UNIVERSIDAD NACIONAL DEL NORDESTE

Facultad de Humanidades
Seleccin de textos
Ctedra: Filosofa Poltica
Profesora Adjunta: Alejandra de las Mercedes Fernndez
Adscripto: Lic. Ivn Vanioff
Ao: 2014
Tema: Cuerpos, tensiones y fuerzas. La dinmica vital nietzscheana segn Gilles Deleuze.

Seleccin de textos:
DELEUZE, Gilles. Nietzsche y la Filosofa. Trad. Carmen Artal. Anagrama, Barcelona, pp.
59-64.

1. El cuerpo
[59] Spinoza abra a las ciencias y a la filosofia un nuevo camino: ni siquiera sabemos lo que puede
un cuerpo, deca: hablamos de la conciencia, y del espritu, charlamos sobre todo esto, pero no
sabemos de que es capaz un cuerpo, ni cuales son sus fuerzas ni que preparan II1 1. Nietzsche sabe
que ha llegado la hora: Nos hallamos en una fase en que lo consciente se hace modesto II1 2.
Llamar a la conciencia a la necesaria modestia, es tomarla por lo que es: un sntoma, nada mas que
el sntoma de una transformacin mas profunda y de la actividad de unas fuerzas que no tienen nada
que ver con lo espiritual. Quizs cualquier desarrollo del espritu se reduce nicamente al
cuerpo .Que es la conciencia? Al igual que Freud, Nietzsche piensa que la conciencia es la regin
del yo afectada por el mundo exterior II1 3. De cualquier modo, la conciencia mas que definirse en
relacin a la exterioridad, en trminos de real, se define en relacin a la superioridad, en trminos
de valores. [60] Esta diferencia es esencial en una concepcin general del consciente y del
inconsciente. En Nietzsche, la conciencia es siempre conciencia de un inferior en relacin al
superior, al cual se subordina o se incorpora. La conciencia no es nunca conciencia de si
mismo, sino la conciencia de un yo en relacin a ello (yo de otro), este ultimo no consciente. No es
conciencia del seor sino conciencia de un esclavo en relacin a un seor que no se preocupa de ser
consciente. Habitualmente la conciencia solo aparece cuando un todo quiere subordinarse a un
todo superior... La conciencia nace en relacin a un ser superior, al cual se subordina o se
incorpora. La conciencia: testimonia nicamente la formacin de un cuerpo superior.
.Que es el cuerpo? Solemos definirlo diciendo que es un campo de fuerzas, un medio nutritivo
disputado por una pluralidad de fuerzas. Porque, de hecho, no hay medio, no hay campo de
fuerzas o de batalla. No hay cantidad de realidad, cualquier realidad ya es cantidad de fuerza.
nicamente cantidades de fuerza, en relacin de tensin unas con otras II1 5. Cualquier fuerza
se halla en relacin con otras, para obedecer o para mandar. Lo que define a un cuerpo es esta
relacin entre fuerzas dominantes y fuerzas dominadas. Cualquier relacin de fuerzas constituye un
cuerpo: qumico, biolgico, social, poltico. Dos fuerzas cualesquiera, desiguales, constituyen un

