones de este ao de
2006. La impronta y el recuerdo de Camilo Torres estn presentes en estos
desarrollos del buen radicalismo poltico. El proceso ha sido positivo a pesar de todo: en estos duros y peligrosos aos hemos ganado un respetable
acumulado poltico, social e ideolgico.
En mi opinin, el impacto contemporneo ms claro del pensamiento
camilista en Colombia se expres, casi sin advertirlo, en la organizacin y
funcionamiento de los Grupos Temticos y Tertulias Ideolgicas organizadas para la campaa presidencial del doctor Carlos Gaviria Daz, durante
el ao pasado. Ciento cuarenta profesionales y polticos se organizaron
en 17 grupos para estudiar los principales problemas del pas y plantear
propuestas y salidas. Fue un esfuerzo desde las bases, como lo reza su
publicacin inicial. La idea qued plasmada en ese mismo folleto, donde se
lee que vamos hacia un Frente Unido de los Pueblos, y que su propsito
es iniciar un esquema pluralista de pedagoga poltica. Ya hubo algunas
sorpresas: una de ellas, cierta madurez intelectual, tcnica y profesional en
las personas que ingresaron al proyecto. Se vean listos a aportar, criticar,
revisar y recomponer lo que haban hecho mal, o dejado de hacer, en organizaciones, instituciones y generaciones anteriores. Sentan la necesidad de
asumir alguna responsabilidad para subvertir el desorden existente, rehacer
el desastroso periplo nacional y reorientar el destino de la nacin.
Vamos de nuevo hacia aquel Frente Unido de los Pueblos que concibi
Camilo? Parece posible, si hacemos caso de los ltimos acontecimientos
sobre el proyecto de unidad de las izquierdas democrticas, que fue insistencia muy valiosa del Senador y hoy candidato presidencial, Carlos Gaviria.
Nunca habamos llegado a esta gran etapa de coordinacin poltica, explicable por la dcsesperante situacin del pas, y por el terrorismo de Estado.
ltimamente ha sido necesario luchar contra las amenazas antidemocrticas
que se ciernen con la reeleccin del actual presidente de la Repblica. Por
eso me encuentro tan cmodo con el Ideario de Unidad del Polo Democrtico Alternativo (PDA) con una que otra adicin comprensible,
como me sent con la confeccin de los Diez Puntos del Frente Unido. Casi
propuse que el PDA cambiara su nombre por el del FUP (Frente Unido de
los Pueblos); pero me reclamaron, con razn, que no anduviera tan rpido.
Por fortuna, hoy ha aparecido en Colombia una Generacin Activa y
Sentipensante, con un gran contingente universitario, como lo comprobamos
en los Grupos Temticos y en las Tertulias de Alternativa Democrtica, una
277

Camilo Torres

generacin que trabaja a gusto con las bases populares, como en los tiempos
de Camilo. Hay mayor acercamiento con estas bases, as para acompaarlas
como para aprender a investigar la realidad con ellas, con los mtodos de la
Investigacin Accin Participativa (IAP), otro fruto intelectual de Camilo
Torres, como empez a aplicarla en el barrio Tunjuelito de Bogot. Esta
Generacin Activa y Sentipensante est mejor preparada y creo que es ms
capaz que las anteriores, includa la ma, la de la Violencia. Atrs quedaron
los Centenaristas de Rafael Uribe Uribe, los Nuevos de Jorge Zalamea y
Carlos Lleras, los del Movimiento Revolucionario Liberal y La Ceja de
Alfonso Lpez Michelsen. La rancia cooptacin de centro derecha con la
que se ha tentado y corrompido a la izquierda colombiana se ha quedado
sin excusas: hoy ya podemos avanzar sin muletas hacia nuestros valorados
objetivos histricos.
A diferencia de aquellas viejas generaciones centristas acomodadas, la
Generacin Activa y Sentipensante actual ha logrado acumular prcticas
y conocimientos superiores sobre la realidad nacional y puede actuar mejor en consecuencia. No ha temido salir al terreno a pesar de los peligros
e incomprensiones, y volver a aprender con gusto y nimo sobre nuestro
especial entorno tropical, combatiendo el tradicional colonialismo intelectual y poltico ante los norteos, y redescubriendo las culturas y tradiciones
regionales y provinciales de nuestros pueblos de origen: los aborgenes, los
afrocolombianos, los campesinos antiseoriales provenientes de Espaa,
y los colonos internos. Y son respetuosos de los valores fundamentales de
stos, que debemos remozar y proyectar hacia el presente y el futuro, como
pegante idieolgico del socialismo raizal o Kaziyadu que adviene sin tregua.
Hay por lo tanto ciertas bases para un optimismo sobre el cambio social
radical y profundo en Colombia, como lo quera Camilo Torres, el ideal
por el cual rindi su vida. Hoy lo recordamos con el dolor de la ausencia,
pero tambin con la alegra y la esperanza del deber cumplido, de la tarea
pionera y dedicada que realiz para bien de la Nacin. Tal es la vigencia de
Camilo Torres, y tal es la obligacin que todava tenemos de seguir con su
legado y hacerlo fructificar sobre la faz de nuestra tierra. Desalojemos del
poder a los que nos malgobiernan. Tenemos ya, por fortuna, un liderazgo
capaz y los mejores candidatos para asumir el poder. Por ah va la cosa.

278

El pensamiento y proyecto poltico

de Camilo Torres*
Por Orlando Villanueva Martnez**

Camilismo: nacionalismo popular

Camilo llega a su madurez poltica en 1965. En ese ao est plenamente
constituido lo que se ha denominado el camilismo. Para William Ospina Ramrez, mdico de la Universidad de Antioquia, y su acompaante en algunas
giras y reuniones en Medelln y Bogot, el camilismo es una teora poltica
creada y defendida por Camilo, cuyas tesis fundamentales son las siguientes:
1. Para transformar el pas es necesario liberarlo del imperialismo
norteamericano. Para que la clase popular se pueda tomar el poder,
liberarse del imperialismo, unificar la Nacin y construir una nueva
forma de gobierno, es necesario parte de la realidad nacional, analizar y aplicar soluciones nacionales, alejadas de cualquier aplicacin
mecnica de modelos extranjeros.
2. Fusin, movilizacin y vinculacin de los sectores ms pobres de la clase
popular (campesinos, obreros y estudiantes) a la lucha revolucionaria.
3. Llevar la lucha hasta las ltimas consecuencias. (Para Ospina Ramrez, esta tesis es la ms importante ya que lo diferencia de otros
movimientos polticos).
4. El compromiso del cristiano no es solamente hacer la revolucin o
ayudar a hacerla, sino que tiene la obligacin de ser un revolucionario.
El campesino juega un papel protagnico de primera lnea en la lucha
revolucionaria.260
* El presente texto es tomado de Villanueva Martnez, Orlando. (2007) Camilo: Pensamiento
y proyecto poltico. Bogot, Colombia: Universidad Distrital Francisco Jos de Caldas, p.
115-126. Comprenden los captulos 7 y 8, que se evidencian aqu a manera de subttulos
temticos. Agradecemos profundamente al autor por autorizarnos la publicacin de estos
dos captulos para este libro. [N de los E].
** (Lbano, Colombia). Doctor en Historia, Universidad Nacional de Colombia (Bogot).
260 Entrevista a William Ospina Ramrez. En: Caycedo, Olga de. (1972) El padre Camilo
Torres o la crisis de madurez de Amrica. Barcelona, Espaa: Ediciones Aura, p. 281-287.

279

Camilo Torres

Por su parte, el sacerdote Everardo Ramrez Toro, en su trabajo sobre

Camilo, establece las siguientes reglas bsicas de la metodologa camilista:
1.
2.
3.
4.
5.
6.

Hacer nacer la centralizacin de la descentralizacin.

El pueblo es el dueo de su propia revolucin.
Confiar en los valores del pueblo.
Aprender del pueblo.
Buscar lo que une y evitar lo que desune.
Planificacin tcnica. Trabajar alrededor de principios de accin
y de equipos de lderes.261

Hasta la publicacin del libro Camilo, accin y utopa262, estos eran los nicos intentos de sistematizar el pensamiento de Camilo. Tienen la virtud de
expresar los postulados finales de su prctica poltica, pero la deficiencia de no
observar cmo llega a ellos y cules son las bases tericas en las que se apoya lo
que ellos denominan camilismo. A continuacin se profundiza en los aspectos
constitutivos del pensamiento de Camilo. Ya se han anotado cuatro elementos:
el catolicismo social, el marxismo, el positivismo y el funcionalismo.
A comienzos de 1965, cuando Camilo decidi comenzar por la otra
punta y se dio a la tarea de organizar el Frente Unido, su concepcin de la
realidad colombiana cambi radicalmente. Sus postulados estaban claramente
definidos en lo que se puede denominar nacionalismo popular democrtico.
Las preocupaciones de Camilo siempre estuvieron encaminadas a dar
solucin a los problemas nacionales. Vea en el colonialismo ideolgico
uno de los grandes problemas para el desarrollo del pas. En 1965 lleg a
la conviccin de que slo mediante una posicin nacionalista apoyada en
una clase popular fuerte, que asegurara la supervivencia de la democracia
en cualquier otro sistema, ya fuese el socialista, era posible un cambio
revolucionario a favor de las mayoras.
Desde lo que se ha denominado el primer nivel en la formacin ideolgica de Camilo, este mostraba opiniones muy definidas en torno al imperialismo. En la citada entrevista a Rafael Maldonado Piedrahita, afirma con
referencia al imperialismo ideolgico, lo que este trae para nuestros pases:
Los pases capitalistas () no esperan a que por medio de su sistema
nuestros pases lleguen algn da a independizarse econmicamente: sino
261 Ramrez Toro, Everardo. (1984) (2 edicin) Camilo. Su vida, su proyeccin poltica.
Bogot, Colombia: Pregrafic Ltda.
262 Villanueva Martnez, Orlando. (1995) Camilo, accin y utopa. Bogot, Colombia: Editorial
Cdice.

280

Unidad en la diversidad

que por el contrario, pretenden mantenernos atados a su sistema, para

poder aprovechar ms fcilmente nuestra mano de obra barata y nuestros
productos bsicos a precios irrisorios. En el sentido cultural considero
que las desventajas, objetivamente, son estas: ellos no se preocupan
bastante de que los tcnicos que estos pases subdesarrollados importan
vengan suministrar sus conocimientos a los nacionales, o de que estos
nacionales, cuando se forman en el extranjero o en el pas natal, aporten
en una forma efectiva sus conocimientos a la cultura de la patria.263
Su pensamiento y accin estuvieron desde un comienzo encaminados
hacia el servicio de las masas populares. Slo mediante la aplicacin de
reformas que beneficien al pueblo pensaba- los gobiernos podrn sostenerse. En este primer nivel se encuentra un Camilo con posiciones definidas frente al imperialismo, el cual ya lo vislumbraba como una traba para
el desarrollo de los pueblos subdesarrollados, pero al mismo tiempo vea
una salida: la conformacin de equipos de elite, que realizaran investigaciones tcnicas y cientficas con el fin de ayudar al desarrollo del pas.
Ese era el objetivo que se persegua con la conformacin de Ecise y Ecep,
y ms tarde Muniproc. Con esa conviccin regres a Colombia en 1959.
Lleg con el convencimiento de que slo mediante la ciencia y la tcnica,
los pases latinoamericanos podrn salir del subdesarrollo, pero tambin
con la conciencia de que el imperialismo era una traba a la que haba que
hacerle frente.
Animado por el espejismo de que el capitalismo se poda humanizar,
comenz a infiltrarse en los organismos gubernamentales que de una u
otra forma preparaba tcnicos. Fue, entonces, instructor de la ESAP y del
Incora, pero a travs de esa prctica lleg al convencimiento de que ni la
oligarqua estaba interesada en desarrollar una tecnologa nacional ni que
el pas contaba con los recursos para hacerlo.
Fue a travs de su continuo fracaso en la labor desempeada en dichos
organismos que su pensamiento se radicaliz.
A raz del convencimiento prctico de la imposibilidad de la revolucin
por la elite, que le atribuye a Lenin en forma crtica, acudi al trabajo con la
base popular y a la lucha por las reivindicaciones democrticas. En un artculo
titulado La democracia en los pases subdesarrollados, asumi, desde la p263 Maldonado Piedrahita, Rafael. Conversaciones con un sacerdote colombiano. En: Torres
Restrepo, Camilo. (1986) Escritos escogidos. Bogot, Colombia: Cimarrn Editores, Tomo
I, pp. 64-65.

281

Camilo Torres

tica de Dijlas, una crtica al leninismo que, sin expresarlo abiertamente, es una
especie de autocrtica a sus primeros intentos organizativos. Al respecto afirma:
Yo creo que la democracia de tipo popular, de tipo socialista ha frustrado por muchas razones, pero fundamentalmente por el principio
que introdujo Lenin a la teora revolucionaria de la revolucin por
la elite. Lenin sostiene que la revolucin no la puede hacer la masa,
que la revolucin la tiene que hacer un grupo de personas que hayan
comprendido el sentido de la historia, dentro de las cuales pueden
haber burgueses que se hayan librado de sus prejuicios de clase, puede
haber muchos idiotas tiles, como l los llama, que tambin colaboren
a esa revolucin, hecha por la elite que, l piensa que, despus, se va a
extender a la masa por medio de la educacin, por medio, en ltima
instancia, de la elevacin del nivel de vida.264
Este era el calibre de las interpretaciones que Camilo haca del marxismo
leninismo a travs de sus tericos revisionistas. Por esta va, Camilo lleg
al convencimiento de que tanto la democracia liberal burguesa como la democracia socialista se han convertido en oligarqua, la primera, mediante la
concertacin y posesin de los medios de produccin y la segunda, mediante
la concentracin del poder poltico. Ante esta problemtica, propuso un anlisis serio de esos dos tipos de democracia, para ver que esta no consiste en
una frmula legal () ni econmica, sino que es una relacin de
fuerzas, que, cuando las fuerzas mayoritarias constituyen un grupo de
presin, tenemos una verdadera democracia, que cuando las fuerzas
minoritarias constituyen un grupo de presin entonces no tenemos
una democracia sino una oligarqua.265
En este sentido, la preocupacin de Camilo no se centr en el tipo de
gobierno que se tenga en un momento dado, lo que asegura realmente la
democracia es un grupo de presin fuerte por parte de las mayoras que
presione las decisiones a favor de la clase popular; Camilo, a travs del
Frente Unido, intent generar ese grupo de presin mayoritario.

264 Torres Restrepo, Camilo. La democracia en los pases subdesarrollados. En: Torres
Restrepo, Camilo. (1986) Op. Cit., p. 283.
265 Ibd., p. 283.

282

Unidad en la diversidad

Con lo expuesto hasta aqu es posible afirmar que el pensamiento poltico

de Camilo Torres Restrepo estaba en la bsqueda de una revolucin socialista
en la base econmica o estructural y una renovacin de los valores cristianos
ms acordes con la realidad y necesidades del pueblo colombiano, en la
superestructura ideolgica. La realizacin de este proyecto poltico estaba
sustentado, siguiendo a Gramsci, en los siguientes supuestos: la burguesa
constitua un grupo orgnico como clase dominante. Esta naturaleza le
permita ejercer la hegemona, es decir, una fuerza de atraccin y un verdadero
papel de direccin sobre sus adversarios polticos, lo cual se manifestaba en
la capacidad de crear un sistema de solidaridad entre la mayora de los intelectuales y en la capacidad de absorcin de los dirigentes polticos de otros
partidos, gracias al fenmeno del transformismo. Sin embargo, segn Camilo,
esa direccin natural haba entrado en crisis, y para seguir manteniendo su
hegemona se hizo necesario el desencadenamiento de la violencia sobre los
campesinos y los obreros, excluyndolos de la sociedad poltica, conformando
as el primer partido de clase en Colombia: el Frente Nacional. Para romper la
triada de atraccin-direccin-dominio y para realizar la revolucin y sus fines,
el Frente Unido debera convertirse en un contra-frente nacional representante
de las mayoras (clase popular o no alineados) que, aunque excluidas de la
sociedad poltica, constituan la mayora de la poblacin nacional.
Lo anterior podra lograrse de la siguiente manera: (1) Proponiendo una
plataforma o programa poltico que no solamente interpretara las reivindicaciones de las clases excluidas, sino que tambin se anticipara a las necesidades futuras en una perspectiva de conduccin del Estado, y (2) soldar
en una organizacin Frente Unido- los cuadros intelectuales-tcnicos con
la base. La realizacin de este proyecto creara una crisis orgnica, es decir,
se presentara una ruptura en la representacin natural entre los grupos
sociales y los partidos, objetivo que se persegua con el Frente Unido. En
efecto, como afirma Alejandro Pizzorno:
Es probable que tales situaciones de crisis orgnicas se verifiquen cuando las masas polticamente pasivas son inducidas a plantear nuevas
reivindicaciones; o en otros trminos, cuando las necesidades latentes
de las masas son transformadas en demanda poltica. En esta situacin
era posible una transformacin revolucionaria de las relaciones de
poder y el comienzo de una nueva poltica. 266
266 Pizzorno, Alejandro. Sobre el mtodo de Gramsci. De la historiogafa a la ciencia poltica.
En: Gramsci y las ciencias sociales. Mxico: Siglo XXI Editores, Cuadernos de Pasado y
Presente, nm. 19, 1987. En: Villanueva Martnez, Orlando. (1995) Op. Cit., pp. 228-229.

283

Camilo Torres

En el segundo nivel de la evolucin de su pensamiento, concepta que

la mentalidad feudal que identifica a los pueblos subdesarrollados est en el
deseo de posesin ms que en la productividad y el servicio a la comunidad.
Los pases subdesarrollados se caracterizan por su falta de industrializacin expresada en tems como la divisin del trabajo, la especializacin y la
racionalizacin de la actividad humana.267 Esta situacin de subdesarrollo
es propiciada, en gran parte, por el imperialismo al cual hay que hacerle
frente si se quiere salir de este estado.
En el tercer nivel (masivo) plantea que, en esa lucha Colombia no est
sola, existen muchos pases, especialmente los del Tercer Mundo, que
tendrn que hacerle frente al imperialismo. Al respecto, afirma: Nuestros amigos sern los enemigos de EE.UU. porque en caso de una guerra
contra nuestra oligarqua y la influencia extranjera, la norteamericana que
predomina ser nuestra enemiga por lo que nosotros seremos amigos de
los enemigos de los EE.UU.268
En este punto, Camilo hace una aclaracin: se trata del sistema de los
Estados Unidos, no del pueblo de los Estados Unidos, su posicin frente
al imperialismo no va muy lejos porque lo considera como una forma de
dominacin fundamentalmente econmica que, una vez controlada, el
imperialismo dejar de existir. No ve su expresin poltica, ideolgica y
financiera. Esta incomprensin del imperialismo lo condujo a asumir la
tesis del neutralismo, como lo haban hecho los egipcios, los yugoeslavos
y los hindes. Al respecto afirma:
Yo personalmente soy partidario del neutralismo, como el egipcio, como el
yugoeslavo, como el hind. Pero ese neutralismo naturalmente que depende no
solamente del deseo de los pases latinoamericanos sino de las circunstancias
concretas. Si nosotros tratamos de hacer una lucha de liberacin del imperialismo norteamericano y de las fuerzas reaccionarias colombianas, pero para caer
totalmente dentro del bloque socialista, yo creo que esto no sera conducente.
Si nosotros logramos hacer una revolucin socialista pero de carcter nacionalista, y logramos mantener un neutralismo jugando con la competencia de
los grandes a favor de los pequeos, creo que esto sera lo ideal.269
267 Torres Restrepo, Camilo. Posibilidades de la izquierda. En: Torres Restrepo, Camilo.
(1986) Op. Cit., p. 380.
268 Torres Restrepo, Camilo. Slo mediante la revolucin puede realizarse el amor el prjimo.
En: Torres Restrepo, Camilo. (1986) Op. Cit., p. 408.
269 Torres Restrepo, Camilo. Reportaje de Armin Hindrichs y F. Foncillas. En: Torres
Restrepo, Camilo. (1986) Escritos escogidos. Bogot, Colombia: Cimarrn Editores, Tomo
II, p. 429.

284

Unidad en la diversidad

Hay varias similitudes entre la accin y pensamiento de Camilo con

el de Abdel Nasser. Entre ellas tenemos la conformacin de una contra
elite que trabaje por la transformacin del pas. Nasser afirma: hasta
1968, mis actividades se concentraron en reunir un grupo de personas cuyo
resentimiento por la situacin de Egipto era tan grande como el mo y que
tenan el valor y la determinacin necesarios para tratar de ponerles fin.270
Para mediados del siglo XX los bloques oriente y occidente estaban
orientados por ideologas polticas definidas en tres campos: capitalista,
comunista y neutrales que se orientan ideolgicamente por el socialismo
adaptado a sus condiciones particulares. Los yugoeslavos adoptan el nacional comunismo, los hindes el socialismo revolucionario y democrtico;
los argelinos y egipcios, el socialismo nacionalista revolucionario.271 De
estas tendencias la que ms se asemeja a los planteamientos de Camilo es
el egipcio y, particularmente, los planteamientos de Abdel Nasser que en
su autobiografa expone los motivos que le impiden pertenecer al Partido
Comunista y su posicin de neutralidad genuina: A propsito de estos
dos temas, afirma:
En varias ocasiones me instaron a que ingresara al Partido Comunista,
pero a pesar que estudi con simpata la doctrina marxista, encontr
dos obstculos bsicos que estaba seguro nunca podra superar. En
primer lugar, el comunismo en esencia es ateo. He sido siempre un
musulmn sincero, con unan fe inquebrantable en la existencia de una
fuerza exterior que llamamos dios, que denomina nuestro destino. Es
imposible, por lo tanto, ser un buen musulmn y un buen comunista.
En lo referente a asuntos internacionales yo creo que nuestra posicin
est siendo mejor entendida en Occidente. Durante muchos aos tanto
en Gran Bretaa como los Estados Unidos se inclinaban a pensar que
quienes no estaban dispuestos a ingresar al bloque occidental deban
ser forzosamente, simpatizantes del comunismo. Por varios aos les
fue difcil creer que se poda ser neutralista genuino.
Yo creo que esa actitud ha cambiado hoy da y que se aprecia la sinceridad y el valor genuino de las naciones no alineadas en un mundo
dividido en dos campos. En mi opinin, no slo podemos sino que
debemos permanecer no comprometidos ni a Oriente ni a Occidente.
270 Nasser, Andel. Boletn informativo (s.f), Embajada de la Repblica rabe Unida,
Departamento de prensa, En: Rincn, Vctor Manuel. (1965) La rebelin popular. Bogot,
Colombia: Imprenta Osmar, p. 110.
271 Rincn, Vctor Manuel. (1965) Op. Cit., pp. 125-126.

285

Camilo Torres

La neutralidad genuina no significa mantener una posicin neutral

en todos los asuntos que se presentan. Es imposible suprimir la conciencia de una nacin. Lo que significa es poder juzgar cada asunto
por sus propios mritos y expresar opiniones sin las limitaciones de
un compromiso o de un pacto.272
Es indudable que Camilo, en 1965, estaba fuertemente influenciado
por la tesis de la neutralidad genuina y del nacionalismo revolucionario
y democrtico; en afirmaciones como Colombia si est muy lista para
iniciar un proceso revolucionario no comunista, sino nacionalista, como
creo que fue el proceso revolucionario dominicano,273 expresa claramente su preferencia por esa tendencia. Otro de los elementos en los que se
encuentran esos puntos de vista, est en sus planteamientos sobre el carcter de la burguesa que no est desligada de elementos oligrquicos. Sus
crticas estn encaminadas hacia la oligarqua, a la vez que se lamenta de
la no existencia de una burguesa nacionalista que propugne el desarrollo
econmico del pas:
Los grandes capitalistas colombianos no son competidores de los norteamericanos, no son competidores del imperialismo norteamericano,
sino que nuestros capitalistas son socios de ellos porque las grandes
empresas tienen capitales norteamericanos () no tenemos una burguesa nacionalista, no tenemos una clase capitalista que sea patriota.274
Ante esta situacin, se hace necesaria la conformacin de un movimiento
nacionalista popular que tienda hacia el socialismo, donde el control del
Estado est en manos de la clase popular (obreros, campesinos, profesionales
pobre, pequea burguesa), con dirigencia obrero-campesina. Movimiento
que nacionalice los sectores claves de la economa y los servicios pblicos,
y respete la pequea propiedad.275 Esta es la orientacin de la plataforma
del Frente Unido, en la que se expresa claramente el tercer nivel en la
formacin de su pensamiento con la convocatoria a la organizacin de las
masas como nica va para la toma del poder.
272 Nasser, Andel. Boletn informativo (s.f), Op. Cit., p. 126-127.
273 Reportaje de Armin Hindrichs y Fernando Foncillas. En: Torres Restrepo, Camilo. (1986)
Op. Cit., T. II, p. 432.
274 Torres Restrepo, Camilo. Conferencia. Barranquilla, 6 de agosto de 1965. En: Torres
Restrepo, Camilo. (1986) Op. Cit., T. II, p. 507.
275 Trujillo, Francisco. (1987) Camilo y el Frente Unido. Colombia: s. ed., p. 44.

286

Unidad en la diversidad

Camilismo: planteamientos politicos

En algunos trabajos historiogrficos sobre Camilo276 se ha tratado de
sistematizar sus ideas, buscando darle cuerpo terico a lo que se ha denominado el camilismo, poniendo de manifiesto cules son sus tesis caractersticas y particulares.
En una entrevista de Olga de Caycedo al Dr. William Ospina Ramrez,
este sostiene que el camilismo es una teora poltica creada y defendida
por Camilo Torres Restrepo, basado en los siguientes principios bsicos:
(1) Para transformar el pas y lograr el bienestar de la clase popular es necesario liberar al pas del imperialismo norteamericano y de la oligarqua
que sirve a sus intereses; (2) Fusin, movilizacin y vinculacin de los
sectores pobres de la poblacin a la lucha por la construccin de un nuevo
Estado; (3) Conviccin de llevar la lucha hasta el final afrontando todas
las consecuencias; y (4) Expresin y definicin, por primera vez, que no
solamente los cristianos deberan participar en la revolucin, sino que tenan
la obligacin de hacerlo.277
En la misma direccin, Everardo Ramrez Toro establece como reglas
bsicas de la metodologa camilista las siguientes: (1) Trabajar por la
base. Actividad que supone la superacin del elitismo, el caudillismo y la
suplantacin del pueblo, o en sus palabras es hacer nacer, dialcticamente,
la centralizacin de la descentralizacin; tambin significa el trabajo a largo
plazo con las mayoras; (2) El pueblo es el dueo de su propia revolucin.
Este planteamiento implica que el dirigente no sea un dominador sino
un servidor del pueblo y de su revolucin; (3) Confiar en los valores del
pueblo, esto demanda el principio de que los dirigentes deben ascender
al pueblo y no al contrario; (4) Aprender del pueblo, planteamiento que
implica que en el pueblo debemos aprender, con verdadera humildad y
con actitud cientfica, la gran leccin de la revolucin; (5) Buscar lo que
une y evitar lo que desune; (6) Planificacin tcnica. Trabajar alrededor
de principios de accin y de equipo de lderes. A esto habra que sumar
otro planteamiento del mismo autor: que Camilo es el precursor en Colombia de una va poltico-militar para la toma del poder: al final de su vida
Camilo entrevi con claridad que la debilidad del Frente Unido estaba en
276 Hacemos referencia particularmente a los trabajos de: Caycedo, Olga De. (1972) El padre
Camilo Torres o la crisis de la madurez de Amrica. Barcelona, Espaa: Ediciones Aurora;
Ramrez Toro, Everardo. (1982) Camilo, su vida, su proyeccin poltica. Bogot, Colombia:
Pregrafic; y, Trujillo, Francisco. (1987) Camilo y el Frente Unido. Colombia: s. ed.
277 Caycedo, Olga De. (1972) Op. Cit, pp. 287-281.

287

Camilo Torres

que era un proyecto poltico enteramente abierto y legal. Reconoci que

los canales de la legalidad se haban cerrado y opt por la va armada.
278
La conjuncin de lo poltico y lo militar y la lucha prolongada afirma
Ramrez Toro- fructificara eficazmente en Centroamrica, en donde fueron
puestas en prctica algunas de las tesis camilistas.279
Otro de los elementos que se podran sumar a este intento de darle
estructuracin ideolgica y terica al camilismo lo constituye uno de los
fundamentos esenciales de su pensamiento, como fue tratar de conciliar el
socialismo con el cristianismo para dar origen a un nuevo tipo de sociedad
ms justa en la distribucin econmico social, teniendo como sustento ideolgico los principios de una nueva cristiandad basada en una Iglesia de los
pobres. En sntesis, la formulacin de un socialismo cristiano de izquierda.
Paradjicamente, como suele ocurrir, los primeros que asumieron pblicamente el pensamiento de Camilo y la defensa de su accin revolucionaria
no fueron los colombianos, sino los sectores cristianos de Argentina, Chile,
Uruguay y ms tarde Nicaragua. As, por ejemplo, en1966, bajo la direccin
de Juan Garca Elorrio comenz a circular en Argentina la revista Cristianismo y Revolucin; entre 1966 y 1967 se llevaron a cabo tomas de iglesias
en estos pases donde los manifestantes portaban los mensajes de Camilo.
El 1 de mayo de 1969 se conoci en Buenos Aires un Manifiesto de los
Camilos, profusamente difundido, en el que se planteaba a los cristianos
que haba llegado la hora de la accin revolucionaria y que Camilo Torres
Restrepo era el ejemplo del deber y del amor revolucionario hasta la entrega de la propia vida. El espritu de esa convocatoria se manifestaba en
una consigna sustentada en el planteamiento de Camilo: El deber de todo
cristiano es ser revolucionario. El deber de todo revolucionario es hacer la
revolucin.280
En 1972, en Santiago de Chile se reuni el congreso Cristianos por
el socialismo, cuyo objetivo principal era el anlisis y repercusiones del
278 Ramrez Toro, Everardo. (1982) Op. Cit., pp. 49-143.
279 Ibd.
280 La totalidad del Manifiesto se encuentra reproducido en Francisco Trujillo, op. cit., p.116.
Otros de los escritos que han hecho aportes en este sentido son: Enrique Lpez Oliva. El
camilismo en Amrica Latina. Cuba: Cuadernos Casa de las Amricas, nm. 10, 1970;
y Michael Lwy. Marxismo y cristianismo. En: Iraka, nm. 4, Revista de sociologa,
Bogot, Universidad Cooperativa de Colombia, octubre de 1989; p. 11. Este ltimo autor
sostiene que su influencia a nivel continental fue ms bien limitada en un primer momento,
pero el pensamiento y la vida de Camilo Torres s tuvieron trascendencia continental,
mundial, hasta cierto punto, se puede decir que la historia del cristianismo en Amrica
Latina se divide en dos perodos: antes y despus de Camilo Torres Restrepo. Ibd., p. 17.

288

Unidad en la diversidad

pensamiento camilista en Amrica Latina. En Nicaragua, sostiene Francisco

Trujillo, al igual que Everardo Ramrez, fue donde quizs se materializaron
las enseanzas y el ejemplo de Camilo. All sacerdotes asesinados en el
proceso revolucionario citaban profusamente a Camilo, e incluso, el padre
Ernesto Cardenal respondi al Vaticano la exigencia de renuncia con una
cita de Camilo Torres Restrepo. En Santo Domingo, en algunos barrios
populares y sectores estudiantiles, se vio el surgimiento de un combativo
movimiento poltico llamado Camilo Torres Restrepo o los Grucatos281*,
que colaboraban en el proceso de liberacin nacional.
Para Francisco Trujillo, el camilismo es una evolucin del pensamiento y
ejemplo de Camilo, evolucin que posee elementos humansticos del cristianismo primitivo que se integran a problemticas locales y que se inspiran
en las luchas patriticas nacionales de liberacin y que ven en la Revolucin
Cubana una fuente de inspiracin y estmulo. Hay que vincularlo a esa nueva
izquierda surgida a partir de la Revolucin Cubana nacida de la crisis de los
partidos social demcratas de centro y de izquierda. Los camilistas consideran que los cristianos deben incorporarse al proceso revolucionario con
los hombres que quieran hacer la revolucin y rechazando la frmula europesta del dilogo terico, abogan por la integracin a nivel de la lucha por la
base.282 En el campo poltico, el camilismo plantea la necesidad de agruparse
en movimientos y no en partidos. Su labor se centra en la integracin activa
de agrupaciones revolucionarias para la realizacin de programas de lucha
inmediata a travs de la conformacin de grupos de presin que busquen
neutralizar la accin de fuerzas reaccionarias o contrarrevolucionarias.
Los planteamientos presentados en este libro junto con los postulados
consignados en Camilo, accin y utopa, pueden afirmar que Camilo Torres
Restrepo es ms importante en la historia de Colombia y de Amrica Latina
por sus postulados y accin poltica que por su pensamiento religioso. La
historia ha venido hablando del camilismo como un pensamiento ideolgico
y poltico y no como una corriente dentro de la Iglesia; este hecho hace que
Camilo sea ms importante como hombre poltico que como sacerdote;
en otros trminos, su importancia como sacerdote est en su actividad y
compromiso poltico con la revolucin colombiana y continental.283
281 Los Grucatos a los que se refiere el autor en realidad son llamados los Corecato (Comits
Revolucionarios Camilo Torres). [N de los E].
282 Otras repercusiones del actuar testimonial de Camilo se puede consultar en la revista
Solidaridad, N. 121, Bogot, febrero de 1991; Gozzer, Giovanni. (1969) Religin y
revolucin en Amrica Latina. Espaa: Taurus.
283 Villanueva Martnez, Orlando. (1995) Op. Cit., p. 244.

