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24-50
Instituto de la Comunicacin e Imagen. Universidad de Chile
Resumen
El objetivo de este trabajo es intentar recentrar el propsito de la comunicacin humana
en la relacin originaria sujeto-sujeto, relacin que est relegada mayormente de los
actuales estudios de la comunicacin. La relacin sujeto-sujeto ocupa un espacio central
en el nivel interpersonal de las relaciones comunicativas interculturales, aspecto poco
estudiado tambin por esta esfera de la comunicacin. Mediante la reflexin en torno a la
naturaleza de la comunicacin intercultural, sus retos tericos, metodolgicos y ticos
abordaremos analticamente el concepto de dilogo y su papel en el re-centramiento de la
relacin sujeto-sujeto en la comunicacin humana.
Palabras clave: dilogo, interculturalidad, comunicacin intercultural, comunicacin
humana
Abstract
The objective of this work is to try to recentrar the intention of the human communication in the
original relation subject-subject, relation that is relegated mainly of the present studies of the
communication. The relation subject-subject occupies a central space in the interpersonal level of
the intercultural comunicativas relations, aspect little studied also by this sphere of the
communication. By means of the reflection around the nature of the intercultural communication,
its theoretical, methodologic and ethical challenges we will analytically approach the concept of
dialogue and its paper in the re-centramiento of the relation subject-subject in the human
communication.
Key words: dialogue, interculturalidad, intercultural communication, human communication.
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La idea de adaptacin al mundo mediante la comunicacin ha sido expuesta ampliamente por Feuerbach
(1987), Berlo (1979) y Piaget (1973); el primero en trminos de necesidad de socializacin, el segundo en
trminos de dominacin, y el tercero a travs de lo que llam adaptacin cognoscitiva, aunque en la realidad
ninguna de estas acciones se dan de forma aislada, sino ms bien relacionadas las unas con las otras. Desde
sendas perspectivas, se considera a la comunicacin como aquello que hace interdependientes al sujeto y al
mundo (lugar donde tambin se hallan los otros sujetos) y lo que enlaza socialmente a los sujetos de forma
necesaria.
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las relaciones sociales e interpersonales entre sujetos, y entre sujetos y su entorno, que son
a su vez lo que constituye la base y soporte de la construccin de la subjetividad y
experiencia vital de individuos y grupos en los marcos de un saber intersubjetivo que sirve
de referencia para la accin y el pensamiento individual y colectivo.
Partimos de considerar a la comunicacin como una red de relaciones de
interdependencia significativa entre los sujetos, y entre stos y el entorno. Mediante la
comunicacin los sujetos adems de entenderse y relacionarse entre s, se adaptan a la
realidad transformndola, al tiempo que se transforman a s mismos durante dicha
adaptacin. Los procesos de adaptacin forman parte de los procesos de socializacin de
individuos y grupos (Berger y Lukhmann, 1998), y estos a su vez slo pueden tender a la
gestacin de interdependencias significativas mutuas mediante la comunicacin, ya sea
verbal o no verbal, y a nivel interpersonal, intergrupal, institucional y/o cultural.
La comunicacin humana, as entendida, se concibe como un tipo de interaccin
simblica, es decir, significativa, cuyo desarrollo genera afectaciones o modificaciones
mutuas entre los hablantes (Bateson y Ruesch, 1984). Dichas transformaciones, sin
embargo, no siempre se hacen visibles en las situaciones comunicativas cotidianas, mucho
menos en las interacciones sociales, aunque ello no debe hacernos creer que no se dan.
Uno de los objetivos de este trabajo es justamente dar cuenta de estos procesos mediante
el posicionamiento del concepto de dilogo como expresin teleolgica de la
comunicacin en tanto accin transformadora del sujeto que se despliega a travs del
lenguaje, mediante la configuracin de una lgica de significacin e interpretacin que
pone en relacin al sujeto con la otredad.
