Jos Miguel Serrano Ruiz-Caldern

El comentario a la religin democrtica en

Gmez Dvila
La obra del escritor colombiano Nicols Gmez Dvila se
extiende al comentario de un texto que nos se explicita, el famoso
texto implcito. No es la menor de las discusiones del incipiente
estudio del autor la que tiene lugar acerca cual es ese texto. Por
la importancia que tiene en la obra de Gmez Dvila haya quien
piensa que ese texto pudo ser la religin democrtica. Este estudio
no se inclina por armar que don Colacho construy toda su
obra en crtica a este fenmeno pero si resalta el peso del mismo
en el posicionamiento del bogotano. Desde mi punto de vista lo
ms correcto sera considerar que el texto implcito es el conjunto
de la tradicin occidental.1 Distinta es la interpretacin que tiene
Volpi: Entonces, el texto implcito al que aluden los Escolios es
la obra ideal, perfecta, tan slo imaginada, en la que se prolongan
y se cumplen las proposiciones de don Nicols. El autor, por
tanto, espolea al lector a n de que active su imaginacin. Sin este
esfuerzo, los escolios no hablan2.

1
Si se desea encontrar el contexto de su obra, no es otro que su biblioteca,
esto es, un contexto nada estrecho que diculta la enunciacin de una eleccin
interpretativa por donde sea viable encontrar un vnculo con el autor. De hecho,
ms que claridad, la vastedad de su biblioteca aparece como laberinto en donde
don Nicols se perda para dar paso a un dilogo abierto con la tradicin clsica
occidental, la cual constituye el horizonte por donde hay que acceder a su legado.
Alfredo Abad: Pensar lo Implcito. En Torno a Gmez Dvila. Postergraph, Pereira, 2008,
p. 30.
2
Volpi, F. El solitario de Dios, cito por Atalanta, Gmez Dvila, N. Escolios a
un texto implcito, Girona, 2009, p. 20.

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1. El escolio como crtica a la religin democrtica

Francisco Pizano por su parte, an en vida del autor, fue
categrico y concret el texto implcito: El texto implcito est
contenido en las pginas 61 a 100 de su libro Textos I (Bogot, 1959)
y su tema es la democracia. Citemos el prrafo que enuncia el
argumento central: La democracia es una religin antropotesta.
Su principio es una opcin de carcter religioso, un acto por el cual
el hombre asume al hombre como Dios. Su doctrina es una teologa
del hombre-dios; su prctica es la realizacin del principio en
comportamiento, en instituciones, y en obras3.
Es clara la importancia de la crtica a la religin democrtica en
Gmez Dvila. Aqu se une a la tradicin de Donoso Corts o de
Maistre que consideran que la interpretacin de la realidad y de los
acontecimientos tras la Revolucin debe buscarse en la teologa. En
este sentido, y rerindose a la Gran Revolucin, Dalmacio Negro
insiste en este carcter religioso que fue apreciado entre otros por
Chateaubriand.4
La opinin de Pizano es relevante y sita a Gmez Dvila en el
centro de la argumentacin antimoderna. Tambin debemos actuar
indulgentemente ante la bsqueda difcil del texto implcito que no
se especica en la obra de don Colacho y que en cierta forma se ha
convertido en una clave interpretativa del sentido de la obra escrita
del bogotano. Sin embargo, yo creo que hay que discrepar de la
apreciacin de Pizano. No hay evidencias de que Gmez Dvila,
al menos en sus escritos, centrase toda su gera en un comentario
3
Pizano de Brigard, F. Semblanza de un colombiano universal, Revista del
Colegio Mayor de Nuestra Seora del Rosario, Bogot, n 542, vol LXXI, abril-junio, 1988,
pp. 9-20, p. 12.
4
En todas las revoluciones autnticas hay siempre algo religioso, aunque la
religiosidad descanse en la nada. Se puede ser religioso sin ser trascendente. Y en
el caso de la Gran Revolucin se ha sealado muchas veces su espritu religioso.
Palabras y expresiones como adoracin, santuario, altar de la libertad, acto santo,
manes, altar de la patria, inmortalidad, diosa de la libertad, profesin de fe, etc,
empleadas profusamente, son ahora ms que conceptos vacios o metforas. Cuenta
Chateaubriand en sus Memorias de ultratumba, que segn Danton, no hemos
acabado con la supersticin para establecer el atesmo y, siguiendo su lgica
revolucionaria, el rousseauniano Robespierre instaur el culto al Ser Supremo..
Negro, D. Historia de las formas de Estado. Una introduccin. El buey mudo, Madrid,
2010, p. 197.

