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PLATO
Plato nasceu em Atenas, em 427 a.C., dois anos depois da morte de Pricles. Viveu a sua
idade madura durante o declnio do imprio ateniense, aps a derrota para Esparta na guerra
do Peloponeso. Assistiu a ascenso ao poder da TIRANIA DOS TRINTA, espcie de
governo oligrquico que sucedeu a democracia ateniense.
Nesse ambiente politicamente conturbado, o filsofo construiu a sua cidade perfeita, utopia
prevista em sua principal obra: A Repblica, como instrumento capaz de orientar uma
sociedade estvel que tende perfeio. Nesse sentido, Plato prope a substituio da
plutocracia, que reinava na Atenas imperial, por uma sociedade governada pelos melhores
homens do seu tempo, em termos de conhecimento e sabedoria.
O raciocnio tico e poltico do filsofo grego estavam amparados numa psicologia e teoria do
conhecimento (epistemologia). Ele concebia a alma humana dividida em trs partes (racional,
irascvel e concupiscente), sem harmonia equitativa entre elas. Cada uma preponderava sobre
as outras, de acordo com a funo que cada pessoa teria no grupo social a que deveria
pertencer, dentro da estrutura de sua cidade perfeita - justa. Partindo dessa premissa, aqueles
que fizessem bom uso do intelecto integrariam a classe responsvel em governar a cidade, os
guardies, pois seriam capazes de se impor aos apetites e coragem (do mbito do sensvel) que so, respectivamente, as caractersticas das classes que deveriam ser comandadas: os
artesos e soldados -, praticando as aes necessrias ao bom funcionamento da cidade.
Podemos dizer que a utopia poltica platnica contempla o que atualmente chamamos de
MERITOCRACIA, isto , o governo dos mais aptos. Este entendimento se alinha
perfeitamente com a noo de justia que o filsofo privilegia em sua obra e que possui como
princpio filosfico a sentena: "DEVEMOS DAR A CADA PESSOA O QUE LHE
DEVIDO, SEGUNDO A SUA NATUREZA".
Partindo de sua psicologia e teoria poltica, Plato se afastou da posio intelectualista de
Scrates ao admitir a existncia do AGENTE ACRTICO (aquele que fraco em sua vontade
de seguir a orientao da razo), e admitiu que algum pode conhecer o mal, decorrente de
determinada escolha, e deliberadamente pratic-lo, por ter sido movido pelos desejos no
racionais paixes em detrimento da vontade racional. Assim, como o corpo poltico
deveria ser governado pelo mais apto do ponto de vista das habilidades intelectuais, o
indivduo tambm deveria ser comandado pela parte racional da alma.
Na hiptese de algum que adquire um objeto que est alm da sua capacidade financeira,
Plato diria que essa pessoa agiu dessa forma porque a sua vontade racional foi fraca. No
teve fibra. Agiu sem controle porque sua razo foi nublada pela paixo, por foras do desejo
irracional.
nesse contexto que o filsofo concebe um governo dos melhores e prope uma reforma
ampla na sociedade de sua poca. Alm da rigorosa preparao dos guardies, dos quais seria
escolhido o rei filsofo (aquele que governaria a cidade), tambm sugere a limitao da
propriedade e o desligamento dos valores materiais, necessrios ao estabelecimento de uma

sociedade mais igualitria. Por essa razo os dirigentes teriam que ser algum cujo ideal no
estivesse preso aos apelos materiais (do corpo).
Plato no desprezava o princpio da tica intelectualista de Scrates, segundo o qual bastaria
saber o que a bondade para ser bom, porm o apropriou com a diferena de que acreditava
ser capaz o conhecimento dos conceitos. Seu mestre apenas se satisfazia em destru-los.
Diante do conceito "bondade", por exemplo, considerava-o como a ideia geral do que bom,
ou seja, aquele pensamento do qual todos os atos tidos como bons participam. Essa
compreenso, como vimos, no seria para qualquer um, mas limitada aos indivduos capazes
de alcanar a luz do conhecimento, como narra na famosa Alegoria da caverna, constante
na carta VII da Repblica. Por isso o governante teria que ser filsofo, por ser o nico capaz
de alcanar o verdadeiro conhecimento dos conceitos, logo o nico capaz de efetiv-los na
cidade.
Mas Plato reconhece a dificuldade que o homem teria de praticar boas aes sem a
necessidade de coeres externas. Essa disjuntiva frrea o filsofo trata na "histria de
Gyges", alegoria que tambm integra "A Repblica". Gyges um bom e justo pastor at
encontrar um anel que o torna invisvel. A partir desse momento, ao perceber no estar sujeito
aos julgamentos alheios, pratica toda sorte de atos reprovveis. Esta histria suscita a
emblemtica questo: Somos capazes de agir virtuosamente, mesmo se estivermos protegidos
pelo manto do anonimato?
A resposta do filsofo para essa questo SIM. Somos capazes de praticar atos bons e justos
sem coero externa, desde que a parte racional da alma se imponha e nos permita a
compreenso das aes que DEVEMOS praticar. A "imposio" decorre da prpria razo que
nos permite, pela compreenso contextual (universal) do fenmeno em exame, reconhecer a
necessidade de agir para alm dos valores individuais. Por isso o Rei filsofo deve ser o
governante, como o indivduo capaz de AGIR por necessidade a partir da compreenso
universal do que BOM. Somente quem alcana esse grau de compreenso estaria apto para
conduzir o corpo social para o BEM, enquanto prosperidade de todos com vistas felicidade.
Este o componente objetivo da ao moral e poltica em Plato. O indivduo deve comandar
pela razo e necessidade, jamais para agradar. Somente assim a sua conduta pblica ou
privada (que para os gregos antigos no se dissociavam) estar, de fato, visando o que
melhor para todos. Em outras palavras, o "melhor" sempre um valor coletivo,
diferentemente das aes morais ou polticas hodiernas que visam unicamente a satisfao de
interesses individuais ou particulares.
Eis que hoje, mesmo sem sabermos, somos socrticos ou platnicos ao fazermos julgamentos
morais, porque, de alguma forma, ora acreditamos na existncia do agente acrtico, ora o
ignoramos.