En ese sentido, el carcter intersubjetivo de la comunicacin posibilita la recuperacin
de la nocin prstina de la comunicacin como puesta en comn, cuya etimologa indica
su procedencia del prefijo con que significa aportacin y del vocablo munis que significa
servicio, trabajo. Conmunis, es decir, lo que se aporta como servicio o utilidad (o lo que es
aceptado en comn) se torna as la base filolgica de todo sentido de intercambio y
compartimiento en el que se soporta la comunicacin, por ello la comunicacin nace,
conceptualmente hablando, como una relacin de servicio y aceptacin hacia y del otro,
por lo que se instala, en suma, como una relacin de comunin.
No obstante lo anterior, esta comunin afn a vocablos como comunidad y colectividad
no indica un criterio numrico para definir la comunicacin; estos argumentos, de hecho,
son muy extendidos cuando se habla de sus tipos o niveles. La idea de comunidad y
colectividad, en cambio, ms bien se refiere al hecho de que la comunicacin es un
fenmeno que apunta a lo intersubjetivo, no slo ni bsicamente en un sentido de
confluencia como apuntan algunos enfoques apostlicos y/o teraputicos sobre lo
comunicativo-, sino ms bien en trminos de intercambio e interdependencia, a
consecuencia de la interaccin.
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Una de las premisas para el anlisis de interacciones comunicativas estriba justamente en su asimetricidad,
es decir, en su configuracin desigual desde el acto mismo de comunicacin: "Quien habla tiene el poder de
decir mientras el que escucha no". Claro est, puesto as en blanco y negro, la comunicacin se torna un
proceso lineal y simple, lo que dista mucho de la realidad. Aquel que tiene el poder de decir -que est dado
por el instante mismo en el que dice- se corresponde con la figura del emisor, es decir, con una categora
conceptual que apela al que emite; pasa lo contrario con el receptor, es decir, con quien recibe la
informacin proveniente del emisor. Sin embargo, en la realidad del fenmeno comunicativo, sobre todo si
se trata de una conversacin cara a cara, es que los roles de emisor y receptor son intercambiables ya que
cuando el que emite dice, en ese momento ejerce el poder de decir, cosa que no sucede cuando escucha. Por
otra parte, tanto durante un fenmeno comunicativo concreto como durante el proceso social de la
comunicacin, se observa el intercambio de roles de emisor y receptor entre los hablantes, lo que implica
centrar la atencin en la relacin de interaccin propiamente dicha, en la que el despliegue de otros factores
como el contexto espacio-temporal, los significados previos con los que cuentan los hablantes, la manera en
que se despliega el poder mediante los procesos de legitimacin de sentidos que se construyen a partir de la
puesta en marcha de las relaciones histricas entre grupos sociales y culturales, la naturaleza directa o
indirecta de la interaccin, el ambiente, etc., inciden en la configuracin de las asimetras propias de toda
comunicacin.
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Especialmente los argumentos de Ezra Park a favor de la ecologa humana como ciencia de las relaciones
entre los seres humanos y su entorno.
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En los aos 50, el socilogo Erving Goffman, propuso el estudio de las interacciones sociales en pequeas
escalas, es decir, centrndose en las interacciones cara a cara de los individuos en la sociedad, a partir de
suponer la importancia del contexto social y cultural en el resultado de las mismas. Un poco antes de l, el
socilogo y filsofo George Hebert Mead haba demostrado ya que la interaccin comunicativa era una
especie de respuesta de un organismo (en este caso el ser humano) al ambiente, de manera tal que la
interaccin se converta en un modo de reaccionar ante el entorno. En los aos 30s, por su parte, la Escuela
de Chicago, centra en la interpretacin la esencia del fenmeno comunicativo y demuestra empricamente la
influencia del contexto social y cultural en la interpretacin de los seres humanos durante la comunicacin.
Tambin, el Interaccionismo Simblico otorgan a la comunicacin un carcter social insoslayable ya que
para estos tericos, en la interaccin social es donde se construyen los significados y las interpretaciones que
se despliegan en las interacciones comunicativas, por lo que la interaccin se conceptualiza como base o
soporte de la comunicacin. Posteriormente, junto a Goffman tambin, pero desde la Psicologa, las
aportaciones de la Escuela de Palo Alto y en especfico las del antroplogo Gregory Bateson, ayudaron a
comprender la importancia de la comunicacin en las relaciones interpersonales, mismas que pueden
constatarse a partir de los conceptos de homeostasis y doble vnculo, as como el valor comunicativo de todo
comportamiento humano; metodolgicamente, el modelo dramatrgico de Goffman y el mtodo
etnogrfico de Hymes y Gumperz, se instauraron como instrumentos eficaces para estudiar las interacciones
comunicativas humanas.
