Von Navid Kermani

Peruginos Vision des heiligen

Bernhard
Schon halb berzeugt, dass das Bild den Sinn der berlieferung ins Gegenteil
verkehrt, wirft der katholische Freund die Frage auf, ob Pietro Perugino sich
der Doppel-, gut, gut: der Eindeutigkeit, der absolut augenflligen
Anzglichkeit der Blicke, Gesten und Krperhaltungen nicht
21.1.2012

Schon halb berzeugt, dass das Bild den Sinn der berlieferung ins Gegenteil
verkehrt, wirft der katholische Freund die Frage auf, ob Pietro Perugino sich
der Doppel-, gut, gut: der Eindeutigkeit, der absolut augenflligen
Anzglichkeit der Blicke, Gesten und Krperhaltungen nicht nur Mariens,
sondern auch der beiden Engel bewusst war, die vor Bernhard treten, als
htten sie zuvor eine Wette abgeschlossen, ob er, ob selbst so ein Heiliger sich
verfhren liesse. Verfhren? Ja, sich paaren, nichts anderes, berzeugte ich
den Freund halb.
Mariens Finger, um nur eines meiner Argumente zu nennen, der rechte
Zeigefinger, den die Kunstgeschichte als anleitend, lehrend deklariert, ist
keineswegs gestreckt, sondern eben so weit gebogen, dass sich im Gelenk die
Krmmung schon andeutet, durch die der Finger zu Marien selbst zeigen und
also sagen wird, komm doch, komm doch, dann werden deine Augen
aufgetan, zumal Daumen und Mittelfinger bereits einen Kreis bilden, dessen
Obsznitt zu bersehen, ausgerechnet in Italien zu bersehen, man
entweder blind oder ein Heiliger sein muss. Und erst die andere Hand
Mariens als ob sie vor ihrem Leib ruht oder ganz praktisch den Mantel
hlt, wie die Kunstgeschichte abwiegelt. Erstens scheint der Mantel hinter
der Hand verknotet zu sein wie bei den Engeln und war dies berhaupt
blich, auch auf so vielen anderen Bildern dokumentiert, damit, noch
praktischer, beide Hnde frei blieben; zweitens und wesentlicher noch: Selbst
wenn Maria ihren Mantel festhalten msste, warum hlt sie ihn ausgerechnet
dort, wo kein Mann und erst recht kein Heiliger hinblicken sollte, drckt auch
noch mit den Fingern sacht auf die Stelle knapp oberhalb oder am Rande der
Scham, je nachdem wie breit die Scham Mariens wennschon, ist es nicht
Maria!, rief der Freund dazwischen , die Scham meinetwegen der Frau ist,
der Verfhrerin, einer Gestalt des Teufels womglich, ihren Krper leicht
verdreht, die Fsse im kleinen Ausfallschritt, die Hfte leicht gekippt, dem
armen Bernhard die Scham fast entgegenstreckend?
Den eigentlichen Kern der berlieferung, den die beiden vorbildlichen Werke
des Mateo di Pacino und des Filippo Lippi ins Zentrum ihrer Vision des
heiligen Bernhard rcken, dass Maria nmlich eine Botschaft diktiert, die
Bernhard in seinem Buch mitschreibt, ignoriert Perugino einfach. Weder hat
Bernhard eine Feder in der Hand, noch steht Marias Mund offen, als wrde
sie sprechen, und ihr Zeigefinger weist auch nicht . . . ach, lassen wir den
Zeigefinger, den Finger Mariens hatten wir schon. Betrachten Sie lieber noch
ihr Gesicht, forderte ich den Freund auf, als er noch nicht halb berzeugt war,
betrachten Sie die Augen Mariens nein, eine Teufelin ist sie nicht, vielleicht
nicht Maria, aber keine Teufelin , die Augen der Schnen sind so verklrt,

dass eher sie eine Vision zu haben scheint als der heilige Bernhard, den
Perugino als die Nchternheit in Person darstellt. Ist sie verliebt? In Trance?
Oder fhrt sie nur unbeteiligt, sich ihrer Verfhrungskraft bewusst, die Wette
aus, ob er, ob selbst so ein Heiliger sich verfhren liesse? Wenn eine, dann ist
wohl eher die mittlere der drei Frauen verliebt, die jngste, die nicht auf
Maria es ist nicht Maria! , sondern schmachtend auf Bernhard blickt, nur
auf Bernhard, whrend das grsste Geheimnis die Frau ganz links zu bergen
scheint, die mit dem breiten Gesicht, den nackten Fssen und dem vielleicht
kessen, vielleicht berechnenden, jedenfalls selbstsicheren Ausdruck des
Mundes. Wenn jemand, hat sie sich den Plan ausgeheckt, diese Spitzbbin,
Bernhard vom Lesepult wegzulocken, und die in der Mitte, die Verliebte, die
wollte nicht wahrhaben, wollte es nicht glauben, dass er, dass selbst so einer
sich verfhren liesse von Maria. Es ist nicht Maria! Was wohl in dem Buch
steht, das die Spitzbbin in der Hand trgt, wird sie darin das Ergebnis der
Wette verzeichnen, den gewonnenen oder verlorenen Einsatz, wie she der
aus? Etwas fhrt sie ganz sicher im Schilde, deren Blick in die andere
Richtung geht, als schaue von dort jemand zu. Wennschon, wre sie die
Teufelin und trge die Lilie zum Hohn, das Zeichen der Reinheit.
Aber nein, beharrt der Freund, es sind Engel, wennschon, ist auch Maria ein
Engel, und Gott hat sie geschickt, Bernhard zu prfen, dessen Heiligkeit sich
erweist, indem er keine Sekunde wankt, nicht einmal bei einem Engel
schwach wird, den Fingerzeig Mariens ich denk, es ist nicht Maria so
entschieden wie ruhig beidhndig abwehrt (demtige Geste des
Empfangens, schwindelt die Kunstgeschichte dreist). Nicht einmal die
beiden anderen Heiligen, die Perugino malt, immerhin die Apostel Philippus
und Bartholomus, wren so standhaft geblieben, wenden ihren Blick ab,
schmachtend mit dem Kreuz Philippus, schamvoll mit dem Messer
Bartholomus. Ja, ist der katholische Freund pltzlich von etwas anderem
berzeugt, Pietro Perugino war sich bewusst, was er malt, und seine Vision
des heiligen Bernhard frommer, als es die Kunstgeschichte lehrt. Aber Maria
ist es nicht.
Der Schriftsteller Navid Kermani lebt in Kln. 2011 ist sein monumentaler
Roman Dein Name im Hanser-Verlag erschienen.

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