Psicologia e Sociedade Volume 13 2001

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SOCIEDADE
166 volume 13 nmero 2
0102-7182
julho / dezembro 2001
ISSN
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ndice
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5
Nota do editor
173
7
Introduo
174 9
CARONE, I. "Teoria crtica e pesquisa emprica na
psicologia"
18
CROCHK, J.L. "A resistncia e o conformismo da
mnada psicolgica"
34
DUARTE, R. " procura de uma induo especulativa
- filosofia e
177
pesquisa emprica segundo Horkheimer e Adorno"
49
GAGNEBIN, J.M. "Pesquisa emprica da subjetividade
e subjetividade da pesquisa emprica"
179 58
GIACIA JR., O. "Esquecimento, memria e repetio"
92
LEOMAAR, W. "Da subjetividade deformada
semiformao como sujeito"
181 142
MATOS, O. C. F. "Theodor Adorno. O filsofo do
presente"
182 147
SAAS, O. "Teoria crtica e investigao emprica na
psicologia"
183 SEVERINO, A.J. "A contribuio da teoria crtica para a
formao do individuo como sujeito"
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Capa: Arte de Sylvio Ekman, a partir de quadro "O
grito" (1893), de Edvard Munch (1863-1944) - leo, tmpera e
pastel em carto, 91 X 73,5 em, Galeria Nacional, Oslo.
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PSICOLOGIA
SOCIEDADE
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&
Vol. 13 nmero 2 julho/dezembro de 2001
196
ABRAPSO
PRESIDENTE: Neuza Maria de Ftima
Guareschi
198
V ICE-PRESIDENTES: Altamir Aguiar, Andra M. C. Guerra,
Ceclia de Mello e Souza, Helerina A. Novo, Omar Ardans Bonifacino,
Ktia S. Ploner
199
200 CONSELHO EDITORIAL
201
Celso P. de S, Csar W. Gis, Cllia Schulze, Denise Jodelet,
Elizabeth Bonfim, Fernando Rey, Frederic Munn, Karl Scheibe,
Lencio Camino, Luis Bonin, M. de Ftima Q. Freitas, M. do Carmo
Guedes, Marlia Machado, Mrio Golder, Maritza Monteiro, Mary J.
Spink, Pablo Christieb, Pedrinho Guareschi, Regina F. Campos, Robert
Farr, Silvia Lane, Sylvia Leser Mello
202
203 EDITOR
204 Antonio da Costa Ciampa
197
205
EDITOR DESTE NMERO TEMTICO

206 Jos Leon Crochk
207
208
ASSISTENTES
209
ngela Biazi Freire, Ari Fernando Maia, Conrado Ramos,
Lisange Tucci, Lus Guilherme C. Molla, Marisa Feffermann e Sueli S.
S. Batista
210
211
COMISSO EDITORIAL
212
Antonio da Costa Ciampa, Ceclia P. Alves, Helena Kolyniak,
J. Leon Crochik, Ornar Ardans, Salvador Sandoval, Suely Satow,
Vanessa Louise Batista
213
214
ADMINISTRAO
215
Helena Marieta Rath Kolyniak
216
217
ARTE DE CAPA
218
Sylvio Ekman
219
220
IMPRESSO
221
Artcolor
222
223
JORNALISTA RESPONSVEL
224
Suely Harumi Satow (MTb 14.525)
225
226
CORRESPONDNCIA - REDAO
227
Rua Ministro de Godi, 969 4o andar - sala 4B-03 - CEP
05015
228
So Paulo SP fone/fax (0xx11) 3670-8520
229
230
E-mail para envio de artigos:
artigos_psicologiaesociedade@hotmail.com
231
E-mail do Editor:acciampa@pucsp.br
232
E-mail da administrao:kolyniak@uol.com.br
233
Aquisio: vide site www.psicologiaesociedade.com.br
234
dos Autores
235
236 A revista Psicologia & Sociedade editada pela
237 Associao Brasileira de Psicologia Social- ABRAPSO
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PSICOLOGIA
SOCIEDADE volume 13 number 2
dezember 2001
&
july /
ISSN 0102-7182
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Summary
Note from the editor

Introduction
9 CARONE, I. "Critical Theory and empirical research in
Psychology"
18
CROCHK, J.L "Resistence and conformism of
psychological monad"
34
DUAR7E, R. "Seeking for a speculative induction Philosophy and empirical research"
49
GAGNEBIN, J.M. "Empirical research of subjectivity
and subjectivity in the empirical research"
58
GlAClA JR., O. "Forgettfulness, memmory and
repetition"
92
LEOMAAR, W. "From the misformed subjectivity to
the
254
semiformation as subject"
142 MATOS, O. C. F. "Theodor Adorno. The philosopher of
the
present"
147
SMS, O. "Critical theory and empirical research in
Psychology"
160
SEVERINO, A.J. "The contribution of Critical Theory
for the
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constitution of the individual as subject"
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NOTA DO
EDITOR
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268 A publicao deste nmero especial, dedicado Teoria Crtica da

Sociedade, mais uma oportunidade para os psiclogos sociais refletirem
sobre srias questes que parecem permanecer em aberto, inconclusas, e que,
cada vez mais, exigem de ns novos e aprofundados debates. Sem a
pretenso de apresent-las todas, mas apenas com o intuito de estimular
discusses, parece o caso de citar algumas.
269 Como questo de fundo, talvez, poderamos nos perguntar que
diferena faz nos referirmos nossa poca como modernidade ou como psmodernidade. s vezes, parece tratar-se de mera datao cronolgica, ou
seja, questo sem maiores implicaes.
270 Referindo-se modernidade, contudo, h quem afirme que se trata
de um projeto que se esgotou sem cumprir suas promessas; neste caso,
emancipao e autonomia seriam meros engodos ou iluses. Por outro lado, a
referncia ps-modernidade, como despedida da modernidade, aparece
como crtica radical razo que, ao abandonar a razo, por vezes parece
abandonar a crtica razo, tomando difcil uma caracterizao que integre
diferentes expresses sob o mesmo rtulo, que pode incluir tanto niilismo
como funcionalismo sistmico.
271 Outras questes no deixam de ter alguma relao com isso - um
exemplo seria a questo do "fim do sujeito" - mas talvez as mais complexas
se refiram relao entre o discurso filosfico e a pesquisa emprica, bem
como relao entre teoria e prtica, que alguns confundem, de boa ou de m
f, como divergncias entre idealismo e materialismo, sem perceber novos
disfarces neopositivistas.
272 So questes bastante amplas, que acabam remetendo a outras
questes mais especficas, que nem sempre so adequadamente analisadas no
contexto da psicologia social, em particular a relao possvel (ou no) entre
os pensamentos marxiano e freudiano.
273 Um risco para a psicologia social hoje, menor que aceitar ou rejeitar
a Teoria Crtica, desconhec-la.
274
275 H que se registrar o atraso na publicao dos ensaios que compem
este nmero. Foram elaborados a partir de conferncias feitas em en276
5
277
278
contro realizado no final de 1999, como explica a Comisso
Organizadora deste nmero especial, em sua apresentao feita a seguir.
279 Como um dos critrios para publicao de trabalhos em
revistas nacionais implica em diversidade da origem geogrfica dos
autores - e como neste caso quase todos so de So Paulo - surgiu a
dvida quanto adequao de sua publicao nesta revista. Cogitou-se,
ento, de ser este nmero especial lanado em 2001, em publicao de
nvel regional, o que no se concretizou. Face excelente qualidade dos
trabalhos elaborados, confirmada por pareceristas regularmente
designados, bem como ao interesse em divulg-los entre os psiclogos
sociais brasileiros, a publicao dos referidos trabalhos retomou pauta
desta revista. Nesse meio tempo, foi eleita a nova diretoria nacional da
Abrapso, que confirmou, como instncia superior da Abrapso, o
interesse da entidade na presente publicao, a despeito daquele critrio
de regionalidade.
280 Deste modo, este nmero especial, que j deveria ter sido
publicado anteriormente, est sendo lanado como o primeiro do
perodo correspondente gesto da diretoria que iniciou seu mandato
em novembro de 2001, com a aprovao da anterior e tambm da nova
diretoria que assumiu a entidade a partir de ento.
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285 Antonio da Costa Ciampa,
286 Editor de Psicologia &
Sociedade
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INTROD
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297 Nos dias 8 e 9 de novembro de 1999, ocorreu o I Encontro Teoria

Crtica e Psicologia, no Instituto de Psicologia da Universidade de So Paulo.
Os objetivos desse encontro foram o de apresentar e debater algumas das
contribuies que a Teoria Crtica da Sociedade, atravs de alguns de seus
expoentes, como Theodor W. Adorno, Max Horkheimer, Walter Benjamin,
Herbert Marcuse e Jurgen Habermas, trouxe para a Psicologia e a importncia
dessa disciplina para esses pensadores. Para essa discusso foram convidados
profissionais de diversas reas - Filosofia, Sociologia, Psicologia, Educao que tm se dedicado ao estudo da Teoria Crtica da Sociedade.
298 Este nmero da revista Psicologia & Sociedade contm os ensaios
elaborados a partir da apresentao das conferncias proferidas naquele
evento sobre temas previamente estabelecidos. Dessa forma, os ensaios de
Antnio Joaquim Severino, Olgria Chaim F. Matos e Wolfgang Leo Maar
dizem respeito ao tema Teoria Crtica e formao do indivduo; os de Iray
Carone e Odair Sass temtica Teoria crtica e investigao emprica na
Psicologia; os de Rodrigo Duarte e Jeannie Marie Gagnebin referem-se ao
tema Pesquisa emprica da subjetividade e subjetividade na pesquisa
emprica; e os de Osvaldo Giacia e Jos Leon Crochk refletem sobre a
temtica Psicologia como dominao e resistncia.
299 Cabe ao leitor, a partir da leitura dos diversos ensaios, avaliar o
quanto os objetivos do evento foram cumpridos e apreciar as consonncias e
dissonncias presentes nos textos ora publicados.
300
301 Comisso organizadora: Angela Biazi Freire, Ari Fernando Maia,
Conrado Ramos, Jos Leon Crochk, Lisange Tucci, Luis Guilherme Coelho
Molla, Marisa Feffermann e Sueli Soares dos Santos Batista.
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TEORIA CRTICA E
PESQUISA EMPRICA NA
PSICOLOGIA *
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312 Iray Carone
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315 RESUMO: O artigo uma interpelao aos mtodos de A Personalidade
Autoritria de Adorno & alii, sobre a psicologia social do fascismo: so eles mtodos
que representam um compromisso da teoria crtica da Escola de Frankfurt com o
positivismo?
316
317 PALAVRAS-CHAVE:
operacionais, tipologia.
318
319
320
321
autoritarismo,
psicologia
social,
tcnicas
322 Pouca nfase tem sido dada complexa rede de relaes entre a
teoria crtica e a pesquisa emprica na obra dos frankfurtianos, especialmente
aquela derivada dos pensadores em exlio nos Estados Unidos, nas dcadas de
30 a 50. Ter sido uma relao meramente contingencial? Ou teria sido
resultado histrico da necessidade de atingir um pblico norte-americano
marcado pelo positivismo?
323 Tomemos a ttulo de exemplo duas obras da fase americana: A
Personalidade Autoritria (1950) e a Dialtica do Esclarecimento (1985),
focalizando a questo do anti-semitismo. Em geral, os leitores dos fragmentos
filosficos da Dialtica do Esclarecimento no fixam muito a ateno nos
"Elementos do Anti-semitismo" a contidos, a despeito destes marcarem o tom
supinamente poltico dessa obra. Adorno e Horkheimer no parecem, em
nenhum momento, fazer referncia ou ressaltar alguma exigncia de trato
emprico na questo do anti-semitismo - ou melhor, o discurso filosfico
parece ser independente de tcnicas
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CARONE. I. "Teoria crtica e pesquisa emprica na psicologia"

Psicologia & Sociedade; 13 (2): 9-17; jul./dez.2001
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ou mtodos especiais para atingir o cerne do problema. A
Personalidade Autoritria, pelo contrrio, quer pela sua compleio terica
que contrasta singularmente com os fragmentos da Dialtica do Esclarecimento, quer pela utilizao de escalas de medio do anti-semitismo,
etnocentrismo, conservadorismo poltico-econmico e do prprio fascismo,
parece estar colocando diante dos nossos olhos a permanente exigncia de ir
aos fatos, testar os instrumentos, corroborar os resultados, reformar os
testes, verificar correlaes estatsticas, analisar quantitativa e
qualitativamente os dados empricos, variar as amostras, etc.
330 Vamos nos deter num ponto intrigante que , sem dvida, um
divisor de guas que separa A Personalidade Autoritria da Dialtica do
Esclarecimento: as escalas de medio. Elas se baseiam em definies
operacionais do fenmeno estudado - por exemplo, a ideologia antisemtica
- que, por sua vez, se baseiam em clusulas de reduo do elemento terico
ao emprico, de acordo com a seguinte frmula:
331 (= x)(P1 x (Tx o P2 x))
332
333 A clusula de reduo permite uma traduo emprica de um
fenmeno T, em si no-observvel, nos termos de P1 e P2 que podem ser
considerados manifestaes empricas, observveis e mensurveis de T. No
caso em questo, o anti-semitismo (T), que no pode ser reconhecido seno
atravs de manifestaes verbais e no-verbais do sujeito (x), poder ser
revelado pela mediao das respostas P 2 aos enunciados P1 na escala de
medio do anti-semitismo.
334 O que chocante, literalmente chocante, na passagem de uma obra
para outra, que, na Dialtica do Esclarecimento, o anti-semitismo aparece
no seu reverso anti-operacional, a tal ponto que no seria imaginvel uma
escala de anti-semitismo, na sua espantosa grosseria operativa, nesses
fragmentos filosficos.
335 H quem pense A Personalidade Autoritria como uma obra menor
e circunstancial do exlio americano de Theodor Adorno e Max Horkheimer,
pelas suas caractersticas aparentadas ao positivismo que sacraliza fatos
empricos e expresses numricas de suas relaes. Uma obra composta,
alis, por mltiplos pesquisadores e articulistas com pouca familiaridade
com a teoria crtica, mas cujo ponto de unio estaria apenas e to somente
na averso ao fascismo enquanto tendncia antidemocrtica latente ou
aberta, das sociedades atuais, includa a americana. Entretanto, Adorno e
Horkheimer nunca ratificaram essa opinio e h indicaes precisas, em
vrios pontos de suas obras, de que a crtica ideologia fascista estava a
exigir uma psicologia social do fascismo- ou seja:
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CARONE. I. "Teoria crtica e pesquisa emprica na

psicologia"
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um estudo da psique aberta para a adeso ao apelo irracionalidade,
ao festim diablico do sculo XX.
342 Num artigo escrito em 1951, intitulado "Teoria freudiana e o padro
da propaganda fascista", Adorno (1982) recomps os argumentos que
legitimaram a exigncia de uma pesquisa emprica sobre a psique do sujeito
potencialmente respondente propaganda fascista pela prpria inutilidade ou
falta de eficcia de uma crtica ideolgica processada ao modo clssico, ou
seja, como negao determinada que pressupe a pretenso de verdade
imanente ao discurso ideolgico. Ora, o discurso fascista, famoso pela
repetio montona de um repertrio pobre de idias e pela uniformidade na
boca dos seus lderes, , de fato, a expresso de uma "ideologia
involuntariamente sincera" ou de uma "mentira transparente" que insinua o
recurso fora bruta e a promessa a uma parte do saque. De que adianta,
pois, provar pela crtica ideolgica a sua falsidade se o discurso no se
pretende verdadeiro?
343 No entanto, restam algumas questes: se o discurso fascista to oco
quanto aparenta ser, qual a ratio de sua potncia mobilizadora? Se ele to
falso quanto deseja ser, como que atinge at mesmo aqueles que estariam
aptos a refut-lo?
344 Poder-se-ia aventar, s pressas, que o anti-semitismo fascista possui
razes psicolgicas e que os agitadores fascistas tinham e tm conhecimento
dos mecanismos psicolgicos de persuaso das massas. Mas,
345
346
"parece impossvel que o conhecimento terico de Hitler sobre psicologia de
grupo fosse alm das observaes mais triviais de um Le Bon popularizado, Nem se
pode sustentar a opinio de que Goebbels fosse um crebro da propaganda plenamente
ciente das descobertas mais avanadas da moderna psicologia profunda. A leitura dos
seus discursos e selees de seus dirios recentemente publicados do a impresso de
uma pessoa suficientemente astuta para entrar no jogo do poder poltico mas
completamente ingnua e superficial nos slogans e editoriais jornalsticos. A idia de
um Goebbels intelectualizado e "radical" sofisticado parte da lenda perversa
associada ao seu nome, alimentada por um jornalismo vido, uma lenda que necessita,
ela mesma, de uma explicao psicanaltica". (Adorno 1982, p. 132)
347
348 Assim, continua Adorno, temos de buscar as fontes explicativas do
fenmeno fascista naquilo que Freud j apontara, intuitivamente, no seu
estudo sobre a psicologia das massas:
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11
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"O lder consegue adivinhar os desejos e as necessidades das pessoas
suscetveis sua propaganda porque se assemelha psicologicamente a elas embora se
distinguia pela capacidade de expressar sem inibies o que nelas latente e no por
alguma superioridade intrnseca. Os lderes so, de modo geral, caracteres orais com
uma compulso a falar incessantemente e a ludibriar os outros. A famosa atrao que
exercem sobre os seus seguidores parece depender em grande parte de sua oralidade: a
prpria linguagem, esvaziada de sua significao racional, funciona de um modo
mgico e fomenta aquelas regresses arcaicas que reduzem os indivduos a membros
de multides". (Adorno, 1982, p. 132)
355
356 Em suma, a eficcia do discurso fascista ela prpria uma funo da
psicologia ou das disposies inconscientes de sua audincia - o agitador
simplesmente pe o seu inconsciente para fora, da mesma maneira que um
ator ou um certo tipo de jornalista que ao fazer uso racional de sua prpria
irracional idade, promove o "acting out" sem censuras da audincia. Certo
que essa comunicao subterrnea entre inconscientes, no-independente do
estilo da propaganda fascista, no seria assim to certa, simples e fcil se no
fosse o peso real das tendncias objetivas (sociais, polticas, culturais,
histricas e econmicas) que de antemo forjaram configuraes psicolgicas
virtualmente necessitadas de reagir aos estmulos da vociferao racista.
357 Eis a, ento, o desenho do telas de A Personalidade Autoritria:
buscar o conhecimento das configuraes psicolgicas, tambm chamadas de
tipos ou sndromes, que podem responder ao chamado fascista. No se trata,
entretanto, de reduzir o fascismo sua dimenso psicolgica ou de
psicologizar uma questo eminentemente poltica do nosso sculo. Se h
imanncia do todo social na particularidade psquica, caber ao mtodo
manter a mediao entre ambos, para no reduzir a tenso dialtica
universal/particular.
358 Essa obra resultou de um projeto de pesquisa anterior, elaborado por
Adorno, que pretendia combinar as pesquisas histricas, psicolgicas e
econmicas com. estudos experimentais sobre o anti-semitismo. A idia do
projeto era a de dar "um tratamento cientfico" questo do antisemitismo,
mesmo correndo o risco de no agradar at mesmo aos judeus, por razes
tticas:
359
360
"Uma objeo importante pode ser levantada contra um tratamento cientfico
rigoroso do anti-semitismo. Ao examinar os mecanismos mais profundos do antisemitismo no se pode evitar a meno de coisas que no sero inteiramente
agradveis aos judeus (...) Pode ser levantada a questo de que os propagan-
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366
distas do anti-semitismo podero fazer um uso errado deste e de outros
resultados de nossa pesquisa (...) O medo de que a verdade possa ser mal utilizada
nunca dever paralisar a energia necessria para descobri-la em sua inteireza,
especialmente em tais problemas vitais. O hbito cultivado de suprimir elementos
importantes da verdade por razes chamadas tticas est assumindo traos cada vez
mais perigosos". (Adorno 1994, p. 136)
367
368 O projeto foi dividido em partes que mostraram a preocupao de
Adorno em "cobrir" cientificamente a questo do anti-semitismo, como se
pode verificar pelos ttulos: (1) as teorias correntes sobre o antisemitismo; (2)
o anti-semitismo e os movimentos de massa (histria); o anti-semitismo no
humanismo moderno (do iluminismo francs e alemo novela francesa); (4)
tipos de anti-semitas, nos dias de hoje; (5) os judeus na sociedade, ou seja, as
funes particulares que tm desempenhado e as conseqncias de suas
atividades econmicas; (6) fundamentos do anti-semitismo nacionalsocialista; (7) estudos experimentais sobre o anti-semitismo.
369 Como j dissemos, A Personalidade Autoritria foi um
desenvolvimento de partes desse grande projeto, sobretudo da tipologia antisemtica e dos estudos experimentais sobre o anti-semitismo. Muitos
equvocos sobre o anti-semitismo tm as suas razes na confuso sobre os seus
tipos diferentes. "O sucesso de qualquer tentativa de combater o antisemitismo
depende em grande parte do conhecimento da gnese social e psicolgica de
suas vrias espcies, com freqncia indiscernveis na vida cotidiana"
(Adorno 1994, p. 147).
370 Nos chamados "estudos experimentais", Adorno propunha a criao
de vrias situaes experimentais prximas s contingncias da vida cotidiana,
nas quais fosse possvel visualizar o mecanismo das reaes anti-semticas dos
sujeitos. Uma dessas situaes dar-se-ia pelo uso de certos filmes nos quais
judeus e no-judeus fossem introduzidos como dramatis personae. As reaes
dos sujeitos seriam obtidas por meio de observaes de comportamento
durante a exibio, por entrevistas e por relatos escritos de suas impresses.
As situaes experimentais, nas quais haveria uma provocao das respostas
dos sujeitos "as motivaes secretas aparecero claramente no julgamento
influenciado pelo inconsciente" (Adorno 1994, p. 160). O uso exclusivo de
entrevistas e questionrios, sem as situaes experimentais, no teria o mesmo
poder de provocar reaes projetivas, porque as pessoas tenderiam
defensivamente a respond-los de modo a negar que tivessem algo contra os
judeus.
371 Do grande projeto sobre o anti-semitismo elaborao de A Perso372 ________________________________________________________
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376
377
nalidade Autoritria houve mudanas substantivas que precisam ser
anotadas. O objeto de estudo passou a ser denominado "fascismo potencial"
ou "pr-fascismo". Ao longo da pesquisa, no entanto, essas expresses foram
substitudas por "autoritarismo" para identificar os sujeitos com alta
pontuao nas escalas de fascismo (F) e etnocentrismo (E). O anti-semitismo
deixou de ser, portanto, o objeto exclusivo de estudo e o autoritarismo tomou
o seu lugar para identificar tendncias anti-democrticas ou tendncias ao
fascismo que convocavam o sujeito no apenas a ter preconceitos contra os
judeus, mas contra "os outros", os exogrupos escolhidos para serem os bodes
expiatrios da humanidade.
378 As escalas, embora diferentes entre si quanto ao contedo dos
enunciados, foram construdas pelo mesmo sistema formal das definies
operacionais e das clusulas de reduo que traduzem empiricamente
conceitos (ou preconceitos) tais como anti-semitismo, etnocentrismo,
conservadorismo e fascismo. Ao ler os vrios artigos de A Personalidade
Autoritria, verificamos que a construo das escalas de medio recebeu
uma variada considerao tcnica, mas nunca se fez qualquer aluso ao
procedimento redutor enquanto tal.
379 Por qu?
380 Na interpretao de A Personalidade Autoritria, impossvel
separar os procedimentos e tcnicas de mensurao dos resultados finais da
pesquisa: uma seleo de tipos nos quais foram enquadrados os sujeitos com
alta e baixa pontuaes em autoritarismo. Esses resultados no causam
menos surpresa e desencanto do que aqueles j provocados pelos
instrumentos de mensurao. bom lembrar, tambm, que o "abuso"
instrumental no parou nas escalas; as prprias entrevistas de modelo
clnico, realizadas para dar elementos de corroborao aos resultados obtidos
nas escalas, foram submetidas mensurao.
381 Poderamos dizer, ento, que Adorno usou e permitiu que os
investigadores de A Personalidade Autoritria abusassem de instrumentos
redutores para facilitar a mensurao dos resultados, sem se preocupar com a
retificao ou a converso dos sujeitos em objetos sob medida da pesquisa?
E mais, no teria a tipologia acabado por dar seqncia ao mesmo estilo dos
procedimentos, classificando indivduos em tipos ou sndromes - ou seja,
reduzindo a reduo j operada?
382 Essas interrogaes so aquelas de um leitor comum de Adorno que
tropea, de vez em quando, com as "fitas mtricas", as estatsticas e a
taxionomia de A Personalidade Autoritria que se parecem com declaraes
de amor fati pela cincia realidade emprica. Se verdade que o
positivismo reduz sistematicamente a distncia do pensamento com
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psicologia"
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relao realidade e perde com isso a autonomia necessria para
penetra-la, como que esses recursos instrumentais podem estar favorecendo
o acesso ao que est subtrado pela empiria? A crtica dos frankfurteanos ao
operacionalismo nas cincias do sculo e ao pensamento que reduz o real s
suas expresses numricas no estar valendo, tambm, para os
procedimentos constantes em A Personalidade Autoritria? Ser que o
conhecimento cientfico dos fenmenos ideolgicos ter de ser processado
maneira da apreenso pr-terica da eletricidade, pelos efeitos de aquecer um
fio metlico ou mover a agulha de uma bssola?
389 Em ltima anlise, queremos saber qual o papel que a pesquisa
emprica joga na teoria crtica e se, nesse caso em particular, os
procedimentos operacionais valem tanto quanto quaisquer outros.
390 Num outro contexto, ao comentar a necessidade da investigao
emprica nas cincias sociais, Adorno e Horkheimer disseram:
391
392
"Quem sente uma responsabilidade terica deve fazer frente, sem meios termos, s aporias da teoricidade e insuficincia do simples empirismo; e o fato de se
atirar alegremente nos braos da especulao s poder servir para agravar a situao
atual. Diante da investigao sociolgica emprica, to necessrio o conhecimento
profundo dos seus resultados quanto a reflexo crtica sobre os seus princpios. E mais
urgente do que tudo seria a auto-reflexo dessa investigao, conduzida segundo os
seus prprios mtodos e de acordo com os modelos caractersticos do seu trabalho".
(Adorno & Horkheimer, 1978, p. 122)
393
394 E mais:
395
396
"Sem negar o perigo do superficialismo, implcito nos mtodos cada
vez mais ligados ao princpio science is measurement, convir, no entanto,
estar precavido contra uma certa atitude de superioridade aristocrtica em
relao a tais mtodos Na medida em que a vida contempornea est, em
grande parte, padronizada em virtude da concentrao do poder econmico,
levada a um grau extremo, em que o indivduo muito mais impotente do que
quer admitir, os mtodos mais padronizados e, em certo sentido,
desindividualizados, tanto constituem uma expresso da situao concreta
como um instrumento adequado para a descrever e a entender". (Adorno &
Horkheimer, 1978, p. 125).
397 A investigao emprica no pode ser dispensada numa teoria crtica
da sociedade. Nesse sentido, A Personalidade Autoritria representou e
representa ainda hoje a necessidade de aprofundar o conhecimento do
398
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403
fascismo na sua face subjetiva. As suas aparncias positivistas,
cujos indicadores so os instrumentos de medio, as clusulas de reduo
pressupostas e a tipologia resultante nada mais so do que a mimetizao
dos processos que nos conduzem massificao; ou seja, a representao
figurada do processo de espoliao cotidiana de pedaos de nossa
individualidade. A tipologia resultante das redues operadas, mais do que
descritiva de conjuntos de sintomas psicolgicos, , na realidade, a denncia
da maladie social existente. O "escndalo" provocado pelos mtodos
empricos em A Personalidade Autoritria, que reduzem o humano
condio de coisa mensurvel - e os indivduos aos tipos nos quais se
enquadram como mos s luvas - resulta da velha mania de honrar com a
boca a vida danificada e humanizar retoricamente a desumanidade existente,
de modo a permitir que a cincia, mais uma vez, mantenha intocada a
realidade social.
404
405
"Na objeo habitual investigao social emprica, isto , que seria
excessivamente mecnica, rudimentar e carente de esprito, a responsabilidade por
esse estado de coisas transferida do objeto para a cincia que o estuda, mas a to
lamentada falta de humanismo dos mtodos empricos , no obstante, mais humana
que a interpretao humanista do que no humano:". (Adorno & Horkheimer 1978,
p. 126).
406
407 Transferir a responsabilidade por esse estado de coisas - o fim da
individuao, a liquidao do sujeito, o confisco da mnada pelo todo social
- para a cincia que o revela, , sem dvida, o mecanismo de ocultao dos'
elementos de verdade do mtodo "carente de esprito".
408
409 * Este artigo parte de uma pesquisa intitulada "Teoria Crtica e
Pesquisa Emprica na Psicologia", financiada pela UNIP.
410
411
412 Iray Carone professora aposentada do
Instituto de Psicologia da USPa*
413
414 ABSTRACT: "Critical theory and empirical research in psychology". The
article is an interpellation to The Authoritarian Personality methods, as a study on
the social psychology of fascism by Adorno & alii: are they methods that represent a
commitment of the Frankfurtcritical theory to the positivism?
415
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psicologia"
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420 KEY-WORDS: authoritarianism, social psychology, operational techniques,
typology
421
422 REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS
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A RESISTNCIA E O
CONFORMISMO DA MNADA
PSICOLGICA
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Jos Leon
Crochk
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477 RESUMO: O intuito deste ensaio refletir sobre a importncia que a

Psicologia, e mais propriamente o seu objeto - o indivduo -, tm no pensamento de
T. W. Adorno. Discute-se o conceito de mnada, que segundo esse autor vem
configurando o indivduo burgus, e a crtica que faz ao estudo interdisciplinar, que
tenta unir conceitualmente o que est fragmentado: a relao indivduo-sociedade.
478
479 Palavras-Chave: teoria crtica, indivduo, psicologia
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481
482
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484
485 Este texto tem como objetivo apresentar algumas anotaes para
refletir sobre a delimitao da psicologia no pensamento de T.W. Adorno,
sobretudo quando ela considerada em conjunto com a teoria da sociedade
para o entendimento dos movimentos de massa. Para isso, inicialmente,
desenvolvo uma breve contraposio entre os conceitos de mnada e de
"intersubjetividade", uma vez que essa contraposio permite dar
especificidade ao objeto, tendo em vista as condies sociais que o
constituem atualmente. Alm disso, segundo Adorno, a mnada psquica o
objeto estudado pela psicanlise freudiana. Em seguida, discuto o papel que
o estudo interdisciplinar tem na anlise de Adorno das relaes entre a
sociologia e a psicologia, que uma questo complementar primeira, uma
vez que se refere tambm delimitao do objeto. No desenvolvimento
dessas duas questes, aparecem elementos que permi486 ______________________________________________________
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487 CROCHK, J.L. A resistncia e o conformismo da mnada psicolgica
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tem avaliar quando a psicologia se alia ou resiste dominao social.
Finalmente, tento circunscrever a utilizao que esse autor faz do modelo
freudiano, que se refere ao equilbrio entre as trs instncias psquicas - id,
ego e superego - e a comparo utilizao que faz do conceito de formao
clssica. Ambos - modelo freudiano e formao clssica -, servem, a meu ver,
como critrios para avaliar a formao atual e o indivduo dela decorrente,
sem que deixem de ser criticados por Adorno.
491 Adorno e Horkheimer atriburam a Freud o estudo da mnada
psicolgica. Foram criticados por Jssica Benjamin, por no preferirem
estudar as relaes intersubjetivas, expresso to cara para os nossos dias.
Essa autora indaga: "Could not the potential for emancipation be grounded in
a intersubjective theory of personality, rather than an individual psychology
of internalization?"1 .
492 Nesse sentido, deve-se considerar que Freud, segundo esses autores,
concebeu o indivduo como mnada e no props uma teoria das relaes
intersubjetivas, no que foi seguido pelos frankfurtianos que julgaram ser
adequado esse procedimento.
493 No h dvidas que Adorno reiteradas vezes afirmou o indivduo
como um produto social que se consolidou tardiamente, o que no o impediu,
em conjunto com Horkheimer2, de localizar em Odisseus, personagem de
Homero, vestgios do homem moderno. H um projeto de indivduo na
civilizao, sem o qual ela no se diferencia da repetio percebida na
natureza. A subjetividade, como objetividade humana, necessita para se
constituir, desde os primrdios, de um espao interno, no qual o indivduo
possa se defender das ameaas existentes. Essa subjetividade condio para
o desenvolvimento da astcia - os segredos das estratgias e tticas para se
enfrentar os perigos no podem ser revelados -, e se constitui por sacrifcios.
Esses j visam o engodo.
494 O medo do homem primitivo frente fora esmagadora da natureza
gerou a necessidade da astcia para enfrentar a dominao, convertendo-se
essa necessidade tambm em dominao. O medo a base da constituio do
indivduo e da cultura burgueses e a regresso do esclarecimento ao mito
revela-se, entre outros motivos, pela converso dos meios de autoconservao
- a dominao e o sacrifcio - em fins. O que era para ser libertado pelo
esclarecimento foi sacrificado. Neste processo, no s a natureza humana
constitui-se como segunda natureza, como essa no se liberta da repetio
percebida na natureza da qual tenta se diferenciar. Assim, o indivduo desde
os primrdios marca-se pela resistncia dominao e como dominao.
Claro que polmica a distino entre natureza originria e segunda natureza,
mas no devemos no
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497 Psicologia & Sociedade; 13 (2): 18-33; jul./dez.2001
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af de querermos classificar esses autores como marxistas fechar a
questo.
501 Como o indivduo s pode se diferenciar pela introjeo da cultura
e essa contraditria por envolver, em um mesmo movimento, tendncias
regressivas e emancipatrias, ele s pode se desenvolver mediado por essa
contradio. Certamente, como explicita Adorn0 3, o desenvolvimento do
indivduo no isomorfo ao desenvolvimento da cultura. A lgica do
indivduo no a mesma da sociedade, mas mediada por ela. Nas palavras
do autor:
502
503
"Hace ya treinta nos que Lukcs conceba la esquizofrenia como
consecuencia extrema de la enajenacin social del sujeto respecto a la objetividad.
Pero aunque la oclusin de las esferas psicolgicas en los autistas sea de origen
social, con todo, una vez establecidas se constituye una estructura psicolgica de
rnotivacin relativamente uniforme y cerrada"4.
504
505 Assim que ele pde afirmar que para o inconsciente vai o que
negado pelo progresso - sem que o inconsciente detenha as mesmas
caractersticas desse progresso - e que o descompasso entre o inconsciente e
o consciente fruto das contradies sociais. Estudando o indivduo, Freud,
segundo Adorno, pde encontrar em suas profundezas as marcas da
sociedade.
506 Marca dessa mediao social a distino que Adorno estabelece
entre comportamentos economicamente racionais e comportamentos
propriamente psquicos. Os primeiros se aproximam da adaptao ao
princpio da realidade, os ltimos, das cicatrizes deixadas pelas renncias
necessrias ao progresso da dominao no necessria. Ambos se
apresentam na dominao social contempornea. Os primeiros so
necessrios para a autoconservao do indivduo e para a dominao social,
os ltimos so apropriados quer para fortalecer a ideologia liberal na
afirmao de uma esfera prpria do indivduo independente da sociedade,
quer para uso da produo, no sentido em que apropriado de Mandeville:
"vcios privados, virtudes pblicas.", ou seja, tambm atuam a favor da
dominao social. Os comportamentos economicamente racionais, assim
como os demais, tm como base, nesta cultura, o medo: medo de ser expulso
da coletividade, que se associa a um medo mais primitivo: o medo de ser
destrudo. Nas palavras do autor: "Con seguridad, el comportamiento
econmico racional de los individuos no se produce meramente por clculo
econmico, por afn de lucro... Ms esencial resulta, como motivo subjetivo
de a racionalidad objetiva, a angustia. Una angustia mediada" 5. E mais
adiante:
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"Pero la angustia a ser expulsado, la sancin social del
comportamiento econmico, se h interiorizado hace mucho junto con otros
tabus, y h cuajado en el individuo... El Supery, la instancia de la conciencia
moral 'Gewissen', no slo le pone al individuo ante los ojos la prohibicin como
lo malo en s mismo, sino que adems amalgama de forma irracional la antigua
angustia ante la aniquilacin fsica con la angustia, mucho ms tarda, de dejar
de formar parte de la asociacin social que rodea a los seres humanos en lugar
de la naturaleza" 6 .
513
514 O medo do primitivo frente esmagadora fora da natureza,

medo que gerou a civilizao como resposta a ele, sobrevive na
civilizao, provindo da ameaa social a cada indivduo que aumenta em
conjunto com o progresso. Os comportamentos desenvolvidos pelos
indivduos tm na sua origem e manuteno essa ameaa e o
conseqente medo.
515 As relaes entre os indivduos no so relaes entre sujeitos sujeitos de sua conscincia, sujeitos de sua ao - e, sim, entre mnadas;
assim o termo "intersubjetividade" faz parte da ideologia romntica, que
julga j ser possvel a existncia do indivduo como sujeito, no sentido
liberal do termo, e mesmo no sentido hegeliano do reconhecimento
entre autoconscincias. Mas a mnada, o indivduo isolado:
516
517
"..., el puro sujeto de la autoconservacin, encarna el principio ms
ntimo de la sociedad com respecto a la que se encuentra en oposicin absoluta
Aquello de lo que est compuesto, todo cuanto en el entrechoca, sus 'cualidades',
siempre son a la vez elementos de la totalidad social. Es una mnada, en el
sentido estricto de que representa al todo com sus contradicciones sin que, no
obstante, sea en absoluto consciente de la totalidad"7.
518
519 Ou seja, se no possvel entender as relaes existentes entre
os sujeitos como intersubjetivas, isto no significa fazer a apologia ao
indivduo apartado da sociedade, permitindo a constituio de modelos
de homem, que, segundo esse autor, fazem parte da ideologia: "Toda
imagen del ser humano es ideologa, salvo en negativo" 8 . O estudo da
mnada necessrio como crtica ideologia, no sentido de negao
determinada
520 No capitalismo, no s difcil a relao entre sujeitos livres,
como essa possibilidade tornou-se cada vez menos real na passagem do
capitalismo liberal para o de monoplios. Com a autonomizao cada
vez maior da sociedade em relao aos indivduos, esses regridem
psiquicamente e, dessa forma, segundo Adorno, a vitria da sociedade
sobre o indivduo a vitria do id sobre o ego.
521 A defesa do indivduo necessria para se resistir ao fascismo. A
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523 CROCHK, J.L. A resistncia e o conformismo da mnada
524 psicolgica Psicologia & Sociedade; 13 (2): 18-33; jul./dez.2001
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felicidade e a liberdade do indivduo devem ser contrapostas aos
sacrifcio realizados em nome da coletividade e em detrimento do indivduo:
528
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"Enquanto os indivduos forem sacrificados, enquanto o sacrifcio implicar
a oposio entre a coletividade e o indivduo, a impostura ser uma componente
objetiva do sacrifcio. Se a f na substituio pela vtima sacrificada significa a
reminiscncia de o algo que no um aspecto originrio do eu, mas proveniente da
histria da dominao, ele se converte para o eu plenamente desenvolvido numa
inverdade: o eu exatamente o indivduo humano ao qual no se credita mais a fora
mgica da substituio"9 .
530 O que cada um de ns tem de sacrificar para se tornar um eu, no