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Su escasa presencia y desarrollo en la docencia e investigacin en comunicacin obedece quiz al
despliegue de la comunicacin en todas las ciencias humanas y a su consecuente dilucin como objeto de
estudio. Como afirma Craig (citado en Garca, 2008), la comunicacin es un proceso social que funda lo
social, y no un fenmeno secundario que se explica a partir de factores sociolgicos, culturales o
psicolgicos. En ese sentido, su imposibilidad para erigirse en disciplina obstaculiza la construccin de
teoras y objetos de estudio propios, lo que la hace exponerse a los vaivenes del campo mismo y al desarrollo
de otras disciplinas tradicionalmente afines.
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El concepto de intercambio en la comunicacin fue acuado por Ray Birdwhistell para quien la
comunicacin no poda concebirse en trminos de accin-reaccin, sino como un sistema en el que se
intercambiaba informacin. para mayor informacin consultar: Birdwhistell, R. L. (1959) Contribution of
Linguistic-Kinesic Studies to the Understanding of Schizophrenia. En Auerback, Alfred (ed.) Schizophrenia:
An Integrated Approach. New York: Ronald Press, pp. 99-123.
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un grupo con respecto a otro. Es por ello que ambas conceptualizaciones ponen el
acento en los rasgos o elementos de distincin fsicos o simblicos de un grupo que,
necesariamente, tiene que coexistir con otros en el espacio social, donde en
consecuencia se gestan situaciones de tipo intercultural. Los temas a tratar mediante
este enfoque son aquellos relacionados con el conflicto de gnero, el conflicto
religioso, el conflicto de clases, el conflicto urbano-rural, el conflicto de preferencia
sexual, el racismo, etc. (Pech, Rizo, Romeu, 2008). En esta perspectiva el concepto de
diferencia se desterritorializa y adquiere un carcter simblico que, por estar inscrito
siempre en el mbito de lo histrico-social, resulta muy vinculado a los procesos de
construccin de creencias, imaginarios sociales e identidades intersubjetivas.
Segundo escenario: enfocado en la diferencia cultural como factor favorecedor de la
comunicacin. A diferencia del escenario anterior que est centrado en la relacin de
conflicto, este segundo escenario se posiciona en el no conflicto, a pesar de que parte
necesariamente de ste. En este escenario, el concepto de diferencia adquiere carcter
dialgico y las perspectivas de estudio e investigacin son nuevamente dos:
1. El desarrollo de destrezas y habilidades comunicativas que permita a individuos y
grupos el despliegue de competencias comunicativas interculturales. Desde esta
perspectiva los mbitos de trabajo son esencialmente metodolgicos y se hallan
vinculados al mtodo de intervencin para mejorar o transformar problemas
vinculados a deficiencias comunicativas en situaciones de interculturalidad. Se parte de
que dichos problemas son derivados de la falta de competencia comunicativa
intercultural (Rizo y Romeu, 2008) y el propsito de este enfoque apunta de forma
significativa a dar cumplimiento a la apremiante tarea de la comunicacin intercultural
de reducir el grosor de los conflictos interculturales. Aunque es un mbito de trabajo
que a travs del registro de la implementacin y desarrollo de proyectos de
intervencin social cuenta con una experiencia grande a nivel emprico, es el menos
trabajado desde la comunicacin a nivel terico-conceptual.
2. La reflexin en torno a la relacin dialgica entre la diferencia y la semejanza, o lo que
viene a ser su conceptualizacin ms filosfica entre lo uno y lo mltiple, entre lo
diverso y lo mismo. Esta temtica de estudio si bien ha sido hasta el momento ms
propia de la reflexin que de la investigacin emprica, atraviesa sin duda todos los
mbitos y escenarios anteriores. Sus mbitos de reflexin provienen del quehacer
filosfico, sobre todo de la filosofa de la cultura y la hermenutica, imbricados
fuertemente ambos en una visin tica de la comunicacin, cuya esencia se halla
supeditada a la comprensin de la comunicacin como interaccin solidaria y
emptica.