El comentario a la religin democrtica en Gmez Dvila

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desde todos los ngulos posibles de la religin democrtica; la idea

es sugerente pero como toda simplicacin temo que deja fuera
demasiados matices, lo que indudablemente es injusto con un
autor que se calic como puntillista.
Los Escolios tratan sobre un enorme nmero de cuestiones y
se alejan, como insiste Gmez Dvila, de cualquier sistema. Es
ms, buscan una losofa antisistemtica en cuanto el n de la
losofa es precisamente romper sistemas. As expresa esa labor,
por ejemplo, en Notas: La tarea del lsofo no consiste tanto en
inventar ideas como en impedir que las ideas formen una costra
sobre el pensamiento. Destruir todo sistema es su verdadera tarea
sistemtica. En el fondo el sistema de un lsofo no es ms que una
maquinaria de guerra para combatir las ideas que le estorban y son
los discpulos los que transforman el aparato guerrero en cmoda
mansin5.
No debemos pues acomodarnos en ninguna versin en la
lectura de la obra de nuestro autor. Soy consciente de que la
temtica principal, el texto implcito, que quiere identicar
Pizano no implica necesariamente un sistema, sino una
preocupacin, pero creo que el atractivo de Gmez Dvila sobre
espritus tan diversos, muchos de los cuales no compartan su
aguda crtica a la religin democrtica, est en la variedad del
comentario.
No pienso, en consecuencia, que la obra de Gmez Dvila sea
un comentario sobre la religin democrtica, una especie de crtica
desde todos los ngulos. Por el contrario pienso que debemos
jarnos en las confesiones que hemos visto sobre su propia
labor: la lectura comprometida de cada libro que se hace propio
en el aprecio o en el desprecio, la necesidad de pensar escribiendo,
denida de forma irnica como una limitacin, la losofa como
forma de vida, la admiracin a la obra ajena que engendra un
verdadero juicio sobre la realidad, una humildad intelectual
notable que lleva al mero esbozo pero unida a una feroz sinceridad,
slo en los escritos que probablemente no estuviesen pensados
para ver la luz.
Aqu la admiracin por Gmez Dvila de tantos. Cualquiera
que abomine de la profesionalizacin de la cultura, de la opresin
5

Notas, p. 158.

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60

pedaggica, tiene en Gmez Dvila una fuente de inspiracin.

Quien sienta la sensualidad, como la propia existencia, de una
manera tensa y envuelta en problemas. Quien busque un beatus
ille en la conciencia del desengao de la realidad. Quien pueda
contemplar de frente la realidad poltica y el marasmo ideolgico.
Quien comparta sus simpatas por ciertos autores y sus antipatas
o tambin quien las sienta de forma inversa. Los insomnes,
especie amplia y relativamente solidaria; los rivales de los cleros
progresistas; los pesimistas sinceros, todos pueden encontrar el
escolio que describe el pensamiento propio de una forma brillante,
inalcanzable para la mayora de nosotros.
Por eso mismo puede discreparse de otros escolios, sin que
disminuya un pice la admiracin por el autor, la incomprensin
por la obra de Espaa en Amrica, sin pretender una visin rosa, la
crtica al idioma espaol que tanto recuerda a Borges, ambos que lo
llevaron a lmites de perfeccin, su mana contra Santo Toms, no
s si para provocar a los del Rosario o, sobre todo, su eugenismo,
que desde mi punto de vista es notablemente acrtico.