substituvel, no sacrificvel, mal pode ser nomeado de renncia. Essa s
obtm sentido na dominao social. Uma das marcas de nossa cultura,
contudo, a exigncia do abandono da prpria felicidade em nome da
coletividade. Nas palavras de Horkheimer e Adorno;
531
532
"Comte pediu, como um precursor do que viria ser a palavra de ordem do
fascismo, que os interesses egostas se subordinassem aos "sociais", ao bem comum,
assim reduzindo o indivduo, tacitamente, a um mero exemplar do gnero e
atribuindo-lhe, portanto, uma importncia subalterna. Alis, sempre que se ouviu os
socilogos clamando contra o egosmo, tratava-se, de fato, de querer convencer os
homens de que no deviam empenhar-se na busca da felicidade"10 .
533
534 Mas Horkheimer e Adorno diferenciam indivduo de individualismo,
e defendem algumas das caractersticas atribudas ao primeiro pelo
liberalismo, entre elas a autonomia.
535O fascismo uma forma de narcisismo coletivo apropria-se do
narcisismo individual. A retirada o interesse pelo mundo com a conseqente
centralizao da libido no ego, na autoconservao, nutre a possibilidade de
adeso idealizao da nao, que se coloca no lugar do ideal de eu pouco
diferenciado, quando existe, do narcisista. Nas palavras de Adorno:
536
537 "La configuracin de la energa pulsional en que se apoya el yo - segn el
tipo analtico freudiano - cuando llega a dar el paso hasta el sumo sacrificio, el de la
conciencia misma, es el narcisismo... El narcisismo socializado que caracteriza los
movimientos y actitudes de masa del ms reciente estilo ana sin contemplaciones la
racionalidad parcial del inters prprio con las deformaciones
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543
irracionales del tipo destructivo y autodestructivo cuya interpretacin h
enlazado Freud con los hallazgos de Mac Dougall y Le Bon"11.
544
545 Alm do narcisismo implicar o enfraquecimento das relaes
individuais, nutre-se das pulses autoconservadoras, que numa sociedade
que ameaa a autoconservao a todo o momento, so exacerbadas. O que
resulta em uma sociedade necessariamente fascista. Assim, como foi dito, a
luta pelo indivduo luta contra o fascismo.
546 Uma sociedade livre no fortalece a existncia das mnadas, mas a
de indivduos que se desenvolvam para alm das necessidades de
autoconservao. Se assim , a consolidao da mnada em nossa sociedade
no se dirige para a liberdade, mas para uma forma de resistncia possvel ao
fascismo, que insiste na participao de todos contra os seus interesses
racionais. I identificao do indivduo com a sociedade deveria pressupor a
convivncia a conscincia individual com a conscincia social' a nossa
sociedade prope(Impe) essa identificao pela anulao dos interesses
individuais em outras palavras, o indivduo e a sociedade so convertidos em
seu contrrio, no sendo possvel o desenvolvimento emocional e racional
individuais que permitiriam constituir o indivduo, por meio de experincias
contnuas e de formas adequadas de elaborao. O narcisismo individual se
pe no lugar do indivduo e o coletivo no lugar da sociedade. Sendo que o
combate ao primeiro permite o seu ressurgimento no nacionalismo:
547
548
"Justamente, es la fuerza del tab contrario al narcisismo individual la que,
al reprimirlo, da al nacionalismo su fuerza ms perniciosa. En la vida de la
colectividad las cosas no pasan conforme a las reglas que rigen las relaciones entre
los individuos... Sera necesariotomar en serio las normas de la vida privada burguesa
y darles valor de sociales. Pem un intento tanbien intencionado pasa por alto la
imposibilidad de lograrlo, mientras reinen condiciones que, al imponer a los
individuos tales renuncias, defraudan en forma tan permanente su narcisismo, los
condenan en tal medida a la impotencia, que estn condenados a recaer en el
narcisismo colectivo"12.
549
550 A mnada se, de um lado, realiza o ideal de indivduo do
liberalismo, segundo o qual se cada um cuidar de seus interesses se fortalece
a sociedade, de outro lado, serve como resistncia exacerbao do
liberalismo: o fascismo. Os extremos se encontram: a sociedade reprodutiva
e autonomizada dos interesses individuais condiz com o indivduo alienado.
Se no estudo das mnadas, Freud pde localizar a dominao so551 ______________________________________________________
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cial, caberia utilizar esse conhecimento no para domesticar as
pulses ou empreg-las como a propaganda o faz, mas para libertar o
indivduo mediante a conscincia que possa ter do que feito com ele.
579 Uma objeo que pode ser feita anlise efetuada at aqui a de
que se estaria deixando de considerar a riqueza psquica ao se afirmar uma
apropriao imediata dos desejos individuais. Mas segundo a argumentao
de Adorno, e tambm a de Marcuse 13, o espao psquico vem se
empobrecendo medida que as instncias sociais so racionalizadas pelo
modelo industrial, perdendo a relativa autonomia que tinham no sculo XIX.
Ou seja, no a anlise que simplifica o objeto, mas o prprio objeto
encontra-se menos diferenciado devido aos processos sociais, a tal ponto que
Adorno e Simpson chegaram a perguntar se ainda se sustenta a distino
freudiana entre consciente e inconsciente: "Na atual situao talvez seja (...)
apropriado perguntar at que ponto ainda se justifica toda a distino
psicanaltica entre o consciente e o inconsciente. As atuais reaes das
massas so bem pouco veladas da conscincia"14.
580 verdade que em outros textos Adorno volta a se referir a essa
distino, contudo, essa questo deve ser refletida.
581 No toa que Horkheimer e Adomo15 selecionam o indivduo
como um dos temas bsicos da sociologia. Ao fazer isso, indicam o claro
carter social desse objeto, que se no perdeu esse carter pela regresso,
perdeu a autonomia suposta. A lgica da constituio do indivduo, conforme
j se deu nfase, no pode ser explicada pelas categorias da sociologia, ainda
que a sua origem seja social. Se dominao corresponde a astcia, presente
nos esclarecidos que pretendem deixar a massa longe do esclarecimento para
no perder o poder, dominao do indivduo parece corresponder a astcia
do inconsciente. Mas isso parece dizer respeito ao sculo XIX, no qual uma
cultura contraditria - racional e irracional - permitiu a diviso psquica. A
partir do sculo XX, a crescente irracionalidade presente na racionalidade
no parece mais proporcionar tal diviso. A irracionalidade no precisa se
esconder mais nas profundezas da psique humana, ela apropriada, cada vez
mais, diretamente pelas instncias sociais que pouco diferem entre si pela
sua (ir) racionalidade.
582 A sociologia, segundo Adorno, tem mais a dizer sobre os
comportamentos individuais do que a psicologia porque os indivduos, neste
sculo, so expropriados, no limite, de seus desejos e de sua conscincia. As
relaes entre os indivduos no so quase mediadas pelas suas
espontaneidades, pela suas vontades, mas pelo equivalente do capital: "La
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conmensurabilidad entre las formas individuales de comportamiento,
la socializacin real, estriba en que los comportamientos no se enfrentan
directamente entre s como sujetos econmicos, sino que obran siguiendo un
mismo canon, el del valor de cambio"16 .
589 Isso no reduz a importncia da psicologia, pois ao contrrio, se essa
quer agir favoravelmente ao seu objeto, deve denunciar as condies
contrrias sua existncia e ao seu desenvolvimento.
590 Se o objeto a ser estudado no so as relaes intersubjetivas, mas a
mnada e a mediao social, o indivduo fechado em si mesmo, como visto,
tambm no deve ser cultuado. Ao contrrio, necessrio para romper o
carter monadolgico do indivduo, a conscincia da mediao social. O
indivduo define-se por fazer substncia de si mesmo e distinguir o seu
interesse dos demais, o que se aproxima da interpretao de Adorno da
autonomia kantiana, mas tambm deve conter a autoconscincia hegeliana,
por mais que tanto as idias de Kant, quanto as de Regel tenham dificuldades
de se realizar na sociedade atual. Se em 'Educao aps Auschwitz", Adorno
defende a autonomia no sentido kantiano, como forma de resistncia
dominao existente, essa e outras possibilidades de uma educao que leve
emancipao so colocadas em suspenso no prefcio de "Palavras e Sinais":
591
592
" de se destacar, enfaticamente, que a educao ps-Auschwitz s poderia
ser bem sucedida em um ordenamento geral que no mais produzisse o tipo de relaes
e de pessoas que foram responsveis por Auschwitz. Aquele ordenamento ainda no se
modificou; fatal que aqueles que querem tal mudana se obstinem contra ela" 17 .
593
594 Se, como argumentam Horkheimer e Adorno l8, a representao de
papis no extrnseca formao do indivduo, a complexa diviso social do
trabalho deveria atuar a favor da diferenciao. Mas surge um paradoxo. A
nossa sociedade j pode prescindir de uma extensa diviso social do trabalho,
devido automao e produo, real ou potencial, j alcanada, e assim, por
exercer papis sociais anacrnicos, o indivduo no deveria se fortalecer, mas
enfraquecer. Seria esse o motivo da regresso psquica contempornea? Ao
que parece no s. Responsvel pelo infantilismo psicolgico tambm o
enfraquecimento das instituies sociais que tendem a perder a sua autonomia
relativa. O anacronismo dessas instituies frente o avano das foras
produtivas deveria representar a possibilidade de criticar o rumo cego do
progresso. O indivduo diferenciado pelos papis oriundos da diviso social do
trabalho
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pode ser substitudo pelo indivduo formado por uma cultura que,
por meio de seus instrumentos, permita a diferenciao pela experincia e
pela reflexo, uma cultura marcada pelo cio, pelo espao e pelo tempo
livres da dominao.
601 O estudo da mnada permite ver, como j enfatizado, a dominao
social, mas tambm o que resiste a essa dominao. Nas palavras de
Adorno:
602
603
" Pero los enajenados de si mismos todavia son, pese a todo, seres
humanos, las tendencias histricas se realizan no slo contra ellos, sino en ellos y
con ellos, y hasta sus cualidades psicolgicas promedio van a insertarse en su
comportamiento social promedio. Ni ellos ni sus motivaciones se agotan en
radonalidad objetiva, y en ocasiones actan en contra de ella. No obstante son sus
funcionarios"19 .
604
605 Se o objeto - relao indivduo - sociedade - est cindido pelas
determinaes sociais, nem a psicologia social analiticamente orientada nem
a teoria da sociedade podem compreend-lo separadamente. Mas isso no
implica que deva haver uma tentativa de abordagens multi ou interdisciplinares. Deve-se entender o que levou fragmentao do objeto e
compreender como o indivduo se constitui atualmente sem se reconhecer
na sociedade, assim como o porqu de a sociedade no ter entre os seus
objetivos a felicidade e a liberdade individuais. Os conhecimentos da
psicologia e da sociologia no devem ser acomodados um ao outro e, sim,
confrontados entre si, para se entender a relao existente entre a
autonomizao da sociedade em relao ao indivduo e a regresso
individual. Mais do que isso, o aprofundamento do conhecimento
especializado deve localizar a sociedade no particular:
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"Su especializacin (das cincias) no se puede corregir com el ideal de una
autntica polimata, del erudito que entenderia tanto de sociologa como de
psicologia. Ese grito de batalla de 'integracin de las dencias' expresa lo
irremediable, no un movimiento de avance. Antes es de esperar que salvaguarde su
ncleo de generalidad y haga volar por las aires su carcter de mnada la insistencia
en lo especfico, en lo escindido, que no una sntesis conceptual de lo realmente
disgregado que viniera a brindar alguna unidade a la disgregacin"20 .
608
609 Se os indivduos no interagem imediatamente, mas pela mediao
do equivalente da sociedade de trocas, a anlise da sociedade no pode se
dar tendo como objeto a interao entre os homens, mas ela mesma e
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e seus processos que transcendem o particular. Pelo mesmo motivo,
no cabe psicologia estudar o indivduo pelas relaes que estabelece com
outros indivduos, como se essas fossem espontneas, mas revelar a mediao
social que as constitui. Nesse sentido, o estudo do indivduo pela psicologia,
que no desconhea a determinao social, pode trazer mais esclarecimento
que a tentativa de somar esforos com cincias 'afins' para a compreenso do
objeto.
617 Ainda que Adorno aprecie a psicanlise freudiana e a prefira em
relao a outras psicologias e a outras verses da psicanlise, pois essa , ainda
que merea crticas, 'Ia nica que investiga en serio las condiciones subjetivas
de Ia irracionalidad objetiva'21, no deixa de apresentar posies aparentemente
contraditrias em relao a alguns de seus conceitos.
618 Quanto ao ideal freudiano do equilbrio entre as trs instncias, em
alguns trabalhos, Adorno elogia a primeira tpica, a psicanlise herica que no
admitia nenhum controle inconsciente sobre a conscincia, contudo, em A
Personalidade Autoritria22 toma esse ideal como modelo para discutir a
problemtica apresentada pelos tipos de alto e baixo escores, obtidos segundo
os resultados de suas escalas. Esse mesmo modelo, ainda que criticado,
contraposto a diversas configuraes do indivduo, mostrando a sua regresso
psquica. Nas palavras de Horkheimer e Adorno:
619
620
"A psicanlise apresentou a pequena empresa interior que assim se constituiu
como uma dinmica complicada do inconsciente e do consciente, do id, ego e superego.
No conflito com o superego, a instncia de controle social no indivduo, o ego mantm
as pulses dentro dos limites da autoconservao. As zonas de atrito so grandes e as
neuroses, os 'faux fraix' dessa economia pulsional, so inevitveis. No obstante, a
complicada aparelhagem psquica possibilitou a cooperao relativamente livre dos
sujeitos em que se apoiava a economia do mercado. Mas na era das grandes corporaes
e das guerras mundiais, a mediao do processo social atravs das inmeras mnadas
mostra-se retrgrada Os sujeitos da economia pulsional so expropriados
psicologicamente e essa economia gerida mais racionalmente pela prpria sociedade" 23
.
621
622 Ou seja, ora Adorno critica a segunda tpica freudiana, ora a utiliza
para fazer a crtica s condies sociais atuais que levam regresso
individual. Uma suposio para entender essa aparente indefinio, se que
esta anlise est correta, a de que para resistir regresso do indivduo
contemporneo, caberia confront-la com a problemtica cons623
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tituio individual de outrora que, apesar de seus limites, trazia algo de
resistncia:
629
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"...For, while psychology always denotes some bondage of the individual, it also
presupposes freedom in the sense of a certain self-sufficiency and autonomy of the
individual. It is not accidental that the nineteenth century was the great era of
psychological thought. In a thoroughly reified society, in which there are virtually no
direct relationships between men, and in which each person has been reduced to a social
atom, to a mere function of collectivity, the psychological processes, though they still
persist in each individual, have ceased to appear as the determining forces of the social
process"24.
631
632
Em outras palavras, se o indivduo do sculo XIX,
caracterizado pelo equilbrio das trs instncias psquicas, entre elas o superego,
era problemtico, representava uma regresso menor do que o atual sculo, assim
podia apresentar uma resistncia maior dominao.
633
No estudo sobre a personalidade autoritria, o modelo
freudiano serviu como contraponto regresso moderna; o superego enfatizado
para diferenciar a socializao de outrora, que tinha como base a introjeo da
autoridade, da atual que se fundamenta na instrumentao, deixando pouco
espao para o desenvolvimento de uma conscincia moral, mesmo que em boa
medida inconsciente, mas necessria para conter a despersonalizao. Isso
aparece no elogio que faz ao texto "Psicologia de massas e anlise do eu" de
Freud: "The psychological 'impoverishment' of the subject that 'surrendered it
self to the object' which' it has substituted for its most important constituent; 'i.e.,
the superego, anticipates almost with clairvoyance the postpsychological deindividualized social atoms which form the fascist collectivities" 25.
634
Nesta mesma direo, cabe pensar a afirmao de Adorno,
ressaltada anteriormente, que diz ser anacrnica a psicanlise, ou seja, que sob o
domnio dos monoplios, a constituio do eu frgil e seus impulsos so
apropriados diretamente, deixando de existir o indivduo estudado por Freud.
Assim, a psicologia como forma de resistncia deveria mostrar as condies que
levaram o indivduo a regredir e aquelas que, no passado, permitiam, ao menos,
um espao psquico de diferenciao individual, em psicologia como dominao
insistiria ou em naturalizar o modelo freudiano ou em considerar o seu sucedneo
como libertao. Na sociedade moderna, afirmam Horkheimer e Adorno 26, cabe
mais entender as configuraes lgicas que levam adeso imediata dos
indivduos a mentira manifesta do que fazer a crtica da ideologia
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665 que j no possui um ncleo racional, no qual a crtica nossa se apegar. O
espesso vu ideolgico poderia ser rompido pela conscincia, mas essa
obstada pela converso do movimento da pulso em seu oposto. A
crueldade, que, segundo Horkheimer e Adorno, formao reativa ao
impulso de expanso de eros, ajuda a manter a dominao social a partir
do dio a si mesmo que se fortalece e satisfaz a necessidade de controlar o
medo frente a existncia da ameaa constante: "A compulso crueldade
e destruio tem origem no reca1camento orgnico da proximidade ao
corpo"27. A perda da experincia substituda pelo sempre igual, mesma
definio das conseqncias do trauma psicolgico, nos reduz em nome
de uma pretensa segurana a uma vida repetitiva. No h como ser feliz
ilhados pelo sofrimento, no h como ser livres dentro da priso, que no
percebida como priso. A conscincia dos mecanismos que levam ao
aprisionamento deveria ser o objeto de uma psicologia que vise a
liberdade.
666
De forma similar, poderamos entender a contraposio que
Adorno estabelece entre a formao atual e a formao clssica. A crtica constante
pseudoformao como possibilidade de resistncia traz como modelo a formao
burguesa clssica, que segundo a anlise de Adorno no isenta de contradies.
Assim, no se trata de restaurar o passado, mas de nele buscar o que foi perdido
como possibilidade de superao do antagonismo vigente. Da mesma forma que o
modelo psicanaltico serve, para Adorno, indivduo regredido de nossos dias, que
continua a assumir o carter de mnada, mas cada vez menos diferenciado, o
mesmo parece ocorrer com a utilizao do ideal clssico de formao:
667
668 "Pero si no sirve de anttesis a la pseudoformacin socia-lizada ningn otro
concepto que el tradicional de formacin, que se encuentra el mismo sometido a
crtica, ello expresa la miseria de una situacin que no cuenta com criterio alguno
mejor que aqul, tan problemtico, pues h descuidado sus posibilidades. Ni se
desea la restitucin de lo pasado ni se dulcifica lo ms mnimo su crtica''28.
669
670 Disso deve decorrer, ao menos, dois tipos de reflexo. Um referente
permanncia da contradio na sociedade atual e assim das contradies
individuais: ou seja, os interesses e os desejos individuais no esto
inteiramente apropriados pela dominao social, e outro que se relaciona
ao tipo de formao possvel, nos nossos dias, que se contraponha
coisificao humana.
671
Adorno percebe a resistncia individual, nos movimentos de
massa,
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tambm no exagero com o qual os indivduos manifestam a sua
adeso ou repulsa aos bens culturais. Assim como a nossa civilizao
levou os indivduos a desenvolver uma relao de ambivalncia - de amor
e diocom o corpo, essa mesma ambivalncia parece se encontrar na
relao com os produtos da cultura industrial e com os da indstria
cultural, s que invertida. Enquanto na relao com o corpo, o dio surge
da necessidade de controle do prazer corporal, a indiferena quanto aos
bens alienados da cultura originria, dela provindo, como formao
reativa devida socializao, o apego a esses bens. A estupidez
desenvolvida pelos meios de comunicao de massa, entre eles a escola,
ocultaria, prximo da conscincia individual, a percepo do ridculo da
situao. Claro, Adorno29 alerta, que quando algum tenta criticar os
gostos e as adeses individuais, esse algum corre o risco de ser objeto da
fria daquele que levado a aderir, mas isso no elimina a presena do
dio a essa adeso, de forma que a persistncia da crtica tem um terreno
j semeado para atuar.
678
O problema no se resume aos bens impostos pela
indstria cultural, e isso porque, segundo esse autor, os indivduos no
aderem ao que lhes estranho sem que algo neles seja mobilizado. Os
indivduos obtm prazer na manifesta - de seus impulsos destrutivos, que
agem tambm como segunda natureza. Os objetos da indstria apresentam
caractersticas que satisfazem essas pulses, mas no somente deles que
provm a dominao. A forma pela qual nos relacionamos com esses bens
mediada pelo valor de troca. Se a formao atual se volta para o mercado
de trabalho, que, ao que parece, se reduz cada vez mais, difcil ouvir as
composies de Beethoven, ou ler os livros de Kant e Proust, como
experincias possveis, mas, se isso feito, serve, em geral, para aumentar
o valor de si mesmo no mercado ou para "estar a par" do que valoriza o
homem ilustrado. Por isso, talvez de pouco adiante a cultura promover os
chamados clssicos da mesma maneira que promove os best sellers atuais,
pois ainda que a oferta desse material seja mais rica para a experincia e
proporcione outra forma de se viver a contradio social, isso no
impediria os ouvidos e olhos treinados pelas necessidades de manuteno
do poder anacrnico reduzir a obra a essas necessidades. Como diz
Adorno30, os livros no param nas prateleiras do pseudoculto.
679
Assim, a crtica, no tocante formao, no deve
unicamente se voltar ao material cultural existente mas tambm ao tipo de
relao que somos obrigados a desenvolver com ele. As dificuldades da
formao popular tambm no se reduzem falta de cio dos
trabalhadores, mas ausncia de uma relao com a cultura que no deve
ser entendida nem
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como adaptao imediata, nem como 'finalidade sem fim', mas como
algo que promova a humanidade, esse sujeito social, segundo Adorno, at hoje
no configurado plenamente. Certamente, na formao atual da elite, esse
problema tambm se apresenta.
688 Toda educao, se quer desenvolver a inteligncia, deve promover a
sensibilidade que propcia a diferenciao dos objetos entre si e do prprio
sujeito. Neste sentido, a igualdade forjada repressiva, pois as pessoas devem
ser iguais no direito vida, mas se no se diferenciam a vida perde o sentido. A
homogeneizao que existe dentro de escolas e em suas classes quanto ao nvel
de aproveitamento e interesse dos alunos faz violncia diferenciao entre os
homens. Tal como nas relaes entre as pessoas ou na diviso do trabalho das
cincias, as diferenas so niveladas pelo equivalente do capital. Quanto
diferenciao entre os homens, nos diz Adorno: ...lo esencial no es lo
abstractamente repetido, sino lo general en tanto que diferenciado. Lo humano
se forma como sensibilidad para la diferencia sobre todo en su experiencia ms
poderosa, la de los sexox31.
689 A alto-reflex, tida por Adorno como uma das tarefas principais da
educao, deve levar a nos. refletir como objetos, determinados que somos, para
que possam os diferir os nossos interesses dos da dominao. Entender os
mecanismos que permitem nos levar frieza, insensibilidade, tarefa
importante da psicologia como forma de esclarecimento. Evidenciar as
alteraes dos objetos nos quais as pulses se fixam e o movimento dessas,
assim como nomear os traos que compem o que denominamos de carter,
como cicatrizes dos sofrimentos, e as renncias que temos de efetuar sem que
sejam necessrias, permite dar voz ao que se calou para evitar a ameaa ainda
imperante: a de ser destrudo.
690 Os crimes sem sentido que temos assistido, com um misto de
perplexidade e indiferena, no devem continuar a ser entendidos somente
como problemas individuais, ainda que os motivos que levem ao crime no
sejam independentes das configuraes do indivduo, devem antes ser
relacionados estrutura social existente que retira o sentido da vida, mesmo em
seus momentos mais sublimes.
691 Assim, a psicologia, nos dias que correm, deve ser afirmada e negada
simultaneamente. Combatida quando se presta a servir ideologia do indivduo
entendido como uma categoria extra-social, ouvida quando se destina a
esclarecer a regresso psquica a que somos obrigados no cotidiano. Se a
psicanlise e anacrnica, o indivduo, que ela desnudou como fragmentos, um
vir-a-ser que indica a vida livre. Denunciar os mecanismos sociais que impelem
fragmentao individual e elucidar os
692
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mecanismos psquicos que a mantm um dever da psicologia, se ela
aliada da liberdade.
714 Jos Leon Crochik professor da USP e da PUC-SP
715
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717
718 ABSTRACT: "Resistance and conformism of psychological monad": These
essay aims at reflecting the importance that Psychology, more precisely its object- its
individual - has over the thought of T.W.Adorno. The concept of monad is discussed,
which, according to this author, has been featuring the middle-class individual and the
criticism he does to the interdisciplinary study, trying to join conceptually what is being
fragmented: the relation between individual and society.
719
720 KEY WORDS: critical theory, individual, psychology
721
722
723 NOTAS BIBLIOGRFICAS
724
725 1BENJAMIN, Jssica. The end of internalization: ADORNO's social
psychology. Telas, p. 43.
726 2HORKHEIMER, M. e ADORNO, T.W. Dialtica do Esclarecimento.2a. ed.
Rio de Janeiro, Jorge Zahar Editor, 1985.256p.
727 3ADORNO, T.W. De la relacin entre sociologa y psicologa.
In:______________Actualidad de la filosofia. Barcelona, Ediciones Paids,
1991, p.135-204.
728 4 ADORNO, T.W. De la relacin entre sociologa y psicologa. Op.cit .p. 153
729 5 ADORNO, T.W. De la relacin entre sociologa y psicologa. Op.cit. p. 142143.
730 6ADORNO, T.W. De la relacin entre sociologa y psicologa. Op.cit. P 143144.
731 7ADORNO, T.W. De la relacin entre sociologa y psicologa. Op. Cit. 157
732 8ADORNO, T.W. De la relacin entre sociologa y psicologa. Op.cit, p. 175.
733 9HORKHEIMER, M. e ADORNO, T.W. Dialtica do Esclarecimento. Op. Cit.,
p.58.
734 10HORKHEIMER, M. e ADORNO, T.w. Indivduo. In: Temas Bsicos de
Sociologia. So Paulo, Editora Cultrix, 1978. p. 51
735 11ADORNO, T.W. De la relacin entre sociologa y psicologa. Op. Cit., p.64
736 ______12 "Opinin, locura, Sociedad", Intervenciones. Caracas, Monte Avila
Editores, 1969. P.154.
737 13MARCUSE, H. Eros e Civilizao. Rio de Janeiro, Zahar, 1981.
738 14ADORNO, T.W e SIMPSON, G. "Sobre msica popular". In: Cohn, G. (org.)
Textos de T.W ADORNO. So Paulo, tica, 1986, p.146.
739 15HORKHEIMER, M. e ADORNO, T.W. "Indivduo". In: Temas Bsicos de
Sociologia. So Paulo, Editora Cultrix, 1978.
740 16ADORNO, T.W. De la relacin entre sociologa y psicologa. Op. Cit, p.149
741 17ADORNO, T.W. Palavras e Sinais: modelos crticos 2. Petrpolis, Vozes,
1995, p. 12
742 18HORKHEIMER, M. e ADORNO, T.W. "Indivduo". In: Temas Bsicos de
Sociologia. So Paulo, Editora Cultrix, 1978. Cf. p. 48.
743 19ADORNO, T.W. De la relacin entre sociologa y psicologa. Op. Cit, p. 158.
744 20ADORNO, T.W. De la relacin entre sociologa y psicologa. Op. Cit, p. 149150.
745 _________________________________________________________
_______
748 32
21
749
ADORNO, T.W. De la relacin entre sociologa y psicologa. Op. Cit, p.
136.
22
750
ADORNO et al. La Personalidade Autoritaria: Buenos Aires, Editorial
Proyccion, 1965. 914p.
23
751
HORKHEIMER, M. e ADORNO, T.W. Dialtica do Esclarecimento.2a.
ed. Rio de Janeiro, Jorge Zahar Editor,1985. P. 189.
24
752
ADORNO, T.W. "Freudian Theory and the Pattem of Fascist Propaganda".
In: _____ Gesammelte Schriften 8.Frankfurt, Suhrkamp, 1972. p. 431
25
753
ADORNO, T.W. "Freudian Theory and the Pattern of Fascist Propaganda".
In: Gesammelte Schriften 8.Frankfurt, Suhrkamp, 1972. p. 432
26
754
HORKHEIMER, M. e ADORNO, T.W. "Indivduo". In: Temas Bsicos de
Sociologia op.cit. Nas palavras dos autores: "A crtica da ideologia totalitria no se
reduz a refutar teses que no pretendem, absolutamente, ou que s pretendem como
fices do pensamento, possuir uma autonomia e uma consistncia internas. Ser
prefervel analisar a que configuraes psicolgicas querem se referir, para servirem-se
delas; que disposies desejam incutir nos homens com suas especulaes, que so
uma coisa inteiramente distinta do que se apresenta nas declamaes oficiais. Existe
depois a questo de apurar por que e como a sociedade moderna produz homens
capazes de reagir a esses estmulos, dos quais, inclusive, sentem necessidade, e cujos
intrpretes so depois, os lderes e demagogos da massa. necessrio o
desenvolvimento que conduziu a tais transformaes histricas da ideologia, no o
contedo e o contexto em que o resultado ideolgico se expressa"(p.192)
27
755
HORKHEIMER, M. e ADORNO, T.W. Dialtica do Esclarecimento 2a.
ed. Rio de Janeiro, Jorge Zahar Editor, 1985. P.217
756
________________________________________28ADORNO, T.W. Teora
de la seudocultura________________&______________
757
Sociologica 2a. ed. Madrid, Taurus Ediciones, 1971.p.244.
29
758
ADORNO, T.W. e Simpson, G. "Sobre msica popular". In: Cohn, G.
(org.) Textos de T.W ADORNO. So Paulo, tica, 1986.
30
759
ADORNO, T.W. "Teora de la seudocultura" Sociologica 2a. ed. Madrid,
Taurus Ediciones, 1971.p.233-267
31
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ADORNO, T.W. De la relacin entre sociologia y psicologa. Op. Cit. p.
203.
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_______
793
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795
796 PROCURA DE UMA

INDUO ESPECULATIVA FILOSOFIA
797 E PESQUISA EMPRICA
798
799
800
801
802
803
804
Rodrigo
Duarte
805
806
807 RESUMO: Tomou-se opinio corrente entre vrios crticos que a proposta
originria do Instituto para a pesquisa social, de efetivar uma mediao entre as
cincias sociais empricas e a filosofia fora abandonada por Adorno e Horkheimer
poca da redao da Dialtica do esclarecimento. A partir de ento, segundo esses
crticos, os autores se dedicariam a uma crtica filosfica radical da cultura ocidental
moderna, cada vez mais descolada do conhecimento da realidade emprica, embora o
instituto continuasse a realizar, sob encomenda, pesquisas sociolgicas sem uma
mediao mais evidente com a parte terica do trabalho. Este artigo pretende mostrar
em que medida as pesquisas empricas realizadas com a participao de Adorno e
Horkheimer nos anos quarenta e cinqenta podem e devem ser entendidas em
conexo com suas posturas filosficas e que a aparente falta de mediao mais uma
deficincia na leitura comumente feita do que algo que seja inscrito no prprio estilo
de filosofar da chamada "teoria crtica".
808
809 PALAVRAS-CHAVE: pesquisa emprica, teoria crtica.
810
811
812 1. MENOSPREZO DA PESQUISA EMPRICA?
813
814 Tornou-se um topos comum da apreciao histrico-crtica da
chamada "Escola de Frankfurt" a idia de que, possivelmente em virtude do
aguamento da crise que levou ascenso no fascismo na Europa e do
princpio da segunda guerra mundial, o programa de investigaes
interdisciplinares do incio do Instituto de Pesquisa Social foi abandonado
em benefcio de um trabalho mais radicalmente crtico, porm menos
ancorado no conhecimento preciso da realidade emprica e me815 ______________________________________________________
_______
816
DUARTE, R. procura de uma induo especulativa - filosofia e pesquisa

emprica Psicologia & Sociedade; 13 (2): 34-48; jul./dez.200l
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819
nos aberto ao dilogo entre o pensamento especulativo e as cincias
particulares.
820 Tal opinio , curiosamente, abonada tambm por pensadores que,
em maior ou menor grau, estiveram ligados ao trabalho do Instituto de
Pesquisa Social, sendo que o mais conhecido deles ningum menos que
Jrgen Habermas. Em pelo menos duas ocasies, ele se exprimiu de modo
at mesmo contundente sobre a "involuo" da Teoria Crtica no sentido de
rejeitar cada vez mais o papel da pesquisa emprica e se entrincheirar num
pensamento de tipo metafsico. A primeira delas foi na Teoria da ao
comunicativa, na qual Habermas registra o distanciamento de Horkheimer e
Adorno, a partir da Dialtica do esclarecimento, daquilo que ficou conhecido
como "materialismo interdisciplinar", i.e., a confluncia integrativa da
reflexo filosfica com as investigaes empricas de vrias origens nas
cincias humanas. Ouamos a crtica de Habermas:
821
822
"A filosofia que se recolhe para aqum da linha do pensamento discursivo
numa "rememorao da natureza", paga pela fora ressuscitadora do seu exerccio
com o distancia-mento do objetivo de conhecimento terico - e com isso daquele
programa do "materialismo interdisciplinar", em nome do qual a teoria crtica da
sociedade surgiu no incio dos anos trinta"1 .
823
824 No texto "A imbricao de mito e esclarecimento: Horkheimer e
Adorno", do Discurso filosfico da modernidade, Habermas aprofunda sua
crtica ao que ele considerou, no trecho acima, um "distanciamento do
objetivo de conhecimento terico". Nisso, ele , ao mesmo tempo, mais duro
e mais especfico, sugerindo que o abandono do "materialismo
interdisciplinar" teria a ver com uma guinada em direo a um crasso
ceticismo, o qual, como si acontecer, se enredaria definitivamente numa
auto-contradio, a qual, no contexto pragmtico-transcendental em que se
desenrola a "teoria da ao comunicativa" rebatizada de "contradio
performativa"2. Aqui, como se pode ver pelo trecho seguinte, Habermas
sugere que a orientao filosfica posterior de Horkheimer e Adorno se atm
crtica filosfica da ideologia por uma questo de "purismo", j que a
realidade emprica contm misturas que se afastam da tipificao ideal
proposta pelos autores para qualificar o processo de regresso do
esclarecimento na mitologia:
825
826
"Por outro lado, Adorno & Horkheimer no aplicaram mais quela poca
qualquer esforo no sentido de uma reviso scio-cientfica da teoria, porque
827
_______________________________________________________
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828 DUARTE, R. procura de uma induo especulativa - filosofia e pesquisa emprica
829 Psicologia & Sociedade; 13 (2): 34-48; jul./dez.200l
830
35
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832
o ceticismo contra o contedo de verdade das idias burguesas pareceu pr
em questo os prprios padres da crtica ideolgica. De fato, a crtica ideolgica, sob
determinado ponto de vista, tambm continuou o esclarecimento nodialtico do
pensamento dialtico. Ela permaneceu prisioneira na idia purista de que o diabo se
encontraria nas relaes internas entre gnesis e validade, o qual teria que se expulsar,
de modo que a teoria, purificada de toda mistura emprica, pudesse se movimentar nos
seus elementos prprios"3.
833
834 Procurarei mostrar adiante em que medida tal acusao por parte de
Habermas no procede, na medida em que o trabalho crtico de Horkheimer e
Adorno coexistiu com trabalhos empricos de diversas ordens que
continuaram a ser realizados por ambos filsofos associados entre si, a outros
pesquisadores e individualmente.
835 Para mencionar o posicionamento de um outro autor bastante
conhecido, lembro que Martin Jay recoloca o problema noutro plano,
chamando a ateno para o fato de que, na verdade, desde sempre
coexistiram duas vertentes na teoria crtica, sendo que, posteriormente veio a
prevalecer aquela que o autor norte-americano associa reflexo sobre a
noidentidade:
836
837
"Desde o comeo a teoria crtica conteve uma tenso inerente entre,
primeiro, sua insistncia no inter-relacionamento de todos os fenmenos sociais e
culturais, uma nfase holstica que se derivava, em grande medida, de suas razes
hegelianas e marxistas e, segundo, sua compreenso de que uma nfase exagerada em
unidade e coerncia, fosse no nvel da teoria ou nas prprias relaes sociais, apenas
minaria a possibilidade de uma verdadeira reconciliao no futuro. O primeiro
impulso manifestou-se de vrios modos: a natureza interdisciplinar do prprio institut,
o desejo dos seus membros de combinar trabalho terico e emprico e, finalmente, sua
freqente afirmao de que teoria e prtica, ainda que problematicamente
relacionadas, nunca deveriam ser totalmente separadas (...) Na dcada seguinte, o
equilbrio entre esses dois impulsos na teoria crtica sofreu um giro decisivo na
segunda direo: rumo a uma nfase maior na no-identidade, no indivduo, mesmo
que interpretado problematicamente, como o refgio das foras emancipatrias, e na
necessidade de preservar as verdades da teoria contra as meias-verdades da prtica
poltica"4.
838
839 Apesar de a maneira com a qual Jay pe o problema ser, a meu ver,
mais adequada do que a estridncia de Habermas, a verdadeira questo que
se coloca, entretanto, saber em que medida se transformou e evoluiu a
concepo dos autores sobre o relacionamento entre especulao
840
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841
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843
844
filosfica e pesquisa emprica. Sob esse aspecto, Helmut Dubiel
chega mais prximo da verdade, ao constatar na obra posterior Horkheimer e
Adorno no a carncia de ateno empiria, mas a ausncia de mediao
entre a parte especulativa do trabalho e as pesquisas empricas de fato
realizadas. A esse respeito, ele diz:
845
846
"Na Dialtica do esclarecimento, todo trabalho cientfico especializado
finalmente identificado com sua aplicao tcnico-produtiva e scio-produtiva e
desacreditada enquanto "positivista", "instrumental", etc. A filosofia deveria se
encapsular contra esse Zeitgeist instrumental exemplarmente encontrvel nas cincias
particulares enquanto reservatrio mental de uma cultura intelectual estremecida.
Sintomtica dessa (implcita) determinao de relao de filosofia e cincia particular
a prxis do prprio instituto. Nas extensas pesquisas sobre o fascismo e nos "Studies
in prejudice" de fato ainda se trabalhou empiricamente e em termos de cincias
particulares. Mas esses estudos empricos de Adorno, por exemplo, e suas reflexes
filosficas paralelas da poca se encontram-se umas em relao s outras numa
desconcertante ausncia de mediao"5 .
847
848 Temos aqui um problema que merece considerao, se no quisermos
apenas negar abstratamente a colocao de Dubiel, ou, por outro lado,
concordar pura e simplesmente com ele: trata-se de procurar determinar em
que medida a especulao filosfica e a investigao emprica sofreram uma
transformao no seu valor posicional, sem que estivessem apenas lado a lado
no rol dos interesses acadmicos dos filsofos frankfurtianos. Para isso vale a
pena examinar a maneira especfica pela qual as investigaes sobre o antisemitismo se associaram ao tema central da Dialtica do Esclarecimento.
849
850 2. A PESQUISA SOBRE O ANTI-SEMITISMO E A DIALTICA
DO ESCLARECIMENTO
851
852 No que tange redao dessa obra, a qual marca, de fato, uma
diferena com relao ao trabalho anterior do Institut, deve-se levar em conta
a observao de Wiggershaus, segundo a qual Horkheimer acabou decidindo
tentar uma "terceira via" de trabalho filosfico, entre os dois extremos, j
experienciados por ele, da teorizao solitria e do trabalho cooperativo e
respaldado por investigaes empricas. Segundo ele:
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37
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"Com isso [aproximao de uma abordagem "trgica" da situao atual/rd]
estava delineada uma concepo, a qual residia na linha dos escritores - admirados
por Horkheimer - obscuros e/ou negros da poca burguesa. Tambm aquela
concepo adequava-se a um sonho de Horkheimer: ela teria certamente excludo
uma cooperao realmente interdisciplinar e uma teoria materialmente saturada da
tendncia social total da poca e significado uma ruptura aberta entre um trabalho
filosfico prprio e o trabalho do Instituto para a Pesquisa Social. Diante disso
Horkheimer recuou. Na prtica chegou-se, portanto, a um terceiro modo de trabalho,
que repousava, em parte, na incluso ocasional de especialistas e, em parte, no
tomar-se especialistas dos filsofos. Ambos os temas que advieram a esse terceiro
modo de trabalho foram a teoria dos "racketts" e o problema do anti-semitismo" 6.
859
860 Em relao "teoria dos racketts" - curiosa abordagem dos agentes
econmicos dominantes no capitalismo tardio enquanto bandos de
criminosos -, teramos dificuldade de determinar o que seria esse "terceiro
modo de trabalho", pois o prprio Wiggershaus descreve as dificuldades
encontradas por Horkheimer para congregar os "especialistas" requeridos
para a formulao da teoria, num momento - por volta de 1939 - em que a
carncia de recursos ocasionava uma sensvel disperso entre os membros
pioneiros do "Instituto de pesquisa social", resultando, portanto, apenas um
esboo dessa teoria a partir da colaborao entre Adorno e Horkheimer 7 .
Felizmente, em relao ao problema do anti-semitismo pode-se aprender
bastante sobre o que viria a ser o "terceiro modo de trabalho" mencionado
por Wiggershaus.
861 Primeiramente, esse autor nos ajuda a entender a prpria incluso
de uma parte sobre o anti-semitismo na Dialtica do esclarecimento, cujo
intuito inicial era a realizao do antigo e ansiado "projeto sobre a
dialtica", de Horkheimer. Tendo como pano de fundo o mencionado
quadro de carncia de recursos e diante da possibilidade de financiamento
de pesquisa sobre anti-semitismo pelo Jewish Labor Committee,
Horkheimer e Adorno procuraram conjugar a redao a quatro mos da
Dialtica do esclarecimento com o trabalho no Projeto sobre o antisemitismo, o qual era essencialmente terico, embora no exclusse uma
pequena parte experimental. A indagao se essa conjugao tentada por
Adorno e Horkheimer j possua um estatuto "filosfico" ou se era apenas
fruto das circunstncias, colocada de modo irrepreensvel pelo mesmo
Wiggershaus:
862
863
anti-
"A prontido de Horkheimer e Adorno em se dedicar ao Projeto sobre o
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semitismo com igual intensidade dedicada ao "Projeto sobre a dialtica"
[refere-se Dialtica do esclarecimento/rd] e o fato de que ambos muitas vezes
reiteraram o central papel do problema do anti-semitismo exatamente para a teoria de
seu tempo, deixaram ainda em aberto como finalmente a relao entre os projetos
sobre a dialtica e sobre o anti-semitismo e a relao entre trabalho filosfico e
pesquisa interdisciplinar se estruturaria; e se o entusiasmo pela teoria e os discursos
desprezando a pesquisa emprica e das cincias particulares no testemunhariam
apenas valoraes e estados de esprito pessoais que permaneceriam sem influncia
decisiva sobre a praxis do trabalho cientfico principalmente se influncias exteriores
coagiram no sentido de levar a srio ambas dimenses do trabalho"8.
869
870 De qualquer modo, temos aqui uma pista interessante a seguir, pois o
"Projeto sobre o anti-semitismo" no apenas retoma, pelo menos em parte, o
trabalho de pesquisa, comeado ainda na Alemanha, sobre a autoridade e
famlia9 , como tambm serve de ponto de partida para o trabalho "emprico"
posterior que ficou mais conhecido, i.e., A Personalidade Autoritria.
871 De especial importncia para determinar uma compreenso pelo
menos mais "interna", por parte de Adorno e Horkheimer, da relao entre
especulao filosfica e pesquisa emprica, a ateno aos prefcios e/ou
introdues das publicaes relativas s investigaes empricas, que no raro
possuem um cunho "metodolgico", i.e., procuram explicitar em que medida
os procedimentos adotados se relacionam aos pontos de vista tericos
assumidos pelos autores.
872 Na introduo do "Projeto sobre o anti-semitismo" 10 (1941), por
exemplo, os autores iniciam por chamar a ateno para a formao dos
conceitos como sendo um processo histrico, no qual "O conceito universal
no se dissolve numa multiplicidade de fatos empricos, mas concretizado
na anlise terica de uma configurao social dada e relacionada totalidade
do processo histrico, com o qual ele inextricavelmente ligado". A isso
acrescentam os autores que, "Uma anlise desse tipo essencialmente crtica"
(PA 374), i.e., deve levar em considerao a discrepncia existente entre o que
evidentemente ocorre numa situao social dada e a autocompreenso das
instncias oficiais ou semi-oficiais da sociedade em questo no que concerne
quela situao. O exemplo dado por Adorno e Horkheimer refere-se aos
partidos polticos:
873
874
"As atividades de um partido poltico, por exemplo, poderiam ser
investigadas
875
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880
luz das metas e dos objetivos declarados, sem reconhec-los como vlidos
ou evidentes. Se eles so submetidos a uma anlise desse tipo, mostra-se claramente
que os agentes sociais que melhor representam o modelo atual da sociedade, revelam
uma discrepncia entre o que real-mente so e os valores por eles reconhecidos". (PA
375).
881
882 Essa argumentao, que lembra fortemente aquela desenvolvida por
Horkheimer no seu texto "Teoria tradicional e teoria crtica", progride no
sentido de recolocar o significado da induo - procedimento indispensvel
na pesquisa emprica - em termos de uma passagem do particular ao
universal menos mediatizada pelos mtodos quantitativos e mais ancorada
num processo especulativo "crtico", no qual, entretanto, os conceitos
socialmente relevantes so formados ainda "indutivamente";
883
884
"Categorias devem ser formadas mediante um processo de induo que
subverte o mtodo indutivo tradicional, no qual as hipteses so verificadas na
medida em que se renem entrementes experincias at que elas atinjam o peso de
uma universalidade. Ao contrrio, na teoria social, a induo deveria mergulhar cada
vez mais profundamente no particular, e nele achar o universal; no sobre ou sob ele"
(PA 376).
885
886 Com isso, querem os autores tambm dizer que os conceitos sociais
so "integrativos", i.e., so estabelecidos a partir da totalidade histrica que
lhes corresponde, como uma espcie particular de induo que "transforma a
formao dos conceitos sociais num processo emprico, desviando-se do
mtodo emprico empregado nas cincias especializadas" (PA 376). Como
exemplo, eles mencionam o conceito de "juventude", que no pode jamais
ser entendido como conceito biolgico, psicolgico ou sociolgico, mas
como algo que designa um modo de ser particular na sociedade atual, na
medida em que ele recolhe em si um processo social e histrico global que
no apenas se faz presente na prpria orientao e mentalidade da
juventude, mas as modifica continuamente. A "induo" mencionada deveria
ser capaz de captar no somente a totalidade das dimenses implcitas no
conceito, mas seus movimentos no seio de um processo social
essencialmente dinmico e relacion-las totalidade do processo histrico.
887 Se, a seguir, se quer considerar as indicaes metodolgicas
presentes em A Personalidade Autoritria, deve-se levar em conta a
ponderao de Martin Jay, segundo a qual as posies assumidas por
Adorno nessa obra estariam em franca oposio aos sombrios diagnsticos e
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892
prognsticos da Dialtica do esclarecimento, exemplificando de
modo cristalino a supracitada tenso entre as duas vertentes. Segundo Jay:
893
894
"Um exemplo desse conflito pode ser encontrado comparando as discusses
do anti-semitismo na Dialtica do esclarecimento e na Personalidade autoritria. A
primeira, que tinha ecos do controverso tratamento marxiano da questo judaica,
situava o anti-semitismo no contexto mais amplo do processo de modernizao. Suas
concluses eram pessimistas no tocante a acabar com o preconceito sem uma ruptura
radical no curso da racionalizao como ocorrera at ento. O segundo, em marcante
contraste, tratou o anti-semitismo primeiramente como um problema subjetivo que
poderia ser resolvido por educao no seio da ordem presente"11 .
895
896 Entretanto, a convergncia entre certos pontos de vista da Dialtica
do Esclarecimento e da Personalidade Autoritria no pode ser desprezada,
principalmente se se leva em considerao que o projeto que deu origem a
essa ltima foi financiado por uma entidade judaica, o America Jewish
Committee - nem um pouco interessado em reflexes totalizantes sobre o
fracasso da civilizao ocidental - e foi realizado em colaborao com vrios
psiclogos e cientistas sociais da Universidade da Califrnia em Berkeley, os
quais no iam to longe (e talvez no to fundo) quanto Horkheimer e
Adorno em sua crtica unilateralidade do esclarecimento. Isso significa que
as prprias condies institucionais que emolduraram o trabalho de pesquisa
sobre o carter autoritrio j pressupunham um afastamento da crtica da
razo instrumental enquanto tal, o que torna difcil atribuir tal afastamento a
uma ausncia de mediao por motivos tericos ou por falta de interesse em
pesquisa emprica em geral, como fizeram Habermas, Dubiel e, em certa
medida, o prprio Jay.
897 Nesse contexto, avoluma-se a importncia, para nossos objetivos, do
projeto sobre o anti-semitismo, tanto para a compreenso da relao entre
filosofia e pesquisa emprica na obra de Horkheimer e Adorno a partir do giro
determinado pela Dialtica do Esclarecimento, quanto para as posies que
serviram de fundamentao terica da Personalidade Autoritria. Pois,
segundo os seus autores declaram nessa ltima, o "Anti-semitismo foi o
ponto de partida para a investigao sobre o carter autoritrio"12; ou ainda:
"Nosso trabalho se desenvolveu a partir de investigaes especficas sobre o
anti-semitismo"13 .
898 O "Projeto sobre o anti-semitismo" foi interrompido, segundo o
testemunho de Jay, "por diversas razes, inclusive a dificuldade de colocar
899
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904
os resultados numa forma legvel"14 . Apesar disso, pode-se dizer
que, na medida em que era um trabalho mais terico (apenas culminava
numa parte experimental), sem ser propriamente filosfico e que foi
idealizado por Adorno e Horkheimer, portanto, sem uma heterogeneidade
ideolgica mais pronunciada, o "projeto" funcionou como um "termo
mdio" entre a verve mais especulativa da Dialtica do Esclarecimento e as
exigncias mais operacionais da Personalidade Autoritria.
905 Cabe ainda observar que, nessa obra, no se procedeu estritamente
nos moldes daquilo que Paul Lazarsfeld chamava de uma "pesquisa
administrativa", i.e., organizada de modo quase industrial, repousando sobre
uma rgida diviso do trabalho. Os prprios autores do texto final tinham
conscincia disso quando declaram que:
906
907
"Observando-se que a maior parte do que foi aqui apresentado ou era

conhecido, ou era objeto de reflexes, torna-se claro que no se procedeu de modo
estritamente emprico. (...) Fontes valiosas foram trabalhos de pesquisa em mbitos
afins, nos quais os autores tinham recentemente tomado parte, investigaes do
Instituto de Pesquisa Social, como anlises de discursos de agitadores anti-semitas e
um estudo sobre trabalhadores anti-semitas (Anti-Semitism and fascist
propaganda)"15 .
908
909 Pode-se, ento, estabelecer um paralelo entre ambos os enfoques,
de modo que, aquilo que na Dialtica do Esclarecimento aparece como
objeto de uma intransigente crtica racionalidade instrumental, surge na
Personalidade Autoritria como apresentao de um problema social de
soluo difcil - mas no impossvel. Na Dialtica do esclarecimento, como
se sabe, h pouqussimas referncias possibilidade de superao da
alienao do mundo presente, sendo que a mais conhecida delas aquela
que menciona a "rememorao da natureza no sujeito"16, cujo imenso
poder de sugesto pago com uma ausncia total de clareza quanto s
condies que permitiriam a um sujeito rememorar a natureza em si. No se
explicita nem mesmo quem seria esse "sujeito". Na Personalidade
Autoritria, por outro lado, vemos a possibilidade de explicitao dos
pressupostos psicolgicos para uma "rememorao da natureza", na medida
em que uma racionalidade mais substantiva, superior instrumental que
hoje predomina quase absoluta, teria que absorver e processar a
irracionalidade, inerente natureza, que se expressa tambm dentro de ns:
910
911
"Poder-se-ia dizer que um carter maduro aproximar-se-ia mais de um
sistema
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de pensamento racional do que um imaturo. Entretanto, ele no menos
dinmico e menos estruturado e sua descrio no se difere da de um outro. (...) o Eu
que reconhece as foras irracionais no carter e por elas assume a responsabilidade.
Nisso baseia-se a convico de que busca pelos determinantes psicolgicos da
ideologia subjaz a esperana de que as pessoas possam se tomar mais racionais" 17.
917
918 A referncia fora do Eu remete conhecida passagem da Dialtica
do Esclarecimento, segundo a qual a extrema violncia advinda e
administrada pelo anti-semita se liga totalmente a uma imaturidade psquica,
na qual parece haver uma espcie de curto-circuito na ao moral do
indivduo ocasionada por uma exploso do id, em virtude da inexistncia de
um sistema eu-super-eu bem formado:
919
920
"Sob a presso do superego, o eu projeta os impulsos de
agressividade advindos do id como ms intenes - perigosos por sua fora
para ele mesmo - no mundo exterior e consegue isso eliminando-os como
reao a esse exterior, seja na fantasia atravs de identificao com o "mau
elemento", seja na realidade atravs de pretensa legtima defesa. O interdito,
transposto em agresso, , na maior parte dos casos, de tipo homossexual"
(DA 217)18.
921
922 A meno ao fato de o "eu projetar a agressividade no mundo
exterior" traz tona um outro exemplo bastante evidente do mencionado
paralelismo entre a teoria do anti-semitismo da Dialtica do Esclarecimento e
a Personalidade Autoritria, relacionado ao prprio conceito de "projeo".
Na Dialtica do Esclarecimento, o comportamento projetivo "normal",
associado a uma inspirao na epistemologia kantiana e tido mesmo como
necessrio orientao prtica no mundo, contraposto quilo que
Horkheimer e Adorno chamam de projeo "ptica" ou "falsa". Desse modo,
o que era pressuposto do conhecimento recai na pura e simples parania, que
encontra num movimento de massa - o nazismo - a necessria confirmao no
plano da "objetividade":
923
924
"O anti-semitismo repousa sobre a falsa projeo. Ela a contraparte da
autntica mmesis - muito aparentada com a recalcada -, talvez mesmo com o trao de
carter patolgico, no qual essa se precipita. Se a mmesis toma-se igual ao meioambiente, ento a falsa projeo torna o meio ambiente igual a si (...). Ao paranico
convencional no h livre escolha, ela obedece as leis de sua enfermidade. No
fascismo esse comportamento arrebatado pela poltica, o objeto da doena
determinado adequadamente realidade, o delrio torna-se a norma racional no
mundo, o desvio feito neurose" (DA 211-2).
925
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43
929
930 J na Personalidade Autoritria, possivelmente com o objetivo de
maior operacionalidade, no aparece a distino entre a projeo "normal" e
a "ptica", mas permanece a referncia ao comportamento projetivo como
possvel origem da agressividade to caracterstica do antisemita, embora
aqui ele seja mencionado apenas como "o autoritrio";
931
932
"O mecanismo da projeo exprimia-se em conexo com a agresso
autoritria. O autoritrio tende a projetar seus impulsos reprimidos em outras
pessoas, a fim de prontamente acus-los. Projeo , portanto, um meio de manter
pulses do Id alheias ao ego e pode ser considerada um sinal de incapacidade do ego
em preencher suas funes"19.
933
934 3. POSICIONAMENTOS DE MATURIDADE DE THEODOR W.
ADORNO
935
936 Alm desses tpicos da Dialtica do Esclarecimento, como a
"rememorao na natureza no sujeito", a fora do eu e a projeo, que
encontram na Personalidade Autoritria uma espcie de "retraduo" em
termos mais palatveis para os financiadores da pesquisa e o conservador
pblico acadmico norte-americano, pode-se tomar como uma fonte
importante para a autocompreenso metodolgica da teoria crtica no tocante
pesquisa emprica os escritos de Adorno dos anos cinqenta e sessenta, nos
quais o filsofo se pronuncia com bastante clareza sobre o seu ponto de vista
favorvel cum grano salis at mesmo aos mtodos quantitativos aplicveis
s cincias sociais. As ressalvas feitas aos mtodos empricos na Polmica
sobre o positivismo na sociologia alem. por exemplo, dizem respeito
distino entre a sociologia convencional e filosofia social crtica, de acordo
com a qual,
937
938
"A teoria crtica orienta-se, apesar de toda a experincia da reificao - e
especialmente expressando essa experincia -pela idia da sociedade como sujeito.
Enquanto a sociologia aceita a reificao, repete-a em seus mtodos e, com isso,
perde a perspectiva, na qual a sociedade e sua lei se revelariam'' 20 .
939
940 Essa idia da "sociedade como sujeito" significa a incorporao de

um momento irredutvel a qualquer comprovao emprica, sem o qual,
entretanto, no haveria o diferencial da teoria crtica com relao teoria
tradicional. Enquanto essa ltima, a pretexto de preservar sua
universalidade, declara-se axiologicamente neutra, a teoria crtica insiste na
afirmao de que no so incompatveis o conhecimento objetivo da
941
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sociedade presente com o desejo de que ela fosse diferente. Pelo
contrrio, o ponto de vista "valorativo" da teoria crtica um trunfo a favor da
objetividade dentro de um modelo social onde sempre se tem muito a
esconder para que tudo permanea como .
946 O significado da pesquisa emprica mostra-se, entretanto, num
momento em que o posicionamento inicialmente crtico ca1cifica-se num tipo
de ideologia oficial, tal como ocorreu com o modelo de "materialismo
dialtico" adotado pelos pases onde vigorou at incios da dcada de 1990 o
chamado socialismo real. Alis, uma motivao importante para o surgimento
da prpria concepo de teoria crtica nos anos trinta, no seio dos trabalhos do
Instituto para a pesquisa social, foi a percepo de que no se podia saber de
tudo a priori, a partir de um raciocnio "dialtico" de um Apparatschik: "A
dialtica hipostasiada torna-se adialtica e precisa da correo daquele fact
finding, cujo interesse a pesquisa social emprica percebe, o qual, ento,
hipostasiado, por outro lado, pela doutrina positivista da cincia" 21. Essa
hipstase da empiria pelo positivismo o outro extremo a ser evitado, sob
pena de se aceitar tacitamente a existncia presente do mundo como seu
estado acabado, o que, na sociologia convencional, um indcio de
conivncia com os poderes constitudos. No texto "Sobre o estado atual da
pesquisa social emprica na Alemanha", de 1952, Adorno explicita esse
aspecto: "Num mundo que ainda dominado pelas leis econmicas que se
impem sobre as cabeas das pessoas, seria ilusrio querer compreender os
fenmenos sociais principalmente enquanto coisas 'sensveis "22 .
947 Mas de qualquer modo, mesmo - e talvez principalmente - de um
ponto de vista crtico, necessrio proceder "indutivamente", naquele sentido
supramencionado de uma universalizao, a partir dos elementos particulares,
mais "especulativa" do que qualquer pesquisador norteado pelo positivismo
estaria disposto a admitir. Isso porque,
948
949
"No detalhe passa muitas vezes algo decisivo sobre o universal, que escapa
na mera universalizao. Da a necessria complementao dos levantamentos
estatsticos atravs de estudos de caso. O objetivo tambm dos mtodos quantitativos
sociolgicos seria uma visada qualitativa: quantificao no fim em si mesmo, mas
meio para isso"23 .
950
951 No texto de 1952, h uma passagem que ajuda a compreender essa

concatenao entre reflexo e levantamento de dados, por meio de um
exemplo. Refere-se a uma pesquisa feita nos Estados Unidos, com
participao do Institut, sobre preconceitos em crianas, na qual constatou952
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se que as crianas mais "bem comportadas" eram as que menos
apresentavam um comportamento preconceituoso. Isso contradizia os dados
sobre adultos, nos quais havia uma alta correlao entre convencionalismo e
presena de preconceitos. Tal fato ocasionou um refinamento na teoria,
segundo o qual constatou-se que:
958
959
"Exatamente as crianas, s quais foi possvel a internalizao da
autoridade, tomaram-se capazes mais tarde, como adultos, de pensar e agir
independentemente, mesmo em contradio com a autoridade vigente,
enquanto aqueles, aos quais isso no foi possvel na infncia, tambm no se
desenvolvem no sentido de uma independncia psicolgica e tm uma
tendncia de aceitar, j adultos, padres impostos do exterior sem
comprovao. Sem uma investigao emprica muito dificilmente teria se
conseguido esse passo terico"24.
960
961 O exemplo citado acima leva importante questo sobre os
critrios para se decidir em quais casos, de um ponto de vista da teoria
crtica, dever-se-ia lanar mo das investigaes empricas, em relao
qual Adorno se posiciona, num trecho que, alis, se refere "escala F' desenvolvida em A personalidade Autoritria - , no sentido de uma
sensibilidade ad hoc do pesquisador, no havendo qualquer frmula a priori
para a tomada de deciso:
962
963
"Na sociologia dever-se-ia analisar que problemas poderiam ser tratados
empiricamente de modo adequado, e que outros no, sem prejuzo de sentido.
Entretanto, estritamente a priori isso no pode ser decidido. Deve-se supor uma
ruptura entre a pesquisa emprica realmente levada a cabo e a metodologia
positivista"25.
964
965 Para encerrar, seria interessante apresentar a manifestao
inequvoca favorvel pesquisa emprica, a ser conduzida por "uma teoria
da sociedade para a qual transformao no significa uma 'frase de
Domingo'''26, externada no depoimento de Adorno sobre suas experincias
cientficas nos Estados Unidos, na ocasio em que ele se refere relao
entre sua participao no Princeton Radio Research Project da Universidade
de Columbia e os estudos tericos que deram origem Filosofia da nova
msica:
966
967
"Minha posio prpria na controvrsia entre sociologia terica e emprica,
que freqentemente - principalmente em nosso pas - foi apresentada de modo
totalmente falso, eu gostaria de precisar de modo curto e grosso dizendo que,
968
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972
para mim, as investigaes empricas, mesmo no mbito dos fenmenos
culturais, aparecem no apenas como legtimas, mas tambm como necessrias. No
se pode, entretanto, hipostasi-las e consider-las como uma chave universal.
Principalmente, elas prprias devem terminar em conhecimento terico. A teoria no
apenas um veculo, que se tornaria suprfluo logo que se dispusesse dos dados"27.
973
974 Embora se possa dizer que a questo da relao entre filosofia e
pesquisa emprica de um ponto de vista da teoria crtica esteja muito longe de
uma concluso definitiva, eu espero ter pelo menos podido mostrar em que
medida essa questo muito mais complexa do que fazem crer aqueles que
afirmam categoricamente o prevalecimento de uma suposta tendncia
especulativa no trabalho terico dos filsofos frankfurtianos.
975
976
977
Rodrigo Duarte professor da
UFMG
978
979 ABSTRACT: "Seeking for a speculative induction: Philosophy and
empirical research": It became a current opinion among several critics that Adorno and
Horkheimer had abandoned the originary proposal of the Institute for Social Research,
of mediating empirical social sciences and the philosophy when they began to write
the Dialectic of Enlightenment. From that time on, according to their critics, both
thinkers have devoted themselves to a phiIosophical and radical critique of western
modern culture always more disconnected from empiricalreality's knowledge, although
the Institute, went on - under external demands - researching about social issues
without any evident mediation with the theoretical part of their work. This article
intends to show in which measure the empirical research did by Adorno and
Horkheimer in the fourties and fifties can be (and ought to be) understood in
connection with their phiIosophical positions and that the apparent lack of mediation is
indebted more to a failure of interpretation than to something inscribed in
philosophing's style of the so called "Critical Theory" it self.
980
981 KEY-WORDS: Critical Theory, empirical research
982
983
984
986
1
987
HABERMAS, J. Theorie des kommunikativen Handelns I. Frankfurt am
Main, Suhrkamp, 1984, pp. 516-7.
2
988
HABERMAS, J. Der philosophische Diskurs der Modeme. Frankfurt am
Maio, Suhrkamp,
989
_______________________________________________________
_______
992
47
993
1985.P.
3
154.
Idem,
p.156
4
994
JAY, M. "The Frankfurt School in Exile". In: Pennanent Exiles. Essays on
the intellectual migration from Germany to America. New York, Columbia
University Press, 1986. P.31-33.
5
995
DUBIEL, H., WlSsenschaftsorganisation und politische Erfahrung.
Frankfurt am Main, Suhrkamp, 1978. Pp. 125-6.
6
996
WIGGERSHAUS, R., Die Frankfurter Schule. Geschichte, theoretische
Entwicklung, politische Bedeutung. Munique, dtv Wissenschaft, 1988. P.356.
7
997
Idem, p. 357.
8
998
Idem, p. 359.
9
999
HORKHEIMER, M. et alli, Studien ber Autoritt und Familie.
Forschungsberichte aus dem Institutfr Sozialforschung. Lneburg, Dietrich zu
Klampen Verlag, 1987 (Reimpresso da edio original publicada em Paris em
1936).
10
1000
In:HORKHEIMER, M., Gesammelte Schriften Band 4. Frankfurt am
Main, Fischer, 1988. A partir daqui designado por "PA", seguido do nmero da
pgina da edio aqui referida.
11
1001
JAY, M., "The Frankfurt School in Exile", op. cit., p.37-8.
12
1002
ADORNO, T.W. et alli, Studien zum autorittiren Charakter. Frankfurt am
Main, Suhrkamp, 1987. P.3
13
1003
Idem, p. 105.
14
1004
JAY, M. , "The Frankfurt School in Exile", op. cit, p.44.
15
1005
ADORNO, T.W. et alli, op. cito pp. 40-1.
16
1006
HORKHEIMER, M. e ADORNO, T.W. Dialektik der Aufklrung.
Frankfurt am Main, Suhrkamp, 1981, p. 58. A partir daqui designado por "DA",
seguido do nmero da pgina da edio aqui referida.
17
1007
ADORNO, T.W. et alli, op. cit. pp. 14-5.
18
1008
Em A Personalidade Autoritria, surge um outro trecho que apresenta a
truculncia do "autoritrio" corno oriunda de urna real, porm dissimulada,
debilidade do eu. Aqui, dizem os autores, "mentalidade de poder e 'robusteza' (...)
dizem respeito primeiramente sobrecarga nas propriedades convencionais do ego. A
ela subjaz a hiptese de que a exibio exagerada de robusteza no apenas pode
refletir a fraqueza do ego, mas tambm o peso da exigncia posta a ele, i.e., dominar
a intensidade de certas necessidades pulsionais, que so reprovadas pela sociedade".
ADORNO, T.W. et alli, Studien zum autorittiren Charakter, op. cit., p.56.
19
1009
Id., op. cit., p. 60.
20
1010
ADORNO, T.W. et alli, Der Positivismusstreit in der deutschen
Soziologie. Darmstadt/ Neuwied, Luchterhand, p. 44.
21
1011
Idem, p. 35.
22
1012
ADORNO, T.W. , "Zur gegenwrtigen Stellung der empirischen
Sozialforschung in Deutschland". In: Gesammelte Schriften 8. Frankfurt am Main,
Surhkamp, 1979, p. 483.
23
1013
ADORNO, T.W. et alli, Der Positivismusstreit... , op. cit, p.51.
24
1014
ADORNO, T.W., "Zur gegenwrtigen Stellung", op. cit. 486.
25
1015
ADORNO, T.W. et alli Der Positivismusstreit, op. cit., p. 61.
26
1016
Idem, p. 493.
27
1017
ADORNO, T.W., "Wissenschaftliche Erfahrungen in America". In:
Stichworte. Kritische Modelle 2. Frankfurt am Main, Suhrkamp, 1980, p. 129. Sobre
o fato de o conhecimento emprico ser precedido por e desembocar em uma teoria,
Adorno expressa-se tambm no texto "Sobre a situao atual da pesquisa social
emprica na Alemanha", op.cit., p. 485:
1018
"Assim como, sem teoria nada pode ser constatado, do mesmo modo, toda
constatao termina em teoria".
1019
______________________________________________________
_______
1021 DUARTE, R. procura de uma induo especulativa - filosofia e pesquisa
1020
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48
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1024PESQUISA EMPRICA DA
SUBJETIVIDADE E SUBJETIVIDADE DA
PESQUISA EMPRICA
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1030
Jeanne Marie
Gagnebin
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1033 RESUMO: A comunicao tenta explicitar a proposta de Adorno em