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momento separado del mundo indiviso al que crey pertenecer por siempre; de ah su
extraeza por lo diverso.
La conciencia del ser sobre la presencia de los otros y la relacin distintiva entre ellos
crea en el subconsciente la sensacin de prdida, o como dijera Heidegger, de
arrojamiento, de desamparo (Heidegger, 1998). El ser en su individualidad potencia su
soledad y es esa misma soledad, lejos de las diferencias fsicas y culturales que distinguen a
un individuo de otro, lo que hace al ser comprenderse como parte de un todo semejante, y
comprenderse tambin, a la distancia, como parte escindida del mismo. Esa es la razn por
la que afirmamos que el ser individual es incompleto, aunque no sea totalmente
consciente de ello.
El individuo, despus de esa escisin primordial, se acostumbra y acomoda a su s
mismo, de manera tal que todo lo que percibe fuera de su Yo queda confinado al mbito
de lo ajeno. Por la naturaleza limtrofe del Yo, el mbito de lo ajeno es de extraeza y de
diferencia, percepciones ambas que se extienden ms all del individuo porque involucran
a la colectividad. Como afirma Rodrguez, la otredad tambin tiende puentes con el
concepto de cultura (Rodrguez, 2001: 114), por lo que la distincin, gestada de forma
natural por la diferencia, plantea el problema del otro en escenarios de asimetra y
desigualdad, tanto natural como cultural.
La dinmica entre el Yo y el Otro, que es tambin una dinmica esencial de la relacin
entre el Nosotros y el Ellos, revela una lgica de oposiciones entre culturas, pero tambin
al interior de una misma cultura. Cada cultura, dice Lotman, crea sus propios opositores
(Lotman, 1994: 126), y esto indica que la funcin de dicha creacin, ms all de distinguir
e individualizar, sea la de oponer, la de hacer visible la diferencia a pesar de las semejanzas.
As, la lgica de oposicin del Nosotros vs Ellos devuelve al Ser a la lgica individualizada
de la construccin de su identidad, es decir, al proceso de construccin de su s mismo y a
la afirmacin de su sentido de pertenencia ms all del sentido primigenio de existencia.
El Otro es siempre lo que no es el Yo, y el Ellos en consecuencia es lo que est fuera del
endogrupo, del Nosotros, o lo que es lo mismo, del grupo de pertenencia; el Ellos nunca es
como los Mos. Al otro se le siente como extrao porque es diferente en un sentido
distinto a la diferencia que separa a cada uno de los nuestros. Pero la diferencia del otro no
es ontolgica, no puede serlo. La diferencia del otro estriba en la diferencia percibida del
Otro con respecto al Yo, y ello implica necesariamente una relacin diferencial biunvoca
entre la forma del otro y su contenido. Quin es el Otro, se pregunta el Yo? Qu es el
Otro para m y los mos? Es el Otro prjimo o enemigo?
La insistencia de tales preguntas indica el nivel de inconsciencia o des-conocimiento
que se tiene sobre la escisin primordial que da paso a la construccin de la individualidad
pues cuando uno se plantea al Otro en esos trminos parte de pensarlo como des-
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Aquello que realmente se desconoce no se puede pensar. Lo desconocido es un trmino que se emplea
para no revelar la responsabilidad que tenemos los seres humanos en la concepcin del otro o de lo otro.
Plantearse al otro como desconocido porque es diferente, implica otorgar forma y contenido a la diferencia y
des-conocerlo arbitrariamente. En ese sentido utilizamos el vocablo "des-conocimiento" para hablar de lo
que ignoramos conscientemente, y la palabra "desconocimiento" la reservamos para hablar de la ignorancia
sana y ajena por ello a cualquier atributo de sentido.
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mismo varados a medio camino entre su despliegue liberador y los lmites opresivos del
lenguaje12.