289

Camilo Torres

Frente Unido:
una experiencia y un aprendizaje

(Notas en borrador para estimular el debate)*

Por Alejo Vargas Velsquez**

A propsito de cumplirse por estos das 46 aos de la muerte del sacerdote Camilo Torres Restrepo y de las ideas que de nuevo se agitan de
pensar opciones organizativas de izquierda, es interesante analizar qu
enseanzas se pueden derivar para el hoy y el ahora de la experiencia del
Frente Unido, liderada por l.

a) El rgimen poltico del momento

Ante los intentos de autonomizacin del gobierno Rojas Pinilla frente
a los dos partidos tradicionales colombianos, y el desprestigio normal que
el rgimen poltico empezaba a vivir, los dirigentes de los dos partidos tradicionales, el liberal y el conservador, plantean una alternativa novedosa
para el momento, expresada en el Frente Nacional, que cre un rgimen
poltico particular, en el cual los dos partidos tradicionales copaban todos
los espacios de la vida poltica y se distribuan paritariamente la administracin de las instituciones estatales. Adicionalmente el rgimen poltico del
Frente Nacional cre una clara discriminacin entre ciudadanos de primera
categora (los miembros de los dos partidos tradicionales, que podan elegir
y ser elegidos y ocupar cargos en las instituciones estatales) y ciudadanos
de segunda categora (aquellos que al no ser miembros de ninguno de los
dos partidos tradicionales, slo podan participar como votantes en las elecciones, negndoseles el derecho a ser elegidos o a ocupar cargos pblicos).
Este es uno de los elementos que probablemente van a explicar la posicin
abstencionista de Camilo Torres, el otro est asociado a la desconfianza en
la transparencia del sistema electoral.
* El presente documento apareci originalmente en la edicin N. 00291 Semana del 17 al
23 de Febrero de 2012 del Semanario Virtual Caja de Herramientas. Puede consultarse en la
siguiente direccin de internet: http://www.viva.org.co/cajavirtual/svc0291/articulo07.html
** (San Vicente de Chucur, Colombia, 1949). Doctor en Ciencia Poltica, Universidad Catlica
de Lovaina (Blgica).

290

Unidad en la diversidad

En ese sentido, podemos coincidir con los analistas que sealan que si
bien el Frente Nacional fue una terapia adecuada para la violencia interpartidista, cre las bases, junto con otros factores estructurales y coyunturales,
para el surgimiento de un nuevo tipo de violencia: la violencia contra el
rgimen poltico y contra el Estado, que generalmente se conoce como la
violencia revolucionaria y que va a ser la que caracterizar de manera
prioritaria al perodo del Frente Nacional.

b) El contexto internacional
El perodo est marcado por la Guerra Fra y todo lo que esta conllev en
trminos de la construccin de imaginarios y polticas de contrainsurgencia
la criminalizacin de la lucha social asociada a la doctrina de la seguridad
nacional, pero tambin de expectativas de cambio revolucionario. En el caso
latinoamericano, adicionalmente por la influencia extraordinaria de la Revolucin Cubana, que por supuesto llev a lecturas contradictorias, mecnicas
y equivocadas de la misma y sus posibilidades de reedicin. Pero igualmente
los 60s son un decenio en el cual hay una serie de movimientos que muestran
a una juventud especialmente en el mbito universitariopredispuesta a los
cambios revolucionarios, si se quiere es el espritu de la poca.

c) El surgimiento de la nueva izquierda

Pero igualmente el inicio del Frente Nacional coincide con la irrupcin
de lo que se conoci posteriormente por varios analistas como la nueva
izquierda, para hacer referencia a un conjunto de organizaciones diferentes al Partido Comunista, que influidas por las Revoluciones Cubana y
China intentan rupturas en sus discursos y en sus prcticas y que a pesar
de su carcter minoritario tuvieron presencia importante en el movimiento
estudiantil, en sectores del sindicalismo y del campesinado.
En primer lugar hay que mencionar al MOEC liderado entre otros por
Antonio Larrota, con fuerte influencia cubana y el FUAR con influencia
de sectores radicalizados del gaitanismo, pero igualmente impactado con la
Revolucin Cubana, que intentan crear proyectos guerrilleros de corte foquista (buscando en algunos casos reciclar antiguos guerrilleros liberales en
trance de bandolerizacin), pero que no logran consolidarse en ningn caso.
Estas organizaciones desaparecen rpidamente y sus miembros van
a alimentar otros proyectos de construccin de organizaciones armadas

291

Camilo Torres

(ELN, EPL) o de organizaciones de izquierda legal como el caso del MOIR

(Movimiento Obrero de Izquierda Revolucionario).
En segundo lugar es necesario hacer referencia a la vertiente del marxismo maoista, que se desarrolla a partir de la escisin del Partido Comunista
Colombiano en 1964 (como resultado de la ruptura chino-sovitica alrededor de la tesis de la coexistencia pacfica entre capitalismo y socialismo promovida por el Partido Comunista Sovitico, para la poca). Como producto
de esta escisin se va a crear el Partido Comunista (Marxista-Leninista)
con influencia en sectores sindicales, campesinos y estudiantiles, que muy
rpidamente se van a comprometer en la lucha armada y para ello van a
crear el EPL (Ejrcito Popular de Liberacin).
En tercer lugar, hay que hacer referencia a la vertiente del marxismotrotskista, que con su antecedente del Bloque Socialista, con cierta influencia
en sectores estudiantiles y obreros, a finales de los aos 60s va a originar
posteriormente dos intentos de creacin partidaria influenciados por las
divisiones de la Cuarta Internacional, el PST (Partido Socialista de los
Trabajadores) y el PSR (Partido Socialista Revolucionario) y otros grupos
menores.
Por ltimo, hay que resear los intentos liderados por destacados intelectuales socialistas, con escaso arraigo ms all de los mbitos intelectuales,
que reivindican un socialismo democrtico y que dieron origen en distintos
momentos a esfuerzos de creacin partidistas.

d) El Frente Unido del Pueblo

En este contexto hay que mencionar el proyecto del sacerdote Camilo
Torres Restrepo: la creacin del Frente Unido.
A mediados de los aos 60s aparece en la escena nacional uno de los
movimientos de masas ms importantes, aunque efmero, que hubo en este
decenio: el Frente Unido, liderado por el sacerdote Camilo Torres Restrepo. El hecho de que el Frente Unido se posicione como un movimiento
de oposicin al sistema y en contra de uno de los principales mecanismos
de legitimacin, el proceso electoral, va a facilitar el acercamiento con
la naciente organizacin guerrillera del Ejrcito de Liberacin Nacional
(ELN).
Camilo Torres con el Frente Unido tuvo una gran importancia en su
poca por cuanto plante por primera vez en el pas, la posibilidad de
dilogo y confluencia de cristianos y marxistas en la conformacin de
un proyecto poltico revolucionario, lo cual era a todas luces una ruptura
292

Unidad en la diversidad

importante con la tradicional relacin dogmtica que sostenan cristianos

y marxistas, centrada en problemas abstractos como la existencia de Dios,
para los primeros, y el ateismo para los segundos. Adems es necesario
destacar la importancia que para el momento tena un sacerdote catlico
empeado en un proyecto poltico que era catalogado como de izquierda.
Camilo Torres intent construir un movimiento poltico distinto a los
que tradicionalmente incursionaban en el escenario poltico nacional, un
Frente Unido lo denomin, pero que permitiera sobretodo la presencia de
los que Camilo denomin los no alineados para hacer referencia a todos
aquellos colombianos que no estaban participando activamente en poltica
o que no estaban bajo ninguna otra bandera partidista.
En su momento el Partido Comunista seala su coincidencia crtica con
el proyecto del Frente Unido de Camilo, destacando como elemento sin
importancia de la propuesta de Camilo, su lucha por la abstencin electoral,
que por el contrario era para Camilo un elemento central de su propuesta,
y enfatizando como vacos de su discurso el carcter antiimperialista del
mismo y minimizando el papel del lder o caudillo en momentos histricos
determinados, para atenuar un eventual culto a la personalidad, que a
decir verdad el propio Camilo rechazaba y le preocupaba, como lo manifiesta claramente en su Mensaje a los No Alineados.

Plataforma del Frente Unido

del pueblo colombiano
A quin va dirigida?
A todos los colombianos, a los sectores populares, a las organizaciones
de accin comunal, a los sindicatos, cooperativas, mutualidades, ligas
campesinas, comunidades indgenas y organizaciones obreras, a todos los
inconformes, a todos los no alineados en los partidos polticos tradicionales,
presentamos la siguiente plataforma para unificar en objetivos concretos a
la clase popular colombiana.
La exposicin de motivos:
1. Las decisiones necesarias para que la poltica colombiana se oriente
en beneficio de las mayoras y no de las minoras, debern partir de
los que tengan el poder.

293

Camilo Torres

2. Los que poseen actualmente el poder real constituyen una minora de

carcter econmico que produce todas las decisiones fundamentales
de la poltica nacional.
3. Esta minora nunca producir decisiones que afecten sus propios
intereses ni los intereses extranjeros a los cuales est ligada.
4. Las decisiones requeridas para un desarrollo socio-econmico del
pas en funcin de las mayoras y por la va de la independencia nacional afectan necesariamente los intereses de la minora econmica.
5. Estas circunstancias hacen indispensable un cambio de la estructura
del poder poltico para que las mayoras produzcan las decisiones.
Actualmente las mayoras rechazan los partidos polticos y rechazan el
sistema vigente, pero no tienen un aparato poltico apto para tomar el poder.
El aparato poltico que se organice debe buscar al mximo el apoyo de
las masas, debe tener una planeacin tcnica y debe constituirse alrededor
de un lder para que se evite el peligro de las camarillas, la demagogia y el
personalismo.

Los objetivos:
Reforma agraria
Planificacin
Nacionalizaciones
Seguridad Social y Salud Pblica
Fuerzas Armadas

Reforma urbana
Poltica tributaria
Relaciones Internacionales
Poltica Familiar
Derecho de la mujer

El Frente Unido, termin siendo un movimiento de fuerte perfil caudillista (ms all de si lo quera o no Camilo); de hecho la importancia y el
impacto estuvo no en el contenido de las propuestas, sino el nfasis en la
unidad Tenemos que lograr la unin revolucionaria por encima de las ideologas
que nos separan, predicaba Camilo y la presencia de un sacerdote catlico
en poltica en el contexto de una sociedad bastante tradicionalista como
era la Colombia de la poca. Una vez Camilo se incorpora a la guerrilla,
el movimiento entra en un franco proceso de declive.
Organizativamente se enfatiz en la idea de organizacin de base, los
comandos del Frente Unido, aunque en la realidad fue poco lo que se avanz
y termin siendo un juego de tipo tradicional en cuanto a la organizacin por
arriba. Al comienzo se pretendi por Camilo agrupar a toda la oposicin de
la poca (ANAPO, MRL, PC., PSDC, y otras agrupaciones de izquierda),
294

Unidad en la diversidad

pero rpidamente y sobretodo con la posicin abstencionista de Camilo

que lo llevaba a sobrevalorar la posicin poltica de los abstencionistas y
su insistencia en los llamados no alineados que los representaba los dirigentes articulados al ELN, se fueron retirando las distintas organizaciones.
En su Mensaje a los No alineados deca,
Los abstencionistas en general son aquellos revolucionarios que no
estn organizados en grupos polticos. Si bien gracias al espritu revolucionario y antisectario que han revelado los grupos polticos que
han ingresado al Frente Unido, les ha permitido a estos conseguir un
mayor nmero de adherentes, la mayora de los Colombianos se ha
incorporado al Frente Unido sin inscribirse en los grupos polticos
ya existentes. Estos mismos grupos tienen que comprender que la
actividad principal del Frente Unido debe ser la organizacin de los
no alineados. La organizacin de los no alineados deber hacerse de
abajo hacia arriba con jefes propios y con una autoridad frrea pero
despojada de todo carcter caudillista.
Camilo vea la importancia de darle permanencia al Frente Unido, pero
lo real era que la propuesta estaba ligada a la propia figura de Camilo. Deca
en su Mensaje al Frente Unido,
el Frente Unido del pueblo, BAJO NINGUNA CIRCUNSTANCIA
debe desaparecer. Por ms presiones que se ejerzan contra nosotros,
por ms presos que tengamos, el Frente Unido debe seguir funcionando. As yo mismo me vea obligado en determinado momento a
buscar un lugar seguro desde el cual proseguir la lucha, la lucha legal
debe proseguir.
Es indudable e incontrastable que Camilo fue un hombre de rupturas
(con la iglesia catlica tradicional, con la forma inercial de hacer poltica plantear una accin agitacional y organizativa, antes que una accin
poltico-electoral, con el sectarismo poltico) y alguien que abri caminos
no slo en Colombia, sino en toda Latinoamrica: de unidad popular, de
necesidad de transformaciones sociales y polticas, de replanteamientos en
el discurso y la prctica de la iglesia catlica.

295

Camilo Torres

e) Algunas reflexiones tiles para el hoy:

a) Hoy tenemos una democracia que sin duda es ms incluyente y abierta
que la del Frente Nacional, sin que se esconda el que es una democracia
que requiere reformas de gran calado para consolidarla. Estamos en un
contexto global de unipolaridad, pero al mismo tiempo de acumulacin y
crecimiento de las fuerzas de izquierda en la regin y el pas a pesar de la
diversidad de procesos nacionales y esto obra, sin duda, como un factor
de estmulopara los proyectos organizativos del mismo signo.
b) El eje central del Frente Unido fue organizar a los sectores populares,
pero termin siendo slo un esfuerzo por organizar a los no alineados
que eran los que se crean ms prximos al proyecto poltico-militar cercano a Camilo. Hoy da se debera priorizar el estimulo a la organizacin
autnoma de sectores polticos de izquierda amplia que puedan actuar
como una tendencia de dinamizacin y coherente al interior de expresiones
organizativas ms amplias.
c) El Frente Unido se movi en lo institucional porque su lucha no
acudi a las vas de hecho y lo extra-institucional por cuanto su prioridad estuvo en lo movilizacional y agitacional contra la principal fuente de
legitimidad del rgimen poltico, el proceso electoral.
Hoy da una propuesta poltica de izquierda amplia debera moverse en
igual forma, en lo electoral-institucional, que es un campo fundamental de
la lucha poltica para acceder a los gobiernos -locales, regionales o nacionales- y en el mbito extra-institucional de la lucha social que debe ser un
espacio fundamental de accin y consolidacin poltica y complemento de
la accin en el mbito parlamentario.
d) Una de las grandes experiencias del Frente Unido es que lo original
y relevante no son las propuestas programticas sobre eso tiende a haber
bastantes consensos en cada momento histrico, parece ser ms importante
los aspectos organizativos relaciones dirigentes y dirigidos, rotacin de
dirigentes, democracia interna y la prctica social que se estimule discursiva, organizativa, movilizacional.
e) Una gran enseanza del Frente Unido es que son muy importantes
los liderazgos polticos proyectados socialmente, a pesar de que en las tradiciones de izquierda haya una cierta actitud renuente a esto, por aquello
de las conducciones colectivas; los lderes son fundamentales para la accin
poltica amplia y por ello hay necesidad de promoverlos, estimularlos y por
supuesto tambin ayudar a controlarlos sobretodo que se auto-controlen.

296

Parte III
Reflexiones intelectuales y
militantes
(Voces contemporneas)

Camilo Torres en Barrancabermeja. Gira del Frente Unido de 1965. Camilo aparece rodeado de
seguidores y acompaado por Diego Montaa Cullar (izq.) y Jaime Arenas Reyes (der.)
Fuente: Unin Sindical Obrera, USO.

Sujeto plural, descolonizacin

y nuevo tipo de organizacin poltica
(El legado de Camilo Torres)
Por Isabel Rauber*

La lectura de los textos de Camilo Torres aqu presentados, llama la

atencin inmediata por la actualidad de su pertinencia poltica. Esto indica,
a su vez, que el pensamiento revolucionario latinoamericano est atravesado
por largos debates, de no sencilla solucin, tal vez, porque no se adentraron
o no lo hicieron con la profundidad requerida, en el meollo de la cuestin,
recorriendo crticamente las experiencias revolucionarias, sus sujetos y los
pensamientos que las acompaaron/guiaron. Ello, posiblemente, habra
contribuido a identificar el gran peso del colonialismo poltico-cultural
que ha convivido con las propuestas de revolucionarios independentistas,
como con la de revolucionarios identificados como marxistas, de izquierda,
etctera. En su gran mayora, ellos pensaron marcados por los esquemas
coloniales. Y esto fue claramente sealado por Camilo, como tambin por
otros revolucionarios. Recuerdo, por ejemplo, en primer lugar a Maritegui
y tambin a Mart, al Che, a Fidel
En este sentido, el texto que expone la Plataforma para un Movimiento
de Unidad Popular, fechado en 1965, produce al unsono con la claridad
que irradia, un sentimiento de paz interior, pues conecta las problemticas centrales del proyecto sociotransformador y, por ende, de la izquierda
latinoamericana, con un debate que trasciende la coyuntura del presente
para adentrarnos en las races de la posibilidad del cambio de sociedad,
es decir del sistema, es decir, del mundo, en tanto es el sistema mundo el
que ha de cambiar para que florezca otro tipo de sociedad, de humanidad.
As, importantes nudos terico-prcticos de las revoluciones en nuestras
latitudes son meridianamente reconocidos y fundamentados por Camilo
Torres. Centralmente, entre sus ejes temticos, considero significativo
destacar aqu lo referente a la diversidad y pluralidad de los sujetos, dando
cuenta, en primer trmino, de los pueblos indgenas; la necesidad de la
* (Argentina) Educadora popular. Doctora en Filosofa, Universidad de La Habana (Cuba).

299

Camilo Torres

articulacin social y poltica; la interrelacin entre el poder constituido y el

poder constituyente; la construccin de poder social desde abajo; un nuevo
tipo de organizacin poltica; la descolonizacin como camino para la construccin de un nuevo pensamiento crtico intercultural; el compromiso

1. Los sujetos del cambio

Partiendo de la realidad latinoamericana, al referirse a los sujetos del
cambio, Torres comienza reconociendo a los pueblos indgenas y sus realidades e identidades como sectores sociales que hacen al sujeto social y
poltico; tambin se refiere, en ese sentido, a las poblaciones mestizas, a
los obreros, a los campesinos, a las clases medias, a los empobrecidos de
las ciudades y el campo, a los hombres y las mujeres, a los jvenes, a las
organizaciones sociales, a los nuevos partidos o a los no alineados con los
partidos tradicionales, y a todos los que se identifiquen con la plataforma
del Manifiesto de Unidad Popular, en forma individual o grupal.
En el texto analizado, l se refiere a la existencia de dos realidades que,
casi paralelamente, coexisten en Latinoamrica: una indgena y una que
integra a descendientes de Europeos y mestizos; una marginada y excluida
y otra en posesin del poder y la hegemona o con algn grado de participacin en ellos. Ciertamente, hay diferencias al interior de cada una de estas
realidades sociales, hay identidades, nacionalidades, cosmovisiones y clases
sociales diversas. A ellas se referir Torres al ir desarrollando su propuesta.
Esta distincin de dos mundos, aunque muy concisamente, evidencia
porqu aunque explotados y oprimidos, el movimiento obrero, los trabajadores rurales y urbanos, de las minas, el campesinado empobrecido,
etctera, en su disputa con el capital dejaron, en general, fuera del debate
socialreivindicativo-poltico y cultural a los pueblos indgenas. Particularmente notorio es esto cuando se repasan programas polticos de la izquierda
partidaria latinoamericana del siglo XX, cuando se leen resoluciones de sus
congresos, o cuando se consultan textos de la mayora de sus intelectuales
quienes, trasladando y reproduciendo los esquemas coloniales propios de
mundo del que eran parte, negaron sistemticamente a los pueblos originarios como integrantes del sujeto social-poltico en Latinoamrica, y
rechazaron tambin a sus organizaciones comunitarias, a su experiencia y
modos de vida, sus cosmovisiones, su sabidura
Camilo Torres rechaza este postulado crticamente. Al igual que Maritegui, tiene cabal conciencia de la estrechez de la concepcin clasista que

300

Unidad en la diversidad

se limita a identificar nicamente a la clase obrera (idlica) como sujeto

del cambio revolucionario en las sociedades latinoamericanas. Reconoce
a la diversidad de pueblos, clases, sectores y actores sociales que en nuestras latitudes conforman el pueblo. Y para expresarlo conceptualmente, se
refiere a ellos identificndolos como clase popular. Esta clase es la que
constituye al sujeto pueblo: plural, diverso, multicultural y plurinacional.
Tres aos antes, en La Habana, Fidel Castro haba puesto de relieve la
composicin plural del sujeto en Latinoamrica, caracterizado por la pobreza o la explotacin, con lo cual, incluy tambin a sectores de las clases
medias. En la Segunda Declaracin de La Habana, seal:
Esta epopeya que tenemos delante la van a escribir las masas hambrientas de indios, de campesinos sin tierra, de obreros explotados; la van
a escribir las masas progresistas, los intelectuales honestos y brillantes
que tanto abundan en nuestras sufridas tierras de Amrica Latina ()
() esta masa annima, esta Amrica de color, sombra, taciturna,
que canta en todo el continente con una misma tristeza y desengao,
ahora esta masa es la que empieza a entrar definitivamente en su propia
historia, la empieza a escribir con su sangre, la empieza a sufrir y a
morir. Porque ahora, por los campos y las montaas de Amrica, por
las faldas de sus sierras, por sus llanuras y sus selvas, entre la soledad,
o en el trfico de las ciudades, o en las costas de los grandes ocanos
y ros, se empieza a estremecer este mundo lleno de razones, con los
puos calientes de deseos de morir por lo suyo, de conquistar sus derechos casi 500 aos burlados por unos y por otros. Ahora, s, la historia
tendr que contar con los pobres de Amrica, con los explotados y
vilipendiados de Amrica Latina, que han decidido empezar a escribir
ellos mismos, para siempre, su historia. (Castro, 1962).
Sin embargo, pese a todo lo dicho, pese a las experiencias de resistencia y
lucha de los pueblos, en lo relativo al sujeto del cambio siguen las discusiones.
Una suerte de ceguera persiste todava en amplios sectores de la izquierda
partidaria e intelectuales que se resisten a quitarse las anteojeras para ver
y escuchar lo que nuestras realidades sociopolticas muestran y gritan. Por
eso, el grito de los excluidos es la primera expresin de la existencia del sujeto.
No basta con explicar, no basta con argumentar; solo el grito estremece
por momentos y sacude las entendederas aunque muchas de ellas luego
vuelven a acomodarse en las cabezas de sus portadores, pretendiendo vanamente ajustar la realidad a sus esquemas.
301

Camilo Torres

Dando cuenta de su pertenencia al mundo del capital y negando la

existencia del mundo indgena, negro, mestizo amplios sectores de la
izquierda latinoamericana, intelectual y partidaria, realizaron una simbiosis increble: entrelazaron los dogmas marxistas y la ideologa del poder.
A partir de all, en el siglo XX, se construyeron dicotomas prcticas y
tericas ancladas en oposiciones falsas entre al menos dos mundos sociales: clase o etnia?, clase o gnero?, ideologa o cultura?, condiciones
objetivas o condiciones subjetivas?, conciencia o subjetividad?...
De la mano del mecanicismo marxista este-europeo, estas contraposiciones ocultaron lo central: en Latinoamrica la existencia y realidad de los
pueblos indgenas, de la poblacin negra, de los campesinos empobrecidos,
de los obreros, de las mujeres forma parte de la problemtica de clase
porque est marcada por la llegada del capitalismo temprano a estas tierras
de la mano de la conquista y colonizacin. Capitalismo y colonizacin son
parte de un mismo proceso de violencia, muerte, exclusin, explotacin,
opresin, discriminacin, saqueo... Y esa realidad perdura hasta nuestros
das, reciclada y ampliada por diversos mecanismos sociales, econmicos,
jurdicos, culturales, adems de los mecanismos ideolgicos dominantes
que se modernizan y expanden su hegemona da por da, actuando mancomunadamente con la reproduccin de las lgicas de una sociedad-mercado
colonizada (dependiente). (Ver: Rauber, 2004).
Por ello la importancia y vigencia de la conceptualizacin poltica que
Camilo Torres hace del Sujeto revolucionario: reconoce su composicin
social ms all de la clase obrera en primer trmino, a los pueblos indgenas, y tambin el contenido social y poltico integral de su accionar,
su organizacin y su representacin. Integralidad en la concepcin de
lo social y lo poltico que, a la vez que es fundamento de su propuesta
poltica, renueva el sentido, el alcance y los protagonistas del quehacer
poltico en su tiempo. Pluralidad, diversidad y convergencia fueron, por
tanto, el nervio organizador del Movimiento propuesto por Camilo Torres.

2. La articulacin
l reconoce la diversidad y pluralidad del sujeto pueblo o sujeto popular,
conciente de que no son tomos sueltos los que constituirn el sujeto popular, ni tampoco la sumatoria de fragmentos aislados, en la que cada uno
lleva un tarjetn con sus reivindicaciones Se trata, dice, de construir
un nucleamiento colectivo, organizado para un fin comn, o sea, de una

302

Unidad en la diversidad

articulacin poltica, cualidad diferente a la sumatoria de reivindicaciones

con una amontonamiento de grupos atomizados entre s.
Pensar en trminos de articulacin poltica en relacin con el sujeto popular remite a una comunidad de ideales, de objetivos, de propuestas. Eso se
llama convergencia. Se logra en base a la articulacin de lo diverso y disperso:
actores sociales del campo popular, sus luchas y proyecciones. Y se expresa
y retroalimenta a travs de la organizacin poltica, la herramienta organizativa
colectiva que este sujeto popular, constituyndose, define como su herramienta
poltica, y la construye, la sostiene e impulsa, constituyndose con ello a s
mismo en sujeto revolucionario, con poder propio y capacidades para ampliarlo, disputarlo y ejercerlo.
Ello har posible que siguiendo la propuesta de Torres, quienes apoyen
la Plataforma se agrupen con el nombre de Frente Unido de Movimientos
Populares, lo que indica cito: unidad en la accin respetando la ideologa y los programas especficos de cada grupo y partido.
El desafo radica en cmo potenciar la actividad de resistencia y lucha
de los actores-sujetos, articulando sus luchas, sus realidades en la conformacin de una nueva totalidad capaz de convocar su participacin plena
en las propuestas de lucha y transformacin colectivas de la sociedad.
Sobre esa base, Camilo Torres propone construir la conduccin sociopoltica del conjunto.
Esto supone la articulacin de diferentes modalidades organizativas
de las fuerzas sociales activas, generando espacios de coordinacin y
proyeccin colectivas a la vez que diversas, consensuadas hacia objetivos
comunes. A partir de aqu, en concreto, replantea el debate acerca de la
representacin poltico-social y de la estructura organizacional que la
contendr. Reclama:

Un nuevo modo de articulacin de los actores: horizontal, plural y

multidisciplinaria.
Un nuevo modo de representacin: que lejos de suplantar el protagonismo y la participacin popular en las tomas de decisiones, la
convoque y potencie sobre la base de modos participativos colectivos
de funcionamiento, decisiones y gestin.
Un nuevo modo de direccin: concertada con la participacin de
todos, construida y definida de abajo para arriba con la participacin
de cada uno de los actores protagonistas.

303

Camilo Torres

Es por ello que:

El sujeto plural articulado y la conduccin poltico-social se intercondicionan e interdefinen mutuamente. Esta afirmacin tiene un profundo
significado poltico revolucionario, pues, ante la dispersin y fragmentacin, ante el cambio constante de la centralidad de los conflictos sociales
y sus protagonistas, podra alimentarse una conclusin poltica errnea:
que los sujetos son mviles, y cambiantes, adems de individuales. Esto
es, precisamente, lo que hace pensar a algunos posmodernistas que el
sujeto ha desaparecido. Aprisionados por el esquema clasista, despus de la cada del muro de Berln, los posmodernistas renunciaron a la
identificacin de la clase obrera con el sujeto, pero, sin poder romper con
ese esquema, se la pasaron aos buscando un sujeto reemplazante de la
clase. Y as, cual nio con un caza mariposas, corrieron por los territorios
sociolgicos latinoamericanos tratando de cazar un nuevo sujeto: los
movimientos sociales, o los zapatistas, o los desocupados piqueteros, o los
sin tierra, o los sin techo, o los trabajadores informales, o los indgenas
Camilo Torres, pensando fuera de esquemas o dogmas de cualquier ndole, partiendo de la realidad, tuvo tempranamente claro que la condicin de
sujeto poltico se puede alcanzar cuando los actores-sujetos fragmentados,
dispersos, logran construir los puentes intersectoriales para conformar instancias articuladoras. Al ser parte de las dinmicas sociales, estas pueden
constituirse y luego desorganizarse, no necesariamente todas terminarn
orgnicamente estructuradas. Lo fundamental es que ellas resulten (y
potencien) la participacin creativa directa de cada uno de los actores que
le dan vida, impulsando un camino de convergencias hacia un horizonte
colectivo-comn, en la misma medida que lo van construyendo, para alcanzar los objetivos colectivamente fijados y acordados, constituyndose
cada uno de ellos, en el todo, en sujeto popular.
Lo organizativo como la realidad es cambiante, puesto que debe
adaptarse a las tareas de momentos diferentes, respondiendo a sujetos en
condiciones diferentes. Por ello, en ningn caso, el sujeto popular real puede
identificarse con su expresin organizativa, ni limitarse a ella; lo nico que
puede considerarse invariable, es la cualidad articuladora social y poltica
de toda organizacin.
La organizacin (en el mbito grupal sectorial o colectivo) es un instrumento fundamental para la conduccin poltica construida por los sujetos
para el cambio social entendido como un proceso histrico. Supone que
el pueblo todo, clase popular segn Camilo, est en cada momento en
304

Unidad en la diversidad

plenitud de sus capacidades para proyectar y construir a partir de ellas un

mundo a su imagen, semejanza y deseos.
Y esto no es un detalle; alude a un componente de fondo del proceso
poltico de cambios: la (auto)constitucin permanente de los actores-sujetos
fragmentados en sujeto poltico popular. Ello supone, a la vez y adems de
la identificacin de los elementos comunes que constituyan el anclaje de la
articulacin, la construccin de una subjetividad colectiva comn en cada
momento.
Toda subjetividad colectiva es una intersubjetividad que en interaccin
con las dinmicas de la realidad social, perfila una interdefinicin. Ella es
la que imprime (o no) identidad y pertenencia colectiva en cada uno de los
actores sociopolticos que constituyen el sujeto popular en cada momento.
De ah que resulte tan importante estar permanentemente atentos a su
construccin y reconstruccin en todo momento.
Como advirtiera Ren Zavaleta, son las dinmicas sociales concretas las
que hacen que: incluso lo que se ha hecho general, tarde o temprano
tiende a convertirse en el smbolo conservador de lo particular. La intersubjetivacin debe, por tanto, reproducirse de un modo constante. (Zavaleta
Mercado, 1986:27) Atender a ello es parte de las tareas polticas vitales
del proceso socio-transformador, en tanto el proceso de la revolucin es
una suerte de pulseada social poltica y cultural colectiva permanente, en
pugna por afianzar la hegemona popular en la misma medida que la clase
popular la va configurando y construyendo.
La vieja tradicin marxo-kantiana que separa lo objetivo de lo subjetivo
y que considera por ende que hay condiciones objetivas o sea, realidad
social, independientemente de la accin de los sujetos en conflicto y
que, consiguientemente, hay subjetividades constituidas o que se pueden
constituir independientemente de tales condiciones objetivas, es cocreadora de las situaciones de estancamiento y retroceso de los procesos
sociales vivos, cuyas dinmicas inter-subjetivo-objetivas no logran captar,
ni proyectar, ni potenciar.
En esta perspectiva y proyeccin histrica, es evidente que el proceso
constitutivo de sujetos es permanente, contradictorio y complejo, y englobar a la humanidad toda, buscando (como su ideal, su utopa) reencontrarse
con su esencia humana, al decir de Los Manuscritos... Esencia que es en
sntesis, un proceso de recreacin constante de la humanidad, ahora claramente en bsqueda de reencuentro raizal con la naturaleza y el cosmos
para la plenitud de la vida. (Ver: Rauber, 2004).