2. La religin a la inversa
Volviendo a la crtica de la religin democrtica, que desarrolla
de forma sistemtica a lo largo de 29 pginas extraordinariamente
densas, don Colacho centra el debate en lo que entiende por
democracia en sentido estricto, respecto a la cual entiende que debe
manifestar su discrepancia no slo todo cristiano sino tambin
todo espritu abiertamente religioso. En efecto, para Gmez
Dvila la democracia no es una forma de gobierno, ni un sistema
electoral, es una religin o si se quiere la religin a la inversa:
La democracia no es procedimiento electoral, como lo imaginan
catlicos cndidos; ni rgimen poltico, como lo pens la burguesa
hegemnica del siglo XIX; ni estructura social, como lo ensea la
doctrina norteamericana; ni organizacin econmica, como lo exige
la tesis comunista6.
Como religin la democracia es antropotesta, se traduce en la
divinizacin del hombre; de nuevo en sus palabras: La democracia
6

Textos, Atalanta, Girona, 2010, p. 58.

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es una religin antropotesta. Su principio es una opcin de

carcter religioso, un acto por el cual el hombre asume al hombre
como Dios7.
De aqu se deduce que la democracia exige el ateismo
como nica forma de mantener precisamente la divinidad del
hombre,8 an cuando muchas veces los demcratas puedan no
ser conscientes de ello, o el debate pblico tienda a engaarse
sobre la verdadera razn de la democracia: La democracia no es
atea porque haya comprobado la irrealidad de Dios, sino porque
necesita rigurosamente que Dios no exista9.
Debe entenderse que la extensin del ateismo en las
democracias en sentido estricto, y para Gmez Dvila las populares
lo eran, no es meramente un proceso de crisis de la religin o un
dato observable estadsticamente sino una exigencia poltica de
primera magnitud.10 Por ello, la divinizacin del hombre propia
de la democracia en sentido estricto tiene su contraposicin
en la pervivencia religiosa ms all de ncleos relativamente
aislados, como pensaba Gmez Dvila, sino en capas extensas
de la poblacin que resisten a lo largo de siglos en non serviam
democrtico.
Esta exigencia antirreligiosa explicara que los demcratas
en sentido estricto, que hoy tienden a denominarse laicistas
por poner el acento precisamente en este aspecto de la doctrina
7

Textos, p. 62.
Como indica Sebastin Stodolak: El punto de partida del lsofo se podra
llamar un argumento teolgico. Nicols Gmez Dvila arma que la democracia
ilcitamente excluye a Dios como fuente del poder. Por lo mismo la democracia se
basa en la sacrlega conviccin de la soberana del pueblo. Breve estudio de la crtica
de la democracia en la obra de Nicols Gmez Dvila, En Midzy sceptycyzmem a
wiar. Nicols Gmez Dvila i jego dzieo, Furta Sacra, Varsovia, 2008, p. 171.
9
Textos, p. 66.
10
La raz est tambin en el sentido moralizante absoluto de la revolucin. De
nuevo en palabras de Dalmacio Negro: Considerada en su conjunto, el espritu de
la revolucin fue de orden moral, con un claro tinte religioso, ms que poltico y
social: de ah su fuerza. Buscando la perfeccin, un concepto religioso, su espritu era
moralizante: las otras revoluciones no exigan sino la ambicin, la nuestra impone
virtudes deca Robespierre, el Incorruptible. La idea directriz de la revolucin
consista en erradicar denitivamente el azar y el mal para crear una nueva historia
y una nueva tierra feliz. Jnger la vio como la disolucin del mal en tanto el mal,
como un tumor ms o menos encapsulado hasta entonces, se difundi como una
metstasis. Negro, D. op. cit., pp. 181-182.
8

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democrtica, histricamente hayan manifestado una notable deriva

