Una dispensacin puede definirse como una etapa en la revelacin progresiva de Dios y

constituye una administracin o regla de vida distinta. Aunque el concepto de una dispensacin
y de una poca en la Biblia no es precisamente la misma, es obvio que cada perodo tiene su
dispensacin. Las pocas se mencionan a menudo en la Biblia.

Ef. 2:7 7 para mostrar en los siglos venideros las abundantes riquezas de su gracia en su
bondad para con nosotros en Cristo Jess.
Ef. 3:5, 9 5 misterio que en otras generaciones no se dio a conocer a los hijos de los hombres,
como ahora es revelado a sus santos apstoles y profetas por el Espritu:
He. 1:2 2 en estos postreros das nos ha hablado por el Hijo, a quien constituy heredero de
todo, y por quien asimismo hizo el universo;
La Biblia tambin hace distincin de pocas.
Jn. 1:17 17 Pues la ley por medio de Moiss fue dada, pero la gracia y la verdad vinieron por
medio de Jesucristo.
Mt. 5:21-22 21 Osteis que fue dicho a los antiguos: No matars; y cualquiera que matare ser
culpable de juicio. 22 Pero yo os digo que cualquiera que se enoje contra su hermano, ser
culpable de juicio; y cualquiera que diga: Necio, a su hermano, ser culpable ante el concilio; y
cualquiera que le diga: Fatuo, quedar expuesto al infierno de fuego.
2Co. 3:11 11 Porque si lo que perece tuvo gloria, mucho ms glorioso ser lo que permanece.
He. 7:11-12 11 Si, pues, la perfeccin fuera por el sacerdocio levtico (porque bajo l recibi el
pueblo la ley), qu necesidad habra an de que se levantase otro sacerdote, segn el orden
de Melquisedec, y que no fuese llamado segn el orden de Aarn? 12 Porque cambiado el
sacerdocio, necesario es que haya tambin cambio de ley;

QUE ES UNA DISPENSACIN?

Es un perodo durante el cual Dios prueba al hombre respecto a su relacin con l.
Desde el punto de vista humano, es un perodo moral o de pruebas; desde el punto de
vista divino, es un intervalo de tiempo en el cual Dios trata el hombre de cierta forma.
Cada DISPENSACIN comienza con una luz e inspiracin divina, y
termina con oscuridad y juicio.
En cada DISPENSACIN hay un pacto entre Dios y el hombre, del cual Dios es el
autor. En eses pactos, Dios establece ciertas condiciones que deben ser cumplidas por el
hombre.
En nuestro estudio de DISPENSACIONES, vamos encontrar SIETE
DISPENSACIONES que son:
1.
2.
3.
4.
5.

DISPENSACIN DE LA INOCENCIA
DISPENSACIN DE LA CONCIENCIA
DISPENSACIN DEL GOBIERNO HUMANO
DISPENSACIN DE LA PROMESA
DISPENSACIN DE LA LEY

6. DISPENSACIN DE LA GRACIA
7. DISPENSACIN DEL REINO (O MILENIA)
Los PACTOS de Dios para con el hombre son l numero de OCHO.
1.
2. EL PACTO EDENICO, hecho con Adn (Gnesis 1.28-30; 2.15-17).
3. EL PACTO ADAMICO, hecho con Adn y Eva despus de su desobediencia
(Gnesis 3.14-19).
4. EL PACTO CON NO, hecho despus del diluvio (Gnesis 8.20; 9.1-17).
(Gnesis 12.1-3; 26.1-5)
5. EL PACTO CON ABRAHAM, el cual fue confirmado a su hijo Isaac y a su
nieto Jacob
6. EL PACTO MOSAICO, hecho con Moiss despus del xodo (Exodo 20)
7. EL PACTO PALESTINICO, hecho con Israel (Deuteronomio 30.1-10).
8. EL PACTO DAVIDICO, hecho con David (2 Samuel 7.4-17).
9. EL NUEVO PACTO, correspondiente al periodo que seguir a la manifestacin
de Cristo (Hebreos 8.7-l3).
En cada un de los perodos dispensacionales, se destacan CUATRO cosas:
1.
2.
3.
4.

Hay una NOTA dominante.

Hay un PROPSITO definido en el plan de Dios.
Hay una PERSONA sobresaliente
Hay un ACONTECIMIENTO que se destaca.

PRIMERA DISPENSACIN

DISPENSACIN DE LA INOCENCIA
La primer dispensacin, conocida como "poca" de la inocencia, fue precedida de la
creacin, y comenz con la creacin del hombre. Es imposible determinar cuantos aos
dur este perodo. Slo sabemos que abarca todo el tiempo de la creacin del hombre
hasta su expulsin del Jardn del Edn. Segn el retrato bblico, fue la dispensacin de
menor duracin.
Esta dispensacin se llama de la "INOCENCIA", pues Adn y Eva eran
inocentes, no Conociendo, por experiencia, la diferencia entre el bien y el mal. La
palabra "inocencia", sirve para designar la condicin moral del hombre creado por Dios.
a. LA REVELACIN DE LA VOLUNTAD DE DIOS.
En ese perodo Dios dio a conocer al hombre Su voluntad, que se resuma en:

1.
2.
3.
4.
5.

Llenar la tierra
Sojuzgar la tierra
Comer slo hierbas y frutos
Cultivar la tierra
Abstenerse del fruto prohibido, o sea, del rbol de la ciencia del bien y del
mal.

Esa era la expresa voluntad de Dios.

a. EL AMBIENTE EN QUE VIVIAN.
La Biblia nos dice que en el tiempo de Adn, todo lo creado era bueno;no
haba ferocidad en los animales, no haban demasiado fro, ni calor. El hombre tena
todas las circunstancias favorables para ser feliz, y llevar una vida de obediencia a Dios.
1.
2.
3.
4.

No conocan la maldad o el pecado.

No tenan enfermedades.
Tenan la vida espiritual directamente del Espirito de Dios.
Tenan dominio sobre la naturaleza.

En medio de este ambiente tan bendecido, apareci el archienemigo de

todo lo que es de Dios Satans. Su nombre no aparece en el texto de Gnesis, pero la
revelacin dada por La Biblia, indica que fue l que apareci corporalmente en forma de
una "serpiente". Satans se present a Eva, ofreciendo algo que fue terminantemente
prohibido por Dios. En I Juan 2.16, tenemos la eleccin, que toda la tentacin del
mundo se encierra en tres categoras:
1.
2. Los deseos de la carne Lo que satisface los apetitos o deseos carnales;
3. Los deseos de los ojos Lo que satisface a la vista;
4. La vanagloria de la vida Lo que satisface el orgullo propio.
En la tentacin de la mujer, el tentador emple todas las formas de tentaciones.
A. LOS DESEOS DE LA CARNE.
Ella vio que el rbol era bueno para comer (Gnesis 3.6a). Aunque
ella poda comer de todos los rboles del Huerto, era de este que ella deseaba probar.
LOS DESEOS DE LOS OJOS.
Era agradable a los ojos (Gnesis 3. 6b). El contemplar las cosas
prohibidas slo sirve para alimentar el deseo desenfrenado.
C. LA VANAGLORIA DE LA VIDA.

El rbol era codiciable para alcanzar la sabidura (Gnesis 3.6c). La ambicin sin
control y contrario a la voluntad de Dios, siempre termina en catstrofe.
A parte de esto tres aspecto de tentacin, haba:
a. El poner en dudas lo que Dios haba dicho;
b. Con la declaracin del tentador que no haba castigo, al decir "no moriris";
c. La idea de que Dios no les cuidaba bien, les engaaba, y prohiba lo que era
verdaderamente para su bien.
LA CADA
La mujer cay bajo la tentacin, y comi del fruto prohibido, y dio del
fruto a Adn y l Comi. Los dos desobedecieron a Dios deliberadamente. La Biblia nos
ensea el siguiente principio: "No sabis que se sometis a alguien como esclavo para
obedecerle, sois esclavo de aquel a quin obedeces, sea del pecado para la muerte, o sea
de la obediencia para la Justicia" (Romanos 6.16).
As, Adn fue constituido como el jefe de la creacin, sujetose en obediencia a Satans,
pasando su lealtad de Dios al Diablo. En aquel momento, l, Adn entreg el mundo en
las manos del maligno. Desde entonces, el diablo se constituy como, prncipe de este
mundo (Juan 14.30); dios de este siglo (II Corintios 4.4).
Los resultados de la cada del hombre, ya eran conocidos por el mismo, pues Dios en su
primer pacto con Adn, dice claramente: "Porque el da que de l comieres, ciertamente
morirs". No hay castigo ms desastroso que el indicado por la palabra "m u e r t e".
No hay mayor divergencia, de lo que entre la Vida y la Muerte. Estas dos condiciones
son totalmente opuestas una de la otra. "As, la muerte pas a todos los hombres, por
cuando todos pecaron" (Romanos 5.12).
Debemos reconocer que ella (la muerte) es un castigo sobre la raza
humana y dems seres de la naturaleza. No es una cosa natural. La palabra de Gnesis
2.17. "muriendo morirs", indican que hay ms de una muerte, o sea, ms de una
forma de muerte. El castigo puede ser distinguido en tres manifestaciones:
1. LA MUERTE FSICA. A pesar de no cayeren muertos en el instante que
comieron del fruto prohibido, el principio de la muerte comenz a operar en sus
cuerpos. A partir del instante que desobedecieron, sus cuerpos pasaron a un plan
inferior, en otras palabras, comenzaron a morir.
Todos los seres humanos, siendo descendientes de Adn estn en Adn en lo que
relaciona al pecado. La Biblia ensea que la muerte opera una separacin entre cuerpo,
alma y espritu.
2. LA MUERTE ESPIRITUAL. Tal cual la muerte fsica, la muerte
espiritual tambin opera una separacin. Antes de pecar, Adn gozaba plena comunin
con Dios, teniendo en l, la fuente de vida espiritual. Pero al pecar, qued separado de

Dios, por la barrera del pecado, y por lo tanto, separado de la vida. La muerte en ese
sentido, cay sobre ellos inmediatamente, tornndolos en personas que tiene vida fsica,
pero al mismo tiempo muertos espiritualmente. Entonces, al participar de la naturaleza
adamica, el hombre nace muerto espiritualmente. Por eso la Biblia hace una invitacin a
todos para una "vivificacin". "El dio vida a nosotros, cundo estabais muertos en
vuestros delitos y pecados" (Efsios 2.1)
1.
2. LA MUERTE ETERNA. La muerte eterna es la separacin total de
Dios. El termino "muerte eterna", no significa cesacin de existencia, sino que una
separacin eterna de Dios, y de todo lo que es de Dios.
OTROS RESULTADOS DE LOS PECADOS
A.
B.
C.
D.
E.
F.