Por su parte Levinas, contrario a Ricoeur, cifra en la ausencia del lenguaje la verdadera
posibilidad del despliegue dialgico, de ah que la experiencia hermenutica a partir del
dilogo consista en una relacin emptica y solidaria vinculada al instante en que
percibimos al otro como infinito (Levinas, 1999) y nuestra relacin en comunin con l.
Desde esta perspectiva, como se puede notar, al igual que pasa con Ricoeur, lo dialgico
queda fuera del poder, es decir, queda fuera de las relaciones de poder desde cuyas
configuraciones tiene lugar lo comunicativo.
Justamente, en estas coordenadas del poder en las relaciones dialgicas se instala el
pensamiento de Vattimo para quien el dilogo se instituye entre el sujeto y la historia en
un sentido interpretativo. Pero lejos de ser un dilogo integrador como lo propone
Gadamer, defiende la idea de un dilogo interpelativo, es decir, de un dilogo que se
efecta desde la tradicin histrica y, en mltiples ocasiones, en lucha contra ella. Por eso,
para este pensador, el dilogo es motor de continuidad y huella, o sea, es la forma en que
existimos como seres en el mundo.
Martin Buber, por su parte, considera al dilogo como un modo de relacin directo y
mutuo a travs del cual se confirma el valor nico de las personas, anclado en un tipo de
relacin que l denomina de involucramiento en la que el Yo participa del T, aunque
no se funde con l13. A diferencia de las relaciones de desprendimiento que es otro tipo de
relacin que tambin, afirma Buber, construimos los seres humanos, en las relaciones de
involucramiento no surge la necesidad de cosificar al T, y mucho menos de dominarlo o
utilizarlo. Su definicin del Yo como entidad que slo puede existir en relacin con el
Otro, expresa una relacin primordial de la experiencia del ser. De hecho, afirma el autor,
cuando la experiencia del ser se da en relacin con, se despliega el mundo de la relacin,
que es el mundo de la experiencia participativa, es decir, de la experiencia presente, de la
relacin directa y mutua14. Esta relacin, al igual que lo plantea Levinas, no puede estar
mediada por el lenguaje que es por naturaleza limitado, sino solamente por lo dialgico, o
sea, por ese estar dos en recproca presencia que es donde se realiza y reconoce el
encuentro de uno con el otro (Buber, 1990: 150-151).
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Como se puede observar hay una fuerte vinculacin entre el pensamiento de Ricoeur y el de Gadamer.
Esto marca una diferencia sustancial con el pensamiento de Levinas y su idea de la experiencia del infinito
por parte del sujeto.
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Esta idea est muy vinculada tambin con el concepto de dilogo de Paul Freire sobre el sentido de
horizontalidad en el dilogo (Freire, 1975, 1993) y la condicin simpattica que determina la relacin
afectiva y amorosa presente en todo dilogo. Para el pedagogo brasileo el dilogo no puede anular la
identidad, sino que reafirma sus distinciones. Esta idea postula el sentido del dilogo como comunidad
(Freire, 1993), intersubjetividad y reflexividad.
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Como se puede ver, el dilogo para Buber, al igual que para Bajtn, es relacin,
inclusin. De hecho, para el lingista ruso la vida humana tiene una naturaleza dialgica y
la expresin adquiere sentido en la proyeccin de esa vida hacia el exterior, es decir, hacia
el otro (Bajtn, 1996, p. 32). Por ello, ya en Los gneros del discurso y otros ensayos, de 1986,
Mijail Bajtn sealaba que no hay voces que no retomen ni remitan a otras ya que ningn
orador es ni puede ser ms que un respondente de otras voces (Bajtn, 1986). De esa
manera, dice el autor, el ser no puede ser menos que comunicacin dialgica, es decir,
comunicacin en la que no se puede dejar de tener en cuenta la voz del otro.
Este tener en cuenta a confina justamente el quehacer dialgico a un escenario donde
no se permite la apropiacin individualizada en tanto importan ambos hablantes, no
slo uno. Por ello para Bajtn slo mediante el dilogo puede darse una continua
construccin de significados, es decir, slo mediante el dilogo se impide la construccin
de significados fijos, su permanencia en el tiempo y su legitimacin como verdad. En ese
sentido, el dilogo se instala como lugar de la apertura, de lo inconcluso, de lo indefinido,
porque la multiplicidad de voces y sentidos desde la que se construye, gesta de forma
intrnseca su movimiento y su transformacin.
