Suma

teolgica
Tomas de Aquino

Prima pars

PRIMEIRA PARTE

Questo 55: Dos meios do conhecimento anglico.

Em seguida trataremos dos meios do conhecimento anglico. E, sobre este assunto, trs artigos se
discutem:
Art. 1

Se os anjos conhecem pela sua substncia.

(Infra, q. 84, a. 2, q. 87, a. 1; I II, q. 50, a. 6; q. 51, a.1, ad 2; II Sent., dist. III, part, II, a. 2, a. 1; III,
dist., XIV, a. 1, q 2; II Cont. Gent., cap. XLVIII; De Verit., q. 8, a. 8)

O primeiro discute-se assim.

Parece que os anjos conhecem pela substncia.

1. Pois Dionsio diz que os anjos conhecem as coisas da terra pela natureza prpria da
inteligncia1. Ora, a natureza do anjo a sua essncia. Logo, por esta que o anjo conhece as
coisas;

2. Demais. Segundo o Filsofo, nos seres sem matria identificam-se a inteligncia e o que
inteligido2. Ora, em virtude daquilo pelo que se intelige que o inteligido se identifica com o ser

que intelige. Logo, nos seres sem matria, como os anjos, o pelo que se intelige a substncia
mesma do ser inteligente.

3. Demais. O que existe em outrem neste est ao modo do mesmo. Ora, o anjo, tendo natureza
intelectual, tudo o que nele existe a est por modo inteligvel, mas tudo nele est, porque os seres
inferiores esto nos superiores essencialmente, e estes, naqueles, participativamente; por onde, diz
Dionsio, que Deus congrega tudo em todos3, isto , todas as coisas em todos os seres. Logo, o anjo
conhece, na sua substncia, todas as coisas.

Mas, em contrrio, Dionsio diz que os anjos so iluminados pelas razes das coisas4, logo,
conhecem por estas e no pela substncia prpria.

SOLUO. O pelo que o intelecto intelige, est para o intelecto, que intelige, como se lhe fosse
a forma; pois pela forma que o agente age. Ora, para a potncia ser perfeitamente completada
pela forma, necessrio seja contido por esta tudo o ao que a potncia se estende; e da vem que,
nos seres corruptveis, a forma no completa perfeitamente a potncia da matria, porque esta se
estende a mais seres que os abrangidos por tal ou tal forma. A potncia intelectiva do anjo, porm,
estende-se inteleco de todas as coisas, por ser o ente ou o verdadeiro comum o objeto do
intelecto. Todavia, a essncia anglica, determinada a um gnero e a uma espcie, no
compreende em si todas as coisas, sendo isto prprio essncia divina, de tal modo infinita, que
em si e de modo perfeito, compreende, absolutamente, a todas. Por onde, s Deus conhece tudo
pela sua essncia; ao passo que o anjo assim no conhece, sendo necessrio que o seu intelecto sela
aperfeioado por certas espcies, para as conhecer.

DONDE A RESPOSTA PRIMEIRA OBJEO. Quando se diz que o anjo conhece as coisas
pela sua natureza, a preposio pela no determina o meio de cognio, que pe a semelhana do
objeto, mas a virtude cognoscitiva, que convm ao anjo pela sua natureza.

RESPOSTA SEGUNDA. Como o sentido em ato o sensvel em ato, no dizer de

Aristteles5, sem que, todavia, a prpria faculdade sensitiva seja a semelhana mesma do sensvel
que est no sentido, mas que de ambos resulta a unidade como do ato e da potncia; assim
tambm se diz que a inteligncia em ato o objeto inteligido em ato, no por ser a substncia da
inteligncia a semelhana mesma pela qual intelige, mas por lhe ser tal semelhana a forma.
Assim, identifica-se esta expresso: nos seres sem matria o mesmo a inteligncia e o objeto
inteligido. como esta outra: inteligncia em ato o inteligido em ato. Pois, por ser imaterial que
alguma coisa inteligida em ato.

RESPOSTA TERCEIRA. As coisas inferiores, bem com as superiores, ao anjo lhe esto, de
certo modo, na substncia; no por certo, perfeitamente, nem pela razo prpria, pois a essncia
do anjo, sendo finita, distingue-se, pela sua prpria natureza, dos outros seres; mas por uma certa
razo comum, na essncia de Deus, porm, esto todas as coisas perfeitamente e segundo a razo
prpria, como na primeira e universal virtude operativa, da qual procede tudo quanto existe, seja
prprio ou comum, em qualquer coisa. E por isso Deus, pela sua essncia, tem o conhecimento
prprio de todas as coisas; no, porm, o anjo, que s o tem comum.
1. De div. nom., cap. VII (lect. III).
2. XII Metaph. (lect. XI).
3. De div. nom., cap. IV (lect. V).
4. Idem (lect. I).
5. III De anima (lect. XIII).
Art. 2

Se os anjos inteligem por espcies recebidas das coisas.