Prdida de la comunin con Dios

La perversin de la Naturaleza moral
La sujecin a las enfermedades
La esclavitud al pecado
La maldicin que cay sobre la tierra
Echados del Paraso, etc.

FIN DE LA DISPENSACIN DE LA INOCENCIA

Esta dispensacin termina con un saldo negativo por parte del hombre, y
con un deseo de Dios en reanudar su relacin con el hombre. Pues con la maldicin de
la serpiente, vino una promesa: "y pondr enemistad entre ti y la mujer, y entre tu
simiente y la simiente suya: Esta herir tu cabeza, y tu ti herirs en el calcaar"
(Gnesis 3.15). En esta promesa estaba la semilla, cuyo fruto fue Cristo.
Al terminar esta dispensacin, Dios hace su segundo pacto con
Adn.(Gnesis 3.14-19).
SEGUNDA DISPENSACIN

DISPENSACIN DE LA CONCIENCIA
Esta es la segunda dispensacin. Se llama de la "CONCIENCIA", porque los hombres
deban conducirse segn los dictamen de sus conciencias.
Con el conocimiento del bien y del mal, se despert la facultad que nosotros conocemos
por el nombre de "conciencia". Operando dentro del intelecto del hombre, la
conciencia quiere servir como gua o gobernante de la vida moral.
En esta dispensacin, cada persona tenia la obligacin de obedecer su propia conciencia.
No haba ley escrita, pues una ley indicara una imposicin sobre el individuo, o sea.
Eso seria una fuerza superior a una conciencia, impidiendo la libre accin de la misma.

As, por medio de este conocimiento del bien para la obediencia y, del mal para la
desobediencia de la voluntad de Dios, el hombre deba conducirse. Pues, habiendo sido
expulso del Edn y puesto bajo el segundo Pacto, o sea, el Pacto Adamico, el hombre
tenia la responsabilidad de hacer todo el bien que le era conocido, evitar el mal del cul
l era consciente, y acercarse a Dios por medio de sacrificios.
EL PACTO ADAMICO (Pacto Adamico Gnesis 3.14-19)
En el Edn, hasta el da en que no hubo pecado, o sea, antes de la cada,
no haba necesidad de ofrenda por el pecado ni de un Redentor; mas, despus de la
cada eso se torno necesario. En esa expiacin preparada por Dios, a travs de la cual el
hombre podra tener de vuelta la pureza de la vida y la comunin con l (I Juan 1. 4-7).
La liberacin de la muerte y restitucin del dominio sobre la tierra estaban incluidas en
esta provisin hecha por Dios (I Corintios 15.26; Matas 5.5; Ap. 5.10). Este medio
era " El cordero fue muerto desde ante la fundacin del mundo". (Apocalipsis.
13.8).
EL PRIMER HIJO DE ADN Y EVA
Con el nacimiento de su primer hijo, es muy probable que el matrimonio esperase el
cumplimiento de la promesa hecha por Dios, que mandara "uno" para herir la cabeza
de la serpiente Al darle el nombre de CAIN, ella deca: " Alcanc un varn o un varn
me fue dado". Pero con el crecimiento del nio y las manifestaciones de una naturaleza
cada, ellos quedaron desilusionados. Pues, "lo que es nacido de la carne es" (Juan
3.6). Por supuesto que Adn y Eva, con sus naturalezas corrompidas no podran traer al
mundo un hijo que no participase de sus naturalezas.
Ellos tuvieron otro hijo, el cual se llam ABEL. Aunque la vida de este
fuera ms admirable, an no era el prometido.
PRIMEROS PASOS NEGATIVOS DE ESTA DISPENSACIN
Por la experiencia y confianza paterna. Can y Abel conocan los pasos del plan redentor
de Dios. Eso fue visto en la ofrenda de sacrificios a Dios. Pero, fue delante de una de
esas ofrendas de sacrificios que el hombre evidenci ser poseedor de una naturaleza
cada, alejada de Dios.
Una vez ms, el hombre fallo para con Dios. Can por no haber trado el sacrificio
correspondiente a lo determinado por Dios, o sea, sacrificio que sea una ofrenda de
sangre que sea para la remisin de sus pecados, fue rechazado por Dios. (Gnesis 4.17), lo que demostraba la fe vacilante de Cain, en contradiccin con la de su hermano
Abel "Por la fe Abel ofreci a Dios ms excelente sacrificio que Can, por lo cual
alcanz testimonio de que era justo, dando Dios testimonio de sus ofrendas; y
muerto, an habla por ella. (Hebreos 4.11). Se puede decir que Can fue el fundador y
padre de la civilizacin (Gnesis 4.16-24).
Cain, despus de salir de la presencia de Jehov, cas con una mujer y tuvo un hijo, y le
dio por nombre Enoc (Gnesis 4.17). Ciertamente la mujer con quien se cas Cain, fue

su hermana. Cain fue el primer a construir una ciudad y el primer en glorificar el

hombre. Se puede decir que Cain fue el fundador y padre de la civilizacin (Gnesis
4.16-24).
Adn volvi a conocer su mujer y tuvo un hijo y llam su nombre Set " Y conoci de
nuevo Adn a su mujer, la cual dio la luz a un hijo, y llam su nombre Set: Porque
Dios (dijo ella) me ha sustituido otro hijo en lugar de Abel, a quin mat Can"
(Gnesis 4.25).
Al contemplar la generacin de Set, vemos un gran cambio, se dice que
los hombres comenzaron a invocar a Jehov "Y a Set tambin le naci un hijo, y
llam su nombre Ens. Entonces los hombres comenzaron a invocar el nombre de
Jehov" (Gnesis 4.26)
Los descendientes de Adn y Eva se multiplicaron rpidamente, as como
su contaminacin. El pecado ya asuma grandes proporciones. En la historia de Lamec
comenzamos a contemplar los frutos del pecado. Lamec no solamente mato a otro
hombre, sino que desafa a Dios a tratarlo con mas rigurosidad de lo que trato Cain.
(Gnesis 4: 23- 24).
LOS PASOS FINALES DE ESTA DISPENSACIN
En l capitulo 6 de Gnesis, vamos a encontrar toda la humanidad de
aquel periodo envuelta en los ms terribles pecados. En el versculo 5, tenemos una
clara visin del panorama: "Y vio Jehov que la maldad de los hombres era mucha
en la tierra, y que todo designio de los pensamientos del corazn de ellos era de
continuo solamente del mal".
Dice la Biblia que: "Los hijos de Dios se casaban con las hijas de los
hombres" (Gnesis 6.4). La Tierra estaba llena de violencia y corrupcin.
Aunque la situacin era muy mala, Dios dando al hombre, la condicin
necesaria para una perfecta comunin con Su persona. Pues la Biblia dice que a pesar de
la corrupcin, en aquel tiempo, " Camino Enoc con Dios, y desapareci, porque le
llevo Dios"(Gnesis 5.24). Siendo que antes de ser trasladado, dio testimonio ante
Dios y las gentes de haber agradado a Dios. . 11.5)
Haba otro hombre que se llamaba No, varn junto y perfecto delante de
Dios. "Pero No hall gracia ante los ojos de Jehov. Estas son las generaciones de
No: No, varn justo, era perfecto en sus generaciones; con Dios camin No"
(Gnesis 6.8,9). Y que a pesar de la corrupcin " anduvo con Dios", o sea, mantena
plena comunin con Dios.
Dios tenia que intervenir directamente, en virtud a la catica situacin de

la humanidad. Pero, una vez ms se manifest la paciencia de Dios y su gracia, al

separar " un predicador de justicia " No, durante 120 aos anunci al pueblo el castigo
venidero. Avisado por Dios, No construy el arca, segn la determinacin divina
(Gnesis 6.14-22).
En el tiempo preciso determinado por Dios, No entr l, y su familia, y
los animales existentes, de do en dos; y vino el diluvio y con l la muerte de todo ser
viviente que se mova sobre la tierra y que haba quedado fuera del arca. , "Todo lo que
tena aliento de espritu de vida en sus narices, todo lo que haba en la tierra,
muri. As fue destruido todo ser que viva sobre la faz de la tierra, desde el
hombre hasta la bestia, los reptiles, y las aves del cielo; y fueron rados de la tierra,
y qued solamente No, y los que con l estaban en el arca" (gnesis 7.22,23). Solo
No, su esposa y sus tres hijos con sus esposas, sobrevivieron al diluvio. La duracin
del diluvio abarc " un ao y das ".
As termina la dispensacin de la consciencia, con ms un fracaso del
hombre, ante el pacto hecho con Dios.
TERCERA DISPENSACIN

DISPENSACIN DEL GOBIERNO HUMANO

Con el fracaso del hombre que culmin con el diluvio termin la
dispensacin de la consciencia, teniendo en cuenta que la humanidad no obedeci los
dictmenes de su consciencia.
Despus del diluvio Dios da ms una oportunidad a la humanidad, por medio de No y
su familia.
Esa es la tercera dispensacin y se llama " DISPENSACION DEL GOBIERNO
HUMANO ". No y sus tres hijos, Sem, Cam y Jafet con sus respectivas esposas
(Gnesis 7.13), fueron los nicos seres humanos que quedaron con vida par formar la
nueva civilizacin. No tena al salir del arca, 601 aos. Ellos formaron la raza
"Postdiluviana" (Gnesis 8.13,14; 7.6,11).
Al salir del arca, encontraron una tierra totalmente purificada, y amplia autoridad para
gobernarla.
Al salir del arca, No ofrece un sacrificio a Dios en gratitud por lo que Dios les haba
hecho "Y edific No un altar a Jehov, y tom de todo animal limpio y de toda ave
limpia, o ofreci holocausto en el altar" (Gnesis 8.20). Entonces Dios hizo con No
un Pacto Incondicional, el tercer Pacto hecho entre Dios y el hombre (Gnesis 8.20 a
19.17). En ese pacto Dios expresa su voluntad:
1. Dios no volvera a maldecir la tierra ni a destruir los seres vivientes (Gnesis
8.21).
2. Volvi a dar orden al hombre para crecer y multiplicarse (Gnesis 9.1)