violenta hacia la religin, exceptuando si se quiere, como es obvio,
a la religin democrtica. Quienes presenciaron la violencia
irreligiosa de las convulsiones democrticas, creyeron observar
una sublevacin profana contra la alienacin sagrada. Aun cuando
la animosidad popular slo estalle espordicamente en tumultos
feroces o burlescos, una crtica sauda del fenmeno religioso, y
un laicismo militante, acompaan, sorda y subrepticiamente, la
historia democrtica11.
Por supuesto la denuncia de esta pasin no es nueva. Otro
autor fragmentario, aunque ciertamente ms conocido por el
impacto revolucionario de su poesa, Baudelaire, haba descrito
esta pasin popular con inimitable acidez:
El pueblo es adorador nato del fuego.
Fuegos articiales, incendios, incendiarios.
De poder imaginar a un adorador nato del fuego, una Parsis
nato, podramos crear una novela corta12.
Y todo ello por que como insiste el conjunto de la lnea
antimoderna, en contra de los diversos modos adaptativos, las
cuestiones fundamentales son siempre teolgicas. Todo acto se
inscribe en una multitud simultnea de contextos; pero un contexto
unvoco, inmoto, y ltimo, los circunscribe a todos. Una nocin de
Dios, explcita o tcita, es el contexto nal que los ordena13.
De ser cierta la apreciacin de don Colacho el debate
contemporneo, al menos tal como aparece en los medios es un
debate trucado, donde es posible que algunos al haber aceptado
el lenguaje del enemigo lleven siempre las de perder. En efecto,
la raz del debate laicista no se explicita casi nunca o se truca. No
estamos, en general, hablando de la presencia o exclusin de la
religin de la vida pblica o del espacio pblico, como nos dicen y
como se acepta en el propio debate por los interlocutores religiosos
que porfan sobre la expresin pblica de la religin. La razn
de la expulsin de las religiones del espacio pblico, empezando
literalmente por la pretendida expulsin de la calle, es que ese
11

Textos, p. 59.
Baudelaire, Ch. Escritos ntimos, ed. de F. Torres Monreal, Universidad de
Murcia, 1994, p. 60. La cita es de Fusees.
13
Textos, p. 61.
12

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espacio quiere reservarse para la religin democrtica o, como

deca Rousseau, para la religin civil.
Dalmacio Negro, en este sentido, centra su crtica en el
nacionalismo, al que atribuye las caractersticas que Gmez Dvila
ve en la democracia en sentido estricto: El Estado-Nacin hered el
problema de la Iglesia, unida por la Monarqua al Estado segn la
frmula el Trono y el Altar. Igual que en los pases protestantes,
pero respetando la supremaca del Papa en tanto cabeza de la
Iglesia romana. Esto daba cierta independencia a las iglesias
particulares, por lo menos en los asuntos estrictamente religiosos y
morales. La sustitucin del cristianismo por el culto al Ser Supremo
o a la Razn como una religin civil, fue bastante transitoria, pues
aqul segua siendo abrumadoramente mayoritario entre el pueblo.
Pero a la larga tendra consecuencias. La teologa poltica de
Rousseau facilit con su doctrina implcita del Estado Moral y la
ciudadana, la sustitucin del Pueblo Dios por el pueblo-sociedadnacin como un ente moral. Y de la doctrina del Estado Moral
emergi el nacionalismo como una ateoideologa en competencia
con el cristianismo14.
Esto explica otro fenmeno que igualmente crea cierta
perplejidad y que es la cristofbia en Occidente y la supuesta
permisividad hacia el islamismo incluso en formas extremas.
Creo que se trata de un problema de amenaza o competencia. La
religin democrtica no se siente amenazada entre nosotros por
ciertas formas religiosas que entiende no pueden atraer al conjunto
de la poblacin lejos de su credo. Evidentemente este juicio puede
ser equivocado, pero esa no es la cuestin que tratamos.15 Por otra
14
Negro, D. Historia de las formas de Estado. Una introduccin. El buey mudo,
Madrid, 2010, p. 191.
15
De nuevo con Dalmacio Negro: Por lo pronto, los revolucionarios, ignorando
la distincin entre auctoritas y potestas -debilitadas por lo de la potestas indirecta y
directa- en coherencia con la doctrina de la voluntad general a la que se atribuyen
ambas, hicieron lo posible por destruir la religin y la Iglesia, en la seguridad,
interpretaba Tocqueville, de que as conquistaran al pueblo. Como dijo Mirabeau,
un revolucionario moderado, si queris una revolucin es necesario comenzar
por descatolizar Francia. Danton reconoci, que los curas y los nobles no son en
absoluto culpables, pero como estn fuera de poca, estorban el movimiento de las
cosas y son un impedimento para el porvenir. Desde entonces, la descristianizacin
es una de las ideas claves de todo pensamiento revolucionario en el sentido heredado
de la francesa, tras el cual se esconde la idea de crear un hombre nuevo. Religio est