Mnima Moralia de tornar a "experincia individual" como ponto de partida da
crtica social. Esclarece as crticas de Adorno aos conceitos de indivduo e de
sujeito nos contextos do idealismo clssico e do capitalismo triunfante. No se
trata de hipostasiar o individual em oposio ao todo falso, mas de perceber, nas
experincias subjetivas de desajuste e de dilaceramento, sementes de resistncia
contra os modos de existncia, de ao e de produo, impostos como sendo os
nicos positivos por uma ordem social injusta.
1034
1035 PALAVRAS-CHAVE: Theodor Adorno, indivduo, sujeito, crtica
social
1036
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1039
1040
1041 Confesso que fiquei bastante assustada com o ttulo de nossa

mesa redonda. No sei se entendi bem seu propsito. Recorrendo a um
gesto filosfico que, talvez, possa irritar, proponho a vocs uma leitura
atenta, demorada, lenta de alguns pargrafos de Adorno. Proponho, pois,
que paremos um pouco para pensar devagar e com cuidado esta
problemtica to complexa do sujeito e do objeto na pesquisa, da
subjetividade e da empiria.
1042 O texto que escolhi para esta leitura conjunta aquele que o
folheto de nosso evento cita, reiteradas vezes, de maneira mais ou menos
livre. Trata-se da assim chamada "dedicatria" que abre o livro de
aforismos: Mnima Moralia: reflexes a partir da vida danificada. A cada
releitura, as dificuldades deste texto e, ao mesmo tempo, a significao
essencial
1043
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1044 GAGNEBIN, J.M. "Pesquisa emprica da subjetividade e subjetividade da
pesquisa emprica" - Psicologia & Sociedade; 13 (2): 49-57; jul./dez.2001
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destas prprias dificuldades, chamam ateno. A maior dificuldade
consiste, certamente, na proposta do livro de ousar tomar como ponto de
partida a "experincia individual" (individuelle Erfahrung) como uma
espcie de alavanca para uma reflexo crtica sobre o contexto social mais
amplo. Podemos tentar discernir melhor as dificuldades desta proposta a
partir de duas questes complementares.
1048
10491) Primeira questo: no deveria uma reflexo crtica partir muito
mais da anlise do processo global, de uma anlise do conjunto social para,
depois e, como costuma dizer-se, dialeticamente, alcanar a esfera
individual? Lembro a vocs que o mesmo Adorno exigia justamente esta
primazia do "processo global" nas suas observaes crticas a respeito dos
primeiros trabalhos sobre Baudelaire que Benjamin lhe enviou 1. Ora, nesta
"Dedicatria", Adorno parece desistir, seno da "anlise social", no mnimo
da figura que esta anlise social assume como se fosse, citando a expresso
de Adorno que alude criticamente a Regel, "o primado do todo"2 . Regel
nunca teria renunciado ao "primado do todo" e, assim, segundo Adorno, teria
optado, mais uma vez, "pela liquidao do particular" 3. Essas observaes de
Adorno no so, simplesmente, de ordem lgica ou ontolgica como se
quisesse escrever um outro sistema invertido, uma espcie de contra-lgica
hegeliana. O tom afetivo de alguns conceitos frieza, liquidao - aponta para
a grande experincia coletiva pela qual o mundo contemporneo, e os
exilados desta poca notadamente, estavam passando: a saber a liquidao
dos indivduos particulares, liquidao efetuada com disciplina e frieza nos
campos de concentrao, a experincia do(s) totalitarismo(s). Nunca me
parece demais insistir na importncia mpar desta experincia histrica para
o pensamento de Adorno (e de Horkheimer), em particular para sua
progressiva transformao de uma dialtica da totalidade para uma dialtica
sem totalidade.
1050
10512) Segunda questo: se no se pode mais partir do todo, dever-se-ia,
ento, escolher a soluo inversa e partir do particular? Temos aqui que
redobrar de cuidado. Adorno continua a comentar Begel e observa que ele
no s hipostasiou a "brgerliche Gesellschaft", a sociedade burguesa, mas
tambm "sua categoria fundamental, o indivduo". "O indivduo enquanto tal
continua a ser por ele [Regel] tomado, ingenuamente, como aquele dado
irredutvel que ele dissolve precisamente na teoria do conhecimento" afirma
Adorno4 . Tento esclarecer: o indivduo "enquanto tal" seria to ilusrio como
seu exato pendante, "o todo", ou ainda, dito de maneira mais polmica: se h
algo de instigante, talvez at de "esperan1052
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1053
GAGNEBIN, J.M. "Pesquisa emprica da subjetividade e subjetividade da pesquisa

emprica" - Psicologia & Sociedade; 13 (2): 49-57; jul./dez.2001
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oso" - como sugere o folheto de nosso encontro - na "experincia
individual", este algo no pode se situar numa substncia determinada, numa
essncia positiva que salvar-se-ia do processo global de alienao e de
destruio, num "indivduo" residual, mas inclume, que sobreviveria
milagrosamente ao desastre. s vezes, camos na tentao terica de querer
ancorar num conceito acrtico de indivduo ou de individualidade a
possibilidade de uma transformao social, possibilidade que a esfera do
coletivo no parece mais ser capaz de oferecer. Sem o perceber, fazemos
assim o jogo da ideologia do liberalismo triunfante cuja ferocidade ameaa os
indivduos que pretende defender. Essa no me parece ser a posio de
Adorno mesmo quando, no mesmo texto, ele ousa afirmar: "Em face da
concrdia totalitria que apregoa imediatamente como sentido a eliminao
da diferena, possvel que, temporariamente, at mesmo algo da fora social
de libertao tenha-se retirado para a esfera individual."5 . Nesta passagem,
citada livremente no folheto do nosso encontro, gostaria de ressaltar o
seguinte: Adorno no afirma que a esfera individual, por si, seja portadora de
libertao. Ele somente se pergunta (" possvel") se algo da "fora social de
libertao" se retirou na esfera individual e isso de maneira temporria, isto ,
num certo momento histrico bem determinado que no definitivo. A
"esfera individual" poderia oferecer este refgio no tanto por suas
qualidades intrnsecas, mas muito mais em oposio "concrdia" (Einigkeit)
totalitria" que faz da aniquilao (Ausmerzung, outro termo nazista) da
diferena a nica figura de sentido aceita, que declara, mais que "berra"
(ausschreit) esta unicidade (Einigkeit) como significao imposta.
1059No se trata, ento, para Adorno, de transformar o indivduo numa
espcie de tbua da salvao contra a barbrie. Trata-se, muito mais, de
reivindicar processos de diferenciao, de multiplicidade, de no
concordncia e de no-concrdia, e isso no tecido do prprio corpo social.
Um corpo social totalitrio, baseado na imposio de um sentido nico, pode
at integrar muito bem as pequenas idiossincrasias originais, relegadas
esfera privada. Alis, no seria isso que temos hoje? Coexistem muito bem
um capitalismo globalizante e pequenas particularidades individuais ou
regionais que se prestam perfeitamente ao papel de pimenta extica para
aquecer o consumo. No disso que Adorno fala aqui. Ele tenta discernir
onde haveria ainda momentos de resistncia e de resistncias a este processo
de unificao totalitria, por que frestas, por que lacunas "algo da fora social
da libertao" poderia ainda inventar seu caminho. E se esta fora se retirou
(sich zusammengezogen hat) temporariamente na esfera individual, no
para ali aninhar-se e acomodar-se; seria muito
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em
prica" - Psicologia & Sociedade; 13 (2): 49-57; jul./dez.2001
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mais, me parece, para poder alimentar foras e criar, nesta retirada
provisria, novas possibilidades de sada, novas formas de expanso.
1065 Adorno no se debrua, portanto, neste livro, sobre a esfera
individual para ali enclausurar uma esperana de salvao, mas, muito mais,
para diagnosticar em sua negatividade, em sua desagregao dolorosa
(Zerrissenheit) umas sementes de resistncia positividade da totalidade
social imposta. notvel sua insistncia nesta demora dialtica no negativo,
nesta permanncia paciente "dentro da coisa". Cito uma passagem central
desta "Dedicatria", passagem qual o folheto do encontro tambm alude.
1066
1067
"Em face do sujeito, Hegel no se atm exigncia que, noutras
circunstncias, expe apaixonadamente: a de permanecer "dentro da coisa" tratada,
de no tentar ir "sempre alm", em vez de "penetrar no contedo imanente dela".
Hoje, com o desaparecer do sujeito, os aforismos [de Mnima Moralia] levam a srio
a exigncia de que "aquilo mesmo que desaparece" seja "considerado como
essencial". Eles insistem, em oposio ao procedimento de Hegel e ainda assim em
conseqncia de seu pensamento, na negatividade: "A vida do Esprito s conquista
sua verdade quando ele se encontra a si mesmo na absoluta desagregao [in der
absoluten Zerrissenheit). Este poder, o esprito no ele como o positivo, que desvia
o olhar do negativo, como quando dizemos de algo: isto nada ou falso, e, isto feito
[damitfertig], nos afastamos dele e passamos para uma outra coisa qualquer; no, ele
este poder somente quando encara de frente o negativo e nele permanece" 6.
1068
1069 Tentemos comentar um pouco esta passagem de Adorno, apoiada na
Fenomenologia do Esprito. Considerar "aquilo mesmo que desaparece como
essencial"7, esta tarefa aponta muito mais para uma exigncia do pensamento
que para uma simples constatao. Em relao ao conceito de sujeito - que,
hoje, est em via de desaparecimento -, isso significa que sua anlise
necessria, mas que ela no visa o resgate de uma figura em destroos, seja
ela a figura da realizao individual, da felicidade privada ou mesmo a figura
metafsica do sujeito autnomo, soberano, esta transfigurao idealista da
felicidade burguesa triunfante. Nenhuma destas configuraes pode sair
inclume do processo de barbrie que culmina na aniquilao dos sujeitos
reais nos campos de concentrao. Adorno no se cansa, em Mnima
Moralia, de criticar a hybris desta figura do sujeito autnomo, bela figura
construda pelo Idealismo alemo, mas denunciada nestas pginas como uma
fora cega de dominao8 . No entanto, deve-se permanecer na anlise deste
sujeito em decomposio. Por
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52
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1075
que? Porque s assim se cumpre a exigncia hegeliana de "olhar/
encarar o rosto do Negativo" (dem negativen ins Ansgesicht schauen), um
rosto nada feliz, nada harmonioso, um rosto em desagregao, talvez
semelhante aos insuportveis "retratos" de Bacon, um rosto que seria o
avesso estarrecedor das fotografias sorridentes e sempre idnticas dos
anncios de cigarros ou de shampoo. Insisto novamente: a exigncia de
permanecer no sujeito no advm do valor intrnseco da noo de "sujeito",
de uma positividade substancial inerente a ele, esta exigncia nasce da tarefa,
para o esprito, de ousar encarar o negativo, isto , aquilo que morre, que
desaparece, que consumido pela histria. Somente esta permanncia no
negativo, que Adorno retoma de Hegel e, simultaneamente, radicaliza,
permite evitar as iluses consoladoras e, pior que consoladoras, as iluses
enganadoras de um "resgate da subjetividade" que se encaixam perfeitamente
no contexto social falso. Vale a pena reler aqui o pargrafo central desta
"Dedicatria".
1076
1077
"No entanto, h ainda nas consideraes que partem do sujeito tanto mais
falsidade quanto mais a vida se tomou aparncia [a vida se tomou aparncia, porque,
como diz Adorno nos primeiros pargrafos do texto, no h mais "vida reta", vida
justa, este tema filosfico por excelncia da Antigidade por exemplo, mas sim s
aparncia de,vida na esfera individual, privada, aparncia atrelada dinmica
capitalista da produo e do consumo]. Pois, na presente fase do movimento histrico,
sua esmagadora subjetividade consiste unicamente na dissoluo do sujeito, sem que
dela um novo sujeito tenha emergido, a experincia individual apia-se ento
necessariamente no antigo sujeito, historicamente condenado que ainda para si, mas
no mais em si [isto : que ainda acredita, no seu foro ntimo, que ele seja sujeito quando de fato no mais nada de importante]. Ele ainda se cr seguro de sua
autonomia, mas a nulidade [Nichtigkeit: "nadidade", palavra muito forte], que o
campo de concentrao demonstrou aos sujeitos. j alcana a forma da prpria
subjetividade. Algo de sentimental e de anacrnico adere considerao/ meditao
[Betrachtung, mesma palavra que no incio da citao] subjetiva, mesmo quando
criticamente aguada em relao a si: algo de uma queixa sobre o curso do mundo,
queixa que no deveria ser rejeitada em virtude da bondade deste curso, mas sim
porque o sujeito que se queixa ameaa se endurecer no seu ser assim [na sua condio
queixosa de sujeito infeliz]. correndo assim o risco de cumprir, por sua vez, a lei do
curso do mundo [isto : confirma o existente pela prpria queixa]"9:
1078
1079
Temos aqui um belo exemplo deste Adorno dark ou, como
se diz muitas vezes, do Adorno pessimista renitente. Como vocs sabem, esta
escuridade nunca desaparecer mesmo que fique, por assim dizer, clareada
pela pre1080
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sena cada vez mais forte da reflexo esttica. Importa salientar
aqui que a crtica de Adorno no diz somente respeito ao conceito clssico
de sujeito, conceito que se desfez definitivamente nas cinzas de Auschwitz.
Ela tambm engloba o conceito de vida (que no mais a vida reta, mas
somente uma aparncia), isto o conceito que a filosofia ps-hegeliana
tentou ainda estabelecer como ltimo fundamento de positividade, e isso
com pensadores to diversos como Nietzsche, Dilthey ou Bergson. Esta
oposio s diferentes formas de "Lebensphilosophie"(filosofia da vida)
caracteriza vrios membros de Escola de Frankfurt, em particular Adorno,
Horkheimer, mesmo Benjamin e, hoje, Habermas.
1086Ora, tais formas continuam a florescer na nossa
contemporaneidade, desde as lojas de produtos esotricos at os belos textos
de Clarice Lispector. Digo isso no s por provocao, mas tambm para
ressaltar, mais uma vez, a dimenso sombria, difcil, nada agradvel nem
gentil do pensamento de Adorno, dimenso da qual abstramos, muitas
vezes, rapidamente demais, porque ela questiona, justamente, nossas boas
intenes de educadores, psiclogos ou filsofos deste fim de sculo - e das
boas intenes, Adorno desconfiava por princpio.
1087Gostaria de lembrar aqui, j que estamos num colquio ligado s
prticas da psicologia e da psicanlise, a oposio ferrenha de Adorno,
oposio oriunda talvez das reflexes anteriores de W. Benjamin, a duas
noes essenciais da hermenutica de Dilthey, que continuam bastante
presentes na discusso contempornea sobre metodologia em cincias
humanas. So as noes de "experincia vivida" ou de "vivncia", de
Erlebnis - que W. Benjamin ope noo tradicional de experincia
Erfahrung - e de "identificao afetiva" ou "empatia", Einfhlung - que
Benjamin criticou to radicalmente em suas teses Sobre o conceito de
histria. Com a ajuda destas noes, Dilthey tenta resgatar a possibilidade
de uma fundamentao imediata da compreenso, contra a crtica
transcendental de Kant e contra o paradigma auto-reflexivo de Hegel.
Segundo a leitura de Habermas 1o, o empreendimento de Dilthey pode ser,
por sua vez, interpretado como uma tentativa ltima de resistncia ao
desmoronamento da experincia tradicional, baseada na transmissibilidade e
na comunidade. Este desmoronamento comea j no fim do sculo XIX e se
realiza nos massacres da Primeira Guerra, como o diagnstica, j nos anos
30, W. Benjamin11. Dilthey tenta ainda assegurar um ideal de compreenso
intersubjetiva (e, por assim dizer, intertemporal ou inter-histrica) cujo
cerne a auto-compreenso do sujeito; esta autocompreenso repousaria
sobre a coincidncia do sujeito consigo mesmo, coincidncia afetiva
prelingstica e preracional que o conceito de Erlebnis visa descrever, e
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1093
que fornece o fundamento da compreenso autntica tambm de
outrem. Assim, o sujeito se esfora em se identificar afetivamente (einfhlen)
com as vivncias do outro, em particular de outros sujeitos de outros tempos
histricos, para conseguir compreend-la apesar da distncia que os separa. A
coincidncia do sujeito consigo mesmo serve, ento, de paradigma para a
compreenso do outro, definida nestes moldes como identificao bem
sucedida, isto como coincidncia do sujeito a seu objeto - ao outro sujeito.
1094Ora, depois de Marx, Nietzsche e Freud - para citar o teatro de
Foucault!12 - este modelo de coincidncia do prprio sujeito consigo mesmo
(e, portanto, ainda mais com o outro) que no escapa mais da suspeita. Como
acreditar ainda neste acesso imediato a ns mesmos quando sabemos, com
Marx, que a falsa conscincia ideolgica tambm necessria, com
Nietzsche que sentidos e verdades so atalhos ocasionais numa construo
infinita de interpretaes e num jogo incessante de vontades sucessivas e,
enfim, com Freud, que o sujeito se constitui como intimamente e
irremediavelmente cindido? Leitor assduo de Marx, de Nietzsche e de Freud,
Adorno interpreta, nas pegadas de W. Benjamin, o conceito de Erlebnis como
a derradeira tentativa de idealizao do individualismo burgus moderno.
Quanto pretensa imediaticidade da "vida" em si, ela seria o mais novo
disfarce da ausncia de vida verdadeira - j que esta deveria ser mais que
privada e individual, pois diz respeito vida justa de todos. "Aquilo que
'vida' significava outrora para os filsofos (a doutrina da vida reta) passou a
fazer parte da esfera privada e, mais tarde ainda, da esfera do mero consumo
que o processo de produo material arrasta consigo como um apndice sem
autonomia e sem substncia prpria", diz Adorno no incio deste texto e,
tambm, no incio deste livro que se prope, justamente, refletir (no
vivenciar nem mesmo compreender) a partir de uma vida estragada,
danificada, beschdigt, uma vida pouco exultante, cheia de manchas e de
feridas, rasgada como uma carta que se perdeu ou como as roupas das
crianas esfarrapadas no farol.
1095Tentemos concluir: se h uma esperana de libertao, como sugere
o folheto deste nosso encontro, ela no jaz nem no indivduo em si nem nos
sujeitos enquanto tais. Sobretudo, ela no est na jovialidade imposta, nos
cruzeiros paradisacos devidamente planejados, nas animadas festas
organizadas em pseudo-fazendas por empresrios especializados. Ela no est
na "gorda sade dominante" (Deleuze). Tambm no na queixa
autocomplacente e institucionalizada. Como nos textos de Kafka, que dizia
que h muita esperana, sim, s que no para ns, ela talvez se encontre sem nenhuma garantia - nas experincias de desajuste, de desassos1096
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1100
1101
sego, de desacerto, de dissonncias, experincias que Mnima
Moralia evocam. Nesta fragilidade e nesta negatividade talvez possamos
vislumbrar, mesmo que somente pelo avesso, a possvel configurao de
uma outra ordenao do real: uma ordenao mais justa na qual haveria
lugar para uma vida feliz.
1102
1103
1104 Jeanne Marie Gagnebin professora da PUC-SP
1105
1106
1107 ABSTRACT: "Empirical research of the subjectivity and subjectivity in
the empirical research": The article strives to explicit Adorno's views, in "Minima
Moralia", on approachng the "individual experience" as the starting point of social
criticism. It clarifies Adomo's criticism of concepts of both individual and subject in
not only the Classic Idealism context but also in the triumphant Capitalism one. It
isn't a question of overdoing the individual existence in opposition to the false
whole, but of discerning, in subjective disarranging and lacerating experiences, the
germ of resistance against the ways of existing, acting and producing, which are
imposed by an unjust social order as the only ones regarded as positive.
1108
1109
1110 KEY WORDS: Theodor Adorno, individual, subject, social criticism.
1111
1112
1113 NOTAS E REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS
1114
1
1115
Ver a famosa carta de Adorno a Benjamin do 10/11/1938. (a-B,
Briefwechsel 1928-1940, Suhrkamp, 1994, pp. 364 ss.)
2
1116
Th. W. Adorno. Mnima Moralia, trad. Luiz E. Bicca, p. 9.
3
1117
"com frieza refletida, ele [Hegel] opta uma vez mais pela liquidao do
particular. [ Liquidation des Besonderen]", ibid, p. 9.
4
1118
Ibidem, p. 9.
5
1119
Ibidem, p. 10.
6
1120
Ibid pp. 8/9 (traduo ligeiramente modificada). Adorno retoma e
desenvolve este tema, entre outros, no aforismo 46 "Moralidade do pensar". Adorno
cita o Prefcio da Fenomenologia do Esprito (Ed Hoffmeister, Verlag Meiner, 1952,
pp. 29-30, pargrafo intitulado "Die Durchbildung des Verstandes". Cito a passagem
na sua extenso pois ela, realmente, ilustra o duplo movimento do pensamento
hegeliano, reconstrudo por Adorno: a nfase impar na demora no Negativo e.
simultaneamente, a transformao - rpida demais segundo Adorno, - desta
permanncia em Ser, em Sujeito: "Aber nicht das Leben, das sich vor dem Tode
scheut und von der Verwstung rein bewahrt, sondem das ihn ertrgt und in ihm ich
erhlt, ist das Leben des Geistes. Er gewinnt seine Wahrheit nur, indem er in der
absoluten Zerrissenheit sich selbst findet. Diese Macht ist er nicht als das Positive,
welches von dem Negativen wegsieht, wie wenn wir von etwas sagen, dies ist nichts
oder
1121
______________________________________________________
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1122

1123
1124
56
1125
1126
falsch, und nun, damit fertig, davon weg zu irgend etwas anderem
bergehen; sondem er ist diese Macht nur, indem er dem Negativen ins Ansgesicht
schaut, bei ihm verweilt. Dieses Veweilen ist die Zauberkraft, die es in das Sein
umkehrt. - Sie ist dasselbe, was oben das Subjekt genannt worden, ( ... )"
7
1127
Esta exigncia genuinamente hegeliana tambm , paradoxalmente, a
exigncia do antihegeliano W. Benjamin, em particular nas suas anlises da alegoria
barroca.
8
1128
Esta denncia que fornece o eixo da Dialtica do Esclarecimento, encontra
sua formulao extrema no aforismo 54 de Mnima Moralia, no qual violncia sexual e
violncia do conhecimento so pensadas em conjunto.
9
1129
Ibidem p. 8. Traduo modificada por Jeanne Marie Gagnebin.
10
1130
Jrgem Habermas, Conhecimento e Interesse, Zahar, 1982, em particular o
captulo 7.
11
1131
Ver a este respeito, W. B. Experincia e Pobreza e O Narrador, em Obras
Escolhidas I, Brasiliense, 1985.
12
1132
Ver Michel Foucault, Nietzsche, Freud et Marx. Theatrum Philosophicun in
Dits et Eaits, Vol. I. Os trs pensadores tambm habitam os bastidores da Dialtica do
Esclarecimento.
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1174 ESQUECIMENTO, MEMRIA E

REPETIO
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1182 Oswaldo Giacia Jr.
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1185 RESUMO: O propsito desse artigo comparar aspectos centrais da
genealogia da conscincia moral em Nietzsche com as hipteses metapsicolgicas
de Freud sobre o surgimento da cultura, moralidade e sentimento de culpa. A
exposio se guiar pelas noes de memria, esquecimento e repetio e dever
explicitar a semelhana entre figuras centrais do pensamento em ambos os autores.
1186
1187 PALAVRAS-CHAVE: genealogia, moralidade, memria, repetio,
esquecimento, cultura.
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1190 INTRODUO
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1194
"A idia de que o homem deva colher testemunho de
sua ligao com o mundo ambiente por meio de um sentimento imediato,
desde o incio dirigido para isso, soa to estranho, insere-se to mal no
contexto de nossa Psicologia que uma derivao psicanaltica, isto ,
gentica de um tal sentimento pode ser tentada. Ento se nos coloca como
disponvel o seguinte curso de pensamento: normalmente nada nos mais
assegurado do que o sentimento de ns mesmos, de nosso prprio eu. Esse
eu parece-nos evidente, unitrio, bem separado de tudo o mais. Que essa
aparncia um engano, que o Eu se prolonga internamente, sem fronteiras
ntidas, num ser [Wesen] psquico inconsciente, que designamos como Isso
(Es), ao qual serve de fachada, isso nos foi ensinado pela primeira vez pela
investigao psicanaltica, que ainda nos deve muitas informaes sobre o
relacionamento do Eu com o Isso "1.
1195
1196 Essa caracterizao do estatuto das hipteses explicativas, ou

deriva1197
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es, da psicanlise, como explicao gentica, feita pelo prprio
Freud no interior de um contexto particularmente significativo para ns.
Tratava-se, para Freud, de enfrentar o desafio representado pelo enigma do
fons et origo da necessidade metafsica e religiosa da humanidade.
Considerando a interpretao do fenmeno religioso como expresso de um
'sentimento ocenico' imediato de pertena ao mundo ambiente, Freud
contrasta com ela a derivao psicanaltica de tal sentimento, caracterizandoa como uma teoria que tenta reconduzir uma formao psicolgica, individual
ou coletiva, economia e dinmica das pulses, foco originrio de sua
emergncia e princpio de sua inteligibilidade.
1203Um outro aspecto de suma importncia se associa atestao da
natureza gentica das explicaes psicanalticas: Freud chama ateno para
um efeito de desnaturalizao peculiar das hipteses psicanalticas. Aquilo
que nos parece ser mais natural e evidente, isto , o sentimento de nosso
prprio eu acaba por se revelar investigao psicanaltica como um efeito
de superfcie, uma simples fachada, destacada sobre um fundo impessoal
[Es], inconsciente, a partir da qual se d a formao do sistema de
subjetividade que consideramos (erroneamente) como o centro substancial de
nossa personalidade. Isso significa que tanto Freud quanto Nietzsche podem
ser considerados como pensadores que implodem a noo substancial de
subjetividade, identificada coma unidade da conscincia: esta, elemento
nuclear da metafsica da subjetividade, aparece ento como uma iluso
superficial do sistema psquico, inteiramente impregnada de historicidade,
atravessada e comandada pela economia e dinmica inconsciente das pulses.
Seja como unidade simples da conscincia, como res cogitans ou como
Vontade, o eu perde seu carter da dado natural e de unidade autrquica da
razo ou volio, no mais podendo ser considerado senhor em sua prpria
casa.
1204A especial significao dessa definio, no contexto mencionado,
resulta, pois, da constatao de que essa importante reflexo sobre a natureza
da teoria psicanaltica feita no a propsito da clnica, ou mesmo das
relaes entre a Psicologia e a conscincia, mas vinculada s questes que
consideramos centralmente decisivas, tanto para a metapsicologia de Freud
quanto para a filosofia de Nietzsche: a questo da gnese da conscincia
moral2.
1205Trata-se, ento, de um decisivo apoio tese interpretativa de acordo
com a qual o prprio Freud no considerava a dimenso 'sociolgica' da
psicanlise, isto , a derivao psicanaltica dos fenmenos gerais da cultura
como a filosofia, a arte, a religio e a moralidade apenas como apndices
ilustrativos acostados aos resultados tericos mais importantes do
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trabalho da decifrao psicanaltica da significao das formaes
patolgicas. A interpretao e a crtica do patrimnio simblico cultural
constitui, com efeito, uma dimenso essencial do trabalho psicanaltico de
interpretao. do bom resultado desse trabalho que depender o
esclarecimento, to completo e fecundo quanto possvel, das origens da
sociabilidade humana. Seus resultados determinaro, alm disso, o destino
da psicanlise como candidata a ocupar o lugar central na Weltanschauung
cientfica que, para o Aufklrer Freud, dever substituir a viso infantil de
mundo forjada pela religio, cujas patolgicas fantasias de onipotncia
devero ser um dia substitudas por uma atitude adulta de resignao quanto
s possibilidades e limites da ao humana no universo, posto que 'o deus
logos' no desautoriza a perspectiva de um controle tcnico-cientfico
parcial, mas efetivo, das potncias naturais e das energias psquicas.
1212Tais consideraes nos conectam diretamente com o alvo
estratgico do projeto nietzscheano de genealogia da moral, porquanto aqui
tambm se trata, fundamentalmente de uma derivao gentica da
conscincia moral. Esse termo constitui a verso luso-brasileira da
expresso Gewissen (gewizzenique [interno], no alemo antigo) que, por
seu turno, traduo do grego syneidsis, apoiada no termo latino
conscientia, isto co-cincia, co-saber. Trata-se do fenmeno psquico da
conscincia religiosomoral. Na Europa, como se sabe, esse conceito de
conscincia moral foi primeiramente desenvolvido entre os gregos, com
apoio na representao segundo a qual para todo e qualquer mau
comportamento em relao aos deuses ou aos homens h sempre uma
testemunha, isto , um com-scientia interior.
1213O conceito de conscincia moral adquiriu ento profundidade e
significao na tica crist, mormente no seio da filosofia medieval, em que
se consolida o matiz de significao aproximando conscincia moral de
remorsus ou morsus conscientiae: a penosa convico de ter agido mal.
Nessa acepo, a conscincia moral est relacionada ao senso moral das
prprias aes, ao sentimento provido de uma faculdade de autojulgamento,
conscincia de incondicional conformidade ao dever, indicando ser justa
uma ao que se deseja empreender.3 Tanto Freud, quanto j Nietzsche
antes dele, no se contentou com o fato da conscincia moral; partindo da
inquietao acerca do seu sentido, pretenderam decifr-lo por meio de
derivao gentica, na mais clara das indicaes de fazer todo empenho
possvel para elidir tanto o 'pecado original dos filsofos' quanto a
superficialidade dos 'genealogistas ingleses da moral' ou seja, a falta de
autntico sentido histrico. Derivao gentica, genealogia, se apresentam,
portanto, como avatares do sentido histrico,
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a forma cientfica e tipicamente moderna da virtude ou, em termos
metafricos, a 'segunda viso' ."4
1220Essa preocupao com a gnese da conscincia moral marca um
importante trao comum entre a genealogia de Nietzsche e a metapsicologia
de Freud, na medida em que as constitui a ambas como derivaes genticas,
cuja tarefa principal consiste em reconduzir formaes culturais complexas
(instncias psquicas, prticas e instituies sociais, sistemas orgnicos) s
condies (pr) histricas de surgimento, transformao e desenvolvimento.
Trata-se de identificar as condies de instaurao e deslocamento de sentido
de tais formaes, por intermdio da decifrao de sinais inscritos nos corpos
e almas dos indivduos e dos povos. Compreender tais fenmenos significa,
portanto, reconstruir o movimento de sua gnese e a dinmica de seu
desenvolvimento, a cadeia histrica de sua apropriao em relaes sociais de
poder que determinam a emergncia e os deslocamentos de sentidos.
1221Genealogia da Moral e Metapsicologia se apresentam, pois, como
interpretaes da (pr) histria da conscincia moral, no amplo horizonte da
reflexo sobre o devir histrico da cultura. Tais interpretaes, em seus
respectivos registros tericos, apreendem-na como surgindo simultaneamente
com a socializao e hominizao, ao longo do processo titnico pelo qual o
homem se arranca e se eleva, pela crueldade e pela violncia, acima de sua
barbrie primitiva. A histria da conscincia moral se identifica com a histria
da represso, mas tambm da transfigurao e sublimao dessa barbrie por
meio da espiritualizao e aprofundamento da conscincia de culpa. Na
seqncia, pretendemos empreender uma reconstituio sumria de tal
processo, o que se far pelo fio condutor das noes que do ttulo ao presente
trabalho: esquecimento, memria e repetio. O objetivo da reconstituio
consiste em levar a efeito uma comparao sistemtica entre o estatuto e a
funo que tais noes representam na Genealogia da Moral e na
Metapsicologia.
1222De incio, cumpre no perder de vista que Freud e Nietzsche
concebem diversamente a formao psquica da memria, at mesmo como
conseqncia do modelo terico distinto que lhes serve de referncia
fundamental. Entretanto, a criao da faculdade da memria constitui, para
ambos, o limiar inaugural do processo de hominizao. Do ponto de vista da
Genealogia da Moral, essa questo se coloca como nuclear na Segunda
Dissertao. Em Freud, ela adquire importncia decisiva tanto nos escritos
onde figuram modelos de funcionamento do aparelho psquico inspirados na
neurofisiologia, quanto em textos metapsicolgicos tardios, nos quais so
especificados mecanismos ligados formao, conserva1223
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o e reativao de traos mnmicos inconscientes herdados da
psicologia dos povos.
1229
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"Criar um animal ao qual seja lcito fazer promessas - no precisamente
essa mesma tarefa paradoxal que a natureza se props com respeito ao homem? No
este o autntico problema do homem? ...O fato de que tal problema se encontre
resolvido em grande parte tem que parecer tanto mais surpreendente a quem saiba
apreciar inteiramente a fora que contra ela atua, a fora do esquecimento" 5.
1231
1232 A presente citao indica, de sada, os dois termos fundamentais da
tarefa que se coloca no umbral do processo civilizatrio: o problema do
homem se identifica com a criao de uma memria, a contra-corrente da
poderosa fora do esquecimento. Esse problema se deixa deslindar a partir
da possibilidade de prometer, pois esta tem como condio de possibilidade
justamente a lembrana da palavra empenhada, uma espcie de dilao
temporal do querer que, escandindo as dimenses de passado, presente e
futuro, arranca o homem da priso do instante e do esquecimento, tornando
possvel o prever, o calcular, o antecipar uma representao que insere o
agir efetivo como efeito na cadeia da vontade, como seu resultado futuro.
Trata-se aqui, no prometer, dos primeiros lineamentos do pensar
causalmente, distinguindo entre causal e necessrio, criando um vnculo
entre uma determinao qualquer da vontade (um eu quero, eu farei) e a
descarga efetiva dessa vontade numa ao. Para tanto, torna-se necessrio
deter a voragem do esquecimento.
1233Este no pensado por Nietzsche como urna fora inercial, mas
como urna positiva faculdade ativa, essencial ao metabolismo psquico,
como uma
1234
1235
"fora de inibio qual h que se atribuir que aquilo que foi unicamente
vivido, experimentado por ns, assimilado em ns, penetre em nossa conscincia, no
estado de digesto (poder-se-ia denomin-la 'assimilao anmica'), to pouco
quanto penetra nela todo o multiforme processo com que se desenrola nossa nutrio
do corpo, a denominada 'assimilao corporal' . Cerrar, de vez em quando, as portas
e janelas da conscincia; no ser molestado pelo rudo e a luta com que nosso
mundo subterrneo de rgos serviais desenrola sua colaborao e oposio; um
pouco de silncio, um pouco de tbula rasa da conscincia, a fim de que de novo
haja lugar para o novo, sobretudo para as funes e funcionrios mais nobres, para o
governar, o prever, o predeterminar (pois nosso organismo estruturado de modo
hierrquico) - este o benefcio da ativa, como dissemos, capacidade de
esquecimento, uma guardi da porta, por assim diz-lo, uma mantenedora da ordem
anmica, da tranqilidade, da etiqueta, com o que resulta
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visvel, em seguida, que sem a capacidade de esquecimento no pode haver
nenhuma felicidade, nenhuma jovialidade, nenhuma esperana, nenhum orgulho,
nenhum presente"6.
1242
1243 Se o autntico problema do homem consiste em criar no esquecedio
e instintivo homindeo uma memria da vontade, tomando-o capaz de
prometer, compreende-se, ento, que o estgio mais recuado do processo de
hominizao deva coincidir com o foco originrio de surgimento da
promessa, isto , deva ser encontrado o terreno das relaes pessoais de
direito obrigacional, no mbitos das relaes de escambo, troca, compra,
venda, crdito?
1244
1245
"O sentimento de culpa (Schuld), da obrigao pessoal (...) teve sua origem
(...) na mais antiga e originria relao pessoal que existe, na relao entre
compradores e vendedores, credores e devedores: foi aqui que pela primeira vez se
enfrentou pessoa a pessoa, foi aqui onde, pela primeira vez as pessoas se mediram
entre si. Ainda no se encontrou nenhum grau to baixo de civilizao no qual no
seja possvel observar algo dessa relao (...) Cabalmente, nessas relaes onde se
trata de fazer uma memria em quem faz promessas; cabalmente ser nelas, lcito
suspeit-lo com malcia, onde haver uma jazida para algo de duro, cruel, penoso. O
devedor, para infundir confiana em sua promessa de restituio, para dar uma
garantia da seriedade de sua promessa, para impor dentro de si, para sua conscincia, a
restituio de um dever, como uma obrigao, empenha ao credor, em virtude de um
contrato e para o caso de que no pague, outra coisa que todavia possui, outra coisa
sobre a qual todavia tem poder, por exemplo, seu corpo, ou sua mulher, ou sua
liberdade, ou tambm sua vida"7.
1246
1247 Ao trabalho pr-histrico de autoformao da humanidade,
Nietzsche d o nome de eticidade dos costumes (Sittlichkeit der Sitie); tratase do processo de consolidao de hbitos, usos e praxes, por meio do qual a
humanidade fixa e desenvolve, para si mesma, as formas regulares do ethos,
dos fundamentos daqueles que doravante seriam os seus principais modos de
existncia. Que ao homem seja possvel e lcito responder por si, isto , que
seja capaz de ter-se a si mesmo sob domnio, esta constitui a base psicolgica
do primeiro sentimento de liberdade e da conscincia da responsabilidade;
para tanto conduz, para Nietzsche, o sentido oculto e fundamental daquele
trabalho autoconfigurador. Por ele, a humanidade cria, a partir de si mesma,
suas diferentes figuras da conscincia moral (Gewissen):
1248
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a
"O orgulhoso conhecimento do privilgio extraordinrio da responsabilidade,
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conscincia dessa estranha liberdade, deste poder sobre si mesmo e sobre o
destino, gravou-se nele at sua mais funda profundidade e se converteu em instinto,
em instinto dominante - como chamar ele esse instinto dominante, supondo que
necessite de uma palavra para ele. Mas no h dvida nenhuma: esse homem
soberano o denomina sua conscincia moral (Gewissen)"8.
1256
1257 Como, porm, suspender a fora do esquecimento, manter presente

na memria uma certa causalidade da vontade, precisamente do modo como
tem que ser feito nos casos em que necessrio prometer? Para Nietzsche,
semelhante tarefa no pode ser cumprida sem o auxlio de uma mnemotcnica sui generis, por meio da qual se desenvolve a prpria faculdade da
memria e no meramente uma tcnica para inserir preceitos particulares
numa memria j desenvolvida9.
1258
1259
"Como imprimir algo nesse entendimento de instante, entendimento em
parte obtuso, em parte aturdido, nessa vivente capacidade de esquecimento, de tal
maneira que permanea presente? ...Pode-se imaginar que esse antiqssimo
problema no foi resolvido precisamente com respostas e meios delicados; talvez
no haja, na inteira pr-histria do homem, nada mais sinistro e terrvel que sua
mnemotcnica. Para que algo permanea na memria, grava-se-o a fogo; somente o
que no cessa de causar dor permanece na memria - este um axioma da mais
antiga Psicologia (por desgraa, tambm da mais prolongada) que existiu sobre a
terra ... Quando o homem considerou necessrio fazer para si uma memria, tal coisa
jamais se realizou sem sangue, martrios, sacrifcios; os sacrifcios e empenhos mais
espantosos (entre eles os sacrifcios dos primognitos), as mutilaes mais
repugnantes (por exemplo as castraes) as mais cruis formas rituais de todos os
cultos religiosos (e todas as religies so, em seu derradeiro fundo, sistemas de
crueldade) - tudo isso tem sua origem naquele instinto que soube adivinhar na dor o
mais poderoso auxiliar da mnemnica"10.
1260
1261 Um dos instrumentos auxiliares privilegiados dessa brbara

mnemotcnica, Nietzsche o identifica na dureza da legislao penal
primitiva. Os procedimentos do direito penal constituem, para ele, um
poderoso aliado na tarefa de manter presente, na memria, as exigncias
mais elementares do vnculo obrigacional. no entrecruzamento entre a
obligatio de direito pessoal e os rudes procedimentos penais primitivos que
se configura o campo de surgimento das categorias e conceitos, de cujo
aprofundamento e espiritualizao resultaro formas mais requintadas de
sociabilidade e figuras superiores do esprito, tais como a noo moral de
culpa, o sentimento do dever, a conscincia moral. No entanto seu foco
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originrio de surgimento constitudo pelas modalidades semibrbaras de satisfao substitutiva, de regimes de equivalncias e formas de
reparao que a imaginao grosseira do homem primitivo foi capaz de
instituir. nesse terreno que a humanidade adivinhou no castigo, no causar
dor e infligir sofrimento um modo adequado de compensao e reparao pela
quebra da palavra empenhada, pelo inadimplemento de uma dvida:
1268
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"A equivalncia vem dada pelo fato de que, em lugar de uma vantagem
diretamente equilibrada com o prejuzo (quer dizer, em lugar de uma compensao em
dinheiro, terras, possesses de alguma espcie, concede-se ao credor, como restituio
e compensao, uma espcie de sentimento de bem estar, o sentimento de bem estar do
homem a quem lcito descarregar seu poder, sem qualquer escrpulo, sobre um
inocente, a voluptuosidade de faire le mal pour le plaisir de le faire, o deleite causado
pela violentao... A compensao consiste, portanto, em uma remisso e em um
direito crueldade"11.
1270
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Complementarmente, ao mesmo tempo em que crueldade
ritualizada nos castigos cumpre a funo enigmtica de satisfao substitutiva
para uma humanidade pr-histrica, ela serve tambm como recurso mnemotcnico privilegiado para dilatar, aprofundar e vivificar as dimenses e
virtualidades da memria:
1272
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"Esses genealogistas da moral que existiram at agora imaginaram, ainda que
seja apenas de longe, que, por exemplo, o capital conceito moral de 'culpa' procede do
muito material conceito 'ter dvidas'? Ou que a pena, enquanto compensao, se
desenvolveu completamente margem de todo pressuposto acerca da liberdade ou
falta de liberdade da vontade? - E isso at o ponto em que antes se necessita sempre de
um alto grau de humanizao para que o animal 'homem' comece a fazer aquelas
distines, muito mais primitivas de 'intencionado', 'negligente', 'casual', 'imputvel', e
seus contrrios e a telas em conta ao fixar a pena. Esse pensamento agora to corrente
e aparentemente natural, to inevitvel que se teve que adiant-la para explicar como
chegou a aparecer na terra o sentimento de justia, 'o ru merece a pena porque teria
podido agir de outro modo', de fato uma forma alcanada mui tardiamente, mais
ainda, uma forma refinada do julgar e raciocinar humanos"12.
1274
1275
Como explicar o carter desconcertante dessa lgica prhistrica, dessa modalidade extravagante de compensao que consiste em
descobrir uma equivalncia entre o prejuzo ocasionado pela dvida no
remida e a satisfao consistente em infligir sofrimento no devedor? Como
equi1276
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parar sofrimento e reparao, crueldade e satisfao? Para decifrar
tal enigma dos obscuros primrdios da humanidade, Nietzsche deslinda um
fio de Ariadne de sua meada genealgica, que at aqui tinha sido mantido
imperceptivelmente entrelaado com aquele ligado pr-histria da
promessa e da responsabilidade. Trata-se da reconstituio hipottica da
gnese presumvel da sociedade e do Estado, que vai oferecer o horizonte de
inteligibilidade para as aberraes aparentes da psicologia humana primitiva.
1282
Se no se pode encontrar nenhum limiar mais recuado de
civilizao em que no sejam reconhecveis vestgios daquela matriz
jurdicoobrigacional do dbito e do crdito, ento isso implica em que o
primeiro trabalho formativo que a humanidade exerceu foi um trabalho sobre
si mesma: o trabalho de criao dessa mnemo-tcnica da crueldade. Com
efeito, somente por meio do emprego de meios brbaros e sangrentos pela
mobilizao da agressividade e da violncia, especialmente aquela
ritualizada em prticas cultuais religiosas e procedimentos penais, como os
sacrifcios e os castigos - tornou-se possvel fixar na memria incipiente de
uma tosca semi-humanidade os primeiros lineamentos da responsabilidade e
da obrigao, isto , as formas mais elementares de vnculo, de
responsabilidade e, portanto, de sociabilidade. Por conseguinte, a genealogia
das prticas rudimentares do direito obrigacional, com o inevitvel sqito
de disposies e faculdades psquicas nelas implicado entre elas,
principalmente a capacidade de avaliar, estimar, fixar e medir valores, o
reconhecer equivalncias, instituir e estabelecer crditos e dbitos - coincide
com os primrdios da sociedade e do Estado.
1283
Ora, para Nietzsche, tambm a gnese da sociedade
primitiva e do Estado no pode ser reconstituda com base na suposio do
modelo explicativo harmonizante, fundado na racionalidade do contrato.
Tambm aqui - e talvez principalmente aqui, nos primrdios da espcie - a
humanidade no pode se furtar confisso de sua pudenda origo?
1284
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"Empreguei a palavra Estado: j se compreende a que me refiro - a uma
horda qualquer de loiros animais de rapina, uma raa de conquistadores e de senhores
que, organizados para a guerra e dotados de fora de organizar, coloca sem escrpulo
algum suas terrveis garras sobre uma populao talvez tremendamente superior em
nmero, porm ainda informe, errante. assim, com efeito, que se inicia na terra o
Estado? Penso que assim fica refutada aquela fantasia que o fazia comear com um
contrato"13.
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Na origem da sociedade e do Estado se pode reconhecer,
portanto, o
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mesmo ingente trabalho formador do homem sobre si mesmo que
est em ao na criao da memria. Se aqui se trata de criar a faculdade de
prometer, que deve subsistir como disposio psquica permanente em
credores e devedores, no caso da gnese do Estado, a tarefa consiste em
organizar uma populao errante, at ento unicamente arrastada pelo
torvelinho dos impulsos, nela imprimindo a forma estvel da sociedade e da
paz. Tambm essa prometeica tarefa no pode ser levada a cabo seno por
meio dos mesmos recursos brbaros cujo emprego toma possvel a criao da
memria: a crueldade e a violncia. . ainda uma vez a agressividade
ritualizada em penas e castigos que opera a transio do animal errante e
instintivo para homem cultural, o zoon politikon, conformado s regras, usos
e costumes da vida em sociedade. O preo dessa travessia titnica consiste na
renncia aos mais vigorosos impulsos de sua natureza animal, na represso
brutal e sangrenta de selvagens e poderosas correntes de energia psquica.
Com efeito, a existncia em comum sob a camisa de fora da sociedade e do
Estado exige, como condio fundamental de possibilidade, que dela seja
banida definitivamente tudo o que constitua a fora e a prosperidade do
animal-homem: a agressividade, a hostilidade, o egosmo natural, o prazer na
perseguio e na mudana, a vida errante, selvagem, vagabunda. Tudo isso,
no interior da vida em sociedade, no geraria seno, novamente, a guerra de
todos contra todos, justamente aquilo que, para se constituir como
humanidade, a cultura tem que erradicar. Como, porm, arrancar de sua
natureza os mesmos impulsos que a constituem? Como vencer o dilema de
arrancar-se do abismo puxando-se pelos prprios cabelos?
1294Compelido vida em comum no interior de rgidas formas sociais, o
'animalesco, velho eu' do homem teve que privar de satisfao natural os seus
impulsos mais vigorosos, justamente aqueles que constituam seu prazer
animal e sua terribilidade, sem que estes, no entanto, deixassem de fazer
sentir suas exigncias. Por essa razo, no resta outro caminho seno aquele
da satisfao substitutiva, inevitavelmente degradada e desviada de seu fluxo
natural. Represados em sua descarga pela via da ao dirigida natureza
exterior, contra os outros homens, tais cargas pulsionais invertem o sentido de
seu curso, voltam-se contra o prprio homem e, em aliana com a
imaginao, encontram, na interioridade do eu, o canal subterrneo e
interiorizado de satisfao compensatria. Inibida como assujeitamento
(berwiiltigung) do mundo externo, a natureza conformadora e violenta de
tais impulsos retoma para trs, internaliza-se e se interioriza, dando origem ao
que Nietzsche denomina 'o mundo interior' , a alma:
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"Todos os instintos que no se descarregam para fora voltam-se para
dentro - isto que eu denomino a interiorizao do homem; somente com
isso que cresce no homem aquilo que mais tarde se denomina sua 'alma'. O
inteiro mundo interior, originariamente delgado como algo retesado entre
duas peles, separou-se e aumentou, adquiriu profundeza, largura, altura, na
medida em que a descarga do homem para fora foi obstruda. Aqueles
terrveis baluartes com que a organizao estatal se protegia contra os velhos
instintos de liberdade - os castigos fazem parte, antes de tudo, desses
baluartes - acarretaram que todos aqueles instintos do homem selvagem,
livre, errante, se voltassem para trs, contra o homem mesmo. A hostilidade,
a crueldade, o gosto pela perseguio, pelo assalto, pela mudana, pela
destruio - tudo isso voltado contra os possuidores de tais instintos: essa a
origem da 'm-conscincia'. O homem que, por falta de inimigos e
resistncias externas, encerrado fora em uma opressiva estreiteza e
regularidade dos costumes, dilacerava, perseguia, roia, espreitava, maltratava
impacientemente a si mesmo, esse animal batendo-se e ferindo-se contra as
barras de sua jaula, e que se quer 'amansar', esse animal passando privao e
devorado pela saudade do deserto, que de si mesmo tinha que fazer uma
aventura, uma cmara de suplcio, uma insegura e perigosa selva, esse parvo,
esse nost1gico e desesperado prisioneiro, foi o inventor da 'mconscincia"'14.
1301
1302Adivinha-se, ento, os motivos psicolgicos que subjazem quela
lgica canhestra que estatua equivalncia entre sofrimento e reparao,
crueldade e prazer: se o preo a pagar pela passagem da natureza cultura
consiste na renncia satisfao de uma hostilidade que no se deixa
erradicar, ento as formas mais bizarras de satisfao substitutiva - ou de
sublimao de tais correntes de energia - estaro inseparavelmente
vinculadas aos avatares da cultura humana. Por essa razo, para remontar
pr-histria da autoconstituio da humanidade, sua travessia da natureza
selvagem cultura, Nietzsche se prope a reconstruir a srie de
transposies da matriz obrigacional do dbito e do crdito, que ele
identificara como sendo o ncleo germinativo do processo civilizatrio. Seu
propsito consiste em trazer novamente superfcie da conscincia as
elevaes e abismos que escondem essa trajetria, suas vertigens e
desfalecimentos, suas virtualidades e infortnios.
1303Dessa longa srie de transposies, duas nos interessam
particularmente: em primeiro lugar aquela de acordo com a qual as
categorias fundamentais da obligatio de direito pessoal so
instrumentalizadas para servir de grade de interpretao para as relaes que
se estabelecem entre os membros das primitivas comunidades de estirpe, das
aldeias, tribos ou
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cls e seus ancestrais primordiais. Trata-se aqui, daquilo que
Nietzsche classifica como uma interpretao religiosa da matriz obrigacional.
Por ela, a figura do ancestral comum passa a ser interpretada como responsvel
pela doao do mais precioso dos bens: a vida protegida e a prosperidade
assegurada pela coletividade. Desse valiosssimo legado se origina, para as
geraes subseqentes, a conscincia de uma obrigao, o dever de uma
retribuio equivalente. Ora, a dvida resultante desse legado possui
caractersticas especialssimas e, por assim dizer, efeitos permanentes, na
medida em que seus resultados benfazejos se prolongam e incrementam na
prosperidade ulterior e no acrscimo de poder das comunidades tribais; quanto
mais poderosa e prspera a comunidade de estirpe, tanto mais ingente se torna
o dever de obedincia aos antepassados, quanto mais poderoso se torna o cl,
tanto mais o ancestral se aproxima da divindade. Desse fortalecimento da
conscincia de poder decorre ento o sentimento que leva a perceber os
ancestrais como espritos protetores que velam pela segurana, bem-estar e
prosperidade permanente de sua descendncia; segundo a lgica imaginria
dessas equivalncias, a toda intensificao do sentimento de poder de uma
comunidade corresponde um incremento do sentimento de obrigao para com
o ancestral comum, cuja figura se vai a pouco e pouco ganhando contornos
sobrenaturais, at se tornar divina. Ao do aumento superlativo da conscincia
de poder decorrente da extenso potencialmente universal do domnio por parte
de determinadas comunidades corresponderia, por conseguinte, uma espcie de
'divindade universal', isto , uma forma de monotesmo, como expresso de um
mximo de intensificao do sentimento de obrigao. Com a herana das
'divindades domsticas', do divino ancestral comum estirpe e tribo, a
humanidade teria recebido tambm, mesmo depois do desaparecimento
completo da forma de organizao social fundada na comunidade de sangue, a
herana do peso de dvidas no pagas e do desejo de resgat-las.
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"Reina aqui a convico de que a estirpe subsiste graas apenas aos