3. Dio dominio sobre todos los animales (Gnesis 9.2).

4. Dio permiso para comer carne (Gnesis 9.3). La alimentacin, tanto del hombre
como de los animales, hasta esta parte de la historia del mundo, era solamente
frutas y hierba pero le era prohibido el comer la sangre. Esa ley fue repetida en
las instrucciones dada a Israel y a la Iglesia (Gnesis 9.4; Levticos 17.1016)."....no imponernos ninguna carga ms que estas cosas necesarias: que os
abstengis de lo sacrificado a dolos, de sangre, de ahogado y de
fornicacin; de las cuales cosas si os guardareis, bien Haris. Pasado bien"
(Hechos 15.29).
1.
2. Se estableci la responsabilidad del hombre sobre la vida humana. "Porque
ciertamente demandar la sangre de vuestras vidas; de mano de todo
animal la demandar, y de mano del hombre; de mano del varn su
hermano demandar la vida del hombre. El que derramare sangre de
hombre, por el hombre su sangre ser derramada; porque a imagen de Dios
es hecho el hombre" (Gnesis 9.5,6)
Dios al poner sobre la humanidad un "Gobierno Humano", puso sobre el todo el poder
del gobierno.
Aparte de las leyes mencionadas, Dios hizo tambin, con "todo ser
viviente", un pacto de que no destruira mas la tierra por agua. La seal de ese pacto es
el "arco- iris"(Gnesis 9.11- 16)
As fue establecido el gobierno humano. El gobernarse unos a los otros
para la gloria de Dios. Quizs por la experiencia que tuvieron con el diluvio, y por la
gran influencia de No.
LA REVELACIN DEL PECADO
La primera revelacin del dominio del pecado en esta dispensacin, vino
de la vida personal de No. Embriagado por el vino, fue visto por Cam, su hijo menor,
que hizo de la vergenza de su padre, tema para conversacin, y quizs para burla. Lo
que no paso con sus hermanos que cubrieron la desnudez de su padre (Gnesis 9. 2023).
En consecuencia de lo ocurrido, No, como jefe de la familia y poseyendo poderes
divinos, maldijo a los descendientes de su hijo Cam. (Gnesis 9.25).
No vivi 950 aos (Gnesis 9.29).
En ese periodo comenzaron a destacarse los hombres poderosos (Gnesis 10.10.) Josefo
el historiador de los judos dice que: "Despus de salir del arca, la familia de No
permaneci junto, y no salieron para multiplicarse y llenar la Tierra". Despus de
muchos aos, cuando el pueblo ya era mucho, vino otra vez la palabra de Dios
ordenarles esparcirse por el mundo.

Ninrod, era adorado como un Hroe, nieto de Cam, fundo la primera

ciudad del mundo. Su reino remezo en Babel (Gnesis 10. 9). Enseo al pueblo a no
obedecer la palabra de Dios, prometindoles proteccin de la ira de Dios. Pues l;
Ninrod, ya era poderoso y conocido en la Tierra (Gnesis 10. 9 ). El llevo al pueblo que
lo sigui a la planicie del Sinar, y all comenzaron a edificar una torre alta, con el
propsito de prepararse en caso Dios les mandase otro Diluvio, lo que demostraba, falta
de confianza en la palabra de Dios (Gnesis 11.2- 4).
El gobierno humano fue una institucin divina, pero la edificacin de imperios fue y
es una institucin diablica.
LA CONFUSIN DE LENGUAS
La gente se entrego a la idolatra y al mundanismo, pronto se olvidaron
de las determinaciones de Dios, y comenzaron a constituir la conocida " Torre de
Babel".
La historia de Babel, que significa, "confusin", forma parte de la
historia universal.
Todo pueblo hablaba una sola lengua (Gnesis 11.1). Cual era esa lengua
hablada por todo el mundo de entonces, es posible determinar.
Pero para que hubiese entre el pueblo una discordancia a fin de destruir sus planes, que
eran puntos de desobediencia hacia Dios, fue necesario una intervencin personal y
directa par parte de la Trinidad, para castigar a los desobedientes. La lengua comn fue
abolida, la construccin ceso, y se efecto la dispersin de la raza humana, siendo
necesario agruparse en pequeos grupos que hablasen la misma lengua.
La Biblia dice que el origen de las lenguas, es un castigo que pesa sobre la humanidad,
aunque actualmente hay algunos que dicen ser parte de una "evolucin progresiva".
Despus de la confusin de lenguas, muchos, por que no decir, la mayora continuo en
la idolatra. Pero como en el caso de la dispensacin de la Conciencia, haba alguien
que, a pesar de la degradante condicin espiritual y moral del mundo, continuaba en el
firme propsito de mantener su fidelidad a Dios.
Esa Dispensacin dur 427 aos.
As termino esa dispensacin, con mas un fracaso del hombre para con
Dios.
CUARTA DISPENSACIN

DISPENSACIN DE LA PROMESA
Al terminar la tercera dispensacin, se da inicio a un nuevo periodo
dispensacional, es la cuarta dispensacin que se llama "Dispensacin de la Promesa ".
Tiene es nombre porque en ella Abram escucha una promesa de Dios.
Esa dispensacin abarca un periodo de 430 aos, o sea, la poca entre el Gobierno
Humano y la Ley.
Hasta esa dispensacin, haba una sola nacin con una misma lengua; pero con la
edificacin de la Torre de Babel, Dios determino dividirlas en naciones distintas, con
diferentes idiomas.
A pesar de la constante falla y desobediencia del hombre, Dios continua con el firme
propsito de reanudar sus relaciones con l, por medio de una recuperacin espiritual.
Esta vez, la figura central era un hombre llamado ABRAM. Su hogar estaba en un lugar
no muy recomendable. Teniendo en cuenta que en su tiempo, su padre contado entre
aquellos que adoraban a dioses extraos "Y dijo Josu a todo el pueblo: As ha dice
Jehov, Dios de Israel: Vuestros padres habitaron antiguamente al otro lado del
ro, esto es, Tar, padre de Abraham y Nacor; y servan a dioses extraos.(Josu
24.2), por consiguiente, no haba nada aceptable en la descendencia de Abram que lo
identificase ara ser elegido por Dios. Pero ese hombre cuyo hogar estaba en Ur de los
Caldeos, y que tenia por padre a Thar, Dios, por su infinita gracia y misericordia lo
llama de entre es pueblo para de l hacer una gran nacin, o mejor, un pueblo elegido
para s.
EL LLAMAMIENTO DE ABRAHAM
Despus que Thar, padre de Abram haba muerto en Harn, Dios revela
su voluntad a Abram, mediante un "llamamiento". " Y fueron los das de Tar
doscientos cinco aos; y muri Tar en Harn. Pero Jehov haba dicho a Abram:
Vete de tu tierra y de tu parentela, y de la casa de tu padre, a la tierra que te
mostrar"(Gnesis 11.32; 12.1). Ese llamamiento exiga que Abram saliera de entre su
parentela, de entre los suyos, para un lugar que Dios le iba y fue seguida de una
"promesa" que deca: "Har de ti una nacin grande y te bendecire, y
engrandecer tu nombre y sers bendicin"(Gnesis 12. 2, 3).
El Propsito de Dios en formar una nacin de entre las naciones ya existentes, tenia por
objetivo:
1. Conservar entre los hombres el testimonio puro y verdadero.
2. Formar un instrumento para recibir el testimonio puro y verdadero de Su
Palabra;
3. Preparar el medio en el camino para el Salvador que haba de venir.
Por el hecho de que Dios trataba con Abram durante ese periodo, en la base de la gracia,
la revelacin de su voluntad toma la forma "incondicional". Era apenas una
declaracin del propsito de Dios. Era algo prometido para siempre.

LA REVELACIN DE LA VOLUNTAD DIVINA

La primera revelacin de la voluntad de Dios puede ser dividida en siete
declaraciones de su propsito.
1. Hacer de l una nacin grande (Gnesis 12. 2 a), la nacin prometida es Israel, o
los Judos, que ya goz de una historia gloriosa. Es realmente una nacin
milagrosa pues ninguna otra ha sido objeto de las bendiciones y cuidado de
Dios, como esta. Milagrosa no solo en el pasado, mas Israel hoy es una nacin
resurgida de la muerte. Esparcidos entre las naciones por casi dos mil aos, ella
conservo su identidad como un pueblo separado.
2. Bendecir su vida. Esa promesa tuvo su literal cumplimiento durante la vida de
Abruma. El se torno uno de los ms ricos durante su vida, poseyendo ganado y
rebaos en abundancia (gnesis 13.2).
3. Engrandecer su nombre (Gnesis 12.2 b). Han pasado casi cuarenta siglos desde
que ese hombre anduvo en la tierra, y su nombre es contado entre los ms
famosos.
4. Hacer de la una bendicin (Gnesis 12.2). Durante siglos, la historia de Abram
ha sido una bendicin para aquellos que confan en Dios. Como padre de los
fieles.
5. Bendecir a los que le bendijeran (Gnesis 12.3).
6. Maldecir a los que le maldijeran (Gnesis 12.3 b).
7. Bendecir en el todas las familias de la tierra (Gnesis 12.3). Por medio de
Abram (y por la nacin de Israel) vino el salvador del mundo.
Tambin podemos decir que, uno de los propsitos era "sealar la tierra
santa ". La tierra que servira como hogar terrenal al Mesas y al pueblo del Mesas.
LA DEBILIDAD DEL HOMBRE.
Despus de algn tiempo en la tierra que Dios le indicara, la Biblia nos
dice que, por tres veces Abram dio muestra de la debilidad humana.
1. Cuando sali de la tierra que Dios le haba prometido, y descendi a la tierra de
Egipto. (Gnesis 12.10-20). l olvid que fue Dios quien lo llev a Canan, y
que El era poderoso para sostenerlo all, aunque hubiese grande hambre.
2. Cuando l tom a Agar por su Mujer (Gnesis 16). Las consecuencias de esa
desobediencia se siente hasta hoy, por los descendientes del hijo de Agar, los
rabes, estn afligiendo los descendientes de Isaac, que a su tiempo nacin de
Sarai.
3. Cuando minti que Sarai era su hermana (Gnesis 20).
Dios confirmando su promesa a Abram, cambia su nombre por Abraham (Gnesis 17.
4,5) y el de su mujer Sarai, por Sara (Gnesis 17. 15,16).
Los hijos de Isaac fueron, Jacob y Esau (Gnesis 19. 19-26)