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Jos Miguel Serrano Ruiz-Caldern

parte, puede pensarse en sistemas polticos de exclusin de la

religin, cuya razn sea un pantesmo estatal y no exclusivamente
la religin democrtica. El problema es que de una forma u otra
todos los Estados parecen basar su legitimidad en alguna forma
revolucionaria remotamente democrtica, como ocurre por ejemplo
con China o Birmania.
En un sentido muy clsico Gmez Dvila es muy consciente
de la diferencia entre libertad y democracia, relacin de la que
el terico Bertrand de Jouvenel, en una lnea que enlaza con
Chateaubriand y Tocqueville, ambos queridos por nuestro autor,
describe con precisin y gusto literario: No sera justo, sin
embargo, tratar esta transformacin poltica como si no hubiera
sido ms que un sencillo cambio de un soberano a otro. Si no
hubiera habido otra cosa, no se comprendera que a la nocin de
democracia, que strictu sensu no signica ms que una soberana
radicada en el pueblo y ejercida en nombre del pueblo, se
encuentren incorporadas las nociones, en buena lgica ajenas de
libertad y legalidad. Su presencia aqu es un testimonio. Como
la presencia de conchas en la cima de una montaa atestigua que
estuvo el mar en otro tiempo, as tambin las asociaciones emotivas
de libertad y legalidad con la democracia evocan que se quiso algo
ms que un simple cambio de soberano. Lo que se pretendi fue
civilizar al minotauro, convertir al dominador impulsado por
sus apetitos en un simple mecanismo purgado de todo elemento
subjetivo y ejecutor impasible de leyes justas y necesarias, incapaz
de atentar contra la libertad individual; un servidor, en n, de las
grandes ideas de legalidad y libertad16.
Como los grandes republicanos romanos, Gmez Dvila
vincular siempre la libertad con la aristocracia libre de temores
y vincular la falta de libertad precisamente al demagogo, al
demcrata estricto en su terminologa, que se alza con el poder con
el apoyo de una masa que valora escasamente la libertad. Cuestin
que deberemos tratar en su momento es como se vincula esa
libertas: la religin contiene el poder pblico y era incompatible con la libertad dentro
del Estado-Nacin, la nueva comunidad autodivinizada inmanentemente. Ibidem,
p. 194.
16
De Jouvenel, B. Sobre el poder. Historia natural de su crecimiento. Unin Editorial,
Madrid, 2011, p. 318.

El comentario a la religin democrtica en Gmez Dvila

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posible aristocracia a una antropologa tan rmemente pesimista, o

como siempre esa posible aristocracia se proyecta hacia el pasado,
pues del futuro no puede esperarse nada y en el presente no hay
nada que encontrar.
De forma muy elocuente el principal riesgo para la libertad
de ese sentido democrtico viene por la brutal imposicin del
gusto de la masa. Algo que ya describi con claridad Tocqueville
respecto al gusto plebeyo norteamericano, la primera democracia y
que tuvieron que pagar duramente los autores de esa nacionalidad.
Esa era al menos la opinin del gran traductor de Poe, Baudelaire,
respecto al trato de la nacin americana al primero de sus literatos.
En su prlogo biogrco a las obras de Poe se mostr inmisericorde
con los inmisericordes: La opinin pblica en las sociedades
democrticas se erige en despiadada dictadora. No esperis de ella
ni caridad ni indulgencia, ni ductilidad alguna en la aplicacin de
sus leyes sordas y ciegas, para los casos mltiples de vida moral.
Parece que del desposorio ateo de la libertad con la plebe ya ha
nacido una nueva tirana, la tirana de las bestias, la zoocracia, que
por su insensibilidad feroz recuerda al dolo de Jaggernaut17.

3. Origen hertico de la religin democrtica

Ahondando en la tesis chestertoniana de la verdad catlica
que se ha vuelto loca18, Gmez Dvila, con notable acierto, sita
el origen de la doctrina democrtica precisamente en el propio
cristianismo, o mas exactamente en las herejas que sucedindose
desde la Antigedad, atravesaron la Edad Media para eclosionar
en los albores de la Modernidad: La moderna religin democrtica
se plasma, cuando el dualismo bogomilo y ctaro se combina,
y fusiona, con el mesianismo apocalptico. En los parajes de su
nocturna conuencia, una sombra ambigua se levanta19.
Ciertamente el pasaje de Chesterton, tantas veces mal citado
es extraordinariamente revelador, e indudablemente conocido
por Gmez Dvila. El pasaje tiene tres elementos: el primero es
una sacudida de la religin, especcamente una sacudida del
17
18
19

Tomo la traduccin de Gonzlez Ruano, Baudelaire, op. cit., pp. 132-133.