sacrifcios e s obras dos antepassados - e que necessrio que isso seja pago com
sacrifcios e obras: reconhece-se assim uma dvida (Schuld) que cresce constantemente
pelo fato que os antepassados, que sobrevivem como espritos poderosos, no deixam
de conceder estirpe novas vantagens e novos prstimos devidos sua fora." 15
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Esse sentimento de dvida permanente tem como contedo
uma obligatio de natureza jurdica, em que credor e devedor, embora estreitamente vinculados, se mantm em relao de mtua exterioridade: de tempos
em tempos - e sob condies especialssimas - impe-se uma espcie
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qualquer de prodigiosa indenizao, de resgate geral e jubileu, sob a
forma assustadora, por exemplo, dos sacrifcios de sangue. Dado que tal
obligatio, pela natureza de seu contedo, produz efeitos perdurveis, suas
modalidades de resgate e retribuio adquirem formas complexas e
espiritualizadas. Ao ancestral somente se pode retribuir adequadamente com
obras e sacrifcios, ou seja, segundo a forma do culto sacrificial, da
reverncia, venerao e, sobretudo, da obedincia, sobretudo ao ethos da
comunidade, s leis, usos e costumes, que correspondem a ordenamentos
emanados da vontade dos antepassados.
1320
Nietzsche identifica tambm uma modalidade inteiramente
distinta de interpretao da matriz obrigacional, que introduz uma alterao
substancial em sua natureza. Trata-se da moralizao das categorias jurdicas
do dbito e do crdito, um movimento complementar da interiorizao das
correntes pulsionais agressivas, que descrevemos quando procuramos
reconstituir a genealogia da sociabilidade e do Estado e, com ela, o ingente
processo pr-histrico de estabilizao do primitivo ethos humano. Se o
sentido oculto e fundamental daquele processo consistia na criao do
indivduo soberano, dotado do extraordinrio privilgio psquico da
responsabilidade e da conscincia moral entendida como domnio de si,
poder e liberdade, entretanto esse fruto tardio teve como destino o
fenecimento, ficando soterrada aquela figura orgulhosa da conscincia
moral, dominada e ensombrecida por uma sua variante, a m-conscincia
(schlechtes Gewissen), ou conscincia de culpa moral. Trata-se aqui da
inexorvel contingncia que pesa sobre os avatares da epopia humana. A
autntica fatalidade tomou corpo, ento, a partir do momento em que foram
imbricadas a dvida obrigacional que, sob uma perspectiva religiosa, tornouse uma divida para com Deus, e a psicologia da m-conscincia, isto em
que se deixou confluir num nico trilho as duas genealogias e se as
moralizou ... Efetivamente, a hermenutica sacerdotal teve xito justamente
em reinterpretar de tal maneira o potencial interior agressivo do homem,
adormecido em toda sociedade, como uma dvida para com Deus, que
doravante a idia de uma irresgatabilidade das dvidas para sempre, o
pensamento de um castigo eterno infectou a alma humana e trouxe em sua
companhia um 'delrio da vontade' que simplesmente no tem igual"16.
1321
Essa reinterpretao transtorna completamente a natureza
originariamente jurdica da obligatio, na medida em que se caracteriza por
sua transformao em sentimento de culpa permanente, privando-a de sua
dimenso propriamente jurdica, isto , da exterioridade inerente s relaes
intersubjetivas: "Agora a perspectiva de um resgate definitivo; agora o
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olhar deve se deter, rebater contra uma frrea impossibilidade; agora
aqueles conceitos de 'culpa' e de 'dever', devem retornar para trs" 17. A mediao entre as duas figuras da conscincia moral e promovida pela transformao da interpretao religiosa da obligatio, pela qual o ancestral
primitivo, responsvel pela existncia e poderio da comunidade passar a ser
divinizado e cultuado como Deus: . "Nos tempos mais antigos, a relao
credor -devedor foi ento interpretada ainda uma vez de uma maneira, para
ns, como acredita Nietzsche, 'grave e notvel', como a relao da gerao
respectivamente viva com seus ancestrais. Uma vez que os posteros devem
certamente sua existncia aos ancestrais, da pareceu derivar-se a coerciva
obrigao de 'resgatar' esse 'dbito' por meio de sacrifcios e reverncias,
sendo que o 'temor dos ancestrais' e a conscincia do dbito para com eles se
incrementava justamente na medida em que o prprio cl se fortalecia:
'imaginemos que essa tosca espcie de lgica tenha chegado at seu final?
Ento os antepassados das estirpes mais poderosas tem que acabar assumindo
necessariamente, graas 'a fantasia prpria do crescente temor, propores
gigantescas e desenvolver-se at obscuridade de um temor e
irrepresentabilidade divinas - o antepassado acaba necessariamente por ser
transfigurado em Deus' . Com o lento crescimento dos imprios universais, e
com isso tambm, de divindades universais, abriu-se caminho para o
monotesmo e foi alcanado um 'mximo de sentimento de culpa'.
Inversamente, todavia, os sinais agora claramente visveis de um contramovimento atesta tinham que conduzir a 'um considervel declnio da humana
conscincia de culpa', a humanidade poderia talvez... ingressar 'numa espcie
de Segunda inocncia"'18. Da insondvel fertilidade desse terreno preparado
pela transfigurao religiosa do credor jurdico se apropria o homem torturado
pelo ressentimento, como meio de levar seu prprio automartrio at a sua
dureza e acritude extrema. Por isso mesmo, a possibilidade - vislumbrada por
Nietzsche - de uma Segunda inocncia para a humanidade acaba condenada a
permanecer uma virtualidade soterrada, inconscientemente latente, como uma
esperana fenecida.
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"Uma dvida para com Deus: esse pensamento se converte num
instrumento de tortura"19. desse modo que a vontade de autoflagelao reinterpreta a
figura do devedor: o indivduo culpado precisamente por pulsarem nele aqueles
inextirpveis instintos do semi-animal selvagem, pulses nas quais agora reconhece as
foras da maldade. Desse modo, essa vontade de autotorturar se aprofunda de tal
maneira que se transfigura como sentimento de permanncia ad aeternum de uma
dvida que no se pode resgatar, gerando a conseqente necessidade de uma eterna
expi-
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ao; paralelamente ao processo supra descrito, passa por uma
reinterpretao correlata a figura do credor: uma vez que a origem da culpa radica
agora na prpria natureza 'maligna' do homem, sua existncia no pode mais ser
vivenciada como o mais precioso dos bens. Ao contrrio, ela deve ser interpretada
como castigo e expiao, punio pela impiedade de um crime de desobedincia
perpetrado j pelos primitivos ancestrais.
1336
1337O verdadeiro credor no mais o pai comum da humanidade, ele

passa a ser o outro absoluto da natureza humana. O Deus credor da dvida
concebido pelo devedor como a mais extrema anttese "que capaz de
encontrar para seus autnticos e insuprimveis instintos de animal" 20, de
modo que esses mesmos instintos so resignificados como uma dvida para
com Deus (como hostilidade, rebelio, insurreio contra Senhor' , o 'Pai',
o protetor e comeo do mundo); (o devedor) se tenciona na contradio
'Deus e demnio' e todo no que diz a si mesmo, natureza e naturalidade,
realidade de seu ser, projeta-o fora de si como um sim, algo existente,
corpreo, real, como Deus, como santidade de Deus, como Deus juiz, como
Deus verdugo, como alm, eternidade, tormento sem fim, inferno,
incomensurabilidade de pena e culpa"21. Tambm o ancestral humano outrora objeto de venerao - se circunscreve agora no registro da culpa e do
dbito. Um resgate definitivo se torna humanamente impossvel; esse o
terreno psicolgico de onde brota como planta extravagante, para Nietzsche tardia a fantasia crist de um sacrifcio do prprio Deus pela humanidade, de
um martrio do credor em benefcio do devedor. "Pense-se aqui na causa
prima do homem, no comeo do gnero humano, no progenitor deste, a
quem agora se maldiz (Ado, 'o pecado original', 'falta de liberdade da
vontade'), ou na natureza, de cujo seio surge o homem e na qual agora se
situa o princpio do mal ('diabolizao da natureza'), ou da existncia em
geral, que se torna no valiosa em si (alheamento da existncia, desejo do
nada ou de seu 'oposto', de ser-outro, budismo e similares)"22.
1338Diante do credor onipotente, agora situado no alm metafsico, o
homem, em sua existncia terrena no mais devedor, em sentido jurdico,
ele culpado, em sentido moral. A conscincia de culpa adquire com isso
uma dimenso inteiramente nova: trata-se de um sentimento e conscincia de
dbito permanente, irresgatvel, pois que a prpria existncia do devedor se
constitui na sua origem. A perptua conscincia dessa inferioridade,
intensificada como tormento de uma obrigao descumprida, se toma o
aguilho do morsus conscientiae. Nesse paradoxo, a conscincia e o
reconhecimento permanentes dessa defasagem entre credor e de1339
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vedor que se torna a forma por excelncia de venerao,
interiorizada sob a figura da torturante m-conscincia, que desconstitui o
contedo jurdico da obligatio contratual.
1345Essa intensificao da conscincia de culpa - derivada da
internalizao da crueldade - abre caminho para o surgimento de figuras mais
sutis da rigidez moral no Ocidente e prepara o surgimento da noo venervel
de santidade do dever, em que acabam por se fundir, na alma do prprio
devedor, as figuras do antigo credor e devedor. Nesse processo, a conscincia
moral se transforma, ento, naquilo que h de 'divino' no devedor, ao mesmo
tempo em que a representao do dever, que nela se origina, venerada como
suprema e sagrada:
1346
1347
"Nessa esfera, isto , no direito das obrigaes, que tem seu lugar de
nascimento o mundo dos conceitos morais 'culpa', 'conscincia moral', 'dever',
'santidade do dever' - seu comeo, de igual maneira como o comeo de todas as coisas
grandes na terra, esteve salpicado profunda e largamente com sangue. E no seria
lcito acrescentar que, no fundo, aquele mundo nunca voltou a perder de todo um certo
odor de sangue e tortura? (Nem sequer no velho Kant: o imperativo categrico cheira
crueldade ... )"23.
1348
1349Reconstrudos os traos principais da derivao genealgica da
conscincia moral, sob as figuras da conscincia de liberdade e poderio, assim
como da m-conscincia, impe-se agora retomar a comparao com a
derivao metapsicolgica da conscincia moral, tal como estabelecida nos
textos de Freud sobre a cultura. O objetivo central da comparao consiste em
sugerir que o tratamento psicanaltico desses fenmenos os considera apenas
sob a tica da conscincia de culpa e do morsus conscientiae, razo pela qual
poder-se-ia afirmar que Freud s reconhece e tematiza a figura negativa e
ressentida da conscincia moral.
1350
1351
AD FREUD
1352
1353Consideremos, de incio, que a gnese da conscincia moral
examinada em Totem e Tabu tem em vista fenmenos psquicos anlogos
queles considerados por Nietzsche em Para a Genealogia da Moral. Tanto
assim que o objetivo central de Freud lanar luz sobre as origens comuns do
totemismo e da exogamia, vale dizer, sobre os primrdios da religio e da
eticidade (Sittlichkeit). E, de maneira semelhante a Nietzsche, Freud
reconstitui tal gnese comum da religio e da sociabilidade humana de tal
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maneira a nela fazer intervir tanto a figura do ancestral divinizado
quanto do papel telrico e demirgico representado pela crueldade, pelo
crime e pela violncia:
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1361
"Um dia os irmos expulsos se juntaram, mataram e devoraram o pai,
pondo fim, dessa maneira, horda paterna. Unidos, ousaram e conseguiram aquilo
que a cada um deles isoladamente no seria possvel. (Talvez um progresso cultural,
a posse de uma nova arma, tenha lhes dado o sentimento de superioridade). O pai
tirnico foi certamente o temido e invejado modelo de cada um dos membros da
irmandade. Ao devor-lo realizaram a identificao com ele e cada um se apropriou
de uma parte de sua fora A refeio totmica, talvez a primeira festa da
humanidade, seria a repetio e o memorial comemorativo desse ato memorvel,
criminoso, com o qual tanta coisa teve incio, as organizaes sociais, as restries
ticas e a religio"24.
1362
1363 Como conseqncia da atuao combinada das hipteses

genealgicas a que recorre, a derivao freudiana fundamenta os primrdios
da organizao social na culpa comum (Mitschuld) pelo crime de todos, a
religio na conscincia de culpa e no remorso (Schuldbewusstsein und
Reue), a eticidade (Sittlichkeit), ou restries ticas impostas pelo tabu em
parte nas necessidades da sociedade, cuja permanncia exigia a instituio
da exogamia, e em parte na expiao exigida pela conscincia de culpa. 25
Esto presentes tambm aqui, portanto, quase todos os elementos de que
trata a Segunda Dissertao de Para a Genealogia da Moral: a conscincia de
culpa26, a responsabilidade, a memria e o memorial, o remorso, a eticidade,
a violncia, a crueldade, a relao entre esta ltima e a festa. De anloga
maneira, em ambas se trata, quanto aos primrdios do processo de
hominizao, de pudenda origo.
1364Todavia, a despeito de todas essas confluncias,
1365
1366
"Freud transpe os dois planos de argumentao de Nietzsche - o
debitrio direito obrigacional, no qual encontra ainda lugar tambm a 'grave'
interpretao de uma dvida para com os ancestrais, assim como a psicologia
da interiorizao num nico: no complexo de dipo, do qual provm o
'sentimento de culpa da humanidade'. Tanto o 'temor dos ancestrais' -que
com o crescente fortalecimento do prprio cl levou a que, segundo
Nietzsche, 'o ancestral fosse por fim transfigurado num Deus e trouxe
consigo no monotesmo um 'mximo de sentimento de culpa' - quanto a
interiorizao dos instintos agressivos para fins da calculabilidade social so
para Freud conseqncias de um e mesmo acontecimento: do assassinato
primordial do prprio ancestral"27.
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1372So bem conhecidos os desdobramentos e aprofundamentos que tais
idias experimentam ao longo da trajetria de consolidao da obra
metapsicolgica freudiana. Em O Mal-Estar na Civilizao, Freud retoma a
hiptese do parricdio originrio, desta feita com o propsito de alcanar
uma explicao gentica do sentimento de culpa (Schuldgefhl), da
conscincia
moral
(Gewissen),
da
conscincia
de
culpa
(Schuldbewusstsein)28, entendidos como fenmenos particularmente
caractersticos das formaes do ber-Ich (super ego), cuja origem e
relaes com o Eu e o Isso constituem talvez o interesse fundamental da
investigao.
1373 no interior desse contexto que tambm Freud, de modo
surpreendentemente anlogo derivao genealgica nietzscheana, trata de
uma dupla origem do sentimento de culpa: "Conhecemos, pois, duas origens
do sentimento de culpa, aquela a partir da angstia perante a autoridade e a
posterior, a partir da angstia perante o super ego. A primeira constrange a
renunciar s satisfaes pulsionais, a outra compele, alm disso, punio,
pois que no se pode ocultar do super ego a permanncia dos desejos
proibidos"29. De acordo com essa explicao, na origem da conscincia
moral se encontra, analogamente genealogia nietzscheana da m
conscincia, a potncia telrica e transfiguradora da renncia satisfao
pulsional. Tambm no contexto freudiano, como a renncia no tem como
conseqncia a erradicao do impulso reprimido, permanece, com a
exigncia da satisfao compensatria, tambm a necessidade da punio.
Em Freud, a conscincia moral, por seu turno, se diferencia em, por um lado,
angstia social, que se resolve como renncia pulsional em conseqncia da
angstia perante a autoridade externa; por outro lado, a partir da instituio
do super ego, como prolongamento internalizado da severidade da
autoridade externa, a renncia satisfao pulsional se resolve em angstia
de conscincia (Gewissensangst) e conscincia de culpa. Essa renncia
satisfao, em razo da permanncia latente do desejo proibido, produz um
sentimento permanente de culpa, uma espcie de desvantagem econmica da
formao da conscincia moral, porque essa angstia constitui uma tenso
permanente da conscincia de culpa, uma infelicidade interior duradoura.
1374Embora de incio plausvel, tal derivao esbarra, contudo, num
paradoxo: a conscincia moral se origina como conseqncia da renncia ao
impulso. Esta renncia cria todas as figuras da conscincia moral que, em
seguida, passa a exigir ulteriores renncias satisfao, de tal maneira que a
renncia constitui, ao mesmo tempo, fonte dinmica da conscincia
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moral e intensificao de sua severidade e intolerncia. A soluo
da questo divisada por Freud mediante a hiptese provisria, suscitada
para fins de simplificao da exposio, cuja confirmao e completo
estabelecimento ser realizado na seqncia do texto. De acordo com essa
hiptese, trata-se, em todos esses processos, de um tipo especfico de
impulso a cuja satisfao se renuncia: a pulso de agresso
(Aggressionstrieb). Cada parcela hostil no satisfeita assumida pelo super
ego, intensificando a agresso deste contra o ego, de modo que a
conscincia moral tem origem na represso de uma hostilidade inicialmente
voltada contra a autoridade externa e se fortalece e aprofunda ulteriormente
por meio da inibio de novas moes de impulso agressivo.
1381Para tentar contornar as dificuldades engendradas pelo
descompasso entre a severidade agressiva do super ego e o tratamento
efetivamente dispensado criana em sua histria afetiva, Freud se reporta
a dois fatores, cuja atuao independente no pode ser exagerada: a
severidade da educao influindo sobre a formao do super ego infantil,
na medida em que a agresso vingativa da criana co-determinada pela
medida da agresso punitiva que ela espera dos pais; por outro lado, fatores
constitucionais inatos e influncias do meio co-atuam na formao do super
ego e no surgimento da conscincia moral. precisamente aqui que Freud
faz de novo intervir o cruzamento entre ontognese e filo gnese, que
caracteriza sua metapsicologia. Quando a criana reage s primeiras
renncias impulsivas com excessiva agresso e correspondente severidade
do super ego, ela segue um modelo filo gentico que se fundamenta na
figura terrvel do pai primitivo, a quem se pode atribuir extremos de
agresso, de modo que o sentimento de culpa da humanidade deriva
(stammt) do complexo de dipo e foi adquirida a partir do parricdio
originrio e da instituio violenta da organizao social que substitui a
horda paterna.
1382Desse modo, dado que a tendncia agressiva dirigida contra o pai
se repetiu nas geraes humanas subseqentes, permaneceu tambm o
primitivo sentimento de culpa, fortalecendo-se de novo continuamente por
meio de cada agresso reprimida e transposta para o super ego, tornando o
sentimento de culpa uma vivncia fatal e inevitvel. Todavia, uma vez que
a situao de ambivalncia afetiva entre amor e dio tambm constitutiva
do complexo de dipo individual e coletivo, no se pode minimizar o papel
tambm do amor no surgimento das formaes da conscincia moral, da
mesma maneira como o sentimento de culpa adquire, a partir dessa
perspectiva, uma nova configurao: o sentimento de culpa consiste na
expresso psquica do eterno conflito ambivalente entre as duas pulses
fundamentais do homem: Eros e o impulso de morte ou
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1388 destruio. Esse conflito se incendeia to logo o homem posto em
comunidade: em primeiro lugar na comunidade familiar, onde se origina, do
complexo de dipo, a primeira forma da conscincia moral, como sentimento
de culpa; em seguida, com o alargamento da vida em sociedade, verifica-se o
prosseguimento e fortalecimento do mesmo conflito originrio em formas
dependentes do passado, gerando, como conseqncia, uma intensificao
subseqente do sentimento de culpa, uma tendncia rigidez excessiva do
super ego, cuja funo paradoxal consiste em viabilizar um canal derivado de
satisfao subterrnea da destrutividade.
1389
numa de suas ltimas obras, O Homem Moiss e a
Religio Monotesta, que Freud retoma a constelao temtica formada por
parricdio, conscincia moral, sentimento e conscincia de culpa, sua gnese
e desenvolvimento ao longo do processo civilizatrio, desta vez com a
inteno de reconstituir a longa cadeia de acontecimentos que se interpe
entre a pr-histria do suposto parricdio originrio e os tempos histricos de
instituio vitoriosa da religio monotesta. O desenvolvimento desse
hipottico complexo de formaes, Freud o apreende sob o conceito de
retomo do reca1cado. Freud toma o cuidado de precisar nesse contexto o
sentido imprprio de 'reca1cado'. Trata-se de algo
1390
1391
"passado, soterrado, superado na vida dos povos, que ousamos equiparar
com o recalcado na vida anmica do indivduo... Ns nos ajudamos provisoriamente
aqui com o emprego de analogias. Os processos que aqui estudamos na vida dos
povos so semelhantes aos conhecidos por ns a partir da Psicopatologia, porm no
inteiramente os mesmos. Ns nos decidimos finalmente pela hiptese de que os
resduos psquicos daqueles tempos originrios se tornaram herana, em cada nova
gerao necessitando apenas de um despertamento, no de aquisio. A esse respeito,
pensamos no exemplo da seguramente 'inata simblica' que provm do tempo do
desenvolvimento da linguagem, que familiar a toda criana, sem que tivessem
recebido alguma instruo e que, em todos os povos, soa igual, apesar da diferena
das lnguas. O que ainda qui nos falte em segurana, obtemo-lo a partir de outros
resultados da investigao psicanaltica"30.
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Reconstruindo a provvel seqncia imemorial intercalada
entre o animal totmico e o Deus monotesta da religio mosaica, mediada
pelo culto dos heris, Freud recorre a um modelo de derivao hipottica
cujos elementos retomam grande parte dos procedimentos empregados por
Nietzsche em sua genealogia da divindade universal:
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"Com a reunio das tribos e povos em unidades maiores, organizam-se
tambm os deuses em farm1ias e hierarquias. Com freqncia, um dentre eles
elevado a
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soberano sobre deuses e homens. Hesitantemente ocorre ento o prximo
passo, prestar culto a um nico Deus e finalmente ocorre a deciso de atribuir todo
poder a um nico Deus e no tolerar nenhum outro ao lado dele. Unicamente com
isso foi restabelecida a glria do pai da horda primitiva e puderam ser repetidos os
sentimentos vigentes em relao a ele"31.
1402
1403 Contudo, embora a religio mosaica no se expresse seno com
sentimentos de admirao, venerao e gratido em relao ao retorno do
grande pai originrio e, desse modo, determine para sempre em termos de
eflvios de rendio a Deus a direo futura da religio do pai, isso no
significa, para Freud que o desenvolvimento dessa figura da religiosidade
tenha sido concluda.
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" essncia do relacionamento para com o pai pertence a ambivalncia;
no poderia deixar de ocorrer que, no curso do tempo, tambm se quisesse estimular
aquela hostilidade que uma vez impeliu os fIlhos a matar o pai admirado e temido.
Na moldura na religio de Moiss no havia espao para a expresso direta desse
dio homicida do pai; s pode vir tona uma poderosa reao a ele, a conscincia de
culpa por causa dessa hostilidade, a m-conscincia de ter pecado contra o pai e no
ter cessado de pecar. Essa conscincia de culpa, mantida desperta sem interrupo
pelos Profetas, e que logo formou um contedo integrante do sistema religioso, tinha
ainda uma outra, superficial motivao, que adequadamente mascarava sua
verdadeira provenincia. As coisas no andavam bem para o povo, as esperanas
depositadas na bondade divina no queriam se realizar, no era fcil agarrar-se
iluso acima de tudo amada, a de que se era o povo eleito de Deus. Pois que no se
queria renunciar a essa felicidade, ento o sentimento de culpa pela prpria
pecaminosidade oferecia uma bem vinda desculpa para Deus. No se merecia nada
de melhor do que ser castigado por ele, porque no se mantinha os seus preceitos e,
na necessidade de satisfazer esse sentimento de culpa, que era insacivel e vinha de
tantas fontes profundas, era necessrio deixar que esses preceitos se tomassem
sempre mais severos, penosos e escrupulosos. Em uma embriaguez de ascetismo
moral foram impostas sempre novas renncias ao impulso e com isso se alcanou,
ao menos em doutrina e preceito, elevaes ticas que permaneceram inacessveis a
outros povos antigos"32.
1406
1407 Segundo Freud, essa vertigem do ascetismo moral era, no fundo,
apenas uma poderosa reao e um disfarce do dio homicida e no pode
jamais, mesmo como sublimao tica, ocultar inteiramente sua origem a
partir do sentimento de culpa e sua funo punitiva. Essa era, pois, a nica
via de conciliao oferecida pela religio mosaica para o ento retomado
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contedo recalcado da tragdia paterna. Porm, uma vez que a
ambivalncia afetivo-pulsional constitutiva do complexo paterno, a
necessidade de compensao psicolgica oferece sustentao para a hiptese
freudiana a respeito do possvel destino histrico de Moiss.
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"Se nos reportamos questo de como se chegou a que a idia monotesta
tenha produzido uma impresso dessa espcie justo sobre o povo judeu, ento
achamos na indicao de que isso teria sido 'destino' uma resposta s6 primeira vista
surpreendente. Naturalmente Freud pensa que a grande tragdia da humanidade tenha
experimentado uma tendencial repetio na hist6riajudaica e tenha assim intensificado
a sensibilidade para a pr-hist6ria: 'O destino empurrou para mais perto do povo judeu
o feito memorvel e o crime, o parricdio, ao propiciar a ele repeti-lo na pessoa de
Moiss, uma eminente figura paterna"33.
1416
1417Por conseguinte, o desenvolvimento ulterior da religio paterna,

como retorno do reca1cado, tem que conduzir necessariamente alm das
fronteiras do Judasmo. Aqui, mais uma vez de maneira surpreendentemente
anloga, Nietzsche e Freud se aproximam ao reconstituir a gnese histricopsicolgica dessa superao do Judasmo na universalizao interpretativa do
sentimento de culpa.
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"A conscincia de culpa daquele tempo desde h muito no se limitava mais
ao povo judeu; como um embotado mal estar, como um pressentimento de desgraa,
cuja razo ningum sabia indicar, ele tinha apanhado todos os povos do Mediterrneo.
A historiografia de nossos dias fala de um envelhecer das antigas culturas; suspeito
que ela tenha apreendido apenas causas ocasionais e auxiliares para aquela
indisposio dos povos"34.
1420
1421Impossvel no perceber nessa passagem a semelhana com o quadro
esboado em O Anticristo como opressivo sentimento de insatisfao e malestar caractersticos das fases mais agudas de decadncia das antigas culturas.
Tanto assim, que os elementos descritivos so aproximadamente os
mesmos: pressentimento de catstrofe, de perempo, esmagador sentimento
de culpa e imperiosa necessidade de punio, mas tambm o procedimento
caracterstico pelo qual O Anticristo reconhece o gnio cultural de Paulo: o
expediente de universalizao dos sentimentos e doutrinas crists, a partir de
re-interpretaes e ajustamentos pelos quais este adapta a si e se a senhora
dos rituais de outros povos da Antigidade tardia:
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"A explicao da situao opressiva partiu do Judasmo. Desconsideradas
todas as aproximaes e preparaes em volta dele, foi com efeito um homem judeu,
Saulo de Tarso, que como cidado romano se chamava Paulo, em cujo esprito
primeiramente irrompeu o conhecimento: 'somos to infelizes porque matamos Deus
pai'. E inteiramente compreensvel que ele no podia conceber esse fragmento de
verdade de outra maneira que sob o delirante disfarce da Boa-Nova: 'Ns estamos
redimidos de toda culpa, desde que um de ns sacrificou sua vida para nos liberar da
culpa... Pecado original e redeno pela morte sacrificial se tornaram as colunas
fundamentais da nova Religio fundada por Paulo ... Depois que a doutrina crist
tinha rompido as margens do Judasmo, ela assumiu partes constitutivas de muitas
outras fontes, renunciou a alguns traos do monotesmo puro, adaptou-se em muitas
singularidades ao ritual dos demais povos mediterrneos"35.
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Tentamos, no curso de nossa reconstituio, explicitar o
importante papel desempenhado pela memria, o esquecimento e a
repetio na gnese do processo civilizatrio, tal como descrita por
Nietzsche e Freud. Seria necessrio, ao lado das semelhanas, destacar
tambm as diferenas de estatuto e funo que tais noes adquirem no
interior dos dois distintos modelos tericos, a genealogia e a
metapsicologia, o que, em grande parte, foi feito pela literatura secundria
especializada.
1430
certo que Freud e Nietzsche concebem distintamente a
formao psquica da memria; todavia, a despeito das inegveis diferenas
de tratamento e de modelo terico36, a instituio ou criao da faculdade da
memria se constitui, para ambos, como um dos limiares do processo de
hominizao. Do ponto de vista de Nietzsche, essa questo exaustivamente tratada nos primeiros movimentos da Segunda Dissertao de Para a
Genealogia da Moral. Em Freud, ela adquire importncia decisiva tanto nos
escritos onde figuram modelos do aparelho psquico de inspirao
fisiolgica ou neuro-fisiolgica, quanto em textos mais tardios, nos quais
so tratados processos e mecanismos ligados formao, conservao e
reativao de traos mnmicos inconscientes da psicologia dos povos.
1431
Inequvoca tambm a importncia do tema do
esquecimento para os dois pensadores, especialmente em sua relao com o
acesso conscincia e memria. No se trata apenas de ressaltar ainda
uma vez a indiscutida relevncia dos processos de inibio, represso e
recalcamento de contedos que transitam entre os limiares das instncias
psquicas, desestabilizando as fronteiras entre conscincia e inconsciente,
racionalidade e impulso, mas sobretudo de trazer luz o papel decisivo
dessa alternncia entre esquecimento e memria para se compreender a
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economia e a dinmica das foras em ao na gnese e no
desenvolvimento da sociedade e da cultura. A esse respeito caberia fazer
meno tenso entre os traos mnmicos da fantasia originria e a presso
exercida em sentido contrrio a seu ingresso na conscincia, assim como as
importantes formaes culturais substituti vas que Freud da faz deri var
tanto para a psicologia individual quanto social. Quanto a Nietzsche, bastaria
se referir ao combate titnico entre memria da vontade e fora ativa de
esquecimento, que est na origem das mais rudimentares formas de
sociedade.
1438 Quanto ao conceito de retorno, a proximidade entre eterno retorno
do mesmo e retorno do reca1cado j foi objeto de exame aprofundado na
literatura secundria. A esse respeito, cabe lembrar que, do ponto de vista de
sua direo especulativa principal e de sua fundamentao terica, os dois
conceitos exibem divergncias capitais: dentre elas, a principal talvez
consista na remisso de ambos a teorias fsicas contemporneas, como as da
conservao da energia e s proposies fundamentais da termodinmica. Se,
para Nietzsche, a doutrina do eterno retorno do mesmo se liga concepo
fisicalista de um retorno permanente das configuraes de fora, a compulso
repetio freudiana encontraria eventual respaldo, em ltima instncia, na
hiptese termodinmica de uma possvel morte trmica do universo 37.
1439 Do ponto de vista desse trabalho, importa, contudo, examinar um
aspecto cuja relevncia tem merecido ateno desproporcional por parte da
pesquisa especializada. Trata-se da compreenso do inteiro desenvolvimento
do processo de civilizao, mais ainda, do processo de hominizao a partir
da atuao conjunta dessas trs noes, atuao comandada pela emergncia
da repetio, seja de contedos psquicos inconscientes, como no caso da
genealogia freudiana da religio e da moral, seja de virtualidades culturais
soterradas ou mantidas em latncia, como no caso da genealogia
nietzscheana da cultura ocidental. Para esclarecer esse aspecto, torna-se
necessrio contrapor a reconstruo freudiana do processo civilizatrio,
guiada pela categoria de retorno do reca1cado, tal como a vimos se
desenrolar em relao explicao metapsicolgica da religio monotesta,
com a interpretao nietzscheana das potencialidades implicadas no processo
de auto-supresso da moral crist. A partir dessa contraposio se esclarece,
em grande medida, que a concepo global de histria, presente em Para a
Genealogia da Moral e nos textos sobre a cultura de Freud obedece a um
modelo em cujo ncleo se coloca a categoria de retorno, como centro
articulador do atuar conjunto de memria e esquecimento.
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1445 Tal contraposio pode ser levada a efeito de maneira mais
simples e plstica se nos orientarmos pela interpretao psicolgicohistrica de determinados tipos, cuja atuao tanto Nietzsche como Freud
consideram epocais para a cultura no Ocidente. Tomemos, de incio, o
caso da reconstruo freudiana da ascenso e triunfo da religio
monotesta. Seu ponto de partida cronolgico , como se sabe,
determinado pela instituio simultnea da primitiva religio totmica e
pela instaurao das restries ticas (Sittlichkeit) exogmicas
subseqentes ao parricdio original. Como resultado da longa e complexa
srie, acima indicada, de transformaes histricas, psicolgicas, sciopolticas e do imaginrio religioso, a exaltada glorificao do Deus-Pai
que, conjuntamente com o aprofundamento e a intensificao do
sentimento de culpa, caracterizam a religio mosaica correspondem
expresso tico-religiosa da ambivalncia afetiva inerente ao complexo
de dipo.
1446 Na medida em que a figura histrica de Moiss, em virtude de
atributos personalssimos e de circunstncias ligadas ao contexto
histrico, imanta e desencadeia o explosivo conflito pulsional tornado
latente por fora do recalque, seu destino se cumpre ao realizar-se o
retorno do recalcado. Desse modo, o assassinato de Moiss pelo povo
eleito corresponde a mais do que uma hiptese ociosa, na medida em que
sua plausibilidade, como realidade histrica possvel, encontra plena
atestao psicolgica no conflito edpico originrio. Ora, com a
instituio e a consolidao do monotesmo, nos termos em que este
atinge sua culminncia tica com o declogo mosaico, no se completa e
encerra o destino do subsolo pulsional e afetivo da religiosidade no
interior da cultura. Com efeito, na medida em que, na Antigidade tardia,
absoluta soberania histrica do Deus nico corresponde inevitavelmente
uma exacerbao desmedida e universalizada do sentimento de culpa,
acompanhado da correspondente necessidade de punio, essa tenso
opressiva propicia as condies psicolgicas que preparam e fortalecem
um novo retorno do recalcado. No interior dessas coordenadas que o
triunfo global do Cristianismo, como religio universal, se torna, para
Freud, compreensvel.
1447 Por um lado, a doutrina fundamental do Cristianismo oferece um
canal de escoamento s correntes afetivas que se expressam no
sentimento de culpa, na medida em que se institui como religio a partir
da tcita confisso do assassinato de Deus-Pai. Com efeito, segundo a
interpretao de Freud, uma das pilastras do Cristianismo consiste
justamente no reconhecimento da razo originria daquele embotado malestar que oprimia a conscincia dos antigos povos do Mediterrneo:
sofremos porque matamos Deus-Pai; por conseguinte, merecemos o
sofrimento como pu1448
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nio. Por outro lado, como conseqncia da presso do recalque,
essa confisso no pode ser pronunciada seno sob os deslocamentos e
desfiguraes prprias aos processos psicopatolgicos. Dessa maneira, uma
outra viga mestra da doutrina crist no pode deixar de consistir na transfigurao imaginria da tragdia primordial nos dramas da expiao, da
redeno e da reconciliao.
1454Dessa maneira, recolhendo no interior de sua prpria interpretao as
tradies messinicas do Judasmo e os anseios de reconciliao de outros
povos, o Cristianismo oferece ainda um derivativo para a satisfao oblqua
dos afetos amorosos imbricados no complexo de dipo da humanidade, na
medida em que, segundo seu mito fundador, um dos irmos se oferece em
sacrifcio como vtima expiatria. Dessa maneira, a partir de uma
reinterpretao tipicamente crist do sacrifcio vicrio, o imaginrio cristo
satisfaz o desejo de reconciliao com o Pai temido e admirado, na mesma
simblica com que confessa o assassinato primordial, na medida em que a
morte expiatria do filho no pode significar outra coisa que a reparao
ritualmente simbolizada de um parricdio. Assim, a redeno reconciliatria
de todos os irmos com o Pai obtida a partir da morte de um dos irmos.
1455Contudo, uma vez que a ambivalncia das correntes pulsionais
incontornvel no complexo edpico, da combinao das doutrinas crists
fundamentais resulta, para Freud, a confisso cifrada no apenas da ascenso
dos impulsos positivos em relao ao Pai, mas tambm das vigorosas
correntes hostis contra ele dirigidas. Se, por um lado, a redeno obtida com
base no sacrifcio expiatrio do Filho, por outro lado, a morte ritualizada
tambm a morte do Filho que, no e pelo sacrifcio, ocupa o lugar que era do
Pai na tragdia original, substituindo ento a religio paterna pela religio
fraterna. Tal substituio consiste, pois, numa nova e fatal eliminao do Pai
pelos irmos, cuja hostilidade de novo triunfa sobre sua intolervel
onipotncia.
1456Com isso, a religio crist se apresenta, para Freud, como a
sintomatologia de uma neurose obsessiva da humanidade, que configura uma
iluso atenuante do sentimento de culpa, o que constitui uma das razes
principais de sua eficcia histrico-mundial. No por acaso, ainda segundo
Freud, esse tour de force do gnio poltico-religioso, em que culmina e
agoniza a decadncia do mundo antigo e se inicia o alvorecer dos modernos
rumos da civilizao ocidental, obra de Paulo, um judeu de Tarso. Sua
escrupulosa defesa do monotesmo mosaico e sua pertena arraigada ao ethos
judaico o colocam em contato especialmente privilegiado com as fontes
tradicionais e razes psicolgicas em que um povo viveu histori1457
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camente e ritualizou em culto religioso nacional uma experincia
imorredoura de retorno do reca1cado.
1463Poder-se-ia dizer que, nesse sentido, unicamente aquele cujo destino
o coloca na condio de filho espiritual de Moiss capaz de adivinhar
inconscientemente a fatalidade do sentimento de culpa, de intuir em imagens
distorcidas e nebulosas a constelao imaginria de uma fantasia
reconciliatria em que aquele sentimento encontra apaziguamento e
expiao. Por essas mesmas razes, Paulo est ento em condies de
imantar uma nova recrudescncia do retorno do reca1cado. Com ele, o
Judasmo se sublima, se abisma na profundidade interior da conscincia
moral, se despe de toda positividade e exterioridade estatutria, se
espiritualiza e expande, superando o particularismo da religio judaica, ao
tom-la efetivamente universal. Porm, a sua interpretao culturalmente
seminal da tragdia originariamente vivida no complexo de dipo,
corresponde tambm uma nova figura intensificada do sentimento de culpa e
desejo de punio. Esta, por sua vez, tem sua contrapartida numa moralidade
rgida, intransigente e hostil, cuja exacerbada exigncia de renncia pulsional
incompatvel com a realidade econmica e dinmica da vida afetiva.
1464Esta , pois, a fonte originria do mal-estar na civilizao que
oprime o homem moderno sob os efeitos da moralidade crist, tornada
universal; mal estar cujo desenlace no se pode prognosticar com certeza
absoluta, mas que oferece o risco da repetio dos efeitos incontrolveis de
um novo retorno do recalcado.
1465Chegados a este ponto, podemos extrair um resultado geral que
confirma nossa hiptese acima avanada de uma certa unilateralidade da
derivao metapsicolgica freudiana do sentimento de culpa e da conscincia
moral: "Se quisermos extrair numa proposio um resumo provisrio das
respectivas consideraes, no podemos deixar de constatar - a despeito das
anlogas teorias da interiorizao, a respeito de reflexes semelhantes sobre
a relao entre renncia pulsional e moral- um interesse de conhecimento
inteiramente divergente: se a Freud interessa uma histria fundamental do
humano sentimento de culpa que, para alm de toda sorte de ramificaes
traz luz, no monotesmo judaico, seu pice sutil e com isso justamente a
atestao de sua permanncia, Nietzsche persegue a ramificao mesma, ou
seja, uma provenincia diferente de bem e mal e uma diferente provenincia
de culpa e m-conscincia, para constituir em problema a existncia de
'morais' dominantes e tornar a judaica transvalorao dos valores objeto da
crtica"38.
1466A despeito dessa divergncia global, pode-se, contudo, empreender
mais uma elucidativa comparao entre ambos a partir das respectivas
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1472 interpretaes de determinadas figuras-tipo. Como para Freud, j
anteriormente Nietzsche interpretara Paulo de Tarso como o criador do
Cristianismo. E o foi precisamente a partir das mesmas intuies psicolgicas
do gnio fundador de religies que acompanhamos acima na descrio de
Freud: sua interpretao do sentimento de culpa, a propagao da nostalgia
messinica judaica para alm das fronteiras particulares do judasmo, a
incorporao de elementos tico-religiosos estranhos sua prpria
experincia fundamental do mundo e avaliao da existncia, a absolutamente inigualvel capacidade de sublimao religiosa dos impulsos hostis,
edu1corados em doutrina do amor, da reconciliao e da salvao eterna.
sobretudo sob essa tica que se deve entender o dstico polmico de
Nietzsche: a Judia triunfou sobre Roma, determinando os novos horizontes
da cultura ocidental, destilando a seiva tico-religiosa que d substncia e
fora s "idias modernas".
1473Essa experincia cultural, como vimos, implica no reca1camento, no
fenecimento de um outro gnero de destinamento histrico para o Ocidente,
que todavia no foi completamente destrudo, mas permanece latente como
alternativa epocal real ou possvel. Trata-se do 'tipo homem' caracterizado por
Nietzsche comO indivduo soberano, cuja conscincia moral no se abisma
na negatividade da culpa, mas na positividade da inocncia, da conscincia de
poder e liberdade. Esse indivduo soberano, senhor de seus impulsos como de
seus prs e contras, capaz de se dar a si prprio uma legislao autooutorgada; esse indivduo cuja moralidade no aspira universalidade
prescritiva de uma moral annima e impessoal, refratrio identidade
uniforme do 'rebanho autnomo', cuja alma 'tem reverncia por si mesma' ,
este alm-do-homem moderno, encarnao de um novo ato grandioso na
'tragdia da alma' corresponde a uma virtualidade inscrita nos destinos da
prpria moralidade crist ocidental.
1474Com efeito, em sua epopia de autoconstituio na histria, a
humanidade vivenciou imorredouras experincias desse tipo de retomo do
reca1cado. Em primeiro lugar, no interior do prprio mundo helnico,
naquilo que nele havia de genuno e vigoroso: a tragdia tica e os deuses
homricos:
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"Que em si a concepo dos deuses no tem que conduzir necessariamente a

essa depravao da fantasia, cuja representao no nos era lcito dispensar por um
instante, que h formas mais nobres de se servir da fico potica dos deuses do que
para essa auto-crucificao e auto-envileci-mento do homem nas quais foram mestres
os ltimos milnios da Europa, - isso coisa que, por sorte, ainda se pode inferir de
todo olhar dirigido aos deuses gregos, a esses reflexos de homens mais
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nobres e mais senhores de si, nos quais o animal se sentia divinizado no
homem e no se devorava a si mesmo, no se enfurecia contra si mesmo! Durante
um largussimo tempo, esses gregos se serviram de seus deuses cabalmente para
manter afastada de si a 'm conscincia', para permanecer satisfeitos com sua
liberdade de alma: quer dizer, em um sentido inverso ao uso que o Cristianismo fez
de Deus. Nisso chegaram muito longe aquelas magnficas cabeas infantis, valentes
como lees"39.
1483
1484 Mas tambm, nos comeos da consolidao do Cristianismo
histrico, sob a forma da oposio entre a 'teologia rabnica de Paulo, seu
efetivo fundador, e o autntico Evangelho de Jesus de Nazar. Em seguida,
esse retorno possvel ocorre com a extraordinria tentativa de autosuperao, para Nietzsche historicamente possvel, do catolicismo romano
pelos ideais pagos do renascimento, inviabilizado pela eficaz represso
fundamentalista da reforma protestante. E mais uma vez aqui o bordo que
introduz a explosiva temtica aquele do esquecimento e da recordao.
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"Aqui necessrio tocar em uma recordao ainda cem vezes mais penosa
para alemes. Os alemes privaram a Europa da ltima grande colheita de civilizao
que houve para a Europa - a do Renascimento. Entende-se afinal, quer-se entender, o
que foi o renascimento? A transvalorao dos valores cristos, o ensaio empreendido
com todos os meios, com todos os instintos, com todo gnio, de levar os valores
opostos, os valores nobres, vitria... At agora houve apenas essa grande guerra, at
agora no houve nenhum questionamento mais decisivo que o do Renascimento minha questo sua questo: - tambm nunca houve uma forma mais fundamental,
mais direta, mais rigorosamente desencadeada em toda a frente e em pleno centro, de
assalto! Tomar de assalto a posio decisiva, a prpria sede do cristianismo, aqui
levar os valores nobres ao trono, quer dizer, infiltr-los nos instintos, nas mais
profundas necessidades e apetites daqueles que nele estavam assentados... Vejo
diante de mim uma possibilidade, de um perfeito feitio e colorido extraterreno: parece-me que ela resplandece com todos os arrepios de refinada beleza, que nela
est em obra uma arte to divina, to diabolicamente divina, que em vo se rebuscam
milnios em busca de uma segunda possibilidade semelhante: vejo um espetculo to
rico de sentido, to maravilhosamente paradoxal ao mesmo tempo, que todas as
divindades do Olimpo teriam ensejo para uma imortal gargalhada - Csar Brgia
como Papa... Entendem-me? ... Pois bem, isso teria sido uma vitria, pela qual, eu,
hoje, clamo sozinho: - com isso, o cristianismo estaria abolido!... E o que aconteceu?
Um monge alemo, Lutero, veio para Roma Esse monge, trazendo no corpo todos os
instintos vinga-
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tivos de um padre malogrado, revoltou-se em Roma contra o Renascimento...
Em vez de, com a mais profunda gratido, entender o descomunal que havia
acontecido, a superao do cristianismo em sua sede -entendeu seu dio tirar desse
espetculo somente seu alimento. Um homem religioso s pensa em si - Lutero viu a
corrupo do Papado, enquanto era precisamente o contrrio que se podia pegar com
as mos: a velha corrupo, o pecatum originale, o cristianismo, no estava mais
sentado na cadeira do Papa! Mas sim a vida! Mas sim o triunfo da vida! Mas sim o
grande Sim a todas as altas, belas, temerrias coisas!... E Lutero restabeleceu a Igreja:
tomou-a de assalto... O Renascimento - um acontecimento sem sentido, um grande em
vo! - Ah esses alemes, o que eles j nos custaram! Em vo - isso foi sempre obra dos
alemes, - A Reforma; Leibniz; Kant e a assim chamada filosofia alem; as guerras de
'liberdade'; o Reich - cada vez um em vo para algo que j estava a, para algo
irrecupervel..."40.
1493
1494 Do mesmo modo como, para Freud, nem a religio de Moiss, nem a
religio de Paulo representam o final definitivo do conflito afetivo recalcado
com o complexo de dipo, tampouco para Nietzsche a sucesso de 'em vo'
que marca indelevelmente a interveno dos alemes na histria espiritual da
Europa aniquila definitivamente as possibilidades suscitadas pela experincia
do Renascimento. No mundo contemporneo, com o aprofundamento e a
mxima intensificao do niilismo europeu, portanto, a partir da experincia
histrica da perda de sentido e vigncia por parte dos supremos valores
cristos, abrem-se novamente horizontes para uma repetio mpar desse
resgate de uma virtualidade cultural que corresponderia a um ultrapassamento
dos mais sagrados ideais vividos at o presente. Tambm nessa confrontao,
portanto, de anloga maneira como fora necessrio um Paulo de Tarso para
suprimir a religio mosaica por meio de uma transvalorao de seu contedo
tico-religioso fundamental, assim tambm necessrio que seja um alemo
autntico, em quem se torna carne e gnio toda profundidade e fatalidade do
atvico "pessimismo alemo, aquele cuja tarefa epocal consistir em realizar
urna transvalorao do contedo axiolgico da Reforma luterana e, com ela,
do "Esprito do Cristianismo".
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"No me foi perguntado, deveria me ter sido perguntado, o que precisamente
em minha boca, na boca do primeiro imoralista, significa o nome Zaratustra...
Zaratustra foi o primeiro a ver na luta entre o bem e o mal a verdadeira roda motriz na
engrenagem das coisas - a transposio da moral para o metafsico, como fora, causa,
fim em si, obra sua. Mas essa questo j seria no fundo a resposta. Zaratustra criou
este mais fatal dos erro, a moral: em conseqncia,
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deve ser tambm o primeiro a reconhec-lo; Com-preendem-me?... A autosuperao da moral pela veracidade; a auto-superao do moralista em seu contrrioem mim -isto significa em minha boca o nome Zaratustra"41.
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1504Com efeito, ao realizar-se de maneira integral e sem resduos, a intransigente veracidade crist traz luz sua criao mais sublime e depurada:
a honestidade intelectual, essa virtude par excelence da conscincia moral
moderna. Esse escrpulo da conscincia cientfica, por seu turno ao retomar
o gesto de Paulo de Tarso em relao religio mosaica e sua moralidade
correspondente, ao repetir a obstinada intransigncia de Lutero em face da
'corrupo' da Igreja romana -, no se permite mais nenhuma
condescendncia em relao a toda forma de improbidade intelectual,
inclusive aquela que se expressa como hipocrisia presente em variantes
modernas de "tartufferie" moral, nas escatologias religiosas sobrevividas ou
nas utopias pacificadoras de um redentor final da histria.
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"O que, perguntado em todo rigor, triunfou propriamente sobre o Deus
cristo?... A resposta est em minha A Gaia Cincia, aforismo 357: 'A prpria
moralidade crist, o conceito de veracidade, tomado cada vez mais rigorosamente, o
refinamento de confessores da conscincia crist, traduzido e sublimado em
conscincia cientfica, em asseio intelectual a qualquer preo... por esse rigor, se
que por alguma coisa, que somos justamente bons europeus e herdeiros da mais
longa e mais corajosa auto-superao da Europa'... Dessa forma o cristianismo como
dogma foi ao fundo por sua prpria moral; dessa forma tambm o cristianismo como
moral tem ainda de ir ao fundo - estamos no limiar desse acontecimento" 42.
1507
1508A partir dessas coordenadas se compreende melhor o significado
daquela enigmtica noo de 'niilismo europeu', to freqentemente
retomada nos derradeiros escritos de Nietzsche.
1509Trata-se, tambm aqui, da mesma experincia de retomo, recalque,
esquecimento e repetio, porm desta vez tematizado a propsito da
reconstituio do sentido fundamental da religio e da moralidade hindusta
na ndia, relacionando-a com o devir histrico da metafsica ocidental. Esse
modelo oferece uma linha e um horizonte de inteligibilidade tanto para o
apogeu como para o ocaso do mundo moderno. Uma vez que as
virtualidades inerentes aos experimentos cujos resultados determinam os
destinos de uma cultura no desaparecem, mas submergem em espessas
camadas de esquecimento e sempre de novo podem irromper tona,
vencendo o recalque, que se torna possvel ainda, por mais tnue e fugaz
que seja a esperana, anelar pelas virtudes criadoras de um 'niilismo ativo',
1510
______________________________________________________
_______
1511
1512

1513
88
1514
1515
no momento em que um novo budismo, o budismo europeu, se torna
experincia histrica irrecusvel no mundo moderno.
1516
1517 Osvaldo Giacia professor da Unicamp
1518
1519 ABSTRACT: "Forgetfulness, memmory and repetition": The aim of this
article is to compare Nietzsche's genealogy of the moral consciousness with Freud's
metapsychological account about the origin of the culture, morality and sentiment of
guilt. The comparison will be led by the notions of memory, forgetfulness and
repetition and should clarify the similarity between central figures of thought by both
thinkers.
1520
1521 KEY WORDS: MEMORY, FORGETTING, REPETITION, MORALITY,
CULTURE, GENEALOGY
1522
1523 BIBLIOGRAFIA
1524
1525
Gasser, R. Nietzsche und Freud. Berlin/New York: Walter de Gruyter,
1977.
1526
Freud, S. Werke. Studienausgabe. Ed. Alexander Mitscherlich et allii.
Frankfurt/M: Fischer Taschenbuch Verlag, 1982.
1527
Nietzsche, F. Smtliche Werke. Kritische Studienausgabe. Ed. G.
Colli/M. Montinari, Berlin, New York, Mnchen: de Gruyter/DTV.1980.
1528
1529
1531
1532
1533 1 Freud, S: Das Unbehagen in der Kultur; in: Sigmund Freud
Studienausgabe, ed. Mitscherlich et alli, Frankfurt, Fischer Taschenbuch
Verlag, 1982, vol. IX, p. 198.
1534 2 Todas as vezes que, no presente trabalho, empregarmos a expresso
conscincia moral, seu significado estar referido instncia psquica
designada em alemo pelo termo Gewissen. As razes desse emprego sero
explicitadas ao longo do texto.
1535 3 Cf. Duden. Etymologie. 2. Auflage. Mannheim/Wien/Zrich,
Dudenverlag, 1989; p. 241.
1536 4Nietzsche, F: Zur Genealogie der Moral; in: F. Nietzsche Smtliche
Werke, Kritische Studienausgabe, ed. G. Colli/M. Montinari, Berlin/New
York/Mnchen, de Gruyter/DTV. 1980, vol. VI, segunda dissertao [II],
pargrafo 4, p. Doravante, em citaes dessa mesma obra, os algarismos
romanos indicam as dissertaes e os arbicos os correspondentes captulos.
1537 5Nietzsche, F? Zur Genealogie der Moral/ in? F. Nietzsche.
Semtliche Werke. Kritische Studienausgabe. Ed. G. Colli/M. Montinari,
Berlin/New York/Muenchen, de Gruyter/DTV. 1980, vol. V, Segunda
dissertao (II), pargrafo 1, p. 291. Doravante, em citaes dessa mesma
obra, os algarismos romanos indicaro as dissertaes e os arbicos os
correspondentes pargrafos. No havendo indicaes em contrrio, as
tradues so de responsabilidade do prprio autor.
1538 6Ibid.
1539 7Id. Respectivamente
II, 8 e 5. 8Id. II, 2.
1540 ________________________________________________________
_______
1541
1542