Sara muri a los 127 aos, cuando Abraham tena 137 aos. l vivi otros 38 aos ms.
Despus cas con Cetura, de quien tuvo 6 hijos (Gnesis 25. 1-4), de los cuales
descendieron los madianitas y otros pueblos vecinos. A los 175 aos muri Abraham
(Gnesis 25. 7-11) Abraham el ms grande de los Patriarcas. "Era amigo de Dios" y
"Padre de los creyentes".
EL FRACASO DE ISAAC
En el tiempo que Isaac viva en la tierra, hubo, como en el tiempo de su
padre Abraham (Gnesis 26.1 comp. 12.10) y se fue a vivir con los Filisteos. Al igual
su padre Abraham, minti acerca de su esposa, diciendo que era su hermana (Gnesis
26. 7-11).
El pecado no tard en arraigarse entre los descendientes de Isaac, lo que result en la
esclavitud en Egipto.
Descendiendo a Egipto, fueron sujetos a servidumbre por desobedecer a Dios.
De parte de Dios era un castigo sobre la familia a causa del pecado, sirviendo al mismo
tiempo, como un medio de purificar el pueblo, y prepararlos para manifestar su poder.
De parte de Satans, era una tentativa para aniquilar el pueblo elegido, a fin de evitar la
venida del Salvador, la simiente de la mujer que aplastara su cabeza.
Hasta el fin del libro de Gnesis, sigue una serie de factores, que muestran la situacin
decadente del hombre y su incertidumbre acerca de Dios, que pareca tener fin con el
ministerio de Jos, pero que termino en la esclavitud en Egipto.
Esta dispensacin termina con un triste saldo de parte del hombre. Para el hombre no
haba ms solucin, pero para Dios haba una imperiosa necesidad de una urgente
solucin. Pues en su constante anhelo de reanudar su amistad con el hombre, Dios ya
estaba poniendo en marcha ms un eslabn de la "cadena divina" que conducira a
Cristo.
QUINTA DISPENSACIN

DISPENSACIN DE LA LEY
En los das difciles de la esclavitud del pueblo de Dios en Egipto, conforme ya hemos
estudiado, Dios estaba dando forma, desde el punto de vista humano, a una nueva
perspectiva de vida para su pueblo. No solamente en el sentido material, sino que
tambin espiritual. Teniendo en cuenta que su pueblo casi lo haba olvidado.
Examinando Exodo 1.7-11 tenemos una visin de la multiplicacin del pueblo de Israel.
Del captulo primero hasta el captulo 18 de Exodo, vamos a ver el brazo de Dios
moviendo lo que va a dar inicio a un nuevo perodo dispensacional.

Realizando un estudio de Exodo 19.1-7, nos encontramos con lo llamamos

"Dispensacin de la ley".
Cuando Dios vio que la nacin escogido no pudo vencer por una fe en una cosa
prometida pero no visible, el le dio otra oportunidad con una religin visible.
Esa dispensacin se llama "De la Ley", porque Dios dio leyes por medio de Moiss.
Esas leyes deban ser obedecidas por el pueblo, conforme ellos mismos se haban
comprometido delante de Dios y de Moiss. " Y todo el pueblo respondi a una, y
dijeron: Todo lo que Jehov ha dicho, haremos. Y Moiss refiri a Jehov las
palabras del pueblo" (Exodo 19.8).
En esa dispensacin la prueba estaba apenas sobre la nacin judaica, los gentiles no era
juzgados por las normas de la ley Mosaica. Esa divisin no la hizo Moiss, si no el
propio Dios, cuando dirigi su Palabra a Israel y a la casa de Jacob." Y Moiss subi a
Dios; y Jehov lo llam desde el monte, diciendo: As dirs a la casa d Jacob, y
anunciars a los hijos de Israel" (Exodo 19.3). En todo el Antiguo Testamento vemos
que los gentiles no fueron incluidos en los dictmenes del Declogo y de mas normas
Mosaicas. Ellos (los gentiles) continan hasta el da de hoy, bajo el rgimen del
Gobierno Humano. En Deuteronomio 4.7,8, vamos a encontrar la respuesta divina a la
inquietud Mosaica. Eso viene a dilucidar la cuestin.
Dios prometio bendecir a todas las naciones por medio de Abraham, de manera que
podemos confiar que el trato de Dios con ellos ahora en este nuevo Pacto ser en si
mismo un adelanto hacia el cumplimento de la promesa hecha a Abraham. Pero eso
pacto con Moiss es distinto del que Dios hizo con Abraham, y tiene sus propias
condiciones, y de ningn modo impedir el cumplimento del pacto con Abraham " Esto,
pues, digo: El pacto previamente ratificado por Dios para con Cristo, la ley que
vino cuatrocientos treinta aos despus, no lo abroga, para invalidar la
promesa"(Glatas 3.17).
Eso concierto o pacto con Moiss es condicional. En Exodo 19.5, leemos: "Ahora,
pues, si diereis odo a mi voz y guardares mi pacto, vosotros seris mi especial
tesoro sobretodo los pueblos; porque ma es toda la tierra". Aqu dos veces es
demostrada esa condicin, en la palabra "s" e "y guardareis mi pacto".
Por lo tanto por la alianza "incondicional", hecha con Abraham la posicin de Israel
delante de Dios permaneci firme; pero por la alianza "condicional", hecha por
intermedio de Moiss, Israel podra perder las bendiciones de Dios si fuera
desobediente.
LA LEY
La ley contena un detallado sistema de obras, incluidas en las tres principales
divisiones;
1.
2. Para los hombre culpables, los "mandamientos", era un ministerio de
condenacin y muerte. Eran la expresin de la justa voluntad de Dios (Exodo
20.1 26) "De maniera que la ley a la verdad es santa, y el mandamiento

santo, justo y bueno" (Romanos 7.12). Era tan rigurosa que nadie era capaz de
guardarla "Ahora, pues, por qu tentis a Dios, poniendo sobre la cerviz
de los discpulos un yugo que ni nuestros padres ni nosotros hemos podido
llevar? Antes creemos que por la gracia del Seor Jess seremos salvos, de
igual modo que ellos"(Hechos 15.10,11)
3. LAS LEYES, que eran para gobernar la vida diaria o social de Israel. Los
asuntos, como, la relacin entre amo y siervos, derecho de propiedad, y los
crmenes cometidos contra la humanidad. " Estas son la leyes que les
propondrs. Si comprares siervo hebreo, seis aos servir; mas al sptimo
saldr libre, de balde" (Exodo 21.1); 23,29)
4. LAS ORDENANZAS, gobernaban la vida religiosa de Israel" Entonces Jehov
dijo a Moiss: Sube a m al monte, y espera all, y te dar tablas de piedra,
y la ley, y mandamientos que he escrito para ensearles (Exodo 24.12). Estas
instrucciones se encuentran con mayores detalles en el libro de Levticos.
Esa revelacin de la voluntad de Dios se dio en tres etapas:
a.
b. La primera, de forma ORAL (Exodo 20.l-l7), en esta fase vamos encontrar el
famoso Declogo, cuya temtica principal es la palabra "NO".
c. La segunda fase fue dada despus del llamamiento de Moiss a la cumbre del
monte, cuando recibi las dos tablas de piedra. En esa ocasin Moiss recibe las
instrucciones acerca del Tabernculo, del sacerdocio y acerca del sacrificio
(Exodo 25.1-31).Cuando Moiss desciende del monte, encuentra el pueblo
entregado a un verdadero carnaval, quebrando ya el primer mandamiento del
Declogo.
c. La tercera parte fue dada cuando Dios vuelve a llamar a Moiss al monte, y las
nuevas tablas fueron hechas (Exodo 32.31-35).
Una de las promesas en el pacto de Dios con Moiss(Exodo 19), dice que el amor
divino hacia los israelitas seria de una forma especial; otra promesa deca que seran
sacerdotes, o sea, tendran el ministerio de interceder delante de Dios por los hombres.
En sus epstolas, San Pablo hace una descripcin acerca de la dificultad de obedecer la
ley. En Glatas 3. 24,el la cita como "ayo". Sin embargo la ley era buena, santa, justa y
espiritual (Romanos 7. 12, 14).
La ley no fue dada a fin de transformar hombres en buenos, sino para quitar cualquier
duda acerca del pecado, a fin de mostrar cuan pecaminosos son los hombres, para
descubrir el pecador y traerlos a juicio sin disculpas. Adems por la ley, el hombre
podra recurrir los sacrificios, y por la fe, refugiarse en el Salvador prometido. Pues la
ley fue hecha para los injustos " Conociendo esto, que la ley no fue dada para el
justo, sino para los transgresores y desobedientes, para los impos y pecadores,
para los irreverentes y profanos, para los parricidas y matricidas, para los
homicidas, para los fornicarios, para los sodomitas, para los secuestradores, para
los mentirosos y perjuros, y par cuanto se oponga a la sana doctrina "(1 Timoto 1.
9, 10).