Chesterton, G.K., Ortodoxia, FCE, Mxico, 1987.
Textos, p. 74.

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catolicismo, el segundo es la liberacin de vicios, pero el tercero y

clave de la paradoja es dejar sueltas las virtudes, (cristianas) que
producen an mayor dao. Con Chesterton: Cuando alguna teora
religiosa es sacudida, como lo fue el Cristianismo en la Reforma, no
slo los vicios quedan sueltos y vagan causando daos por todas
partes; pero tambin quedan sueltas las virtudes, y stas vagan
con mayor desorden y causan todava mayores daos. Pudiramos
decir que el mundo moderno est poblado por las viejas virtudes
cristianas que se han vuelto locas. Y se han vuelto locas, de sentirse
aisladas y de verse vagando a solas20.
O como arma don Colacho en Sucesivos escolios a un texto
implcito: La idea peligrosa no es la falsa, sino la parcialmente
correcta21.
De ah que la religin democrtica pueda compararse con otras
formas religiosas, especialmente con el gnosticismo, con quien
comparte numerosos elementos, aunque cabe apreciar tambin
diferencias.22
No sera, en consecuencia, la religin democrtica una forma de
pantesmo sino un peculiar antropotesmo. En sus palabras: Las
religiones antropotestas forman un grupo homogneo de actitudes
religiosas, que no es lcito confundir con las teologas pantestas. El
dios del pantesmo es el universo mismo como vuelo de un gran
pjaro celeste; para el antropotesmo, el universo es estorbo o
herramienta del dios humano23.
Es evidente que el antropotesmo tiene una enorme dicultad,
que no se nos puede escapar en cuanto miembros de la especie
20
21

Ortodoxia, op. cit., p. 54.

Cito por Sucesivos escolios a un texto implcito, Villegas Editores, Bogot, 2005,

p. 12.
22
En este sentido todo el artculo de Alfredo Andrs Abad Torres Las races
gnsticas de la modernidad, Las ltimas pginas del primer tomo de Nuevos escolios a
un texto implcito y las primeras del tomo segundo detallan algunas impresiones que
Nicols Gmez Dvila tuviera con respecto al gnosticismo y la supuesta inuencia
que sus doctrinas tuvieron en el nacimiento del pensamiento moderno. Dichas
impresiones no elaboran una tesis denida pero s consolidan una visin negativa
del movimiento gnstico catalogado por el autor como la fuente perversa de la
divinizacin del hombre y por ende, de las creencias nacidas en el mundo moderno
que se desprenden de tal consideracin. Oczyszczenie inteligencji. Nicols Gmez
Dvila myliciel wspczesny?, Furta Sacra, Varsovia, 2010, p. 239.
23
Textos, p. 63.

El comentario a la religin democrtica en Gmez Dvila

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humana. Nadie que se conozca a s mismo, aqu se podra contra