305

Camilo Torres

3. La organizacin poltica entendida como

organizacin (conduccin) socio-poltica
La Plataforma para un Movimiento de Unidad Popular, es una
convocatoria amplia a la clase popular para construir colectivamente
el aparato poltico (la herramienta poltica) que, por sus fundamentos y
alcances, pueda constituir el Frente Unido de Movimientos Populares, es
decir, su conduccin socio-poltica. Y como ello no sale de la nada, el paso
inicial radica en la invitacin a todos los sectores que conforman la clase
popular a participar activamente de la Plataforma, con su identidad,
sus propuestas, sus agrupaciones, sus ideologas
Esto anuncia claramente el desafo de construir una articulacin intercultural, horizontal y crtica, como lo reclama la tarea de convocar y nuclear a la
diversidad del campo popular a asumirse y desarrollarse como protagonista
del quehacer poltico sociotransformador. La horizontalidad a la que me
refiero alude a una lgica de construccin y no a una visin geomtrica o
a una forma organizativa. No es una forma organizativa sino un principio
de igualdad para construir una interrelacin dialogal entre actores-sujetos
pares. Obviamente, este principio ha sido siempre subestimado y desestimado por los partidos de izquierda. Estos redujeron el planteamiento de
horizontalidad a una cuestin morfolgica y, sobre esa base, la desecharon
calificndola de basista, espontanesta, anarquista, etc.; todo, menos pensar
en modificar las arcaicas morfologas partidarias acorde con la realidad de
los sujetos poltico-sociales de Latinoamrica, reconociendo sus modalidades de existencia y organizacin, as como dar cuenta de las tareas polticosociales-culturales que reclama la transformacin raizal (desde abajo) de
las sociedades capitalistas dependientes y subdesarrolladas crnicas, en este
continente. La horizontalidad no es un problema, sino la fragmentacin,
la sectorializacin de las luchas y sus actores, y la transicin defensiva de
estos hacia grupos reivindicativos-corporativos.
Apostar a una relacin horizontal implica empearse en buscar caminos
para articular la pluralidad sobre bases de equidad y complementariedad.
Por eso es, a la vez, una propuesta raizalmente intercultural: supone aceptar
e incorporar las diferencias en aras de construir una totalidad sociocultural
compleja que, en vez de anular la diversidad la presuponga y exprese. Lejos
de buscar el aplanamiento de la sociedad y la unicidad del pensamiento,
esta lgica horizontal (supone y) se encamina hacia la coexistencia y el
derecho de todos y todas a existir, pensar y actuar (vivir) acorde con sus

306

Unidad en la diversidad

identidades y cosmovisiones, es decir, de un modo propio, diferente y, a la

vez articulado con el conjunto social al que pertenece. (Rauber, 2011: 83-87)
En esta perspectiva no encajan los autollamados partidos de vanguardia, en primer lugar porque la vida demostr que no eran tales vanguardias,
segundo, porque resultan culturalmente atados a su concepcin jerrquica
verticalista para analizar la realidad y para promover o participar en virtud de
ello, de un dilogo de igual a igual (horizontal) con los diferentes actores
sociales y polticos; tercero, porque en las condiciones de fragmentacin social
(histrica y actual) de Latinoamrica, es imposible que un solo sector, un solo
actor social o una sola organizacin poltica pueda reunir todo el conocimiento de la diversidad, representar y arrastrar tras de s (esquema propio de toda
vanguardia) al conjunto de fuerzas sociales populares con su diversidad de
identidades, culturas, experiencias, propuestas, cosmovisiones, ideologas...
Se hace necesario crear un nuevo tipo de organizacin poltica: que rena,
articule e integre lo social-reivindicativo y lo poltico conformando una
instancia sociopoltica, buscando caminos concretos destinados a disminuir
y poner fin a milenios de enajenacin poltica, econmica, social y cultural
de los seres humanos explotados y oprimidos, empezando por reconocer
en ellos la capacidad plena para protagonizar su historia.
Esto no se resuelve con agrupar en un bloque o frente poltico a todos los
partidos u organizaciones polticas de izquierda, conformando una suerte
de izquierda poltica que tendra la responsabilidad de dirigir al movimiento
obrero, a los campesinos, a los indgenas, etc., quienes, por tanto, en tal
relacin, constituiran la izquierda social.
Teniendo en cuenta que cada uno de los integrantes del bloque de izquierda poltica tiene su propia izquierda social, la articulacin de
la izquierda poltica con la izquierda social, no resultara tan sencilla
como aparenta presentarlo el enunciado. Sin embargo, la limitacin principal de este planteamiento consiste en que sostiene (disfrazada) la fractura y
subordinacin jerrquica entre organizacin poltica, movimientos sociales
y la clase popular en general. Esto dara como resultado una versin
ampliada del esquema verticalista subordinante, sirviendo de base a nuevas
modalidades de sectarismo y elitismo, o sea, ms de lo mismo.
El desafo articulador no se resuelve ampliando la supuesta condicin
de vanguardia a ms de un partido de izquierda para, entonces, en vez de
tener un partido dirigente, agrupar a cinco o seis; se trata de construir una
direccin colectiva sociopoltica, que lejos de fracturar an ms lo social de
lo poltico, sus actores y problemticas e identidades, los integre, articule y
307

Camilo Torres

cohesione desde la raz, impulsando colectivamente la construccin de una

direccin sociopoltica plural y articulada, que signifique conjugacin
consciente de protagonismos, identidades, problemticas y experiencias
singulares; una direccin que se construya desde abajo, desde las bases,
al decir de Camilo Torres, con la participacin directa y plena de todos los
actores sociopolticos.
Se trata, por tanto, de una articulacin horizontal integral y no de
una modalidad de subordinacin de lo social a un partido poltico, supuesta vanguardia iluminada separada del pueblo. El llamado a construir
el Frente Unido de Movimientos Populares propone una interrelacin
horizontal (aunque dicho concepto no se empleara entonces) entre partidos y movimientos. Apunta a superar de raz la fragmentacin entre
lo poltico y lo social y sus actores, convocando a todos y cada uno de
ellos a construir las convergencias de las luchas sociales, abonando la
elaboracin de una propuesta poltica comn que pueda imprimir una
direccionalidad colectiva a lo que, en tales condiciones, constituir una
fuerza socio-poltica colectiva para lograr los objetivos propuestos, potenciando el protagonismo de la clase popular al mismo tiempo que
lo convoca. La organizacin poltica no puede responder a un molde
o formato a-histrico; se constituye y desarrolla en cada momento en
funcin del logro de los objetivos identificados y definidos por el sujeto
popular; es su herramienta.
Est claro que toda representacin poltica expresa y condensa un determinado modo de interrelacin entre lo social y lo poltico. En el capitalismo,
la representacin poltica define un determinado modo de interrelaciones
entre lo que se conoce como sociedad civil y sociedad poltica, entre Estado
y sociedad, con la intermediacin que para ello se ha erigido desde el
poder hegemnico: los partidos polticos, establecidos jurdicamente como
los nicos representantes de los ciudadanos de a pie ante las instancias
poltica y de gobierno, es decir, como mediadores entre la sociedad (civil) y el
Estado. Este tipo de mediacin y representacin poltico partidaria sintetiza
el despojo de los derechos polticos ciudadanos, reducindolos en el mejor
de los casos al hecho de votar por algunas autoridades gubernamentales
cada cierto tiempo. Se asienta, por tanto, en la delegacin de las facultades
polticas ciudadanas, y hace de la ciudadana una condicin pasiva. Este
modo tradicional de representacin poltica es parte del mecanismo de de
reproduccin de la lgica jerrquica, subordinante y verticalista del capital,
que fomenta porque lo necesita la fragmentacin entre lo social y lo poltico,
308

Unidad en la diversidad

y la subordinacin jerrquica de los actores sociales a los polticos. En virtud

de ello, esa fragmentacin se tradujo en la separacin entre las organizaciones
obreras sindicales y sus expresiones polticas, y como lo recuerda crticamente Mszros284 fue asimilada en la concepcin que sirvi de plataforma
constitutiva y funcional de los partidos de izquierda ("de la clase"), que se
mantiene hasta la actualidad.
Es por ello que el debate acerca de la relacin entre lo poltico y lo social trasciende la cuestin de las formas organizativas, sintetiza y expresa
el debate sobre el proyecto estratgico, los sujetos y las tareas que estos
deben realizar en funcin de los objetivos que se han propuesto alcanzar.
Y esto replantea la articulacin entre las llamadas sociedad civil y sociedad
poltica sobre nuevas bases: Supone la re-apropiacin por parte del pueblo
(clase popular) de la poltica y lo poltico, constituyentes propios de su
ser ciudadano plenamente capacitado y con derecho a decidir sus destinos
adems de construirlos.
La apuesta es construir redes y nodos de articulacin social basados en
la profundizacin de la democracia y la participacin de los diversos protagonistas en base al desarrollo de relaciones horizontales entre ellos. Ellas
promueven la cooperacin entre partes consideradas cualitativamente iguales, aunque los roles sociales y polticos de cada una sean diferentes. Apostar
a ello. Abrir caminos para ir superando, dejando a tras, colectivamente,
las tradicionales relaciones verticalistas-subordinantes tanto al interior de
las organizaciones sociales y polticas, como desde ellas hacia la sociedad.
Dentro de una gama amplia de formas concretas que podran crearse
y adoptarse, lo fundamental consiste en no imponer polticas, objetivos ni
vas, en no suplantar los procesos colectivos de toma de conciencia, tanto
al interior de la organizacin como en su relacin con otras organizaciones
sociopolticas. Como seal Camilo Torres: toda realizacin que se emprenda deber contar con la iniciativa y el esfuerzo del pueblo (), anclada
284 Con la constitucin de los partidos polticos obreros bajo la forma de la divisin del
movimiento en un brazo industrial (los sindicatos) y un brazo poltico (los partidos
socialdemcratas y vanguardistas), la defensiva del movimiento se arraig todava ms,
pues los dos tipos de partido se apropiaron del derecho exclusivo de toma de decisin, que
ya se anunciaba en la sectorialidad centralizada de los propios movimientos sindicales.
Esa defensiva se agrav todava ms por el modo de operacin adoptado por los partidos
polticos, cuyos xitos relativos implicaron el desvo del movimiento sindical de sus objetivos
originales. Pues en la estructura parlamentaria capitalista, a cambio de la aceptacin de la
legitimidad de los partidos obreros por el capital, se hizo absolutamente ilegal usar el brazo
industrial para fines polticos. En: Mszros, Istvn. (2001) The alternative to capitals social
order. Calcuta, India: K P Bagchi & Company, Calcutta, p. 66.

309

Camilo Torres

desde la base en la adhesin personal y grupal. Es vital, en ese sentido,

que todo ciudadano del campo popular, organizado y no organizado, se
sienta convocado a participar en los debates acerca del quehacer actual,
siendo partcipe de la definicin de las decisiones sociales y polticas que
se tomen. Esto es, en sntesis, recrear el mbito y el sentido de lo poltico,
haciendo de la poltica una actividad colectiva, protagonizada centralmente por el pueblo.
Apelar a las voceras, es decir, a una representacin poltica que se asiente en la participacin plena de la ciudadana y la exprese, pero nunca la
sustituya.
Los pueblos han avanzado, han hecho sus experiencias, han aprendido de
aciertos y errores, y se han enriquecido como protagonistas de su historia;
buscan caminos para representarse a s mismos, creando nuevas formas
de democracia participativa en los distintos mbitos de la vida poltica y
social donde construyen sus organizaciones y desarrollan sus luchas. La
democracia directa se abre paso como una opcin viable en los casos ms
slidos (estables con crecimiento), y reclama, a su vez, articularse con nuevas
formas de representacin que, en vez de sustituir a los actores-sujetos, los
expresen y potencien, concibiendo a los representantes como sus voceros.
Las voceras tendran entre sus caractersticas primeras, las de propiciar
y promover la participacin directa y, a la vez, encontrar los nexos para
articular los diversos modos de participacin poltica de la ciudadana, es
decir, las formas de democracia directa con formas nuevas de representacin
ancladas en la participacin, sin la cual no podran existir.
La organizacin poltica no es del sujeto poltico (ni social, ni histrico); el
sujeto es irreductible a la organizacin.
a) La condicin de sujeto no se desprende de la organizacin; no es el
instrumento el que define al sujeto, sino a la inversa. En otras palabras: el
partido poltico no es el sujeto poltico; no hay sujeto poltico que no sea a
su vez, y primero, sujeto social e histrico, y viceversa. No hay vanguardia
poltica sin pueblo poltico. La organizacin poltica que es polticosocial, es siempre instrumento del sujeto popular para lograr sus objetivos
en cada etapa.
b) Ser sujeto es una condicin y cualidad que trasciende a lo organizativo
(y a la organizacin), incluye tambin a los sujetos individuales en tanto
ciudadanos (polticos) protagonistas.

310

Unidad en la diversidad

c) La organizacin poltica expresa la identidad del sujeto, condensa su

voluntad y su conciencia; su existencia indica una cualidad del sujeto histricamente constituido. Pero puede llegar a entrar en contradiccin con el
sujeto real si se separa (enajena) de l, si se le contrapone y pretende situarse
a s misma como sujeto. Esto ocurre, por ejemplo, cuando un partido de
izquierda supone que su organizacin partidaria es el sujeto poltico, la clase
obrera el sujeto histrico, y el pueblo el sujeto social.
La experiencia histrica ensea que cuando lo organizativo pretende
cubrir vacos polticos, la organizacin poltica termina sustituyendo a los
actores sociales, separndose de sus bases legtimas: el pueblo. Se coloca
entonces por encima de ellos. Y a la primera sustitucin le sigue, obviamente, una cadena creciente de sustituciones. Por esa va, las cuestiones
organizativas de la organizacin poltica van ocupando el eje central de su
existencia, negando de hecho su razn de ser.
Las modalidades de organizacin y representacin poltica, contienen
en germen las formas de organizacin del poder popular.
Si se acepta como un principio inalienable, que la transformacin de la
sociedad es obra del conjunto de la clase popular constituida en sujeto popular socio-poltico, resulta claro que al discutir las formas de su organizacin y
representacin poltica para la transformacin de la sociedad, se discuten, a la
vez en germen, nuevas formas de organizacin del poder (nueva dialctica
en la interrelacin entre sociedad civil y poltica, en base al protagonismo
ciudadano y su [re]apropiacin de la poltica como parte inalienable de su
ser). Ello es: revertir las relaciones entre Estado y sociedad, entre poltica y
ciudadana, abrir los espacios polticos institucionales a la participacin y el
control popular, alentando su protagonismo poltico colectivo.
Teniendo en cuenta su carcter poltico-social, la organizacin poltica se
plantea con estructuras flexibles, abiertas, capaces de articular a los actores
sociales y polticos diversos, a los ciudadanos organizados y a los no organizados, a sus propuestas y aspiraciones. En ese sentido, esto implica que
los actores sociopolticos se propongan entre sus tareas, en primer lugar,
descubrir los nexos concretos que les permitan construir puentes articuladores
de cada uno de ellos con el conjunto de los otros actores, sus problemticas, propuestas, anhelos y sueos. Y ello requiere hacerse desde abajo y
cotidianamente, descubriendo los nexos entre problemticas aparentemente
sectoriales, poniendo de manifiesto su contenido social-sistmico, como
basamento para la construccin y el desarrollo de articulaciones abiertas
y horizontales, capaces de abrir paso en cada momento al surgimiento o
311

Camilo Torres

florecimiento de identidades colectivas, plurales y unitarias, sobre la base

del respeto y la aceptacin positiva de las diferencias.
A modo de resumen de este punto, vale subrayar seis aspectos identificados como caractersticas de una organizacin poltica de nuevo tipo:
1. La organizacin poltica tiene un carcter instrumental; es una herramienta para el logro de determinados fines.
2. El sujeto popular sociopoltico es irreductible a cualquier tipo de organizacin.
3. No hay sujeto poltico separado e independiente del sujeto social, del sujeto
histrico. El sujeto es uno y mltiple: social, poltico e histrico (de su
historia). No existen diversos tipos de sujetos: un sujeto histrico (la
clase), un sujeto social (los sectores populares, el pueblo), un sujeto
poltico (el partido).
4. La construccin-articulacin del sujeto popular implica una nueva y diferente relacin poltica y orgnica entre los partidos de izquierda, progresistas y los movimientos sociales. Y ello se expresa, claramente,
por ejemplo, en la concepcin y la propuesta de la Plataforma para
un Movimiento de Unidad Popular como base para la construccin
del Frente Unido de Movimientos Populares. Todo esto orientado
a la articulacin-constitucin-construccin de un poder social que
constituya la base de un poder poltico revolucionario. Por eso,
Camilo Torres define a esa gran organizacin-conduccin polticosocial popular como el proceso de estructuracin de un aparato
poltico pluralista capaz de tomar el poder.
5. En tal sentido, vuelve la reflexin acerca de lo que significa ser de
izquierdas en Latinoamrica. Se trata de compartir, ante todo, una
actitud prctica revolucionaria de lucha contra la hegemona, la
dominacin y destruccin creciente del capital. Esto trasciende el
ncleo humano que constituye la tradicional izquierda polticopartidaria, comprende a los movimientos sociales indgenas, campesinos, urbanos, sindicales, ecologistas, de mujeres, de jvenes,
a intelectuales y profesionales de avanzada, a personalidades del
mundo de la cultura, de las artes, de las comunicaciones, etctera, en
sntesis: a todos los que luchan a favor de una transformacin raizal
de la sociedad en aras de hacerla humanamente justa y solidaria
anclada en el Bien Comn para el Buen Vivir y Convivir entre los seres
humanos y con la naturaleza.
312

Unidad en la diversidad

6. La unidad es premisa y camino para la articulacin de diferentes actores

e identidades, problemticas y propuestas en el proceso de su constitucin en sujeto popular. En tal sentido, constituye la llave maestra
para la construccin del movimiento poltico-social estratgico. Esto
supone revalorizar el contenido de la interrelacin unidad-diferenciaidentidad, para sobre esa base replantearse hoy una lgica de unidad
diferente, que reconozca las diferencias, para construir desde ellas los
puentes hacia la unidad.
7. Esto llama a buscar caminos para construir unidad sin desconocer
la diversidad y pluralidad. Se trata de una unidad que no aspira a la
uniformidad y unicidad del pensamiento, ni de las propuestas, ni de
las organizaciones; no se basa en la creencia de la existencia de una
verdad nica vlida para todos, sino que reconoce a la verdad como
una resultante histricosocial (cambiante) de verdades parciales que
existen (estn presentes) y se expresan fragmentada y entremezcladamente en los pensamientos, en las prcticas y realidades de los
distintos actores sociales. Por eso, construir la verdad colectiva en
cada momento no es equivalente a una simple sumatoria, se trata de
una sumatoria, pero en sentido de articulacinintegracin.
La nueva democracia ser posible ya se avizora sobre la base de la
democratizacin de lo nuestro en un doble sentido: democratizando las organizaciones y espacios existentes, y abrirlos a la posible llegada de nuevos
actores, organizaciones, experiencias y propuestas.
En Latinoamrica han madurado las condiciones sociales y polticas (y
las experiencias de lucha y participacin poltica de amplios sectores populares) para profundizar y avanzar hacia la construccinconstitucin de nuevas
instancias polticas y mbitos plurales del quehacer poltico (articulacin
de distintos actores sociopolticos y sus propuestas). Y todo esto necesita
de un nuevo tipo de organizaciones polticas, capaces de promover el protagonismo de las mayoras, de organizarlo y conducirlo sumergidas en l.

4. Un pensamiento crtico descolonizado

Si impresiona por su contundencia poltica la propuesta de la Plataforma levantada por Camilo Torres, resulta ms conmovedor aun su
anlisis de la realidad de los partidos tradicionales, policlasistas y su sostenida influencia entre las clases populares.

313

Camilo Torres

No se refiere l a su conocido rol de conciliadores o intermediarios entre

el poder y la ciudadana; los identifica claramente como agentes activos de la
produccin y reproduccin de la hegemona ideolgica del poder, puesto
que constituyen vidrieras que alimentan los imaginarios de la movilidad
social de las clases populares, aunados con sentimientos de pertenencia
grupal. Esto genera, sostiene Torres, sentimientos de seguridad individual
entre sus afiliados, factor muy valorado socialmente dado el desamparo
y la desproteccin institucional que caracterizan a nuestras sociedades
subdesarrolladas y dependientes. Desde esta perspectiva, afirma, se puede
comprender la importancia que tienen los partidos polticos para la clase
popular. Esto pone en evidencia la capacidad de los partidos polticos
tradicionales para dividir y enfrentar a los sectores populares mediante
las contiendas electorales seriadas, adems de que, a la vez, implantan el
conformismo como actitud nica posible de sus afiliados. En tales condiciones, asevera, resulta imposible que se conforme un partido de clase,
de la clase popular, segn su definicin.
La hegemona poltico-ideolgica del poder garantiza, por esta va: dar
seguridad sicolgica a la clase popular y, al mismo tiempo, dar seguridad
socio-econmica a la clase dirigente. Tal su identikit del sistema poltico
partidario tradicional colombiano y latinoamericano.
Qu lugar y papel reconoce Camilo Torres a la izquierda de entonces
y a sus intelectuales?
Pues, atenindose a lo que han hecho hasta ese momento, poco o ninguno. Sus reflexiones pueden considerarse, en tal sentido, un llamamiento
a la izquierda partidaria, al liderazgo de sus intelectuales y sus referentes
polticos, a dejar de lado posiciones dogmticas, importadas de Europa,
para abocarse a pensar desde la realidad del pueblo, con el pueblo y para el
pueblo de Colombia. Es as que llama a formar lderes capaces de prescindir
de los elementos filosficos y normativos, capaces de prescindir de los
esquemas tericos importados, lderes que utilicen sus capacidades en
buscar los caminos colombianos Cunta vigencia tienen en el presente
tales planteamientos!
Denuncia claramente el colonialismo y la dependencia cultural de gran
parte de la intelectualidad y de la izquierda partidaria. Llama a superar
lo que podra considerarse como la fuente del mal: el coloniaje y el colonialismo del poder sobre los cuerpos y las mentes, condicin que hace
que estos sectores mantengan conductas duales: por un lado, alimentan el
afianzamiento de un horizonte de imposibilidad del cambio, a la vez que,

314

Unidad en la diversidad

en la misma medida, por otro, lo impulsan, sobre todo en la dimensin

discursiva.
As es como se integran al circuito del poder y su hegemona polticocultural, encarnada ahora en la propuesta de la izquierda partidaria que,
con sus hilachas culturales a pesar de sus derrotas o sus adaptaciones al
mundo del presente, envuelve con fuerza y trata de encorsetar a las prcticas sociales, revolucionarias, de nuevo tipo que, desde abajo, luchan por
abrirse paso en este continente. Y esto afecta tambin hoy, a las experiencias
y bsquedas de los gobiernos populares del continente, en tanto en tales
realidades existe una mayor agudizacin de las pugnas entre lo viejo y lo
nuevo, conflicto insoslayable que marca las tensiones hacia la concrecin
de la posibilidad y perspectivas revolucionarias.
Es por ello que la descolonizacin es raizalmente transversal al pensamiento y las prcticas revolucionarias: no se trata de leer o no a Marx, o a Lenin,
o a Trotsky, o a Mao En realidad, estos pensadores no son responsables
de lo que sus intrpretes han concluido y trasmitido. Lo que ha resultado y
resulta insostenible poltica, ideolgica y culturalmente, es calcar en sus textos
respuestas de otras realidades y tiempos, pretendiendo luego aplicarlas a
nuestras realidades, raizalmente diferentes. Esto hace reflexionar, tambin,
sobre el significado de la teora como gua para la accin. Ser gua ha
dado pie a confusiones de variado tipo, particularmente cuando se parte del
supuesto de que existe una Teora totalmente elaborada que concentra todos
los pasos posibles de lo que hay que hacer, y que solo resta entonces aplicarla
a la realidad, guiarse por ella cual si fuera linterna en la oscuridad. Es claro
que toda teora es gua para la prctica, pero una gua viva que, en constante
interaccin con ella, reflexionando sobre las experiencias durante todo el proceso a travs de los sujetos, va retroalimentndose a s misma y a la prctica
de la que es parte, fortaleciendo la capacidad de interaccin de los sujetos en
la vida social real de cada momento. Reconocer la interaccin sujeto-objeto
es la base para reconocer (y aceptar) el carcter abierto (e histrico) de toda
teora, la necesidad de su desarrollo. Precisamente por ello, apoyado en este
principio medular de la dialctica que adems pone fin a cualquier apriorismo, Marx concibe a su propuesta terica como un sistema incompleto,
inacabado, abierto (a la vida, a las prcticas, a los nuevos pensamientos). Si
no hay interaccin teora-prctica y enriquecimiento constante, no hay teora
abierta; el sistema muere y el dogma triunfa. (Rauber, 2000:81-82).
Es as, que nuestra condicin de pases subdesarrollados por dependencia econmica, poltica y cultural, conquista y colonizacin de mediante,
hace vital la construccin de un nuevo pensamiento crtico revolucionario
315

Camilo Torres

descolonizado, intercultural. Que piense, en primer lugar, en las realidades

de los pueblos indgenas, y en todos los pueblos de Nuestra Amrica, para
desde ah, con ellos, pensar, crear y construir el nuevo mundo anclado en la
equidad, la solidaridad, la justicia y la paz en la convivencia humana y con
la naturaleza. No en balde, propuestas como la de Camilo Torres, como otras
de igual profundidad poltica, encontraron eco, respaldo y argumentaciones
en la educacin popular, en la investigacin accin participativa como en
las vertientes de la historia oral para la recuperacin y sistematizacin de la
memoria historia indo-afro-popular en Latinoamrica, que ms exactamente
debera llamarse Indo-afro-latinoamrica.
Maritegui, Camilo, Fidel, Che, Tupac Katari, Tupac Amaru, Bartolina
Sisa, Juana Azurduy, Hatuey y tantos otros luchadores y pensadores de
este continente han insistido en ello; es tiempo de hacerse cargo. Por eso,
tal vez, Camilo Torres llama a los intelectuales a tomar conciencia de su
responsabilidad en la coyuntura que se vive. Con ello, evidencia, una vez
ms que pensamiento y prctica revolucionarias han de ir unidas: no se trata
de escribir o declamar, sino de hacerse cargo de la realidad de su tiempo y
de las necesidades y esperanzas concretas de su pueblo.
Descolonizacin es eso: romper con los esquemas abstractos importados
de Europa; poner fin a la dualidad teora-prctica; desmarcarse del plano
normativo de la realidad (el deber ser), para pensar las prcticas concretas
desde y con sus protagonistas (el ser). Y esto implica, adems de una postura
lgica, un posicionamiento poltico. Porque este posicionamiento rompe
con la dominacin hegemnica colonial del capital, de la cual es parte la
Patria Boba, al decir de Camilo Torres: el colonialismo ideolgico tradicional en nuestra clase dirigente, y abre puertas, por tanto, para pensar
creadora y colectivamente, desde abajo, respondiendo a la realidad de los
pueblos, en toda la diversidad socioeconmica, cultural, gnoseolgica e
ideolgica en que ella existe y se manifiesta. Se trata, por tanto, de un nuevo
pensamiento crtico, descolonizado, plural, intercultural, revolucionario,
popular y colectivo, en construccin permanente. Fuente y constituyente, a
la vez, del poder popular. Porque saber y poder se interdefinen mutuamente,
construyndose y constituyndose desde la raz; es la clave.

5. El poder popular se construye desde abajo

Las mayoras carecen de un aparato poltico que les permita hacerse
con el poder, por tanto hay que construirlo, sin sectarismo, con carcter

316

Unidad en la diversidad

pluralista, y debe construirse alrededor de principios de accin y no en base

a caudillos, lderes, demagogias, as resume Camilo Torres la situacin
poltica del campo popular en su tiempo. Por ello, la formacin de una
Plataforma para un Movimiento de Unidad Popular se plantea como un
piso vital neurlgico. A partir de ella se abrirn caminos para la construccin de un poder social que sea el fundamento para el poder poltico.
El objetivo? Construir un aparato poltico (estructura, herramienta)
pluralista capaz de tomar el poder. Aparentemente hay un contrasentido
en estas propuestas: se construye poder popular o se toma el poder?, los
cambios se producen abajo o arriba?
Camilo sabe que no es posible cambiar la sociedad si el cambio no arranca de los cimientos mismos del poder que se quiere cambiar/reemplazar,
y sabe tambin que la posibilidad de lograrlo est anudada a la posibilidad
de (auto)constitucin del sujeto popular, todava fragmentado, en potencia.
Es, por tanto, desde la clase popular, con ella, apostando a su conciencia
y participacin, que ser posible construir la base poltico-social para el
cambio, organizada en lo que l denomina aparato poltico pluralista para
el cambio, que ser coronado por la toma del poder poltico, cuando ese
poder popular sintetizado en el aparato poltico sea capaz de disputarle
la hegemona al poder constituido, para establecerse institucionalmente
como un nuevo poder, el poder popular. Cmo se producir este traspaso? Las formas dependen de las coyunturas y las fuerzas con que cuenten
los sujetos intervinientes en el conflicto poltico; son parte de la pulseada
entre poderes, que se desarrolla en cada momento.
No hay, por tanto, en la propuesta de Camilo Torres contradiccin entre construir poder desde abajo y tomar el poder. S tiene claro que no se
puede tomar el poder que no se tiene. Si la clase popular no construye
su propio poder, personificado en el aparato poltico del poder social, lo
que tomar es el poder de otro, el poder opresor del capital. En tal situacin, o tiene cualidades mgicas para hacer desaparecer ese poder y hacer
aparecer un poder propio, o deber adecuarse a las reglas institucionales del
poder del capital, el cual, ms temprano que tarde, terminar devorndose
a los individuos que ocuparon su espacio sin contar con un poder popular
constituido como manantial socio-poltico constituyente de lo nuevo.285
285 Exponer las razones que provocaron en corto plazo la incorporacin a la lucha guerrillera de
Camilo Torres, escapa a los objetivos de este estudio. Pero vale recordar que los pactos polticos
de gobernabilidad que se realizaron en ese tiempo, entre la dictadura militar y los partidos
tradicionales Liberal y Conservador, estipularon no solo compartirse el poder y los cargos
pblicos, sino que prohibieron dar reconocimiento legal a partidos diferentes. Suena increble,

317

Camilo Torres

La realidad sociopoltica actual del continente, arroja, tal vez, ms claridad sobre este tema: Ganar elecciones no significa tomar el poder por va
electoral. Pero tampoco la toma del poder insurreccional, implica tener
el poder. Si no se ha construido un poder social popular que sea basamento de un nuevo poder popular revolucionario, ni la conquista del poder por
va armada insurreccional, ni la llegada al poder poltico por va electoral
representan un paso de avance y afianzamiento del poder popular, es decir,
del sujeto popular. Al contrario, si lo hacen en condiciones de gran debilidad
y confindose a la marcha de los acontecimientos, pueden contribuir al
desnimo y la desesperanza al fracasar sus intentos que, aunque ciertamente
pueden aprovechar determinadas coyunturas que les favorezcan, se derrumban despus por carecer o no fortalecer los procesos de construccin de las
fuerzas sociales, polticas y culturales necesarias para afianzarse, transformar
el poder y avanzar hacia cambios raizales.
Lo dicho no significa que haya que esperar a dotarse de un determinado
quantum de fuerza social y poltica popular para disputar polticamente
los gobiernos, para acceder al poder poltico o para participar activamente
en poltica. Al contrario, la experiencia demuestra que, si se emprende
creadoramente el camino revolucionario, como lo han hecho los pueblos
en Venezuela, en Bolivia se puede acceder al gerenciamiento del aparato
poltico gubernamental y en vez de adaptarse a sus normativas, anclado en
la participacin popular, hacer de l una herramienta clave para la disputa
poltico-hegemnica con el poder histrico del capital, para construir el
poder social popular que fortalezca el proceso de constitucin de la clase
popular en sujeto popular.
Los caminos de cambios sociales en democracia hasta hace poco
impensados en el continente, interpelan permanentemente a los propios
actores protagonistas de los procesos convocndolos a superar los paradigmas preexistentes respecto del cambio social, a la par que van buscando,
creando y construyendo nuevos paradigmas, nuevos caminos, propuestas y
pero es cierto. Cerradas todas las puertas legales a otro tipo de expresin poltica, las opciones
para expresar el reclamo popular no fueron muchas. Ya se sabe que, siguiendo a Carl Philipp
Gottfried Von Clausewitz, la guerra no es sino la poltica por otros medios Indudablemente
es hora ya de dejar estos tiempos atrs; los pueblos claman por paz, en Colombia como en toda
Latinoamrica, para pensar en condiciones democrticas los caminos para construir sociedades
con equidad, justicia, dignidad, solidaridad y pluralismo nacional, cultural, ideolgico,
cosmovisivo es decir, para crear una democracia a imagen y semejanza de los pueblos, capaz
de poner fin a la subordinacin y sumisin colonial al poder del Norte, y reencontrarnos con la
naturaleza, en tanto es parte de nuestro ser, de la indivisibilidad de la vida.

318

Unidad en la diversidad

proyectos, creando las condiciones para (auto)constituirse en actor colectivo,

sujeto plural popular revolucionario.
No hay recetas para hacerlo bien; no las hubo ayer, ni las hay en el
presente. La participacin protagnica de los pueblos, su creatividad y
responsabilidad, marca el rumbo y los ritmos de un proceso complejo en
pulseada constante con los poderosos, en lo local y en lo global. No hay
tampoco garantas de xito, solo desafos y posibilidades

A modo de cierre
Camilo muri dando muestras de su compromiso y de su fe, condicin
que los poderosos no pudieron tapar ni eliminar con su desaparicin fsica;
su ejemplo late en la memoria histrica popular. Tampoco pudo invisibilizarlo la censura que le aplic la izquierda partidaria-institucional. Y no
fue por ser sacerdote, como podra parecer tal vez, a quienes saben que
el marxismo hizo del ateismo uno de sus dogmas medulares, pero no fue
as. Al igual que ocurri con Maritegui, lo que no pudieron soportar los
dogmticos de entonces, lo que no le perdonaron, fue su heterodoxia, su
libertad para pensar a partir de la realidad latinoamericana y no a partir de
los manuales. Su libertad para predicar acorde con lo que vea y pensaba,
sin atenerse a prescripciones doctrinarias, ni de la Iglesia catlica ni de la
marxista. Esta es la fuerza fundamental que su prdica prctica y sus propuestas irradian hasta la actualidad.
Los problemas sealados por Camilo Torres, as como las propuestas para
enfrentarlos, tienen, por ello, plena vigencia. Tal vez no en la letra de las propuestas, que cada pueblo en lucha, cada proceso sociopoltico y sus sujetos, en
su tiempo, habrn de construir y crear, sino por la identificacin de problemas
y la sugerencia de buscar soluciones a partir de la realidad de los sujetos.
Habremos de ampliar esta mirada en nuestras realidades; tomar sus planteamientos como un ejemplo-gua para enriquecer los anlisis que, desde la
base, los pueblos vienen haciendo. Como brjula para fortalecer las prcticas
y pensamientos de los pueblos que buscan hacer realidad ese otro mundo
mejor, y que ahora se fortalecen al saber que no estn solos, que estas miradas
y propuestas crticas revolucionarias no nacieron hoy, que los luchadores del
presente somos herederos de los que desde siglos atrs han venido luchando
por la libertad y la justicia en estas tierras: indgenas, obreros, mestizos, campesinos, mujeres, negros y negras, jvenes, independentistas, autonomistas,
comunitaristas, marxistas heterodoxos, laicos, ateos o cristianos

319

Camilo Torres

Bibliografa
Castro Ruz, Fidel. (1962) Segunda Declaracin de La Habana. Recurso
electrnico consultado en: http://www.cuba.cu/gobierno/discursos/1962/esp/f040262e.html
Mszros, Istvn. (2001) The alternative to capitals social order. Calcuta, India:
K P Bagchi & Company.
Rauber, Isabel. (2012) Descolonizacin, Interculturalidad y Educacin popular. La vitalidad epistemolgica de las prcticas sociotransformadoras
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En: www.isabelrauber.blogspot.com
--------------------- (2011) Dos pasos adelante, uno atrs. Bogot, Colombia: Desde
Abajo. [Titulo en otras ediciones: Revoluciones desde abajo, para la edicin
de Bolivia (2011) y Argentina (2012)]
--------------------- (2005) Sujetos polticos. Bogot, Colombia: Desde Abajo.
--------------------- (2004) Movimientos sociales y representacin poltica. Articulaciones. La Habana, Cuba: Ciencias Sociales. [Cuarta edicin: 2007,
fDBM, La Paz]
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Repblica Dominicana: Pasado y Presente XXI.
Torres Restrepo, Camilo. Textos que integran la primera parte de esta publicacin: Escritos y discursos de Camilo Torres Restrepo.
Zavaleta Mercado, Ren. (1986) Lo nacional-popular en Bolivia. Mxico,
Mxico: Siglo XXI Editores.