cuerpo a partir del momento en que entran en relacin: por eso el cuerpo es siempre fruto del azar,
en el sentido nietzscheano, y aparece siempre como la cosa mas sorprendente, mucho mas
sorprendente realmente que la conciencia y el espritu II1 6. Pero el azar, relacin de la fuerza con
la fuerza, es tambin la esencia de la fuerza; no nos preguntaremos, pues, como nace un cuerpo
vivo, ya que todo cuerpo es viviente como producto arbitrario de las fuerzas que lo componen
II1 7. [61] El cuerpo es un fenmeno mltiple, al estar compuesto por una pluralidad de fuerzas
irreductibles; su unidad es la de un fenmeno mltiple, unidad de dominacin. En un cuerpo,
las fuerzas dominantes o superiores se llaman activas, las fuerzas inferiores o dominadas, reactivas.
Activo y reactivo so1n precisamente las cualidades originales, que expresan la relacin de la fuerza
con la fuerza. Porque las fuerzas que entran en relacin no poseen una cantidad, sin que al mismo
tiempo cada una deje de tener la calidad que corresponde a su diferencia de cantidad como tal. Se
llamara jerarqua a esta diferencia de las fuerzas cualificadas, conforme a su cantidad: fuerzas
activas y reactivas.
2. La distincin de fuerzas
Al obedecer, las fuerzas inferiores no dejan de ser fuerzas, distintas de las que mandan. Obedecer es
una cualidad de la fuerza como tal, y se relaciona con el poder igual que mandar: Ninguna fuerza
renuncia a su propio poder. De la misma manera que el mando supone una concesin, se admite que
la fuerza absoluta del adversario no es vencida, asimilada, disuelta. Obedecer y mandar son las dos
formas de un torneo II2 1. Las fuerzas inferiores se definen como reactivas: no pierden nada de su
fuerza, de su cantidad de fuerza, la ejercen asegurando los mecanismos y las finalidades,
ocupndose de las condiciones de vida y de las funciones, las tareas de conservacin, de adaptacin
y de utilidad. Este es el punto de partida del concepto de reaccin, cuya importancia en Nietzsche
veremos ms adelante: los acoplamientos mecnicos y utilitarios, las regulaciones que expresan
todo el poder de las fuerzas inferiores y dominadas. Pues debemos constatar el gusto inmoderado
del pensamiento moderno por este aspecto reactivo de las fuerzas. [62] Se cree siempre haber hecho
bastante cuando se comprende el organismo a partir de fuerzas reactivas. La naturaleza de las
fuerzas reactivas y su agitacin nos fascinan. De este modo, en la teora de la vida, mecanismo y
finalidad se oponen; pero son dos interpretaciones que sirven nicamente para las propias fuerzas
reactivas. Es cierto que al menos comprendemos el organismo a partir de fuerzas. Pero tambin es
cierto que no podemos considerar las fuerzas reactivas como lo que son, es decir como fuerzas y no
como mecanismos o finalidades, ms que relacionndolas con aqulla que las domina y que no es
reactiva. No se quiere ver la preminencia fundamental de unas fuerzas de comportamiento
espontneo, agresivo, conquistador, usurpador, transformador y que proporcionan incesantemente
nuevas direcciones, estando la adaptacin inicialmente sometida a su influencia; de este modo se

1II1 1. Spinoza, tica, III, 2 sc. Ya he demostrado que no se sabe lo que puede el cuerpo o lo que se puede deducir de
la nica consideracin de su naturaleza, y que por experiencia se comprueba que de las leyes de la naturaleza proceden un
gran numero de cosas que jams se habra credo que se pudiesen producir, sino bajo la direccin del espritu... II1 2.
VP, II, 261.
II1 3. VP, II, 253; GS, 357.
II1 4. VP, II, 227.
II1 5. VP, II, 373.
II1 6. VP, lI, 173: El cuerpo humano es un pensamiento mas sorprendente que el alma de antao; II, 226: Lo que
es mas sorprendente, es mas bien el cuerpo; no nos cansamos de maravillarnos ante la idea de que el cuerpo humano se ha
hecho posible.
II1 7. Sobre el falso problema de un comienzo de la vida: VP, II, 66 y 68. Sobre el papel del azar: VP,II, 25 y 334.