argumentar que esto no es tan fcil, o sobre todo que trate con sus
congneres puede aceptar la divinizacin de los hombres que son
sus contemporneos, ni siquiera de ninguna abstraccin como la
Humanidad que pudiese alzarse sobre los elementos comunes de
esos mismos hombres.24 Pero para ello, los antropotesmos tuvieron
siempre su solucin, no es tanto, para Gmez Dvila, un acto al
modo de Lucifer -que se crey lo que era- sino una ilusin que
proyecta una imagen fantstica hacia el pasado o hacia el futuro.
De nuevo en Textos arma que: El antropotesmo, ante la miseria
actual de nuestra condicin, dene la divinidad del hombre como
una realidad pasada, o como una realidad futura. En su presente
de infortunio, el hombre es un dios cado, o un dios naciente.25
Los primeros antropotesmos, el gnosticismo y antes las sectas
rcas proyectaron ese hombre dios hacia el pasado. La religin
democrtica se convierte en cambio en un antropotesmo futurista26.
Para sostener ese mito, vinculado al concepto de progreso,
es preciso un enorme esfuerzo de construccin ideolgica, que
de nuevo describe nuestro autor: La doctrina democrtica es
una superestructura ideolgica, pacientemente adaptada a sus
postulados religiosos. Su antropologa tendenciosa se prolonga
en apologtica militante. Si la una dene al hombre de manera
compatible con su divinidad postulada; la otra, para corroborar el
mito, dene al universo de manera compatible con esta articiosa
denicin del hombre. La doctrina no tiene nalidad especulativa.
Toda tesis democrtica es argumento de litigante, y no veredicto
de juez27.
Precisamente el sistema, y uso la palabra prohibida en Gmez
Dvila con enorme precaucin, que puede encontrarse en una parte
de su pensamiento surge como la descripcin de las exigencias,
ms histricas que lgicas, que tiene la religin democrtica. En
24
De nuevo Chesterton considera esa creencia en s mismo un claro indicio de
locura: Si usted consultara su experiencia de los negocios humanos, y no su losofa
tan feamente individualista, reconocera usted que el creer en s mismo es uno de los
sntomas ms inequvocos de la degeneracin. Chesterton, G.K., Ortodoxia, op. cit.,
p. 20.
25
Textos, p. 63.
26
Ibidem, p. 64.
27
Ibidem.

Jos Miguel Serrano Ruiz-Caldern

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efecto, hacer al hombre Dios tiene un conjunto de decisiones ms

que ideas que se desenvuelven a lo largo de la historia reciente
y que denen nuestro pensamiento actual, ese sobre el que
ironiza Gmez Dvila. En ese sentido si podemos entender que
la observacin de Pizano fue muy aguda pues en las pginas de
Textos que comentamos se encuentra una importante clave de
lectura del conjunto de la obra del bogotano.

4. Ideas principales de la religin democrtica

La primera exigencia de la religin democrtica es, a juicio
del bogotano, el voluntarismo. En sus palabras: Para que el
hombre sea dios, es forzoso atribuirle la voluntad como esencia,
reconocer en la voluntad el principio, y la materia misma de su ser.
La voluntad esencial, en efecto, es suciencia pura. La voluntad
esencial es atributo tautolgico de la autonoma absoluta. Si la
esencia de un ser no es voluntad, el ser no es causa de s mismo,
sino efecto del ser que determina su esencia (). El hombre
democrtico no tiene naturaleza, sino historia voluntad inviolable
que su aventura terrestre disfraza, pero no altera28.
Nunca se exageran los riesgos implcitos en este voluntarismo,
al divinizarse la nueva voluntad, desaparecen los lmites, tal
como reconoce otro liberal clsico Bertrand de Jouvenel en
su imprescindible El poder: Si se imagina que las leyes de la
comunidad no pueden ser en modo alguno modicadas, el dspota
tendr que atenerse a ellas. Si se imagina que en estas leyes hay
una parte inamovible que corresponde a los decretos divinos, eso
al menos ser jo. Y aqu se entrev que de la soberana popular
puede salir un despotismo mucho ms radical que de la soberana
divina29.
De hecho don Colacho al denir al hombre que se cree el
demcrata, da las caractersticas que tambin se proyectarn en el
Estado, por supuesto democrtico, base o efecto de la autonoma
que se presume del hombre: Para la antropologa democrtica, los
hombres son voluntades libres, soberanas, e iguales30.
28
29
30

Textos, pp. 64-65.

De Jouvenel, B. El Poder, Editora Nacional, Madrid, 1974, p. 48.
Textos, p. 65.

El comentario a la religin democrtica en Gmez Dvila

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Esta radical autonoma, o autonoma a secas, un non serviam