320

Camilo Torres Restrepo:

La izquierda y el Frente Unido
Por Carlos Medina Gallego*

Este ensayo busca acercarse desde una hermenutica poltica al pensamiento

de Camilo con el propsito de resignificar histricamente el sentido presente
y vivo de sus ideas en el marco de las necesidades de un contexto histrico
sustancialmente distinto en el que vivi y luch Camilo Torres Restrepo en
torno a dos ejes de reflexin: La izquierda y el Frente Unido. Para hacerlo
comienza por establecer una diferencia conceptual y prctica entre el pensamiento de Camilo y el camilismo, que resulta a todas luces necesaria para
salvaguardar el legado de Camilo de toda lectura sectaria y dogmtica, que
le atribuya al mismo una ortodoxia de la que carece en su totalidad.
Cada vez se hace ms necesaria una lectura juiciosa de los escritos,
entrevistas, documentos y en general de la herencia documental que da
razn por las ideas sociolgicas, polticas e histricas de Camilo Torres
Restrepo, con el propsito de encontrar all claves que expliquen y orienten
la prctica poltica actual desde una perspectiva que se reviste de la especificidad de nuestra historia y de las posibilidades que la misma ofrece para
la produccin intelectual de una gua poltica e ideolgica que, nutrindose
de las ideas de Camilo, pueda dar origen a un autentico pensamiento y
prctica camilista que responda creativamente a los retos que le impone al
proceso transformador las dinmicas de cada momento histrico y poltico.
En el camino de la conmemoracin de los cincuenta aos de su desaparicin fsica, su presencia como pensamiento vivo reviste importancia
en la medida que sus ideas sean soporte de desarrollos interpretativos
que contribuyan a construir rutas de movilizacin social y poltica en el
actual momento de la historia del pas, el cual se expresa en un conjunto
de complejidades que demandan de una izquierda subvertida cargada de
importantes e innovadores reflexiones y propuestas de organizacin, unidad
y movilizacin democrtica.

* (Bogot, Colombia). Doctor en Historia, Universidad Nacional de Colombia (Bogot).

321

Camilo Torres

1. El pensamiento de Camilo y el Camilismo

La obra escrita de Camilo Torres Restrepo no es muy extensa, se reduce
esencialmente a sus estudios e investigaciones sociolgicas, la produccin
de sus opiniones polticas y a los mensajes que dej a la sociedad colombiana una vez se produjo su incorporacin a la guerrilla. No obstante, se
encuentra en ella un conjunto de ideas fuerza que quedaron esbozadas y que
constituyen en lo esencial el pensamiento de Camilo, su forma de ver y leer el
momento histrico y poltico que le correspondi vivir.
Estas ideas estn a la espera que una corriente de pensadores crticos y
de intelectuales comprometidos, les den el desarrollo que deben alcanzar
para responder adecuadamente a los requerimientos polticos e ideolgicos
de la era de la globalizacin y el desarrollo del capitalismo neoliberal. Ese
ejercicio acompaado de una prctica poltica transformadora es lo que
constituye en esencia al camilismo.
Dos ejemplos del desarrollo del pensamiento de Camilo, hecho camilismo, lo fundan los trabajos intelectuales y el compromiso poltico de
Orlando Fals Borda y Eduardo Umaa Luna, en relacin con el concepto
de lo popular como fuerza liberadora y compromiso transformador, en la
propuesta de la investigacin accin participativa (IAP) y en el desarrollo
de la investigacin crtico-social y el humanismo como fundamento de la
prctica trasformadora y revolucionaria. Otros casos relevantes son, entre
otros, el padre Javier Giraldo, en la relacin entre religin y compromiso,
y Germn Zabala Cubillos, Ral Ahumada, Francisco Trujillo, Leonor
Esguerra, Mara Tila Uribe, etc., en educacin popular, que siguen el camino de recrear y resignificar el pensamiento de Camilo para hacer notar
su vigencia en una poca transformada histricamente, que contiene an
los problemas estructurales de la nacin contra los cuales luch Camilo.
Existe un grupo de voceadores del pensamiento de Camilo que se atribuyen sin contenido ni prctica renovadora, sin ningn tipo de aporte significativo a los contextos en que desarrollan sus vidas, el mote de camilistas,
en una militancia ms nominal que dialctica, ms dogmtica que unitaria.
Como tambin existe un grupo de seguidores de Camilo que encarnan el
sentido de su pensamiento poltico y unitario y trabajan en silencio en los
procesos de educacin popular, organizacin, movilizacin y lucha poltica
desde una prctica social que revisten de amor eficaz.
Es necesario nutrirse de la multidimensionalidad de Camilo, lo que
es esencial de su obra y vida como ser humano sacerdote, socilogo y

322

Unidad en la diversidad

poltico, de su produccin acadmica, su trabajo social y comunitario y

su compromiso poltico. Hacerlo de manera hermenutica y heurstica,
esto es, revistiendo sus ideas de nuevos significados en el que los textos se
expliquen desde nuevos contextos y de manera creativa.
La sociedad de Camilo ya no es la del Frente Nacional. El pas se ha
transformado de manera significativa, se ha modernizado y desarrollado
econmicamente en un universo de inequidades y desigualdades abrumadoras que hay que confrontar. Se han producido aperturas polticas que
posibilitan, con las limitaciones que se quieran atribuirle, los escenarios
de participacin que fueron clausurados por ese rgimen de transicin,
unidos a vigorosas e innovadoras formas de movilizacin social de nuevos
actores y nuevas ciudadanas que han adquirido identidad, se reconocen en
sus derechos y se movilizan por sus agendas reivindicativas. Desde luego
que tambin han surgido nuevas y sofisticadas formas de estigmatizacin,
persecucin y represin que deben ser confrontadas con inteligencia y
movilizacin social, con decisin y solidaridad.
Lo peor que nos podra pasar es lo que est pasando: que una generacin
de jvenes que se acerca a las ideas de Camilo, y que deban llenarlas de los
contenidos de su poca y de las necesidades de su lucha, se haya convertido
en grupos beatificados y dogmticos que detrs del discurso de la unidad
y el amor eficaz construyen sus odios y resentimientos contra otras formas
de organizacin poltica y maneras de ver el mundo. No desconozco sus
entusiasmos y sus vitalidades, que constituyen fortalezas y acumulados
esenciales para emprender el transito que las nuevas generaciones deben
hacer de su tiempo hacia un tiempo mejor, pero deben subvertir sus obediencias para abandonar su condicin temporal de lderes y convertirse en
autnticos dirigentes polticos. Quisiera encontrar la fuerza en las palabras
para que se hicieran entendimiento en las subversivas mentalidades juveniles
con el propsito de que comprendan que la primera, vital y nica revolucin
posible es la que puedan hacer en el territorio de sus individualidades, en
el camino de contribuir de la manera ms inteligente y comprometida a las
transformaciones, reformistas y estructurales, que se requieren en el pas
para el beneficio de los ms humildes y necesitados. No se trata de renunciar a la utopa, sino de construirla en el da a da desde la objetividad de
nuestras propias posibilidades y en el marco de una acumulacin estratgica
de unidad para el bienestar y el buen vivir.
El camilismo necesita militancias creativas que ayuden a fortalecer el
pensamiento de Camilo, reinventndolo en su contenido histrico, para
que responda desde su esencia a las urgencias del tiempo presente. Eso fue
323

Camilo Torres

lo que hicieron los maestros Orlando Fals Borda y Eduardo Umaa Luna,
como lo he anotado lneas arriba. Hoy resulta necesario y urgente retroalimentar el sentido de las ideas de Camilo, hacer nuevas y vigorosas lecturas
en contextos explicativos ms complejos. Se requiere de un pensamiento
que sea capaz de moverse en el universo de retos que nos pone al frente
la globalizacin y el capitalismo neoliberal, las lgicas del capitalismo de
Estado y las nuevas y complejas realidades de las democracias alternativas
de Amrica Latina.
No s que tanto se ha engordado cada idea de Camilo para dar origen al
camilismo, ni cuntas lecturas hermenuticas y creativas se han hecho de sus
mensajes para mantenerlos vigentes y hacerlos fluir en los imaginarios de las
clases populares. Tampoco s qu trabajo de fundamentacin epistemolgica
se ha hecho del paquetico de categoras esenciales con el que Camilo construy
su forma de ver y comprometerse con el mundo de su poca. Lo que s s
es que es muy poco lo que se ha avanzado en materia de unir, organizar y
movilizar a las clases populares, y an menos de hacer del amor eficaz el fundamento de la unidad social y poltica del pensamiento crtico y la prctica
alternativa que construye los cambios. Esto, en el camino de hacer efectiva
la vocacin de poder que atraviesa todo el pensamiento de Camilo y que lo
llev a los mayores compromisos y sacrificios.

2. El amor eficaz
A veces resulta oportuno preguntarse por aquello que a fuerza de costumbre y repeticin, creemos saber pero que no logramos elaborar como
pensamiento llenndolo de atributos diferenciadores y de sentidos y significados explcitos que constituyan fundamento de identidad conceptual y
terica desde la cual se construye una prctica transformadora y pertinente.
Ese es el caso del enunciado del amor eficaz.
El concepto de amor eficaz corresponde en la vida de Camilo a un momento esencial de sus contradicciones personales e institucionales, hace parte
de sus trasformaciones polticas y de sus procesos de re-conceptualizacin
del universo de sentido y de prcticas en las que estaba inmerso. La construccin del concepto por parte de Camilo, lo que ensea, es que es en esa
denominacin de su compromiso donde se produce su nica y fundamental
revolucin, su ruptura con el orden de dominacin y de sentido en el cual
se haba formado, haca parte y del cual se deba desprender en su condicin de sacerdote, para asumirse en su condicin de dirigente poltico.

324

Unidad en la diversidad

El amor eficaz marca el paso del sacerdocio a la militancia poltica, del

compromiso religioso al compromiso social y poltico, de las ataduras institucionales y el sometimiento al ejercicio de la libertad y la asuncin de una
prctica humanstica que est ms all de todas las valoraciones morales
de la institucin de la iglesia catlica, en una responsabilidad ineludible
asumida por voluntad propia de unirse a las clases populares y luchar con
ellas por los cambios estructurales del pas.
El amor eficaz es la forma poltica que adquiere el amor al prjimo en el
discurso y la prctica liberadora de Camilo; constituye el fundamento de su
revolucin personal. Es el paso de la solucin de la necesidad por la va de
la caridad al compromiso poltico y solidario para reivindicar la necesidad
como agenda de lucha transformadora, subversiva y revolucionaria. De ah
que el enunciado se llene de sentido en el principio primero de los cambios
que deben emprenderse, el de nuestros propios imaginarios y compromisos
de vida. La revolucin aconteci en Camilo antes de ser militante: en el paso
irreversible del amor al prjimo que es un amor de la moral cristiana al amor
eficaz que es un amor construido desde un proyecto tico-poltico de vida.
Pero en concreto, qu es el amor eficaz? Distintas explicaciones pueden
darse al contenido tico y poltico del trmino. Cada uno debe llenarlo de
significado, sentido y prctica que pueden verse reflejadas en el espejo del
ejemplo de compromiso de vida de Camilo.
Quiero pensar que cuando hablamos de amor eficaz estamos haciendo
referencia a un proceso de transformaciones que se estn produciendo en
nosotros que nos conducen a definir las formas y los alcances de nuestro
compromiso con el inters general del bienestar de la sociedad, con nfasis
en la defensa de los intereses y derechos de los ms humildes y desprotegidos. sta es la primera revolucin en la que nos hemos de ver envueltos y
desarrollar hasta alcanzar la formulacin de nuestro proyecto tico y poltico
como dispositivo de vida. Pero, lo que hemos de hacer debe estar lejos de
todo romanticismo rampln capaz de llevarnos a sacrificios innecesarios e
intiles. El mundo de hoy necesita ms dirigentes honestos proyectndose en
los escenarios de la poltica, disputando a las lites tradicionales los lugares
que ocupan en el ejercicio del poder poltico, que mrtires para recordar.
El amor eficaz constituye un dispositivo de compromiso con nosotros
mismos, con nuestro bienestar y desarrollo, con la necesidad diaria de ser
mejores para poder dar lo mejor de nosotros a los dems. Es el camino en
que se estructura un conjunto de principios que definen una prctica poltica
consecuente que se realiza por conviccin y necesidad propia y que no se
inscribe en obligaciones impuestas y en compromisos heredados. El amor
325

Camilo Torres

eficaz convoca nuestro compromiso, nuestro esfuerzo, nuestra capacidad

cualificada de trabajo; nos convoca al ejercicio de nuestras disciplinas de
estudio, al mejoramiento significativo y demostrado de nuestras responsabilidades personales y sociales. Nos convoca a ser mejores, ms ntegros,
ms humanos.
El amor eficaz nos convoca, como a Camilo, a ubicarnos como sujetos
sociales, a entendernos en el contexto social en el que se determinan nuestras
posibilidades y limitaciones, a vernos en relacin con los dems y ubicar
nuestra propia agenda de necesidades de vida, porque no somos dioses carentes de toda necesidad y no podemos ser carga para nadie. Hacemos parte
de un grupo social y ese grupo social comparte con nosotros sus preocupaciones de vida, sus incertidumbres y angustias. En concreto, hacemos parte
de un grupo social, de un sector o de una clase que se identifica en relacin
con sus posibilidades de vida digna y con particulares expectativas de futuro.
Como en la experiencia vital de Camilo, el amor eficaz tambin nos convoca a reconocer y exigir nuestra condicin de sujetos de derecho. La lucha
por el derecho a la vida, la vivienda, la alimentacin, los servicios pblicos,
la salud, la educacin, el trabajo, la cultura, el medio ambiente, el agua, la
diversidad, la participacin, la justicia, la recreacin no es la lucha de
los dems, es nuestra propia lucha, que debemos hacer efectiva en unidad
de propsito con los dems. No somos cruzados reivindicando en la lucha
contra el establecimiento los derechos de los otros; estamos en el ejercicio
colectivo de hacer efectivos nuestros derechos que son iguales a los de los
otros. Somos ciudadanos reivindicando colectivamente nuestros propios
derechos; seres humanos demandando el ejercicio pleno de nuestros derechos. El altruismo se da cuando vivimos fuera de la necesidad y nosotros no
estamos en ese lugar, por eso nuestra lucha no es altruista, se fundamenta en
nuestras propias necesidades, es el ejercicio del compromiso con nosotros
mismos en cuanto que nosotros mismos somos la comunidad, somos en
su conjunto la sociedad real.
Finalmente, el amor eficaz nos convoca a desempearnos como sujetos
polticos, entendiendo la poltica en la ms elemental y amplia de las acepciones: el conjunto de ideas y acciones a travs de las cuales buscamos
acceder al ejercicio del poder poltico para hacer efectiva la construccin
del bien comn en el camino de la utopa de la felicidad humana. Es en la
lucha poltica en donde se definen nuestra condicin social y se garantiza el
ejercicio de nuestros derechos. De ah la naturaleza poltica del amor eficaz
en la asignacin que da Camilo al trmino en el universo de sus definiciones
y decisiones personales.
326

Unidad en la diversidad

Digo que el amor eficaz se construye como un proyecto tico y poltico

que define como propsito esencial la transformacin permanente de la
naturaleza humana del lado de la construccin del bienestar general de la
sociedad, en una experiencia de vida que se desarrolla y consolida a travs
de un compromiso transformador de nuestra existencia personal y social.

3. Sobre la izquierda, los lideres

y los dirigentes
Sera equivocado afirmar que hoy la izquierda colombiana atraviesa
por una profunda crisis, porque eso equivaldra a afirmar que hubo algn momento en que no lo estuvo y la realidad de la historia de nuestra
izquierda es que naci en un escenario de crisis del que no ha podido
salir nunca. Podramos explorar las ideas de izquierda y los esfuerzos de
organizacin a lo largo de ms de un siglo y nos encontraramos que el
crecimiento ha sido precario, que no ha representado ms del diez por
ciento de la totalidad de las adscripciones polticas en el pas, en los procesos de mayor unidad, y que ha desperdiciado de manera irresponsable
momentos histricos y polticos fundamentales para la acumulacin de
fuerzas y simpatas en mezquinas, sectarias y dogmticas peleas, lo que ya
es grave pero, adicionalmente, en la reproduccin de los vicios y prcticas
de los partidos tradicionales.
Lo anterior no quiere decir que la izquierda con todas sus carencias,
debilidades y vicios, no haya jugado un papel fundamental en la lucha
poltica y social del pas, y que no haya pagado un elevado costo en vidas,
en una sociedad intolerante, antidemocrtica y sectaria en la que se elev
al adversario poltico a la categora de enemigo y se le conden a la crcel,
el exilio o la muerte. Quiero dejar por fuera de toda duda el hecho de que
la izquierda colombiana, y en general la de Amrica Latina, ha sufrido en
condiciones de extrema violencia la estigmatizacin, el sealamiento, la
persecucin y el aniquilamiento sistemtico por parte de las clases dominantes, la institucionalidad, el paramilitarismo y el crimen organizado.
Camilo hace parte de esa tragedia y de esa ruta de exterminio a la que fue
sometida la izquierda colombiana, el pensamiento crtico, el compromiso
poltico democrtico con los cambios sociales y estructurales que requiere
la nacin en todos los aspectos que competen a la vida de los colombianos
y, es por eso que sus textos se explican en un contexto especfico de las
dinmicas particulares del conflicto econmico, social, poltico, religioso

327

Camilo Torres

y militar del pas a comienzos de la segunda mitad del siglo XX, momento
en el que se estn produciendo los cambios estructurales que posibilitarn
la consolidacin de un modelo capitalista dependiente.
Si bien las explicaciones que esbozo son pertinentes para un momento
determinado, estas no se quedan atrapadas en el tiempo, sino que pueden
adquirir vida propia, transcender y servir al conocimiento e interpretacin
y transformacin de la sociedad en otros momentos histricos, siempre y
cuando logren transformarse en pensamiento poltico y adquieran la forma
explicativa de cada momento; esto es, que se renueven en su intencionalidad de sentido y se carguen de nuevos significados, sin perder su esencia
y autora.
Los esfuerzos realizados por Camilo en los procesos de relacionamiento
con la izquierda estn dirigidos en lo esencial a modificar la cultura poltica
de lderes, activistas y dirigentes polticos que est profundamente cooptada
por imaginarios y prcticas propias de las agrupaciones de derecha de las
que tomaron las actitudes sectarias y el dogmatismo, alimentado por las
clientelas, el caudillismo, el cacicazgo y la corrupcin. Por eso no es raro
que Camilo considere que
la afiliacin por programas a las diferentes corrientes polticas es una
costumbre mucho menos frecuente que el apoyo a los caudillos y que
el cambio de agrupacin poltica de una generacin a otra, o dentro
del transcurso de la vida de una misma persona sean considerados
como traicin.286
El establecimiento de ese modelo de ataduras y de prcticas constituye
un obstculo mayor para moverse en un mundo que se modifica a diario y
que demanda de un pensamiento poltico vigoroso y sustentable capaz de
resignificarse en cada momento sin abandonar la esencia de su proyecto ticopoltico. Sin embargo, el problema de nuestra izquierda y de nuestra cultura
poltica en general es an ms complejo: se hunde en el universo de un modelo
de colonialismo ideolgico del que no somos capaces de desprendernos; vivimos
buscando las explicaciones de nuestra realidad en modelos interpretativos
tericos que se estructuraron para explicar realidades especficas, distintas a la
nuestra; marchamos detrs de las modas pensndonos modernos por habitar
un universo en el que vemos engaosamente reflejados nuestros problemas;
286 Tercer Mundo, Gaceta Mensual de Bogot, pidi esta entrevista a Camilo Torres y la public
con el titulo de Posibilidades de la Izquierda, en su N. 13 de Mayo de 1965.

328

Unidad en la diversidad

y hemos renunciado en gran parte a elaborar nuestras propias teoras para

explicar, resolver y trasformar el orden de nuestras complejas realidades.
La cultura poltica que define nuestras acciones est atada a la tradicin,
a la subordinacin institucional, a un novedoso modelo de colonialismo
ideolgico, que nos lleva y nos trae segn el aliento que le imponen nuestros estados emocionales. An la tradicin heredada o asumida de nuestras
militancias con sus cargas de prcticas dogmticas y el temperamento
caudillista de nuestros dirigentes nos tienen sumergidos en una militancia
de recua de mulas. A este respecto, Camilo ya haba percibido la gravedad
de nuestras clases dirigentes:
El colonialismo ideolgico tradicional en nuestra clase dirigente,
se ha prolongado en formas menos obvias hasta nuestros tiempos.
Los criterios polticos predominantes () son pues: el sentimental
y tradicional, el normativo o especulativo y los que emanan de un
colonialismo ideolgico.287
No es extrao entonces, que bajo ese modelo de subordinacin alienada
nosotros hayamos recibido en el ordenamiento de la vida social y poltica del
pas toda la carga de dominacin que se nos ha impuesto; vivimos en un pas
construido en un armazn de retazos de poltica e institucionalidad que otros
decidieron y los nuestros construyeron, por eso no nos vemos reflejados en
los modelos que habitamos. Pero no es un problema que nos convoque slo
a nosotros; en general, en los pases de Amrica Latina, como lo seala Camilo, hemos recibido las instituciones jurdicas, las instituciones polticas, las
instituciones religiosas, las instituciones econmicas en sus formas exteriores
sin haber asimilado a nuestros valores y patrones de conducta el contenido de
estas instituciones288, y eso funciona por igual para la derecha y la izquierda.
Mucho antes que la globalizacin y el neoliberalismo irrumpieran en el
mundo con su carga ideolgica y poltica de dominacin al servicio de los
renovados sistemas de acumulacin, Camilo haba intuido la instrumentalizacin de la poltica por el inters personal y grupal sealando cmo
la competencia partidista se comenz a concentrar alrededor del botn
presupuestal y burocrtico, y se agrav por la multiplicacin de la suma
presupuestal a raz de las permanentes reformas tributarias y las dinmicas

Tanto este, como los dems textos citados por el autor se encuentran contenidos en la
primera parte de este libro. [N. de los E.].
287 dem.
288 dem. Las cursivas son del autor.

329

Camilo Torres

de un creciente y potencial endeudamiento.289 Si esa ya era una percepcin

clara en Camilo, en el mundo presente es aun ms sentida pues se busca afanosamente desideologizar la poltica y despolitizar las prcticas sociales, en
un ejercicio de constreimiento de la democracia a las lgicas de mercado.
Una pregunta que se debera formular la izquierda, a mi juicio, es la
siguiente: por qu, si su discurso encarna el sueo de la utopa de la felicidad
humana, la gente del comn no se adscribe a sus propuestas y acompaa en los
escenarios polticos convencionales sus iniciativas?
La respuesta debe buscarse en la capacidad que la izquierda tenga para
construir escenarios en los que se favorezca la formacin de una cultura
poltica que se alimente de un proyecto tico-poltico donde las nuevas ciudadanas, que estn permeadas por las necesidades e ideas de cambio, estn
dispuestas a empoderarse y a no buscar en el horizonte de sus incertidumbres la idea de la redencin mesinica de un caudillo o de un partido. La
respuesta, entonces, va ms all de los medios de comunicacin de masas y
sus particulares formas de alienacin y enajenacin cultural; de las formas
clientelares e instrumentales de la poltica; de las tradiciones de militancia
heredadas y de las razones emocionales.
No se pueden construir adhesiones a partir de la promesa de un paraso
en el que se resuelven todos los problemas en un tiempo incierto, cuando
se vive inmerso en las necesidades de un ahora agobiante. Camilo entenda
que la supervivencia de los dos partidos tradicionales en Colombia deba
ser explicada por factores funcionales de alguna utilidad, tanto para la clase
dirigente como para la clase popular.290 Cul es la utilidad que prestan los
partidos de izquierda a las clases populares?
Cualquier cantidad de crticas puede formularse a esta pregunta y en particular a la demanda de utilidad en esa concepcin nuestra en la que cualquier
instrumentacin de la funcin del partido es concebida como contraria al
inters general; pero ac no se trata de la instrumentalizacin del partido o
de la organizacin poltica para el beneficio del inters personal sino para la
reproduccin de la capacidad de convocatoria, movilizacin y acumulacin
estratgica de poder, para el cambio presente que beneficia el inters general.
Djenme decirlo de manera ms directa: se trata de mostrar en la prctica, a
travs de resultados concretos en transformaciones significativas, la utilidad
de la unidad de las clases populares para hacer efectivos sus reclamos en
torno a derechos especficos.
289 dem.
290 dem. Las cursivas son del autor.

330

Unidad en la diversidad

No existe un discurso demostrativo de los beneficios de la unidad porque

no se ha logrado conseguir ms que sumatorias de diferencias en pugna
permanente por el mantenimiento de los intereses particulares de los grupos
y sus dirigentes-caudillos. Todava queda un largo camino por andar en
la posibilidad de ser con los otros, los afines, y an un camino ms largo
para poder ser con los contrarios. Hemos elevado las relaciones polticas
con los otros a la categora de enemigos y no de adversarios con los que se
puede construir segn sea la correlacin de las fuerzas en la arena poltica
las transformaciones que cada momento nos reclama.
Pero tal vez lo ms grave es que en las prcticas de izquierda se reprodujeron los dispositivos de dominacin utilizados por la derecha para
inmovilizar a las clases populares y someterlas
los partidos polticos, al dividir la sociedad colombiana verticalmente
y al agrupar en las luchas electorales a la clase popular en fracciones
antagnicas por sentimientos y tradiciones opuestos, impidieron la
constitucin de un partido de clase. La ausencia de este partido aseguraba los privilegios de la clase dirigente y el dominio de sta sobre
la clase mayoritaria y popular () sirve al mismo tiempo para dar
seguridad socio-econmica a la clase dirigente 291.
Para Camilo, adems de la unidad una de las ofertas de utilidad que deben
ofrecer los partidos a sus militantes es la seguridad, ms cuando se vive en
sociedades donde las instituciones formales para la seguridad social y personal son deficientes y operan de manera sistemtica y aniquiladora contra las
fuerzas de oposicin que por lo general estn representadas por la izquierda.
Al mismo tiempo, Camilo seala como una de las tareas pendientes,
que constituye la base esencial de la movilizacin popular y el sustento
esencial de las transformaciones sociales y polticas, es la de combatir el
conformismo y potenciar hacia la accin poltica la inconformidad que se
asume de manera consciente y militante, que se hace prctica poltica y amor
eficaz. Para ello es necesario transformar la cultura poltica de la militancia
de izquierda, sacndola de su vestidura mesinica y de su martirologio y
herosmo, para que se constituya en operadores polticos racionales, capaces
de fijarse metas y construir acumulados estables de poder social y popular.
Hace algo ms de cuarenta aos Camilo diriga sus anlisis crticos
contra un modelo de militancia constituido por
291 dem.

331

Camilo Torres

un sentimiento altruista que podemos identificar con el de los socialistas utpicos sin bases cientficas y sin tcticas racionalmente establecidas(;) [Para Camilo,] el tradicionalismo obra en ellos no por accin
sino por reaccin. Lo tradicional, aunque cientficamente aparezca
aconsejable, es muchas veces rechazado por resentimiento. El espritu
normativo y especulativo hace que estos mismos dirigentes den ms
nfasis a los planteamientos tericos que a las soluciones prcticas de
nuestros problemas socio-econmicos. Esta orientacin est estrechamente ligada al colonialismo ideolgico de nuestra izquierda. Se usan
slogans y clichs. Se emplea una jerga revolucionaria especializada. Se
dan soluciones prefabricadas en el exterior a problemas colombianos.
[Y lleva su crtica ms all, al cuestionamiento de prcticas en la que
los ojos estn puestos en horizontes ms lejanos que los padecimientos
que se tienen a los pies:] se hacen manifestaciones pblicas de solidaridad con pueblos oprimidos del extranjero y se olvida la situacin de
los oprimidos nacionales...292
No es mucho lo que se ha avanzado en la superacin de las prcticas de
antropofagia y carnicera poltica en la izquierda colombiana. De otra forma
no tendran nada que decirnos afirmaciones de Camilo tan vigentes como
el sentimentalismo tambin se traduce en caudillismo personalista y de
frustracin. Mientras la clase dirigente minoritaria pero todopoderosa
se une para defender sus intereses, los dirigentes de izquierda se atacan
entre s, producen desconcierto en la clase popular y representan, en
forma ms fiel, los criterios tradicionales, sentimentales, especulativos
y de colonialismo ideolgico.293
Una de las tareas fundamentales de movimiento camilista consiste en
propiciar la gnesis de nuevas formas de militancia y de una nueva generacin de dirigentes polticos que superen las viejas ataduras a travs de
las cuales se gener esa cultura poltica, soportada en un dogmatismo a
ultranza y un sectarismo exacerbado subsumido en las prcticas polticas
de una derecha clientelista y corrupta. Un dirigencia que se piense y acte
desde lo colectivo en la tarea de superar el grupismo para proyectarse en
el concepto de la unidad que nos hered Camilo generando los empodera292 dem.
293 dem.

332

Unidad en la diversidad

mientos que requieren las clases populares para convertirse en autnticos

actores de alternativas de poder.
Hoy adquiere ms vigencia la afirmacin de Camilo en el sentido de que
la clase popular colombiana ha logrado sustraerse de los criterios polticos dominantes () en forma ms acelerada que los dirigentes de
izquierda. Algunas circunstancias histricas de nuestra vida nacional
han ido madurando en esta clase concepciones y actitudes polticas. La
violencia determin en nuestra poblacin de base un rompimiento del
aislamiento social un rompimiento con nuestros valores sentimentales
y tradicionales, una concepcin ms emprica y positiva de sus problemas
y, a travs de ellos, de los problemas nacionales.294
Para Camilo, estos hechos constituyen el comienzo de la formacin
de una conciencia de clase que trasciende las formas tradicionales que
subsumieron todo a la conciencia de la clase obrera y que hoy se reclama
en la conciencia de las clases trabajadoras; en Camilo, la conciencia que
va emergiendo es la de las clases populares, las que hoy es necesario recaracterizar. Las transformaciones del modelo capitalista, la degradacin
del trabajo humano vivo propiciada por la irrupcin del trabajo muerto
resultante del desarrollo cientfico y tecnolgico que ha sido generador de
la calamidad del paro laboral forzado a escala planetaria, el surgimiento
de la informalidad y el trabajo auto-referenciado y autnomo, nos obliga a
pensarnos en un contexto de bsqueda de nuevas identidades que son las
que definen esa conciencia de las clases populares que hoy se expresan en
los distintos escenarios de los conflictos sociales y polticos del mundo a
travs de movimientos sociales y de resistencia como el de los indignados.
A Camilo le correspondi la lectura de los retos que le impuso el Frente
Nacional a los movimientos sociales y a las fuerzas polticas desde la exclusin, la estigmatizacin, la persecucin y la muerte y, para l, esa situacin
polariz el descontento no ya hacia un individuo, hacia un gobierno o hacia un
partido sino hacia un sistema y hacia una clase.295 No obstante, los desarrollos
polticos posteriores no contaron con los acompaamientos suficientes de
la izquierda para mantener esa lnea de reflexin y se termin identificando los problemas con las personas y los gobiernos y no con las lgicas del
sistema y sus dispositivos de dominacin.
294 dem.
295 dem. Las cursivas son del autor.