niega la soberana de las funciones ms nobles del organismo II2 2. Indudablemente caracterizar a
estas fuerzas activas es ms difcil. Ya que, por naturaleza, escapan a la conciencia: La gran
actividad principal es inconsciente II2 3. La conciencia expresa solamente la relacin de algunas
fuerzas reactivas con las fuerzas activas que las dominan. La conciencia es esencialmente reactiva
II2 4; por eso no sabemos lo que puede un cuerpo, de qu actividad es capaz. Y lo que decimos de
la conciencia debemos tambin decirlo de la memoria y del hbito. An ms: debemos decirlo
incluso de la nutricin, de la reproduccin, de la conservacin, de la adaptacin. Son funciones
reactivas, especializaciones reactivas, expresiones de tales o tales fuerzas reactivas II2 5. Es
inevitable que la conciencia vea al organismo desde su punto de vista y lo entienda a su manera, es
decir, de manera reactiva. A veces la ciencia sigue los caminos de la conciencia, siempre
apoyndose en otras fuerzas reactivas: el organismo siempre visto por el lado pequeo, por el lado
de sus reacciones. Segn Nietzsche el problema del organismo no tiene que debatirse entre el
mecanismo y el vitalismo. [63] Qu vale el vitalismo mientras cree descubrir lo especfico de la
vida en las fuerzas reactivas, las mismas que el mecanismo interpreta diversamente? El verdadero
problema es el descubrimiento de las fuerzas activas, sin las que las propias reacciones no seran
fuerzas II2 6. La actividad de las fuerzas necesariamente inconsciente, esto es lo que hace del
cuerpo algo superior a cualquier reaccin, y en particular a esta reaccin del yo llamada conciencia:
Todo el fenmeno del cuerpo, desde el punto de vista intelectual, es tan superior a nuestra
conciencia, a nuestro espritu, a nuestras maneras conscientes de pensar, de sentir y de querer, como
el lgebra es superior a la tabla de multiplicar II2 7. Las fuerzas activas del cuerpo, he aqu lo que
hace del cuerpo un s mismo y lo que define a este s mismo como superior y sorprendente:
Un ser ms poderoso, un sabio desconocido - que tiene por nombre "s mismo". Vive en tu cuerpo,
es tu cuerpo II2 8. La verdadera ciencia es la de la actividad, pero la ciencia de la actividad es
tambin la ciencia del inconsciente necesario. La idea de que la ciencia debe ir al mismo paso y en
la misma direccin que la conciencia, es absurda. Se percibe en esta idea la presencia de la moral.
De hecho slo hay ciencia donde no hay conciencia y no puede haberla. Qu es lo que es activo?
Tender al poder II2 9. Apropiarse, apoderarse, subyugar, dominar, son los rasgos de la fuerza
activa. Apropiarse quiere decir imponer formas, crear formas explotando las circunstancias II2 10 .
Nietzsche critica a Darwin porque interpreta la evolucin, e incluso el azar en la evolucin, de una
manera completamente reactiva. [64] Admira a Lamarck porque Lamarck presinti la existencia de
una fuerza plstica verdaderamente activa, inicial en relacin a las adaptaciones: una fuerza de
metamorfosis. Se halla en Nietzsche como en la energtica, donde se llama noble a la energa
capaz de transformarse. El poder de transformacin, el poder dionisaco, es la primera definicin de
la actividad. Pero cada vez que sealamos as la nobleza de la accin y su superioridad frente a la
reaccin, no debemos olvidar que la reaccin designa un tipo de fuerzas del mismo modo que la
accin: sencillamente, las reacciones no pueden captarse, ni comprenderse cientficamente como
fuerzas, si no las relacionamos con las fuerzas superiores que son precisamente de otro tipo.
Reactivo es una cualidad original de la fuerza, pero que slo puede ser interpretada como tal en
relacin con lo activo, a partir de lo activo. 2
2II2 1. VP, II, 91.II2 2. GM, I, 12.
II2 3. VP, II, 227.
II2 4. GS, 354.
II2 5. VP, II, 43, 45, 187, 390.
II2 6. El pluralismo de Nietzsche halla aqu su originalidad. En su concepcin del organismo, va ms all de
la pluralidad de fuerzas constitutivas. Lo que le interesa es la diversidad de las fuerzas activas y reactivas, la
bsqueda de las propias fuerzas activas. Comprese con el admirable pluralismo de Butler, pero que se
contenta con la memoria y el hbito.
II2 7. VP, II, 226.
II2 8. Z, I, Sobre los contentadores del cuerpo.
II2 9. VP, II, 43.
II2 10. BM, 259 y VP, II, 63.