Como se puede notar, a pesar de estas posturas dismiles, el concepto de dilogo
articulado desde la hermenutica permite apreciar cmo la relacin del sujeto con su s
mismo sucede a travs de la relacin con el otro; por ello, creemos, resulta importante
reflexionar sobre el papel del dilogo como proceso interactivo donde ocurre
necesariamente el intercambio de informacin significante que posibilita el impulso de los
procesos de construccin de la subjetividad y de aquellos vinculados a la transformacin
de los sujetos individuales y sociales al interior de los mismos.
Precisamente es en ese sentido que consideramos al dilogo como posibilidad de la
comunicacin con el otro, misma que, acotemos nuevamente, no responde a criterios de
eficacia, es decir, no est vinculada a escenarios comunicativos donde se pretende
esclarecer la intencin, la naturaleza o el impacto de un efecto, sino ms bien donde se
intenta dar luz a los flujos de intencionalidad propios de toda expresin (Peiffer, 2002:
260-261), o lo que es lo mismo, a la posibilidad dialgica como contacto apertural hacia lo
desconocido que es ajena a su vez a la intencin de cualquier discurso o juicio.
A todas luces, la concepcin del dilogo como posibilidad estratgica de la
comunicacin con el otro se soporta en el acto de la expresin per se, es decir, en la
interaccin misma, y ello ubica al contacto con el otro -que es hasta ese momento desconocido y por ello ajeno y diferente- en el umbral mismo de toda posibilidad dialgica.
En ese sentido, y basados en todo lo anterior, es que proponemos al dilogo como
posibilidad estratgica de la comunicacin con el otro, nunca como destino como dijera
Buber- sino como espacio para el encuentro mismo.
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tambin habitan otros seres y otras culturas. Es por ello que el dilogo siempre se
construye desde la diferencia, o como dijera Gadamer, desde lo no explorado. En ese
sentido, no puede referirse a lo dialgico como lo que tiende al entendimiento, sino ms
bien lo que tiende a la comprensin15.
La idea de comprensin explica la posibilidad de ponerse en relacin con, aunque no
se entienda y mucho menos se comparta una visin del mundo. La comprensin apunta a
la existencia misma del dilogo porque apunta de manera esencial hacia el reconocimiento
y respeto de la diferencia. Puede haber comprensin a travs de la empata16, aunque no
haya formalmente entendimiento. La comprensin del otro es siempre comprensin del s
mismo. El otro es, como hemos mencionado, el complemento del ser, el rostro perdido
que, una vez encontrado, aunque distinto y distante, es tambin, de alguna manera, uno
mismo. Al comprender la naturaleza del otro, el yo limitado y carente, partido y escindido,
recobra su unidad.
Para que el dilogo tenga lugar, es necesario, entonces, identificar las diferencias y
explicarlas a la luz de la comprensin como modo de complementacin del s mismo, es
decir, explicarlas a la luz de comprender que las diferencias del otro no son ajenas al Yo
porque completan su ser, o al menos, en trminos de una pragmtica ms realista,
completan la idea de que la realidad no tiene una sola cara, es decir, no tiene una sola
perspectiva; la realidad, es diversa y esa diversidad es la que constituye el todo de donde
provenimos y donde nos movemos.
El dilogo as entendido, expresa una condicin interactiva de la comunicacin que
precisa de intercambio de informacin entre sujetos. Dicho intercambio genera
afectaciones en todas las partes involucradas, pero eso slo puede hacerse si el punto de
partida de la interaccin prev la existencia de la diferencia como oportunidad para
ampliar la mirada hacia el todo, o lo que es lo mismo como oportunidad para escuchar la
voz del otro, sin suponer de antemano su decir. Este modo de relacin comunicativa
conduce a la posibilidad de escuchar la voz del otro, a travs del Yo. Como afirma Pablo
Quintanilla, "las condiciones de la interpretacin [que no son otras, como afirma
15
La relacin entre dilogo y diferencia es inmanente. No puede haber dilogo desde posiciones iguales
porque habra nicamente entendimiento o acuerdo; un dilogo desde el entendimiento estara tendiendo a
lo coincidente, y en lo coincidente no hay pluralidad, es decir, no est representado lo diverso. En una
palabra, en el dilogo no basta entender, hay que comprender.