333

Camilo Torres

4. Lo fundamental es que la clase popular

se unifique, se organice y decida
Camilo supo percibir los cambios que se estaban dando en razn de las
polticas que se impulsaban y lo que ello generaba en la conciencia de las
clases trabajadoras y populares. Para l, los programas de accin comunal
oficiales y privados, la asistencia tcnica aportada por la reforma agraria y
otros programas oficialeshan ayudado a despertar, con la conciencia de
las propias necesidades, la conciencia de clase.296
Es absolutamente claro en Camilo que lo que define la conciencia
de clase es la conciencia que se tenga de las propias necesidades y no el
discurso aprendido en los recetarios de la revolucin, ideologizado y
sectariamente politizado, recitado de manera autmata sin ningn arraigo
en las necesidades y urgencias de los sectores populares. Pero ms all de
la identificacin del hambre que se padece, para Camilo, es determinante
la ruta que se sigue para superar la necesidad y por eso no duda en afirmar
que las clases populares, han comenzado a formar hbitos de organizacin
y autogestin de las comunidades.297
La crtica de Camilo a la izquierda es profunda y directa, proviene de
la percepcin de la cultura poltica popular que es la que explica el porqu
de la no participacin institucional en escenarios en donde se sustenta la
democracia.

La clase popular parece desilusionada de los sistemas democrticos

electorales y por eso se abstiene en los comicios. No se considera
representada por dirigentes de izquierda, cuya problemtica aparece
desadaptada y cuyos intereses se revelan muchas veces como egostas. La clase popular, cada vez ms, confa en s misma y desconfa
de los elementos de las otras clases.298
Poco se ha prestado atencin a la preocupacin de Camilo sobre las calidades de los liderazgos y de las dirigencias polticas de la izquierda, sobre
el papel que deben jugar los intelectuales en los procesos de cambio, sus
crticas parecen construidas hace cincuenta aos para una generacin que
no se ha podido encontrar con el pas en la defuncin de sus compromisos,
296 dem. Las cursivas son del autor.
297 dem. Las cursivas son del autor.
298 dem.

334

Unidad en la diversidad

pero sobre todo de la elaboracin de un enfoque poltico pertinente para el

desarrollo de la accin poltica en un presente que se trasforma permanentemente. De ah la vigencia del reclamo de Camilo cuando afirma:
Es necesario que los intelectuales que quieran el bien de esta clase popular tomen conciencia de su responsabilidad en la coyuntura poltica
social del momento. El pueblo necesita objetivos nacionales y concretos
de desarrollo socio-econmico. El pueblo necesita la unidad en torno a
fases tcnicas y racionales. El pueblo necesita un equipo de lderes cuya
problemtica sea esencialmente realista y adaptada a las circunstancias
concretas colombianas. Lderes que sean capaces de abandonar todo
personalismo para la consecucin de un ideal cientfico. Lderes que sean
capaces de abandonar todo elemento sentimental y tradicional que no
est justificado por la tcnica. Lderes que sean capaces de prescindir
de los elementos filosficos y normativos, no en su vida personal ni
en sus objetivos ltimos, pero s en cuanto esos representan elementos
disociadores entre todos aquellos que buscan una accin concreta y cientficamente justificada a favor de las mayoras y a favor del pas. Lderes
que sean capaces de prescindir de los esquemas tericos importados y
utilicen sus capacidades en buscar los caminos colombianos, para una
transformacin definitiva y slida de nuestras instituciones..299
Esa carencia de una prctica poltica pertinente ha impedido que la
inconformidad de los sectores sociales y populares adquiera las formas de
organizacin que posibilitan convertirse en fuerza poltica y en alternativa
de poder. Para Camilo, a pesar de la gran inconformidad que tiene el pueblo, y de su deseo de encontrar una gua para encauzar su descontento con
miras hacia las transformaciones,
esa gua no se le ha mostrado en una forma que responda totalmente a
ese anhelo () Una forma de encauzar su descontento, no solamente
dentro de un partido, dentro de una ideologa, sino en una forma amplia
alrededor de algunos principios concretos de carcter ms positivo que
especulativo300
299 dem.
300 Reportaje de Armin Hindrics y Fernando Foncillas. Esta entrevista fue concedida a estos
dos seores para una revista alemana. No se conoce si se public. La versin que se utiliza
aqu es la que se produjo en el mimegrafo de la Universidad Incca de Bogot en donde se
realiz la entrevista.

335

Camilo Torres

La prioridad de Camilo, en el avance de la lucha poltica se centr en

tres aspectos esenciales que son los que han de definir su hoja de ruta y
que aun constituyen partes de los desencuentros de la izquierda del siglo
XX, al menos en nuestro pas y no con pocas dificultades en otros pases de
Amrica Latina: construir una unidad slida de las organizaciones sociales
y los sectores populares en relacin con propsitos comunes; definir las
formas de organizacin pertinentes para la gestin de la prctica poltica
y subordinar el inters personal al inters colectivo. Es en esa sentido que
afirma como urgencia e importancia la organizacin y unificacin de las
mayoras, a fin de que puedan convertirse en un grupo de presin para obtener
que las decisiones que se tomen desde el gobierno estn a su favor, en el de
las mayoras. Y agrega: El da que logremos nosotros que las mayoras se
unifiquen, se organicen con objetivos concretos, y produzcan las decisiones,
ese da tendremos una autntica democracia.301

5. La unidad, una plataforma poltica

y el Frente Unido
a. El concepto de Unidad en Camilo Torres Restrepo
Camilo fue construyendo en la prctica y desde sus propias percepciones
y necesidades una serie de conceptos y enfoques, que son los que constituyen la base esencial de su herencia poltica e ideolgica. El orden de los
acontecimientos y las premuras del momento no le dieron mucho espacio
para hacer grandes desarrollos de sus ideas esenciales, lo que no implica que
l no sintiera la necesidad de profundizar lo que apenas quedaba esbozado
en los discursos y conferencias que iba realizando a lo largo del pas, y que
no aprovechara las reuniones que tena con su equipo para dar fortaleza a
sus ideas en espacios de formacin y trabajo organizativo.
El concepto de la unidad de los sectores revolucionarios y populares fue
centro esencial de sus preocupaciones, porque sus relacionamientos con las
distintas organizaciones lo haban enfrentado a una realidad que estaba lejos
de ser la deseada para un proceso revolucionario como el que pretenda
impulsar y comprometerse. Es de all y de su permanente preocupacin por
la suma de voluntades y de acciones que surgen los enunciados que son la
base esencial de la concepcin de Camilo de la Unidad. No son pocas las
301 dem. Las cursivas son del autor.

336

Unidad en la diversidad

crticas punzantes que formula a los grupismos y al comportamiento de las

dirigencias de la izquierda en la definicin de las rutas de unidad. Contundentes resultan afirmaciones tales como
Tenemos nosotros que lograr la unin revolucionaria por encima de
las ideologas que nos separan. Los colombianos hemos sido muy
dados a las discusiones filosficas y a las divergencias especulativas.
Nos perdemos en discusiones que, aunque del punto de vista terico
son muy valiosas, en las condiciones actuales del pas, resultan completamente bizantinas.302
Sin embargo, no eran slo las ideologas las que preocupaba a Camilo;
tambin consideraba necesario superar las formas de existencia orgnica
(su comportamiento) de los partidos y movimientos de izquierda. Esta
preocupacin lo llev a insistir en la unidad por encima de los grupos y a
sealar, con una vigencia que se extiende al presente, el lamentable espectculo que daba la izquierda dividida
Los dirigentes de los diferentes grupos progresistas, muchas veces, ponen ms nfasis en las peleas que tienen entre s que en su lucha contra
la clase dirigente. La lnea sovitica del partido comunista ataca ms
a la lnea china, la lnea blanda del MRL a la lnea dura, el MOEC
al FUAR, de lo que cada uno de esos grupos ataca a la oligarqua.303
Aunque la situacin concreta por la que atraves Camilo no fue fcil, logr heredar afirmaciones que hoy constituyen la esencia de su pensamiento
en torno a la unidad. l la conceba ms all del voluntarismo unitario y
del romanticismo revolucionario, y enfatizaba en que sta slo se va a cocer
en torno a objetivos comunes claros suscritos por las distintas formaciones
polticas y ante los cuales se supediten las acciones polticas resultantes de la
confluencia de fuerzas. Por eso insista en las condiciones indispensables para
la unin: no se trataba de ilusiones vagas, sino de objetivos nacionales que
encaucen nuestra energa y la de todo el pueblo colombiano.304 Esos objetivos
intent agruparlos en la Plataforma.
302 Ver a este respecto su intervencin en el Homenaje Nacional que se le hizo en la Universidad
Nacional de Colombia el Mayo 22 de 1965. (En la primera parte de este libro aparece
reseado como Universidad Nacional. [N. de los E.]).
303 dem.
304 dem. Las cursivas son del autor.

337

Camilo Torres

Los esfuerzos unitarios en los que estaba empeado Camilo se chocaban con una izquierda dogmtica, sectaria y grupista que lo obligaba a
profundizar la argumentacin en la elaboracin de unos enunciados que
se hicieran praxis transformadora y no se quedaran en conceptos, teoras
o meras reflexiones filosficas. Lo suyo no era la especulacin, por eso en
alguna ocasin no dudo en sealar: nos ponemos a discutir sobre si el alma es
mortal o inmortal y dejamos sin resolver un punto en que si estamos todos de acuerdo
y es que la miseria s es mortal.305
No obstante, contrario a lo que se pudiera pensar frente al grotesco espectculo de una izquierda dividida en grupsculos sectarios, Camilo consider
como necesidad primera valorar los procesos unitarios, asumiendo una actitud
positiva ante todo los grupos revolucionarios y aceptando todo lo que sea revolucionario, venga de donde viniere, en un esfuerzo tambin de superar los lmites
que imponan las ambiciones personales.306 En Camilo hay un pragmatismo
absoluto que lo conduce a sealar la prctica como criterio de unidad y de
verdad, pues pensaba que existan algunas consideraciones de orden econmico y social, indicados por la ciencia, que no tenan implicaciones filosficas
e ideolgicas y, sobre las cuales, se podra trabajar mancomunadamente en
una autntica renovacin del pas. De esta manera, pensaba que se poda
postergar el debate ideolgico para despus de que triunfe la revolucin.307
Estaba convencido en que haba una alternativa para superar los grupismos y las ambiciones personales: la dinmica de los hechos que imponga
la masa popular por la base, pues era cierto que ella tena en comn las
necesidades, los sufrimientos y las aspiraciones. El pueblo ira mostrando
el camino de la unidad.308 Sin embargo, Camilo no era ingenuo y saba que
ese pueblo requera ser educado/concientizado para que su conformismo se
transformara en indignacin creadora, para que el estado de sometimiento se
superara; este proceso de transformacin no se dara de manera espontnea
sino que requera de una fuerza social que ayudara a que se produjeran esos
cambios de mentalidad. Por eso convoc a estudiantes y profesionales, a
lderes y dirigentes polticos y sociales, a trabajar en el cambio de la cultura
poltica que mantena sometido al pueblo
Nosotros debemos reconstruir la confianza que el pueblo debe tener
en s mismo. Debemos ayudarlo a que encuentre seguridad en la ac305 dem. Las cursivas son del autor.
306 dem. Las cursivas son del autor.
307 dem. Las cursivas son del autor.
308 dem.

338

Unidad en la diversidad

cin, por pequeos triunfos de accin colectiva al principio que, poco

a poco, se convertirn en acciones cada vez de mayor trascendencia.
As, nuestro pueblo adquirir una actitud activa ante sus propios problemas, condicin indispensable para poderlos resolver por s mismo.309
Sin embargo, aunque los procesos de concientizacin y movilizacin
fueran importantes, Camilo conceba que no eran suficientes. Era necesario
darle a la conciencia y movilizacin una forma organizativa de carcter
poltico. La organizacin era fundamental, porque ella entraaba planificacin, liderazgo, coordinacin, control. La confluencia de los tres
procesos (concientizacin, movilizacin y organizacin) exiga del movimiento emancipador unidad de conciencia, unidad de actividad y unidad
de organizacin entre s, porque las rencillas y personalismos slo servan
para desorientar a las masas, y esa desorientacin esteriliza la lucha, y se
traiciona de esa manera al pueblo y a la misin histrica del movimiento
contrahegemnico.310
A pesar del tiempo que ha transcurrido, las circunstancias histricas no
parecen haber variado mucho en las prcticas de nuestras izquierdas y en
los procesos unitarios que existen en nuestro pas; por eso, en los nuevos
contextos de lucha el pensamiento de Camilo se mantiene vivo y adquiere
mayor vigor, en especial eso de hacer a un lado lo que divide al movimiento popular y colocar al frente lo que unifica y posibilita una mayor y ms
fuerte movilizacin poltica.

b. La difcil ruta del Frente Unido

A partir de 1963, Camilo ha alcanzado los acumulados y las experiencias
de vida que lo llevan a definir su posicin poltica y a comprometerse en la
construccin de un movimiento de unidad popular, en el que tuviesen cabida
los militantes de las organizaciones polticas existentes en ese periodo de la
historia de Colombia, pero sobre todo los inconformes con las condiciones
de vida existentes en el pas, que por no militar en ninguna organizacin l
llamaba los no alineados, o sea, los sin partido.
Desde finales de 1964, Camilo haba propuesto construir una plataforma
de unidad, sobre la base de su propio estudio de la realidad colombiana, que
le permitiera dar impulso a un movimiento poltico capaz de imprimirle al
309 dem.
310 dem. Las cursivas son del autor.

339

Camilo Torres

pas una dinmica distinta y conducir a los sectores populares al ejercicio

del poder. Para tal fin, Camilo se reuni con dirigentes polticos y gremiales
progresistas, intelectuales y profesionales inconformes, con capacidad de
elaborar un estudio riguroso sobre los ms apremiantes problemas nacionales. A pesar de que las comisiones de trabajo se establecieron y se estuvo de
acuerdo en la necesidad del mismo, los informes no se concretaron. Camilo
decidi, entonces, darse a la labor de estructurar un material de trabajo,
a manera de plataforma, con el objeto que se constituyera en el punto de
partida de una discusin que arrojara como resultado una reaccin general a travs de la cual se fuera depurando un conjunto de ideas capaces de
convocar la unidad nacional. Cuando lo termin, lo dio a conocer a los
dirigentes y activistas polticos con los que mantena relaciones despertando
efectivamente con su lectura las ms dismiles reacciones; desde los que lo
consideraban demasiado inconsistente, hasta aquellos que lo vean como
una propuesta extremista. El documento fue adquiriendo en medio de la
discusin nuevos elementos, pero lejos de constituirse en una declaracin
ms amplia se hizo ms beligerante y radical.
La convocatoria a todas las fuerzas sociales y polticas -populares, de
izquierda y democrticas- y a los no alineados a la creacin del Frente Unido, despert entusiasmo en sectores importantes de la poblacin que se
transform en acompaamientos y trabajo organizativo; pero, igualmente
se encontr con resistencias propias de una cultura poltica acostumbrada
a ganar reconocimiento en la degradacin permanente del adversario y en
la crtica de oficio.
Es necesario ponderar los esfuerzos de unidad de la izquierda, los sectores
democrticos y populares del pas en torno al Frente Unido, en el marco
de las particulares condiciones en que se estn desarrollando los conflictos
sociales y polticos en el pas en la mitad de la dcada de los sesenta y en
el desarrollo de las lgicas polticas del Frente Nacional. El pensamiento y
la prctica poltica de Camilo se corresponden a las urgencias de su poca
y desde esas circunstancias sus ideas constituyen un reflejo de la situacin
en una perspectiva que busca proyectarse en el tiempo, pero que est determinado por las necesidades del momento poltico.
El 12 de marzo Camilo dio a conocer lo que se constituy como plataforma del Frente Unido.311 El documento est dirigido a todos los colombianos,
a las clases populares y medias, a las organizaciones de accin comunal,
311 Puede verse esta versin y la posterior, aparecida en el peridico del Frente Unido, en la
primera parte de este libro. Los entrecomillados son textuales de la Plataforma. [N. de los E.].

340

Unidad en la diversidad

a los sindicatos, cooperativas, ligas campesinas y organizaciones obreras,

indgenas, a todos los inconformes, hombres y mujeres, a la juventud, a
todos los no alineados en los partidos polticos tradicionales y a los nuevos
partidos. La plataforma est constituida por unos motivos que explican la
razn de ser de la misma en el marco de la lucha poltica que se desarrolla
y unos objetivos programticos que abordan temas de central inters para el
pas y en particular para los sectores populares.
En relacin con los motivos, la plataforma seala la necesidad de que la
poltica se oriente en beneficio de las mayoras y que eso slo es posible si
esas mayoras acceden al poder, porque las minoras que detentan el poder
poltico y econmico no van a colocarse en contra de sus propios intereses
y no formulando una poltica que favorezca los sectores populares.
Desde esta percepcin de las relaciones de conflicto y poder el documento proyecta el concepto de poder popular en la medida en que seala
abiertamente que en las circunstancias en que se ejerce el poder en el pas,
se hace indispensable un cambio de la estructura del poder poltico para que
las mayoras organizadas produzcan las decisiones; para ello se requiere de
un poder social capaz de darle base a un nuevo poder poltico, por lo cual, se
requiere la pronta formacin de una organizacin. Esa nueva organizacin
poltica, que la constituira el Frente Unido, debe ser de carcter pluralista, para
ser expresin de la unidad de los nuevos partidos, los sectores inconformes
de los partidos tradicionales, las organizaciones no polticas y en general
de los sectores sociales y populares; una organizacin que deba contar
con una planeacin tcnica y constituirse alrededor de principios de accin
ms que alrededor de un lder para evitar el peligro de las camarillas, de
la demagogia y del personalismo.
En relacin con los objetivos programticos, lo que deba terminar llamndose Frente Unido de los Movimientos Populares desarrollara su lucha
en torno a:
Una reforma agraria que tocara el tema de la propiedad y uso de la tierra;
la produccin cooperativa y comunitaria contara con asistencia tcnica y
crdito e ira superando la produccin de subsistencia hacia la produccin
comercial. Aspectos todos sin resolver an y materia de discusin en un
nuevo contexto econmico y poltico en la mesa de conversaciones de paz
en La Habana (Cuba) para la solucin poltica del conflicto armado en el
pas312.
312 El autor se refiere al proceso de dilogo que adelantan el Gobierno Nacional y la guerrilla
de las FARC-EP.

341

Camilo Torres

Una reforma urbana, proyectada de manera sencilla para garantizar el

derecho a la vivienda y los servicios pblicos, el uso racional y pblico del
suelo urbano y la accin coherente, articulada y coordinada de agencias e
instituciones encargadas de promover el desarrollo urbano.
Reforma de la Empresa privada, en la que se plantea una discusin muy
interesante sobre la posibilidad de un modelo de propiedad de los medios de
produccin que convoca la participacin de los trabajadores y el desarrollo
de un sindicalismo libre. Hoy esa discusin se traslada a la crtica situacin
del trabajo vivo, el desempleo y el estancamiento del desarrollo industrial ante
el avance de las economas extractivas.
Cooperativismo en el marco de las economas solidarias y de una poltica
de Estado capaz de fortalecer e institucionalizar los esfuerzos realizados
en los mbitos de la produccin, el mercadeo y los servicios los sectores
populares y de trabajadores.
La accin comunal, pensada en la perspectiva de la ampliacin y profundizacin de la democracia en lo local urbano y rural.
En cuanto al desarrollo comercial la Plataforma se plantea una poltica
de planeacin de carcter proteccionista que favorezca las exportaciones
y controle las importaciones, que contribuya al desarrollo econmico nacional y a la integracin latinoamericana, todos aspectos fundamentales
en el contexto de un modelo econmico pensado en el fortalecimiento y
desarrollo de sus propias capacidades productivas.
En materia de poltica tributaria, se propende por la bsqueda de la mayor
equidad posible y la generacin de un rgimen de contribucin forzada.
Frente a la poltica monetaria la plataforma seala la necesidad de racionalizar y dirigir la emisin de moneda y defender el patrn de cambio.
En relacin con las nacionalizaciones, se busca controlar sectores como
la banca, la salud, la educacin, la distribucin de los medicamentos, los
medios de transporte, los medios de comunicacin y los recursos naturales
y energticos colocndolos al servicio del inters comn. Resulta interesante el hecho que el movimiento no se opone a la inversin extranjera
pero establece con toda claridad las condiciones en que se deben hacer
las concesiones, en lo esencial en el sector petrolero, fijando un beneficio
para stas de solo el 20%, lo que resulta visionario en comparacin con lo
que ocurre en materia de hidrocarburos hoy en la Bolivia de Evo, que solo
reconoce utilidades del 18% sobre los costos y sobre ella paga impuestos
al Estado como lo debe hacer cualquier inversionista.
En cuanto a las relaciones internacionales establece la necesidad de mantener relaciones diplomticas y comerciales con todos los pases del mundo.
342

Unidad en la diversidad

La plataforma asume como una responsabilidad del Estado garantizar

todo lo referido en materia de salud, en tanto derecho, proporcionando el
mejor estado de salud que las personas sean capaces de poseer.
Para la familia, la niez y la mujer, tiene un lugar de proteccin especial
garantizado por el Estado que sanciona cualquier tipo de abandono o
violencia.
La plataforma convoca como delitos sociales la usura, el acaparamiento,
la especulacin, la fuga de capitales, el contrabando, la difamacin por la
prensa, la radio, la televisin o el cine, la desorientacin de la opinin pblica
por medio de falsas noticias, informaciones incompletas o tendenciosas,
delitos todos vigentes hoy y agudizados por las formas del desarrollo del
capital especulativo, las prcticas informales de desangre econmico en las
esferas de las capacidades de endeudamiento popular en peligrosas prcticas
de usura en el da a da y el poder de los medios masivos de comunicacin
y de la industria del entretenimiento.
Por ltimo, la plataforma en relacin con las Fuerzas Armadas seala
la necesidad de disminuir los presupuestos dedicados a la represin; esta
discusin est al orden del da, ms cuando estos superan ampliamente
los presupuestos de inversin social. Igual convoca el cambio del servicio
militar obligatorio por el servicio social obligatorio, propuesta que desde
hace varias dcadas ha sido recordada por los objetores de conciencia de
nuestro pas.
Los siete meses que siguieron a la vida de Camilo Torres antes de incorporarse al ELN, giraron en torno a la preparacin y publicacin del
peridico Frente Unido, a la realizacin de giras en cumplimiento de invitaciones de distintas partes del pas para que diera a conocer y explicara
sus planteamientos y estableciera contactos con los diferentes partidos y
agrupaciones polticas de oposicin para desarrollar su propuesta de Frente
Unido del Pueblo en el que tuviesen cabida las organizaciones polticas y
esa masa de no alineados que fue motivo central de sus preocupaciones. El
semanario Frente Unido significaba para l la posibilidad de generar organizacin y aglutinara sectores sociales que independientemente del origen
de sus puntos de vista estuviesen de acuerdo en lo fundamental: la unidad
del movimiento popular para hacer la revolucin.
En el corto plazo Camilo fue madurando su pensamiento poltico unitario y definiendo sus puntos de vista y su prctica social transformadora.
Sin embargo, las condiciones en las que se fue levantando el movimiento
Frente Unido estuvieron rodeadas de dificultades permanentes, no slo por
las confrontaciones con la jerarqua eclesistica, la ofensiva de la prensa y
343

Camilo Torres

el sealamiento del rgimen del Frente Nacional; tambin jug un papel

significativo la actitud de los intelectuales, los partidos de izquierda y sus
militantes, que en algunas ocasiones eran contrarios en sus comportamientos
al proceso unitario propuesto por Camilo: el dogmatismo, el oportunismo,
las actividades sectarias, el recelo, los prejuicios polticos y las ambiciones
de poder, eran elementos propios de la cultura poltica de los grupos de
oposicin que generaban contradicciones insalvables. Todos estos elementos
fueron tornando prcticamente imposible su ideal de unidad popular y lo
fueron conduciendo poco a poco, unas veces por voluntad propia, otras
por el orden y gravedad de los acontecimientos, a su vinculacin definitiva
a la guerrilla del ELN.

6. Una ltima reflexin

La situacin por la que atraviesa actualmente la izquierda colombiana
no es muy distinta de la que tuvo que vivir Camilo y la necesidad de poder
construir un Frente Unido del Pueblo sigue siendo una tarea que est al orden
del da. Todos los esfuerzos por madurar un imaginario de unidad que se
plasme en una plataforma de lucha, ms all de las ideologas, los grupos y
las personalidades, han sido arrojados por la borda en las prcticas tradicionales del un sectarismo dogmtico y grupista y de un personalismo
que siempre ha sabido colocar sus intereses particulares por encima del
inters nacional.
Hoy las ideas de Camilo estn a la espera que un riguroso pensamiento
camilista les de la vitalidad que requieren para enfrentar los nuevos retos de
la globalizacin y el mundo neoliberal.

344

Camilo y el camino andado

Por Modesto Emilio Guerrero*

Abordar la propuesta poltica de Camilo Torres de unificar las fuerzas

sociales y organizativas de la izquierda colombiana de 1965 en un solo
Frente Unido del Pueblo, tras un programa que l adelant bajo el nombre
de Plataforma para un Movimiento de Unidad Popular, exige la ubicacin
del personaje en su momento histrico, su generacin de pertenencia, las
corrientes sociales y polticas entre las que actuaba y por supuesto, sin olvidar su propia formacin, tanto la intelectual como la poltica.
Existe un extrao encuentro espiritual, esencial, profundo, entre su propuesta unitaria y el acto preado de patetismo individual que lo condujo
irremediablemente a la accin armada y su muerte. No encuentro forma
de separarlos.
Como tantos actos humanos elevados, nobles, result contradictorio
hacer un llamado a luchar juntos entre tan distintas expresiones organizativas de la izquierda colombiana de entonces, y una decisin tan cargada de
desesperacin individual, tan aislada de su propsito y de los componentes
a quienes iba dirigida su propuesta.
Camilo Torres pertenece a la generacin latinoamericana de la dcada
del 50, esa que se manifest activamente en la dcada siguiente.
Como toda mente activa de su generacin fue impactado por el primer
triunfo revolucionario en Amrica Latina, un continente cargado de luchas
heroicas y resistencias permanente desde, por lo menos, la Revolucin
Mexicana de 1910, tan maravillosa y triunfante como reabsorbida por las
instituciones del sistema del capital.
Para mediados del siglo XX, la carga de derrotas y fracasos de movimientos y alzamientos revolucionarios era proporcional a la fuerza desatada
por los oprimidos y militantes revolucionarios para cambiar la opresiva
realidad externa e interna.
Fue la Revolucin Cubana, emergida, triunfante y estabilizada a mediados de la dcada, el acontecimiento sorprendente que apareci como un
rayo en los cielos del continente, ensombreci los sueos de dominacin
* (Paraguan, Venezuela, 1955). Periodista, escritor y militante social.

345

Camilo Torres

tranquila de EEUU, e impuls a una parte de los oprimidos de comienzos

de los 60, especialmente a un importante sector lcido de la juventud estudiantil, a darle continuidad a la tradicin rebelde que ya se haba establecido
en el continente desde 1910 y cruzado de luchas y acciones revolucionarias
hasta la lejana Patagonia.
Pero a mediados de la dcada, la Revolucin Cubana no estaba sola, a
pesar de que su triunfo se debi, en buena medida, a que no fue acompaada
por los grandes aparatos polticos mundiales de entonces, la socialdemocracia, los Partidos Comunistas de la URSS y los que seguan a Mao en
China. Junto con el nacionalismo militar, ms espordico, aislado y de poca
influencia orgnica internacional, con la excepcin del nasserismo en el
mundo rabe, esas fueron las tres corrientes organizadas que determinaban
y condicionaban los pocos triunfos y sobre todo las derrotas de los procesos
y movimientos rebeldes.
Funcion de esa manera desde mediados de la dcada del 20 en Europa
y Asia, pero se consolid como sistema mundial desde la Segunda Guerra
Mundial para todos los rincones continentales donde brotaran vanguardias,
insurgencias y alzamientos sociales.
Entre las varias causas internas y externas que explican la consolidacin
de la Revolucin Cubana, hay una de carcter geopoltico. Se trataba de una
pequea isla, ubicada a 90 millas de EEUU, es decir, fuera del campo de
influencia territorial en manos sovitica, pactado en Yalta y Postdam, por
las tres potencias triunfadoras en la contienda. Luego vinieron los misiles
de la Guerra Fra, las negociaciones Kennedy-Krushov. Lo que fue til
para triunfar en 1959, se convirti en su contrario cuando el nuevo Estado
y rgimen institucional cubano, ya consolidado, qued bajo influencia de
Mosc y aislada de los acontecimientos revolucionarios que se producan
en nuestro continente. As como es cierto que la sobrevivencia de Cuba
como Estado, tuvo en la URSS un sostn apreciable, tambin lo es que la
revolucin latinoamericana habra tenido otro curso, menos cargado de
derrotas y fracasos, si hubiera estado en manos de dirigentes como los cubanos de antes de pasar al control de Mosc, y de otros cuadros dirigentes
y organizaciones de obreros, estudiantiles y campesinos del continente.
La excepcin fue la vanguardia estudiantil, y una parte de la juventud
de barrios pobres y de clase media profesional urbana, que continuaron
buscando el camino a la revolucin a travs del ejemplo dado en Cuba.
Esta bsqueda, en si misma era correcta, adems de humanamente comprensible. Se trataba de una iluminadora revolucin triunfante, y como
toda victoria, contena lecciones y enseanzas indispensables para mili346

Unidad en la diversidad

tantes de cualquier lugar, lengua y nacionalidad. El error no estuvo en el

ejemplo cubano, sino en su reduccin a paradigma universal, a mtodo
nico de lucha, a forma absoluta de hacer una revolucin, sobre todo
cuando se piensa en realidades nacionales tan variadas en tradiciones
sociales y experiencias polticas.
Adems, se obvi un dato clave. EEUU acus rpido recibo de su
derrota en Cuba, modific su conducta para sobreponerse y adapt sus
instrumentos contra revolucionarios. La Doctrina de la Seguridad Nacional
para el continente, arma dedicada a destruir movimientos guerrilleros y
prevenir nacionalismos riesgosos, fue bien combinada con la Alianza para
el Progreso, un men de polticas de prevencin, cooptacin de pueblos y
aislamiento contra Cuba y las vanguardias armadas que intentaban repetir
su gesta por los mismos medios.
Esta feroz combinacin de instrumentos distintos, de similar orientacin contrarrevolucionaria, le dio resultados parciales, bien aprovechados
para estabilizar regmenes internos, sistemas regionales de dominio como
la OEA, y polticas de control social masivo de poblaciones, usando por
primera vez en forma sistmica, orgnica, la televisin y otros medios de
comunicacin, para penetrar amplios sectores sociales y ponerlos a pensar
y soar fantasas. Esto fue muy visible en las sociedades ms urbanizadas
de esa dcada, como Mxico, Argentina, Venezuela, Chile, Uruguay y
menos evidente en las sociedades ms rurales con menor conectividad
elctrica y consumo.
Camilo Torres actu en ese espacio/tiempo, pero cruzado por esas circunstancias polticas y corrientes, y frente a esas condicionantes se plant en
su rol ms pblico, el de sacerdote rebelde reconocido por algunos sectores
sociales pobres de Bogot, especialmente por las vanguardias, los partidos,
las guerrillas, los sindicatos, cooperativas, intelectuales y asociaciones campesinas de la Colombia de 1965. Esas tensiones de su poca, generacin de
pertenencia y de las corrientes e ideas dominantes, se expresan en formas
conscientes en sus principales declaraciones.
Lo escrito en su Propuesta programtica de unidad, muy simple, reductivo y sin definiciones para un mundo tan complejo como el de 1965
(Colombia tendr relaciones diplomticas y comerciales con todos los
pases del mundo), no debe confundir. Camilo no era un desinformado y menos un ingenuo sobre las corrientes e ideas que marcaron a su
generacin. En esta entrevista publicada en la revista Tercer Mundo,
Gaceta Mensual de Bogot, el 13 de Mayo de 1965, hace los siguientes
sealamientos:
347

Camilo Torres

Los pases subdesarrollados se caracterizan por la falta de industrializacin. sta supone la divisin del trabajo, la especializacin y la
racionalizacin de la actividad humana...
La afiliacin por programas a las diferentes corrientes polticas es una
costumbre mucho menos frecuente que el apoyo a los caudillos. El
cambio de agrupacin poltica de una generacin a otra, o dentro del
transcurso de la vida de una misma persona son considerados como
traicin.
En pases clasificados como subdesarrollados pero en donde la formacin poltica est ms evolucionada, encontramos una influencia
mayor de la ideologa y de los elementos racionales.
Los criterios polticos predominantes en los pases subdesarrollados
han condicionado la orientacin de los que han sido llamados grupos
de izquierda colombianos.
El tradicionalismo obra en ellos no por accin sino por reaccin. Lo
tradicional, aunque cientficamente aparezca aconsejable, es muchas
veces rechazado por resentimiento. El espritu normativo y especulativo
hace que estos mismos dirigentes den ms nfasis a los planteamientos
tericos que a las soluciones prcticas de nuestros problemas socioeconmicos. Esta orientacin est estrechamente ligada al colonialismo
ideolgico de nuestra izquierda. Se usan slogans y clichs. Se emplea
una jerga revolucionaria especializada. Se dan soluciones prefabricadas
en el exterior a problemas colombianos.
Se hacen manifestaciones pblicas de solidaridad con pueblos oprimidos del extranjero y se olvida la situacin de los oprimidos nacionales.
El sentimentalismo tambin se traduce en caudillismo personalista y
de frustracin.
Otra entrevista til para revisar su comprensin del momento en el que
actuaba, es la que concedi a dos periodistas de la izquierda alemana, el
mismo ao. En este caso, se manifiesta como uno de los tantos curas que
se radicalizaron impactados por la opresin y la explotacin, y terminaron
por conformar la corrientes latinoamericana de sacerdotes rebeldes llamada Teologa de la Liberacin, luego ampliada a otros continentes bajo el
impacto de las rebeliones africanas y asiticas, bajo la denominacin ms
integral de Curas del Tercer Mundo. De esta entrevista a Camilo Torres,
usamos la versin publicada en mimegrafo por la Universidad INCCA de
Bogot, reproducida en los materiales editados.