1543
89
1544
9
1545
A esse respeito, cf. Brusotti, M: Die Selbstverkleinerung des Menschen in
der Moderne/ in: Nietzsche Studien nr. 20, 1992, p. 81-36/ aqui p. 91, nota 16.
10
1546
Nietzsche, F: GM. II, 3.
11
1547
12
1548
Id. II, 4.
13
1549
Id. II, 17.
14
1550
Id. II, 16; in: Nietzsche. Obra Incompleta. Trad. Rubens R. Torres Filho.
Coleo Os Pensadores, So Paulo, Abril Cultural, 1974, p. 318 s.
15
1551
16
1552
Gasser, R? Nietzsche und Freud. Berlin/New York, de Gruyter, 1977, p.
442.
17
1553
18
1554
Gasser, R: op. Cit P. 441-442.
19
1555
20
1556
Ibid.
21
1557
Ibid.
22
1558
Id. II, 21.
23
1559
Id. II, 6.
24
1560
Freud, S: Totem und Tabu. IN: S. Freud: Studienausgabe, ed. A.
Mitscherlich et allii, Frankfurt/M. Fischer Taschenbuch Verlag, 1982, vol. IX, p. 426.
25
1561
Cf. Id. p. 426-430, especialmente p. 430.
26
1562
Embora nos textos imediatamente citados o termo empregado por Freud
seja Schuldbewusstsein, pode-se afirmar que, tambm em Totem e Tabu, a instncia
psquica do Gewissen (conscincia moral) constitui um dos focos centrais da
investigao. certo que textos anteriores, como, por exemplo, O Mal Estar na
Civilizao, tematizam de modo especfico as acepes desse termo, mas tambm
Totem o Tabu as considera diretamente, em boa medida ao praticamente identificar
Gewissen e Schuldbewusstsein: "Se no nos equivocamos, ento a compreenso do
tabu lana tambm uma luz sobre a natureza e o surgimento da conscincia moral
(Gewissen). Sem alargamento dos conceitos, pode-se falar de urna conscincia moral
do tabu e de uma conscincia de culpa do tabu em seguida transgresso do tabu. A
conscincia moral do tabu provavelmente a forma mais antiga sob a qual nos
confronta o fenmeno da conscincia moral." (op. Cit. P.357 s.)
27
1563
Gasser, R: op. cit p. 442-443.
28
1564
curioso observar que no captulo VII de O Mal-Estar na Civilizao
(op. Cit Vol IX, p: 251) figura tambm o termo 'm conscincia' ('schlechtes
Gewissen'). Para caracterizar o estado em que pouco importa se o ato considerado
mau ou proibido foi de fato cometido ou apenas desejado; em ambos os casos, o
sentimento de angstia pela perda do afeto amoroso s apareceria se a autoridade (no
caso os pais) descobrisse a existncia do impulso. Nesse caso, ela se comportaria de
modo idntico em ambos os casos. Freud, porm, afirma que tal estado no merece
propriamente o nome de m conscincia, pois "nesse nvel, a conscincia de culpa
manifestamente apenas angstia perante a perda do amor, 'angstia social'. Na
criana pequena, isso jamais pode ser outra coisa, porm tambm em muitos adultos
nada mais se modifica a, a no ser que na posio do pai, ou de ambos os pais, surge
a comunidade humana maior."
29
1565
Id. p. 253-254.
30
1566
Freud, S: Der Mann Moses und die monotheistische Religion; In: Freud,
S: op. Cit. Vol. IX, p. 577.
31
1567
Id. p. 578.
32
1568
Id. p. 579.
33
1569
Gasser, R: op. cit. p. 443.
34
1570
Ibid.
1571
______________________________________________________
_______
1572
1573

1574
90
35
1575
Id. p. 580.
36
1576
A esse respeito, cf. Brusotti, M: op. Cit. P. 87-88.
37
1577
Toda essa discusso se vincula s posies divergentes na fsica do final do
sculo XIX, especialmente aos trabalhos de Mach, Schrdinger, Poincar, Boltzmann e
outros. "Ora, nem a especulao de Nietzsche a respeito do eterno retomo do mesmo
concorda com o teorema do retorno de Poincar, nem o prprio Freud provocou,
todavia, uma discusso sobre a morte trmica do universo. Em sua antagonismo, a
disputa fsica remete, contudo, novamente para os elementos de sustentao nos
pensamentos de Nietzsche e de Freud: de um lado, a uma filosofia que conta com a
persistente permanncia das configuraes de fora, de outro com uma 'especulao
remota' em que os fenmenos fsicos iniciais da 'repetio' tomam-se finalmente
manifestaes de uma universal vontade de morte." (Gasser, R: op. cit. p. 397).
38
1578
Gasser, R; op. cit. p. 444-445.
39
1579
40
1580
Nietzsche, F: O Anticristo, Par. 61; In: Obra Incompleta, trad. Rubens R.
Torres Filho, Col. Os Pensadores, So Paulo, Abril Cultural, 1974, p. 368.
41
1581
Nietzsche, F: Ecce Homo. Trad. Paulo Csar de Souza, So Paulo,
Companhia das Letras, 1995, p. 110-111.
42
1582
Nietzsche, F: Para a Genealogia da Moral, Segunda Dissertao, par. 27;
In: Obra Incompleta, op. Cit. p. 331-332. Convm apontar aqui para uma coincidncia
de inesgotvel significao nessa rede de analogias que estamos considerando. Para
Freud, Paulo de Tarso, o gnio religioso na interpretao do sentimento de culpa
precisamente porque, por meio dela, penetra na mais abissal profundeza da experincia
judaica do retomo do recalcado, com isso ultrapassando, no mesmo movimento, os
limites do particularismo judaico: "somente uma parte do povo acolheu a nova
doutrina. Aqueles que a isso se recusaram chamam-se ainda hoje judeus. Por essa
separao, eles esto ainda mais agudamente apartados dos outros do que antes disso.
Da nova sociedade religiosa, que alm de judeus acolheu egpcios, gregos, srios,
romanos e finalmente germanos, eles tiveram que ouvir a censura de que eles
assassinaram Deus. Essa censura soaria, sem abreviao: 'Vocs no querem admitir
que vocs assassinaram Deus, enquanto ns o admitimos e fomos purificados dessa
culpa'. Compreende-se ento facilmente quanta verdade se encontra por detrs dessa
censura." (O Homem Moiss e a Religio Monotesta, op. cito p. 581). Em Nietzsche,
por sua vez, aquele em cuja obra se consuma integralmente o ideal de veracidade
crist, o consumador de sua catstrofe no pode deixar de ser, por isso mesmo, como o
anti-Paulo, tambm o no mais cristo, o Anticristo.
1583
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1601

Psicologia & Sociedade; 13 (2): 58-91;
jul./dez.2001
1602
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91
1604
1605DA SUBJETIVIDADE DEFORMADA

SEMIFORMAO COMO
SUJEITO
1606
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1610
Wolfgang
Leo Maar
1611
1612 RESUMO: Para Adorno indivduo e sociedade precisam ser apreendidos

em seu processo de reproduo material e no como formaes a partir de um
substrato que seria uma "realidade ltima". A privao do poder de ser sujeito
efetivo da sociedade se produz pela integrao das conscincias, impondo uma
socializao nos moldes da sociedade de massa que frauda a capacidade de
experincia efetiva da realidade ao ofertar uma experincia substitutiva ilusria. o
processo da indstria cultural. Os sujeitos da sociedade vigente resultam de um
processo de semiformao que destaca apenas a integrao e no a autonomia. A
semiformao no ausncia de formao, mas deformao que sujeito efetivo,
embora alienado. A condio da crtica a experincia viva da reificao que
provoca a privao do poder de ser sujeito autnomo da sociedade de classes. A
teoria da semiformao de Adorno uma teoria critica da reificao da perspectiva
de classe como sujeito social.
1613
1614 PALAVRAS-CHAVE: indstria cultural, semiformao, Teoria Crtica,
subjetividade.
1615
1616
"Quem pretende aprender a verdade acerca da vida
imediata precisa investigar sua configurao alienada". (Adorno) 2
1617
1618
"De nada serve partir das coisas boas de sempre mas
sim das coisas novas e ruins". (Brecht) 3
1619
1620
"No ato da reproduo ela prpria no se alteram
apenas as condies objetivas - por exemplo, a aldeia se converte em
cidade, a mata virgem se transforma em rea de plantio -, mas os
produtores se transformam, na medida em que se apresentam novas
qualidades, se desenvolvem a si mesmas atravs da produo, formam
novas foras e novas representaes, novos modos de intercmbio,
novas necessidades e nova linguagem". (Marx)4
1621
_____________________________________________________
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1622 LEO MAAR, W. "Da subjetividade deformada semiformao como sujeito"
162392
1624
16251. O REAL COMO MEDIAO E A REPRODUO AMPLIADA
1626
1627Sujeito e sociedade reais existem como mediaes; no
correspondem a substratos disponveis imediatamente e que seriam alterados
por mediaes, formando-se ou deformando-se. Trata-se de uma questo de
perspectiva: no h um ente ontolgico, que seria o mais real de todos,
exterior mediao existente; esta o real.
1628A semiformao, conforme o prisma de Adorno, no "conscincia"
que se deforma no curso do processo de socializao. Mas deformao
enquanto "conscincia" no processo de reproduo da sociedade nos termos
vigentes; nesta medida a prpria "conscincia" seria objeto de crtica. "O
projeto de Adorno envolve uma crtica da aparncia ilusria da
subjetividade"5. Do mesmo modo, a indstria cultural no mercantiliza o que
tambm mercadoria, mas no s mercadoria. Ao contrrio: a indstria
cultural gera objetos s como mercadorias: como mediaes que no so
substratos imediatos anteriormente existentes e a seguir mercantilizados.
1629 Numa interveno que traduz de modo exemplar esta focalizao do
real como mediao, Adorno explicita:
1630
1631
"Penso sobretudo em dois problemas difceis que preciso levar em conta
quando se trata de emancipao. Em primeiro lugar, a prpria organizao do mundo
em que vivemos a ideologia dominante - hoje muito pouco parecida com uma determinada viso de mundo ou teoria - ou seja, a organizao do mundo converteu-se a
si mesma imediatamente em sua prpria ideologia. Ela exerce uma presso to intensa
sobre as pessoas que supera toda educao. (...) No referente ao segundo problema (...)
emancipao significa o mesmo que conscientizao, racionalidade (...) A educao
seria impotente se ignorasse a adaptao e no preparasse os homens para se
orientarem no mundo. Porm seria questionvel igualmente se ficasse nisto,
produzindo nada alm de well adjusted people, em conseqncia do que a situao
existente se impe no que tem de pior''6 .
1632
1633Em primeiro lugar, Adorno sugere criticar a conscientizao
enquanto apreendida como restrita a um plano em que esta, idealmente, se
contrape ao existente, material. Aqui a organizao, pela qual se apartam
conscientizao e existente, ideologia. "Sem levar em conta o peso
imensurvel do obscurecimento da conscincia pelo existente" 7, a
conscientizao seria identificada mera espiritualizao, cultura abstrata; a
organizao aparecendo como ideologia, restrita ao plano ideolgico, das
idias.
1634
_______________________________________________________
________
1636
1637
1638
93
1639
1640Mas esta unilateralidade ideal, abstrata, da conscientizao no
um desvio do caminho certo, um deslize no trajeto formativo. Corresponde
a uma determinada relao dos homens com o mundo - relao no plano
do trabalho social, poderamos adiantar - onde tem uma funo precpua,
concreta, necessria, de promover o ajustamento. A conscientizao
abstrata, portanto, decorre e constitui pea da realidade concreta: a
realidade subjetiva no plano existente; forma o sujeito, ainda que sujeitado
aos ditames do existente que impera sobre o well adjusted people. Haveria
uma outra conscientizao, uma outra racionalidade no redutveis ao
imprio do ajustamento: esta fundamental para emancipar as pessoas da
presso do existente em sua autopreservao.
1641Nos termos expostos, o mbito da realidade subjetiva (conscincia,
cultura, formao) seria apreendido negativamente por Adorno no plano da
organizao social, enquanto processo de relaes negativas, a exemplo da
crtica de Marx ao trabalho alienado.
1642A formao histrica est presente na realidade do objeto e no
constitui um percurso formativo de que o objeto em tela efetivao,
deficiente ou plena, mas sempre ideal. Por esta via, Adorno, seguindo
Benjamin e no Lukcs, opta por uma expresso alegrica e no tpicoideal da formao8 O modelo tpico-ideal, como sabido, forma a
referncia para a "teoria da conscincia de classe" com que Lukcs
procuraria apreender os parmetros da subjetividade individual e social na
formao capitalista, nos termos de uma conscincia de classe atribuda ao
proletariado. Haveria por esta perspectiva uma dinmica formativa cujo
limite em Lukcs seria a configurao de um "sujeito-objeto" idntico.
Tendo em vista este referencial histrico, Lukcs apreenderia o sujeito na
histria da subjetividade. J para Adorno, nisto seguindo Benjamin, a
alegoria facultaria a apreenso da histria na prpria realidade presente,
dispensando o recurso a uma teoria da formao subjacente, pressuposta,
como uma "teoria da conscincia de classe". Em suma, Adorno dispensaria
por esta via o recurso a um referencial normativo pressuposto, que seria indispensvel a Lukcs . .No su;eito real doravante se apreende a histria, de
modo que a crtica deformao do sujeito no implica numa remoo ou
numa destruio do sujeito, mas numa transformao do mesmo tendo
como sustentao sua - configurao atual, seu "arranjo". Adorno
exemplifica a questo no clebre pargrafo 147 da Minima Moralia,
intitulado "Novissimum Organon''9 , ao examinar o que denomina a
"organizao interna" do indivduo na sociedade burguesa vigente, em cuja
"composio orgnica" se impe progressivamente a parcela "morta" - do
capital. A tal ponto que se atinge a prpria "subjetividade". Nesta medida
1643
_____________________________________________________
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1644
LEO MAAR, W. "Da subjetividade deformada semiformao como sujeito"

1645
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1648
Adorno citaria Lukcs ("um dialtico") procurando marcar o que os
diferenciaria: o sujeito no pano de fundo da subjetividade como "substrato",
para este; a apreenso dos prprios sujeitos em sua imanncia, como
integrados, sujeitados, deformados, para Adorno. Para este ltimo, a expresso
mais grotesca da reificao das aptides do esprito acontece quando A prpria
subjetividade (...) se converte em algo abstrato, independente tanto da
personalidade de seu (do esprito) 'dono', quanto da essncia material-Concreta
dos objetos tratados"10 .
1649 A teoria da semiformao e da indstria cultural de Adorno constitui
um empreendimento crtico que visa situar a questo da conscincia de classe
numa apreenso do real corno mediao. Critica, por um lado, a apreenso da
subjetividade no plano da realidade emprica individual imediata, denunciando
a mesma como sendo sempre histrica no individual. Por outro lado, critica
tambm a conscincia correspondente a uma classe apreendida de modo
transcendental que, como conscincia adjudicada, resultaria num constructo
abstrato, lgico e por isto vazio, inapto a sustentar qualquer ao concreta e
portanto negao da prpria subjetividade.
1650 Para Adorno, toda sociedade "ainda sociedade de classes". Os
antagonismos de classe perduram e no seu plano que se verificam os
processos de socializao que significam a concentrao do capital. Esta se d
como integrao que procura obstruir os conflitos de classe, inclusive
integrando as formas de conscincia. Pela perspectiva desta integrao, a
prpria organizao da sociedade passaria a ocupar a funo do que seria
ideologia.
1651 Para fazer face a esta situao, a sociedade precisa ser apreendida
essencialmente como processo. "Suas leis de movimento dizem mais a seu
respeito do que invariantes preparados"11 . No cabe definir a sociedade,
procurando determinar seu conceito de modo imediato, tal como procedem as
cincias naturais, partindo de algum conjunto ou totalidade imediatamente
existente.
1652
1653
Uma tal definio, que soaria extremamente formal, seria prejudicial
no que se refere a que a sociedade sociedade de homens, que ela humana,
imediatamente identificada a seus sujeitos; como se no existisse o
especificamente social em relaes que se impem aos homens, estes que
constituem seus produtos privados de poder12.
1654
1655 o cerne da teoria crtica da sociedade est em apreender a formao
como social e em seu processo de reproduo material. Neste mbito de
1656
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95
1660
1661
formao imanente no h apoio em "primeiros princpios", mas h
se apreender qualquer referncia imediata em sua mediao. Assim se
desenvolve uma relao dialtica entre sociedade e indivduo, ambos
reciprocamente mediatizados e existindo como mediaes.
1662 O escopo terico do empreendimento crtico estaria, nestes termos,
em apreender como, como formaes no plano da auto-reproduo socialmaterial da vida humana, seja a sociedade, seja o indivduo, enquanto
conscincia ou "subjetividade':"O carter de mediao diz respeito a sujeito e
objeto - na medida em que o sujeito mediatizado pelo objeto e o objeto,
pelo sujeito. Na Dialtica Negativa o problema se expressa assim:
1663
1664
"Do mesmo modo que o ser mediatizado pelo conceito e por esta via pelo
sujeito, de modo igual, inversamente, o sujeito mediatizado pelo mundo em que
vive, do mesmo modo impotente e meramente interna a sua deciso" 13.
1665
1666
A apreenso do objeto, por um lado, no pode prescindir de uma
formao conceitual e jamais possvel de modo direto imediato a partir de
dados dos sentidos, como propugna o positivismo. Por isto Adorno no parte
meramente do sujeito emprico em suas anlises. Por outro lado sujeito
sempre tambm mediatizado pelo objeto, na medida em que nenhuma
formao conceitual deixa de ser referida e condicionada pela existncia real.
Por isto Adorno no inicia simplesmente pelo sujeito coletivo nos moldes
transcendentais kantianos, por exemplo, ou nos moldes do esprito hegeliano
ou, ento, da crtica cultural.
1667
A questo em pauta diz respeito s mediaes recprocas do plano
do universal e do singular. Na obra de Adorno este prisma de
focalizao compe claramente o horizonte em que se articulam, por
exemplo, As relaes entre psicologia e sociologia 14. Na crtica ao
revisionismo de Karen Horney, em A psicanlise revista 15, Adorno j
destacara que a sociedade no pode ser pressuposta como imediato, imagem
verdadeira, positiva, da sociedade. Horney, contrariamente inteno crtica
anunciada, acabaria consolidando de modo acrtico um modelo de sociedade
erigido como referencial positivo, "sadio", a corroborar a sociedade vigente.
De modo anlogo, mas dirigido ao outro plo das relaes entre psicologia e
sociologia, Adorno criticaria sobretudo os intentos de apreender as
transformaes da sociedade nos termos de concepes positivas, de imagens
do "ser humano".
1668 Sociedade e indivduo, ambos se transformam na formao social
capitalista e no podem ser assumidos como pressupostos. Nem cabe exa1669
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96
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1675
1676
minar as mudanas da sociedade em termos de determinantes
individuais guisa de referenciais fixos, pois estes igualmente se
subordinam ao transformadora. Nem cabe, tambm, examinar
modificaes do indivduo com base em determinantes sociais
conforme um modo de socializao, tambm ele vitimado pelos
termos da produo e reproduo da vida. As relaes entre ambos
no podem ser apreendidas no mbito de uma identificao imediata,
mas como mediaes.
1677 Tanto a sociedade, quanto o indivduo, so produzidos no processo de
reproduo da formao social vigente. Por um lado, a sociedade produzida
nos termos da indstria cultural, por outro lado, o indivduo produzido no
mbito da semiformao. As mediaes se referem aqui ao universal e ao
particular. Por um lado, a sociedade assim fabricada "solapa ao sujeito a
capacidade de constru-la a partir de seu ponto de vista pessoal 16. Por outro
lado, "a-sociedade passa a delegar para o indivduo a responsabilidade de seus
atos"17. De tal processo resultaria uma existncia individual desintegrada em
sua dimenso subjetiva efetiva. O sujeito, por um lado, eclipsado pela
imposio social vigente, ao procurar se esclarecer acerca das condies da
obstruo, se ofusca, pelo outro lado, pela aparente - na verdade, ilusria abrangncia de suas decises, que se revelam meramente adaptativas e
incapazes de interferir na sua insero social. Nesta alienao totalizada nas
dimenses objetiva e subjetiva da relao sociedade-indivduo, a expropriao
"objetiva" do sujeito pela sociedade seria amalgamada agora numa regresso
"subjetiva" do sujeito. Esta questo constitui o cerne argumentativo da Minima
Moralia:
1678
1679
"Quem pretende aprender a verdade acerca da vida imediata precisa

investigar sua configurao alienada, as foras objetivas que determinam at
em suas dimenses mais ocultas a existncia individual (...) O olhar sobre a
vida transitou ideologia, que engana (betrgt) quanto vida que j no
existe"18 .
1680
1681 A citao dificilmente poderia ser mais crtica ao enfoque consolidado
do processo formativo do indivduo e da sociedade. No trajeto formativo
progressivo, o referencial, em conformidade com a perspectiva hegeliana, "a
histria como progresso na conscincia da liberdade". Parte-se do pressuposto
de um substrato no formado, o qual progressivamente se forma. Adorno, ao
contrrio, se pauta pela deformao. Isto , inicia por urna apreenso negativa
da formao - resultante da crtica do vigente cujo trajeto, portanto, j estaria
presente objetivamente. Assim denuncia como ideologia a visada que, a
posteriori (a vida 'j no existe"), consolida a fraude quanto existncia
efetiva, na medida em que confunde
1682
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97
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1688
deformao com imediatez, obstruindo a apreenso da mediao e,
por esta via, da histria no objeto. Aqui o esclarecimento se converte em
obscurecimento, em anti-esclarecimento, conforme a famosa denncia da
Dialtica do Esclarecimento e no meramente em no-esclarecimento. A
massa no fraudada por no ter acesso ao esclarecimento, como pensa um
intrprete19 (o que pressuporia a massa!), mas, mais do que isso: ela
"produzida" num anti-esclarecimento.
1689 Adorno utiliza o mesmo termo (Betrug) que constitui a referncia
no "subttulo do segmento acerca da indstria cultural: "Esclarecimento
como fraude, como logro da massa, (Massenbetrug)". O ponto de partida da
investigao a "configurao alienada da vida imediata" onde se
apresentam "peas de maquinrio" como se fossem pessoas, a: funcionar
como sujeitos. Meios e fins so trocados no feitio que degrada o ser em
fachada, num verdadeiro quid pro quo; recorde-se aqui a utilizao desta
expresso por Marx no tratamento inicial do fetichismo da mercadoria, na
quarta parte do primeiro captulo do livro primeiro de O Capital. Mas a
crtica marxiana, aqui presente como referencial nem sempre explicitado,
remete primeira e decisiva ruptura com o esquema formativo hegeliano
desenhado a partir do "trabalho que forma".
1690 Como se sabe, a crtica de Marx a Hegel se desenvolve por dois
momentos. No primeiro momento, exemplificado especialmente pelos
Manuscritos Econmico-Filosficos, Marx censura a Regel o uso meramente
positivo da sua formao pelo trabalho, contrapondo esta focalizao
hegeliana sua perspectiva de anlise a partir do trabalho alienado. Para
Hegel, o enfoque do trabalho se refere ao mbito do "esprito" (cultura).
Passa ao largo da questo da alienao (Entfremdung) efetiva, abordando a
mesma no mbito da objetivao exteriorizada (Entusserung) e sua
superao no prprio trajeto formativo.
1691 A alienao efetiva se apresenta para Regel fora da abrangncia do
trabalho, como ciso inevitvel e real no plano da sociedade civil-burguesa,
constituda nos termos de um "sistema de necessidades (Bedrfnisse)" 20 .
interessante destacar nesta oportunidade que para Hegel o "trabalho forma",
porm no interfere na ciso efetiva da sociedade civil-burguesa; ou seja, no
se articula ao plano onde se verifica a alienao real.
1692 Por outro lado, porm - o que decisivo - Marx, simultaneamente
sua restrio, elogia em Hegel o empreendimento pelo qual, conforme esta
sua focalizao do trabalho em nexo com a formao, apreende a histria
como processo de auto-formao humana, ainda que hegelianamente isto se
verifique s no mbito do esprito. Desta dupla perspectiva
1693
______________________________________________________
_______
1695
1696
98
1697
1698
face a Hegel se origina o passo definitivo empreendido pela crtica
marxiana: articular trabalho formativo alienao.
1699 Caberia, num segundo momento, apreender este processo de autoformao humana num mbito em que o nexo entre formao e trabalho
envolva a alienao material-histrica efetiva (Entfremdung). A novidade
marxiana seria articular, mas sem identificar, alienao e exteriorizao. Isso
seria apresentado na Ideologia Alem, onde o trabalho hegeliano seria
reconceitualizado como produo e trabalho social num processo materialhistrico que articula formao e alienao efetiva em que a formao se
descortina como ideologia. Pela outra ponta do processo, a da ideologia real
existente, esta, em sua objetividade, testemunha da deformao efetiva,
demonstrando assim que a aparncia ilusria (Schein) 21, parecncia da
formao se instala porque a deformao processo histrico e no "natureza
definitiva"; uma "segunda natureza", como diria Adorno em consonncia com
Lukcs.
1700 Com esta crtica a Regel, Marx atinge seu alvo: uma crtica imanente
da alienao, enquanto deformao auto gerada pelos homens em seu trabalho
social, crtica que dispensa quaisquer referenciais exteriores ao prprio
processo de produo social.
1701 Por um lado, a lgica do trabalho social engloba a prpria produo
de necessidades, eliminando assim o diferencial que distinguia o plano
formativo do trabalho e o sistema das necessidades. Por outro lado, a formao
apreendida como deformao tomava desnecessrio o t-los pressuposto da
emancipao que comandaria o movimento histrico. Seriam duas as
consequncias deste movimento marxiano na sua crtica a Hegel: a ruptura com
qualquer cincia positiva da essncia humana, articulada com o abandono de
qualquer perspectiva de filosofia da histria como movimento de superao da
alienao.
1702 Tal prisma de um movimento imanente de formao e de um
referencial normativo imanente anima tambm a teoria crtica da sociedade.
Neste contexto cabe compreender a leitura "frankfurtiana" de Nietzsche,
especialmente por Adorno. Em suas palavras, "para ser honesto (Nietzsche)
dentre os chamados grandes filsofos aquele a quem mais devo, mais ainda do
que a Hegel"22 . O referencial desta influncia seria, nos termos assinalados,
sobretudo a crtica primeira filosofia e seu propsito fundacionista, tal como
exposto, por exemplo, no quarto pargrafo d' O crepsculo dos dolos,
intitulado "a 'razo'na histria":
1703
1704 "O derradeiro, mais parvo, mais vazio disposto como incio, como causa em
si, como 'ens realissimum'23 .
1705 ________________________________________________________
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1708
99
1709 Retomemos ao trecho da Minima Moralia citado inicialmente, que

prossegue assim:
1710
1711
"Mas a relao entre vida e produo que degrada aquela em manifestao
efmera desta, completo contra-senso. Meio e fim so trocados entre si. O
pressentimento deste insensato quid pro quo ainda no foi completamente eliminado
da vida. A essncia encurtada e degradada se rebela tenazmente contra seu
enfeitiamento como fachada. (...) Apesar disto permanece muito de falso em
consideraes que partem do sujeito, tal como a vida era aparncia ilusria (Schein).
Pois como na fase vigente do movimento histrico a sua objetividade dominante
consiste unicamente apenas na dissoluo do sujeito sem que um novo (sujeito) j
tenha emergido da mesma, a experincia individual se apia necessariamente no
sujeito antigo, historicamente condenado, que ainda para si mas j no em si.
Ainda se considera seguro de sua autonomia, mas a nulidade que o campo de
concentrao demonstrou aos sujeitos j atinge a forma da prpria subjetividade" 24.
1712
1713
Nestas pginas se delineia a concepo dialtica da
subjetividade conforme Adorno. A referncia bsica, como visto, ser
Regel, "cujo mtodo instruiu o mtodo da Minima Moralia". Instruiu mas
mereceu crtica: trata-se do que mais tarde, em especial no ensaio Sujeito e
Objeto, Adorno denominaria duplo giro copernicano, pelo qual a
referncia objetiva" seria apreendida como mediao formada, ou seja,
apreendida em sua "objetividade".
1714 Em Hegel a representao de uma totalidade harmnica - se
efetivando de maneira astuta, por trs das costas dos antagonismos dos
agentes individuais - se manifesta de maneira paradoxal, na medida em que
se impe necessariamente
1715
"... a insero no pensamento do liberalismo (...) A individuao, por mais
que seja determinada por ele (Hegel) como momento dinmico do processo, (
apreendida) em termos subalternos na construo do todo"25.
1716
1717 Existe assim paralela e simultaneamente consagrao da
totalidade uma apreenso refletida da individuao. Hegel com efeito
hipostasia a sociedade civil-burguesa como pressuposto; mas junto a ela,
tambm a sua categoria fundamental, o 'indivduo'. Este no apreendido
como mediao, como "sujeito". A totalidade se produz e reproduz a si
prpria a partir da interconexo dos vrios interesses antagnicos dos
membros da sociedade, conforme a dependncias que os mesmos tem uns
dos outros na satisfao as suas necessidades. A economia hegeliana uma
1718
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1720
1721
100
1722
1723
teoria das necessidades, necessidades em cujo mbito apreendida a
essncia individual.
1724
1725
"O indivduo como tal permanece para ele (Hegel) de modo ingnuo como o
dado irredutvel. Mas na sociedade individualista no somente o geral se efetiva mediante a conjugao das aes singulares, mas a sociedade essencialmente a substncia
do indivduo"26.
1726
1727 Hegel, conforme a anlise de Adorno, no atentara mediao

social caracterstica da individualidade. Assim se apresenta o indivduo como
ser social, cuja "substncia" tambm constitui da socialmente. Trata-se
agora da leitura marxiana de Regel tal como presente na Ideologia Alem,
onde as necessidades (essncias do indivduo) tambm so produzidas no
processo de produo social, mediante o trabalho social. O trecho famoso
desta obra de Marx/Engels o seguinte:
1728
1729
"(...) Os homens precisam viver para produzir histria. Mas para viver antes
de tudo h preciso de comida, bebida, abrigo, vestimenta e alguma coisa mais.
Portanto o primeiro ato histrico a produo dos meios para satisfazer estas
necessidades (Bedrfnisse), a produo da vida material ela prpria e isto uma ato
histrico, uma condio bsica de toda histria que precisa ainda hoje ser realizada
cotidianamente como h milnios para manter os homens vivos (...)
1730
A primeira questo em toda apreenso histrica, portanto reside em que este
fato bsico seja considerado em toda a sua significao, em toda sua amplitude e em
tudo que lhe diz direito (...)
1731
A segunda questo que a prpria primeira necessidade satisfeita, a ao de
satisfao e a aquisio do instrumento necessrio para tanto conduz a novas
necessidades - e esta produo de novas necessidades constitui o primeiro ato
histrico"27.
1732
1733 Em sua obra de maturidade, Marx apreendeu esta reproduo

materialhistrica efetiva como processo de acumulao ampliada, isto ,
enquanto processo de subsuno real do trabalho ao capital. A reduo
capitalista do processo, o processo produtivo e as condies e relaes de
produo seriam nesses termos parte do processo de reproduo material
efetivo.
1734
1735
"(...) os economistas circunscritos nos limites das representaes capitalistas
sem dvida percebem como se produz 'no interior' da relao capitalista, mas no
percebem como esta 'relao' ela prpria produzida e ao mesmo tempo nela so
produzidas as condies materiais de sua dissoluo, eliminado-se assim sua 'jus-
1736
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1738
1739
101
1740
tificativa histrica' como 'forma necessria' do desenvolvimento econmico,
da produo da riqueza social.
1741
Mas ns vimos no apenas como o capital produz, mas como o capital
produzido (...) Por um lado ele (o capital) transforma o modo de produo; por outro
lado esta forma transformada do modo de produo e um estgio particular do
desenvolvimento das foras produtivas materiais constituem o fundamento e a
condio - o pressuposto de sua prpria configurao. (...)
1742
No s as condies objetivas do processo de produo surgem como seu
resultado; mas igualmente seu carter 'especificamente social'; as relaes sociais e
portanto a posio social dos agentes da produo uns em relao aos outros, as
prprias 'relaes de produo' so produzidas, constituem resultado continuamente
renovado do processo''28 .
1743
1744 A citao encerra o Indito Captulo Sexto d'O Capital:
1745
1746
"O produto da produo capitalista no somente 'mais-valia', mas
'capital"'29.
1747
1748 Se a subsuno formal a extrao da mais-valia, a subsuno real
a reproduo do capital. Este processo real se d conforme dois momentos:
em primeiro lugar - pela compra e venda no processo de circulao da
mercadoria fora de trabalho - oculta-se sob a forma mediadora do contrato
monetrio de troca, sob a aparncia de mera relao entre proprietrios de
mercadorias - trabalho e capital - a "submisso do trabalho vivo como mero
meio para a conservao e multiplicao do trabalho 'objetivo' autonomizado
frente ao trabalho vivo"30. Em segundo lugar, com base na subsuno formal,
1749
1750
"se desenvolve um modo de produo especificamente transformado, que
por um lado gera novas foras produtivas materiais, e, por outro lado, se desenvolve
somente a partir destas, criando assim, com efeito, novas condies reais para si.
Assim se instala uma completa revoluo econmica, que por um lado gera, completa
e fornece a forma adequada s condies reais para a dominao do capital sobre o
trabalho, e por outro lado cria nas foras produtivas do trabalho, nas condies de
produo e nas relaes de interao, desenvolvidas em oposio ao trabalhador, as
condies reais de um novo modo de produo que suprime a forma quele
contraposta do modo de produo capitalista, gerando assim a base material de um
processo socia1de vida de nova configurao e, por esta via, de uma nova formao
social"31 .
1751
1752 O 'trabalho' por esta via no resulta apenas em 'produtos', mas pro1753
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1755
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1757
1758
dutos 'produtores'; isto , resulta na reproduo das
condies em que 'produz' e 'se produz'.
1759
1760
"O capital no sai do processo tal como entra no mesmo. S 'no'

prprio processo o capital se transformou em capital efetivo, em valor
autogerador de valor"32.
1761
1762 A subsuno real implica efetivamente uma reconstruo da
sociedade em todos os seus aspectos, em termos que correspondem
reproduo do capital. Nesta reproduo da sociedade, nestes termos, se
transformam todas as realidades objetivas e subjetivas, sejam condies de
produo, sejam os prprios homens em suas determinaes subjetivas.
Marx se detm neste aspecto numa passagem importante dos Grundrisse:
1763
1764
"No ato da reproduo ela prpria no se alteram apenas as

condies objetivaspor exemplo, a aldeia se converte em cidade, a mata
virgem se transforma em rea de plantio, mas os produtores se
transformam, na medida em que se apresentam novas qualidades, se
desenvolvem a si mesmos atravs da produo, formam novas foras e
novas representaes, novos modos de intercmbio, novas necessidades e
nova linguagem"33 .
1765
1766 Marx retoma aqui uma questo j colocada na Ideologia Alem34 e
que diz respeito sua divergncia em relao distino entre a lgica das
necessidades (bedrfnisse) e a lgica do trabalho proposta por Hegel na
Filosofia do Direito. Para Marx o prprio processo de trabalho gera
necessidades sociais, opondo-se por esta via concepo da natureza
humana exterior dialtica das relaes entre homem e natureza.
1767 Tal produo de necessidades35 constitui pea central no processo
de reproduo (do capital em sua circulao ampliada). As prprias formas
da conscincia seriam nestes termos produzidas por este mecanismo gerado
pelo capital em seu processo de auto-reproduo com inteno totalizante.
Existe portanto uma presena mediatizada do capital- e portanto do trabalho
social em sua determinao scio-histrica capitalistaem todas as dimenses
da sociedade, seja na cultura, seja na constituio individual e nas formas de
interao etc. Adorno abordara a questo em suas Teses sobre Necessidades:
1768
1769
"As necessidades vigentes elas prprias so, em sua forma atual,

produtos da sociedade de classes (...) O risco de a dominao se interiorizar
nos homens por meio de suas necessidades monopolizadas constitui (...)
uma tendncia real do capitalismo tardio. Perigo este que no diz respeito
possibilidade da barbrie
1770
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1772
1773
103
1774
1775
aps a revoluo, mas sim obstruo da revoluo por intermdio da sociedade
total (...)"36.
1776
1777 Adorno descobre a lgica imanente ao processo de produo de
mercadorias que perpetua a mesma, a "obstruo da revoluo" mediante a
produo de "necessidades" no prprio processo de produo, no mbito da
experincia individual.
1778
1779
"Por isso a anlise social capaz de extrair muito mais da experincia individual
do que Regel concedia, enquanto inversamente as grandes categorias histricas, depois de
tudo o que foi feito com elas, no mais se encontram a salvo da suspeita de fraude. (...)
1780
Na era de sua dissoluo (Zerfall) a experincia do indivduo contribui mais uma
vez para um conhecimento de si e do que lhe sucede, o qual era obstrudo por ele mesmo
na medida em que se apresentava de modo positivo e inteiro como categoria dominante" 37 .
1781
1782 A experincia individual da reificao, isto , das contradies no plano

das mediaes, permite revelar nelas, no existente como mediao, a histria; ao
passo que "as grandes categorias histricas" so referenciais exteriores ao
existente na experincia, transcendentes como primeiros princpios, que no se
impem por si prprios e portanto se encontram sob a suspeita de imposio.
1783 A "posio chave do sujeito no conhecimento experincia e no forma.
O que em Kant se denomina formao (Formung) essencialmente deformao
(Deformation)"38.
1784 Assim,
1785
1786
"o individual muito mais constitutivo do que o idealismo concedia. A funo do
individual a sua aptido experincia, que no cabe ao sujeito transcendental, na medida
em que nenhuma existncia lgica pode fazer experincias"39 .
1787
1788 A aptido experincia do particular, porm, revelando nele a histria,

expe tambm seu referencial universal. De modo distinto, contudo, do universal
pressuposto no mbito do sujeito transcendental. Naquela experincia o sujeito
seria novamente referido objetivamente, como mediao no plano objetivo; o
sujeito transcendental, contudo, se esgotaria na referncia subjetiva. Neste sentido
Adorno se refere em Sujeito-Objeto ao que denomina "o duplo giro copernicano",
pelo qual a dimenso subjetiva da revoluo copernicano-kantiana seria reposta
objetivamente.
1789
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1791
1792
104
1793
1794 2. A (RE)PRODUO DA SOCIEDADE INTEGRADA PELA
INDSTRIA CULTURAL
1795
1796
"Os interessados inclinam-se a dar uma explicao tecnolgica para a
indstria cultural (...) Os (seus) padres teriam resultado originariamente das
necessidades dos consumidores (...) De fato trata-se do crculo da manipulao e das
necessidades retroativas, no qual a unidade do sistema se torna cada vez mais coesa.
Nesta ocasio silencia-se quanto a que o solo em que a tcnica adquire poder sobre a
sociedade o poder do capital sobre a sociedade40.
1797
1798Hoje a configurao heternoma no plano da "subjetividade" no se
reflete como experincia da conscincia deformada, mas experincia
obstruda. Tal obstruo da experincia se forma em dois movimentos,
compondo a reconstruo da formao social no que parece um dinamismo
autopropulsor que recompe as condies da prpria manipulao no plano
da indstria cultural. Por seu intermdio se fecha o crculo numa coeso
progressiva. A manipulao pela interveno "exterior", intervindo na
sociedade ao apresent-la como conjunto de "mercadorias" (sociedade do
consumo de massa) e a prpria interveno no plano das necessidades, a
interveno das mercadorias no mbito "interior". Adorno abordaria a questo
em seu ensaio Sociedade:
1799
1800
"Automaticamente e de maneira planejada os sujeitos so impedidos de se
saberem como sujeitos. A oferta de mercadorias que se abate qual avalanche sobre eles
contribui para isto da mesma forma que a indstria cultural e incontveis mecanismos
diretos e indiretos de controle espiritual. A indstria cultural surgiu a partir da
tendncia de valorizao do capital. Ela se desenvolveu sob a lei de merca do, sob a
obrigao de se adequar aos seus consumidores, mas ento operou uma inflexo
convertendo-se na instncia que fixa e fortalece a conscincia em suas formas
existentes, o 'status' espiritual. A sociedade precisa da perseverante duplicao da
existncia vigente, por que, de maneira diversa da oferta do sempre igual, na medida
em que ocorre uma diminuio das iniciativas de justificar o existente pela prpria
existncia vigente, os homens por fim acabam por se livrar do existente" 41 .
1801
1802Mediante os mecanismos da indstria cultural, tudo - inclusive as

formas da conscincia - " submetido s malhas da socializao, nada mais
() natureza informe; a crueza desta, contudo, a velha inverdade se conserva
viva e se reproduz ampliada"42. Eis aqui o ncleo argumentativo da teoria
crtica da sociedade a tematizar o processo de reproduo ampliada
1803
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1805
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1807
1808
do domnio da formao vigente. O conceito marxista de
reproduo ampliada adquire com esta focalizao sua dimenso plena.
Mais do que propor uma crtica da economia poltica no plano da indstria
cultural, como poderia parecer a alguns intrpretes 43, Adorno integra a sua
apreenso da indstria cultural crtica da economia poltica, revelando
indstria cultural e semiformao como peas chave para compor
adequadamente os mecanismos pelos quais a acumulao capitalista
procura se tornar perene.
1809Um dos maiores mritos de Adorno foi o de integrar a questo da
reificao em toda a sua abrangncia teoria do valor. As primeiras
formulaes da reificao em Histria e Conscincia de Classe, de Georg
Lukcs, se vinculavam estrutura das mercadorias apreendida sobretudo no
plano do processo de sua circulao simples. No mbito da teoria crtica,
Adorno seria o primeiro a situar a reificao no mbito da reproduo
ampliada de mercadorias, e, assim, caracterizar em toda sua plenitude como
fetiche a reificao, referida agora ao capital apreendido em sua totalidade.
Por isto Adorno um dos grandes continuadores da obra de Marx na
apreenso da sociedade no mbito do seu processo material de reproduo.
"Os economistas", diz Marx "sabem como se produz no 'interior' da relao
capitalista, mas no percebem como esta 'relao' produzida"44 . Neste
sentido a teoria crtica adorniana seria "meta-economia": explica a
economia45 .
1810Adorno descobriu em suas anlises das formaes culturais da
sociedade capitalista, no final dos anos trinta, que o valor de troca objeto
de necessidades sociais humanas, geradas com esta finalidade e que, por sua
vez, retroagem sobre o prprio processo social, reproduzindo o mesmo de
modo centrado na produo de valor de troca. Tal processo de interveno
na produo com o objetivo de sua auto-preservao sistmica, seja
mediante a gerao de necessidades mediante a manipulao, seja pela
retroatividade destas necessidades sobre os sujeitos adequando-os a elas,
seria investigada por Adorno e Horkheimer inicialmente como "cultura de
massa". Posteriormente seria denominada por eles indstria cultural,
amlgama dos mbitos da "civilizao" - produtora das mercadorias como
necessidades - e da "cultura" - produtora das conscincias que tem preciso
destas necessidades. Por ela h uma permanente recriao do indivduo (da
sociedade de massa) desumanizado pela retroatividade das necessidades no
mbito do processo de autopreservao do sistema. Assim, embora
apoiando-se na investigao das questes culturais na formao social do
capitalismo tardo-desenvolvido, Adorno situou em toda sua abrangncia o
processo de produo na sociedade contempornea no
1811
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1812
LEO MAAR, W. "Da subjetividade deformada semiformao como
sujeito" Psicologia & Sociedade; 13 (2): 92-141; jul./dez.2001
1813
106
1814
1815
plano da reproduo do capital. Em outras palavras, Adorno
mostraria como o processo de acumulao necessariamente precisa
ultrapassar o plano estrito da chamada "economia", para abranger o que se
poderia denominar de "produo das condies sociais - no caso, culturaismateriais - de reproduo do capital". O capital reconstri a sociedade com
um todo sua prpria imagem. Por este prisma no cabe evidentemente
distinguir, a no se para efeitos analticos, as esferas da produo e do
consumo e intercmbio, como alguns comentadores sugerem46.
1816Adorno investigaria a indstria cultural como o processo de
reconstruo da sociedade nos termos da acumulao; isto , nos termos da
realizao do valor de troca, incluindo a o sujeito da produo subordinada
realizao valor: o indivduo da sociedade de massa. Adorno mostra, em
particular no caso da msica, como o prprio valor de troca se converte em
valor de uso a ser usufrudo como imediato; os homens desenvolvem uma
"necessidade de valor de troca"47. Em outras palavras, no s como fora
produtiva o indivduo submetido realizao do valor. A formao
continuada deste "sujeito" da produo, nos termos em que a indstria
cultural integra o processo de reconstruo social tendo como objetivo a
realizao do valor, seria o que Adorno denomina de semi-formao, assim
complementar indstria cultural48.
1817As anlises da indstria cultural, portanto, constituem as anlises da
reificao - iniciadas por Marx e desenvolvidas por Lukcs, conduzidas sua
plenitude no processo de totalizao - "falsa" - da sociedade capitalista tardodesenvolvida. O que est em causa o processo de reproduo do capital, e,
portanto, est em causa o fetiche do capital. A indstria cultural o fetiche do
capital no curso de sua auto-reproduo, na plena dimenso do vislumbrado
por Marx.
1818
Sujeito e objeto so apreendidos por Adorno no processo de
reproduo material-histrica da sociedade: eis o que significa a perspectiva
acima assinalada. O que chamaramos de crtica da ideologia agora seria uma
crtica da organizao do mundo; seu pressuposto seria nestes termos a
apreenso desta (re)organizao do mundo. Nesta medida Adorno desenvolve
uma efetiva teoria crtica da sociedade em que, por um lado, pensa a
sociedade em sua funo subjetiva, como "sujeito" e no apenas como
"objeto"; e, por outro lado, supera a perspectiva da conscincia, apreendida
agora no plano de sua formao material real e no mais como
"subjetividade" ou "intersubjetividade". Estas duas ltimas seriam tambm
ambas tributrias de um processo que, como a racionalizao formal e
calculista, j constitui dividendo da reorganizao do mundo conforme a
estabilizao do vigente.
1819
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107
1823
1824
A reproduo da sociedade pela semiformao
promovida pela indstria cultural: eis a dinmica ideolgica no
mbito da atual sociedade de massa. No h mais deformao
mas falsa formao. A sujeio do sujeito no um no-sujeito,
mas um falso sujeito - o sujeito da adequao que constitui uma
pea no processo de reproduo da sociedade vigente,
adaptativa, conciliadora, ao bloquear a experincia viva efetiva
das contradies da sociedade pela experincia substitutiva de
uma reconstruo' .' social. Adorno conduziu as anlises do
chamado mbito da cultura ao plano da reproduo ampliada,
desvendando de maneira definitiva como opera a subsuno real
da sociedade ao capital, procurando recriar as condies da
acumulao inclusive no plano da subjetividade. A indstria
cultural refere-se parcela da subjetividade no mbito da
circulao ampliada, da reproduo de um processo em que o
capital se apresenta como sujeito.
1825 A indstria cultural tem Justamente a funo corruptora de criar
tais "falsos" sujeitos. Os quais, com efeito, so "verdadeiros" sujeitos,
cuja sujeio portanto voluntria. Mas so "falsos" na medida em que
representam uma deficiente mediao entre o universal e o particular, pois
apenas o universal se impe ao particular pelas necessidades geradas
como mercadorias, obstruindo-se toda afirmao deste ltimo a fugir da
estabilizao dos moldes de generalizao estabelecidos. Assim a
indstria cultural, longe de se referir meramente chamada "indstria do
entretenimento" na sociedade, diz respeito situao onde este
"entretenimento" - mera aparncia ilusria - constitutivo da sociedade.
Envolve a produo continuada de sujeio, de sujeitos sujeitos nos
termos da semiformao, isto , a permanente produo de "menoridade".
Em termos da vinculao de emancipao e maioridade conforme a
famosa exposio de Kant, valeria dizer:
1826
1827
"Se atualmente ainda podemos afirmar que vivemos numa

poca esclarecimento, isto tornou-se muito questionvel em face da
presso inimaginvel exercida sobre as pessoas, seja simplesmente pela
prpria organizao do mundo, seja (...) pelo controle planificado at
mesmo de toda realidade interior pela indstria cultural"49 .
1828
1829 Adorno elucida o processo material-histrico de produo desta
menoridade mediante o carter fetichista da mercadoria. Numa carta a
Walter Benjamim (2 de agosto de 1935) Adorno exps com toda clareza
sua apreenso do fetichismo da mercadoria.
1830
1831
"O carter fetichista da mercadoria no um fato da

conscincia mas dialtico
1832
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108
1836
1837
no sentido eminente de que ele produz conscincia. Mas isso quer dizer que
a conscincia ou inconscincia no pode simplesmente refleti-lo como imagem, como
sonho, mas responde ao mesmo (carter fetichista) com vontade e medo (...) a prpria
imanncia da conscincia , enquanto "intrieur", a imagem dialtica do sculo
dezenove como alienao; (...) Portanto, em decorrncia disso a imagem dialtica no
seria destacada conscincia como sonho, mas atravs da construo dialtica o
sonho teria que ser exteriorizado e a imanncia da conscincia teria que ser apreendida
como uma constelao do real efetivo"50 .
1838
1839 Destaque-se a posio sustentada por Adorno: o carter fetichista da
mercadoria produz conscincia - no pressuposta. H que se relacionar
conscincia na imanncia do real efetivo. Pelo prisma adorniano, a imanncia
da conscincia implica nesta oportunidade caracterizar bem "o carter
fetichista da mercadoria": este no deve ser apreendido s corno objeto a ser
refletido pela conscincia. Ao fetichismo da mercadoria corresponde uma
ao formadora de "conscincia" (pela retroatividade das necessidades
vinculadas ao valor), que, por sua vez, "responde com vontade e medo", os
mesmos termos em que Kant caracterizara a "menoridade autoinculpvel" em
sua Resposta pergunta: o que esclarecimento? Em suma, cabe apreender a
reificao corno sujeito e no somente corno objeto reificado.
1840Com efeito, em 1938 Adorno explicitaria esta apreenso da reificao
como sujeito num artigo da Revista de Pesquisa Social que j no ttulo contm
esta configurao explicitada: "O fetichismo na msica e a regresso da
audio". A mesma perspectiva conduziria Adorno mais tarde a vincular sua
apreenso da indstria cultural semiformao. O "sujeito" da argumentao
de Adorno deixaria de ser a "conscincia" que reflete (ou no), como em
Benjamin, deslocando-se ao "carter fetichista da mercadoria". Mas por sua
vez este carter fetichista da mercadoria precisa ser bem apreendido. Pela
(re)construo dialtica o real efetivo apresenta imanentemente, em uma de
suas constelaes, uma "conscincia" que se apresenta como sonho, mas
efetivamente constitui urna resposta ao do carter fetichista-mercantil;
embora efetivamente interaja com o mesmo no sentido da reproduo da
formao social que produz este carter fetichista da mercadoria. Produzindo
a conscincia o carter fetichista da mercadoria parece ser efetivo "sujeito" do
processo, o que Marx designara corno fetiche do capital.
1841
O ponto de partida um real efetivo - a sociedade capitalista
do sculo XIX - que apresenta como sujeito uma conscincia que "sonha"
refletindo o carter fetichista da mercadoria, quando, na verdade, a
conscincia - que se
1842
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1844
1845
109
1846
1847
exterioriza no seu sonho - j produzida por este carter fetichista
da mercadoria. Ou, lendo pelo outro lado do fio da meada: o carter
fetichista da mercadoria produz a conscincia que reflete como sendo
sonho o mesmo carter fetichista. Se apreendermos a 'conscincia' formada
no mbito dos nexos da sociedade e das individualidades - para
ultrapassarmos um enfoque meramente psicolgico individualista poderemos concluir que a formulao de Adorno indica que, por intermdio
da mercadoria e seu carter fetichista, se constri a sociedade, se produz a
formao social.
1848Adorno atenta para a produo da reproduo da formao social
em que a mercadoria ocupa posio nuclear por intermdio do seu carter
fetichista. Evidentemente est em questo aqui uma mercadoria especial
que, dominando o trabalho vivo, gera capital. Detecta claramente o
mecanismo social de auto-reproduo no mbito de um processo produtivo
centrado na mercadoria em um contexto especfico: a produo industrial
do sculo XIX. O carter fetichista da mercadoria demanda portanto esta
especificao histrica: ele no igual desde sempre. A prpria mercadoria
teria mudado. Qual seria esta mudana seno a relativa sua autoreproduo como processo:
1849
1850
"A mercadoria , por um lado, o alienado, em que o valor de uso fenece;
por outro lado, o que sobrevive, que tomado alienado sobrevive imediatez. Nas
mercadorias e no diretamente para os homens, temos a promessa da imortalidade
(...). Internamente sociedade isso significa que o mero conceito de valor de uso
no basta para criticar o carter mercantil, mas somente remete a um estgio
anterior pr- diviso do trabalho. Essa minha ressalva em relao aBerta (Brecht,
para driblar a censura - WLM) (...) O carter especfico da mercadoria no sculo 19,
isto , a produo industrial de mercadorias, precisaria ser elaborado material mente
com muito mais acuidade. Afinal mercadoria e alienao existiram desde o comeo
do capitalismo (...); enquanto a 'unidade' da era moderna desde ento residiu no
carter mercantil. Mas a 'pr-hist6ria' e ontologia completa do sculo dezenove pode
ser estabelecida somente mediante uma definio precisa da forma industrial da
mercadoria como sendo claramente distinta historicamente da forma mais antiga.
Todas as referncias forma mercadoria 'como tal' do a esta pr-hist6ria um certo
carter metafrico"51.
1851
1852
A apreenso da mercadoria por Adorno expressa em sua
plenitude a transio da circulao simples de mercadorias circulao
ampliada, constituio do capital. Com a produo industrial como
estgio atual da diviso do trabalho se totaliza a mercadoria, o que significa
que se constitui como ncleo estrutural da sociedade, a unidade da era
'moderna';
1853
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1854