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Estamos refirindonos al concepto de empata desde una perspectiva no intencionalista, es decir, ajena a la
teora transportacional de la empata por medio de la cual se explica la forma en que un individuo reproduce
los escenarios mentales del otro. Esta concepcin defendida ampliamente por Locke y Dilthey se aleja de lo
que en este trabajo pretendemos erigir como empata que es la capacidad de imaginar ser el otro, misma que
est ms vinculada a la llamada Teora de la simulacin, ms cercana a la concepcin de representacin
mental y esfuerzo creativo de la mente que en este trabajo se ha venido abordando.
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propuesto como dilogo, mismas que dependen, en gran medida, de la disposicin de los
sujetos a la hora de interactuar.
En el apartado anterior definimos al dilogo como el modo de expresin y relacin
entre dos hablantes diferentes; sin embargo, nos parece importante sealar que el dilogo
intercultural parte de concebir dichas diferencias como manifestaciones cognitivas y
comportamentales que tienen su origen en la cultura, es decir, en el escenario donde
tienen lugar las desiguales luchas y negociaciones por los significados y por su legitimacin
(Gonzlez, 1987). En ese sentido, el dilogo intercultural se comporta como una variedad
especfica de dilogo, mismo que siempre est signado por lo comunicativo.
Por ello, si bien la comunicacin est presente en todo despliegue dialgico, el empleo
de competencias comunicativas interculturales propias de las interacciones comunicativas
o contactos comunicativos interculturales mediante el dilogo, requiere de que ste sea
comprendido como dilogo intercultural. Dicho dilogo puede ser an ms difcil de
gestarse dado que las propias culturas gestan los modos en que se relacionan al interior y al
exterior de ella (Grimson, 2004: 41-45)19. Si entendemos la cultura como una malla de
significados que organiza la experiencia individual y colectiva y le da sentido a la vida
(Gonzlez, 1987; Bourdieu, 1990; Brislin, 1981; Bodlye, 1994; Geertz, 1987), la
informacin cultural no resulta ms que un condicionamiento, una red estructurante a lo
Bourdieu que, en principio, debido a que la socializacin de individuos y grupos se lleva a
cabo justamente en ella, no resulta fcil ni cmodo desestimar.
En ese sentido, como ya hemos referido con anterioridad, en la comunicacin
intercultural hay dos posiciones bsicas: una que tiende al conflicto y otra que tiende al no
conflicto. La primera se define como aquella situacin comunicativa en la que la diferencia
cultural de los hablantes impide u obstaculiza la posibilidad de comprensin mutua. La
segunda, refiere a la situacin comunicativa en la que a pesar de la diferencia comunicativa,
los hablantes tienden a la comprensin mutua.
Como abordamos en apartados anteriores, referirnos a la concrecin real sobre la
comprensin del otro no es algo posible en todos los casos. La comprensin del otro, y en
consecuencia, del s mismo se da de forma efmera y cambiante; su despliegue podemos
definirlo como un destello instantneo que en la medida en que logre abarcar o extenderse
lo ms posible al otro, se abona en pos de su consecusin. Esta instantaneidad de la
comprensin revela la fragilidad misma del proceso dialgico, y hace voltear la mirada a la
imposibilidad de ignorar el papel del poder en la configuracin y desarrollo de las
interacciones comunicativas, an en situaciones de comunicacin dialgica.
La comunicacin dialgica es un proceso que requiere deseo y voluntad para dejar de
lado, en alguna medida, las relaciones de poder que nos configuran como Yo y la
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Grimson se refiere a los campos de interlocucin que son marcos interpretativos donde ciertos modos
de identificacin e interpretacin son posibles y otros quedan excluidos (Grimson, 2004).
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