348

Unidad en la diversidad

Como todo el mundo sabe, en cada poca de la historia se ha adoptado

un adjetivo para colocar fuera de la ley a los individuos. Me parece
que as como en la primera poca de nuestra era se deca cristiano a
una persona que se quera poner en contra de la ley, aunque no fuera
cristiano, hoy en da se usa el adjetivo comunista para poner fuera de
la ley a aquellos que son inconformes.
No hay oposicin entre mis planteamientos y la doctrina social de la
Iglesia. Yo me explico y creo que las personas que viven en Colombia,
en Latinoamrica en general, pero en Colombia en particular, se explican fcilmente mi posicin como sacerdote y como revolucionario.
Yo vengo de una familia que no era prcticamente, ms bien de libre
pensadores. Y encontr el cristianismo como una forma de vivir el
amor al prjimo, el amor a los semejantes. Al ver la importancia que
tiene esto, resolv dedicarme al de tiempo completo, y por eso me
hice sacerdote. Cuando vi que la caridad, el amor, para ser sincero y
verdadero era necesario que fuera eficaz, entonces vi que era necesario
unirlo a la ciencia, y por eso me hice socilogo.
No me parece que la declaracin de Fidel Castro tuvo un carcter mucho ms poltico que ideolgico, porque esto de ser marxista-leninista
puede ser interpretado en muchsimos aspectos. Porque uno puede ser
marxista-leninista si adopta la metodologa del marxismo-leninismo,
o si adopta el enfoque de la realidad del marxismo-leninismo, o si se
toma como un sistema dialctico, o si se toma como una metafsica,
aunque a los marxistas no les guste que los llamen metafsicos, pero
es decir, si se toma como un enfoque de la realidad, y como una explicacin de la realidad del mundo y de sus hombres.
De manera que esto de decir que es marxista-leninista tiene una gran
amplitud, y me parece que en el momento en que Fidel Castro lo dijo
era porque tena que decidirse en sus compromisos internacionales.
Creo yo, naturalmente, que para lograr la liberacin de Colombia,
como de Latinoamrica, como de los pases del Tercer Mundo, es importante contar con los enemigos de nuestros enemigos. Yo considero
a los Estados Unidos como enemigos.
Yo personalmente soy partidario del neutralismo, como el egipcio,
como el yugoslavo, como el hind. Pero que ese neutralismo naturalmente que depende no solamente del deseo de los pases latinoamericanos sino de las circunstancias concretas.

349

Camilo Torres

All nace la paradoja de este hombre noble, capaz de elevarse por encima de su condicin individual de clase media culta y de sacerdote de una
iglesia reaccionaria, para convertirse en militante social y guerrillero trunco.
Pero no cualquier tipo de guerrillero. Al revs de la norma en estos
movimientos, excepto algunos casos, en sus momentos de auge, como los
de Broz Tito, Mao Tse Tung, Hugo Blanco y Fidel Castro, Camilo ingresa
a la lucha armada con una propuesta unitaria de alcance social y poltico.
Ms significativo an, es que su propuesta no sala de la mesa de un
caf ni de una noche de delirio. Lo que sorprende en la propuesta programtica y unificadora de Camilo Torres, es que se conforma en y desde la
accin social, en medio de una corriente social masiva, en contraposicin al
fracturado campo de los militantes organizados. Algunos contemporneos
calcularon en medio milln de personas sus seguidores, sumando a aquellos
estudiantes y profesores que asistieron a sus charlas en las Universidades
y a los vecinos de barrios y asentamientos pobres, adems de los obreros
que oan sus pacientes explicaciones en los locales sindicales.
Si ese dato fuera confirmado, estamos en presencia del albor de un
fenmeno poltico-personal de masas, algo en lo que Colombia tena dos
precedentes cercanos: Jorge Elicer Gaitn en 1948, y Mara Cano a mediados de los aos 20. En los tres casos, se trataba de peligro muy serio para
la oligrquica burguesa colombiana y para Washington.
La proporcin de ese riesgo para ellos, explica tanto la decisin de eliminarlo antes de que se transformara en una fuerza poltica irreversible,
como en Cuba, as como tambin sirve para comprender la magnitud de
su contradiccin personal en el momento en el que le toc actuar.
Este movimiento parti de la Universidad como tantos movimientos
en Latinoamrica. Sin embargo, yo desde hace seis aos he tenido
muchas relaciones a travs de los programas de desarrollo de la comunidad y de los cursos sindicales con los campesinos y los obreros.
Y el movimiento est orientado principalmente hacia campesinos y
obreros. A organizarlos en la base. Y de la base hacia arriba. Por lo
tanto, yo creo que s tiene una gran base campesina y obrera. Una gran
base popular. (Reportaje de Armin Hindrichs y Fernando Foncillas)
All nace la profundidad de su elevado patetismo humano.
Mientras su decisin individual de enrolarse en el ELN lo separaba de
las organizaciones y movimientos sociales que lo seguan y de aquellos que
apenas comenzaban a mirarlo con simpata, Camilo Torres lo hizo levan350

Unidad en la diversidad

tando una convocatoria unitaria para fortalecer el campo de los luchadores

y con un programa social plebeyo para reemplazar al gobierno.
Tampoco es casual el momento nacional en el que se produce el fenmeno Camilo Torres y su propuesta programtica y unitaria.
El rgimen poltico establecido por el pacto del Frente Nacional, comenzaba a mostrar sus primeras fisuras en el campo econmico, pero tambin
en el social, por la resistencia sin pausa del poderoso movimiento estudiantil. En 1965, como sealan los historiadores del movimiento popular
colombiano, el gobierno enfrentaba una verdadera rebelin estudiantil de
alcance nacional. La economa que sostena al Frente Nacional en Colombia, sufri por primera vez en una dcada, una baja sensible en los precios
del caf, base del PBI.
En 1964 fue conformada la CSTC, Confederacin Sindical de Trabajadores de Colombia, agrupando a los principales sindicatos en un frente
comn de lucha sindical contra el gobierno.
Unos meses despus, en 1965, apareci el ELN (Ejercito de Liberacin
Nacional) bajo el mando personalizado del legendario Fabio Vasquez
Castao. La principal influencia ideolgica de este movimiento era la gesta
de Cuba, sin desmerecer el peso de otras corrientes triunfadoras, como el
maosmo y las rebeliones africanas. Poco despus, en 1966, surgen las FARC
(Fuerzas Armadas Revolucionarias de Colombia), orientadas en ideologa
y mtodos por el Partido Comunista de orientacin moscovita.
Con sentido preventivo, el gobierno de Lleras Restrepo implement
polticas orientadas a la contencin de conflictos y movimientos insurgentes, en la lnea de la Alianza para el Progreso. Increment el presupuesto
educativo en 20%, implement la medicina genrica y cre el Fondo de
Fomento Agropecuario para proteger derechos indgenas.
La limitacin y mezquindad de esos programas y su clase gobernante,
produjeron lo opuesto a lo buscado, y no impidieron que alrededor del ao
1965, comenzara a andar en Colombia una crisis social y poltica.
El proyecto de Camilo Torres, basado en un programa y una propuesta
de unidad de los luchadores y revolucionarios, tena muy pocas probabilidades de realizarse. La combinacin de razones se jerarquiza por el peso
de corrientes y aparatos polticos, tan dismiles en la vida poltica de la
izquierda, como las reflejadas en el PCC, el liberalismo de izquierda o el
maosmo, pero tambin debido al posicionamiento vertical del ELN.
Una propuesta tan audaz como la suya, requera de por lo menos dos
condiciones para ganar un destino positivo, como en el Movimiento 26 de
Julio, antes de enero de 1959, o el del Frente Sandinista, hasta julio de 1979.
351

Camilo Torres

La primera condicin era mantener y mantenerse dentro y con el

reciente movimiento social que sostena la propuesta y al personaje que la
difunda. Sin esa condicin no era posible la segunda: negociar con las direcciones de las otras fuerzas sindicales y polticas, armadas o no, un frente
comn contra el enemigo comn. Cualquier negociacin por objetivos tan
trascendentes, entre factores polticos tan complejos y adversos, siempre
tendr un mal comienzo, debido a la cultura de aparato dominante, instalada
en las cuatro ltimas generaciones de la izquierda mundial.
Sin embargo, esa realidad de superestructura puede ser alterada y cambiada en sentido positivo al servicio de una poltica unitaria, como la del
Frente Unido, si la relacin de fuerza que est por fuera de la superestructura
es otra y sostiene la propuesta. Los dirigentes de aparatos tan complicados
como los del PCC o los maostas, incluso de otras corrientes minoritarias,
debern enfrentarse a un dilema interno. Es muy probable que sus bases
militantes simpaticen con la propuesta unitaria, siempre que ella contenga
la respuesta a una situacin especial de la lucha de clases, donde los de
abajo ya no soportan a los de arriba, y los de arriba ya no pueden seguir
gobernando como hasta entonces.
De los casos de la historia de rebeliones y de la izquierda contempornea
en que esa mecnica funcion, podemos citar el Movimiento 26 de julio
en Cuba hasta diciembre de 1958, el Frente Sandinista antes del julio, el
movimiento bolivariano y chavista despus del 4 de febrero, el partidoejrcito del Viet Cong, pero despus de 1965, el Frente Nacional Argelino
de Liberacin y el Ejrcito Popular de Liberacin y Destacamentos Partisanos de Yugoslavia.
En el caso de la Revolucin Rusa, este fenmeno se produjo, pero no se
explica por la unidad de los partidos y fuerzas de revolucin dentro de un
movimiento, sino por su tajante particin dentro de un organismo superior
que garantiz la unidad de los luchadores: el soviet. Los soviets de campesinos, soldados y soldados (a quienes Camilo llamara clase popular y
Gramsci definira como clase subalterna), resolvieron por abajo lo que
Bolcheviques, Mencheviques, Anarquistas y Socialistas Revolucionarios no
fueron capaces de resolver por arriba.
Otro ejemplo de mucho inters en este aspecto de la estrategia revolucionaria, se conoci en el Mxico insurgente de comienzos de siglo. Slo
cuando las fuerzas guerrilleras de Pancho Villa en el norte y de Emiliano
Zapata en el sur, tuvieron el poder de facto, sobre el terreno ganado, sus
dirigentes se pusieron en ingresar a la capital y sentarse en los sillones del
palacio presidencial. Perdida la potencia de esa relacin de fuerzas impuesta
352

Unidad en la diversidad

por los hechos del movimiento, separados en dos ejrcitos territorialmente

escindidos, ambos fueron superados en trminos de la poltica, por los
grupos de la burguesa juntados por Carranza.
El triunfo de nazismo, una de las grandes derrotas del siglo XX, quiz
el mayor desastre poltico de los ltimos 200 aos de tradicin revolucionaria, se produjo por la poltica de divisin y fraccionamiento del campo
de los oprimidos, frente a un enemigo que en 1931-1933 era tan comn
como letal. El PC alemn repeta las consignas ordenadas por Mosc, que
acusaban al PS (socialdemcrata) de socialfascista y viceversa. Ambos
acumulaban millones de obreros, estudiantes y votos. Ambos estaban en
el punto de mira de las pistolas de las SS. Ambos eran partidos de la clase
obrera, aunque el PS ya haba pactado con la burguesa, de la misma manera que el PC lo haba hecho en Canton, China 1927 y lo hara despus
en decenas de pases. La diferencia no era sustancial. La similitud, si: el
nazismo los quera liquidar. Lo logr, sobre todo con el PC. Pero ese logro
del nazismo fue apenas un resultado que se origin en la incapacidad poltica
de ambos partidos de la izquierda alemana de los aos 20, de defenderse
de un mortal enemigo comn.
En el sentido esencial de esas lecciones histricas de amplia escala terica y prctica, es que debe ser revisado el ideal unitario de Camilo Torres
y su propuesta programtica de 1965. Tambin su contradiccin y el error
tctico que lo condujo a su inmerecido sacrificio personal.
Tanto el lmite de su actuacin, como las propias inconsistencias tericas manifiestas en la Propuesta programtica de 1965, no obscurecen el
ejemplo, el valor y la inteligencia, de un hombre que supo comprender la
necesidad social profunda de un movimiento y una unidad urgente para
su tiempo histrico en Colombia, aunque ese dilema poltico no lo haya
podido resolver.

353

Camilo Torres y Orlando Fals:

antilite, utopa y pluralismo.
Colombia 1958-2008: lecciones para la historia
Por Miguel Eduardo Crdenas Rivera*

La palabra revolucin ha sido desgraciadamente prostituida por

nosotros, los que pretendemos ser revolucionarios. Se ha utilizado con
ligereza, como una aficin, sin un verdadero respeto y sin verdadera
profundidad.
Camilo Torres Restrepo, 22 de mayo de 1965,
conferencia en la Universidad Nacional
Las ideas son, a la larga, ms fuertes que las armas.
Orlando Fals Borda, La Subversin en Colombia, 1967.
Este artculo tiene tres partes. La primera trae una breve resea del debate en torno a la estrategia de la revolucin colombiana durante el primer
lustro de los aos sesenta y hace un recuento de su ulterior influencia a
lo largo de medio siglo. Para tal propsito se asevera que Orlando Fals
Borda (1925-2008) fue a lo largo de su periplo vital un continuum sobre
la vigencia del pensamiento de Camilo Torres Restrepo (1929-1966). La
segunda parte analiza el problema que crea la incongruencia entre la
construccin de una propuesta programtica como discurso poltico y
la capacidad en trminos de gestin pblica territorial de producir las
necesarias transformaciones que requiere la sociedad colombiana. La ltima parte trae una propuesta sobre cmo producir el cambio inaplazable
del rgimen poltico y dar el salto hacia la paz con justicia social como
expresin de la tica en la poltica, y la concrecin de la idea moral del
amor al prjimo a travs del bien comn, esto es, reiterar la idea moral
del comunismo (cristianismo o comunalismo en Camilo Torres Restrepo)
* (Zipaquir, Colombia). Jurista (Bogot). Doctor en Derecho, Universidad Externado de
Colombia (Bogot).

354

Unidad en la diversidad

como respuesta a la crisis de la modernidad capitalista en Colombia y en

el mbito mundial para dar un soplo de vida al humanitatis principium
(principio de humanidad). En su conjunto el presente estudio muestra
la pertinencia y consistencia de los esfuerzos desplegados de manera
consciente y planificada a lo largo de medio siglo, y hace su resonancia
para ser aplicados en el anlisis y la accin en la coyuntura actual latinoamericana y mundial.

I
Desde el 15 de febrero de 1966 hasta su muerte acaecida el 12 de agosto
de 2008 Orlando Fals Borda fue un portaestandarte de la propuesta revolucionaria elaborada por Camilo Torres Restrepo, idea de la que no desisti
hasta su ltimo respiro. Como bien se sabe Fals Borda fue su colega acadmico en la Universidad Nacional de Colombia en la creacin en 1959 de la
Facultad de Sociologa.313 En su primer lustro de funcionamiento el libro
La Violencia en Colombia se constituye en el ms importante producto de
la Facultad, pues en l se encuentra una interpretacin sobre el perodo
comprendido entre 1946 y 1957 conocido en la historiografa como La
Violencia, que explica la idea de revolucin social frustrada. Su alcance
es de tal magnitud que podra servir de base para armar el rompecabezas
del presente para proyectar el futuro de una Colombia transformada.
(Palacios, 2012, p. 31).
Al respecto, vale recordar la comprensin que hiciera el propio Camilo
Torres:
la violencia ha constituido para Colombia el cambio socio-cultural ms
importante en las reas campesinas desde la Conquista efectuada por
los espaoles. Por conducto de ella las comunidades rurales se han
integrado dentro de un proceso de urbanizacin en el sentido sociolgico con todos los elementos que este implica: la divisin del trabajo,
especializacin, contacto socio-cultural, socializacin, mentalidad de
cambio, despertar de expectaciones sociales y utilizacin de mtodos
313 Para una comprensin del vnculo entre la sociologa y la historia en Colombia en torno a
la vida y obra de Orlando Fals Borda y Camilo Torres Restrepo, y para recuperar sus reflexiones sociolgicas desde los tiempos actuales, consltese Goldentul, 2013. Sobre este
tpico precisa Herrera Farfn: A diferencia de la sociologa cientfica en la sociologa
comprometida se busca que los resultados de las investigaciones retornen a las personas que
los producen, ms all de la comunidad cientfica y las lites. (2013, p. 10).

355

Camilo Torres

de accin para realizar una movilidad social por canales no previstos

por las estructuras vigentes. La violencia adems ha establecido los
sistemas necesarios para la estructuracin de una sub-cultura rural,
de una clase campesina y de un grupo de presin constituido por esta
misma clase, de carcter revolucionario. Sin embargo, la violencia ha
operado todos estos cambios por canales patolgicos y sin ninguna
armona respecto del proceso de desarrollo econmico del pas. (Torres Restrepo, 1963 [1972], 268)314
Se trata de una interpretacin por parte de Camilo muy cercano a la
elaboracin del libro antes mentado, en su doble condicin de sacerdote
catlico y socilogo marxista, que puede entenderse como un preaviso de
su separacin radical de la teora social para moverse hacia un humanismo
catlico radical, precursor de la teologa de la liberacin.315 El cuo de las
interpretaciones adelantadas por Torres Restrepo y Fals Borda va moldeando un inconformismo de base cientfica que los convirti en verdaderas
antilites, que propugnaron por el cambio de las estructuras de poder y
la construccin de un pensamiento cientfico acorde con las realidades
inmediatas, cercanas y propias del contexto violento-cclico colombiano.
(Herrera Farfn y Lpez Gzman, 2013, p. 8).
En aquellos primeros aos, Orlando Fals ocupaba su tiempo como
acadmico en la Universidad Nacional y como Secretario General del Ministerio de Agricultura; Camilo Torres era un reputado acadmico, Decano
de la Escuela Superior de Administracin Pblica ESAP, y miembro
de la Junta Directiva del Instituto Colombiano para la Reforma Agraria
INCORA. Tanto para Camilo Torres Restrepo como para Orlando Fals
Borda haban dos asuntos centrales: la reforma agraria y la accin comunal.
El problema agrario era y an es la mdula de la crisis y para su solucin era y es menester confiar en los campesinos y contar con ellos. (Torres
Restrepo, 1968, pp. 55-58) Por eso, sus esfuerzos acadmicos estaban enfocados en este
asunto. Prueba de ello est la conferencia dictada por Orlando Fals Borda, mientras
314 El fenmeno de la violencia en Colombia que alcanz extremos de bestialidad est estudiado
de manera amplia y profunda. Al respecto consltese: Otero, 2008; Palacios, 2012; Uribe,
2013; Snchez, 2013.
315
Al respecto vale precisar que una vez entendidas las bases poltico-religiosas del
pensamiento utpico del Padre Torres, quedan en su apropiada perspectiva los dos
conceptos sociolgicos centrales sobre los que construye su ideologa neo-socialista: el de
la dignidad, basada en los valores existenciales del Humanismo contemporneo, y el de
la contraviolencia, o rebelin justa, que se apoya en la Moralidad teltica (Fals Borda,
2008, p. 211).

356

Unidad en la diversidad

se desempeaba como Secretario General del Ministerio de Agricultura durante el

gobierno de Lleras Camargo, en Montevideo (Uruguay) a comienzos de 1960, que
lleva por ttulo La Reforma Agraria, con un ltimo apartado dedicado al problema
de la autonoma regional y de la accin comunal. (Fals Borda, 2010, pp. 100-101)
Por otra parte, hay que destacar que ambos, en cumplimiento de sus funciones, propusieron la creacin de la accin comunal como fundamento de
un cambio en el enfoque de la responsabilidad de la administracin pblica.316
Ambos llegaron a pensar que sta podra ser el instrumento bsico de organizacin
y de movilizacin popular, tanto en el campo como en la ciudad:
Pero en la formacin tcnica y para la comercializacin no se detiene
el esfuerzo de capacitacin del hombre del campo, que debe ser la
meta primordial de una reforma agraria (...) El gobierno colombiano
y muchas agencias semi-oficiales y privadas estn prestando atencin
al proceso de desarrollo integral de las comunidades rurales () con el
proceso de accin comunal se busca que las gentes campesinas descubran su propios problemas y se organicen cvicamente para resolverlos
con sus propios medios y con el estmulo y el apoyo del Estado.
Y en trminos de gestin participativa planteaban que:
Por este proceso se descubren y desarrollan los verdaderos lderes
locales, estimulando a todas las gentes para que superen su condicin
social y econmica () para poder llevar a cabo estos proyectos es
necesario tener fe en el campesino y confianza en sus fuerzas y talentos
() He aqu la grave y grande responsabilidad de las clases dirigentes
de Amrica, de las cuales todos nosotros constituimos una muestra. De
lo que hagamos con el campesino dependen el bienestar y el progreso
de toda nuestra sociedad. (Fals Borda, 2010, p. 100)
316 En carta a Germn Zabala desde la poblacin de Tulua en el Valle del Cauca, fechada el
6 de enero de 1960, anota Camilo con su usual claridad conceptual y caracterstico rigor
tico: En Colombia se ha iniciado un movimiento de Accin Comunal, muy interesante. Se
propone organizar en gran escala la accin de comunidades locales, para la rehabilitacin
de todas las deficiencias, gracias a la propia organizacin. Para eso se requieren promotores
voluntarios que consagren su vida al servicio de la comunidad. Figrate que me han propuesto dirigir todo ese movimiento en el pas. Sin embargo t sabes lo que eso implica en
un pas latino, tropical y subdesarrollado: intrigas polticas, burocracia, etc. () Me aterran
esos puestos de importancia exterior y burocratizarme. Cada vez veo ms lejano mi ideal
de vivir pobre entre los pobres!. (Torres, 1972, pp. 29-30).

357

Camilo Torres

Sin embargo, en el contexto de la confrontacin interna que se reinicia

con el primer gobierno del Frente Nacional,317 la Accin Comunal cay
en manos de maquinarias partidistas o de entidades ineficaces que permiten
desvirtuar sus intenciones de desarrollo popular. (Fals Borda, 2008, pp.
196-197) Y, como lo ilustra Palacios:
Las Juntas de Accin Comunal, que en zonas vulnerables de orden pblico quedaron a cargo de las Brigadas Cvico-Militares, fueron instrumento
de clientelas barriales y veredales que alimentaban el mercado electoral
limitado por las reglas del rgimen frentenacionalista. De todo esto puede
inferirse que las lites del poder no tuvieron la oportunidad de aprender a
dialogar y conciliar genuinamente polticas con los representantes autnomos de las clases populares o con sus organizaciones. (Palacios, 2012, p. 51).
Y en su condicin de testigo, estudioso y protagonista de primera lnea,
Luis Emiro Valencia histrico dirigente social y prestante intelectual, explica
en detalle como:
la actividad comunal es interferida en el camino de su autonoma,
libertad e independencia, quiz por su propia condicin social dbil
y circunstancias internas y externas, de orden econmico, poltico,
cultural e institucional. Esta realidad social hace suponer que la accin
comunal es canalizada, utilizada y aprovechada o tergiversada en sus
fundamentos, tradicin, vivencia y perspectivas de trabajo social por la
denominada politiquera, mediante la manipulacin, el oportunismo
o protagonismo propio o ajeno, desvirtuando as sus fundamentos,
principios y valores, caractersticas de la naturaleza democrtica,
vivencias cotidianas y perspectivas del movimiento comunal. Estas
condiciones desvan el camino de sus vas autnomas, como actores
sociales que trabajan en sus escenarios naturales, ticos y constructivos,
como corresponde al rol de un formidable movimiento social, histrico,
unitario, plural y democrtico, con cobertura geogrfica en todas las
regiones y entidades territoriales de Colombia. (Valencia, 2009, p. 13).

317 El Frente Nacional aup el conflicto y lo recre (Torres Restrepo en Belalczar, 1968, pp.
48-49). Los responsables de La Violencia fueron quienes asumieron el poder local, regional y nacional entre 1958 y 1974. La crisis se profundiz con el fraude electoral de 1970
que desconoci el triunfo del General Rojas Pinilla en las elecciones presidenciales. Con
la posesin de Misael Pastrana se dio curso al Pacto de Chicoral por el cual se garantiz a
los terratenientes que no habra reforma social agraria, as las cosas, la Ley 135 de 1961 se
modific por la Ley 4 de 1973 y se mantuvo intacto el statu quo.

358

Unidad en la diversidad

En las condiciones actuales, Fals Borda podra plantear lo mismo, con mayor
fuerza y fundamento que hace 54 aos, porque sigue siendo pertinente frente
a la realidad colombiana. Para el actual gobierno que tan decidido se muestra con la reforma rural, incluso como un acuerdo crucial en los dilogos
de La Habana, debera ser comprensible y aceptable que sin campesinos
organizados, formados como productores y como ciudadanos, conscientes
de sus derechos y con capacidad de hacerlos valer, no habr reforma social
agraria. (Sandoval, 2011).
Fue tan intenso el compromiso de ambos con la reforma agraria y la
accin comunal que Orlando Fals Borda no duda en sealar a su amigo y
colega como un defensor decidido del comunalismo acotando que tanto la
reforma agraria como la urbana que aparecen consignadas en la Plataforma
del Frente Unido tienen en la accin comunal entendida como accin
colectiva el basamento: Cita a la accin comunal como fundamento de
la planeacin democrtica, auspicia el cooperativismo y busca una mayor
participacin de los obreros en las empresas. (Fals Borda, 2008, p. 212)
En medio de este primer lustro de vida de la Facultad de Sociologa y de
los reiterados encuentros y desencuentros con la realidad social y poltica
del pas, se va gestando un nuevo proyecto poltico revolucionario que descollar en medio de la campaa presidencial de 1965. En aquel momento
crtico, Orlando Fals indica que
la generacin de La Violencia encuentra un campen en un sacerdote
catlico, socilogo, influenciado por el ambiente ecumnico de la
Europa occidental y cuyo mensaje y ejemplo se hara ms vibrante
cada da: el Padre Camilo Torres Restrepo, creador del aparato poltico pluralista del Frente Unido para combatir el pacto oligrquico
del Frente Nacional, que adems expresa una propia utopa original.
Esta utopa tiene ingredientes nuevos, como aquellos derivados de
convicciones religiosas y del examen de la realidad de las revoluciones
latinoamericanas contemporneas. Pero en el fondo es una reiteracin
de ideales socialistas, en respuesta al impulso del cambio secularinstrumental del pueblo y de la poca. () El Padre Torres se convierte
as en paradigma de la generacin de la Violencia, en el portavoz de su
protesta reprimida, inyectndole vigor a la confrontacin ideolgica e
iniciando una cuarta subversin en Colombia, la neo-socialista. (Fals
Borda, 2008, pp. 205-206; Torres Restrepo, 1968, pp. 287-288).

359

Camilo Torres

En su obra cumbre La subversin en Colombia, reeditada por cuarta

ocasin en 2008 y escrita originalmente en 1967, Fals Borda se concentra
en estudiar, analizar y valorar el proyecto poltico de Camilo Torres, a tal
punto que dedica su texto a su amigo con las siguientes palabras: A Camilo
Torres Restrepo, fundador del Socialismo Raizal e impulsor de los primeros
esfuerzos para alcanzarlo en Colombia. El Socialismo Raizal se asume
como la base para el logro de la paz como meta histrica318.
En el prlogo original de esta obra el maestro Fals anota:
Descuella en este grupo [se refiere a los fundadores de la Facultad
de Sociologa de la Universidad Nacional] el padre Camilo Torres
Restrepo, smbolo de nuestra generacin de la Violencia, cuya visin
ideolgica y consistencia de carcter se estn perfilando con claridad
() La influencia intelectual y personal del padre Torres ha sido y
seguir siendo importante. Fue del tipo de subversor moral, de los
que abren trocha nueva. Por eso, el dedicarle este libro es no slo un
acto de amistad, sino uno de justo reconocimiento a su contribucin
para entender el sentido de la poca que nos ha tocado vivir. (Fals
Borda, 2008, pp. 19-20).
Y al referirse a la concepcin utpica (estratgica) planteada por Camilo
seala que
el pluralismo no es una condicin, ni un sistema dentro del orden,
ni sigue actuales reglas del juego; sino ms que todo es una herramienta o aparato para unir o fundir grupos diversos, inclusive los
socialistas y cristianos, para moverlos hacia una misma direccin.
Se disea como una estrategia que busca cambiar las reglas del juego
y que al hacerlo propende a alcanzar el cambio del orden social en
que se ejecuta. Pero su meta final es el desarrollo econmico concebido como la creacin, resolucin y superacin de una subversin
neo-socialista que deba dar por resultado una sociedad superior, en
que las diversas tendencias progresistas se entiendan entre s. (Fals
Borda, 2008, p. 208).
318 En el acto de lanzamiento de su cuarta edicin, a los 82 aos, pocos das antes de su fallecimiento, Fals Borda pronunci unas palabras con base en el eplogo de su magnum opus en
el que reflexiona sobre dos puntos medulares: el clmax: guerra y uribismo y hacia un
quinto orden?. All est de manera cruda, real, su radical testamento poltico.

360

Unidad en la diversidad

Dicha concepcin que goza de un slido fundamento tico, cientfico

y tcnico (Torres Restrepo, 1964, pp. 13-28; Torres Restrepo, 1965, pp. 1744) se condensa en la Plataforma para un movimiento de unidad popular
del 17 de marzo de 1965. Para el propio Camilo el objetivo orgnico del
movimiento del Frente Unido es la estructuracin de un aparato poltico
pluralista, no un nuevo partido, capaz de tomar el poder, detallando la
naturaleza de ese mecanismo en el punto octavo de la misma: El aparato
poltico que debe organizarse debe ser de carcter pluralista, aprovechando
al mximo el apoyo de los nuevos partidos, de los sectores inconformes de
los partidos tradicionales, de las organizaciones no polticas y en general
de las masas. (Torres Restrepo, 1966, pp. 18; 24-25).
Fals Borda precisa, respecto del Frente Unido, que
la comunidad pluralista cuenta con tres principios: amor, libertad
(justicia) y sabidura () es una meta hacia la cual deben moverse los
cristianos, as como tambin los creyentes de otras confesiones. Es la meta
cuya visin llev al Padre Torres, indirectamente, a tomar una posicin
ideolgica definida ante el pas y la sociedad; aunque l mismo, paradjicamente, hubiese estado derivando hacia actitudes anti-pluralistas requeridas
por la necesidad de tener un partido homogneo (no alineado), una vez
cay en cuenta de lo irrealizable de su utopa, poco antes de ingresar a la
guerrilla del Ejrcito de Liberacin Nacional en Santander, en noviembre
de 1965. (Fals Borda, 2008: 210; Archila Neira, 2003: 98, 283-284).319
Y profundiza su anlisis acotando que, en aras de concretar su iniciativa
poltica, Camilo Torres
respalda la revaloracin del ser humano con la idea teltica de la justificacin moral de la rebelin, o la contraviolencia, lo que lo lleva tambin
a postular el antinomio pueblo-antipueblo. Su pensamiento queda
plasmado en cuatro de sus Mensajes: los dirigidos a los cristianos, a los
campesinos, a la oligarqua, y a los presos polticos. Plantea en primer
319 Con pasmosa ligereza Archila Neira (2003) anota: Camilo cre el Frente Unido (FU),
que intent ser una alianza de oposicin, pero que en la medida que se polariz en torno a
la abstencin alej primeramente al MRL y la Anapo, y luego al PCC y a la Democracia
Cristiana, para quedar en manos de los activos del ELN. Con el ingreso de Camilo a la
guerrilla, el FU fue dirigido por Jaime Arenas, quien intent organizarlo hasta cuando fue
encarcelado a fines de 1965. Con ello prcticamente desapareci dicha coalicin. (p. 283).