1856
1857
110
1858
1859 no somente como ncleo constitudo, mas ncleo constituinte da
unidade, formador da sociedade, portanto; em outras palavras: capital. Nesta
circunstncia real efetiva insuficiente contrapor ao valor de troca, nesta sua
universalidade, o valor de uso objetivo, em sua imediatez. Trata-se de
apreender o carter especfico da mercadoria em sua universalidade na
sociedade real contempornea, como mercadoria produtora de valor. A
investigao da mercadoria e da alienao precisa agora tambm integrar-se a
esta forma nova claramente distinta da mercadoria, do carter fetichista da
"mercadoria-capital", com que, nas palavras de Adorno, temos "a promessa da
imortalidade". A forma mercadoria confere unidade a um mundo que, ele
prprio, reconstruo do mundo nos termos da formao social mercadoria.
Estamos face a uma unidade pela mercadoria no plano da formao pelo valor
de troca, ou, pelo reverso: formao num mundo de unidade perdida - mundo
este formado, ou melhor, reconstrudo no curso da reproduo da sociedade
capitalista justamente para se reverter em unidade pela forma mercado - na
medida da possibilidade da unidade pela forma mercadoria. A mercadoria
oferece a sada para os problemas gerados pela mercadoria: os elementos de
unidade so oferecidos juntamente com a causa de sua perda.
1860
A argumentao de Adorno situa o carter fetichista da
mercadoria e com ele, as formas da dominao ideolgica - em plena teoria
do valor. Na sociedade reificada, o valor de uso subordinado aos ditames da
realizao do valor de troca. Adorno sublinha a apreenso desta realidade
social para Benjamin:
1861
1862
"(...) Gostaria de uma vez mais enfatizar com muita veemncia a passagem
acerca da 'libertao das coisas das barreiras de serem teis' como um ponto de
inflexo brilhante para a salvao dialtica da mercadoria" 52 .
1863
1864
A "salvao dialtica da mercadoria" a produo da
conscincia pelo seu carter fetichista; em suma, o capital. Isto , a
produo de valores de troca como valores de uso, e no a mera substituio
de valores de uso por valores de troca e vice-versa. Este "valor de uso", nas
circunstncias da circulao simples de mercadorias, "alm" de ser objeto de
uso "tambm" mercadoria. Quando consumido, uma vez saciado o
consumidor, deixaria de ser mercadoria.
1865
Agora, no entanto, na sociedade capitalista totalizada, nas
condies da reproduo ampliada, o "valor de uso" usufrui a promessa da
eternidade: no "tambm" mercadoria, mas "sempre" mercadoria. Uso
apreendido estritamente corno consumo. H uma perenizao da forma social
1866
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1868
1869
111
1870
1871
mercadoria. Ela no deixa de existir, pois seu valor um valor que
se apresenta como de uso - sem s-lo - e assim jamais satisfeito. A
sociedade real do capitalismo contemporneo tem como estrutura nuclear
uma formao social que no pode ser caracterizada como valor de uso,
mas que, pelo seu carter fetichista, assume esta forma, de que necessita
para se reproduzir.
1872Quando a mercadoria no se identifica ao valor de uso do bem de
consumo; a circulao passa a constituir momento da produo,
convertendo-se em elo que confere continuidade reproduo do prprio
modo de produo de mercadorias. Ora: eis a circulao ampliada, pela
qual trabalho se converte em capital, que, em contrapartida, aparece como
se auto-reproduzindo. Eis o que Marx denomina subsuno real ao capital,
que repe suas prprias condies de existncia, tornando-se aparentemente independente, autnomo; o capital; manifesta seu fetiche. Isto depende de uma interveno constante no plano da indstria cultural, assim
revelada como pea nuclear no mecanismo da reproduo ampliada.
1873H uma produo da conscincia, uma formao destinada
estabilizao cujo mbito extra-econmico, mbito que ser explicitado
por Adorno como sendo o da prpria reproduO da formao social e no
apenas do mercado, isto , abrange o plano da conscincia.
1874Esta interveno se d interferindo no plano da constituio das
necessidades. Esta produo de necessidades de resto seria a chave para se
apreender o mecanismo do fetichismo da mercadoria: a metamorfose do
que social- como necessidade constituda no plano do trabalho socialem
coisa - em necessidade constituda no processo de produo na medida em
que este se desvincula das necessidades dos produtores, para propor, como
processo autonomizado, coisas como necessidades a estes produtores.
1875Nem todas as necessidades subjetivamente experienciadas podem
ser endossadas como necessidades verdadeiras. A produo capitalista
mistifica todas as necessidades apresentando o valor de troca como sua
medida; esta mistificao no pode ser superada por uma distino
dogmtica entre necessidades objetivas e vontades subjetivas. No crculo
americano dos frankfurtianos, a questo das necessidades opunha Adorno a
Friedrich Pollock, o criador da teoria do capitalismo de estado. Conforme
relato de uma discusso em julho de 1942, Pollock desconsiderou os
desejos estticos e culturais, to importantes para Adorno como
necessidades: "Ser que as pessoas realmente se importam com coisas mais
elevadas quando elas se encontram saciadas?" 53. Adorno considerava a
viso de Pollock uma antropologia positiva, uma teoria da natureza humana
em que neces1876
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1877

1878
1879
112
1880
1881
sidades naturais aos homens podiam ser distingui das de
necessidades meramente culturais, e portanto 'artificiais', 'falsas'. Para Adorno
seria impossvel uma tal distino entre natureza humana e cultura humana.
Esta posio seria explicitada nas Teses sobre Necessidades:
1882
1883
"As necessidades vigentes elas prprias so, em sua forma atual, produtos da
sociedade de classes (...) O risco de a dominao se interiorizar nos homens por meio
de suas necessidades monopolizadas constitui (...) uma tendncia real do capitalismo
tardio. Perigo este que no diz respeito possibilidade da barbrie aps a revoluo,
mas sim obstruo da revoluo por intermdio da sociedade total (...)"54.
1884
1885Adorno descobre a lgica imanente ao processo de produo de
mercadorias que perpetua a mesma, a "obstruo da revoluo" mediante a
produo de "necessidades" no prprio processo de produo. Deste
mecanismo de produo de necessidades deriva uma conscincia no mbito
estrutural do prprio trabalho vivo. A dominao migrando para dentro dos
homens significa a tendncia crescente do aumento do desequilbrio na
composio orgnica do trabalho vivo, como ele se refere questo em um
pargrafo da Minima Moralia, intitulado "Novissimum Organum" onde se
evidencia a subsuno real da fora de trabalho ao capital:
1886
1887
"Os discursos habituais acerca da 'mecanizao' dos homens so enganosos,
porque o concebem como algo esttico, que por 'influncias' de fora, atravs de uma
adaptao a condies de produo que lhe so exteriores, sofre certas deformaes.
Mas no existe substrato algum destas 'deformaes', nenhuma interioridade ntica,
sobre a qual mecanismos sociais atuariam de fora apenas: a deformao no
nenhuma enfermidade nos homens e sim uma enfermidade da sociedade, que (...) lhes
impe uma "carga hereditria". Apenas na medida em que o processo que se instala
com a transformao da fora de trabalho em mercadoria perpassa completamente os
homens e converte todas as suas manifestaes em objetos e a priori em
comensurveis, como uma variante das relaes de troca, apenas nesta medida
possvel vida reproduzir-se nos termos das relaes de produo dominantes"55.
1888
1889
3. INDSTRIA CULTURAL E SEMIFORMAO
1890
1891Em 1963, resumindo para uma exposio radiofnica o captulo
sobre a indstria cultural, Adorno reafirmava o carter poltico do conceito
1892
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1895
113
1896
1897 de indstria cultural como processo de construo social da
cultura em sua dimenso formativa (ou deformativa):
1898
1899
"A indstria cultural a integrao deliberada, a partir do alto, de seus
consumidores (...) O consumidor no rei, como a indstria cultural gostaria
de fazer crer, ele no o sujeito desta indstria, mas seu objeto. O termo 'mass
media' introduzido para designar a indstria cultural, desvia, desde logo, a
nfase para aquilo que inofensivo. No se trata nem das massas em primeiro
lugar, nem das tcnicas de comunicao como tais, mas do esprito que lhes
insuflado, a saber, a voz de seu senhor. A indstria cultural abusa da
considerao em relao s massas para reiterar, firmar e reforar a
mentalidade destas, que ela toma como dado 'a priori' e imutvel. As massas
no so a medida, mas a ideologia da indstria cultural, ainda que esta ltima
no possa existir sem a elas se adaptar"56 .
1900
1901
Evidencia-se aqui o processo de racionalizao da
manipulao das massas operado por intermdio da indstria cultural.
As massas no so anteriores, pressupostos, mas so formadas pela
indstria cultural, cuja ideologia correspondem ao aparecerem como
sujeitos que no so. A desintegrao da classe operria, sua
reconstituio como massa, o chamado fim da sociedade do trabalho
no so pressupostos, mas resultam de um mesmo processo histrico
de formao social em que se desenvolve a indstria cultural como
momento de constituio da sociedade. A apresentao do objeto
efetivo como sujeito aparente corresponde ampliao do acesso aos
bens culturais. Os bens da indstria cultural efetivamente produzem
satisfao real no curso da experincia deformante que propiciam. A
barbrie a ser denunciada ao mesmo tempo o ncleo da sociedade
como processo. No h uma 'sociedade' que foi barbarizada e poderia
deixar de s-lo.
1902
Num adendo ao captulo da indstria cultural, retirado
aps a primeira edio e s republicado posteriormente - O Esquema
da Cultura de Massas - Adorno revela como a indstria cultural o
ncleo do processo de formao da sociedade capitalista
contempornea.
1903
1904
"Gera-se uma atitude (...) em que se recusa at no imaginrio a
autonomia para dominar o que estranho como se fosse algo no pr-formado,
impondo as regras numa posio de liberdade"57 .
1905
1906 De volta Alemanha, Adorno retomaria ao tema em especial
na Teoria da Semiformao. No ensaio, de 1959, esclarece que em sua
concepo o plano da cultura no se restringe ao mundo dos bens
culturais que
1907
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1908

1909
1910
114
1911
1912 apareceriam como objetivaes exteriores, meras mercadorias mas implica uma dimenso formativa, ainda que deformada, tolhida no
que se refere autonomia.
1913
A articulao entre cultura e formao, induzida pela
particularidade do capitalismo retardatrio e da situao cultural alem
em relao Ilustrao no perodo do idealismo alemo, constitui
portanto uma referncia obrigatria para o exame da contribuio de
Adorno. A Bildung, a formao cultural como experincia alem no
expressaria uma idiossincrasia nacional. Mas, ao contrrio, apenas
traduziria numa situao favorvel sua explicitao como a alem o
contedo efetivo dos elementos culturais na prpria constituio da
formao social moderna em geral, que via de regra so ocultos
ideologicamente. A formao uma caracterstica da relao que a
sociedade em sua constelao conceitual tem com o plano cultural. Todo
plano cultural na sociedade moderna tem uma dimenso formativa,
embora nem sempre aparente e at mesmo oculta.
1914
Este seria inclusive o caso da cultura de massas
americana. Adorno se defrontara na Amrica com uma cultura que seria
desprovida de referncia formativa, mera realidade exterior, mercadoria
como qualquer outra nos termos dos bens culturais. Aparentemente em
qualquer vinculao com a formao, este "fordismo aplicado cultura"
massificao mercantil da esfera cultural, contrastaria com a arraigada
relevncia da cultura espiritual na tradio alem, base da formao
cultural.
1915
Porm - eis a questo decisiva - para Adorno a dimenso
formativa no estaria ausente, mas presente deformada e eclipsada. Em
relao formao, o que parece cultura de massa se demonstra como
Halbbildung, semiformao, formao truncada inviabilizando a crtica
imanente. A cultura de massas no seria uma pseudo-cultura, mas uma
reestruturao manipulatria da cultura formativa pela indstria cultural,
que controla a mdia pela passividade imposta ao consumidor e pelo estrito
controle do proprietrio. Assim a indstria cultural para Adorno seria uma
reconstruo social da cultura com a dimenso formativa como
semiformao integradora. Uma tal reconstruo da cultura, ocultando sua
prpria funo ideolgica, se revelaria uma reconstruo cultural da
sociedade: aparecendo como cultural, a socializao evita a crtica
ideolgica imanente.
1916
Em 1949, s vsperas de retomar Alemanha, o nexo
entre cultura e formao fora abordado por Adorno em Crtica Cultural e
Sociedade como identificao entre cultura e fetiche, esvaziamento total
de momentos de autonomia no plano cultural-formativo.
1917
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1920
115
1921
1922
"O maior dos fetiches (da crtica cultural) o prprio conceito de cultura
(Kultur) (...) Que a cultura europia tenha se desvirtuado como ideologia em toda
sua amplitude naquilo que chega ao consumo e que receitado hoje s populaes
pelos gerentes e psicotcnicos, isto deve-se mudana de sua funo em relao
praxis material, recusa de ao participativa. Esta mudana, porm, no um
pecado, mas um resultado histrico. Pois apenas derrotada, no retomo sobre si
mesmo, a idia da pureza em relao aos vestgios deformantes da desordem
espalhada como totalidade por todos os planos da existncia pode ser suportada pela
cultura burguesa. Ela s se mantm fiel aos homens, na medida em que se subtrai
praxis deteriorada no seu contrrio, permanente reproduo do sempre igual, ao
servio ao cliente a servio do existente, e por esta via, aos prprios homens. (...)
Ela s pode ser idolatrada enquanto neutralizada e coisificada. O fetichismo gravita
em mitologia. (...) Porque a crtica cultural se ope integrao sem desvend-la,
ela se volta para trs, deslumbrada pela promessa do imediato (...)"58.
1923
1924
Adorno rejeita a crtica cultural da cultura manipulatria
do Estado totalitrio, da indstria cultural como o "pior dos fetiches", a
opo pela cultura autenticamente formativa em seu modelo clssico, na
reconstruo pelo retomo "alta cultura". No h cultura aps o
holocausto: este a barbrie como cultura. A crtica cultural se condiciona
pelo contexto onde a referncia da cultura autntica existia como mbito da
crtica imanente. A reconstruo cultural, a "reeducao da Alemanha",
como se dizia na poca, de fato no poderia se pautar na mera reconstruo
dos ideais da cultura humanista alem, porque o fundamento destes no
existia mais como ocorria no perodo em que se instalara a retardatria
sociedade burguesa capitalista na Alemanha.
1925
Para Adorno rejeitar a crtica cultural no significa
questionar o momento formativo, mas recusar a limitao do mesmo que
impossibilita a crtica imanente. Limitao provocada pela articulao
especfica a uma determinada forma histrica do processo social e da
produo que assim poderia at implicar na estagnao da teoria crtica
aqum de seu prprio potencial 59 caso no se restaurasse - teoricamente - a
apreenso da dimenso formativa eclipsada, resgatando a possibilidade da
autonomia.
1926
H necessidade de vincular a questo cultural ao plano
formativo, recuperando a efetiva dimenso em que se reconstri
socialmente a cultura no mbito da dominao de uma determinada
estruturao econmica. As mudanas no mbito da sociedade como
processo de construo da formao cultural, se contrapem ao potencial
de crtica.
1927
O que era a formao pelo trabalho pautado em grande
parte no mo1928
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1929

1930
1931
116
1932
1933 delo artesanal, agora em tempos de produo industrial desenvolvida
seria a socializao da apreenso da sociedade pelos seus sujeitos nos termos
da indstria cultural. Enfocar a indstria cultural no implica tanto questionar
diretamente a tematizao dos aspectos culturais, mas examinar em que
medida nela se conservam os seus pressupostos efetivos nos termos da
experincia do trabalho social, como exposto acima, enquanto processo de
produo em que se formam e reproduzem as condies e relaes sociais de
produo. Assim o plano cultural manteria um nexo com a produo social
para alm das vinculaes imediatistas do economicismo. O corolrio dessa
tese seria uma determinao no imediata na formao das classes sociais,
mediao que fundamentaria a ateno maior aos elementos de reproduo
ideolgica e aos condicionantes culturais, sem representar por isto - em face
das dificuldades de visualizao emprica das estruturas de classe, motivadas
pela ao poltica no equacionamento dos conflitos - o abandono da
perspectiva de classe.
1934Em sua Teoria da Semiformao, Adorno fora incisivo:
1935
1936
"As condies da produo material do capitalismo avanado no toleram o
tipo de experincia - no caso: autonomia - no qual se fundamentavam os contedos
tradicionais da formao cultural"60.
1937
1938Mais adiante especificaria a nova configurao da formao cultural:
1939
1940
"No mbito de uma sociedade universalmente socializada, a adaptao se
torna dominante (...) o esprito se toma fetiche (...) as massas so alimentadas por
incontveis canais com bens culturais antigamente reservados s camadas superiores,
mas o pressuposto para a formao como experincia viva do entrementes enrijecido
se torna duvidoso. Este conceito de experincia desmorona a partir dos processos de
trabalho (...) o resultado a semiformao universal, a converso de todos os
contedos culturais em bens de consumo, (...) que servem apenas ocultao dos
procedimentos sociais fundamentais. A semiformao a multiplicao de elementos
espirituais sem vinculao viva a sujeitos vivos, nivelados em opinies que se
adaptam aos interesses dominantes. A indstria cultural convertida em sistema se
expandindo atravs de todos os meios, no obedece apenas necessidade de
concentrao e de uniformizao tecnolgica, mas simultaneamente produz cultura
explicitamente para aqueles que a cultura exclua. A semiformao o esprito (Geist)
manipulado dos excludos"61.
1941
1942
A consolidao do trabalho burgus demandara uma
reconstruo social da cultura com a funo de formar uma universalidade
pelos ideais
1943
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1945
1946
117
1947
1948
expressos culturalmente na Bildung do perodo clssico alemo
como 'autonomia', 'liberdade'. As mudanas em decorrncia do 'avano' do
processo produtivo que se refletem na sociedade de massas ocorreriam
junto com uma nova reconstruo social da esfera cultural, como formao
agora tolhida em seu momento de autonomia, impedida em prol da
integrao pela indstria cultural que converte em massa uniforme a
diferena entre os que produzem e os que se apropriam. O que acontece no
plano da cultura no seria
1949
1950............................................................................................................ (...
............) uma transformao da formao no velho estilo, mas sim de
semiformao. (...) o mundo das representaes tradicionais de cunho
religioso foi rispidamente rompido. E seria ocupado pelo esprito da
indstria cultural; contudo o 'a priori' do conceito de formao cultural
prprio da burguesia, a autonomia, no teve tempo para se formar. A
conscincia transita imediatamente de uma a outra heteronomia; no lugar
da autoridade da bblia, a autoridade da televiso (...)62.
1951..................................................................................................
1952 Para nada mudar objetivamente no plano econmico, se reconstri
no plano cultural-formativo. Aparentemente promovida, a formao
cultural seria de fato tolhida como integrao despojada do momento de
autonomia; com sua impossibilidade se susta tambm a crtica.
Semiformao o contrrio da crtica imanente.
1953 A formao cultural clssica j no cumpriria a funo a que se
destinava. A reconstruo social da cultura em sua funo formativa agora
seria uma 'formao' cultural artificial, como mera socializao
aparentemente exterior desprovida de vnculos entre sujeito e objeto tal
como supunha a tradio cultural da Bildung alem. No ensaio Crtica
Cultural e Sociedade a iluso objetiva tornara-se total. A ideologia, a
aparncia socialmente necessria para o 'avano' da produo seria a
prpria sociedade: uma socializao de objetos que incluiriam os ideais
antes presentes na formao cultural e agora no mais formados, mas
adquiridos como dados do exterior. A sociedade seria uma constituio
desde o incio ideolgica, com finalidade afirmativa da socializao como
tal, evitando qualquer contradio referida a uma experincia de autonomia
formativa de um potencial crtico. Esta ltima seria a chamada conscincia
de classe.
1954
A formao seria deslocada pela semiformao impedindo
a conscincia de classe.
1955
1956
"Toda sociedade ainda sociedade de classes, como nos tempos em que o
conceito de sociedade de classes surgiu (...) Embora o prognstico do aumento da
mis-
1957 ______________________________________________________
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1958
LEO MAAR, W. "Da subjetividade deformada semiformao
como sujeito" Psicologia & Sociedade; 13 (2): 92-141; jul./dez.2001
1959
118
1960
1961
ria no tenha se verificado, o desaparecimento das classes um
epifenmeno. Nos pases altamente desenvolvidos, subjetivamente a conscincia de
classe pode estar enfraquecida (na Amrica sempre esteve ausente) mas ela nunca foi
simplesmente dada, mas precisava ser revelada como resultado da teoria. Quanto mais
a sociedade integra inclusive as formas da conscincia, mais isto fica difcil (...)
Subjetivamente encoberta, objetivamente a diferena de classes cresce
inexoravelmente em funo da crescente concentrao do capital. Esta se manifesta
realmente do modo mais decisivo na vida individual: no fosse assim e o conceito de
classes seria um fetiche. Enquanto hbitos de consumo se igualam, a diferena entre
poder e impotncia social maior do que nunca. Qualquer pessoa pode experimentar
como sua existncia social praticamente no mais determinada por iniciativa
prpria, mas conforme brechas, espaos abertos, procura de empregos ('jobs') para
garantir o sustento, sem respeito ao que se coloca frente a seus olhos por determinao
humana prpria"63.
1962
1963
Nunca a diferena de classes objetivamente to grande fora
subjetivamente to atenuada. Esta conscincia alienada, a semiformao,
obstrui a formao relacionando-se com algo dado, exterior, mas se referindo
apenas representao das coisas, e no s coisas objetivas. Tambm a
crtica cultural pelo retomo cultura 'autntica' se resume a ser crtica do fetiche objetificado na mercadoria, dado, e no da produo efetiva deste
fetiche, correspondente a um contexto de trabalho j ultrapassado. No se
trata mais de uma formao do sujeito a partir de sua exteriorizao no
objeto do trabalho, como na formao como Bildung que facultava a crtica,
mas de um sucedneo: a exteriorizao em bens culturais de uma massa
abstrata fazendo o papel de sujeito sem s-lo. Tal socializao procura
substituir, manipulando-a, a apreenso da sociedade efetivamente constituda
a partir do trabalho social; por isto semiformao, uma reconstruo
cultural integradora da sociedade.
1964
Eis a metfora realizada da coisificao. A luta social
parece agora uma disputa no plano das coisas da cultura: a crtica das
relaes sociais de produo parece se esgotar como crtica das relaes de
deslumbramento, crtica cultural. Contudo realmente a cultura no
resultante ou epifenmeno mas uma objetivao histrica constitutiva da
sociedade como socializao da abstrao objetivada. No mais cultura
como superestrutura da sociedade; a cultura um fator hegemnico de
socializao da sociedade, ou seja, a sociedade se apresenta como 'cultura
social'. Cultura a experincia da abstrao substituindo a experincia social
concreta na formao social contempornea do capitalismo.
1965
A formao cultural pelo trabalho social, ainda na dcada de
vinte
1966
________________________________________________
______________
1968
1969
119
1970
1971
contraposta por Lukcs reificao capitalista como base da
conscincia de classe, transitara aparente desconexo entre cultura e
formao em funo de uma reconstruo social da cultura com finalidade
ideolgica. Nestes termos a cultura aparentemente desvinculada da
formao prov um sucedneo de experincia formativa - o fim da
sociedade do trabalho - que, por sua parecncia objetiva (objective
semblance) impede a apreenso da formao efetiva, ocultando e invertendo
sua essncia que ser formao no processo do trabalho social em uma de
suas formas determinadas.
1972 Adorno aponta a uma teoria da construo social da cultura a partir
da experincia da produo material efetiva em sua dimenso formativa e
que reverte em aparente reconstruo cultural formativa da sociedade
integrada, inacessvel em sua semiformao nos termos desta cultura.
Cultura esta que, como indstria cultural, obstrui tambm seu nexo com o
plano da produo social, por manter com o mesmo um vnculo estrito de
integrao e adaptao, aparecendo assim como interao comunicativa sem
relao esfera do trabalho social.
1973
1974 4. SEMIFORMAO E CONSCINCIA DE CLASSE
1975
1976 Por que a situao das relaes sociais vigentes que deveria gerar
conscincia de classe resulta na socializao da semiformao? Eis a
questo nuclear.
1977 Para Adorno, tal como exposto anteriormente, a circulao
ampliada de mercadorias, a subsuno real do ser social ao capital, constitui
a caracterstica da sociedade capitalista contempornea. Assim se alteram as
formas de dominao, obstruindo a fora explosiva das contradies de
classe que seriam geradas pela misria crescente no mbito do trabalho
vivo. Adorno toma posio, por esta via, em relao discusso da tese da
pauperizao crescente que se atribuiria teoria das classes de Marx.
1978 "Toda sociedade ainda sociedade de classes". Adorno, conforme
visto, no abandona a conceituao de classe em prol de uma viso
organizacional 64 ou de uma perspectiva individual, como sugere
freqentemente Susan Buck-Morss. No entanto, assim como a luta de
classes continua a ser o motor da histria, o conceito de classe social precisa
ser simultaneamente mantido e transformado; isto , apreendido como
mediao.
1979 que h algo de novo.
1980
1981
a
"O novo - que a teoria (o que significa "o marxismo"- WLM) no previu -
1982 ______________________________________________________
_______
1984
1985
120
1986
1987
impotncia social do proletariado: nesta se combinam a pauperizao
econmica e a melhoria extra-econmica do padro de vida. A primeira tendncia
conduziria - pela presso da misria - violncia contra os opressores. Mas o
pensamento da impotncia no estranho teoria. Ele surge sob o nome da
desumanizao. Assim como a indstria promove suas vtimas como deformados,
doentes, assim ela ameaa deformar a conscincia. H uma explcita meno
alienao crescente, brutalizao do trabalhador (...) A questo relativa a como os
assim determinados devero estar capacitados ao, a qual no demanda apenas
esperteza, presena de esprito e viso de conjunto, mas a disposio ao autosacrifcio extremado, esta questo no levantada"65.
1988
1989 As mudanas na civilizao, no acesso cultura, no alteraram a
questo da impotncia. Esta se refere a urna heteronomia social do sujeito na
sociedade que altera a prpria constituio da individualidade social e no
significa urna questo subjetiva relativa conscincia do indivduo em sua
singularidade "objetiva". Esta seria efetivamente urna mediao.
1990
1991
"Marx no se ocupou da psicologia da classe trabalhadora. Ela
pressupe a individualidade, uma espcie de autarquia dos nexos motivacionais no ser
humano singular. Uma tal individualidade ela prpria um conceito socialmente
produzido, que se coloca sob a crtica da economia poltica. J mesmo entre os
burgueses que concorrem entre si o indivduo em grande parte ideologia, e aos de
baixo a individualidade negada pela ordem da propriedade. Desumanizao s pode
significar isto (...) No cabe falar de uma estultificao do proletariado que j no
compreende o prprio processo de trabalho. A diviso do trabalho altamente
desenvolvida certamente distanciou o trabalhador do seu produto final, tal como este
era conhecido ao arteso, mas ao mesmo tempo aproximou gradualmente entre si os
procedimentos singulares do trabalho, de modo que quem conhece um, virtualmente
conhece todos e compreende o todo. O homem na linha de montagem da Ford que
sempre precisa fazer o mesmo gesto, sabe muito bem o que fazer com o carro pronto,
que no tem nenhum segredo que no possa ser representado com o exemplo daquele
gesto manual. Mesmo a diferena entre o trabalhador braal e o engenheiro, cujo
trabalho ele prprio mecanizado, seria apenas privilgio puro; (...) as diferenas so
muito flexveis, os especialistas praticamente j no o so.(...) Mas isto no altera
nada na impotncia. Os argutos mecnicos de hoje so to pouco indivduos como no
o eram h cem anos (...) O processo de trabalho molda os mesmos de modo mais
profundo do que o processo incompreendido de outrora: converte-se em "vu
tecnolgico". Eles tem sua parcela no duplo carter da classe (...)" 66.
1992
_______________________________________________________
_______
1994
1995
121
1996
1997 O novo, portanto, esta objetividade da desumanizao. Este seria
o principal tema de seu ensaio Sobre a teoria das classes (1942) onde se
ocupa em delimitar o que denomina "duplo carter da classe", isto , a
diferena entre represso mediatizada e represso imediata contida em seu
conceito67 preciso esclarecer este
1998
1999
"carter duplo da classe: a diferena entre represso mediatizada e
imediata, contida em seu conceito (...) H pauperizao at o ponto em que a classe
burguesa de fato classe annima e sem conscincia. (...) Mas a classe dominante
no s6 dominada pelo sistema, mas domina atravs do sistema e finalmente domina
o prprio sistema (...) a pauperizao no deve aparecer para no por em risco o
sistema Assim, em sua cegueira, o sistema acumula a pobreza (Quanto menos a
apropriao do trabalho alheio, sob o monoplio, ocorre pelas leis de mercado, tanto
menos tambm a reproduo da sociedade em conjunto ocorre pelas leis de
mercado .. A concorrncia, implicada pela sociedade de mercado, se tomou
questionvel (u.) A dinmica da pauperizao contida pela acumulao. A
estabilizao ou a melhoria da situao econmica em baixo (nas camadas inferiores)
extra-econmica"68.
2000
O carter duplo da classe refere-se aos momentos
econmico e poltico, "objetivo" e "subjetivo", que devero ser levados em
conta inclusive no mbito das formulaes relativas conscincia de classe.
H uma produo da conscincia, uma formao destinada estabilizao
cujo mbito extra-econmico, "subjetivo", mbito que ser explicitado por
Adorno como sendo fundamental prpria reproduo da formao social.
No plano da conscincia doravante ser preciso considerar a dimenso
objetiva, da insero "objetiva" de classe, bem como a dimenso subjetiva,
pela qual no plano da reproduo do sistema se travam por interferncia
"subjetiva" as implicaes possveis das contradies objetivas de classe.
Aqui estamos no plano das questes expostas por Lukcs em Histria e
Conscincia de Classe: a conscincia de classe da burguesia necessria para
possibilitar a reproduo do sistema. Conscincia neste sentido refere-se ao
plano da inflexo no curso natural-espontneo, objetivando precisamente a
reproduo do sistema. A apresentao desta "conscincia de classe"
essencial auto-reproduo do capital constitui o principal escopo de Adorno
e o conceito de indstria cultural seria elaborado com este objetivo. Com
efeito, a indstria cultural o modo como aparece esta conscincia de classe
burguesa que obstrui sua prpria experincia de classe na formao social.
Isto , como a burguesia, embora sendo objetivamente classe, obstrui a
experincia de si como
2001
_______________________________________________________
_______
2002
LEO MAAR, W. "Da subjetividade deformada semiformao como
sujeito" Psicologia & Sociedade; 13 (2): 92-141; jul./dez.2001
2003
122
2004
2005
classe, evita a dimenso subjetiva da classe para cancelar as
implicaes das contradies de classe.
2006 A dinmica do conflito de classes demanda uma interveno
consciente, isto , que interfira no curso "natural" - inclusive o resultante do
movimento contraditrio que gera os conflitos de classe - que assim
apresentado como insuficiente para explicar a dinmica da formao social,
da sociedade capitalista em questo.
2007
2008
"(...) o sistema produz o proletariado. Os homens se tornaram
verdadeiramente em produtos do sistema, graas s suas necessidades e s exigncias
omnipresentes do sistema; como sua prpria reificao apreendida, e no como crueza
no apreendida, a desumanizao se completa sob o monoplio a partir dos civilizados,
e mesmo coincide com sua civilizao. A totalidade da sociedade preservada, por ela
no s confiscar at os cabelos os seus membros, mas gerar os mesmos sua imagem.
Esta questo em ltima instncia decisiva na polarizao da tenso entre poder e
impotncia Somente queles que so iguais a ele o monoplio reserva as atenes e
agrados em que repousa hoje em dia a estabilidade da sociedade. (...) Esse identificarse, civilizar-se, enquadrar-se, consome toda a energia que poderia ser usada para tornar
as coisas diferentes, at o ponto em que de toda esta humanidade condicionada surja a
barbrie que ela . Na medida em que os poderosos reproduzem de modo planejado a
vida da sociedade, justamente nesta medida eles reproduzem a impotncia dos que so
objeto do planejamento. A dominao migra para dentro dos homens. Eles no
precisam, tal como crem os liberais por fora de suas representaes de mercado, ser
"influenciados". A cultura de massa apenas os torna mais uma vez tal como de todo
modo j so sob a imposio sistmica, controla as brechas, impe prxis, como
moral pblica, o seu contrrio, coloca sua disposio modelos a serem imitados.(...)
Desumanizao no um poder de fora, no propaganda, qualquer que ela seja, no
excluso da cultura. Ela justamente a imanncia no sistema dos oprimidos que,
alguma vez ao menos, caram fora do mesmo pela misria, enquanto hoje sua misria
est em que no podem mais sair, que a verdade como propaganda lhes suspeita,
enquanto assumem a cultura da propaganda, que se inverte fetichizada no delrio da
reflexo infinita de si prprios. Assim porm a desumanizao simultaneamente seu
contrrio. Nos homens reificados a reificao tem seu limite. Eles atingem as foras
produtivas tcnicas em que se ocultam as relaes de produo: deste modo estas
perdem pela totalidade da alienao o assustador de sua estranheza e em breve talvez
seu poder. Somente quando as vtimas assumem inteiramente os traos da civilizao
dominante, esto aptos a arrancar a mesma da dominao. O que permanece como
diferena se reduz pura e crua usurpao. Somente em sua anonimidade cega a
economia aparecia como destino:
2009
________________________________________________
_______________
2012
123
2013
2014 mediante o horror da ditadura visvel se quebra seu encanto. A pseudo
morfose da sociedade de classes em sociedade sem classes se realizou no
sentido em que os oprimidos so absorvidos mas toda opresso se tornou
manifestamente suprflua. O antigo mito est bem debilitado em sua mais
recente onipotncia. Se a dinmica sempre foi a mesma, seu fim hoje no o
fim"69.
2015
O principal objetivo de Adorno discutir o sujeito
social no contexto de classe na sociedade contempornea. A
conscincia de classe impossvel a partir do conhecimento de si da
realidade social por parte dos indivduos burgueses, que no se
experienciam como classe. Enquanto "reflexo infinita de si prprios"
- no mbito da cultura de massa - ela significa a "perda do carter de
estranheza das relaes de produo", ou seja, a inaptido
experincia do conflito e da alienao. A experincia viva da reificao
obstruda e depende da quebra do encanto da economia que aparece
como destino. perda da estranheza se contrape a diferena enquanto
"horror visvel da ditadura" como "usurpao"; isto , a interferncia
subjetiva fora do plano econmico, como articulada ao carter de
classe.
2016
Em suma: a classe enquanto sujeito no pode ser
formada a partir dos indivduos mediatizados pela sociedade de massa.
Quando isto ocorre, o trabalhador coletivo (Gesamtarbeiter) se mantm
sob a perspectiva do capital e no faculta a experincia de classe. A
semiformao constitui para Adorno justamente a manifestao
subjetiva em causa nesta situao. Semiformao no se refere
imposio de produtos, como mercadorias, a sujeitos "preexistentes",
assim deformados. Seu mbito a produo -pela indstria cultural- de
sujeitos "novos", sujeitos sujeitados ao processo de reproduo da
sociedade em sua configurao vigente (a qual, como se viu, tambm
produzida). Sociedade esta da qual, simultaneamente, constituem
condio de possibilidade. Assim a semiformao a produo de
conscincias no plano da consolidao da sociedade vigente.
2017
2018 "Quanto mais firme se tornam as posies da indstria cultural, mais
sumariamente ela pode proceder com as necessidades dos consumidores,
produzindo-as, dirigindo-as, disciplinando-as e inclusive suspendendo a
diverso: nenhuma barreira se ergue contra o progresso cultural.
2019 (...) sua misso especfica desacostum-las (as pessoas) da
subjetividade (...) Mesmo quando o pblico se rebela contra a indstria
cultural, esta rebelio o resultado lgico do desamparo para o qual ela
prpria o educou" 70.
2020
2021 A sujeio formada invade o plano antes reservado crtica. "Os
de
2022
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2024
2025
124
2026
2027
baixo e os de cima se igualam", afirmaria Adorno em outra
ocasio. Aqui h que ter em mente a referncia de classe - os de baixo
e os de cima, no plano da impotncia em que reverte a sociedade de
classes hoje. Ou seja: a conscincia de classe dos de baixo est
invadida pela semiformao: h uma limitao da conscincia de
classe do que - imaginava-se - fosse o sujeito revolucionrio, no plano
do trabalhador. A semiformao realiza ento como experincia
substitutiva ilusria a "rebelio". Pela indstria cultural se gera um
sucedneo de crtica, tornando-a incua, domada. O homem social
coletivo, como classe a partir de seu processo de produoreproduo material, realizado de modo 'falso'. O ser genrico
integrado, massa.
2028
2029
"A indstria cultural realizou maldosamente o homem como ser

genrico. Cada um to somente aquilo mediante o que pode substituir todos
os outros: ele fungvel, um mero exemplar. Ele prprio, enquanto indivduo,
o absolutamente substituvel, o puro nada; e isso mesmo que ele percebe
(...) A cultura sempre contribuiu para domar os instintos revolucionrios, e
no apenas os brbaros. A cultura industrializada faz algo mais. Ela exercita o
indivduo no preenchimento da condio sob a qual ele est autorizado a
levar essa vida inexorvel (...) Ao serem reproduzidas, as situaes
desesperadas que esto sempre a desgastar os espectadores com seu dia a dia
tornam-se, no se sabe como, a promessa de que possvel continuar a viver"
71
.
2030
2031 Semiformao aqui se refere obstruo da conscincia de classe
pelo "ser genrico" realizada nos termos sociais atrelados indstria cultural.
A semiformao dificilmente apreendida porque o prprio sujeito desta
possvel apreenso se encontra semiformado 72. Contudo Adorno insiste: "Toda
sociedade ainda sociedade de classes", mesmo que subjetivamente as
diferenas sejam aplanadas na conscincia em conseqncia da experincia
facultada pela socializao promovida pela indstria cultural, elas, as
diferenas, constituem o pressuposto objetivo da prpria continuada
interveno social. Com a referncia ao "cimento", retomamos nossa
epgrafe inicial, a coeso progressiva pela manipulao do "superpoder" citado no final do segmento anterior - e sua retroatividade sobre a constituio
psicolgica das pessoas.
2032 Em O esquema da cultura de massas, Adorno se detm particularmente na continuidade da formao pela indstria cultural, na necessidade da
interveno continuada com o objetivo de garantir a reproduo da sociedade
vigente. Esquema aqui se refere ao esquematismo kantiano do sujeito
transcendental: a indstria cultural oferece o esquema para mol2033
_________________________________________________
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2035
2036
125
2037
2038
dar a conscincia do consumidor, evitando portanto sua
perspectiva do todo, a sua formao.
2039
2040
"Os homens aceitam a cultura de massa porque sabem ou pressentem que
aqui aprendero os hbitos de que necessitam como bilhete de passagem na vida
monopolizada. Ele s tem vlida quando for pago com sangue, com a cesso de
toda a vida, com a obedincia dotada de paixo em contra-ponto com a imposio
odiosa. por isto, e no devido estultificao das massas, propalada pelos
inimigos das mesmas e lastimada pelos seus amigos filantrpicos, que a cultura de
massas to irresistvel. Os mecanismos psicolgicos so secundrios. A
racionalidade do ajustamento hoje progrediu tanto que s haveria necessidade de
um mnimo de repulsa para tornar consciente a sua irracionalidade. Mediante a
regresso se ratifica a recusa da resistncia As massas tiram as consequncias da
impotncia social completa frente monopolizao, em que a misria hoje se
expressa. Na adequao s foras produtivas tcnicas que o sistema lhes impe
como progresso, os homens se convertem em objetos que se deixam monopolizar
sem reclamar, regredindo assim para aqum da potencialidade das foras produtivas
tcnicas. Mas como, enquanto sujeitos, constituem eles prprios ainda os limites da
reificao, a cultura de massa precisa permanentemente submet-los em sua m
infinitude: o desesperanado esforo de sua repetio o nico vestgio da
esperana de que a repetio intil, que os homens por fim no podem ser
dominados" 73.
2041
2042
A indstria cultural apresenta o esquema - no sentido da a
percepo transcendental kantiana j referida relativo ao sujeito
transcendental- da identificao das massas no plano da sociedade vigente.
Realiza-o satisfazendo suas "necessidades", nos termos de uma
retroatividade que gera sua sujeio, agora consolidada como pressuposto
da sociedade vigente, nos termos da "reproduo ampliada do esprito", a
que se refere a Dialtica do Esclarecimento. A m infinitude acima
mencionada justamente aquele ser genrico - o ser social coletivo na
forma que consolida a sociedade vigente. Consolidao que ocorre no
como imposio mas como adeso voluntria, expresso da menoridade, do
"anti-esclarecimento". O ajustamento, por sua vez, parece provido de
"racionalidade". No entanto, embora parea sociedade de massa a
sociedade de classes: isto quer dizer que enquanto classe os homens so o
sujeito efetivo do processo de reproduo material pelo qual eles prprios
so fabricados enquanto massa. Apenas s custas desta contnua
"repetio", ou seja, desta permanente interveno reificadora, o vigente se
reproduz. cuja "irracionalidade'. pode se tornar consciente, porm, com um
"mnimo de repulsa". A conscincia de classe uma potencialidade
continuamente
2043 ______________________________________________________
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2045
126
2046
2047 frustrada pela semiformao e, por isto, permanente. Em sua teoria
da semiformao Adorno apresenta esta dinmica da formao e
semiformao no mbito do processo de reproduo material da sociedade
vigente de maneira sucinta e rigorosa:
2048
2049
"Formao (Bildung) nada mais do que cultura pelo lado de sua apreenso
subjetiva. Cultura, porm, possui um duplo carter. Ela remete de volta sociedade e
mediatiza entre esta e a semiformao (Halbbildung)"74.
2050
2051
Aqui o essencial est posto: ao se apresentarem os dois
prismas para focalizar a cultura, Adorno destaca a sua crtica ao enfoque da
deformao cultural, apresentando sua apreenso do sujeito como
semiformao.
2052
Ou seja: por um lado a cultura constitui o mbito da
"liberdade", dos "valores" que orientam a razo prtica, hoje reduzidos a
"ideais", abstratamente "espiritualizados" e dependentes de um suporte que
transcende a cultura no plano da constituio da "vontade" etc.. Neste
sentido, cultura remete de volta sociedade, como possvel orientao para a
ao social, porm encontra-se impotente. Aqui a cultura se converteria em
semicultura, cultura desprovida de efetividade que se transformou em mero
discurso ideolgico a remeter ao alm o que no aqum no consegue mudar:
a cultura afmnativa75 Aqui se localiza a esfera "espiritualizada", como uma
esfera distinta, separada; o foco de ateno nela centrado acaba Consagrando
a esfera no cultural, "real efetiva". Ou seja: a cultura espiritualizada tem
uma funo ideolgica - no sentido clssico, idealista, do termo. Adorno
apresenta esta viso da cultura "perdida" no segundo pargrafo de sua teoria
da semiformao. Aqui se parte da configurao alienada como "cultura
espiritual".
2053
2054 "Conforme usual na lngua alem, vale como cultura apenas a cultura
do esprito, em progressiva e cada vez mais abrupta contraposio prxis"
76
.
2055
2056
Insistir nesta vertente significa lamentar a perda da
efetividade no plano dos ideais culturais; o que para Adorno, conforme
exposto em outra oportunidade ("Crtica cultural e sociedade"), seria a
"crtica cultural". Esta a concepo pela qual o sujeito, concebido como
"portador" neutro, no mediatizado e imediato, se depara com um processo
de formao. "Halbbildung" vista como semicultura se coloca nesta
perspectiva da formao de uma subjetividade no provida de "verdadeira'"
cultura emancipadora.
2057Porm, pelo outro lado, esta realidade que aparece como semicultura
2058
________________________________________________
______________
2060
2061
127
2062
nestes termos, tambm formada e se apresenta enquanto mediao.
Mediao seria apreendida aqui no sentido do processo de reproduo material
da sociedade, como visto anteriormente, que significa focalizar a sociedade atual
como a reproduo ampliada do capital. Adorno bem explcito no terceiro
pargrafo de sua teoria da semiformao77. Aqui se parte da configurao
alienada no plano da "cultura material".
2063
2064
"(...) cultura, onde ela se compreendia enquanto dar forma, conformao,
configurao (Gestaltung) da vida real, destacou, unilateralmente o momento da
adequao, do conformismo, levando os homens a se atritarem entre si" 78.
2065
2066 Agora a cultura focada como processo de mediao concreto material,
relativo reproduo da vida real; em suma: cultura seria remetida ao processo
de trabalho social. Cultura "mediatiza entre sociedade e semiformao". Isto :
cultura seria focalizada como processo de mediao - a indstria cultural na
sociedade do capitalismo desenvolvido - pelo qual se produz um sujeito que
semiformao. "Well adjusted people", conforme a citao de Educao e
emancipao79 ; esta "a forma vigente da conscincia", sujeito. "Halbbildung"
como semiformao sujeito, ainda que unidimensional, privado de seu poder
efetivo de ao social transformadora, e meramente conformista, provedor do
ajustamento realidade, canalizando os atritos s relaes inter-humanas.
2067 No incio de sua teoria da semiformao Adorno advertira no se tratar
de uma investigao no plano da pedagogia:
2068
2069
"O que aconteceu com a formao, sedimentando-se como uma espcie de
esprito objetivo negativo (.u) precisa ser derivado das leis do dinamismo social, e mesmo
do conceito de formao. Ela se converteu em semiformao socializada, a onipresena do
esprito alienado. Conforme sua gnese e seu sentido ela no precede a formao, mas
segue a mesma. Tudo nela foi abrangido nos elos da socializao, nada mais natureza
no formada; a crueza desta porm, o velho no verdadeiro, se mantm persistentemente
vivo e se reproduz de modo ampliado" 80.
2070
2071 H necessidade de uma teoria para apreender em si o que ocorre
enquanto semiformao, na seqncia do processo de formao. Ainda que
relativa a outra parte da obra de Adorno, vale aqui a advertncia exemplar de
Gabriel Cohn relativa teoria social adorniana:
2072
2073
"(...) Adorno procura instilar na anlise dos resultados da pesquisa as
concepes tericas mais abrangentes, que permitissem estender o seu significado at
muito
2074
__________________________________________________________
_______
2076
2077
128
2078
2079
alm do que uma sociologia ou uma psicologia convencionais e mesmo um
enfoque psicanaltico poderiam atingir por suas prprias foras. (...) Adorno vence (ou
esquece) as suas inibies em relao a quaisquer formulaes que pudessem soar
demasiado marxistas (...) quando esto em jogo as relaes entre a realidade social e
os indivduos, a referncia (marxista) ocorre espontaneamente. Isso permite conjugar
na anlise os temas da experincia, da cognio e da conscincia, todos eles num
registro negativo (...)" 81.
2080
2081 A teoria em causa a teoria da sociedade de classes em seu processo
de reproduo material. Para si, o sujeito enquanto semiformao somente
semiculto; embora ele seja formado no mbito da reproduo real da
sociedade, encontra-se preso s amarras da socializao integral, da
onipresena do esprito alienado. "No se trata apenas de uma transformao
da formao no sentido usual"82 , embora parea ser assim.
2082 Para si, a formao se desenvolve no plano cultural e dessa maneira
se enreda no prprio esprito alienado; o processo, porm, de que resulta esse
esprito alienado, "se reproduz ampliado": a reproduo do prprio processo
formativo. A crtica efetiva deveria se apoiar no dinamismo social,
interrompendo o processo de sua reproduo ampliada. A verdadeira
experincia seria esta, do processo de reificao. Mas esta se encontra
obstruda.
2083Por isso o pargrafo nove da teoria explicita:
2084
2085
"Se, como anttese da semiformao socializada, se presta apenas o conceito
tradicional de formao, ele prprio alvo de crtica, ento isso expressa as agruras de
uma situao que no dispe de nenhum outro critrio do que este questionvel,
porque ela mesma perdeu sua oportunidade (...) a medida do novo mal unicamente o
antigo (mal). Esta (medida), no instante mesmo em que condenada diante da nova
forma do sobressalto, frente a este revela, em seu ocaso, uma colorao conciliatria"
83
.
2086
o conceito tradicional de formao alvo de crtica porque,
em nome da formao do sujeito social, como subjetividade coletiva da
sociedade, efetivamente consolida um sujeito parcial. O "esprito" seria
hipostasiado como "cultura", diria Adorno, cultura que expressa em seu duplo
carter justamente o "antagonismo social inconciliado, que a cultura quer
conciliar mas que, como mera cultura, no consegue conciliar" 84 . A formao
cultural "s se capacitou a controlar o existente mediante uma auto limitao
frente ao existente"85. Logo a seguir Adorno registra "a eliminao do sujeito
motivada pela autopreservao do sujeito"86 . "No lugar do poder dos fatos, a
iluso subjetiva"87 .
2087
________________________________________________________
_______
2089
2090
129
2091
2092Por esta dinmica a formao se iguala constituio da burguesia
como sujeito no mbito da reproduo ampliada. emancipao burguesa
corresponde a emancipao da idia no processo formativo. Apenas na
medida em que se distancia de sua real funo no processo econmico, a
burguesia se apresenta como sociedade igualitria. Por esta via a formao
se "espiritualiza", como se fosse fundada autonomamente na conscincia dos
indivduos que, sujeitados, adequados s imposies da sociedade em seu
processo de reproduo continuam a exercer sua funo.
2093No mbito da formao se localizariam doravante as condies de
possibilidade da sociedade autnoma; possibilidades porm que so
questionadas to logo se refiram prxis enredada nos interesses
particulares dos sujeitos do trabalho socialmente til. A sociedade autnoma,
independente da finalidade utilitria e da ditadura dos meios, realizada como
sonho, se articula consagrao, "apologia do mundo organizado
conforme aquele ditado"88.
2094Esta seria com todas as letras a expresso no plano da conscincia
burguesa da "eliminao do sujeito com vistas sua auto-reproduo". Mas
isto significa: a eliminao do sujeito corresponde sua consolidao no
plano da sociedade cindida: pela formao cultural, o sujeito eliminado
como agente da superao da ciso social e se consolida no plano da ciso,
articulado ao trabalho intelectual.
2095Por este outro lado, preciso destacar a articulao entre formao
e produo material. A formao no se resumia a ser "sinal da emancipao
da burguesia" 89 mas significava, enquanto trabalho intelectual, a
possibilidade de sucesso de um determinado processo de trabalho da
burguesia, "como empreendedor, funcionrio, administrador dos meios de
produo etc." 90 Assim a formao, em todo o carter ideal de sua
espiritualizao, em que se reflete seu papel legitimador dos privilgios,
possui base material concreta: enquanto sujeito se sustenta materialmente na
especificidade do trabalho intelectual. Na burguesia, a cultura em seu
sentido subjetivo possui bases na produo material.
2096Nesta medida a formao no sentido tradicional corresponde a uma
conscincia de classe na perspectiva da burguesia. Isto no acontece no
plano do proletariado. Sua dimenso subjetiva no se destaca frente da
classe oponente, tal como a da burguesia se apresentava como progresso
frente ao feudalismo91. A formao cultural no possui pressupostos no
plano da classe trabalhadora92 que pudessem significar um papel
emancipador no plano da subjetividade produtiva material. Instala-se, assim,
uma "contradio entre sociedade e formao"93 , entre o papel ocu2097 ______________________________________________________
_______
2100
130
2101
2102
pado na produo material concreta e o papel pleiteado no mbito
formativo espiritual; entre insero' na esfera produtiva - classe - e aes
envolvendo a emancipao social da humanidade.
2103 No h agora uma base material, de classe, para a constituio da
autonomia na esfera espiritual. "A conscincia transita de uma outra esfera
da heteronomia: a autoridade da bblia substituda pela (...) da televiso" 94.
Para Adorno, aqui "no se trata de no-formao no velho estilo, mas de (...)
semiformao"95.
2104 Esta a "nova situao"; no basta descrev-la, porm: ela
corresponde a um processo de reproduo do vigente. Adorno abandonaria no
oitavo pargrafo de sua teoria da semiformao o que denominara de
"fenomenologia da conscincia burguesa".
2105 H uma nova funo ideolgica: obstruir os nexos materiais
concretos da formao cultural tal como estes se verificavam - durante "breve
perodo" - no referente conscincia burguesa. O principal papel ideolgico
agora cortar a articulao entre o plano que na conscincia burguesa se
apresenta "espiritualizado" e a participao da nova classe no processo
produtivo. Isto porque
2106
2107
"as condies materiais da prpria produo no toleram o tipo de
experincia que constitua o referencial para os contedos formativo-culturais
tradicionais, tal como anteriormente expostos" 96.
2108
2109 A experincia material viva confrontaria, portanto, as condies da
produo material. Quando a formao no sentido tradicional, que se
identifica como conscincia de classe da burguesia nascente, se transforma no
processo histrico pelo qual a burguesia agora se defronta com a nova classe
que ela mesma produziu, esta formao se converte em semiformao, para
obstruir a dimenso de conscincia de classe que a ela seria vinculada. Apesar
de toda a valorizao da formao cultural e educacional, a mesma "perde seu
nervo''97: converte-se em integrao no plano cultural, por sobre a
"continuidade da dicotomia por toda parte onde os sujeitos se deparam com
antagonismos de interesses" 98.
2110 Perdida a oportunidade da transformao efetiva apta a alterar a
reproduo social, resta semiformao apenas o padro cultural, ou seja, se
apreender como semicultura, recorrendo formao no seu sentido
tradicional, promotor da conciliao, isto , promotora da impotncia.
Schmied-Kowarzik destaca com preciso esta perda, refletida no plano da
prpria formao cultural, embora originria, de uma insero conformista no
processo de reproduo material.
2111
_______________________________________________________
_______
2113
2114
131
2115
2116
"Este processo de progressiva 'morte da cultura' em seus potenciais
revolucionrios constitui, contudo, apenas um dos lados da coisificao da
conscincia humana. O outro lado da subservincia da formao cultural justamente
a moderna e progressiva 'socializao da semicultura' (...) sem a superao da sua
dependncia econmica, a classe operria envolvida no mundo da representao
dos valores culturais burgueses, procurando a 'indstria cultural' angariar a integrao
da sua conscincia 'Atravs de inumerveis canais so fornecidos bens culturais s
massas', que so assim desapropriadas sistematicamente da possibilidade de uma
compreenso de sua situao de classe real e do encontro de seu papel poltico" 99.
2117
2118 Como j foi exposto, o prprio trabalho no faculta tal experincia:
"pelo lado da produo a semiformao imensamente poderosa" 100. Obstrui
a experincia conforme o sentido tradicional da formao. Esse sentido da
formao implica na transformao, conforme os ideais de autonomia e
liberdade, daqueles que se incluem heteronomamente na produo material,
"os que carregam todo o fardo"101 ; por esta via da formao estes ltimos
ento se conscientizariam da ciso social que, por ofcio das transformaes
ideolgicas recentes, se encontra oculta ao mesmo tempo em que,
objetivamente, a ciso se amplia progressivamente.
2119 Formao em seu sentido tradicional aqui seria ento "conscincia
de classe"; esta obstruda por uma experincia substitutiva: "mediante os
mecanismos do mercado, os contedos da formao agora so adequados
queles que antes eram excludos dos privilgios da formao" 102 . Em vez
de serem transformados por uma "conscincia de classe", tornandose
cnscios da ciso social fundamental, so consagrados em sua situao
vigente, como trabalhadores concretos. No bastaria a situao de classe
objetivamente determinada; subjetivamente a situao de classe seria
dissolvida. Aqui semiformao seria contraposta explicitamente
conscincia de classe por Adorno.
2120
2121
"O continuado crescimento das diferenas entre poder e impotncia social
recusa aos impotentes - tendencialmente tambm aos poderosos - os pressupostos
reais para a autonomia que o conceito de formao conserva ideologicamente. Justamente por isso as classes se aproximam entre si em sua conscincia" 103.
2122
2123A formao seria correlata conscincia de classe no mbito em
que as classes precisam ser apreendidas no s econmica- mas tambm
politicamente; isto , objetiva- e subjetivamente.
2124
A eliminao do sujeito ocorre no plano da sua prpria
2125
_______________________________________________
_______________
2126