perenne ha sido analizada por Joseph Ratzinger que traza
tambin una brillante paradoja entre obediencia y libertad:
Aqu es importante subrayar que se trata de obediencia y que
es precisamente la obediencia la que da la libertad. El tiempo
moderno ha hablado de la liberacin del hombre, de su plena
autonoma; por tanto, tambin de la liberacin de la obediencia de
Dios. La obediencia debera dejar de existir; el hombre es libre, es
autnomo: nada ms. Pero esta autonoma es una mentira: es una
mentira ontolgica, porque el hombre no existe por s mismo y para
s mismo, y tambin es una mentira poltica y prctica, porque es
necesaria la colaboracin, compartir la libertad. Y, si Dios no existe,
si Dios no es una instancia accesible al hombre, slo queda como
instancia suprema el consenso de la mayora. Por consiguiente, el
consenso de la mayora se convierte en la ltima palabra a la que
debemos obedecer. Y este consenso -lo sabemos por la historia del
siglo pasado- puede ser tambin un consenso en el mal31.
Estado que, a riesgo de repetirnos, se fundamenta en la
religin secular. La misma lnea sigue Dalmacio Negro: La
respuesta del siglo al silencio de Dios fue el recurso a una
nueva religin enteramente secular, mundana, inmanentista,
y al espritu cientco, cuyo cometido consiste justamente en
explorar lo inmanente. Una religin articiosa, constructivista,
pretendidamente ateoideolgica, hontanar de las sacralizaciones,
que ha suscitado y suscita las ateoideologas contemporneas
legitimadoras de la poltica. En esta religin descansan las
ideologas como religiones de la poltica32.
Entre esas exigencias, y junto al voluntarismo que hemos
descrito, aparece en segundo lugar la idea de progreso. De nuevo
aqu enlaza Gmez Dvila con una tradicin cercana en la que
destaca el imprescindible Baudelaire: Nada hay tan absurdo
como el progreso; que el hombre como lo prueba la experiencia
cotidiana, es siempre semejante e igual al hombre, es decir, siempre
al hombre en estado salvaje. Qu son los peligros del bosque
y de la pradera comparados con los enfrentamientos y conictos
31
Benedicto XVI, Homila concelebracin eucarstica con los miembros de la Pontca
Comisin Bblica.
32
Negro, D. op. cit., p. 197.

Jos Miguel Serrano Ruiz-Caldern

70

diarios de la civilizacin? Que el hombre abrace a su vctima en el

bulevar o atraviese de parte a parte a su presa en selvas ignotas:
no estamos ante el hombre eterno, ante el ms perfecto animal de
presa?33.
O como dice en Mi corazn al desnudo, insultando de paso a los
belgas (sujetos que para l se encuentran en algn lugar entre el
molusco y el simio): La creencia en el progreso es una doctrina de
perezosos, una doctrina de belgas. El individuo que cuenta con sus
vecinos para hacer su cometido. El progreso (verdadero, es decir,
moral) slo puede darse en el individuo y por el individuo mismo.
Pero el mundo est compuesto por gentes que slo son capaces de
pensar en comn, en bandas. Las Sociedades belgas son un buen
ejemplo. Estn tambin los que slo se divierten en manada, el
hroe verdadero se divierte slo34.
La relacin voluntad progreso en la nueva religin requiere
igualmente una peculiar teora de los valores o ms exactamente
su transmutacin. En este sentido el juicio de don Colacho vuelve
a ser agudo: Segn la doctrina democrtica, el valor es un estado
subjetivo que comprueba la concordancia entre una voluntad y
un hecho. La objetividad del valor es funcin de su generalidad
emprica, y su carcter normativo proviene de su referencia vital.
Valor es lo que la voluntad reconoce como suyo35.
Finalmente la ltima tesis de la apologtica democrtica es
el determinismo universal. La libertad absoluta del hombre,
su reinado o deicacin requiere un universo rgido. De aqu
proceder el absoluto positivismo del ideal democrtico, la
reduccin del Derecho a un equilibrio momentneo: La justicia,
en una democracia individualista y liberal es lo que existe en
cualquier momento36.
Y lo mismo, en otro sentido, ocurre en la democracia
colectivista: Para la democracia colectivista y desptica,
la realizacin del propsito democrtico prima sobre toda
consideracin cualquiera. Todo es lcito para fundar una igualdad

33
34
35
36

Baudelaire, Ch. Escritos ntimos, op. cit., p. 70.

Baudelaire, Ch. Mi Corazn al desnudo, IX, 15. cito Escritos ntimos. p. 84.
Textos, p. 68.
Textos, pp. 70-71.

El comentario a la religin democrtica en Gmez Dvila

71

real que permita una igualdad autntica, donde la soberana del

hombre se corona con la posesin del universo37.

37

Textos, p. 72.