Bajo la ley encontramos revelado un completo y detallado sistema religioso,

proveyendo el medio para la limpieza y el perdn, la adoracin, y oracin y ofrecer una
esperanza futura.
Bajo la ley hubo constantes fracasos. Desde la promulgacin de la Ley hasta el
cautiverio babilnico el pecado predominante y reiterado de Israel fue la idolatra
(Exodo 32; Jueces 2. 17; 10. 6; II Reyes 16. 3, 4,...). Durante ese perodo, a travs del
cual Dios quiso entrenar a su pueblo para el apartamiento y la separacin de los dems
pueblos del mundo, la mayora infiel de la nacin insista en mantener con ellos un
intercambio y una comunin basados precisamente en las prcticas idoltricas, que
implicaban a menudo las alianzas polticas.
Sin Embargo, bajo la ley, tambin era administrada la gracia divina en aquel sistema de
sacrificios que fue provisto como va de restauracin para el pecaminoso Israel. Dios
con su paciencia se manifiesta en la provisin de profetas, jueces y reyes y en la
preservacin de la nacin. El fin de esta dispensacin tiene dos formas de encararla:
1.
2. Termino en la Cruz (Romanos 10.4; II Corintios 3.11-14; Glatas 3.19)
3. En otro sentido, no concluy hasta el da de Pentecosts, cuando comenz la
dispensacin de la Gracia. (...)
Al final de la dispensacin de la ley, los sacerdotes y dirigentes judos se hallaban
absortos en el legalismos y el ritualismo, quedando ciegos e insensibles a las profecas
del redentor prometido; y rechazaron a su Rey, cuando vino.
EL GOBIERNO DIVINO O TEOCRACIA
Dios gobernaba a su pueblo desde los das de Moiss hasta los tiempos
de Samuel. La vida nacional de Israel haba sido organizada por Moiss al pie del monte
Sina, teniendo los israelitas por Rey, a Jehov mismo: "vosotros me seris un reino de
sacerdotes y una nacin santa" (Exodo 19.5,6). Moiss, Josu y los catorce Jueces
(incluyendo Samuel) no eran sino delegados temporales para el cumplimiento de
cometidos individuales de mayor o menor duracin.
El rey celestial durante la teocracia, usaba instrumentos humanos para transmitir su
Palabra y voluntad a su pueblo. Estos instrumentos eran: Profetas (Deuteronomio
18.15), Sacerdotes (Deuteronmio 33.8-11) y los caudillos llamados "Jueces", cuya
funcin dependa de un llamamiento explcito de Dios (Jueces 3.9).
EL GOBIERNO DE LOS REYES
Ese perodo comienza despus de Samuel, ms exactamente con Sal y llega a
Sedequas. El pueblo haba pedido un gobernante visible, terrenal, lo que trajo tristeza
de parte de Dios, puesto que Dios conoca el hombre y sabia que un reino terrenal
significaba un paso peligroso, y an el rechazamiento de Jehov " Y dijo Jehov a
Samuel_ Oye la voz del pueblo en todo lo que te digan; porque no te han desechado
a ti, sino a m me han desechado, para que no reine sobre ellos" (I Samuel 8.7). Fue
en esta dispensacin que se dio inicio el "Tiempo de los Gentiles".

PASOS FINALES DE ESA DISPENSACIN

Como en las dispensaciones anteriores, el hombre de continuo, daba muestra de su
debilidad en obedecer los dictmenes divinos.
Esa dispensacin va a terminar con un saldo negativo por parte del hombre, lo que
culmin con el rechazo y muerte de Cristo.
As siendo, el nacimiento, vida y muerte de nuestro Seor Jesucristo, ocurri en la
dispensacin de la Ley, y l, a travs de su vida santa y apartada de este mundo, hizo lo
que a nosotros tocaba hacer: cumpli la ley por nosotros, a fin de satisfacer la justicia
divina.
Esa dispensacin dur 1711 aos.
Esa dispensacin fracas porque el hombre result demasiado dbil para guardar las
leyes de Dios.
SEXTA DISPENSACIN

DISPENSACIN DE LA GRACIA
Como es las otras dispensaciones, en la Dispensacin de la Ley, el hombre fall para
con Dios, demostrando su debilidad para guardar todas las leyes de Dios, lo que dio
lugar a otro perodo dispensacional que llamamos: "Dispensacin de la Gracia", o
"Dispensacin de la Iglesia", tambin conocida como "Dispensacin del Espritu".
Esta dispensacin es conocida como "de la Gracia", por el gran favor inmerecido de
dios al hombre.
Esta dispensacin tuvo un de los mas favorables comienzos, pues Cristo mismo es quien
dio principio a este perodo dispensacional. La Iglesia (el Cuerpo de Cristo) ocupa un
lugar destacado en esta dispensacin. Actualmente, vivimos en la Dispensacin de la
Gracia.
En los primeros dos mil aos de la historia de la raza humana, o sea, en los tres
primeros periodos o dispensaciones, haba un solo tipo o clase de hombre en el mundo.
No haba ninguna divisin entre ellos y todas las relaciones de parte de Dios fueron
dirigidas a todos los hombres, sin distincin de raza. Pero con el llamamiento de
Abraham, Dios formo un grupo especial y separado, "Los Judos".
As durante el periodo de dos mil aos, las revelaciones de Dios, fueron dirigidas al
segundo grupo de la raza humana. Pues paso a existir, dos grupos, que eran "Los
Gentiles, o las naciones en general, y los "Judos "que eran el pueblo que dios
haba separado de mediante el llamamiento de Abraham".
Pasado el cuarto y quinto periodo dispensaciones (Promesa y Ley), Dios formo un
tercer grupo distinto de los dos anteriores; se llamo "IGLESIA". Este tercer grupo es
formado por aquellos que antes eran participes del primer grupo (Gentiles) y del

segundo grupo (Judos). De igual manera, como hubo la relacin especial de parte de
Dios para el primer grupo (Gentiles) y para el segundo grupo (judos) , aqu tambin
hay una relacin especial de Dios dirigida a la "Iglesia" .
EL COMIENZO DE LA IGLESIA
La dispensacin de la gracia, para la mayora , comienza en el calvario.
Hay aquellos que dan su inicio en hechos 2, o sea, en el da de
pentecosts) . Esta dispensacin terminara con la segunda venida de Cristo.
En esta dispensacin, como las dems, hay algo para probar al hombre en su relacin
para con Dios. En este periodo el hombre tiene que:
1. Vivir una vida separada del mundo
2. Poner su fe en Jesucristo que obra la obediencia a l (Romanos 1.5; Marcos
16.15-18; Hechos 1.8;Hebreos 11.6).
Aunque la salvacin es para todos, l bendecir solamente a los que
creen y reciban a Cristo como Salvador personal (Marcos 16.15-19) "Mas a todos los
que le recibieron , a los que creen en su nombre, les dio potestad de ser hechos
hijos de Dios. Mas no todos obedecieron al evangelio; pues Isaas dice Seor,
quin ha credo a nuestro anuncio? (Juan 1.12 ; Romanos 10.16)
LA FINALIDAD DE LA IGLESIA
La dispensacin de la Gracia no tiene por finalidad la salvacin de todo el mundo, como
algunos creen (porque todos no creern ) pero l los llama o toma de medio del pueblo,
a un pueblo para su nombre (Hechos 15.13-18). La palabra griega "Eklesia", que quiere
decir, "Asamblea" o " Congregacin" de pueblo llamado de afuera. La mayora del
pueblo no ser salvado en este dispensacin, pues la humanidad entrar en apostasa y
en pecado a la terminacin de la misma, como nunca antes en la historia del mundo.
El medio de lograr el propsito divino ser la predicacin del evangelio, que es
"potencia de Dios para salvacin a todo aqul que cree".
En la Dispensacin de la Inocencia, el hombre tenia que obedecer el mandamiento de
Dios; en la Dispensacin de la Conciencia tenia que obedecer los dictados de su
propia conciencia, y ofrecer sacrificio con fe en el Salvador venidero; en la dispensacin
de la Promesa, tenia que aceptar las promesas de Dios por fe, y tambin ofrecer
sacrificios con la fe puesta en el Salvador venidero; en la Dispensacin de la Ley l
tenia que obedecer la Ley que inclua el ofrecer sacrificios con fe en el Salvador
venidero. Pero en la Dispensacin de la Gracia, tiene que creer y recibir al mismo
Salvador ya venido.
EL CASTIGO

A ejemplo de la s Dispensaciones anteriores, el hombre ya demuestra su falla en la

presente dispensacin, que, segn las Sagradas Escrituras, culminar con el juicio de
Dios sobre todos los que rechazaron a Cristo.. Esto ser durante la Gran Tribulacin y el
Juicio de las Naciones vivas.
LA IGLESIA
Teniendo en cuenta que la Iglesia ocupa una posicin destacada en la presente
dispensacin, dedicaremos algunos prrafos para considerar su actuacin en el actual
periodo dispensacional...
Es importante que recordemos que la Iglesia es totalmente Neo-Testamentria. La
Iglesia como nosotros la conocemos, no exista en el tiempo del Antiguo Testamento. La
Iglesia no existi hasta despus de la muerte de Cristo. Desde entonces la raza humana
sufri su tercera divisin, conforme explicamos anteriormente. En 1 Corintios 10.32,
habla claramente acerca de dicha clase d personas o pueblos "No seis tropiezo ni a
judos, ni a gentiles, ni a la iglesia de Dios" (I Corintios 10.32).
Cuando Cristo habl con sus discpulos en Mateo 16.13-19, dijo claramente que l
edificara "Su Iglesia". Aunque sea Neo-Testamentria, en los pensamientos de Dios, la
Iglesia fue erigida desde los cimientos de la fundacin del mundo. "Segn nos escogi
en l antes de la fundacin del mundo, para que fusemos santos y sin mancha
delante de l, en amos habindonos predestinado para ser adoptados hijos suyos
por medio de Jesucristo, segn el puro afecto de su voluntad" (Efesios l.4,5).
Cuando pensamos en Mateo 16.13-20, en termino de edificacin de la iglesia, dos
importantes detalles se desprenden de su lectura:
1. La verdadera naturaleza del organismo a fundarse;
2. La base y forma de unidad en l.
Acerca del primero, es notable que en contestacin a la pregunta del Seor: Quin
dicen los hombres ser el Hijo del hombre?" Los discpulos dijeron que el pueblo le
crea un Elas (quiz por su carcter) o un Jeremas) quiz por su profundo amor por el
pueblo). Aclarando el panorama acerca de las personas, se vieron enfrentados a su
propia definicin " Y vosotros...?
A travs de la historia de la iglesia, la interpretacin de este texto ha engendrado
discusiones, y an en el presente est muy lejos de haberse logrado la unanimidad.
SOBRE ESTA ROCA
" Y yo tambin te digo, que t eres Pedro, y sobre esta roca edificar mi iglesia; y
las puertas del Hades no prevalecern contra ella" ( Mateo 16.18 ).
Vemos que el Seor us el nombre "Pedro" en contraste con "Simn", mencionado
anteriormente en Juan 1.42: "T eres Simn, hijo de Jons: tu sers llamado Cefas,
que interpretado quiere decir: Pedro". Pedro significa " piedra ", un pedazo de roca y
la promesa hecha en Juan se refera a la transformacin de su carcter en " un hombre
robusto de firmes convicciones sobre la persona de Cristo ".