(II Sent., dist. III, part. II, q. 2, a. 1 ad 2; II Cont. Gent., cap. XCVI; De Verit., q. 8, a. 9)

O segundo discute-se assim.

Parece que os anjos inteligem por espcies das coisas.

1. Pois, tudo o que inteligido o por alguma semelhana de si existente no ser que intelige.
Ora, a semelhana de um ser, existente em outro, neste existe, ou a modo de exemplar, de maneira
que tal semelhana a causa do ser. Por onde e necessariamente toda a cincia do ser inteligente
ou ser a causa da coisa inteligida, ou ser causada por esta. Ora, a cincia do anjo no a causa
das coisas existentes, em a natureza, mas s a cincia divina. Logo, necessrio que todas as
espcies pelas quais o intelecto anglico intelige sejam recebidas das coisas.

2. Demais. A luz da inteligncia anglica mais forte que a luz do intelecto agente, na alma.
Ora, este abstrai dos fantasmas as espcies inteligveis. Logo, aquela pode abstrair as espcies
mesmo das prprias coisas sensveis. E assim nada impede se diga que o anjo intelige por espcies
recebidas das coisas.

3. Demais. As espcies existentes no intelecto comportam-se indiferentemente para com o

presente ou o distante, salvo enquanto recebidas das coisas sensveis. Se, pois, o anjo no intelige
por tais espcies, o seu conhecimento, se comportaria indiferentemente para com as coisas
prximas e as distantes e, o anjo se moveria localmente em vo.

Mas, em contrrio, diz Dionsioque os anjos no congregam o conhecimento divino mediante as

coisas divisveis ou sensveis1.

SOLUO. As espcies pelas quais os anjos inteligem no so recebidas das coisas, mas lhes
so conaturais a eles. Pois, a distino e a ordem das substncias espirituais devem ser entendidas
como a distino e a ordem das corporais. Ora, os corpos superiores tm, em a sua natureza, a
potncia totalmente aperfeioada pela forma; o que se no d com os inferiores, que recebem ora,
uma, ora, outra forma, pela ao de algum agente. Semelhantemente, tambm as substncias
inferiores intelectuais, a saber, as almas humanas, tm uma potncia intelectiva naturalmente
incompleta, mas que se completa sucessivamente ao receberem das coisas as espcies inteligveis.
Porm, nas substncias espirituais superiores, isto , nos anjos, a potncia intelectiva
naturalmente completa pelas espcies inteligveis, enquanto estas lhe so conaturais para inteligir
tudo que naturalmente podem conhecer.

E isto mesmo tambm resulta do prprio modo de ser de tais substncias. Pois, as almas
substanciais inferiores; i. , as almas, tm um ser afim com o corpo, enquanto formas dos corpos;
assim que, pelo seu prprio modo de ser, lhes cabe obtenham dos corpos e por eles a sua perfeio
inteligvel; do contrario, em vo estariam unidas a estes. Porm as substncias superiores, i. , os
anjos, so totalmente independentes dos corpos, subsistentes imaterialmente e no seu ser
inteligvel; e, por isso, alcanam a sua perfeio inteligvel por um efluxo inteligvel, pelo qual
recebem de Deus as espcies das coisas conhecidas simultaneamente com a natureza intelectual.
Por onde, diz Agostinho, que os outros seres inferiores aos anjos so causados de tal modo que
primeiro cheguem ao conhecimento da criatura racional e, depois, sejam constitudos no seu
gnero2.

DONDE A RESPOSTA PRIMEIRA OBJEO. Na mente do anjo esto as semelhanas das

criaturas, no destas mesmas promanadas, mas de Deus, causa delas e em quem primariamente
existem a semelhanas das coisas. E por isso Agostinho que, assim como a razo pela qual a
criatura feita est primeiro no Verbo de Deus, do que essa criatura mesma, assim o conhecimento
dessa mesma razo primeiro se realiza na criatura intelectual, vindo, depois, a constituio mesma
da criatura3.

RESPOSTA SEGUNDA. S pelo meio se pode chegar de um extremo a outro. Ora, o ser da
forma, na imaginao, e que, se bem no tenha matria, no vai sem condies materiais, o meio
entre o ser da forma, que est na matria, e o da que est no intelecto pela abstrao da matria e
das condies materiais. Por onde, por poderoso que seja o intelecto anglico, no poderia reduzir
as formas materiais ao ser inteligvel, sem que primeiro as reduzisse ao das formas imaginadas;
ora, isto impossvel por no ter o anjo imaginao, como j se disse4. Mas mesmo dado que
pudesse abstrair das coisas materiais as espcies inteligveis, no as abstrairia porque, tendo
espcies inteligveis conaturais, delas no precisaria.

RESPOSTA TERCEIRA. O conhecimento do anjo se comporta indiferentemente para com o

que localmente distante e prximo. Mas nem por isso o movimento local do anjo em vo, pois,
no se move localmente para buscar o conhecimento, mas obrar alguma coisa em algum lugar.