2127
2128
132
2129
2130
autopreservao, nos termos das condies efetivas da reproduo da
sociedade vigente. As necessidades - formadas na sociedade vigente e
retroativas sobre o sujeito - configuram tambm agora o que seria a
conscincia do gnero, de classe, conforme o princpio da equivalncia: a
indstria cultural, como cultura das necessidades fabricadas dissociadas da
experincia real dos indivduos impe aos mesmos "normas para pensar", de
modo que a liberdade se apresenta como "opresso" 104 , a autonomia, como
heteronomia, "decompondo" o sujeito. Por outro lado, no mbito da formao
o esprito se forma "como sntese do experimentado na conscincia, cujo
significado alguma vez foi a formao"105 , a partir da continuidade na
memrial06. Assim, se verifica "pelo potencialmente melhor" - isto , pelo
prisma da emancipao - "que a possibilidade da autonomia real postulada
pela conscincia burguesa tenha sido recusada pela prpria vida burguesa e
remetida mera ideologia 107 . O "esprito" da classe tambm seria tomado
pelo carter de fetiche da mercadoria: "o indivduo precisa reproduzir em si
prprio o disforme"108. A indstria cultural, como j dito, realiza o ser
genrico dos homens em sua verso heternoma.
2131Tambm aqui vale dizer que o indivduo "decomposto" (Zerfallen)
no se refere a uma "conscincia genrica", "de classe", perdida, mas a um
"sucedneo"109, uma "experincia substitutiva ilusria" 110 que pereniza a
situao na medida em que,
2132
2133
" cultura para aqueles que a cultura rejeitava, integrao do que continua do
mesmo modo no integrado. A semiformao o seu esprito, o da identificao que
no ocorreu" 111.
2134
2135Pelo exposto se infere que a semiformao " defensiva"112 . O social
experimentado como "socializao da semiformao" para evitar "os
contatos" que poderiam promover seu questionamento. O resultado da
experincia substitutiva que "todo mediato se enfeitia, se encanta como
imediato". Neste sentido, o contato evitado ou a experincia obstruda dizem
respeito no aceitao do imediato, do inevitvel; a crtica da reduo da
experincia descoberta, ao conhecimento "do que h de efetivo por trs dos
acontecimentos"113. Evita-se a exposio da dialtica da formao, reduzindo
a formao integrao.
2136
2137A possibilidade de se manter viva a formao no sentido que lhe
correspondeu no breve perodo em que se realizou como conscincia de
classe burguesa reside na "autoreflexo crtica sobre a semiformao em
2138
_______________________________________________________
________
2141
133
2142
2143
que necessariamente se converteu"114. Tal autoreflexo, contudo,
no se resumiria a um voltar-se sobre si mesmo, mas em refletir na autoreflexo a limitao da semiformao e abandonar a mera auto-preservao,
para dedicar-se, como sujeito, experincia da alteridade 115 ; ou seja, abrirse efetivamente ao outro para possibilitar a experincia de classe.
2144O sentido em pauta condicionado por um papel efetivo no
processo real de produo no mbito do "trabalho intelectual" que possa ser
garantia da aptido experincia viva. Vale dizer: a crtica sustentada na
autoreflexo se refere perda de sua dimenso de experincia viva
vinculada ao processo material produtivo. Perda esta, por sua vez,
condicionada pelas relaes materiais de produo vigentes.
2145Em termos do trabalhador coletivo, a semiformao garante a sua
adequao s relaes de produo existentes: o trabalhador coletivo
semiformado o trabalhador coletivo pela perspectiva do capital 116. O
trabalhador coletivo nesta perspectiva um sujeito efetivo do processo de
reproduo ampliada; porm, simultaneamente, um sujeito falso, na
medida em que no apto experincia viva, o que significa aqui, inapto
para a reflexo crtica sobre si prprio enquanto semiformao, na medida
em que existe meramente conforme o processo de reproduo material vigente, sem a experincia de sua dimenso fetichizada, reificada.
2146Em outra ocasio Adorno explicitaria como, nesta experincia viva
da reificao, se desenvolvem, a partir das contradies, as orientaes para
a ao, as intervenes no plano do trabalhador coletivo no que se refere
sua adequao - ou no - aos padres de reproduo vigentes. S quando o
trabalhador coletivo se percebe sujeito da alienao que ele mesmo provoca
se desenvolvem imanentemente as referncias normativas de sua atuao.
2147
2148
"Os problemas normativos erguem-se a partir de constelaes histricas,
que de igual maneira exigem silenciosa e 'objetivamente' a partir de si prprias sua
transformao. (...) No seria possvel, por exemplo, decretar abstratamente que
todos os homens precisam ter o que comer enquanto as foras produtivas no
fossem suficientes para a satisfao das necessidades primitivas de todos. Contudo,
quando, numa sociedade (...) aqui e agora, em face da abundncia de bens existentes
(...) da mesma maneira existe a fome, ento isto exige a abolio da fome pela
interveno nas relaes de produo. Esta exigncia brota da situao, de sua
anlise em todas as dimenses, sem que para isto se precisasse da universalidade e
da necessidade de uma representao de valor"117.
2149
2150
O trabalhador coletivo se apreende como sujeito de uma
possvel eliminao da fome, a qual, no entanto, no efetiva por sua prpria
condi2151
______________________________________________________
_______
2153
2154
134
2155
2156
o de trabalhador coletivo. A crtica da semiformao se apresenta a
partir da autoreflexo crtica, que expe a contradio entre o desenvolvimento das foras produtivas e as relaes de produo no mbito da
semiformao. Eis aqui uma experincia de crtica imanente (reflexiva) da
semiformao.
2157O novo aqui se refere interveno no plano das relaes de
produo, mudana no plano social, verdadeira efetivao do sujeito no
mbito da composio do trabalhador coletivo. No relativo produo,
como objetos, de novas necessidades e de suas satisfaes por novos mtodos
na formao social vigente: estas dimenses so vinculadas s relaes de
produo vigentes. Por isto no se trata de uma supresso do sujeito falso,
mas de uma formao do mesmo no mbito da aptido experincia viva.
Vale dizer para Adorno: articulao entre trabalho intelectual e trabalho
fsico.
2158
2159 Wolfgang Leo Maar professor da Universidade Federal de So
Carlos
2160
2161ABSTRACT: ''From the misformed subjectivity to the semiformation as
subject": In Adomo's perspective society and individuals must be apprehended in their
material process of reproduction and should not be taken as formed by a substrata that
is taken as an ultimate reality. The deprivation of the possibility of becoming an
effective subject of society is produced by the "integration of minds", imposing a
socialization that is made in terms of mass society, falsifying the ability of an effective
experience of reality by supplying as a false experience. This process is the culture
industry. The subjects of the present society are the result of a semiformation process
that promotes ouly integration and not autonomy. Senformation is not the absence of
formation, but a misformation that is an effective subject, although alienated. The
condition of that critique is the living experience of reification resulting in alienation
of the autonomous subject of the class society. Adomo's theory of semiformation is a
critical theory of the reification of the perspective of classes as social subjects.
2162
2163 KEY WORDS: cultural industry, semiformation, Critical Theory,
subjectivity.
2164
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2226 NOTAS
2227
1
2228
Estes incompletos e rpidos comentrios seriam impossveis sem o estmulo
da paciente e interessada participao e da discusso crtica dos meus alunos nos cursos
ministrados na UFSCar e corno professor visitante na Unicamp. Cabe meno especial
aos que acompanharam os cursos que tive a ocasio de oferecer no Programa de PsGraduao em Psicologia Escolar e do Desenvolvimento Humano no Instituto de
Psicologia da USP. A eles dedico este trabalho que, corno qualquer outro, resulta de um
esforo coletivo.
2229
No ttulo, "semiformao" traduz Halbbildung, vertida usualmente tambm
como semicultura ou pseudo-cultura. O prprio texto, em particular em seu final,
pretende ser auto-explicativo quanto a esta opo de traduo. Por sua vez, a
"decomposio" do sujeito refere-se ao alemo Zerfall, literalmente "dissoluo",
"liquidao", "desintegrao"; a traduo procurou corresponder dimenso da
"composio" pelo prisma da msica, to fundamental obra de Adorno.
2
2230
Minima Moralia . Adorno, 1978: 7
3
2231
Esta mxima de Bertolt Brecht citada nos Dirios de Walter Benjamin
referentes a 25 de agosto de 1934. (Walter Benjarnim, Gesammelte Schriften - VI.
Frankfurt: Suhrkarnp, 1985 - pg. 539; Adorno/BenjaminlBrecht et al., 1990, pg. 99). A
presente verso foi origi2232
_________________________________________________________
_______
2234
2235
137
2236
2237
nalmente epgrafe do ensaio "Fim da sociedade do trabalho ou
emancipao crtica do trabalho social?", in Vigevani, Tullo (Org.) - liberalismo
e Socialismo. So Paulo: Edunesp, 1994 - p. 77-101. Constitui o lema da
coleo Zero a Esquerda da Ed. Vozes
4
2238
Karl Marx, Caderno V. dos Grundrisse. Marx, s/d: 394; Marx, 1973:
494
5
2239
HUHN, Tom & ZUIDERVAART, Lambert (1997) - The Semblance
of Subjectivity. Cambridge: MIT, 1997, pg. 8
6
2240
ADORNO, Theodor W. Educao e Emancipao. So Paulo: Paz e
Terra, 1995,pg. 143
7
2241
Id., ibid.
8
2242
Cf. LUHN, Eugene . Marxismo y modernismo - un estudio histrico
de Lukcs, Benjamin y Adorno. Mxico: Fondo de cultura econmica, 1986,
pg. 279. CAYGILL, Howard, Walter Benjamin - The Colour of Experience.
New York: Routledge; 1998, pg. 143. BOWLE, Andrew, From Romanticism to
Critical Theory. New York: Routledge, 1997, pg. 268.
9
2243
ADORNO, Theodor W. Minima Moralia. Frankfurt am
Main:Suhrkamp, 1978, pg. 308.
10
2244
Id., ibid.
11
2245
ADORNO, Theodor W. Soziologische Schriften. Frankfurt am
Main: Suhrkamp, 1979, pg.9.
12
2246
Id., ibid.
13
2247
ADORNO, Theodor W. Negative Dialektik. Frankfurt am Main:
Suhrkamp, 1966, pg. 127
14
2248
ADORNO, T.W. Soziologische Schriften, op. cit., pg. 42.
15
2249
Id., ibid., pg. 20
16
2250
DUARTE, Rodrigo. Adornos. Belo Horizonte: Ed. UFMG, 1997,
pg. 56
17
2251
CROCHIK, Leon . Preconceito - indivduo e cultura. So Paulo:
Robe, 1997, pg. 62
18
2252
ADORNO, T.W. Minima Moralia, op. cit., pg. 7
19
2253
BRUNKHORST, Hauke. Dialektik der Moderne. Mnchen: Piper,
1990, pg. 87
20
2254
Bedrfnisse foi traduzido por "necessidades"; a verso clssica em
portugues "carncias"; "carecimentos" mantm a referncia ao. Em ingls,
"needs"; necessidade seria "necessity" .
21
2255
Schein foi traduzido por "aparncia ilusria"; procuro disseminar o
neologismo "parecncia". Em ingls, h a excelente verso "semblance",
articulando "illusion" e "appearance" .
22
2256
ADORNO, Theodor W. Probleme der Moralphilosophie. Frankfurt
am Main: Suhrkamp, 1996, pg. 255
23
2257
NIETZSCHE, F. O crepsculo dos dolos, s/d, pg. 338
24
2258
ADORNO, T.W. Mnima Moralia op. cit., pg. 10
25
2259
Id., ibid., pg. 9
26.
2260
Id., ibid., pg. 10
27
2261
MARX Karl & ENGELS, Friedrich. Studienausgabe -l. Frankfurt:
Fischer, 1966, pg. 93. MARX Karl & Engels, Friedrich. la ideologia alemana.
Barcelona: Grijalbo, 1974, pg.28
28
2262
MARX Karl . Resultate des unmittelbaren Produktionsprozesses.
Frankfurt: Neue Kritik, 1969, pg. 89. MARX Karl, El Capital. libro I, captulo
VI (indito). Mxico: Siglo XXI, 1971, pg. 101
29
2263
Id., ibid., pg. 84. Id., ibid., pg. 101
30
2264
Id., ibid., pg. 87. Id., ibid., pg. 105.
31
2265
32
2266
33
2267
MARX Karl. Grundrisse. Frankfurt am Main: Deutsche
Verlagsanstalt, s/d, pg. 394. MARX Karl. Grundrisse. London: Penguin, 1973,
pg. 494
2268
__________________________________________________
_______
2269

2270
2271
138
2272
34
2273
MARX, K. e ENGELS, F. Ideologia Alem, op. cit., pg. 28
35
2274
ADORNO, Theodor W. Sociologia. So Paulo: tica, 1986, pg. 393
36
2275
ADORNO, Theodor W. Soziologische Schriften. Op. cit, pg. 393.
37
2276
ADORNO, Theodor W. Minima Moralia, op. cit., pgs. 10/11
38
2277
ADORNO, Theodor W. Stichworte. Frankfurt am Main: Suhrkamp, 1969,
pg. 162 39Id., Ibid., pg. 166
40
2278
HORKHEIMER, Max. Gesammelte Schriften - 5. Frankfurt am Main:
Fischer, 1997, pg. 145; ADORNO, Theodor W e HORKHEIMER, Dialektik der
Aufklrung. Frankfurt: Fischer, 1971, pg. 109; ADORNO, Theodor W e
HORKHEIMER, M. Dialtica do Esclarecimento. Rio: Zahar, 1985, pg. 114. A
citao foi feita pela primeira verso da Dialtica do Esclarecimento, de 1944,
intitulada Fragmentos Filosficos. Ela seria adaptada pelos autores para a sua segunda
edio, em 1947. Basicamente houve duas alteraes: mudanas relativas
terminologia marxista presente na primeira edio, abrandando-a para no se indispor
nos EUA.. Por exemplo: "capital" se converte em "poderio econmico", "monoplio"
etc.. Alm disso seria retirada a ltima parte do segmento sobre a "Indstria Cultural",
intitulado "O esquema da cultura de massa". A traduo brasileira (Rio: Zahar, 1985)
se baseia na verso de 1947. A verso de 1944 com a terminologia original destacada,
mas sem o adendo final, est no volume 5 das obras de Max Horkheimer.
(Horkheimer, 1997: 145). J o adendo ao captulo "indstria cultural" consta do
volume 3 das obras de Theodor W. Adorno (ADORNO, 1981: 331). Nesta
apresentao, porm, o restante do texto segue a verso de 1947 sem assinalar as
mudanas relativas edio de 1944. Ver a respeito Willem van Reijen e Jan Bransen
- "Das Verschwinden der K1assengeschichte in der 'Dialektik der Aufklrung''', in
Horkheimer, Max - Gesammelte Schrtiften- V. Frankfurt: Fischer - 1997 - p. 452-457.
41
2279
ADORNO, Theodor W. Soziologische Schriften ,op. cit., pgs. 17/18.
42
2280
Id., Ibid., pg. 93. ADORNO, T.W. Probleme der Moralphilosophie, op.
cit., pg. 389.
43
2281
COOk, Deborah . The culture industry revisited. Lanham: Rowman &
Littlefield, 1996, pg.27
44
2282
MARX, K, . Resultate des unrnittelbaren Produktionsprozesses. Op. cit.,
pg. 89. MARX Karl, El Capital, Libro I, captulo VI (indito)., op. cit., pg. 106
2283
45 KAGER, Reinhard, Herrschaft und Vershnung. Frankfurt am Main:
Campus, 1998, PG.98
46
2284
LUHN, Eugene. Marxismo y modernismo - un estudio histrico de
Lukcs, Benjamin y Adorno, op. cit., pg. 268. ROSE, Gillian . The Melancholy
Science. An Introduction to the Thought of Theodor W. Adorno. London: Macmillan,
1978, pg. 43
47
2285
MAAR, Wolfgang, "A produo da 'sociedade' pela indstria cultural", in
Olhar, 3 (I), 2000, pg. 83-106. Zuidervaart, Lambert, Adorno's aesthetic theory,
Cambridge: MIT, 1994, pg. 76.
48
2286
MAAR, Wolfgang, "Lukcs, Marcuse e Adorno: a formao em questo",
", in ZUIN, lvaro -A educao danificada . Petrpolis: Vozes, 1998, p.45-88
49
2287
ADORNO, Theodor W. Educao e Emancipao, op.cit., pg. 181.
50
2288
ADORNO, Theodor W. & BENJAMIN, Walter, Briefwechsel 1928-1940,
(Ed.) Henri Lonitz . Frankfurt am Main: Suhrkamp, 1994, pg. 140. ADORNO, T. W./
BENJAMIN, W./ BRECHT, B. Et al. (1990) -Aesthetics and Politics. The Key Texts
of the Classic Debate within German Marxism. New York: Verso, 1990, pg. 111;
destaque WLM.
51
2289
Id., ibid., pg.140; Id., ibid., pg. 111.
52
2290
ADORNO et al., Aesthetics and Politics... , op. cit., pg. 119.
53
2291
JARVIS, Simon, Adorno - a critical introduction, New York: Routledge,
1998, pg. 70.
54
2292
ADORNO, Theodor W, Soziologische Schriften , op. cit., pg. 393.
55
2293
ADORNO, Theodor W, Minima Moralia, 1978, op. cit., pg. 308.
ADORNO, Theodor
2294
_______________________________________________________
_______
2296
139
2297
2298
2299
W. Minima Moralia, 1993, op. cit., pg. 20l.

56
ADORNO, Theodor W., Sociologia, So Paulo: tica, 1986,
pg. 92.
57
2300
ADORNO, Theodor w., Gesammelte Schriften, op. cit., pg.
327.
2301
58
ADORNO, Theodor W., Prismen, Frankfurt am Main:

Suhrkamp, 1977, pg. 16. ADORNO, Theodor w., Sociologia, op. cit., pg.
80.
59
2302
ADORNO, Theodor w., Soziologische Schriften , op. cit., pg.
577.
60
2303
Id., ibid., pg. 101.
61
2304
62
2305
Id., ibid., pg. 99.
63
2306
Id., ibid., pg. 15/16.
64
2307
ROSE, Gillian, The Melancholy Science. An lntroduction to the
Thought of Theodor W Adorno, op. cit., pg. 86 .
65
2308
ADORNO, Theodor W., Soziologische Schriften , op. cit., pg.
389.
66
2309
67
2310
231168Id., ibid., pg. 385.
69
2312
Id., ibid., pg. 390/391; destaque WLM.
70
2313
ADORNO, Theodor W. & HORKHEIMER, Max, Dialtica do
Esclarecimento, Rio: Zahar, 1985, pg.135.
71
2314
72
2315
CLAUSSEN, Detlev, "Fortzusetzen-die Aktualitat der
Kulturindustriekritik Adornos", ", in HAGEN, F.& Pftze, H. -Das
unerhrt Moderne. Bamberg: Zu Klampen, 1990, pg. 134-150.
73
2316
ADORNO, Theodor W., Gesammelte Schriften, op. cit., pg.
331.
74
2317
94.
75
2318
Ver MARCUSE, Herbert, "O carter afirmativo da cultura", in
MARCUSE, Herbert Cultura e Sociedade- Vol. So Paulo: Paz e Terra,
1997; MAAR, Wolfgang, "Lukcs, Marcuse e Adorno: a formao em
questo", op. cit.
76
2319
94.
77
2320
A perspectiva desta interpretao do terceiro pargrafo da teoria
da semiformao tanto a semiformao como mediao dialtica, quanto o
nexo formao-trabalho fundamental para se articularem os planos da
semiformao e da conscincia de classe - embora amparada pela verso
inglesa (ADORNO, 1993 a), dificilmente encontra respaldo na verso em
portugus (ADORNO, 1996a). Nesta aparentemente se optou por
considerar a atividade de "dar forma", a conformao, imediatamente
enquanto conformismo, impedindo qualquer apreenso pela qual a
conformao no seja conformista, mas transformadora, tal como ocorre no
trabalho vivo. No texto de Adorno importa, porm, que a semiformao
como conformismo seja apreendida como configurao alienada,
negativamente e no mediante uma aproximao direta, no dialtica, da
adequao.
78
2321
95.
79
2322
ADORNO, Theodor W., Educao e Emancipao, op. cit. pg.
143.
80
2323
93.
81
2324
COHN, Gabriel, "Esclarecimento e Ofuscao: Adorno &
Horkheimer Hoje", in Lua Nova, 43, 1977, pg. 14.
82
2325
99.
83
2326
84
2327
Id., ibid., pg. 96.
85
2328
Id., ibid., pg. 96
86
2329
Id., ibid., pg. 96
87
2330
Id., ibid., pg. 96
2331
_______________________________________________
______________
2332

2333
2334
140
2335
88
2336
Id., ibid., pg. 98.
89
2337
Id., ibid., pg. 98.
90
2338
Id., ibid., pg. 98.
91
2339
Id., ibid., pg. 98.
92
2340
Id., ibid., pg. 99.
93
2341
Id., ibid., pg. 99.
94
2342
Id., ibid., pg. 99.
95
2343
Id., ibid., pg. 99.
96
2344
97
2345
98
2346
99
2347
SCHMIED-KOWARZIK, Wolfdietrich, Pedagogia Dialtica, So Paulo:
Brasiliense, 1983, pg. 113.
100
2348
ADORNO, Theodor W., Soziologische Schriften , op. cit., pg. 102.
101
2349
102
2350
103
2351
104
2352
CROCHIK, Leon, Preconceito - indivduo e cultura, op. cit., pg. 64.
105
2353
ADORNO, Theodor W., Soziologische Schriften , op. cit., pg. 116.
106
2354
107
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108
2356
109
2357
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2360
113
2361
114
2362
115
2363
COHN, Gabriel, "Esclarecimento e Ofuscao: Adorno & Horkheimer
Hoje", op. cit., pg. 11.
116
2364
NEGT, Oskar & KLUGE, Alexander, O que h de poltico na poltica?,
So Paulo:
2365
Edunesp, 1999, pg. 123.
117
2366
ADORNO, Theodor W., Textos Escolhidos, So Paulo: Nova Cultural,
1999, pg. 182/183.
2367
2368
2369
2370
2371
2372
2373
2374
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2381
2382
2383
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2386
141
2387
2388THEODOR
ADORNO O FILSOFO DO
PRESENTE
2389
2390
2391
2392
2393
2394
Olgria
C.F.Matos
2395
2396
2397 RESUMO: Este trabalho procura indicar a aliana entre
desenvolvimento tecnolgico e cientfico, a lgica do lucro e as peridicas
recadas 4a humanidade na barbrie. No apogeu de nossa civilizao
pragmtica, esta figura da racionalidade o sucedneo da busca da felicidade e
do sentido na vida, pelo consumo de bens culturais e materiais. Sendo assim, a
modernidade abdica do ideal clssico do logos como sabedoria prtica, a aret
grega ou a virtus latina.
2398
2399
PALAVRAS-CHAVE:
Theodor
desenvolvimento tecnolgico, lgica do lucro, barbrie
Adorno,
2400
2401
2402
2403
"O uso afetivo do valor de troca no representa
nenhuma transubstanciao mstica. Corresponde ao comportamento
do prisioneiro que ama sua cela porque nada mais lhe dado amar",
escreveu Theodor Adorno.
2404
Sob o impacto dos totalitarismos, por um lado, e da
sociedade de consumo "totalmente administrada" ou unidimensional
do capitalismo tardio, de outro, os trabalhos de Adorno procuram
responder s questes : "O que aconteceu? Por que aconteceu? Como
foi possvel?". Adorno e Horkheimer, em uma das mais importantes
obras deste sculo, a Dialtica do iluminismo, escrita em 1944,
encontram na prpria razo a gnese da irracionalidade e do mal
radical. Sua matriz se inscreve na racionalidade moderna que perde seu
estatuto de sabedoria prtica, aret grega ou virtus romana.
2405
Na hybris do pensamento lgico, o eu emotivo, de
identificao, apaga-se pois sua validade no necessita nem do outro,
nem do outro, nem
2406
__________________________________________________
________
2407 MATOS. O.C.F. "Theodor Adorno - o filsofo do presente"
2409
142
2410
2411
do mundo para operar sem medo de errar; independe tambm da
experincia do ato de pensar: sua premissa algo evidente por si mesmo: "A
lgica formal oferecia aos iluministas o esquema da ca1culabilidade do universo
(u.) O homem de cincia conhece as coisas na medida em que pode faz-las.
Sendo assim, o em-si delas se torna para ele"1.
2412 A cincia constri um mundo sua imagem e semelhana segundo um
"autismo da indiferena": nenhum fato ou acontecimento deve suscitar averso.
O conhecimento se quer objetivo, neutro, imparcial. A modernidade cientfica
no se pergunta para onde se encaminha; se persegue fins justos e desejveis; se
dirige para a emancipao ou destruio da humanidade.
2413 Essa atitude procura controlar a natureza tornando-a previsvel. De onde
a referncia a Francis Bacon, nomeado logo de incio na Dialtica do
Iluminismo. A primeira edio do Novo rgo - de 1629 -, traz na capa uma
gravura em que duas caravelas navegam em um oceano sem margens. Nela, uma
inscrio: "Muitos passaro, a cincia avanar". Aqui, o nexo entre as viagens
europias de conquista e a empresa do conhecimento cientfico: o novo mtodo a induo - tem alcance universal e se consolidaram no combate ao fetichismo,
ao animismo.
2414 E a "formao de princpios e conceitos mediante uma correta induo
o mais apropriado destruio dos dolos" 2 . Se o nativo da Amrica
considerado inferior, por desconhecer a induo como princpio pragmtico de
domnio da natureza. Adorno e Horkheimer encontram uma continuidade da
violncia da conquista - definida j no esprito das Cruzadas, e seu correlato - a
destruio das formas de vida que ela comporta - naquela epistemolgica,
derivada de um conceito de controle do mundo pela tcnica: "o saber que
poder", escrevem Adorno e Horkheimer, "no conhece nenhuma barreira, nem na
escravizao das criaturas nem em sua fcil aquiescncia aos senhores do
mundo"3. Por isso, "est a servio de todos os fins da economia burguesa na
fbrica e no campo de batalha"4. A modernidade acaba por confundir
pensamento e cientificidade, assimilada esta como nica forma legtima de
pensar e de ser. O pensamento se reduz "mera administrao" de homens e de
coisas, preocupado apenas com funcionamento de seus enunciados.
2415 A mesma ratio abstrata da cincia se traduz na poltica do presente - na
verwaltete Gesellschaft - a sociedade da "total administrao". Nela desaparece o
pensamento autnomo, com a predominncia do anonimato, da uniformidade, da
unanimidade: "Quem pensa ope resistncia. E mais cmodo seguir a corrente,
por mais que aquele que o faz se diga . contra a corrente (...) Periodicamente a
histria universal produz os tipos
2416
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2418
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2421
143
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2423
de homem de que necessita"5 . A sociedade "totalmente administrada"
a sociedade de massa.
2424 De aparncia benigna se comparada ao nazismo e ao stalinismo, por
exemplo, ela , no entanto, totalitria. Produz, em permanncia, o homogneo, o
uno, o um, principalmente, atravs dos meios de comunicao e da indstria
cultural. Termo cunhado por Adorno, este veio a esclarecer o engano a que
induzia a expresso "cultura de massa". Para a multido, uma educao de
massa. Ela no produzida pelas massas, mas para elas. Seu elemento
passividade.
2425 A cultura mdia miditica veicula todo um sistema de esteretipos,
pois parte de um duplo pressuposto: suas transmisses devem ser
compreendidas por todos, evitando a complexidade e proscrevendo a
polissemia, e a verdadeira. cultura inacessvel ao grande pblico. A educao
de massa a da semiformao(Halbbildung). O semiculto sente-se capaz de
falar de tudo porque "bem informado" e seu saber desproporcional ao saber e
seus conhecimentos. No sabe que no sabe: Tratando-se de um
desconhecimento que se ignora a si mesmo, o semiculto inimigo da cultura, na
mesma medida em que uma meia-verdade no vir a ser uma verdade. Sob os
auspcios da mdia, o grande nmero de espectadores ou leitores inflacionado
por estmulos aos quais no consegue responder - o que no significa que a
mdia impe convices; ao contrrio, impede form-las.
2426 O vazio deixado pela falncia da educao humanista - a que buscava
formar a "excelncia dos talentos e habilidades" - vem a ser preenchido pelos
valores da mdia e do mercado. A educao de massa no visa a formar o
esprito; ao contrrio, adapta o indivduo aos valores empresariais do lucro, da
competio e do sucesso, por um lado; as vicissitudes do mercado, de outro. A
competio talvez possa melhorar as mercadorias, mas "necessariamente piora
os homens". Desaparecem os valores ligados ao indivduo convertido a ora em
empresrio ou consumidor.
2427 O indivduo atomizado da sociedade de massa conhece o preo de
todas as coisas, mas desconhece seu valor. A determinao de todas as esferas
da vida pelo fator econmico se torna um poderoso redutor do pensamento pois impe a economia como um conjunto fechado de fenmenos "objetivos"
aos quais o homem deve submeter-se. Tudo o que ocorre na poltica moderna
creditado necessidade como a uma fora cega da natureza, semelhana do
nazismo e do stalinismo. Eis o que, para Adorno, acarreta o aspecto niilista de
nosso tempo.
2428 O conceito de totalitarismo reenvia a uma fico de uma obedincia
integral s leis ou s da histria, substituindo as "incertezas da histria
2429
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pelas leis de ferro da natureza". Desaparece o sujeito autnomo em
um mundo no qual os homens se tomam previsveis, intercambiveis, isto ,
suprfluos. Mundo da indiferena ou, como escreve Adorno, "da frieza
burguesa" o que subscreve o "inevitvel" tornando o totalitarismo possvel.
2438 Nova figura da ideologia, o "vu tecnolgico" e o capital as
associam em um mundo no qual tudo se apresenta como "soluo tcnica".
Concentracionrio, "priso a cu aberto". Para Adorno, o cientismo - a
defesa crtica e inquestionvel dos primados e prticas da cincia -, acarreta
adeso ao fartum na cincia, na poltica, no mercado.
2439 Nisso difere o capitalismo liberal do neo-imperialismo (ou
neoliberalismo): ,este ltimo produz uma "cega obedincia" s exigncias dp
desenvolvimento capitalista, pois a ideologia se transforma em potncia
invisvel. Adorno diz que "aquilo que se comporta como se destrusse o
fetiche (a cincia) destri apenas as condies de identific-lo como tal".
2440 Fetiche mximo, a cultura, a violncia, cuja ltima ratio valor de
troca, a equivalncia entre o preo de uma coisa e outra, o de um homem e
outro, entre homens e coisas. O mundo da equivalncia , tambm, o da
indiferena. Por isso, a sociedade aceita, tolerante, o intolervel: o princpio
da indiferena e o da troca de mercadorias, vivido como neutralizao mor.
No por acaso, o progresso daquilo a que se denomina "racionalizao da
economia" pe em risco a coeso social.
2441 Que se pense, como Adorno no apogeu da civilizao tcnica
coincidindo com a recada em fundamentalismos religiosos, fragmentao
poltica e dios tnicos. Nas guerras de hoje, da Bsnia ao Paquisto, do
Oriente Mdio ao crime urbano, entre outros, se revela o abismo entre os
gigantescos meios da cincia e da tcnica por um lado, e a ausncia de
iluminao moral, de outro.
2442 A "utopia negativa" de Adorno uma moral. Na tradio de Magna
Moralia aristotlica, os fragmentos das Minima Moralia constituem "a triste
cincia da vida mutilada". Na crtica razo iluminista, as "mnimas morais"
dirigem-se a um tempo de homens partidos e convergem para a educao
emancipatria de um humanismo revisitado. No comea perguntando "o que
ensinar" e "como faz-lo", mas antes "que homem se pretende formar com a
educao", "para onde ela deve conduzir"; o que significa pensar a
tecnologia, o mercado, o capital a partir da "dignidade do homem" e no o
inverso.
2443 s interrogaes "O que aconteceu? Como aconteceu? Como foi
possvel?", o ensaio A Educao aps Auschwitz responde: "Se os homens no
ntimo no fossem indiferentes quilo que sucede aos outros, a umas
2444
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poucas pessoas a que esto ligados por interesses tangveis,
Auschwitz no teria sido possvel, os homens no o teriam aceito (...) A
incapacidade de identificao foi indubitavelmente a mais importante
condio psicolgica do fato que uma coisa como Auschwitz pudesse ter
acontecido em meio a homens em certo modo moralmente civis e
inofensivos"6. O nazismo como emblema do mundo administrado
consagrou o pensamento e a ao protocolar. Condenava-se,
burocraticamente, morte massas inteiras por carimbos e despachos de
escritrio. O mal tomou-se banal.
2450 De onde o apelo comiserao, ao comparecimento, compaixo.
Identificar-se com o sofrimento de um outro ns a priori de uma
sociedade que se constitui pelos laos da confiana, da amizade, da
reciprocidade entre iguais. Por uma tristeza mimtica, o homem aprender a
ver um mesmo de si no outro exposto, vulnervel, mortal.
2451
2452 Olgria C. F. Matos professora da FFLCH da
USP.
2453
2454 ABSTRACT: "Theodor Adorno. The philosopher of the present": This
essay intends to show there is an alliance between technological and scientific
development, the logic of profit and the periodical returns to barbarism rnankind has
witnessed of. At the apex of our pragmatic civilization, this kind of rationality
replaces the search for meaning and happiness in life by the cousumption of
material and cultural goods. In so doing modernity abdicates the classical ideal of
logos as practical wisdom, Greek aret and Latin virtus.
2455
2456 KEY WORDS: Theodor Adorno, technological developmeut, logic of
profit, barbarismo
2457
2458
NOTAS BIBLIOGRFICAS
2459
2460 1 ADORNO, T.W. e HORKHEIMER, m. Dialtica do
Esclarecimento. Rio de Janeiro, Zahar Ed., 1985).
2461 2 BACON, F. Os Pensadores. So Paulo, Abril Cultural, 1973.
2462 3 ADORNO, T.W. e HORKHEIMER, M., op. cit
2463 4 Id., op.cit
2464 5 ADORNO, T. W. "Notas marginais sobre teoria e praxis", in
Palavras e Sinais. Petrpolis, Ed.Vozes, 1995.
2465 6 Id., "A Educao aps Auschwitz". In: op. cit.
2466 _____________________________________________________
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TEORIA CRTICA E
INVESTIGAO EMPRICA NA
PSICOLOGIA
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2478
Odair
Sass
2479
2480
2481 RESUMO: Discute-se aqui a relao entre a teoria critica da sociedade e

as cincias particulares, com nfase psicologia social. Adotando-se como referncia
inicial a perspectiva apresentada por Max Horkheimer em "Teoria tradicional e teoria
crtica" (1937), procura-se evidenciar que a teoria critica trata negativamente a
positividade das cincias especializadas, sem deixar, contudo, de incorporar a rigidez
real que estas investigam e de manter a perspectiva que pretende ver realizada: a
crtica para a transformao da sociedade.
2482
2483 PALAVRAS-CHAVE: teoria crtica, pesquisa emprica, psicologia social.
2484
2485 Diante das alternativas que imaginei para organizar esta exposio
acerca das relaes entre a teoria crtica e a pesquisa emprica em psicologia
decidi pela seguinte: 1) repor alguns argumentos apresentados por Max
Horkheimer a favor da teoria crtica, com a finalidade de apontar que tal
teoria aberta, sem que isso signifique prescindir de seus princpios e fins;
2) evidenciar que a psicologia, mais precisamente, a psicologia social,
dentre outras cincias particulares ou especializadas, uma disciplina
imprescindvel para a teoria crtica da sociedade, sem perder de vista que esta
no se confunde nem pode ser reduzida quela, como de resto no se
confunde com nenhuma das disciplinas particulares; 3) admitindo a
psicologia como cincia emprica, em sentido a ser definido, so apresentadas
possibilidades e obstculos dessa cincia contribuir para o desenvolvimento
da prpria teoria crtica da sociedade bem como esta, reciprocamente,
impulsionar a elaborao de uma psicologia social crtica.
2486Vale deixar claro que, para mim, se trata menos de repor o que os
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SASS, O. "Teoria Crtica e investigao emprica na

psicologia"
Psicologia & Sociedade; 13 (2): 147-159; jul./dez. 2001
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autores da Escola de Frankfurt j disseram acerca da investigao
social emprica, sua importncia, limites e funes ideolgicas nas cincias
sociais1. Trata-se de, luz de proposies especficas desses autores, perguntar pelo sentido da pesquisa emprica hoje, em particular, no campo da
psicologia2
2493 Para dar seqncia exposio apresento, como afirmaes
peremptrias, trs negaes:
2494
2495 PRIMEIRA NEGAO
2496
2497A teoria crtica da sociedade, como toda teoria que merea assim
ser nomeada, no pode ser fechada; no uma teoria que a partir de suas
proposies e conceitos, repete hoje, em eco, o que concluiu em momentos
pretritos, permanecendo indiferente s modificaes do real.
Desnecessrio dizer que, em contrapartida, no est aberta incorporao
de elementos incongruentes ou incoerentes com os seus princpios e fins.
2498 Para ilustrar que essa primeira negao est presente na teoria
crtica, recorro a Horkheimer:
2499
2500
"A teoria no tem hoje um contedo e amanh outro. As suas alteraes
no exigem que ela se transforme em uma concepo totalmente nova enquanto no
mudar o perodo histrico. A conscincia da teoria crtica se baseia no fato de que
apesar das mudanas da sociedade, permanece a sua estrutura econmica
fundamentala relao de classe na sua figura mais simples - e com isso a idia da
supresso dessa sociedade permanece idntica. Os traos decisivos do seu contedo,
condicionados por este fato, no sofrem alteraes antes da sua transformao
histrica. Por outro lado a histria no ficar estagnada at que ocorra esta
transformao. O desenvolvimento histrico das oposies, com os quais o
pensamento crtico est entrelaado, altera a importncia de seus elementos
isolados, obriga a distines e modifica a importncia dos conhecimentos cientficos
especializados para a teoria e a praxis crticas" 3 .
2501
2502No menos importante do que mencionar a acepo marxiana dos
argumentos de Horkheimer destacar aquele que pode ser assim resumido:
nenhuma teoria superada se no forem superadas as condies histricas e
sociais que a proporcionaram.
2503Nesses termos, por exemplo, o marxismo somente poder ser
suprimido com o fim da sociedade de classes, gostem ou no seus
adversrios e detratores; a psicanlise de Freud continuar a habitar as
nossas almas enquanto a represso constituir a base da sociedade para
impedir a reali2504 ______________________________________________________
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psicologia"
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zao do indivduo; o behaviorismo radical no perder seu valor
explicativo enquanto os homens se comportarem como ratos.
2510
ainda importante frisar que, na acepo de Horkheimer, a
teoria crtica da sociedade, em virtude de seus princpios, objetivos e
interesses, pe-se, de pronto, em oposio sociedade de classes e como
resistncia a essa sociedade.
2511
A seguinte distino, apresentada por Horkheimer, acerca do
pensamento crtico auxilia entender a perspectiva da teoria crtica. A meta
que o pensamento crtico pretende alcanar, diz o autor, "... isto , a
realizao do estado racional, sem dvida, tem suas razes na misria do
presente. Contudo, o modo de ser dessa misria no oferece a imagem de sua
superao. A teoria que projeta essa imagem no trabalha a servio da
realidade existente: ela exprime apenas o seu segredo"4.
2512
Das proposies precedentes do autor h de se reter dois
elementos importantes que atuam com a fora de princpio: a teoria crtica
aferra-se a realidade existente para projetar os segredos da sociedade presente
que, por manter indefinidamente a misria, impede a realizao de um estado
racional; da, a idia de superao dessa sociedade, isto , a idia de sua
supresso permanece vlida e conseqentemente a teoria exigir com a
realidade existente uma relao negativa. O inverso, isto , a teoria que se
relaciona positivamente com a realidade atual no revela seus segredos, nem
projeta a imagem do real, apenas reflete e reafirma as condies miserveis
existentes.
2513
Manter o cerne da contradio como ncleo da teoria, isto ,
aferrarse realidade existente e opor-se a ela, exige cincia e reflexo.
2514
A dupla abertura da teoria crtica, em relao incluso
crtica de conhecimentos cientficos especializados e recusa de colocar-se
servio da realidade existente, enseja a formular uma segunda negao, nos
seguintes termos:
2515
2516
SEGUNDA NEGAO
2517
2518
A teoria crtica no contrria nem indiferente
experincia. Alis, como teoria que pretende criticar a sociedade no poderia
adotar outra posio. A teoria crtica contrape-se ao ativismo cego, da
mesma maneira que se ope a averso militante contra a cincia e a reflexo
terica, bem como quelas atividades que, sob a fachada do novo, do indito
e do emergente, somente repem o velho ou aquilo que est posto.
2519
Nesses termos, cabe extrair uma importante conseqncia
para a perspectiva da teoria crtica: ainda que os objetos singulares de estudo
pos2520
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SASS, O. "Teoria Crtica e investigao emprica na psicologia"

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sam apresentar-se mais fragmentados e enrijecidos hoje do que
ontem, a fragmentao e o enrijecimento aludidos no podem ser
simplesmente realizados no plano terico sob o argumento "esto vendo s,
ns tnhamos razo!", abdicando-se do vir a ser do objeto, somente
alcanado por meio de anlise minuciosa que permita, seguindo a boa
recomendao de Hegel, acompanhar a pacincia do conceito. Portanto,
evidenciar o deslocamento do objeto tanto um problema terico quanto da
praxis crtica, para usar outro termo de Horkheimer; problema impossvel
de ser solucionado sem o auxlio da investigao cientfica. De outra
maneira a teoria crtica no seria menos idealista do que aquelas a que
condena.
2526Menciono alguns exemplos, no para explicar uma afirmao que
por si evidente, mas, para fortalec-la.
2527
Em mais de um texto, os frankfurtianos que dedicaram
estudos sobre a farmlia5 constatam o anacronismo ou a obsolescncia dessa
forma bsica de organizao social, na sociedade industrial. Mas o que quer
dizer exatamente anacrnico e obsoleto? Se entendi corretamente a posio
dos autores, tais termos no querem dizer que pesquisas sobre a famlia
sejam dispensveis; ao contrrio, eles reivindicam que pesquisas empricas
sobre a famlia, sobre as funes ideolgicas que continua a cumprir nos
processos de socializao e de individuao, exigem investigao que
analise consistentemente o seu deslocamento. Dizer que a famlia uma
mediao obsoleta para a reproduo da sociedade industrial no
equivalente a dizer que tal objeto social prescinde de investigao. Crtica
imanente no o mesmo que relao causa e efeito, moda positivista.
2528
Sob o mesmo ponto de vista menciono a educao escolar.
No porque Adorno tenha constatado a pseudoformao promovida pela
instituio escolar ou que Marcuse tenha denominado de "ditadura
educacional" (as posies que originadas em Plato, passam por Rousseau,
e chegam aos nossos dias), para poder expressar a falsa idia de que a
educao serve para satisfazer algo como a sede de conhecimento e de
formao, que esses autores esto dispensando-nos da reflexo terica sobre
a educao, a partir de bases empricas e dos problemas atuais. Ao
contrrio, a funo cada vez mais tnue que a educao escolar exerce na
formao do indivduo, em que pese os discursos apologticos inversos, a
par das modificaes tangveis que atingem a instituio social escolar, so
questes que somente podem ser esclarecidas pela pesquisa emprica e
reflexo terica consistentes; esclarecimento que a teoria crtica da
sociedade, com as bases conceituais e metodolgicas de que dispe, pode
em muito contribuir.
2529
Mais um exemplo, interligado aos anteriores. Se
continuam a ser pro2530 ______________________________________________________
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psicologia"
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cedentes as insistncias de Adorno, desde o final da dcada de 40,
em A Personalidade Autoritria, at a dcada de 60, em "Educao aps
Auschwitz"6, entre outros textos, para que nos voltemos educao infantil e a mim me parece que so insistncias to vlidas hoje quanto ontem -, cabe
aos educadores, psiclogos e socilogos, investigar mais sistematicamente os
processos de socializao da criana. To importante quanto compreender
como foi "construdo", para utilizar um termo das engenharias,
historicamente os discursos sobre a criana desde os gregos, passando pelo
Renascimento e chegando apropriao que o poder do adulto exerce sobre o
infante, imprescindvel analisar e compreender os processos de formao a
que a criana est submetida, na famlia e na escola. No menos importante
tambm procurar extrair conseqncias atuais da antiga pergunta: quem
educa o educador?
2536Se a teoria crtica no fechada s cincias especializadas nem
experincia, cabe, ento, especificar em que termos essas disposies se
realizam. Com isso, nego pela terceira vez, nos termos seguintes:
2537
2538TERCEIRA NEGAO
2539
2540A teoria crtica da sociedade no filosofia, no sociologia e no
psicologia, ou seja, em outros termos, no redutvel a nenhuma dessas
disciplinas isoladamente, embora, com elas mantenha nexos indissociveis.
2541Restrinjo-me relao da teoria crtica com a psicologia. De pronto
decisivo afirmar, por mais bvio que possa parecer, que o esforo da teoria
crtica para no desvincular a parte do todo, o individual do social, o detalhe
do conjunto, decorre do peso que a totalidade exerce sobre o singular. Nessa
medida, dizer hoje, como o fazem certos adversrios da teoria crtica, que ela
continua a ser talvez a nica teoria que continua a perseguir a totalidade
deveria ser complementada: no perseguidora da totalidade porque tenha
qualquer apreo por ela mas para proceder crtica do todo que permanece
impedindo a realizao autnoma da parte.
2542Ora, a psicologia que nasceu como disciplina cientfica
especializada, no sculo XIX, no trouxe consigo apenas a marca indelvel
de circunscrever o seu objeto, seja ele os processos psicofsicos bsicos, seja
ele os processos psquicos superiores da conscincia ou da falta dela, ou
ainda seja o apego manifestao comportamental do indivduo; trouxe
tona tambm uma contradio bsica da modernidade: a reivindicao de que
o indivduo deveria ser restringido apenas por suas prprias potencialidades,
em uma sociedade que efetivamente propiciasse a individuao, a par de
reivindicar que o indivduo precisaria ser meticu2543
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losamente estudado para bem ser controlado, satisfazendo
assim os apetites de uma sociedade erigida para a socializao.
2549
Em qualquer caso, a psicologia foi rapidamente
deixando de "especular" sobre a essencialidade do homem para dar
prioridade aos estudos empricos e experimentais destinados a
descobrir mecanismos que pudessem domar a besta fera que no se
ajustava ao trabalho e sociedade, bem como a estudos que
explicassem porque o "homem bom presumido" no era de fato to
bom assim; era uma besta fera. Dedicaram-se a esses estudos no
apenas a esquecida psicofsica, a reflexologia e o behaviorismo, mas
tambm a psicologia experimental e a psicanlise.
2550
Com isso quero dizer que a psicologia , em sentido
lato, uma disciplina experimental, marcada definitivamente pela
contradio que trouxe tona. Por outro lado, se pertinente ainda
afirmar o que Horkheimer, em 1937, disse: "Num perodo histrico
como este a teoria verdadeira no to afirmativa como crtica, como
sua ao no pode ser 'produtiva'''7, cabe psicologia um importante
papel na manuteno viva da teoria, qual seja: o papel de contribuir
para a crtica daquilo que constitui obstculo ao desenvolvimento e
plena realizao daquele que est na base da sociedade moderna: o
indivduo.
2551
Esse papel, ou talvez seja mais apropriado dizer: essa
condenao, por certo no o nico, pois o indivduo sempre poder
ter sua morte decretada, por uns, enquanto outros continuaro, sem
maiores delongas, a dispor seus conhecimentos especializados para a
adaptao cada vez mais rgida do sujeito s condies objetivas
impostas.
2552
Para desempenhar aquele papel crtico, a psicologia
no pode deixar de contribuir com a atualizao emprica de suas
formulaes. Sei das dificuldades de tal afirmao mas preciso
enfrent-las.
2553
De antemo importante registrar que a discusso
sobre os pontos que a seguir vou destacar pretende distanciar-se, ainda
que relativamente, desse ou daquele referencial terico da psicologia.
Quero assim proceder para evitar as armadilhas ardilosas sempre
presentes nas discusses sobre metodologia cientfica.
2554
Uma dessas armadilhas aquela que vincula sem
maiores argumentos os instrumentos ou procedimentos de pesquisa
teoria. Assim, no incomum ouvirmos que o pesquisador no quer
elaborar um questionrio ou formulrio para a sua pesquisa porque tal
instrumento tem comprometimento com teorias positivistas ou
proporcionam informaes muito pobres. s vezes ocorre o inverso, o
pesquisador no quer fazer entrevistas de profundidade porque
pretende alcanar generalizaes e o mais apropriado aplicar um
imenso questionrio em uma multido; acrescenta
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psicologia"
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que a entrevista est muito marcada pelas teorias humanistas e
individualizantes e pela pesquisa qualitativa. Dois momentos da pesquisa
emprica em cincias sociais tratados outrora com bom senso e critrio - a
organizao quantitativa de informaes ou dados para posterior tratamento
estatstico, caso fosse plausvel, e a fase de interpretao e anlise qualitativa
do material coligido, condio sine qua non, apesar das tenses entre si, das
nfases em um ou outro -, degenerou em luta ideolgica entre os defensores
das assim chamadas pesquisa quantitativa e pesquisa qualitativa.
2561Em sntese, certo que, afora os exageros que pretendem identificar
a quantificao como inveno maquiavlica do positivismo, e, nessa
medida, inevitavelmente, convertem-se em ideologia porque deixam
intocadas as condies objetivas que por suposto condenam, procedente a
crtica encetada contra a pesquisa emprica que, sob o argumento da
neutralidade dos instrumentos e dos procedimentos cientficos, diz cingir-se
mais descrio e anlise "objetiva" da realidade do que interpretao que
almeja a transformao dessa realidade.
2562Por outro lado, se no cabvel cincia e aos cientistas extrarem
conseqncias para alm do que os dados coligidos ou as informaes
sistematizadas permitem, menos ainda cabvel a insistncia de uns quanto
neutralidade dos instrumentos de pesquisa e a recusa de outros quanto ao uso
dos mtodos quantitativos da investigao social emprica. Em outros termos
h de se evitar "... tanto a divagao na liberdade sem freios do pensamento
como na vinculao a um ativismo cientfico de vistas curtas"8 .
2563A adeso de vistas curtas aos procedimentos tcnico-cientficos e a
recusa cega da aplicao desses procedimentos trazem conseqncias
perniciosas para todas as cincias sociais e para cada uma em particular.
2564Permito aqui recorrer novamente a Horkheimer, tanto para
evidenciar as distines e nexos entre a teoria crtica e a psicologia social
quanto para justificar o distanciamento inicial (no neutro) das diferentes
perspectivas tericas dessa disciplina particular. Horkheimer bastante claro
a respeito dessas distines e nexos ao concluir:
2565
"Se a teoria crtica se restringisse essencialmente a formular
respectivamente sentimentos e representaes prprias de uma classe, no
mostraria diferena estrutural em relao cincia especializada; nesse caso
haveria uma descrio de contedos psquicos, tpicos para um grupo
determinado da sociedade, ou seja, tratar-se-ia de psicologia social''9 .
2566
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2571As alteraes posteriores das posies tericas e intelectuais
assumidas por Horkheimer em relao perspectiva declaradamente
marxiana adotada no texto citado no diminuem em nada a principal
conseqncia de sua tese: a teoria crtica desenvolve-se nas tenses
com as cincias especializadas ou parciais, proporcionando-lhes
princpios, conceitos e mtodos, na mesma medida em que se apropria
dos conceitos, procedimentos e resultados dessas cincias, sem a elas
se reduzir; esse entendimento possvel porque a teoria crtica procura
manter uma relao de negao com o que est posto, enquanto que as
disciplinas particulares, para penetrar a rigidez do real, obriga-se a
express-lo em sua positividade.
2572Nesses termos, podemos extrair certas conseqncias
importantes, por exemplo, dos experimentos sobre presso social
realizados por Solomon Asch, sob a ptica da Gestalt, no visualizadas
pelo autor. Em resumo, o experimento de Asch consiste em apresentar
a um grupo de sujeitos um quadro em papel cartolina contendo
traados verticalmente quatro segmentos de retas (um adotado como
padro e os outros trs colocados em fileiras, direita do padro;
servem de comparao com o modelo). Um dos trs segmentos de
retas exatamente igual ao modelo padro e os outros dois tm
comprimentos perceptivelmente diferentes daquele, a maior ou a
menor. A tarefa de cada sujeito do grupo identificar entre os
segmentos de reta de comparao aquele que igual ao padro. Todos
os sujeitos menos um (sujeito crtico) so orientados previamente pelo
experimentador para darem respostas "incorretas", em uma seqncia
de diferentes modelos apresentados aos sujeitos; a descrio e a
discusso detalhadas dos experimentos esto contidas em Asch 10. Os
sujeitos crticos so ainda entrevistados logo aps a realizao do
experimento e somente depois de concluda a entrevista so
informados do objetivo experimental: como os indivduos se
comportam diante da presso do grupo, quando eles so evidentemente
induzidos ao erro.
2573Em linhas gerais, Asch identifica dois tipos extremos de
conduta dos sujeitos crticos que se desdobram em condutas
intermedirias: independncia com confiana (sujeitos que manifestam
firmeza e vigor na oposio maioria e na defesa de sua posio);
independncia sem confiana (sujeitos que sentem muito a presso da
maioria e sofrem com a dvida de seus julgamentos); submisso
causada pela deformao da percepo (sujeitos que afirmam suas
respostas incorretas admitindo que a maioria no exerceu presso
sobre ele; ao contrrio ajudou-o a corrigir sua percepo inicial);
submisso causada por deformao no julgamento (sujeitos que
transformam rapidamente suas divergncias com a maioria em sinal de
deficincia pessoal; sentem com mais fora a presso do grupo e
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o medo de se exporem ao ridculo)l1. Os 31 sujeitos crticos assim se
comportaram: 13 ou 42% cometeram no mximo um erro nas estimativas que
fizeram; os outros 18 sujeitos (58%) estimaram erroneamente os segmentos de
retas, no mesmo sentido da maioria; duas ou mais vezes12.
2580Os resultados levam Asch a concluir que: 1. "As deformaes
encontradas na ao, no julgamento e, at certo ponto, na percepo foram
conseqncias da presso da esfera social, no de tendncias nascidas no
indivduo. Os indivduos que se submeteram maioria teriam agido de maneira
inteiramente sensata, se tivessem sido poupados da influncia deformante do
grupo"13 ; 2. "Quando os indivduos abdicam de sua capacidade para pensar e
julgar a sua maneira; quando deixam de se relacionar, independentemente, s
coisas e s pessoas; quando perdem a iniciativa e delegam a outros, esto
alterando os processos sociais e introduzindo neles uma arbitrariedade radical.
O ato de independncia produtivo do ponto de vista social, pois a nica
maneira de corrigir erros ... o ato de se submeter anti-social, porque espalha
erro e confuso. Compartilhar no suficiente; pode produzir o espetculo de
milhes de homens que marcham sob a bandeira de uma ameaadora
weltanschaung"14 ; 3. "... a vida social nos faz uma dupla exigncia: confiar nas
outras pessoas e, ao mesmo tempo, ser indivduos capazes de afirmar a prpria
vontade. O esforo primrio dos seres humanos na sociedade a procura tanto
da confiana quanto da independncia; esta a relao que todos procuram
realizar. Com isto; podem desenvolver-se no mundo social. Podemos supor que
esta aspirao pode ser realizada em condies favorveis, mas mesmo nesse
caso, no sem luta. necessrio enfrentar, pelo menos, exigncias e oposio.
Mas h condies menos favorveis para o desenvolvimento. Estas, se criam a
necessidade de viver num mundo mais amplo e rico do que aquele que o
indivduo pode conter em si mesmo, tambm o ferem e enfraquecem. Isso
acontece quando as condies sociais sufocam os impulsos individuais e
impedem a sua expresso"15.
2581Essas informaes so suficientes para registrar o que segue: a) o
cuidado do autor em interpretar as diferenas e semelhanas das condutas dos
indivduos manifestadas no decorrer do experimento, evitando generalizaes
precipitadas; b) o esforo empreendido para relacionar a conduta do indivduo
com a do grupo, para relacionar o significado das aes de independncia ou
de submisso dos indivduos nos processos sociais e para estabelecer os nexos
entre os valores e aes pessoais com as condies sociais que favorecem uma
ou outra daquelas aes.
2582
No entanto, h conseqncias pertinentes aos dados
apresentados por
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Asch, no extradas por ele, porque a psicologia social
cognitiva que sustenta suas concluses carece de uma teoria da
sociedade.
2589
Sob a ptica da teoria crtica, para a qual o psiquismo
determinado social e historicamente, at mesmo a escolha de um
processo psquico bsico para servir de situao experimental
(percepo visual de segmentos de retas) seria discutida
minuciosamente. A simplicidade da situao experimental, a sua quase
artificialidade e distanciamento das "presses reais" que os indivduos
sofrem cotidianamente, restrio reconhecida por Asch, ( reveladora
contraditoriamente de uma evidncia contundente: no somente os
processos conscientes superiores mas, at mesmo, os chamados
processos bsicos como a percepo visual so alterados pela vida em
sociedade; fato que, se no foi negligenciado por Asch, dele no
extraiu todas as conseqncias16.
2590
notvel tambm que O esforo despendido pelos
indivduos submissos maioria no levado na devida conta pelo
autor, ao mesmo tempo que ele no deixa de observar, em uma de suas
concluses, que mesmo sob condies sociais favorveis, a
independncia do indivduo no ocorreria sem luta.
2591
Essas limitaes, apontadas a ttulos de ilustrao,
so decorrncias da psicologia social sustentada pelo autor, que
pressupe, no limite, uma relao de influncia recproca entre
indivduo e sociedade, no admite a relao dialtica de determinao;
incorpora condies sociais favorveis ou desfavorveis nas
influncias sobre os indivduos, propiciandolhes desenvolver um ego
forte, independente, autnomo ou um ego fraco e submisso, mas no
capaz de enxergar, para alm daquelas condies, uma sociedade que
se dispe como totalidade concreta. Por isso, tal psicologia social no
na acepo do termo, uma psicologia que admite a hiptese da
determinao social do psquico; limitao identificvel quando
confrontamos essa psicologia com a teoria crtica da sociedade.
2592
Se os argumentos aqui apresentados forem
considerados razoveis ento razovel tambm concluir que no se
trata ingenuamente criticar Asch por no ter adotado o referencial da
teoria crtica da sociedade, at porque sua finalidade a de elaborar
uma teoria da psicologia social rigorosamente seria no mnimo injusto
com o autor critic-lo pelo que ele no se disps a fazer -; trata-se, isso
sim, de esclarecer os conhecimentos, os limites e restries dessa
psicologia social luz de uma teoria da sociedade, que visa a crtica e
portanto a transformao dessa sociedade.
2593
Pelo exposto, no campo da Psicologia, a meu juzo, o
problema da pesquisa emprica pode ser formulado nos seguintes
termos:
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1o - A deciso quanto a realizar ou no uma ou mais
pesquisas
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empricas est condicionada ao tema a ser investigado: o que se
dispe de informaes ou dados acerca dele? Qual a qualidade e
consistncia dos dados disponveis? quais so as relaes do tema com
outros temas conexos? Ou ele est sendo tratado de maneira isolada? A partir
das respostas a essas indagaes possvel decidir por no fazer nova
pesquisa emprica porque os dados so atuais e consistentes; trata-se mais de
analisa-los criticamente do que produzir novos;
2601
2o - Se a deciso for a favor da realizao de uma pesquisa
emprica para anlise de um tema, parece-me imprescindvel o princpio da
teoria crtica de que o objeto deve determinar, dentro dos limites possveis e
conhecidos, o mtodo e no o inverso. Nesses termos inevitvel concluir
que as tcnicas de pesquisa consagradas adquirem uma importante funo. A
escolha de uma ou de outra tcnica para investigar um problema est
condicionada teoria e s hipteses dele decorrentes. Sem querer resvalar
em simplificaes, importante perguntar, por exemplo, por que os autores
de A Personalidade Autoritria utilizaram, alm das tcnicas estatsticas de
amostragem e de inferncia, as tcnicas de escala de atitudes de Likert, teste
projetivo de personalidade e a entrevista clnica de orientao analtica.
2602
As escalas de atitude permitiram identificar pautas sociais
de conduta que o indivduo adota e no tem plena clareza delas; so
manifestaes que "esto sob a pele". A aplicao de teste projetivo de
personalidade teve o objetivo explcito de encontrar elementos estruturais
mais profundos e permanentes que orientam a conduta do indivduo sem que
ele tenha conscincia de como tais elementos se estruturam. A entrevista
clnica visou a reconstituio da histria de vida, desde a infncia, sob o suposto de que as primeiras etapas do desenvolvimento so decisivas para a
estruturao da personalidade.
2603
Por mais simplista que possa parecer, de pouco serviria um
questionrio voltado para obter informaes que questionam o sujeito, mas
que supe um sujeito consciente de tais informaes. Inversamente, mesmo
que Marx, por exemplo, tivesse a sua disposio, em 1880, instrumentos de
pesquisa como os testes psicolgicos, seriam inteis, pois o questionrio que
formulou para ser respondido pelos operrios e operrias franceses sobre as
condies objetivas de trabalho e o impacto dessas condies sobre cada
trabalhador era o instrumento mais adequado ao problema que ele se props
investigar17 .
2604
Em conseqncia do que foi dito parece-me plausvel a
seguinte concluso: a crtica da pretensa neutralidade dos instrumentos de
pesquisa no reside no abandono desses instrumentos; a crtica reside ou na
anlise
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_______
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2607