Ahora, aparte de confirmar su nombre, le dice: " Tu eres Pedro (petros) y sobre esta
roca (Petra) edificar mi iglesia". "Petros" es masculino y "petra" es femenino; el
juego de palabras es similar al que hallamos en 1 Pedro 2.5 "Vosotros tambin como
piedras vivas, sed edificados como casa espiritual y sacerdocio santo...". Las piedras
vivas y la casa espiritual son la consecuencia de "acercndose a l ..." (vers. 4), quien
como "piedras vivas" sostiene todo el edificio para transformarlo en la "morada de
Dios" por Su Espritu " Edificados sobre el fundamento de los apstoles y profetas,
siendo la principal piedra de ngulo Jesucristo mismo, en quien todo el edificio,
bien coordinado, va creciendo para ser un templo santo en el Seor" (Efesios 2.2022).
Pero, Quin es la roca? Para algunos, la correcta construccin del texto es as: "Tu
eres Simn, tu eres Pedro: te has transformado en una roca; y es sobre esta roca
que yo edificar mi iglesia" Esta no es la visin que tiene algunos, que no ven en la
interpretacin una correspondencia con el resto del Nuevo Testamento, ni con la piedra
angular del Nuevo Testamento "La piedra que desecharon los edificadores ha venido
a ser cabeza del ngulo. Jess les dijo: Nunca lesteis en las Escrituras: La piedra
que desecharon los edificadores, ha venido a ser cabeza del ngulo. El Seor ha
hecho esto, y es cosa maravillosa a nuestro ojos?"(Salmos 22.ll8; Mateo 21.42). Para
estos ltimos, el texto dice: "Tu has venido a ser una piedra viva, verdaderamente
cortada de la roca; Yo soy esa roca sobre la cual edificar mi iglesia con piedras
como tu mismo".
El conflicto viene de lejos, los mismos padres de la iglesia disentan. Para Orgenes
"esta roca" inicialmente era una referencia , aunque no de forma exclusiva, a Pedro.
Mientras que San Agustn, se inclinaba por el otro sentido, que era Cristo. Crisstomo,
buscando una formula intermedia, sostena que no haba persona determinada en juego,
sino una confesin de Su Deidad, y que ella era la base buscada. Sin embargo, la fuerza
del texto no da para esta tercera posicin; luego, un de las anteriores debe ser la
correcta.
En busca de la correcta interpretacin, decimos que los que sostiene que Pedro es el
fundamento de la Iglesia y han operado sobre esta Exgesis, han llegado hasta la
siguiente oracin: " ...Dios Todopoderoso, no permitas que nosotros a quienes Tu has
afirmado en la Roca de la Sucesin Apostlica seamos conmovidos pro ninguna
perturbacin...", y concluido con la convocatoria de un Concilio (1869-1870) donde
todos con "unidad, lealtad y entusiasmo, rodearon la silla de Pedro como nunca haban
hecho" (Monseor Cuthbert Butler: The Vatican Council pagina. 488).
Para los que ven a Pedro desapareciendo del escenario del Nuevo Testamento, sin ms
gloria que la de sus compaeros y sin otra corona que la " incorruptible de gloria" que
tanto l como los dems ancianos recibirn cuando venga el Prncipe de los Pastores, "
la roca " es una referencia al Seor Jess mismo.
Es una metfora bblica favorita al mirar a Dios y sus acciones firmes, seguras o
permanentes, no solamente en los Salmos sino tambin en otras partes de las Escrituras,
como podemos ver en 1 Corintios 10.4 "...y la Roca era Cristo".
Sin embargo, conviene que notemos cuando se habla de la iglesia como institucin, un
edificio, los " apstoles y profetas " son el fundamento y Cristo la Piedra angular.El

vrtice que une a los muros laterales, en este caso, judos y gentiles. Mientras que
cuando los creyentes estn en juego, de forma individual, l es el fundamento de su fe,
de su esperanza y confianza, como podemos ver en 1 Corintios3.11. " Porque nadie
puede poner otro fundamento que el que est puesto, el cual es Jesucristo".
LA IGLESIA Y SU PROPSITO
El actual propsito divino para esta era, no es la conversin del mundo, sino el
llamamiento a todos los que creern en Cristo, a fin de que salgan del mundo y formen
el Cuerpo de Cristo, que es la Iglesia. Es cierto que el mundo se convertir y que habr
un Reino de justicia en la tierra; pero segn la Biblia, el da de una tierra transformada,
lejos de ser el resultado del servicio cristiano, no preceder la venida de Cristo, sino que
vendr despus, y solo ser posible por su presencia y poder inmediatos.
Es despus de ser cortada la Piedra smbolo del regreso de Cristo que Dios establece
un Reino eterno en la tierra (Daniel 2.44,45) Es despus del regreso del Seor y de la
toma de posesin del trono de su gloria que l dice a las ovejas de su mano derecha, que
entren en el reino terrenal preparado para ellas. Del mismo modo, es despus que se le
ve descender del cielo que Cristo reina durante mil aos sobre la tierra (Apocalipsis
19.1-20; Hechos 15.13-19; 1 Corintios 15.20-25)
Al anunciar los rasgos peculiares de esta era (Mateo 13.1-50). El Seor hace mencin
de tres caractersticas principales:
1.
2. El lugar de Israel en el mundo seria como el de un tesoro escondido en el
campo: "Adems, el reino de los cielos es semejante a un tesoro escondido
en un campo, el cual un hombre halla, y lo esconde de nuevo; y gozoso por
ello va y vende todo lo que tiene, y compra aquel campo".
3. El mal continuar hasta el final de esta era.:" Y mientras sembraba, parte de la
semilla cayo junto al camino; y vinieron las aves y la comieron... Pero
mientras dorman los hombres, vino su enemigo y sembr cizaa entre el
trigo, y se fue. Otra parbola les dijo: El reino de los cielos es semejante a la
levadura que tom una mujer, y escondi en tres medidas de harina, hasta
que todo fue leudado" (Mateo 13.4,25,33).
4. Sern reunidos los hijos del reino, comparados con el trigo, la perla de gran
precio y los buenos peces "Dejad crecer juntamente lo uno y lo otro hasta la
siega; y al tiempo de la siega yo dir a los segadores: Recoged primero la
cizaa, y atadla en manojos par quemarla; pero recoged el trigo en mi
granero. Tambin el reino de los cielos es semejante a un mercader que
busca buenas perlas, que habiendo hallado una perla preciosa, fue y vendi
todo lo que tenia ,y la compr .Asimismo e reino de los cielos es semejante a
una red, que echada en el mar, recoge de toda clase de peces, .. y una vez
llena, la sacan a la orilla; y sentados, recogen lo bueno en cestas, y lo malo
echan fuera" (Mateo 13.30,45-48).
De estas tres caractersticas, se desprende que el supremo propsito de
Dios par esta edad, es la reunin de los hijos del reino. De acuerdo con este punto de
vista, Romanos 11.25, afirma que la actual ceguera de Israel durar hasta que sea

completada la Iglesia de Cristo (vea Efesios 1.21,23, donde tenemos la visin hasta el
fin de la era de especial bendicin para los gentiles).
De igual modo, el ministerio de iniquidad, el mal, seguir obrando durante la era actual,
aunque restringido, hasta que el que lo detiene, el Espritu Santo, sea quitado de la tierra
(2 Tesalonicences 2.7). Como el Espritu se ir solamente cuando haya completado el
llamamiento de la Iglesia, el propsito inmediato de Dios no es la correccin del mal en
el mundo, sino el llamamiento de todos el que crea. An falta cumplir los actos de Israel
(Romanos 11.27), y el mal ser desterrado de la tierra (Apocalipsis 21.1). Pero el
propsito actual de Dios, y todos evidente espera esto, es terminar de completar la
Iglesia.
LA IGLESIA Y SU ARREBATAMIENTO
Aunque Cristo estableci su iglesia sobre la tierra, sabemos que ella no permanecer
para siempre sobre la tierra, pues Jesucristo, su fundador, prometi que la llevara para
s. A esto hecho Jess, de llevar la Iglesia para s, llamamos "Arebatamiento o Rapto
de la Iglesia".
SU VENIDA Y SU RELACIONAMIENTO
La venida de Cristo est relacionada con tres grupos de pueblos en que Dios mismo
divide la raza humana: IGLESIA, JUDIOS, Y GENTILES.
Para cada uno de estos grupos, la venida de Cristo tendr un significado distinto, o sea,
estar relacionado con cada uno de ellos de distinta manera.
a. Para los JUDIOS (Israel) Jess vendr como su Mesas y Libertador, despus de
probarlos mediante la gran Tribulacin (Romanos 11.26 y Mateo 23.37,39).
b. Para los GENTILES (las naciones en general), Jess vendr como Rey de
reyes, Seor de seores y juez para juzgarlas y despus reinar sobre ellos con
vara de hierro, esto es, con justicia y paz (Mateo25.31-46; Salmos 2.96;
Apocalipsis 19.11-16). La venida de Cristo para los gentiles ser su plena
manifestacin como el Dios Fuerte de la profeca de Isaias 9.6
c. Para la IGLESIA Jess vendr como novio, a fin de levarla para s (Juan 14.18;
17.24; Mateo 25.1-13).
NOTA: Los relacionados en las letras "a" y "b", o sea, la venida de Cristo para los
Judos y los gentiles, ser despus del arrebatamineto de la Iglesia.
No estamos afirmando que Jess vendr tres veces, sino que su venida se relaciona con
tres grupos de pueblos.
La venida de Cristo abarca un perodo de cierta extensin. Es un evento que se dar en
DOS fases bien distintas.
PRIMERO: l vendr para los suyos, para despus venir con los suyos.