1. De div. nom., cap. VII (lect. II).

2. II Super Gen. Ad litteram (cap. VIII).
3. Idem (loc. Cit).
4. Q. 54, a. 5.
Art. 3

Se os anjos superiores inteligem por espcies mais universais que a dos inferiores.

(Infra., q. 89, a. 1; Sent., dist. III, part. II, q. 2, a. 2; II Cont. Gent., cap. XCVIII; De Verit., q. 8, a.
10; Qu. De Anima, a. 7, ad 2; a. 18; De Causis, lect. X)

O terceiro discute-se assim. Parece que os anjos superiores no inteligem por espcies mais
universais que as dos inferiores.

1. Pois, considera-se o universal como abstrado do particular. Ora, os anjos no inteligem por
espcies abstradas das coisas. Logo, no se pode dizer que as espcies do intelecto anglico sejam
mais ou menos universais.

2. Demais. O conhecido em especial o mais perfeitamente do que o conhecido em universal;

pois, conhecer alguma coisa em universal , de certo modo, o meio entre a potncia e o ato. Se,
portanto, os anjos superiores conhecem por formas mais universais do que as dos inferiores,
segue-se que aqueles tm uma cincia mais imperfeita que a destes; o que inadmissvel.

3. Demais. Coisas diversas no podem ter a mesma noo. Ora, se o anjo superior conhece, por
uma forma universal, as diversas coisas, que o inferior conhece por vrias formas especiais, resulta
que aquele usa uma forma universal para conhecer coisas diversas. Logo, no poder ter um
conhecimento prprio de cada uma; o que inadmissvel.

Mas em contrrio diz Dionsio que os anjos superiores participam mais em universal, da cincia,
do que os inferiores. E, noutro passo que os superiores tm formas mais universais1.

SOLUO. entre os seres superiores so os que mais prximos e semelhantes so ao ser

primeiro, que Deus. Ora, em Deus, toda a plenitude do conhecimento intelectual contm-se na
una essncia divina, pela qual Ele tudo conhece. Esta plenitude inteligvel porm existe nas
criaturas inteligveis de modo inferior e menos absolutamente. E por isso foroso que as
inteligncias inferiores conheam por muitas espcies o que Deus conhece pela sua essncia una; e
tanto mais sero essas espcies quanto mais inferior for a inteligncia. Assim, pois, quanto mais
for o anjo superior, tanto mais poder apreender, por menos espcies, a universalidade dos
inteligveis. E portanto e necessariamente as suas formas sero mais universais, abrangendo cada
uma delas muitas coisas. E mesmo em ns temos de certo modo exemplo disto. Pois certos, por
debilidade da inteligncia, no podem compreender a verdade inteligvel sem que lhes expliquem
cada verdade em particular; ao passo que outros, de mais forte inteligncia, com pouco podem
compreender muito.

DONDE A RESPOSTA PRIMEIRA OBJEO. O universal pode ser abstrado dos seres
particulares, enquanto o intelecto, conhecendo-o tira das coisas o conhecimento. Porm, ao
intelecto que no conhecer deste modo o universal por ele conhecido no ser abstrado das
coisas, mas lhes preexistir de certo modo; quer na ordem causal, sendo assim que as razes
universais das coisas existem no Verbo de Deus; quer ao menos, na ordem da natureza, estando
assim tais razes no intelecto anglico.

RESPOSTA SEGUNDA. De dois modos se pode conhecer uma coisa em universal. Em

relao coisa conhecida, como se se lhe conhecesse somente a natureza universal; e assim
conhecer alguma coisa em universal conhecer de modo mais imperfeito; pois, imperfeitamente
conheceria o homem quem dele conhecesse apenas a qualidade de animal. De outro modo,
quanto ao meio de conhecer e, assim, mais perfeito conhecer alguma coisa em universal; pois,
mais perfeito o intelecto que, por um meio universal, pode conhecer cada ser em particular, do
que no pode.

RESPOSTA TERCEIRA. Seres diversos no podem ter a mesma razo adequada. Mas, se for
excelente, pode ser uma mesma a razo prpria e a semelhana de seres diversos. Assim, no
homem, h uma prudncia universal quanto a todos os atos de virtude; e essa mesma pode ser
considerada como razo prpria e semelhana da prudncia particular do leo, quanto aos atos de
magnanimidade; da prudncia da raposa, quanto aos atos de cautela, e assim por diante.
Semelhantemente, a essncia divina, pela sua excelncia, tomada como a razo prpria de tudo o
que nela est singularmente; donde o se lhe assimilarem os seres singulares pelas suas razes
prprias. E do mesmo modo se deve dizer, da razo universal existente na mente anglica, que por
esta, em virtude da sua excelncia, muitas coisas podem ser conhecidas por conhecimento
prprio.
1. Angel. Hier., cap. XII.