361

Camilo Torres

lugar que la oligarqua tiene una doble moral de la cual se vale, por
ejemplo, para condenar la violencia revolucionaria mientras ella asesina
y encarcela a los defensores y representantes de la clase popular (...); o
dividiendo al pueblo en grupos enfrentados artificialmente, combatindose entre s por asuntos acadmicos como la inmortalidad del alma y
distrayndolo de descubrimientos radicales como el de que el hambre
s es mortal. El hambre es un comn denominador de los pobres. Dice
luego, que como tenemos que buscar medios eficaces para el bienestar
de las mayoras () que no lo van a buscar las minoras privilegiadas
que tienen el poder () para drselo a las mayoras pobres. La revolucin puede ser pacfica si las minoras no hacen resistencia violenta. Y
como esta revolucin busca la justicia y el pan para todos los grupos, ella
es no solamente permitida sino obligatoria para los cristianos. (Fals
Borda, 2008, pp. 80, 83-86, 212-213; Torres Restrepo, 2010, pp. 207-210).
Para finalizar su valoracin de la utopa pluralista que signific el Frente
Unido, Fals Borda seala que el aparato pluralista propuesto por Camilo
no logr tener los resultados esperados en la prctica, pues los diversos
comandos del movimiento -a nivel comunal y vecinal, y desde el demcratacristiano hasta el comunista-, en vez de aplicar la tolerancia esperada,
tornaron los disrganos en una torre de Babel, lo cual se convirti en
un error tctico que hizo dispersar el movimiento del Frente Unido, cuyo
ncleo se fue reduciendo a miembros no alineados, () personas que no
pertenecan formalmente a ningn grupo poltico y cuyas tendencias eran
progresistas y activistas, como decididos amigos del cambio. (Restrepo,
1989, pp. 104-105; Fals Borda, 2008, p. 217).
Cuando en 2006 se cumplieron 40 aos de la muerte en combate del
sacerdote y socilogo Torres Restrepo, hecho que constern al pas y al
mundo por sus inusitadas caractersticas, Fals Borda reflexion en los
siguientes trminos (por el valor se cita in extenso):
Al cabo de este casi medio siglo, muchos se han preguntado, ante la
imagen del Camilo con fusil que se impuso rpidamente en los medios,
si el pensamiento y la obra de Camilo como ciudadano civil tuvieron
importancia en sus das y tambin sobre la continuidad de su pensamiento hasta el momento actual.
La respuesta [de Fals Borda] como testigo de esa poca es positiva. Para
entenderlo, es necesario desbordar, sin desconocerlo, el estereotipo del
362

Unidad en la diversidad

cura guerrillero del Ejrcito de Liberacin Nacional. Cuando Camilo

Torres cre el Frente Unido en marzo de 1965, declar que este sera
un movimiento pluralista para tomar el poder.
No era un partido poltico corriente. Era una utopa novedosa que
corre hasta nuestros das. Significa unir fuerzas u organismos civiles
diversos para hacerlas mover en la misma direccin hacia objetivos
comunes valorados de transformacin radical de la sociedad.
La utopa pluralista de Camilo Torres se alimentaba de sus convicciones ecumnicas religiosas y de su formacin cientfica como sociolgico en Lovaina avanzada del pensamiento catlico renovador que
le llevaron a posiciones autonmicas y de independencia hasta la
heterodoxa teologa de la liberacin.
Lo religioso lo bas en doctrinas tomistas sobre la guerra justa, como
la de la contraviolencia para desalojar a los poderes ilegtimos y/o
tirnicos el antipueblo con su doble moral que ejecutan la violencia
sangrienta o absoluta. Lo sociolgico le llev a buscar bases firmes
para un socialismo raizal, con el marco marxista inicial que se adopt
por muchos para entender la trascendencia de la Revolucin Cubana.
Pero pronto combati el colonialismo intelectual en las ciencias sociales y econmicas prescindiendo de esquemas tericos importados...
para buscar los caminos colombianos. Estas ideas siguen teniendo vigencia en la Colombia de hoy. La revolucin resulta as una obligacin
moral cristiana y sacerdotal para llegar a la democracia participativa.
Con este fin propuso, en su Plataforma para un movimiento de unidad popular, trabajar por la dignidad de los pueblos dominados y
explotados y contra el intervencionismo norteamericano; desarrollar
una ciencia propia, la nacionalizacin de empresas del Estado, la
educacin pblica gratuita, la autonoma universitaria, las reformas
agraria y urbana, la planeacin con accin participativa y comunal,
las cooperativas y la participacin de obreros en las empresas.
Con estas iniciativas democrticas, que son de inters actual, Camilo
articul su utopa pluralista y puso a trabajar sus caudas en el Frente
Unido durante el ao 1965. La meta era adoptar un sistema orientado
por el amor al prjimo.
En esta forma tom en cuenta algunas tendencias instrumentales del
mundo moderno, reiter ideales socialistas y estimul la autenticidad
regional y nacional. No era una utopa clerical ni menos liberal o conservadora. Buscaba construir una sociedad abierta y justa, metas que todava se plantean en diversos partidos y movimientos en muchos pases.
363

Camilo Torres

Sin negar sus dificultades, porque en aquellos aos la utopa se decant y

frustr rpidamente. Cunto queda todava de inters en la Plataforma
de Unidad Popular de1965? Evidentemente, todo o casi todo. Son elementos de valor que Camilo reiter en sus otros escritos y conferencias.
Su pensamiento activo de entonces sigui latente y vivo. As incide en
el mundo actual y, por supuesto, en la sociedad colombiana.
La prematura muerte de Camilo en Patio Cemento impidi que
el cura guerrillero enriqueciera an ms el avanzado e interesante
ideario del Ejrcito de Liberacin Nacional. El comandante Antonio
Garca, destac el carisma de Camilo y la relevancia de su pensamiento y de su mensaje para los actuales movimientos polticos en
el continente y en Colombia. En efecto, el elemento utpico mismo,
con visos socialistas nuevos, se presenta en estos movimientos, como
los que surgieron despus de la muerte de Camilo: el de Firmes, de
Gerardo Molina, el de Anapo Socialista, el de Colombia Unida
que reuni grupos de todo el pas hasta la fusin con el Movimiento19 de Abril, que descendi del monte en 1988, para seguir con la
Alianza Democrtica M-19 que lleg a la Asamblea Constituyente
de 1991 con grandes empeos de transformacin.
Luego de todos estos movimientos en los cuales Fals Borda actu en
los cuadros directivos naci la inspiradora iniciativa sindical del Frente
Social y Poltico, del que form parte el tristemente clebre Luis Eduardo
Garzn, cuyo rpido ascenso a posiciones de gobierno en la capital y en
lo nacional, se explica en la forma como la oligarqua promueve lderes
que bien sabe puede manejar a su antojo para hacer creer que es posible el
cambio por la va institucional. Esta nefasta experiencia igual ocurri en
regiones donde las llamadas izquierdas tambin accedieron por la va
electoral a los gobiernos, como la de la Costa Atlntica del Movimiento
Ciudadano y la Regin Surcolombiana de Angelino Garzn en el Valle
de Cauca, Parmenio Cullar en Nario, Guillermo Alfonso Jaramillo
en Tolima y Floro Tunubal en el Cauca, durante el perodo 2000-2004.
En la ciudad de Ibagu, se realiz el 18 de marzo del 2000 un foro
ideolgico que acord el impulso del Movimiento Alternativa Socialista
y Democrtica que se inspiraba en la siguiente formulacin del escritor
argentino Jorge Luis Borges: Hombres de diversas estirpes, que profesan
diversas religiones y que hablan diversos idiomas han tomado la extraa
decisin de ser razonables, han resuelto olvidar sus diferencias y acentuar
sus afinidades.
364

Unidad en la diversidad

All se produjo una Declaracin del siguiente tenor:

Los ms de 150 participantes del Primer Foro Ideolgico de la Alternativa Socialista y Democrtica, provenientes de diferentes municipios,
hemos llegado a los siguientes acuerdos:
1. Coincidimos en el compromiso de construir desde el Tolima
un movimiento poltico de carcter socialista y democrtico, para
contribuir en la formacin de un nuevo Partido en Colombia, claramente diferenciado de los partidos y movimientos tradicionales,
de sus prcticas corruptas, caudillistas, gamonalistas y de culto a la
personalidad.
2. Es nuestro propsito construir alternativas de solucin a la crisis
que vive el pas y la regin, restaurando el carcter tico de la poltica
y el sentido pblico del quehacer del Estado.
3. El proceso de constitucin de este movimiento tiene claro carcter
social y democrtico. Por tanto, su construccin programtica se har
desde las bases teniendo como horizonte la inclusin de las grandes
mayoras y la superacin de la pobreza.
4. El movimiento se asume como un proyecto poltico regional
dispuesto a establecer relaciones con otras propuestas regionales y
nacionales que tengan afinidades con aspectos ideolgicos y programticos.
5. Propugnamos por la construccin de un modelo de desarrollo
integral, basado en la dignidad humana, la dimensin ambiental,
la juventud y la perspectiva de gnero, en contraposicin al modelo
hegemnico que produce exclusin, pobreza material y espiritual,
injusticia y concentracin de la riqueza.
6. El movimiento trabajar por el fortalecimiento de la sociedad civil
y por su participacin autnoma dentro del proceso de paz.
7. Realizar muy prximamente, la convencin del movimiento para
presentar a la opinin pblica las bases programticas.
8. Este es un proyecto poltico estratgico, que asume su participacin
en el debate electoral, como un medio para el fortalecimiento del
proyecto mismo. Se considera que desde la Gobernacin, las alcaldas, la asamblea, los concejos y las juntas administradoras locales, se
deben formular y ejecutar polticas pblicas que busquen solucionar
los grandes problemas del Departamento y los municipios y a la vez,
impulsar el proyecto poltico hacia el mbito nacional.
365

Camilo Torres

9. En consecuencia, acordamos proclamar la precandidatura a la

gobernacin del Tolima de Guillermo Alfonso Jaramillo Martnez320,
la cual estar sujeta a las decisiones de la convencin departamental
del Movimiento.
10. Con profundo optimismo, creemos que la regin y el pas tienen
futuro. Que es necesario reconstruir las confianzas, la solidaridad y
encontrarnos en medio de las diferencias. Hacemos un llamado a
los distintos actores sociales y polticos del departamento para que
conjuguemos sueos y esfuerzos por el presente y futuro que todas y
todos nos merecemos.
Luego se crey de manera ilusa que con la ola de redescubrimientos
polticos en las izquierdas colombianas, impulsada por los sucesivos xitos en Chile, Uruguay, Argentina, Brasil, Bolivia, Ecuador y Venezuela,
se estimulara la convergencia de una veintena de organizaciones y partidos
diversos hasta culminar en Alternativa Democrtica primero, y en la gran
alianza del Polo Democrtico Alternativo (PDA), despus.321
320 Guillermo Alfonso Jaramillo como Gobernador del Tolima entre 2000-2004 no logr poner
en prctica la propuesta del Movimiento que lo llev a asumir esa alta responsabilidad. Se
limit al discurso y a permitir la permanencia de las prcticas administrativas rutinarias y
al manejo poltico a travs de la repartija burocrtica. Tanto su origen liberal que no logr
superar y su comportamiento de cacique, entre otros factores ms, se lo impidieron. No
obstante, se rescat la memoria de Jos Mara Melo, presidente de facto y de origen popular
quien gobern ocho meses en 1854 con un programa socialista respaldado por las Sociedades
Democrticas; y, con Fals Borda a la cabeza se dio impulso a la creacin de la Regin
Surcolombiana para combatir el centralismo bogotano y se propuso en un Encuentro de las
Provincias y Regiones de Colombia refundar a Colombia como una Repblica Regional
Unitaria, y la integracin de Ecuador, Colombia y Venezuela, como resultado de un proceso
de entendimiento entre los pueblos, a partir de la supresin de los lmites artificiales para
recrear la Grancolombia desaparecida en 1830. Este acto pblico con ms de 300 delegados
se realiz entre el 19 y el 20 de julio de 2000 en la capital musical de Colombia. El proyecto
de autonoma regional no fragu y cada uno de los gobernadores volvi a su redil e hizo
carrera gregaria. Por su lado Angelino Garzn alcanz a ser Vicepresidente de Colombia;
Parmenio Cullar es Senador de la Repblica por el Polo Democrtico Alternativo, Floro
Tunubal en el retiro voluntario, y Guillermo Alfonso Jaramillo es el Secretario de Gobierno
de Bogot e importante lder del Movimiento Progresista aliado con el Partido Verde y la
Unin Patritica en torno a la defensa de la gestin del cuestionado Alcalde de Bogot,
Gustavo Petro y del avance de los Dilogos de Paz que se adelantan en La Habana entre las
FARC-EP y el Gobierno Nacional, proceso a punto de fracasar segn la declaracin del jefe
de la delegacin guerrillera Ivn Mrquez del pasado 23 de enero de 2014 que aparece en
http://pazfarc-ep.org/cgi-bin/mailman/listinfo/social.
321 El Polo Democrtico Alternativo (PDA) alcanz en las elecciones presidenciales de 2006, con
su candidato Carlos Gaviria Daz, el segundo lugar en la contienda electoral a la presidencia

366

Unidad en la diversidad

Para Fals Borda la impronta y el recuerdo de Camilo Torres estaban

presentes en estos desarrollos del buen radicalismo poltico. Consideraba
que el proceso fue positivo a pesar de todo: en estos duros y peligrosos aos
se gan un considerable acumulado poltico, social e ideolgico.
Tambin pensaba que el pensamiento camilista en Colombia se expres sin advertirlo en la organizacin y funcionamiento de los Grupos
Temticos y Tertulias Ideolgicas organizadas por Orlando Fals Borda
para la campaa presidencial de Carlos Gaviria Daz durante el ao 2005.
En este proceso, ciento cuarenta profesionales y polticos se organizaron
en 17 grupos para estudiar los principales problemas del pas y plantear
propuestas y salidas, y fue presentado en su publicacin inicial como un
esfuerzo desde las bases. La idea qued plasmada en ese mismo folleto,
donde se lee que vamos hacia un Frente Unido de los Pueblos, y que
su propsito fue iniciar un esquema pluralista de pedagoga poltica que
hubiera agradado mucho a Camilo Torres:
Vamos de nuevo hacia aquel Frente Unido que concibi Camilo?
Parece posible afirmaba Fals Borda si hacemos caso de los ltimos
acontecimientos sobre el proyecto de unidad de las izquierdas democrticas, que fue insistencia muy valiosa del senador y luego candidato,
Carlos Gaviria.
Para Fals Borda haber llegado a esta gran etapa de coordinacin poltica,
resultaba de asumir el horizonte y la insistencia proftica de la Plataforma
de 1965. (Fals Borda, 2006, pp. 58-64).
con el 20% de los votos (tres millones doscientos mil votos), superando al candidato del
Partido Liberal. Se enfrentaba al proyecto reeleccionista de lvaro Uribe Vlez, quien, con
su triunfo, sigui gobernando a favor del gran capital nacional e internacional de la mano del
paramilitarismo; con el apoyo del Comando Sur puso en prctica La Seguridad Democrtica
que cohesion el plan de naturaleza contrainsurgente que vena estructurndose desde los
aos ochenta y que termin de ocasionar la ms grande tragedia humana de la historia
latinoamericana en el marco de una democracia y cuyos resultados globales fueron un
crecimiento en hiprbole de la fuerza blica, una impunidad inaudita frente al desplazamiento
de cuatro millones de personas, la apropiacin por la fuerza de siete millones de hectreas, la
desaparicin de sesenta mil personas y la perpetracin de doscientas veinte mil muertes entre
1958 y 2010. En realidad, con lvaro Uribe Vlez de facto facttum, este plan estratgico
de la oligarqua colombiana tuvo su culmen y clmax, como se comprueba con todos los
desafueros cometidos dentro de su perodo presidencial ejercido con mano firme y corazn
grande entre 2002 y 2010 y que profundizaron la crisis humanitaria en Colombia hacindola,
por fin evidente ante el mundo entero.

367

Camilo Torres

Sin embargo, no es congruente que l se sintiera cmodo con el Ideario

de Unidad del PDA322 con una que otra adicin comprensible, como en su
momento se sinti con la confeccin de los Diez Puntos del Frente Unido.
Pero Fals Borda tan tenaz como tozudo asuma tambin un reto interno:
cmo llegar a evolucionar para que el PDA se transformase en FU y as ser
congruente con el desarrollo histrico arriba sealado y en consecuencia
con las urgencias de los pueblos.
El asunto no era slo de nombres. En su inagotable capacidad para
perseverar en la bsqueda de la utopa, Fals pensaba que lo principal no
era que las estructuras formales perdurasen, sino que las ideas de unidad y
transformacin radical se arraigaran y extendieran de manera concienzuda
y convincente. He ah la vana ilusin. Vea la aparicin en Colombia de una
generacin activa y sentipensante, con un gran contingente universitario
y pluripartidista nacional y regional, como lo hizo con la conformacin
de grupos temticos y la programacin de tertulias durante el ao 2005.
Con optimismo desbordante y la energa vital disminuida, consideraba
que se trataba de una generacin que trabajaba a gusto con las bases populares, como en los tiempos de Camilo, y aseveraba que exista un mayor
acercamiento a estas bases, tanto para acompaarlas como para aprender a
investigar la realidad con ellas, con los mtodos de la Investigacin Accin
Participativa IAP (otro fruto intelectual de Camilo Torres cuando empez
a aplicarla en el barrio Tunjuelito en Bogot). Soaba que esta generacin
activa y sentipensante estaba mejor preparada y con mayor capacidad que
su antecesora: la de La Violencia.
Exultante conjetur que
atrs quedaron los Centenaristas de Rafael Uribe Uribe, los Nuevos
de Jorge Zalamea y Carlos Lleras, los del Movimiento Revolucionario
Liberal y La Ceja de Alfonso Lpez Michelsen. La rancia cooptacin
de centroderecha con la que se ha tentado y corrompido a la izquierda
colombiana se ha quedado sin excusas: hoy ya podemos avanzar sin
muletas hacia nuestros valorados objetivos histricos, con el pegante
ideolgico del socialismo autctono o Kaziyadu del despertar, que se
siente venir.

322 Consltese el Ideario de Unidad del PDA en http://www.polodemocratico.net/index.

php?option=com_content&view=article&id=278:ideario-de-unidad&catid=69:ideario-deunidad&Itemid=27

368

Unidad en la diversidad

Fals Borda senta pisar bases firmes para escrutar con optimismo el
cambio social radical y profundo en Colombia, como lo quiso Camilo
Torres, el ideal por el cual ofrend su vida. Por eso no titube en afirmar
en aquella memorable tarde del 15 de febrero de 2006, en que se conmemoraba el cuarenta aniversario de la muerte de su amigo, en nombre de la
Fundacin Nueva Repblica:
Hoy lo recordamos con el dolor de la ausencia, pero tambin con la
alegra y la esperanza del deber cumplido, de la tarea pionera y dedicada que realiz para bien de la nacin. Tal es la vigencia de Camilo
Torres, el hombre, y tal es la obligacin que todava a tenemos de
seguir con su legado y hacerlo fructificar sobre la faz de nuestra tierra.
Tenemos ya, por fortuna, un liderazgo capaz y los mejores candidatos
para asumir el poder. Por ah va la cosa. (Fals Borda, 2010, pp. 15-18).

II
El programa del Polo Democrtico Alternativo (PDA) emocionaba a Fals
Borda, quien lleg a considerarlo equivocadamente la evolucin creativa de
los diez puntos de la Plataforma del Frente Unido. No obstante, cabe una
crtica socialista a dicho programa, pues, en verdad, ni el constitucionalismo como idea liberal, ni el desarrollo como idea capitalista pueden abrir
derroteros para superar la crisis colombiana. Todo partido cuenta con su
programa ya sea capitalista o anticapitalista y esa opcin impone una
estrategia.
El mundo poltico presta especial relevancia a la discusin programtica.
El Polo Democrtico Alternativo PDA no es la excepcin que confirma
la regla. Un programa de gobierno es el instrumento para intervenir en elecciones con la finalidad de convencer al pblico acerca de las bondades de
una opcin de gobierno. En la prctica una vez en el gobierno el programa
se convierte en una remota referencia a un pasado que se perdi gracias a la
entrega de una credencial y el ejercicio de una investidura. Los programas
son para incumplirlos, es lo que bien se sabe. Cada gobierno es peor que el
inmediato anterior y as sucesivamente al menos en Colombia.
Los polticos de profesin creen y hacen creer que con documentos que
sirven de minuta a los supuestos avances y a las reales limitaciones de sus
procesos de unidad, incluso los basados en idearios, mantienen a sus
seguidores convencidos de que su funcin consiste en intermediar ad ae-

369

Camilo Torres

ternum entre la sociedad y el Estado. Funcin que seguir siendo aceptada

como legitima, y que en efecto, es justo reconocerlo, lo logran con creces.
Para ello adems llevan al lmite de la perfeccin sus programas de
gobierno. Tanto es as que:
todos los partidos se equipan en una poca dada, con un arsenal de
principios o puntos programticos, los cuales pueden ser tan caractersticos del partido que los adopta y tan importantes para su xito
como lo son para un almacn las marcas de las mercancas que vende.
(Schumpeter, 1988, p. 359)
En el ltimo medio siglo la clase poltica a cuyo mando se encuentran
los llamados hombres de Estado se ha esmerado en pulir distintas herramientas para dar forma ideolgica y orden conceptual a su gestin en aras
de lo pblico, mientras que en la realidad lo privado prima sobre lo pblico
contrario sensu de lo que acepta y repite el ms comn de los sentidos. Se
trata nada menos y nada ms de dos herramientas de poderoso alcance: a)
el estado social de derecho que forma parte del constitucionalismo, y b)
el desarrollo como proyecto en el que cabe lo popular, etctera. El globo
retrico se infla y se desinfla segn las circunstancias y las conveniencias.
Se hacen ajustes al programa segn las valoraciones del momento y el clima
de opinin. Fue lo que se hizo sin remilgo y sin reparo en las mismas
huestes del PDA durante el lustro 2005-2010.
El anlisis acerca del alcance de la lucha por las reformas que se propone
el PDA lleva al debate recurrente sobre reforma o revolucin. La reforma
impide la revolucin piensan los entusiastas y voluntaristas, pues para ellos
slo sirve la revolucin dado su alterado y fogoso estado de nimo; en tanto
que los parsimoniosos amigos del cambio se saben acomodar a las circunstancias y administrar las expectativas que les teje la clase dominante: ella
les garantiza que de una u otra forma -siempre y cuando estn lejos de la
subversin- podrn llegar a formar parte del sistema poltico; ellos asumen
como propia una alta responsabilidad asignada por el establecimiento: salvar
al statu quo con remiendos y remedos. Un colombiano no muy despistado
asimila y entiende a estas alturas al menos tres cuestiones por cierto de no
poca monta. Primero, que un poltico es aqul personaje que desarrolla
la pasmosa habilidad de servirse de los dems hacindoles creer que los
est sirviendo. Segundo, que las elecciones vienen a ser en la prctica un
mecanismo del sistema burgus para que los ratones escojan al gato que los

370

Unidad en la diversidad

ha de cazar. Y tercero, que la experiencia histrica -sin excepcin- muestra

como cada gobierno es peor que el anterior y as de manera sucesiva.
En 2006 el PDA, en su programa de gobierno Construyamos democracia, no ms desigualdad, planteaba dos ejes fundamentales. En primer
lugar, la lucha contra la desigualdad comprenda la recuperacin del campo
y el mercado interno con empleo y salarios justos, y la construccin de un
modelo econmico que garantice la equidad; y, en segundo lugar, la construccin de la democracia, que a su vez implica la garanta de derechos
polticos, econmicos, sociales y culturales, la negociacin del conflicto
social y armado, la dignidad y soberana del Estado, avanzar hacia un Estado
regional, descentralizado y democrtico, y la lucha contra la corrupcin.
El programa sealaba de manera expresa que:
Destacamos como eje central la defensa y consolidacin del Estado
Social de Derecho como fundamento de la paz, el bienestar, el respeto
a la vida, el trabajo digno, la solidaridad, la convivencia democrtica,
los derechos universales de educacin, salud, la paz y los derechos
humanos. Para ello, es necesario modificar el actual modelo autoritario
y mesinico de gobernar.
Y ms adelante aboga por
Recuperar para el Estado reas estratgicas de la produccin. Utilizaremos el exceso de divisas con que actualmente cuenta la economa
para apalancar la inversin estatal en sectores estratgicos, tales como
las telecomunicaciones, los recursos energticos y la infraestructura vial
al igual que la cofinanciacin de proyectos productivos facilitando al
mismo tiempo crdito de fomento a la pequea y mediana industria.
Impulsaremos la inversin productiva tanto pblica como privada
en cadenas productivas de alto valor agregado e intensas en empleo.
Apoyaremos la pequea y mediana empresa, y protegeremos el trabajo
asociativo, solidario y cooperativo, fortaleciendo el mercado interno.
Como vemos en el programa del PDA se encuentra un lugar comn:
aludir a la defensa de la Constitucin de 1991 y a su mxima creacin el
denominado Estado social de derecho, y perseverar en un concepto lineal
de desarrollo capitalista como la va econmica para alcanzar el anhelado
bienestar social.
371

Camilo Torres

Dado el carcter y naturaleza de la crisis colombiana no es adecuado

desconocer que el propsito del constitucionalismo es administrar la polmica materia de la vida cotidiana a fin de imponerle un orden racional, un
esquema normativo que despliega principios y procedimientos de asignacin de recursos y de solucin de conflictos a travs de mltiples niveles y
sectores de la sociedad. Las cartas constitucionales o leyes fundamentales
bien pueden ser obras de la razn y su lenguaje aparece con frecuencia
como el ejemplo arquetpico del discurso racional que describe las cosas
como deben ser y no como son. Pero su dinamismo central, su energa es
el conflicto civil, la batalla social, mucho ms que el contrato social.
Y el Derecho mismo, a causa de su textura abierta, debe ser visto en lo
sucesivo dentro de una perspectiva estratgica opuesta a los enfoques contractualistas y funcionalistas an dominantes en el reino de lo jurdico. De
lo contrario, no es posible dar cuenta del carcter complejo, heterogneo,
rebelde, de las relaciones sociales que el Derecho pretende concertar. Tan
slo mediante una nueva concepcin del Derecho y del constitucionalismo,
que se abre paso con lentitud en el mundo de las ciencias humanas, aparece
factible captar la naturaleza intrnsecamente estratgica, o sea, posicional
y relacional de lo social.
Contra la creencia subyacente de muchas escuelas de pensamiento jurdico, el Derecho no es la paz sino la guerra, la guerra ritual. Y el dominio
del Derecho es el dominio de un saber polmico, una retrica estratgica,
una gramtica de y para la guerra civil que es la vida cotidiana. El culto
al orden, al apelar sin tregua y sin pausa al crculo vicioso del reformismo
constitucional y bloquear as el acceso del pueblo y de terceras fuerzas al
Estado, ha transformado a Colombia en una sociedad violenta, que recurre
una y otra vez a la guerra poltica (lucha bipartidista, bandidismo popular,
guerrilla ideolgica) en busca de participacin en la distribucin de poder,
recursos, oportunidades y responsabilidades para todos.
Y sin embargo, esta dinmica ayuda a comprender por qu el pas no ha
tenido una tradicin significativa de caudillismo y militarismo, a diferencia
del resto de Hispanoamrica, a menos que se acepte que el formalismo
jurdico es tan slo una forma sublimada de caudillismo.
En una sociedad como la colombiana, la Constitucin suministra una
serie de pistas indispensables para armar el rompecabezas del poder poltico.
En ella los legisladores, que no han sido sino las voces y las manos de unos
hechos, un pensamiento y una voluntad de sometimiento, han escrito los
principios bsicos con los que buscan dar legitimidad a un poder nacido
de la usurpacin y la degradacin.
372

Unidad en la diversidad

En Colombia la necesaria ruptura entre la realidad y los principios de la

democracia burguesa, llev a consagrar los artculos constitucionales y las
normas que permiten vivir en un rgimen de excepcin, como los pilares
de la vida jurdica. Por consiguiente la Constitucin no logr su vigencia
poltica efectiva. En su reemplazo la sinrazn militar impuso su particular
cdigo para resolver los conflictos de poder durante las guerras civiles, o
para responder a la protesta popular a partir del Frente Nacional.
Esta situacin obliga a los movimientos populares a conocer la Constitucin y las leyes para poder avanzar, no porque en ellas encuentren su
realizacin, sino porque integran uno de los puntos que por su ambigedad
forma el Taln de Aquiles del poder poltico dominante en Colombia.
La imposibilidad de cumplir su propia Constitucin y de respetar las
conquistas populares que ha asimilado y neutralizado reducindolas a
la categora de norma, coloca al rgimen ante la inevitable prdida de
legitimidad. Es un desgaste que tiene importantes repercusiones polticas,
pues ayuda a desnudar la verdadera naturaleza de la opresin y favorece el
fortalecimiento de una alternativa popular. En Colombia se sigue teniendo
una Constitucin que no se cumple, que no se puede cumplir, pero que si
se cumpliera, lo nico que lograra sera solidificar una sociedad sin perspectivas para los que actualmente no las tienen. A pesar de ello y como
una paradoja, el hecho de su incumplimiento abre un terreno de lucha, al
enfrentar el poder con sus propias incongruencias.
El espejismo constitucional tiende a desconocer la diferencia entre el
poder constituyente y el poder constituido, a intentar birlar la tensin permanente entre las fuerzas transformadoras de la sociedad que no se dejan
reducir a las normas, la reglamentacin o los pactos, y las instituciones que
emergen como un principio necesario para la convivencia y la estabilidad. El
proceso de 1991 como los anteriores procesos constituyentes relega a un
segundo plano, ignora y excluye las fuerzas transformadoras de la sociedad.
En consecuencia, el procedimiento de la representacin poltica o de la
participacin institucional es necesariamente limitado e incapaz de cumplir
su propia promesa: la construccin de un pacto general para la sociedad.

III
En el lapso comprendido entre la segunda posguerra y la dcada del
setenta el mundo capitalista experiment tasas de crecimiento econmico
en todo Occidente. La economa mundial vivi una poca de expansin

373

Camilo Torres

bajo el liderazgo de Estados Unidos, al calor de los planes de reconstruccin

de la posguerra, en Europa y Japn. En este proceso surgieron dos mitos
en torno a los cuales el mundo subdesarrollado, contaba con una frmula
para alcanzar el tan anhelado desarrollo. El primer mito consista en la toma
democrtica del poder por parte de fuerzas polticas que representaran la
voluntad del pueblo. El segundo mito era que tales fuerzas, una vez institucionalizadas en el poder, lograran encontrar polticas pblicas racionales
para alcanzar el desarrollo nacional. Esta concepcin de la relacin entre
la poltica y la economa la asumi el Tercer Mundo en la etapa de consolidacin del sistema globalizado de economa mundial.323
El cientfico peruano Anbal Quijano explica que el desarrollo es un
trmino de azarosa biografa en Amrica Latina. Desde la Segunda Guerra
Mundial ha cambiado muchas veces de identidad y de apellido, tironeando
entre un consistente reduccionismo economicista y los insistentes reclamos
de todas las otras dimensiones de la existencia social. Es decir, entre muy
diferentes intereses de poder. Sus promesas arrastraron a todos los sectores
de la sociedad y de algn modo encendieron uno de los ms densos y ricos
debates de toda nuestra historia, pero fueron eclipsndose en un horizonte
cada vez ms esquivo y sus abanderados y seguidores fueron enjaulados
por el desencanto. (Quijano, 2000, p. 73).
Por su parte Fals Borda se refiere a un contexto imitativo segn el
cual en Amrica Latina,
la concepcin del desarrollo fue, a partir del postulado econmico
[...] del presidente Harry Truman de los Estados Unidos en 1949, la de
seguir las pautas de acumulacin y organizacin econmica y social de
los pases ricos de la zona templada. El modelo de desarrollo adoptado tuvo (o ha tenido) unas caractersticas que resultaron inapropiadas
para el tipo de poltica que buscaba el progreso y la erradicacin de la
pobreza en las comunidades bsicas. (Fals Borda, 1988, p. 12).
En general la globalizacin impulsada por el Consenso de Washington324
no permiti alcanzar la anhelada prosperidad para los seres humanos. La
323 Para una visin rigurosa y comprehensiva del panorama mundial consltese Arrighi y
Silver, 2001; tambin Teitelbaum, 2010.
324 En los aos ochenta los procesos de ajuste impulsados por el FMI y el Banco Mundial
encontraron una fuerte oposicin en otras instituciones del sistema de Naciones Unidas
como UNICEF y el PNUD por los altos costos que significaban esas medidas para las
poblaciones en situacin de vulnerabilidad y para los trabajadores, impulsando campaas

374

Unidad en la diversidad

mitad de la poblacin del mundo est excluida de los supuestos beneficios

y debe sobrevivir con menos de dos dlares por da. Las instituciones
multilaterales de crdito han tenido que reconocer que el fracaso no es de
los pases individualmente sino de la forma que ha tomado el proceso de
globalizacin. Reconocidos economistas han criticado las intervenciones del
Fondo Monetario Internacional (FMI) y del Banco Mundial por propiciar
la crisis financiera que ha llevado a prdidas cuantiosas de reservas y alzas
exorbitantes en las tasas de inters produciendo una cadena de quiebras de
empresas y aumento del desempleo.
Ms an, el Acuerdo Multilateral sobre Inversiones (AMI) impulsado
por el capital transnacional coloca, deliberadamente, el inters de los
detentadores de capital por encima del inters nacional de los Estados.
El AMI constituye no slo el intento de profundizar los principios de la
Organizacin Mundial de Comercio (OMC) libre circulacin de capitales
y generalizacin de los principios del intercambio desigual sino que, ms
claramente aun, es la ltima fase de sobreexplotacin creciente del factor
trabajo y de los recursos naturales por parte del gran capital.325
La Organizacin de las Naciones Unidas (ONU) reconoce que los niveles de pobreza permanecen alarmantemente altos: ms de mil millones
de personas viven en condiciones de pobreza absoluta. El 30 por ciento de
la poblacin econmicamente activa del mundo se encuentra sin empleo o
subempleada. El desempleo y la pobreza estn aumentando en el mundo
en trminos absolutos.
La pobreza y el desempleo constituyen serias amenazas a la integracin
social. Estos dos fenmenos se manifiestan en el aumento de los conflictos
como las de ajuste con rostro humano. Finalmente a principios de los noventa hubo un
acuerdo entre las entidades monetarias de Washington y los fondos sociales y programas de
desarrollo de New York que se llam el Consenso de Washington, que signific el triunfo
de los programas de ajuste, matizados con programas asistencialistas y compensatorios que
no afectan las medidas de ajuste macroeconmico, desmonte de subsidios, fortalecimiento
del mercado y del sector privado, flexibilizacin laboral y apertura de la economa.
325 El Acuerdo Multilateral sobre Inversiones (AMI) es el nombre del tratado comercial
que pretendi dotar a las empresas de ms derechos y menos deberes cuando invirtiesen
en el extranjero. El acuerdo se estuvo negociando hasta octubre de 1998 y deba ser
adoptado por la Organizacin para la Cooperacin y el Desarrollo Econmico (OCDE)
y por la Organizacin Mundial del Comercio (OMC) para convertirse as en el marco
estndar internacional sobre inversiones. Sin embargo, las negociaciones se paralizaron
por las protestas mundiales contra el AMI en 1998, por lo que fue reemplazado por tratados
bilaterales (unos 2000 actualmente en el mundo) y regionales o subregionales. Consltese
Teitelbaum, 2010, en esp. Cap. IV.