La primera fase es el arrebatamiento o rapto de la Iglesia, La segunda fase es la vuelta

de Jess en gloria, su revelacin, su aparecimiento visible a los judos y dems
naciones.
Del arrebatamiento de la Iglesia, hasta Su plena revelacin abarca un perodo de siete
aos. Ese perodo es conocido como "semana de aos". Es bblica la expresin
"semana de aos", cuando aos pueden significar semanas y semanas pueden significar
aos (Levticos 25.8; Gnesis 29.27).
Entonces decimos que del arrebatamiento de la Iglesia hasta la revelacin de Jess,
transcurre un perodo de siete aos. Eso se puede ver en un estudio de Daniel 9.27 y
Apocalipsis 11.3.
En Apocalipsis 11, dice que los "testigos profetizan por tres aos y medio, surgiendo
inmediatamente la Bestia para matarlos"(Apocalipsis 11.7). Esa bestia que surge en
ese versculo, actuar por tres aos y medio, o sea cuarenta y dos meses (Apocalipsis
13.5), lo que completar siete aos. Tres aos y medio en el tiempo de los testigos y ms
tres aos y medio del perodo de la Gran Tribulacin, lo que totaliza siete aos.
ARREBATAMIENTO DE LA IGLESIA
Conforme lo que vimos en el captulo anterior, en el arrebatamiento Jess viene
secretamente para la iglesia, en la revelacin o su venida, l vendr para Israel y las
naciones en general.
a.
b. EN EL CIELO: Habr la seal de los toques de trompetas para la reunin de los
fieles (I Corintios 15.52; I Tesalonicenses 4.17). En el ultimo toque, los
muertos en Cristo resucitarn y los vivos sern transformados, irn juntos al
encuentro del seor en los aires (I Corintios 15.52; I Tesalonicenses 4.17).
Jess en esta fase de su venida, no vendr a la tierra. El mundo impo no tomar
conocimiento de esto, a no ser despus, cuando noten la ausencia de los
cristianos. Es un acontecimiento secreto, siendo revelado apenas para los que
son de l. Compare Juan 12.28 y Hechos 22.9, cuando muchos hechos
ocurrieron de parte de Dios y el mundo no particip.
c. EN LOS AIRES: Jess viene en las nubes. Es una "salida" mas del Seor, pero
ahora no para nacer en un pesebre y morir en una cruz, se no para llevar aquellos
que creyeron en su palabra.
d. EN LA TIERRA: Resurreccin de los fieles, primero y despus de la
transformacin de los vivos (los cristianos). Todo esto ser en un instante tan
rpido que escapar a la visin humana (I Corintios 15.52). San Pablo declara
que ser en un momento, en un abrir y cerrar de ojos Roma a la final trompeta.
Ser muy rpido, no har tiempo para preparacin de ltima hora.
LA RESSURRECCIONES
Las Escrituras ensean claramente que todos sern resucitados a su tiempo y en su
lugar, y que la existencia del hombre es terna.

La doctrina de la resurreccin no es algo del Nuevo Testamento, despus del Antiguo

Testamento encontramos bien clara esta evidencia. Job, que vivi 2000 aos antes de
Cristo, ya crea en la resurreccin: "Yo s que mi redentor vive, y al fin se levantar
sobre el polvo, y despus de desecha esta mi piel, en mi carne he de ver a Dios. Al
cual ver por mi mismo, y mis ojos lo vern y no otros, aunque me corazn
desfallece dentro de m"(Job 19.25-27). Esta fue revelada tambin por medio de los
profetas (Oseas 13.14; Isaias 26.19).
La Biblia nos dice que hay DOS resurrecciones: Las de los Justos y la de los injustos, o
sea, de cristianos y de impos; habiendo un intervalo de mil aos entre ellas
(Apocalipsis 20.5).
La expresin "resurreccin de entre los muertos" en Lucas 20.35 y Filipenses 3.11,
implica una resurreccin en que solo los justos participarn.
En la PRIMERA RESURRECCIN, vamos a encontrar " tres grupos" de resucitados.
En I Corintios 15.23, leemos: " Pero cada uno en su debido orden". La palabra
"orden", viene a significar "vez" o "grupo". Pues aunque todos sern resucitados, no
todos sern salvos; cada uno tendr su respectivo destino o lugar. Por eso hay DOS
resurrecciones, para destacar bien la diferencia entre una y otra.
EN LA PRIMERA TENEMOS:
GRUPO - Cristo1 (las primicias)."Pero cada uno en su debido orden; Cristo, las
primicias..." (I corintios 15. 23 a).
"Y l es la cabeza del cuerpo que es la Iglesia, l que es el principio, el primognito
de entre los muertos, para que en todo tenga la preeminencia"(Colosenses 1.18).
Despus de la muerte y resurreccin de Cristo, ocurri una resurreccin que fue como
una prenda, segn Mateo 27.52,53. "Y abrieron los sepulcros, y muchos cuerpos de
santos que haban dormido, se levantaron; y saliendo de los sepulcros, despus de
la resurreccin de l, vinieron a la ciudad santa, y aparecieron a muchos".
Acerca esta resurreccin, hay muchas controversias. Creo que eran "santos" del
Antiguo Testamento. Los sepulcros fueron abiertos en el momento que expir el
Redentor en la cruz, probablemente por el terremoto, al morir nuestro Seor. Cuando
Jess resucit, l espritu de vida entr en ellos, y juntos salieron como trofeo de su
victoria sobre la tumba. "Aparecieron a muchos". Para que hubiese evidencia de la
resurreccin de ellos, y por medio de esta, evidenciar la del seor.
El significado de esta resurreccin, puede hallarse en el cumplimiento de lo tipificado
en una ofrenda levtica. La tercera de las fiestas de Jehov (Levtico 23.9.14), donde los
israelitas deban llevar un puado de grano no trillado para prensar delante de Jehov y
ofrecer sacrificios en reconocimiento de las esperanzas en la cosecha venidera. Cristo
demostr que en su resurreccin no estaba slo, sino que era el precursor de la "gran
cosecha venidera, de la cual estos santos eran una pequea muestra".
GRUPO En el segundo grupo2 de resucitados, resucitarn los redimidos por la
sangre de Cristo que componen su Cuerpo, o sea, la Iglesia en so arrebatamiento. "Por

que el Seor mismo con vos de arcngel, y con trompeta de Dios, descender del
cielo; y los muertos en Cristo resucitarn primero" (I Tesalonicenses 4.16). En esta
resurreccin participarn los santos de todas generaciones, aunque el termino "muertos
en Cristo", ha sido motivo de discusin por muchos telogos.
GRUPO En este grupo3 estarn todos los fieles martirizados durante la Gran
Tribulacin, que resucitarn en la revelacin de Cristo (Apocalipsis 6.9; 7.9-14; 20.4).
2 RESURRECCIN
Conforme ya hemos mencionado, no todos los resucitados sern salvos, o sea, ni todos
estarn con el Seor despus de su resurreccin. En esa "segunda resurreccin"
encontraremos esos que no estarn con el Seor. Ser la resurreccin final, la cual
relacionada con todos los impos de todos los tiempos. Conforme leemos en Apocalipsis
20.11-15, esta resurreccin ser despus del Milenio, y antes del Gran Trono Blanco.
Tambin aqu, la palabra "resurreccin" implica en resurreccin de cuerpo, de lo
contrario el termo de la Biblia sera un absurdo. Mientras que los santos resucitarn en
un cuerpo glorioso (I Corintios 15), los impos en un cuerpo vergonzoso, en que
sufrirn por toda la eternidad (Mateo 10.28). Esa resurreccin ser un espectculo
terrible. Ya el profeta Daniel, as se expresaba: "Y muchos de los que duermen en el
polvo de la tierra sern despertados, unos para vida eterna, y otros para vergenza
perpetua"(Daniel 12.2).
EL TRIBUNAL DE CRISTO
Despus del arrebatamiento de la Iglesia, la Biblia nos ensea que seguir el Tribunal de
Cristo, o juicio de los creyentes. Es el cumplimiento de la Parbola de los talentos
(Mateo 25.14).
BODAS DEL CORDERO
Es la expresin para designar la gran fiesta celeste a la que la iglesia participar despus
de Tribunal de Cristo.
Los hechos del Tribunal de Cristo y de las Bodas del Cordero, sern antes de la venida
de Cristo, o sea, entre el arrebatamiento de la Iglesia y la venida de Cristo a la tierra.
LA GRAN TRIBULACIN
Ha habido mucha confusin en torno de la doctrina de la Gran Tribulacin, porque
algunos no han hecho distincin entre las tribulaciones y sufrimientos generales del
pueblo de Dios
Y el periodo especfico de la Gran Tribulacin, descripto en el Antiguo y Nuevo
Testamento.
En el Antiguo Testamento, en el libro de Deuteronomino 4.29- 30, se habla del futuro de
Israel. En Jeremas 30.1- 10, predice que el tiempo de tribulacin sea precedido por un
regreso parcial de los hijos de Israel a su tierra: "Porque he aqu que vienen das, dice

Jehov, en que har volver a los cautivos de mi pueblo Israel y Jud, ha dicho
Jehov, y los dar a las tierras que di a sus padres, y la disfrutarn". (v. 3).
Inmediatamente despus, en los versculos 4-7, se describe el perodo de tribulacin que
vendr sobre ellos despus de haber regresado a la tierra. Israel estar con dolores de
parto como una mujer que est de parto.
La Gran Tribulacin estar comprendida entre el arrebatamiento de la Iglesia y la venida
de Cristo. Comprende un perodo de siete aos, aunque el tiempo de tribulacin
propiamente dicha, tendr un periodo de tres aos y medio (Apocalipsis 13.5; dan
7.23).
El sufrimiento ser tan tremendo que si durase ms tiempo ninguno escapara. El
Antiguo Testamento llama ese perodo de tribulacin para Israel, como: "El da del
Seor", da de Su ira", "aquel da", etc. Hay diversos das en la Biblia, teniendo cada
uno su significado especial. Sigue algunos pasajes que hablan sobre la Gran
Tribulacin: Isaas 13.9,13; Ezequiel 20.33,34; Jeremas 30.7-9; Daniel 12.1; Joel 1.15;
2.21.
La descripcin ms detallada y completa de la Gran Tribulacin la tenemos en
Apocalipsis 6 a 8.
El tema de la Gran Tribulacin, es estudiado en el estudio de Escatologa Bblica.
LA VENIDA DE CRISTO
Al cumplir los siete aos de la Gran tribulacin, o del reinado del
anticristo, ocurrir el evento que culminar con la VENIDA DE CRISTO.
SPTIMA DISPENSACIN

DISPENSACIN DEL REINO O MILENIAL

Despus de la Venida de Cristo y el fin de la Gran Tribulacin, tenemos con ellos el
inicio de la sptima y ultima dispensacin.
Ahora estamos en la sptima Dispensacin, que es la ltima Dispensacin, bien como el
perodo que precede el nuevo cielo y la nueva tierra. En este perodo de 1000 aos
Cristo pondr Sus enemigos debajo de sus pies. (Efesios 1.10,21; I Corintios 15.24-28;
Apocalipsis 20.1-6).
Este perodo es conocido tambin como del Gobierno Divino porque Cristo reinar.
Su inicio es con la Venida de Cristo en gloria y terminar con el gran juicio del Trono
Blanco. La duracin, como dice el propio nombre, es de 1000 aos.
EL MILENIO Y LOS PACTOS