psicologia"
2608
157
2609
2610 crtica dos dados que tais instrumentos permitem produzir - que
uma forma de se contrapor neutralidade - , ou reside na elaborao
intencional de tais instrumentos, orientada pelos princpios da teoria crtica.
Em qualquer caso, superar a neutralidade apontar criticamente a
neutralizao, a aparente no intencionalidade, com que esses instrumentos
so utilizados.
2611Para finalizar, quero insistir sobre o seguinte ponto: a importncia
da pesquisa emprica de natureza psicolgica para a teoria crtica no est
na defesa insensata dos instrumentos que a psicologia desenvolveu ao longo
deste sculo, est, sim, na relevncia dos problemas de pesquisa.
Exemplifico, nos mesmos termos que fiz anteriormente.
2612Se o preconceito (contra raas, contra a mulher, a criana, o
adolescente, o velho) no est aplacado (ao contrrio, se ele manifestado
cada vez com mais fora e se no uma manifestao estritamente
psquica), cabe psicologia envidar esforos para responder: quais os
elementos presentes que formam e do contedo estereotipia?
2613Em outras palavras, para a teoria crtica continuar contribuindo no
combate violncia e ao preconceito importante que a psicologia possa
contribuir atualizando, por meio de pesquisas, como os processos sociais
(familiares, escolares, dos meios de comunicao) esto imbricados com a
constituio da estereotipia.
2614
Concluo a minha exposio mencionando um conhecido
excerto de Horkheimer e Adorno:
2615
2616
"Simultaneamente, dadas s relaes sociais, uma verdadeira teoria da
sociedade tem a responsabilidade de medir, incansavelmente, a sua prpria
concepo terica em funo da efetividade dessas relaes - e isto to verdadeiro
hoje como nos tempos de Aristteles. Mas uma teoria da sociedade em que a
transformao no seja apenas uma frase domingueira deve integrar a fatalidade, em
toda a fora de resistncia, sob pena de continuar sendo apenas um sonho
importante, cuja impotncia s beneficia, uma vez mais, o poder do que est
estabelecido" 18.
2617
2618
Odair Sass professor da PUCSP

2619
2620ABSTRACT: "Critical Theory and empirical research in Psychology":

This work examines the relation between the society's critical theory and private
sciences, with emphasis on Social Psychology. Taking into account the perspective
introduced by Max Horkheirner in " Traditional theory and critical theory" (1937) as
initial reference, it is oriented to highlight that the critical theory refers negatively to
the positiveness of the specialized sciences, without incorporating real strictness that
they investigate
2621
_____________________________________________________
_______
2622
2623

psicologia"
2624
158
2625
2626
and maintain the perspective that intends to see accomplished: the criticism
for the transformation of society.
2627
2628 KEY WORDS: critical theory, empirical research, social psychology.
2629
2630
2632
1
2633
HORKHEIMER, Max e ADORNO, T.W. Temas bsicos de sociologia. So
Paulo, Cultrix, 1978, pgs. 120-131..
2
2634
ADORNO, Theodor W; POPPER, Karl; DAHRENDORF, Ralf;
HABERMAS, Hfgen; ALBERT, Hans; PILOT, Harald. Lo. disputa del positivismo
en la sociologa alemana. Barcelona, Grijalbo, 1973.
3
2635
HORKHEIMER, M. "Teoria tradicional e teoria crtica". In: BENJAMIN,
Walter; HORKHElMER, Max; ADORNO, Theodor W.; HABERMAS, Jrgen. Textos
escolhidos. So Paulo, Abril Cultural, 1980, pg. 149.
4
2636
Id., pg. 137
5
2637___________________________________________________
HORKHEIMER, Max. Teoria crtica 1. So Paulo, Perspectiva, 1990._____
"Teoria tradicional e teoria crtica". In: BENJAMIN, Walter;
HORKHEIMER, Max; ADORNO, Theodor W.; HABERMAS, Jrgen.
Textos escolhidas. So Paulo, Abril Cultural, 1980:117-154. Horkheimer e
Adorno,1956/1978:132-150; Horkheimer, 1936/1990:175236; Marcuse,
1969/1981:56 e segts., por exemplo). MARCUSE, Herbert. Idias sobre uma
teoria crtica da sociedade. 2a, Rio de Janeiro, Zahar, 1981.
6
2638
ADORNO, Theodor W. "Educao aps Auschwitz". In: Educao e
emancipao. So Paulo, Paz e Terra, 1995:119-138
7
2639
HORKHEIMER, M. "Teoria tradicional e teoria crtica", op. cit., pg. 154.
8
2640
HORKHEIMER, Max e ADORNO, T.W. Temas bsicos de sociologia. So
Paulo, Cultrix, 1978, pg. 130
9
2641
Horkheimer, M. "Teoria Tradicional e Teoria Crtica", op. cit., pg.; 135.
10
2642
ASCH, Solomon E.. Psicologia social. 4a, So Paulo, Editora Nacional,
1977
11
2643
Id., pg. 391 e segs.
12
2644
Id. Pgs. 384-386.
13
2645
Ids., pg. 416
14
2646
Id., pg. 417
15
2647
Id., pgs.
419-420
16
2648
Id., pg. 417
17
2649
O questionrio elaborado por Marx pode ser encontrado em THIOLLENT,
Michel. Crtica metodo16gica, investigao social e enquete operria. So Paulo,
Polis, 1980, pgs. 249-256.
18
2650
HORKHEIMER, Max e ADORNO, Theodor W. Temas bsicos de
sociologia. So Paulo, Cultrix, 1978, pg. 130
2651
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A CONTRIBUIO DA TEORIA
CRTICA PARA A FORMAO
DO INDIVDUO COMO SUJEITO
2669
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2673
2674
Antnio Joaquim
Severino
2675
2676
2677 RESUMO: O ensaio busca mostrar que, numa direo contrria ao

movimento filosfico da ps-modernidade, a teoria crtica formulada pelos
pensadores frankfurtianos reelabora o conceito iluminista de formao, vendo o
indivduo no mais como subjetividade monolgica mas como intersubjetividade
dia1gica, o sujeito mantendo seu papel hermenutico e crtico, com vistas
construo de um projeto emancipatrio, a ser instaurado mediante uma prxis
solidria.
2678
2679PALAVRAS-CHAVE: teoria crtica, formao, indivduo, sujeito
2680
2681
2682
2683 As posies filosficas que se manifestam como hegemnicas na
atualidade convergem ao afirmar explicitamente do fim do sujeito, tanto do
ponto de vista do indivduo como daquele do coletivo. Se, de um lado, o
sujeito individual est totalmente desreferencializado; de outro, tambm no
se julga procedente referir-se a um sujeito social. O todo social pensado
como massa totalitria, sistmica, avassaladora. Em crise radical encontra-se
qualquer perspectiva ontologizante.
2684 Na leitura de Habermas1, a filosofia contempornea tem quatro
motivos centrais: a afirmao do pensamento como ps-metafsico, a virada
lingstica, a superao do logocentrismo e o esvaziamento da
intencionalizao terica da prtica. Sob todos estes motivos, subjaz
poderosa a recusa do sujeito individual e pessoal como referncia bsica.
como se o investimento filosfico da atualidade concentrasse todo o seu
poder de fogo contra um nico alvo: o sujeito. A situao atual nos lembra,
ainda que sob um modo analgico, o massacre que o sistema
2685
______________________________________________________
_______
2686 SEVERINO, A. S. "A contribuio da teoria crtica para a formao do indivduo
como
2687 sujeito" Psicologia & Sociedade; 13 (2): 160-165; jul./dez. 2001
2688
160
2689
2690
hegeliano do esprito absoluto impunha ao indivduo, na percepo
de Kierkegaard. A comparao se d apenas na forma, pois, naquele momento, estvamos no mbito de uma ontologia poderosa, que dava ao
absoluto extrema substancialidade. Hoje, quando se trata da desconstruo do
sujeito, j se parte de igual recusa de qualquer sistema substancializado.
Afinal, Deus j tinha sido previamente destitudo de toda sua essencialidade.
Mas a recusa do individual se concretiza inicialmente como
desreferencializao do indivduo como sujeito metafsico.
2691 A problemtica da constituio do indivduo como sujeito
problemtica coletnea prpria filosofia; na verdade, a experincia do
pensar prova, na sua prpria origem, uma demanda sobre a questo do sujeito
que pensa, particularmente sobre sua identidade e conseqentemente sobre
sua formao.
2692 A primeira perspectiva, a mais espontnea, a perspectiva
essencialista que substancializa o sujeito, dando-lhe uma identidade densa,
titnica, de uma alma substancial. De fato, foi sob essa modalidade que o
indivduo ganhou sua primeira expresso de autonomia, na filosofia
ocidental. A identidade individual do sujeito/pessoal apoditicamente
afirmada como essncia substantiva, autoconsistente, cuja referncia a Deus,
decorrente do endosso teolgico do cristianismo, a toma ainda mais
consistente e presunosa.
2693 Mas essa viso essencialista da unidade e da identidade do indivduo
no iria mesmo resistir virada epistemolgica da modernidade, at porque
se apoiara em pressupostos exorbitantes. Sabemos os resultados da crtica
feita pelos modernos s pretenses da razo no que concerne ao poder de
alcance do conhecimento metafsico: de um lado, passa-se a ver o sujeito
como mero feixe de impresses sensveis, sem nenhuma coeso interna; de
outro, o sujeito s se salva se elevado sua condio de transcendentalidade.
Assim, a filosofia moderna d consistncia epistemolgica cincia,
referendando a abordagem fenomenista de um real naturalizado e,
conseqentemente, do homem, igualmente reduzido a sua condio de mero
organismo natural. O sujeito torna-se ento um simples indivduo psquico e
todo o esforo da nascente modalidade de conhecimento no sentido de
explicitar as leis naturais que, sob rgido determinismo, devem explicar
tambm o fenmeno humano. Mas a cultura moderna no se reduz cincia:
tambm a filosofia entende que pode e deve superar a metafsica pela
logicizao do sujeito, que vai ganhar ento status de sujeito transcendental,
sujeito que gera aprioristicamenteas condies da prpria cincia. Elevado
(ou reduzido?) a sua condio de cogito, recebe nova configurao
ontolgica,
2694
_______________________________________________________
_______
como
2697
161
2698
2699
agora de cunho idealista. A identidade do sujeito concebida
como sntese transcendental da atividade, estrutura ideal a priori. Esta
concepo descontigencializa o sujeito, no dando conta de sua facticidade
como ser histrico, finito, corporal, limitado.
2700 Mas a guerra contra toda e qualquer consolidao do indivduo/sujeito vai encontrar fbricas de armas no seio da prpria modernidade,
garantindo agora bom combate tanto contra os reducionismos empiristas
como contra as pretenses transcendentalizantes, por causa de algumas
reminiscncias do essencialismo metafsico. Assim, Nietzsche centra fogo
nas veleidades do sujeito moral, centro de referncia dos valores ticos; as
cincias naturais continuam com seu balano naturalista e Darwin mostra
que o indivduo humano apenas um elo numa cadeia biolgica, sem
direito a qualquer excepcionalidade; Freud atinge o mago da imagem
transcendental da subjetividade, eis que a conscincia subjetiva no passa
de fugidio momento de fosforescncia de foras pulsionais ocultas e
inconscientes que tecem o verdadeiro ator do agir humano; por sua vez,
Marx demonstra a impregnao ideolgica que compromete toda a
originariedade da expresso subjetiva individual da conscincia humana.
2701 no lastro dessas fortificaes ainda modernas, que a filosofia
contempornea lana a p de cal sobre a autonomia do sujeito, lavrando
seu atestado de bito, pondo fim ao humanismo moderno, sob todas as suas
modalidades. Ao assim proceder, quer considerar-se ps-modernidade,
assumindo ento as direes mencionadas por Habermas: continuidade do
acerto de contas com a metafsica, redimensionamento do naturalismo
positivista, superao radical de todo logocentrismo, ru de
transcendentalismo e esvaziamento da referenciao terica da prtica,
com o fim da significao tico-poltica do agir. A subjetividade no mais
um dado, um ponto de referncia: ao contrrio, ela vai sendo montada a
cada instante, vai sendo usinada para uso imediato e passageiro, nada
restando de permanente. De fato, tambm o sujeito se desmancha no ar,
puro tomo de poeira. Assim, o sujeito racional e sua atividade epistmica
no passaria de uma iluso, cultivada neurtica ou ideologicamente em
funo de foras opressivas, annimas e inconscientes; o conhecimento se
toma incapaz de configurar qualquer sentido que no seja o interesse
pragmtico do momento; a prtica humana, pessoal ou coletiva, carece de
qualquer significao tica e poltica.
2702 nesse contexto que se entende a hegemonia que a chamada
virada lingstica vem assumindo no ambiente filosfico da psmodernidade. Ela vista como a nova revoluo epistemolgica,
responsvel por uma nova etapa, talvez a definitiva, do possvel
empreendimento filosfico
2703
______________________________________________
______________
como
2706
162
2707
2708
humano. nela que se resguardam os aspectos positivos que podem
ser aproveitados da tradio filosfica e cientfica. Com efeito, a linguagem
passa a ser o nico objeto confivel da pesquisa e da reflexo filosficas. o
nico lugar da mnima positividade, da objetividade sustentvel, e as regras
de seu jogo constituem a nica possibilidade do exerccio racional do
filosofar e do conhecer. Enquanto a cincia conhece e manipula
instrumentalmente o mundo, filosofia s cabe mesmo tratar de sua
linguagem e da linguagem dos outros pretensos saberes, pois todos no
passam de discursos que s se sustentam por suas referncias lgicolingsticas. Tambm a subjetividade se reduz ao discurso possvel pela
linguagem.
2709 Frente a esse quadro, torna-se procedente o reclamo hegeliano de
Adorno (Minima Moralia), para que se reconsidere como essencial, aquilo
mesmo que desaparece. Com efeito, a individualidade do sujeito fragmentouse, diluiu-se e est desaparecendo como cinzas espargidas ao vento. E nessa
linha que se pode aquilatar a contribuio do pensamento produzido pela
Escola de Frankfurt para a reflexo que ainda cabe filosofia fazer em nome
da prpria sobrevivncia da humanidade, desvelando-lhe um sentido. Leitora
rigorosa da tradio moderna da cultura ocidental, atenta aos germens
crticos gestados pela cincia, pela psicanlise, pelo marxismo e pelo
radicalismo filosfico, ao mesmo tempo que sensvel s vibraes do existir
histrico dos homens na contemporaneidade, esse grupo de filsofos elabora
uma teoria crtica da sociedade e da vida contempornea, de forma menos
destrutiva, resgatando ainda uma possibilidade para o sujeito. Sem deixar de
assumir, com extremo rigor crtico, todas as dimenses da contingencialidade
desse existir histrico, esses pensadores mostram a relevncia social do
conhecimento, ferramenta que se encontra nossa disposio para
intencionalizar a nossa prtica real. Mostram que a razo continua tendo uma
iniludvel tarefa enquanto houver histria.
2710 Se, de um lado, a atual crtica radical ao logocentrismo, crtica
supostamente ps-moderna, desmascarou as pretenses transcendentalizantes
da filosofia do sujeito, libertando-a, no dizer de Habermas "das aporias das
teorias da conscincia"2 , de outro, ela desconhece, por seu modo de
proceder, de modo igualmente pretensioso a capacidade humana de se
constituir um sentido para nossa existncia histrica, deixando-se usar como
racionalizao ideologizada das anomias sociais, firmando assim uma opo
poltica que justifica e consolida a injustia e as desordens sociais,
abdicando-se do compromisso com o necessrio projeto de emancipao do
humano.
2711
______________________________________________________
________
como
2714
163
2715
2716 Pode-se identificar no exerccio da razo comunicativa como
enfrentamento do desequilbrio causado pela racionalidade sistmica ao
colonizar o mundo da vida, tal como o prope Habermas, um exemplo dessa
contribuio, no caso mesmo da formao do indivduo. De fato, embora
Habermas se sensibilize com a pregnncia da virada lingstica e assuma a
pragmtica universal, ele no v o jogo performativo das interaes
lingsticas como mero sistema de relaes tcnicas. O mundo da vida
marcado pelas interaes lingsticas, implica um sujeito envolvido em
aes intersubjetivas, numa racionalidade comunicativa que se contrape a
uma racionalidade sistmica3 .
2717 Vejo na filosofia frankfurtiana, a proposta de um redirecionamento
do projeto iluminista da modernidade, desenvolvendo, em relao a ele,
uma reconstruo recuperadora e transformadora. Quer dar conta do mundo
da vida, mas no ignora sua articulao com sistemas naturais, sociais,
culturais, polticos, econmicos e burocrticos. Mas a subjetividade mantm
seu papel hermenutico e crtico. No perde de vista um projeto
emancipatrio, a ser construdo mediante uma praxis solidria e que vrios
sujeitos em interao. Por isso, se faz possvel, no mbito da teoria crtica,
um projeto educativo capaz de intencionalidade emancipatria. Reelabora
assim o conceito iluminista de formao, vendo agora o indivduo no mais
como subjetividade monolgica mas como intersubjetividade dialgica e a
educao se realizando mediante processos argumentativos de
aprendizagem social
2718
2719 Antnio Joaquim Severino professor
da Faculdade de Educao da USP
2720
2721 ABSTRACT: "The contribution of Critical Theory to the formation of
the individual as subject": In an opposite direction to the philosophical movement to
the postmodemity, this abstract shows that the Critical Theory formulated by the
thinkers fram Frankfurt recreates the illuminist concept of formation, looking at the
individual not as monological subjectivity but as dialogical inter-subjectivity. The
individual keeps up his hermeneutical and critical role, viewing the building of an
emancipatory praject, which will be established towards a sympathetic praxis.
2722
2723 KEY WORDS: Critical Theory, formation, individual, subject
2724
2725 NOTAS
2726
1
2727
HABERMAS, J. O discurso filosfico da modemidade. Lisboa, Dom
Quixote, 1990, p. 15-16
2728
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como
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sujeito" Psicologia & Sociedade; 13 (2): 160-165; jul./dez. 2001
2731
164
2732
2
2733
Id., Op. cit., p. 16
3
2734
HABERMAS, J. Teoria de la accin comunicativa. Madrid, Taurus, 1987
2735
2736
2737 BIBLIOGRAFIA
2738
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ADORNO, Theodor. Minima moralia. So Paulo, tica, 1992.
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DONATELLO, Dante. O problema da liberdade em Jrgen Habermas.
Integrao. 4(1): 9192.
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HABERMAS, J. Pensamento ps-metafsico: estudos filosficos. Rio,
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PAIVA, Rita. "A constituio do eu: os imperativos da interpretao e a
perda do sentido". Tempo Social. 10(1): 83-104. Maio de 1998.
2744
2745
2746
2747
2748
2749
2750
2751
2752
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como
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165
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2785
DIREO DA
ABRAPSO
2786
2787
2788
2789 Presidente: Neuza Maria de Ftima Guareschi. Av. Ipiranga, 6681Porto Alegre-RS. CEP: 90619-900. e-mail: nmguares@pucrs.br
2790
2791 Regional Nordeste: Altamir Aguiar. R. Vilebaldo Aguiar, 607/201
Papicu Fortaleza-CE. CEP: 60190-780 e-mail: jaaguiar@fortalnet.com.br
2792
2793
Ncleos:
2794
Cear: Israel Rocha Brando R. Tenente Queiroz, 654
Antnio Bezerra Fortaleza-CE. CEP:60360-170 e-mail:
israelbrandao@hotmai1.com
2795
Rio Grande do Norte: Denis Carvalho. e-mail:
deniscarvalho@eol.com.br
2796
Paraba Leoncio Camino Caixa Postal 5069 , Cidade
Universitria Joo
2797 Pessoa-PB.
CEP:
58059-970
e-mail:
leocamino@netwaybbs.com.br
2798
Pernambuco: Maria de Fatima Santos Rua Dr. Genaro
Guimares, 12, Recife, PE CEP: 52070-040 mfsantos@npd.ufpe.br
2799
Alagoas: Lircio Pinheiro de Arajo R. Professor Teonilo
Gama, 168, Trapiche, Macei-AL. CEP: 57010-320 e-mail: lpa@fapeal.br
ou
2800 liercio@chla.ufal.br
2801
2802 Regional Esprito Santo: Helerina Aparecida Novo R. Ulisses
Sarmento, 4501702 Praia de Santa Helena, Vitria-ES CEP: 29052-320 Email: helenovo@uol.com.br
2803
2804 Regional Minas Gerais: Andra Maris Campos Guerra R. Dona
Antnia Felcia dos Reis, 246/102. Caiara, Belo Horizonte- MG CEP:
30750-220
2805
2806
Ncleo:
2807
S. Joo del Rey: Marcos Vieira Silva. Pa. D. Helvcio,
74, Fbricas, So Joo del Rey-MG CEP: 36300-000 e-mail:
mvsilva@magconecta.com.br
2808
2809 Regional Rio de Janeiro: Ceclia de Mello e Souza. R. Galdino
Pimentel, 30, Petrpolis, Rio de Janeiro - RJ CEP: 25665-081
2810
2811
Regional So Paulo: Hector Ornar Ardans Bonifcio. R.
Alfonso de Freitas, 766/05, Paraso, So Paulo-SP CEP 04006-052 email: oardans@montevideo.com
2812
2813
Ncleos:
2814
Bauru: ngelo Antonio Abrantes e Nilma Renildes
da Silva Av. Engenheiro Edmundo Carrijo da Coube, s/n.
Departamento de Psicologia UNESP - Campus de Bauru. Vargem
Limpa, Bauru-SP CEP: 17033-360 email:abrapso@bauru.unesp.br
2815
ABC Paulista: Adalberto Botarelli. e-mail:
vemser@bol.com.br
2816
Mogi das Cruzes: Juracy Armando Mariano de
Almeida. R. Apinajs, 1622/802, Perdizes, So Paulo-SP CEP: 01258001
2817
email: Juraciam@uol.com.br
2818
Vale do Paraba: Vanessa Louise Batista. Av. Campinas,
156, Chcara do Visconde, Taubat-SP CEP: 12050-760 e-mail:
vlouise@uol.com.br Goinia: Ktia Barbosa Macdo R. T-62,
1191/802, Setor Bueno, Goinia-GO CEP: 74223-180 e-mail:
katiarnacedo@eultura.com.br
2819
Mato Grosso: Anna Maria Penalva Mancini. Tv.
Matrinch 1500, Jd. Amaznia, Barra do Garas-MT CEP: 78600-000
2820
Mato Grosso do Sul: Sonia Grubits Gonalves de
Oliveira. Av. Mato Grosso. 759, Centro, Campo Grande-MS CEP:
79002-231
2821
E-mail: sgrubits@uol.eom.br
2822
2823
Regional Sul: Ktia Simone Ploner. R. Uruguai, 529/303,
Itaja-SC CEP: 88302-203. e-mail: ksploner@matrix.com.br
2824
2825
Ncleos:
2826
Londrina: Regina Mrcia Brolesi de Souza. R.
Grana, 165/ bl. 01 / ap. 302, Londrina-PR CEP: 86038-310 email:souzabro@npd.uel.br
2827
Maring: ngela Maria Pires Caniato. R. Joaquim
Nabuco,
1496,
Maring-PR
CEP:
87013-340.
email:ampicani@onda.com.br
2828
Curitiba Andra Silveira. R. Bento Viana 1140/1401,
Batel, Curitiba-PR CEP: 80240-110
2829
Blumenau: Miriam Jaci Haertel. R. Santa Rosa, 149,
ltaupava
Norte,
Blumenau-SC
CEP:
89053-330
e-mail:
miriamjh@furb.ret-se.br
2830
Itaja: Katia S. Ploner Rua Uruguai, 529/303, ltajaSC CEP: 88302-203 e-mail: ksploner@matrix.com.br e Carlos
Mximo R.Aristides Fco. Palumbo, 48, Dom Bosco, Itaja-SC CEP:
88307-030
2831
Florianpolis: Ktia Maheirie UFSC - Campus
Universitrio, Departamento de Psicologia, Trindade, Florianpolis SC e-mail: maheirie@uol.com.br ou maheirie@cfh.ufsc.br
2832
Tubaro: Lorena de Ftima Prim Fone: (48) 333 2901
2833
2834
Porto Alegre: Neuza Maria de Ftima Guareschi. Av.
Ipiranga, 6681 / Instituto de Psicologia, PUC-RS, Porto Alegre-RS CEP:
90619-900 e-mail: nmguares@pucrs.br
2835
Santa Maria: Nelson Eduardo Estamado Rivero Av.
Bag, 150/202, Petrpolis, Porto Alegre-RS CEP: 90460-080 e-mail:
rivero@ccsh.ufsm.br ou chillemi@spo.matrix.com.
2836
Passo Fundo: Hlio Porsamai. R. Marcelino Ramos,
658/31, Passo Fundo-RS CEP: 93265-390
2837
Santa Cruz do Sul: Ana Lusa Teixeira de Menezes
2838
Pelotas: Eliana Moura. R. Carlos Gomes, 639, Jardim,
Pelotas-RS
2839 CEP: 96055-450 e-mail: elianamoura@via.rs.net
2840
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2893
2894
NORMAS GERAIS
PARA APRESENTAO DE ORIGINAIS

2895
2896
2897
1. A revista Psicologia & Sociedade publicada pela
ABRAPSO, Associao Brasileira de Psicologia Social. Endereo
para correspondncia:
2898
ABRAPSO - Comit Editorial
da Revista Psicologia & Sociedade
2899
R. Ministro Godi, 969, 4 andar,
sala 4B03 Perdizes, So Paulo, SP, Brasil
2900
CEP 05015-000 - Fone (fax): (011) 2630801
2901 2. Os trabalhos enviados devem dirigir-se s seguintes sees
da revista: a) artigos e ensaios, b) relatrios de pesquisa, c)
comunicaes, d) resenhas, e) resumos de teses e dissertaes. Devem
ser enviados sempre em disquete, com arquivos e tabelas digitados em
Word for Windows, acompanhados de duas cpias em papel,
obedecendo aos requisitos dos itens seguintes.
2902 3. Os artigos e ensaios podero ser encomendados pela prpria
revista ou enviados espontaneamente pelos autores. Em qualquer caso
passaro pela avaliao do corpo de pareceristas e no devem
ultrapassar 30 mil caracteres. Devem ser acompanhados de resumo em
portugus e ingls, inclusive ttulo, no excedendo 200 palavras cada.
No devem ser utilizadas formataes especiais do texto. As notas
bibliogrficas devem seguir as normas tcnicas da ABNT e vir no fim
do documento, sem utilizao do recurso "nota de roda p" do Word. Se
o autor preferir usar este recurso, dever copiar tais notas tambm em
arquivo separado, como texto. As notas de rodap sero publicadas
sempre no final do texto, incluindo tanto a bibliografia citada como
outros tipos de notas do autor. Exemplos de notas bibliogrficas:
2903 21 Para outras leituras, ver Souza, W. Psicologia e literatura,
So Paulo, Editora Cinco, 1996.
2904 22 Emmery, W. Time and honour. New York, Harper Press,
1996, p. 321.
2905 Caso existam referncias bibliogrficas nos textos para as
demais sees devero ser seguidas as mesmas instrues apresentadas
acima.
2906 4. Os relatrios de pesquisa, alm do ttulo, resumo, abstract e
notas bibliogrficas, devem apresentar a seguinte ordem: introduo,
mtodo (sujeitos, material, procedimento), resultados e discusso.
(normas A.P.A.) No devem ultrapassar 15 mil caracteres.
2907 5. As resenhas podero versar sobre publicaes nacionais ou
estrangeiras, devero conter no mximo 7 mil caracteres e incluir: nome
do livro, cidade, editora, nmero de pginas, nome do autor e do
tradutor.
2908
2909 6. As comunicaes podem incluir apresentaes em eventos
relevantes para a psicologia social. O autor dever indicar o nome, local
e data do evento. No devem ultrapassar 2 mil caracteres.
2910 7. Podero ser enviados tambm resumos de teses e
dissertaes de psicologia social e reas afins, contendo no mximo mil
caracteres.
2911 8. Os trabalhos dirigidos a qualquer uma das sees podero
ser escritos em portugus, espanhol, francs ou ingls.
2912 9. Os autores no devero empregar letras maisculas para
conceitos e palavras como 'modernidade', 'humanidade', 'psicologia',
filosofia', etc. Em caso de querer salientar expresses e conceitos;
poder ser adotado o itlico, mas jamais o negrito, o sublinhado ele.
2913 10. O autor do trabalho deve informar os seguintes dados:
nome completo, endereo e fonefax para contato (favor indicar se
prefere a no publicao de tais dados), e-mail, breve currculo
acadmico e profissional e instituio em que trabalha atualmente.
2914 11. Casos excepcionais sero resolvidos pelo Comit Editorial.
2915
2916
SELEO DE
ARTIGOS
2917
1. Os artigos devem ser inditos no Brasil.
2918 2. Cada trabalho ser enviado a dois pareceristas escolhidos
pelo Comit Editorial da revista. Em caso de pareceres divergentes, ser
requerido um terceiro parecer. O autor de uma universidade sempre
avaliado por pelo menos um professor de entidade externa. Os
pareceristas recebero o texto para anlise sem o nome do autor. Os
pareceres acompanhados de fundamentao, sero entregues por escrito
pelo parecerista ao Comit Editorial e devem informar se o texto foi:
2919
aprovado para publicao sem alteraes
2920
aprovado para publicao com sugesto de alteraes
2921
no aprovado para publicao
2922 3. O autor poder solicitar, se desejar, o texto do parecer no
caso do artigo ter sido recusado. Entretanto, o nome do parecerista
permanecer em sigilo.
2923 4. No ltimo nmero de cada ano da revista sero publicados os
nomes dos pareceristas que realizaram a seleo dos artigos daquele
ano, sem especificar quais textos foram analisados individualmente.
2924
2925 NMEROS AINDA EM ESTOQUE:
2926
2927 Volume 8 Nmero 1
2928
2929
2930
Entrevista com Silvia Lane
2931
CAMINO, L. "Uma abordagem psicossociolgica no
estudo do comportamento poltico"
2932
CROCHK, J. L. "Notas sobre a psicologia social de T.
W. Adorno"
160
2933
FREITAS, M. F. Q. "Contribuies da psicologia social
e psicologia poltica ao desenvolvimento da psicologia social
comunitria"
2934
GENTIL, H. S. "Individualismo e modernidade"
2935
MONTERO, M. "Paradigmas, corrientes y tendencias
de la psicologia social finisecular"
2936
OZELLA, S. "Os cursos de psicologia e os programas
de psicologia social: alguns dados do Brasil e da Amrica
Latina"
2937
PRADO, J. L. A. "O pdio da normalidade:
consideraes sobre a teoria da ao comunicativa e a
psicologia social"
2938
SPINK, P. "A organizao como fenmeno
psicossocial: notas para uma redefinio da psicologia do
trabalho"
2940
2941
2939
Volume 8 Nmero 2
161
2942
2943
2944
2945
2946
2947
2948
2949
2950
2951
2952
2953
2954
2955
2956
2957
2958
2959
Entrevista com Karl E. Scheibe
2960
AMARAL, M. G. T. "Espectros totalitrios no mundo
contemporneo: reflexo a partir da psicanlise e da teoria crtica
adorniana"
2961
ARDANS, O. "Metamorfose, conceito central na
psicologia
social de Elias Canetti"
2962
CAMPOS, R. H. F. "Impacto de transformaes
socioculturais no imaginrio infantil (1929-1993).
2963
GONZALEZ REY, F. "L. S. Vigotsky: presencia y
continuidad de su pensamiento en el centena rio de su
nascimiento" GUARESCHI, P. "A ideologia: um terreno
minado"
2964
LANE, S. T. M. "Estudos sobre a conscincia"
2965
LEO, I. "A educao como processo de mudanas
sociais na Amrica Latina"
2966
LOPES, R. J. "Registros terico-histricos do conceito
de identidade"
2967
SCHEIBE, K. E. "Psyche and the socius: being and
being-in-place" SPINK, M. J. "Representaes sociais:
questionando o estado da arte"
2968
Volume 9 Nmero 1/2
2969
2970
162
2971
2972
2973
2974
2975
2976
2977
2978
2979
2980
2981
2982
2983
2984
2985
2986
2987
2988
2989
Entrevista com Frederick Munn
2990
MUNN, F. "Pluralismo teorico y comportamiento
social" COELHO, A. R. "Suicdio: um estudo introdutrio"
GONZLEZ REY, F. "Epistemologia cualitativa y subjetividad"
HERNANDEZ, M. "Apariciones del espritu de la
postmodernidad en la psicologia social contemporanea"
MOREIRA, M. I. C. e equipe "A gravidez na adolescncia nas
classes populares: projetos e prticas de atendimento em sade e
educao"
2991
PACHECO FILHO, R. A. "O conhecimento da
sociedade e da cultura: a contribuio da psicanlise"
2992
RANGEL, M. "Aplicao de teoria de representao
social pesquisa na educao"
2993
SATOW, S. H. "Comparao dos preconceitos tnicoraciais e da discriminao contra os portadores de deficincias"
2994
Volume 10 Nmero 1
2995
2996
163
2997
2998
2999
3000
3001
3002
3003
3004
3005
3006
3007
3008
3009
3010
3011
3012
3013
3014
3015
3016
Entrevista com Maritza Montero
3017
CODINA, N. "Autodescripcin del self en el
TST: possibilidades y lmites"
3018
GIS, C. W. L. e XIMENES, V. M.
"Epistemologia, caos e psicologia"
3019
JOVCHELOVITCH,
S.
"Representaes
sociais: para uma fenomenologia dos saberes sociais"
3020
MACDO, K. B. "Sobre a politicidade e a
dinmica do poder nas organizaes: um recorte
psicossocial"
3021
MEDRADO, B. "Das representaes aos
repertrios: uma abordagem construcionista"
3022
NUERNBERG, A. H. e ZANELLA, A. V.
"Cidadania no contexto da escolarizao formal:
contribuies ao debate"
3023
NUNES JR., A. B. "Encontro divino: estudo
qualitativo sobre a experincia mstica de monjas
enclausuradas"
3024
ROSA, M. D. "A psicanlise frente questo
da identidade"
3025
S, C. P., Bello, R. A. e Jodelet, D. "Condies
de eficcia das prticas de cura da umbanda: a
representao dos praticantes
3026
Volume 10 Nmero 2
3027
3028
164
3029
3030
3031
3032
3033
3034
3035
3036
3037
3038
3039
3040
3041
3042
3043
3044
3045
3046
3047
Entrevista com Regina Helena de Freitas Campos
3048
COELHO, M. H. M. "Machado de Assis e o poder"
GONZLEZ REY, F. L. "Lo cualitativo y lo cuantitativo en la
investigacin de la psicologia social"
3049
LOPES, J. R. "O sujeito e seus modos de subjetivao"
MUNN, F. "Constructivismo, construccionismo y complejidad"
3050
NOVO, H. A. "A dimenso tico-afetiva das prticas
sociais" RAMOS, C. "Relaes entre a socializao do gozo e a
sustentao subjetiva da racionalidade tecnolgica"
3051
SAWAIA, B. "A crtica tico-epistemolgica da
psicologia social pela questo do sujeito"
3052
WIESENFELD, E. "El construccionismo crtico: su
pertinencia en la psicologia social comunitaria"
3053
3054
3055
3056
3057
3058
3059
3060
Volume 11 Nmero 1
165
3061
3062
3063
3064
3065
3066
3067
3068
3069
3070
3071
3072
3073
3074
3075
3076
3077
Entrevista com Kenneth Gergen
3078
ANTUNES, M. A. M. "O processo de
autonomizao da psicologia no Brasil"
3079
CROCHK, J. L. "Notas sobre a formao tica e
poltica do
3080
psiclogo"
3081
MACEDO, K. B. "A empresa familiar e sua insero
na cultura brasileira"
3082
PERERA PREZ, M. "Vida cotidiana, crisis y
reajuste cubano en los 90"
3083
SIQUEIRA, M. M. M. "Senso de invulnerabilidade:
medida, antecedentes e consequncias sobre a percepo de
riscos de acidentes de trabalho"
3084
SMIGAY, K. E. v. "Violao de corpos: o estupro
como estratgia em tempos de guerra. Uma questo para a
psicologia social"
3085
3086
Resenhas e Comentrios:
3087
TASSARA, E. T. O. "O prximo-distante: anlise do
projeto Pequenos Trabalhadores. Um.estudo na favela do
Parque Santa Madalena SP" (Resenha)
3088
DAMERGIAN, S. "O prximo-distante: anlise do
projeto Pequenos Trabalhadores. Um estudo na favela do
Parque Santa Madalena SP" (Comentrios)
3089
3090
3091
Volume 11 Nmero 2
3092
166
3093
3094
3095
3096
3097
3098
3099
3100
3101
3102
3103
3104
3105
3106
3107
3108
Nmero temtico: Estudos psicossociais sobre as
organizaes e o trabalho
3109
Entrevista com Leny Sato
3110
ALBUQUERQUE,F.J.B. e MASCARENO, R.P.
"Consideraes no-ortodoxas sobre as cooperativas e o
coorportativismo".
3111
BASTOS, A.V.B."Contextos em mudana e os rumos
da pesquisa sobre comprometimento no trabalho"
3112
CASTRO E SILVA, C.R. "Uma contribuio
construo do conceito de cidadania ativa: as prticas de uma
ONG que atua no campo da AIDS"
3113
CODO, W e SORATTO, L. H. "Sade mental &
trabalho: uma reviso sobre o mtodo"
3114
LIMA, A. B. "Expandindo possibilidades: reflexes
sobre o processo de organizao de um movimento social de
portadores de leses por esforos repetitivos"
3115
MARTINS, M. M. "Tempo e trabalho nas
organizaes: estudo psicossocial com trabalhadores que tm
horrio fixo e flexvel" TRAVERSO-YPES, M. "A falta de
ocupaes produtivas e o trabalho precrio num contexto rural"
3116
ZANELLI, J. C. "Aes estratgicas na gesto da
Universidade Federal de Santa Catarina: reaes dos
participantes"
3118
3119
3120
3117
Volume 12 Nmero 1/2
167
3121
3122
3123
3124
3125
3126
3127
3128
3129
3130
3131
3132
3133
3134
3135
3136
3137
3138
Entrevista com Kabengele Munanga
3139
ARRUDA, A. "O Brasil e sua gente: representaes
sociais em 500 anos"
3140
BANCHS, M. A. "La psicologia social como prtica
poltico- tica: reflexiones em torno a la arista subjetiva de
Ias representaciones sociales"
3141
BARBOZA, D. "Cooperativismo, cidadania e a
dialtica da excluso/incluso: o sofrimento tico-poltico dos
catadores de material reciclvel"
3142
CANTELMO, F. "Estradeiros modernos ou
capitalistas incondicionais? O cotidiano hippie e suas
interfaces"
3143
DARRAULT-HARRIS I. e GRUBITS, S. "Novos
rumos para estudos da identidade em populaes indgenas
atravs da semitica"
3144
GUARESCHI, N. M. F. "Polticas de identidade:
novos enfoques e novos desafios para a psicologia social"
3145
REMOR, E. A. e AREND, I. C. "Comida e sade:
representao social dos obesos. Perspectivas desde a
promoo e educao para a sade"
3146
REZENDE, M.M. "Uso, abuso e dependncia de
drogas: delimitaes sociais e cientficas"
3147
SPINK, M. J. P. "Contornos do risco na
modernidade reflexiva: contribuies da psicologia social"
3148
VERONESE, M. V. "A noite escura e bela: um
estudo sobre o trabalho noturno"
3149
WIESENFELD, E. "Practicas sodales y polticas
pblicas: aportes de la psicologia social a la problemtica
residencial"
3150
YAMAMOTO, O. H. "A psicologia em movimento:
entre o 'gattopardismo' e o neoliberalismo"
3151
3152
3153
3154
3155
3156
3157
3158
3159
3160
3161
3162
3163
3164
3165
3166
3167
3168
3169
3170
3171
3173
3174
3172
Volume 13 Nmero 1
168
3175
3176
3177
3178
3179
3180
3181
3182
3183
3184
3185
3186
3187
3188
3189
Entrevista com Mauro Mendes Dias
3190 AMON, D. "Representaes sociais e semitica: um dilogo
possvel" ANDRADE, A.N. de "Formao em psicologia: hierarquia
versus antropofagia"
3191
CHAVES, J. de C. "Estratgias de apropriao das emoes
no ambiente de trabalho"
3192
DUNKER, C. I. L. "Sobre o sujeito: entre a psicanlise e a
psicologia social"
3193 GRISCI, C. L. I. "Tempos modernos, tempos mutantes:
produo de subjetividade na reestruturao do trabalho bancrio"
3194 MELO, M. T. "Estar grvida na adolescncia: um estudo
realizado no Hospital Regional de So Jos - SC"
3195 NOGUEIRA, C. "Feminismo e discurso do gnero na
psicologia social"
3196 SATO, L. "Processos organizativos cotidianos e corriqueiros:
a leitura da etnometodologia"
3197
3198

Psicologia e Sociedade Volume 13 2001

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165 PSICOLOGIA &

julho / dezembro 2001

Vol. 13 nmero 2 julho/dezembro de 2001

EDITOR DESTE NMERO TEMTICO

Note from the editor

268 A publicao deste nmero especial, dedicado Teoria Crtica da

297 Nos dias 8 e 9 de novembro de 1999, ocorreu o I Encontro Teoria

CARONE. I. "Teoria crtica e pesquisa emprica na psicologia"

CARONE. I. "Teoria crtica e pesquisa emprica na

CARONE. I. "Teoria crtica e pesquisa emprica na psicologia"

CARONE. I. "Teoria crtica e pesquisa emprica na psicologia"

CARONE. I. "Teoria crtica e pesquisa emprica na psicologia"

CARONE. I. "Teoria crtica e pesquisa emprica na

CARONE. I. "Teoria crtica e pesquisa emprica na psicologia"

CARONE. I. "Teoria crtica e pesquisa emprica na

CARONE. I. "Teoria crtica e pesquisa emprica na psicologia"

477 RESUMO: O intuito deste ensaio refletir sobre a importncia que a

514 O medo do primitivo frente esmagadora fora da natureza,

530 O que cada um de ns tem de sacrificar para se tornar um eu, no

796 PROCURA DE UMA

DUARTE, R. procura de uma induo especulativa - filosofia e pesquisa

"A prontido de Horkheimer e Adorno em se dedicar ao Projeto sobre o

"Observando-se que a maior parte do que foi aqui apresentado ou era

940 Essa idia da "sociedade como sujeito" significa a incorporao de

951 No texto de 1952, h uma passagem que ajuda a compreender essa

emprica Psicologia & Sociedade; 13 (2): 34-48; jul./dez.200l

1033 RESUMO: A comunicao tenta explicitar a proposta de Adorno em

1041 Confesso que fiquei bastante assustada com o ttulo de nossa

GAGNEBIN, J.M. "Pesquisa emprica da subjetividade e subjetividade da pesquisa

GAGNEBIN, J.M. "Pesquisa emprica da subjetividade e subjetividade da pesquisa

GAGNEBIN, J.M. "Pesquisa emprica da subjetividade e subjetividade da pesquisa

GAGNEBIN, J.M. "Pesquisa emprica da subjetividade e subjetividade da pesquisa

GAGNEBIN, J.M. "Pesquisa emprica da subjetividade e subjetividade da pesquisa

GAGNEBIN, J.M. "Pesquisa emprica da subjetividade e subjetividade da pesquisa

GAGNEBIN, J.M. "Pesquisa emprica da subjetividade e subjetividade da pesquisa

GAGNEBIN, J.M. "Pesquisa emprica da subjetividade e subjetividade da pesquisa

1174 ESQUECIMENTO, MEMRIA E

1196 Essa caracterizao do estatuto das hipteses explicativas, ou

GIACIA JR., O. "Esquecimento, memria e repetio"

GIACIA JR., O. "Esquecimento, memria e repetio"

GIACIA JR., O. "Esquecimento, memria e repetio"

GIACIA JR., O. "Esquecimento, memria e repetio"

"O orgulhoso conhecimento do privilgio extraordinrio da responsabilidade,

GIACIA JR., O. "Esquecimento, memria e repetio"

1257 Como, porm, suspender a fora do esquecimento, manter presente

1261 Um dos instrumentos auxiliares privilegiados dessa brbara

GIACIA JR., O. "Esquecimento, memria e repetio"

GIACIA JR., O. "Esquecimento, memria e repetio"

GIACIA JR., O. "Esquecimento, memria e repetio"

GIACIA JR., O. "Esquecimento, memria e repetio"

GIACIA JR., O. "Esquecimento, memria e repetio"

"Reina aqui a convico de que a estirpe subsiste graas apenas aos

GIACIA JR., O. "Esquecimento, memria e repetio"

GIACIA JR., O. "Esquecimento, memria e repetio"

GIACIA JR., O. "Esquecimento, memria e repetio"

1337O verdadeiro credor no mais o pai comum da humanidade, ele

GIACIA JR., O. "Esquecimento, memria e repetio"

GIACIA JR., O. "Esquecimento, memria e repetio"

1356 Psicologia & Sociedade; 13 (2): 58-91; jul./dez.2001

1363 Como conseqncia da atuao combinada das hipteses

GIACIA JR., O. "Esquecimento, memria e repetio"

1369 Psicologia & Sociedade; 13 (2): 58-91; jul./dez.2001

GIACIA JR., O. "Esquecimento, memria e repetio"