375

Camilo Torres

tnicos, el crimen, el consumo de drogas y la violencia en muchos pases

alrededor del mundo. De los 3.000 millones de nios que hay en el mundo
300 millones trabajan prematuramente y 120 millones son sometidos a
condiciones infrahumanas y son brutalmente explotados con grave prejuicio
fsico y psicolgico en Asia, frica y Latinoamrica. El trabajo realizado
por las mujeres en el mundo suma el 60% y slo reciben de remuneracin
por ese trabajo el 6%. La explotacin laboral de la infancia y las discriminaciones por sexo, edad, raza, etnia, creencias polticas o religiosas u origen
nacional son, en la era de la globalizacin, unos de los mayores desafos
de la sociedad mundial.
Para la poca en la que Fals Borda despliega con encomio su trabajo
cientfico y poltico, Amrica Latina enfrentaba su prdida de opciones
para el futuro, a pesar de su intento de incorporacin (ms formal que real)
al proceso de democratizacin. Al finalizar los noventa 200 millones de
latinoamericanos y caribeos vivan en situacin de pobreza (36% de los
hogares), mientras en 1980 los pobres sumaban 136 millones. En el 2005
se estimaba que 213 millones -ms del 40% de la poblacin de Amrica
Latina- se encuentra bajo la pobreza y 88 millones el 18%- en estado de
indigencia. La desigualdad que caracteriza a Amrica Latina refleja factores
educativos, demogrficos, patrimoniales, ocupacionales, de clase, etnia,
raza, edad y gnero. En Amrica Latina y el Caribe hay 20 millones de nios
y nias trabajadores, de acuerdo con las estimaciones de la Organizacin
Internacional del Trabajo (OIT).326
En realidad los costos de los programas de ajuste estructural son asumidos principalmente por los trabajadores y sus familias y otros grupos
que viven en situaciones de alta vulnerabilidad, tales como las mujeres,
los nios, los desempleados y los discapacitados. Tales programas afectan
negativamente el gasto pblico dedicado a la educacin, la salud y los
servicios sociales colectivos. Los niveles salariales caen y es frecuente la
prdida de puestos de trabajo. Las medidas adoptadas en el contexto de los
programas de ajuste estructural han culminado con una inestabilidad en
los tipos de cambio, que cuando se devala reduce el poder adquisitivo de
los trabajadores y causa un incremento de la inflacin que es insoportable
para los sectores de la poblacin ms desfavorecidos, y cuando se sobrevala
aumenta el precio del dinero y cae la inversin aumentando el desempleo.
(Guisse, 1996).
326 La actualizacin de cifras de la CEPAL se encuentra en http://www.cepal.org/publicaciones/
xml/6/51946/AnuarioEstadistico2013.pdf

376

Unidad en la diversidad

Las polticas de ajuste y globalizacin impulsadas por la banca multilateral, el capitalismo financiero internacional, los gobiernos y la tecnocracia
neoliberal han incrementado la violencia social y la violacin de los derechos
humanos en el caso de Amrica Latina. Cuando se celebraron los 50 aos de
las Naciones Unidas se reconoci que la pobreza, el desempleo y la desintegracin social son los fenmenos protuberantes de la contemporaneidad.
Producto de esta situacin se asiste a una intensificacin del corporativismo, por el cual cada fragmento de la sociedad se aferra a sus intereses
particulares en detrimento de los intereses del bien comn, en un contexto
de guerra civil permanente dominada por un choque de minoras contrapuestas sin centro. El frgil estado patrimonialista que histricamente
funcion solo al servicio de pequeas lites amenaza con derrumbarse. Las
conductas tipo slvese quien pueda tienden a generalizarse.
El mismo Banco Interamericano de Desarrollo (BID) reconoci a fines
del siglo pasado que
en Amrica Latina la distribucin del ingreso mejor en los aos setenta, registr un considerable deterioro en los ochenta y permaneci
estancada en elevados niveles en los noventa. Incluso estas variaciones
son pequeas en relacin con el elevado nivel global de la desigualdad
en los ingresos. En consecuencia, esta desigualdad parece ser un fenmeno perdurable y de races profundas. El estudio de la desigualdad
de los ingresos en la regin reviste importancia por razones polticas
y econmicas, ya que dicha desigualdad no slo contribuye a los altos
niveles de pobreza, sino a las tensiones sociales y a la indiferencia poltica. Cuando slo unos pocos pueden disfrutar el progreso econmico,
las tensiones sociales desgarran el tejido social, debilitando el respaldo
con que cuentan las polticas que sustentan ese progreso. (BID, 2001)
Es una necesidad enfrentar con seriedad los crticos problemas econmicos y sociales; pero para ello no basta con anunciar la coordinacin de la poltica macroeconmica con las polticas sociales, en prestar el mayor inters
a la promocin de empleo productivo y al mejoramiento del ingreso de los
sectores menos favorecidos, y buscar reducir las brechas entre ricos y pobres
y entre pases desarrollados y en desarrollo. Esa retrica socioeconmica
naufrag por llevar implcita la defensa del orden econmico capitalista.
Las disfunciones de la pobreza, el desempleo y la exclusin son entendidas
como problemas asociados al mal manejo de polticas macroeconmicas

377

Camilo Torres

o a caractersticas inherentes a los individuos. La solucin pasa por una

buena ingeniera social, sin sujetos sociales ni polticos.
Confan en las fuerzas del mercado como el orden social ms eficiente
y promotor del desarrollo en contra del Estado interventor, regulador,
redistribuidor y garantista. En consecuencia, promueven la desregulacin
del mercado laboral y una poltica social centrada en necesidades bsicas
y mnimos vitales en contra del principio de dignidad universal, esto es, los
derechos humanos. Las medidas se orientan a garantizar la dinmica de
acumulacin del capital y aliviar las condiciones inmediatas de la pobreza,
desempleo o descohesin, descuidando las condiciones subyacentes y los
factores estructurales que generan estas patologas sociales. En resumen, se
busca romper los contratos sociales fundamentados en derechos sociales,
desmontar las legislaciones laborales para un supuesto aumento del empleo
y redistribuir entre los pobres los recursos asignados para concentrarlos
en los sectores en condiciones de miseria, todo con el fin de no afectar los
equilibrios macroeconmicos, garantizar la acumulacin, no reducir las
ganancias del capital y no transformar las relaciones de propiedad.
Como todo enfoque de economa pura se ocupan sobre todo de la utilizacin eficiente de los recursos y de su crecimiento ptimo. Los ingresos
son las compensaciones justas por las productividades marginales del capital
y el trabajo. En ningn momento abordan los conflictos que se generan al
interior de la matriz de la sociedad capitalista por la colusin de proyectos
e intereses opuestos sobre la asignacin de recursos escasos y la distribucin
del excedente y la riqueza social. En contraste, la economa poltica permite
estudiar los procesos sociales e institucionales mediante los cuales los grupos de poder controlan y asignan los recursos productivos para su propio
beneficio, dominan el proceso de trabajo y la distribucin y manipulan las
polticas pblicas de acuerdo con sus intereses privados o corporativos.
Curiosamente el enfoque ms progresista corresponde al FMI, al afirmar que la distribucin de la riqueza y por consiguiente, de la renta de
capital, est ms concentrada que la renta de trabajo. Las desigualdades
en la propiedad de la tierra que se observan en frica y Amrica Latina
se consideran un factor importante de la distribucin global del ingreso.
Adems, en los ltimos aos ha habido un desplazamiento del ingreso del
trabajo hacia el capital.
Este anlisis conduce a plantear polticas profundas de redistribucin de
la riqueza y los activos productivos (reforma agraria, reforma financiera,
leyes antimonopolio, democracia econmica y social) y movimientos sociales y polticos que inclinen la balanza distributiva en favor de los traba378

Unidad en la diversidad

jadores. Aunque diversos estudios avanzan en la comprensin del modelo

neoliberal y de sus polticas de ajuste estructural en lo que se refiere a sus
efectos perversos sobre la pobreza y la iniquidad, dejan de lado la crtica
del orden social capitalista.
La transformacin de las patologas sociales arriba enumeradas necesariamente exige una superacin de las actuales relaciones de produccin y
el cambio en la correlacin de fuerzas enfrentadas en la pugna distributiva.
Est vigente la afirmacin de Marx segn la cual
las relaciones de produccin que corresponden a este modo de produccin especfico, histricamente determinado relaciones que los
hombres contraen en su proceso social de vida, en la creacin de su
vida social tienen un carcter especfico, histrico y transitorio; y que,
finalmente, las relaciones de distribucin son esencialmente idnticas
a esta relaciones de produccin, el reverso de ellos, de suerte que ambas comparten el mismo carcter histricamente transitorio. (Marx,
2000, p. 348).
La distribucin entre beneficios y salarios se deriva de las relaciones de
produccin. Las relaciones de distribucin bajo el capitalismo deben verse
como el resultado de un conflicto entre las clases sociales sobre la produccin donde las clases no estn situadas simtricamente. En las sociedades
capitalistas, la distribucin entre las clases se fundamenta en relaciones de
explotacin, opresin y alienacin. No obstante, la explotacin y la opresin
no slo se explican por razones de clase, tambin por factores asociados al
gnero, etnia, edad, cultura y regin.
Se puede concluir con el economista ecuatoriano Alberto Acosta cuando
atinadamente anota que
paulatinamente se perfila la necesidad de revisar el estilo de vida vigente en el nivel de las elites y que sirve de marco orientador (si bien
inalcanzable) para la mayora de la poblacin; una revisin que tendr
que procesar, sobre bases de real equidad, la reduccin del tiempo de
trabajo y su redistribucin. Ms temprano que tarde, an en los mismos
pases subdesarrollados (no se diga en los desarrollados), tendr que
darse prioridad a una situacin de suficiencia, en tanto se busque lo
que sea bastante en funcin de lo que realmente se necesita, antes que
de una mayor eficiencia sobre bases de una incontrolada competitividad y un desbocado consumismo que terminar por hacer imposible
379

Camilo Torres

el sostenimiento de la humanidad sobre el planeta. (Acosta, 2001, p.

349; Quimbayo Cabrera, 2013, p. 16-17).
Unas breves palabras para anotar que las globalizaciones implican un
nuevo orden territorial a nivel mundial. En el caso colombiano la realidad
histrica de que cada gobierno tiende a ser peor que el inmediatamente
anterior y por ello el entrecruzamiento entre la necesidad del cambio social
y el nuevo orden territorial, es una tendencia suficientemente demostrada.
Por eso, en una perspectiva distinta, el tema del ordenamiento territorial
(OT) se liga a la propuesta de que ste sea el ltimo gobierno nacional para
dar paso a una nueva institucionalidad basada en una forma de presidencia colegiada y en un parlamentarismo en cada Estado-Regin. De ah la
propuesta de refundar a Colombia como Estado Regional Unitario: para
ello se requiere organizar en su momento un gran cabildo de las regiones
de Colombia para impulsar un proceso reconstituyente de tres aos por la
va de los plebiscitos de municipalidades.
Es necesario concretar una alternativa para superar la crisis del Estado
centralista. Asunto que pasa de largo en el curso de los dilogos que se
asumen como un avance para tomar la senda de la paz con justicia social. Pero adems es menester dar forma a un gobierno de transicin en
condiciones de convocar una constituyente democrtica que viabilice las
reformas sociales, polticas e institucionales que den sustento material a
una paz duradera. Esta opcin estratgica es posible si se garantiza la ms
amplia participacin popular como una experiencia en Colombia, y que se
requiere adelantar de conjunto por el pueblo de Amrica Latina.
Esta iniciativa est encaminada a propiciar un proceso que permita a
Colombia convertirse en una repblica regional unitaria a travs del ms
amplio y profundo proceso de reflexin y accin popular que se haya intentando hasta ahora en la mira de superar el centralismo asfixiante de la
vitalidad y de las ansias de progreso y bienestar de las provincias y regiones
de Colombia.
La bsqueda de condiciones sociales como base material para el avance
de un eventual proceso de paz requiere la elaboracin de una poltica de
empleo que tenga en cuenta las modificaciones estructurales que requiere
el modelo econmico de apertura indiscriminada en cuanto a la necesidad
de una apertura gradual y selectiva y hacia fuera, reorientar el papel de
la banca central, dar paso a la banca de fomento y al control de las tasas
de inters, y el impulso a la democratizacin de la propiedad agraria y a
la reforma urbana.
380

Unidad en la diversidad

Sigue en pie la bsqueda de reformas polticas que sobre la base de la

descentralizacin y la regionalizacin permitan el mejoramiento de las condiciones de vida de la poblacin como sustento para el impulso del proceso
de paz. La agenda incluye temas como la poltica social, la erradicacin
de cultivos ilcitos, la reforma agraria, la ley de ordenamiento territorial.
No ha sido bienaventurado el criterio de fortalecer la capacidad de gestin
poltica-administrativa de los entes territoriales y de dar la posibilidad de
reordenar el territorio sobre un nuevo esquema poltico-administrativo que
responda a los cambios sufridos en la realidad econmica y social resultado
de las transformaciones de los ltimos sesenta aos marcadas por la urbanizacin, la internacionalizacin, la desagrarizacin, la desindustrializacin,
la tercerizacin y la financiarizacin, que acompaan en su conjunto la
profundizacin de la crisis nacional y la conflictiva relacin campo-ciudad.
Por todo lo anterior es necesaria una reconfiguracin de Colombia como
una nacin en las que las regiones adquieran personera jurdica y logren
una coordinacin institucional que se constituya en la base para el desarrollo social y poltico en ejercicio de la autonoma y la identidad cultural
propia de nuestras regiones.
A casi medio siglo despus de la prematura muerte de Camilo Torres,
la accin poltica desplegada para ejecutar el programa de gobierno que
consigna la Plataforma del Frente Unido no fue posible por la va electoral,
y a su vez la lucha armada como opcin no logr despojar del poder a la
minora plutocrtica, y como mtodo de lucha el mismo Fidel Castro considera que est descartada: esta es la encrucijada de la hora. (Castro, 2008).
Al recordar la mano clida y la mirada confiada del Maestro Fals Borda
se puede terminar as:
toda utopa, por definicin es inalcanzable. Lo realmente esencial es
reconocer el impacto utpico como una idea potencialmente salvadora,
que destaca las metas hacia las cuales se trata de llegar colectivamente.
Esto en si mismo tiene efectos refractantes sobre el orden social. Por
eso la ideologa socialista reiterada a travs del aparato pluralista vuelve a ganar toda su potencialidad original. (Fals Borda, 2008, p. 217).

381

Camilo Torres

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384

Sobre las ideas de Camilo Torres.

Breves reflexiones para alimentar el debate
Por Atilio Alberto Born*

Es muy instructivo y estimulante abordar la lectura de esta coleccin

de escritos y conferencias de Camilo Torres327. Pese a que son textos que
orillan el medio siglo conservan una asombrosa actualidad. Su diagnstico de lo que es el pueblo tiene reminiscencias que lo emparentan con
la concepcin que desarrollara Fidel en su clebre alegato final durante el
juicio del Moncada328. Se trata de una visin abarcadora, no excluyente,
en donde el pueblo es esa formacin sociolgica que incluye a todos los
oprimidos, explotados y excluidos del sistema: los obreros, campesinos,
indgenas, juventud, sindicatos, mutualidades, los inconformes (entre los
cuales subraya los diversos tipos de inconformismo de los universitarios)
son todos englobados en el llamamiento que hace en 1965 en Medelln,
a pocos meses de su muerte. Rompe de este modo la camisa de fuerza
obrerista que por tanto tiempo haba aprisionado las perspectivas polticas
de la izquierda latinoamericana, producto de una falaz equiparacin entre
las condiciones existentes en la periferia capitalista con las que prevalecan
en las metrpolis en la poca en que Marx y Engels daban forma a la concepcin materialista de la historia.
En el reportaje que le hicieran Armin Hindrichs y Fernando Foncillas329,
Camilo refina su definicin al decir que
Con la palabra clase popular yo quiero dar a entender los pobres de
Colombia. Naturalmente que desde el punto de vista estrictamente
* (Buenos Aires, Argentina, 1943). PhD. en Ciencias Polticas, Universidad de Harvard
(Estados Unidos). Es colaborador habitual de Pgina12 y Rebelin, y director de la
coleccin Batalla de Ideas de Ediciones Luxemburg. Buena parte de sus escritos estn
disponibles en su sitio de internet: www.atilioboron.com.ar
327 El autor se refiere a la seleccin de escritos de Camilo Torres que aparece en la primera
parte de este libro. [N. de los E.].
328 Castro Ruz, Fidel. (2005) La historia me absolver. Buenos Aires, Argentina: Ediciones
Luxemburg.
329 Vase el documento en la primera parte de este libro bajo el ttulo: Reportaje de Armin
Hindrichs y Fernando Foncillas. [N. de los E.].

385

Camilo Torres

sociolgico yo comprendo que es una expresin bastante vaga, pero

es la expresin que el pueblo entiende. Yo no creo que en Colombia
los pobres tengan una conciencia de clase. Y en mi concepto, tener la
conciencia de clase es uno de los elementos importantes para constituir una clase, pero para designar a los pobres, y para no referirnos
nicamente a los obreros, sino tambin a los campesinos, he utilizado
esa expresin de clase popular.
Al hacerlo, adems, abre todo un captulo sumamente interesante que
deja apenas planteado: el tema de la conciencia de clase, que requerira de
parte de la izquierda un esfuerzo sistemtico para determinar los mecanismos y los alcances de su conformacin y que remite a una consideracin
que Fidel hiciera sobre la conciencia posible de sus intereses que los
sectores populares pueden desarrollar en un determinado momento de su
desarrollo histrico.
Camilo rompe pues con las estrechas concepciones dominantes en su
poca y se coloca en su vital heterodoxia junto a Fidel y Maritegui, y
junto al Che, para quienes la emancipacin de los explotados no es tarea
de un sector, por crucial que sea, sino que requiere del concurso de todas
las clases y capas populares. Por eso la Revolucin Cubana fue la gran
heterodoxa, la que se realiz con el concurso de todo el pueblo y sin la
presencia de un partido obrero que vanguardizara la revolucin, razn
por la cual el movimiento comunista internacional y una mayora de las
fuerzas de izquierda de la regin vieron al principio con malos ojos lo que
estaba ocurriendo en la heroica isla del Caribe. Desconozco si Camilo haba
ledo a Maritegui y a Fidel, pero tengo la certeza de que sus razonamientos
eran los mismos, inspirados en una mirada lmpida y sin prejuicios sobre la
realidad colombiana, la misma que lo llevaba a formular esa sntesis, tantas
veces enunciada, entre los ideales del cristianismo y los del comunismo.
Un pueblo, entonces, concebido en toda su amplitud y complejidad, y
que, volviendo a aquella actualidad a la cual nos referamos al principio,
es tambin lo que existe hoy, slo que de modo an ms marcado que en
la poca de Camilo. Porque si hay algo que ha ocurrido en este ltimo medio siglo fue un proceso arrollador de subsuncin real y formal del trabajo
al capital, con lo cual se ha creado una masa de asalariados y de sujetos
sometidos al despotismo del capital de un volumen y de una proporcin
sin precedentes en la historia. Si en tiempos del Manifiesto Comunista
quienes se hallaban bajo esa situacin de subsuncin los obreros de la
gran industria constituan un sector relativamente minoritario de las so386

Unidad en la diversidad

ciedades europeas (an en el caso del Reino Unido, donde el capital haba
experimentado su mayor desarrollo y consolidacin, razn por la cual
Karl Marx decidi que ese era el pas donde deba estudiar el modo de
produccin capitalista), en la actualidad la expansin global del capital y su
penetracin en las ms distintas esferas de la vida social hace que quienes
se encuentren bajo la frula del capital sean la abrumadora mayora de
nuestras sociedades y, como lo recordaba hace poco Franois Houtart, la
gran mayora de la poblacin mundial.
Lenin fue precursor en advertirnos que la revolucin no podra hacerse
sin el concurso de todo el pueblo. Ms de una vez se refiri al tema al hablar
de un proletariado inmerso en un mar pequeo burgus de campesinos
sin los cuales el proletariado carecera de la fuerza para doblegar a sus
enemigos de clase. Otro tanto pens, entre nosotros, Jos Carlos Maritegui, para provocar la ira de la ortodoxia estalinista. En otras latitudes
tanto Mao como Ho Chi Minh comprendieron esta verdad sin necesidad
de demasiadas especulaciones teorticas, como Fidel y el Che lo haran
poco despus desde Sierra Maestra. Y decamos que esto era muy actual
porque en la batalla que debemos librar no slo contra el neoliberalismo
sino fundamentalmente contra el capitalismo, del cual el anterior no es sino
uno de sus ropajes, las enseanzas de Camilo a partir de su incisiva mirada
sobre la escena colombiana es de una enorme utilidad para nuestra poca.
En sus escritos no slo vuelve sobre este tema una y otra vez, sino que
tambin se pregunta cmo es que una minora oligrquica y reaccionaria
puede dominar al pueblo. Resulta que esa minora detenta un podero econmico formidable, razn por la cual no por casualidad el primer punto de
la Plataforma para un Movimiento de Unidad Popular es la reforma agraria,
piedra de toque de todo el edificio de la dominacin oligrquica. Y dado
que Camilo no se hace ilusin alguna acerca de la posibilidad que el Frente
Nacional y la entente de los partidos oligrquicos vaya alguna vez, siquiera
por equivocacin, a adoptar decisiones que lesionen sus propios intereses es
que formula el llamado que estamos analizando. En su entrevista sobre las
Posibilidades de la Izquierda Camilo habla de la desilusin de las clases
populares con los sistemas democrticos electorales de Colombia y de ah
sus elevados niveles de abstencin durante las elecciones. Llama tambin
a la reflexin a los dirigentes de la izquierda, porque este comportamiento
de la masa popular es sntoma de una profunda desconfianza en relacin a
ellos, lo que hace que esta no se sienta identificada con las organizaciones
supuestamente representativas de sus intereses.

387

Camilo Torres

Volviendo a la Plataforma no es casualidad que en el punteo programtico de la misma se comience por la reforma agraria, porque el control de la
tierra y el sometimiento de la masa campesina que esto hace posible ha
sido, en Colombia como en toda Amrica Latina, el soporte fundamental
para la constitucin de otras fracciones de la burguesa que en buena medida
se derivaron de aquella (principalmente la industrial y la financiera) y para
asegurar el funcionamiento eficaz de una estructura de dominacin que
garantizara la estabilidad del orden social. En su llamamiento sigue luego
proponiendo una radical reforma urbana, complemente indispensable de
la anterior, y una no menos radical propuesta de reforma de la empresa
que arrasa con todos los mitos y los engaos del sistema de libre empresa. En esta formulacin las empresas debern ser de un tipo sociolgico
radicalmente distinto: cooperativas y comunitarias, ajenas a los valores y
formatos organizativos tradicionales de la empresa capitalista.
Hay tambin en la Plataforma un conjunto de otras medidas que hablan
de la radicalidad del enfoque de Camilo. Unas de las ms importantes dicen
relacin con las nacionalizaciones previstas en ese documento, comenzando
por la banca y el sistema financiero pero seguido, inmediatamente despus,
por los laboratorios medicinales, las drogueras, las clnicas y hospitales y,
por supuesto, los recursos naturales con los que cuenta el pas. Esto confirma lo acertado del diagnstico del cura guerrillero porque percibi la
importancia de la banca y de la industria farmacutica cuando muy poco se
hablaba de ellas como ramas estratgicas del capitalismo contemporneo.
No se haba producido todava lo que luego se llamara financiarizacin
de la economa pero la certera mirada de Camilo detect all un elemento
crucial de la reproduccin capitalista. Lo mismo cabe decir del negocio
de la salud, que incluye a la industria farmacutica y a todo el sistema de
clnicas y hospitales privados, cuya importancia se agigant en los ltimos
treinta o cuarenta aos convirtindose en un factor de poder contra el cual
se estrellaron, sin ir ms lejos, los esfuerzos de dos presidentes norteamericanos en pocas recientes: Bill Clinton y Barack Obama. A lo anterior
se agregaban otras medidas no menos relevantes, como la regulacin de
los medios de comunicacin tema que no puede ser de mayor actualidad
en nuestros das, la cooperativizacin de los sistemas de transporte y la
recuperacin del petrleo para el estado colombiano.
Un captulo muy novedoso y de gran importancia de la plataforma
de Camilo es el referido a los delitos sociales: acaparamiento, usura,
especulacin, fuga de capitales, contrabando, difamacin por los medios
de comunicacin de masas y la desorientacin de la opinin pblica a
388

Unidad en la diversidad

travs de la difusin de noticias falsas o informaciones incompletas y

tendenciosas. Cabe reafirmar lo que decamos anteriormente sobre la clarividencia de Camilo al enumerar estos delitos sociales en un momento
en que la mayora de ellos ni remotamente entraban en esa clasificacin.
Algunos, como el contrabando y el acaparamiento s; pero otros, como
la especulacin, la fuga de capitales y la difamacin no estaban en la
agenda ni siquiera de las fuerzas progresistas y de izquierda de Nuestra
Amrica. No exageraramos un pice si dijramos que, en ese sentido,
el cura colombiano fue un notable precursor al identificar la naturaleza
delictiva de ciertas prcticas de la sociedad capitalista hasta entonces
consideradas como problemticas.
En el mencionado reportaje Camilo tambin se refiere a las condiciones
internacionales del proceso revolucionario en Colombia. Apelando a una
analoga histrica dice que as como para emanciparse del yugo espaol
los patriotas de Nuestra Amrica tuvieron que unirse con los enemigos de
Espaa para conquistar su liberacin, en la actualidad es preciso unirse a
los enemigos de Estados Unidos para conseguir la liberacin del dominio
norteamericano. Y cuando dice enemigos de Estados Unidos deja bien
claro que no se refiere al pueblo norteamericano sino a sus clases dominantes y a Washington, instrumento de los capitalistas norteamericanos.
Y a rengln seguido afirma que esta liberacin no podr ser confiada
a una supuesta burguesa nacional porque no existe en Colombia. En este
pas los principales componentes del empresariado, que algunos confunden
con una burguesa nacional, son de naturaleza oligrquica; por su gnesis
histrica y sus relaciones econmicas actuales se encuentran fuertemente
ligados a las grandes empresas norteamericanas. En sus propias palabras:
Desgraciadamente en Colombia hay muy pocos elementos de la burguesa que no sean oligrquicos. En gran parte porque en Colombia
hay muy poca burguesa nacionalista. El fenmeno colombiano desde
el punto de vista econmico es que la mayora de los capitalistas colombianos estn asociados a los capitales extranjeros.
Unas ltimas palabras deben ser dedicadas a otro tema de relevante actualidad: la unidad de todas las fuerzas anticapitalistas y anti-imperialistas.
En momentos como ste, en el que su dispersin favorece los planes del
imperialismo las palabras de Camilo, como las del Che, las de Fidel, las
de Chvez, merecen ser no slo escuchadas sino, nos atreveramos a decir,
obedecidas.
389

Camilo Torres

Preocupado por la desunin y las interminables querellas que debilitan

a la necesaria revolucin en Colombia, Camilo hace un dramtico llamado
a la unidad. Nos dice en el Homenaje Nacional330 del que fuera objeto que
es preciso lograr la unin revolucionaria por encima de las ideologas que
dividen a las fuerzas insurgentes que ponen ms empeo en criticarse entre
s, en sealar innumerables desviaciones y traiciones, que en cuestionar a
la oligarqua y sus aliados. De ah que concluya diciendo que es necesario
que asumamos una actitud rotundamente positiva ante todos los grupos
revolucionarios. Un ferviente llamado a la unidad que recuerda la respuesta de Chvez, cuando le preguntaron que deba hacer Nuestra Amrica
para librarse del flagelo del imperialismo norteamericano. El Comandante
Supremo contest as: Hacen falta tres cosas: unidad, unidad y unidad.
Y esto fue lo que Camilo, con una clarividencia asombrosa como hemos
tratado de demostrar en estas breves notas, advirti hace medio siglo.
La consigna de la unidad, promovida y promulgada por Camilo, sigue
teniendo hoy ms vigencia que nunca en una Colombia desgarrada como
jams lo estuvo por una violencia que ya no es la de dos bandos beligerantes
sino que desciende a una categora mucho ms inmoral y repugnante: el
terrorismo de estado, evidenciado en los falsos positivos, en las fosas
comunes, en la desaparicin forzada de personas, en los asesinatos polticos
y en la impunidad con que la oligarqua colombiana, tan precisamente retratada por Camilo en todos sus escritos, acta en defensa de sus intereses
y sus privilegios no titubeando ni un segundo en profundizar el bao de
sangre al que somete a su nacin con tal de mantener las prerrogativas que
ha gozado a lo largo de toda la historia.

330 En la primera parte de este libro aparece su discurso (y su ampliacin) bajo el ttulo
Universidad Nacional. [N. de los E.].

390

Invitacin

Camilo Torres Restrepo en una concentracin popular rodeado de la gente. Gira del Frente Unido del Pueblo en 1965. Fuente: Arias Figueroa, Bernardo. (Ed.) (2011) Camilo. Mensajes
visionarios. Bogot, Colombia: Proyecto Memoria Histrica. (pp. 84)

Gua Metodolgica
Proponemos ponernos en equidad alrededor de la palabra que escuchada
y pronunciada suscite dilogo, comn-unin, con-sentir, y, como dira Paulo
Freire, transformacin del mundo. Queremos poner la palabra-texto de Camilo en interlocucin y re-creacin conocindola, estudindola, discutindola
junto con nuestras indignaciones, cuestionamientos e interpelaciones. Proponemos textos-palabras sobre la unidad en la diversidad convocndonos y
provocndonos hoy desde la experiencia del Frente Unido.
El primer ao 2014 lo queremos dedicar para crear espacios diversos de
estudio y discusin de los textos de Camilo sobre la unidad, de produccin
colectiva del saber, de escucha y reconocimiento mutuo, de red sentipensante
como en su momento lo so y lo propuso el maestro Fals Borda.
Hagamos de este libro sobre la unidad una escuela para aprender a vivirla
y a tejerla desde nuestras diversidades y singularidades, pero tambin desde
nuestras historias de sectarismos y fragmentaciones. Un primer ao para gustar
la palabra, para liberar la palabra, para sanar la palabra, para andar la palabra
en minga, juntas y juntos creando saber y sentir camilista en comn-unin.
Proponemos la re-lectura de estos textos en el ambiente de estudio
y de discusin con el nimo de re-crear senti-pensamiento crtico desde
las subjetividades de emancipacin que vienen creciendo, desde nuestros
contextos locales y regionales, desde las preguntas juveniles, desde nuestros
sueos, luchas y experiencias transgresoras, desde las epistemologas descolonizadoras, desde lo que somos y queremos ser, desde nuestros cuerpos,
territorios, races y ancestralidades.
Que la nueva palabra camilista nazca por nuestro esfuerzo metodolgico
libre, imaginativo y creador. Propiciemos la pregunta, la escucha, la interlocucin, la investigacin participativa, la escritura, el di-sueo, el arte, el
rito, la magia, la entraabilidad.
Acudamos al silencio activo y contemplativo, rumiemos, celebremos,
poeticemos que lo nuevo nazca y nos transforme, nos haga otras y otros
para la transformacin del mundo desde la perspectiva del Amor Eficaz y
el Socialismo Raizal.
Proponemos un ao para hacer de este libro, muchas y diversas escuelas
de formacin poltica donde todas y todos aprendemos, enseamos, recreamos. Que la poltica sea otra, que la vida sea otra, que el mundo sea
otro. Y que esta otredad sepamos recogerla, sistematizarla, expresarla y
celebrarla de mltiples y diversas maneras.

393

Camilo Torres

Para el segundo ao, 2015, tendremos un segundo libro sobre Unidad

en Diversidad con los aportes de los grupos que durante el 2014 trabajaron
el primer libro. Para ello es indispensable sistematizar las discusiones y elaborar nuevos textos que expresen creativamente la riqueza de la diversidad
poltica emergente en las subjetividades de emancipacin.
Presentamos a continuacin cinco aspectos nodales para generar mingas sentipensantes sobre la unidad que queremos y necesitamos. No se
trata de preguntas para responder sino preguntas para pensar, conversar,
discutir, generar novedad. Que la pregunta sea un pre-texto provocador y
un camino a recorrer.

Ubicacin
Por qu y para qu es importante esta discusin HOY sobre la unidad
en la diversidad?
Cmo vamos a hacer de esta discusin un proceso de formacin poltica?

Contexto
A qu contexto social y poltico est respondiendo Camilo con la propuesta del Frente Unido?

Contenido
A la luz de la vida y los textos de Camilo en torno a qu tejer la unidad?
cmo construirla y para qu?

Evaluacion
Segn los textos evaluativos sobre el Frente Unido, cules fueron sus
aportes? Cules sus errores y aprendizajes?

Perspectivas
Segn los textos recientes sobre el Frente Unido y teniendo en cuenta
la actual coyuntura poltica cules son las perspectivas de unidad hoy?
Cmo asumir estas perspectivas desde las diversas subjetividades
emergentes?

394

Grupo de voceadores distribuyendo el peridico Frente Unido dirigido por Camilo Torres,
en medio de la campaa poltica del Frente Unido del Pueblo, segundo semestre de 1965.
Fuente: Arias Figueroa, Bernardo. (Ed.) (2011) Camilo. Mensajes visionarios. Bogot,
Colombia: Proyecto Memoria Histrica. (pp. 84)

Para la diagramacin se utilizaron los caracteres

Calisto y Century Schoolbook
Marzo de 2013
El conocimiento es un bien de la humanidad.
Todos los seres humanos deben acceder al saber.
Cultivarlo es responsabilidad de todos.