Como una conjuracin de grandes ros, el principio del milenio ser la confluencia de
todos los pactos anteriores que Dios hiciera con el hombre (Apocalipsis 11.19). El pacto
ednico, con la restauracin de la supremaca del hombre sobre la creacin animal y su
efecto sobre la naturaleza; el pacto con Adam, con la redencin casi realizada
totalmente; el pacto con Abraham, con su exaltacin de los judos y la restauracin de
Palestina; el pacto con David cumplido en el establecimiento del hijo de David como
rey eterno en Sin; el pacto con Moiss que orienta sobre el ritual del templo y el
sistema de fiestas anuales para formar la adoracin del milenio; y el nuevo y eterno
pacto en su plenitud; todo contribuye a hacer de ste el gran perodo del pacto y poner a
Dios en una ms ntima y forme relacin con esta tierra como nunca antes.
CRISTO Y SU REINADO
Durante el perodo del milenio, Cristo reinar con la ayuda de los santos. (Isaas 4.2-3;
9.6-7; Jeremas 23.5-8; Apocalipsis 11.15).
Durante este perodo, Satans ser amarrado en el abismo. Apocalipsis 20.1-3. El
gobierno ser perfecto en Justicia. No ser monarqua, ni democracia, pero una
teocracia. David tendr parte en el reino.(Oseas 3.5; Jeremas 10.9; Ezequiel 34.24;
27.24-25).
Durante este perodo habr un solo reino que cubrir toda la tierra, habr una sola
capital, Jerusaln. Pecadores estarn en el reino pero estarn obligados a obedecer las
leyes del reino. (Isaas 2.2-5; Salmos 2.7-9; Miqueas 4.3; II Corintios 15.25-28;
Apocalipsis 20.1-10; Zacaras 14.16-21.
Las escrituras dicen que durante este perodo habr un templo nuevo. Cristo lo
continuar (Zacaras 6.13-15). El templo que los judos habrn hecho y que el anticristo
habr profanado, ser destruido en la batalla de Armagedn. (2 Tesalonicenses 2;
Mateo 24.15; Apocalipsis 11.1,2).
CMO SER EL REINO DE CRISTO?
En contraste con el punto de vista amilenial, que considera el reino de Dios
primariamente como un reinado espiritual en los corazones de los hombres, muchos
pasajes apoyan la conclusin de que el reino es un reino literal sobre la tierra, en el cual
Cristo ser realmente el gobernador poltico supremo y el lder espiritual y objeto de
culto. Este concepto se presenta en forma amplia en al Antiguo Testamento y en el
Nuevo.
En el Salmo 2, donde se anuncia la rebelin de la nacin contra dios, se le da la
siguiente orden al Hijo de Dios: "Pdeme, y te dar por herencia las naciones, y como
posesin tuya los confines de la tierra" (v.8). Este no es un gobierno espiritual, sino
un gobierno poltico real, como se ve en el versculo siguiente: "Los quebrantars con
vara de hierro, como vasija de alfarero los desmenuzars"(v.9). evidentemente este
no puede referirse a la iglesia o a un reinado espiritual en el cielo, sino ms bien
representa a un monarca absoluto que abatir a los inicuos y los pondr bajo sujecin.

Otro pasaje importante que enfatiza el carcter terrenal del reino es Isaas 11, donde
Jess, como descendiente de David, es presentado como que trae un justo juicio sobre la
tierra y castiga a los impos.
Una cantidad casi innumerable de otros versculos afirman o implican que el reino ser
sobre la tierra (Isaas 42.4; Jeremas 23.3-6; Daniel 2.35-45; Zacaras 14.1-9). La
descripcin en estos pasajes del reinado de Cristo sobre la tierra en el reino milenial
evidentemente no describe la edad presente ni describe el cielo. Cualquier cumplimento
razonable requerira de un reinado literal sobre la tierra a continuacin de la segunda
venida de Cristo.
ISRAEL EN EL MILENIO
Durante el perodo del reino milenial Israel gozar de un lugar de privilegio y de
bendicin especial. En contraste con la edad actual de la iglesia, en que judos y gentiles
estn en un mismo plano y tienen los mismos privilegios, el pueblo de Israel en el
milenio heredara la tierra prometida y ser objeto del favor especial de Dios. Ser el
tiempo de la reunin de Israel, su restablecimiento como nacin y la renovacin del
reino davdico.
Muchos pasajes tratan de este asunto. En el milenio los israelitas sern reunidos y
restaurados a su antigua tierra. (Jeremas 30.3; 31.8-9; Ezequiel 39.25-29; Ams 9.1115). Los reinos divididos de Israel y Jud volvern a unirse nuevamente (Jeremas
3.18; 33.14; Ezequiel 20.40; 37.15; 39.25; Oseas 1.11). En los estudios escatolgicos,
el tema del milenio es estudiado con ms profundidad.
FIN DEL PERIODO MILENIAL
Como en las otras dispensaciones esta terminar en fracaso.
Sobre la natural depravacin del corazn humano, podemos ver en el resultado de estos
mil aos expuestos a las ms sanas de las influencias - Satans encerrado, Cristo y el
Espritu Santo reinando supremo. Al final del milenio, Satans ser desatado por "un
poco de tiempo" (Apocalipsis 20.3; 20.7-9), y una vasta multitud le seguir en
rebelin contra Cristo en Jerusaln. Esta rebelin ser de inmediato y totalmente
dominada por un fuego consumidor que descender del cielo y los devorar. Este ser el
fin de la carrera terrenal de Satans, porque ahora ser echado en el lago de fuego para
ser atormentado para siempre jams(Apocalipsis 20.10). Esta es la condenacin final de
Satans, porque su destino es el fuego eterno preparado por Dios para el diablo y sus
ngeles (Mateo 25.41).
El termino del milenio es tambin el fin de todos los perodos terrenales y la
consumacin de los siglos. Despus de rechazar a Dios en este ltimo perodo, en el
cual se ha manifestado su irresistible presencia para que el hombre acepte su gracia y
vida eterna, ya no hay ms esperanza para el hombre, sino slo un horrendo juicio. Dios
prometi a No no destruir nunca ms la tierra por medio de agua; de manera que la
destruccin ahora es por medio del fuego (2 Pedro 3.7-12; Apocalipsis 20.9).
Al final de este perodo, ser establecido el gran Trono Blanco donde los impos
muertos de todas las edades son trados a juicio delante del Dios Todopoderoso

(Apocalipsis 20.11-15). Estos son los que participarn de la SEGUNDA

RESURRECCIN. Todos ellos sern condenados. En esta resurreccin no hay salvos.
La resurreccin de los justos fue la que estudiamos en la Dispensacin de la Gracia
(Apocalipsis 20.6; I Corintios 15.23).
EL GRAN TRONO BLANCO
En Apocalipsis 20.11-15, tenemos una clara descripcin de lo que ser el
juicio delante del Gran Trono Blanco. Aqu, segn la palabra, el Rey de todos, ahora es
Juez de todos. Aqu Cristo comparte el trono con el Padre (Apocalipsis 3.21; Mateo 19.
28; Hechos 2. 30, 34, 35).
Es importante observar que aqu no cita cualquier hueste de ngeles o de cualquier otros
seres celestiales. Todos los ojos estarn fijos directamente sobre el trono, que ocupa
todo el campo de la visin.
Es llamado de Blanco, porque resplandece de pureza y de santidad
divina.
El versculo 12 de los libros: "los libros fueron abiertos, otro libro fue abierto, el
cual es el de la vida; y fueron juzgados los muertos por las cosas que estaban
escritas en los libros, segn sus obras". El versculo siguiente repite el hecho
condenador: "segn sus obras" Aqu se expresa el resultado del rechazo de la gracia en
trminos absolutos. No hay perdn aparte del Cristo (Hechos 4. 12), y los que rechazan
la gracia inevitablemente deben ser juzgados por sus pecados.
Aqu en el libro de la vida es procurado los nombre; si sus nombres no aparecen en el
libro de la vida, es que no han recibido vida eterna. Se declara que estn condenados, y
en Apocalipsis 10.14,15 est escrito "y la muerte y el Hades fueron lanzados al lago
del fuego. Esta es la muerte segunda. Y el que no se hall inscripto en el libro de la
vida fue lanzado al lago del fuego".
NUEVO CIELO Y NUEVA TIERRA
Despus del juicio del Gran Trono Blanco y de la destruccin del primer cielo y la
primera tierra, Juan escribe en Apocalipsis 21.1: "Vi un cielo nuevo y una tierra
nueva: porque el primer cielo y la primera tierra pasaron, y el mar ya no exista
ms" (Apocalipsis 21.1). El extrao silencio de las Escrituras sobre la apariencia de la
tierra nueva y del cielo nuevo no se explica en ninguna parte. En cambio nuestra
atencin es dirigida haca la ciudad santa, la nueva Jerusaln.
LA NUEVA JERUSALN
Juan en Apocalipsis 21.2, escribe sobre la nueva Jerusaln el problema inmediato que
enfrentan todos los interpretes es el significado de lo que Juan vio. Si uno acepta la
declaracin tal como la expresa. Juan vio una ciudad santa llamada nueva Jerusaln, en
contraste con la vieja Jerusaln terrenal que haba sido destruida cuando la tierra fue
arrasada. Se dice que la ciudad desciende del cielo, de Dios. Es significativo que no se

diga que la ciudad fue creada, y aparentemente exista durante el perodo previo del
reino milenial, posiblemente como una ciudad satlite sobre la tierra; como tal, pudiera
haber sido el hogar celestial de los santos necesitados y arrebatados. Por la descripcin
de la tierra milenial se ve claramente que haba sobre la tierra ninguna ciudad como la
nueva Jerusaln durante el milenio. Algunos creen que Cristo se refera a la nueva
Jerusaln cuando dijo en Juan 14.2: "Voy, pues, a preparar lugar para vosotros".
Aqu en Apocalipsis se ve a la nueva Jerusaln descendiendo del cielo y ciertamente con
el destino de posarse sobre la nueva tierra.
Hay una referencia en Isaas 66.22, donde afirma: "Porque como los cielos nuevos y la
tierra nueva que yo hago permanecern delante de m, dice Jehov, as
permanecer vuestra simiente y vuestro nombre". Mientras la nueva Jerusaln
terrenal ser destruida al final del milenio, la nueva Jerusaln permanecer para siempre
as como la simiente de Israel permanecer para siempre.
En Apocalipsis 21.9,10, Juan ve la nueva Jerusaln descendiendo del cielo, de Dios.