Tertullien

pre de l'glise

Du Baptme

Heureux sacrement que celui de notre baptme! quel effet ne produit-il pas? il
efface la tache de nos pchs passs, il nous rend enfants de Dieu, et nous ouvre
l'entre la vie ternelle. Un trait sur cette matire ne sera pas sans doute inutile,
soit pour instruire nos catchumnes, soit pour convaincre ces fidles indolents qui,
se contentant simplement de croire, sans se mettre en peine de considrer ce que
l'Ecriture et la tradition nous enseignent, ngligent par cette ignorance affecte
d'apprendre les fondements sur quoi la foi qu'ils professent est appuye. Il est arriv
depuis peu qu'une femme, ou plutt une vipre des plus venimeuses de la secte
hrtique des caniens, a sduit par sa mauvaise doctrine un assez grand nombre de
personnes. Elle attaque surtout le baptme, en quoi elle agit selon son naturel et son
caractre. Vipres, aspics et autres semblables serpents fuient ordinairement l'eau, et
ne cherchent que les lieux secs et arides. Pour nous qui sommes comme des
poissons1 conduits par Jsus- Christ notre chef, nous naissons dans l'eau, et nous ne
pouvons autrement conserver notre vie qu'en demeurant dans cette eau. Mais
Quintille, ce serpent horriblement monstrueux, qui n'avait pas mme le droit
d'enseigner, a su trouver un moyen infaillible de faire prir ces poissons, en les
mettant hors de l'eau.

Voyez, je vous prie, quelle est l'adresse des esprits pervers, et combien elle est
puissante pour branler la loi ou pour empcher de la recevoir dans toute sa |p123
plnitude ! Ils sapent cette vertu par ses fondements, en tchant de dtruire ce qui
en fait comme le caractre essentiel. Rien ne leur parat plus trange ni plus
incroyable, que de voir d'une part la matire trs-simple dont Dieu veut se servir
dans ses ouvrages divins, et de l'autre les magnifiques effets qu'il y attache. Tel est
notre baptme ; tout y parat simple, nul appareil, nulle pompe, nulle magnificence.
Ainsi parce qu'un homme est simplement plong dans l'eau et lav dans le temps
qu'on prononce quelque peu de paroles, on veut d'autant moins se persuader que
cet homme puisse par ce moyen obtenir la vie ternelle, qu'il ne parat sortir de ce
bain ni plus pur ni plus net. Parmi les idoltres au contraire, il parat peut-tre
quelque chose de mieux concert : appareil, pompe, dpense, voil ce qui frappe et
qui inspire du respect et de la vnration pour leurs mystres et pour les ftes de
leurs idoles. Malheureuse incrdulit, qui refuse de reconnatre en Dieu ses
proprits principales, savoir, la simplicit et la puissance! Quoi, rpondra
quelqu'un, n'est-il pas trange qu'avec un peu d'eau la mort puisse tre dtruite ? Et
c'est pour cela mme qu'il faut d'autant plus le croire que l'effet est plus
merveilleux; car quels doivent tre les ouvrages de Dieu, que des ouvrages au-

dessus de toute conception? Pour nous, nous les admirons ; mais c'est parce que
nous croyons. Les esprits forts les admirent aussi, mais sans croire. Ils regardent les
choses simples comme des choses inutiles, et les magnifiques comme impossibles.
Si vous tes dans cette fausse opinion, l'oracle divin suffit pour vous dtromper.
Dieu a choisi des hommes simples selon le monde, pour confondre la sagesse du
monde : et ce qui est trs-difficile aux hommes est trs-facile Dieu. En effet, si
Dieu est trs-sage et trs-puissant, comme tout le monde en convient, il doit avoir
employ pour la matire de ses ouvrages ce qui nous semble oppos la sagesse et
la puissance, c'est--dire ce qui nous parat folie ou impossibilit. Jamais les
choses ne paraissent avec plus d'clat que quand elles sont opposes leurs
contraires. |p124

Quelque impression que doive faire sur nous ce divin oracle, qui doit tre pour nous
un principe invincible, examinons cependant plus au long s'il est ridicule ou
imposible que l'homme soit rgnr de l'eau. Pour tre moins surpris que cette
matire ait pu tre leve une si haute dignit, il est bon de considrer cet lment
jusque dans son origine. Elle est noble cette origine, elle est illustre ds le
commencement du monde ; car l'eau est parmi les lments celui qui, avant que
l'univers et reu toute sa perfection, demeurait comme cach dans la puissance de
Dieu. "Au commencement, dit l'criture sainte, Dieu cra le ciel et la terre. La terre
tait invisible et sans ornement; les tnbres taient sur l'abme, et l'esprit de Dieu
tait port sur les eaux." Voil d'abord, hommes ! de quoi rvrer la substance de
l'eau par l'anciennet de son usage, et de quoi respecter ensuite sa dignit; elle tait
le sige de l'esprit divin et plus privilgie alors que les autres lments. Tout n'tait
qu'un chaos affreux, les toiles ne rendaient point encore de lumire ; tout tait
informe ; la mer tait lugubre, la terre sans ornement, les cieux sans beaut. L'eau, la
seule eau toujours matire parfaite, toujours excellente, toujours pure, servait de
trne l'esprit de Dieu. Ajoutez que quand Dieu fit ensuite l'arrangement des
diffrentes parties de l'univers, il le fit par moyen des eaux ; car pour suspendre au
milieu du monde le firmament, il spara les eaux d'avec les eaux. Pour suspendre la
terre, il fit une semblable sparation. Le monde tant enfin arrang dans toutes ses
parties par la disposition de ses divers lments, comme il devait tre habit, ce fut
aux eaux en premier lieu qu'il commanda de produire des mes vivantes. C'est donc
l'eau qui la premire produisit ce qui a vie, afin qu'on ne soit pas surpris que dans le
baptme
l'eau puisse donner la vie ternelle notre me. Dans la formation mme de
l'homme, Dieu employa l'eau pour achever ce sublime ouvrage. La terre est la
vrit la matire dont l'homme fut fait; mais cette terre n'et pas t assez dispose
pour cet ouvrage, si elle n'avait t|p125 humide et dtrempe. C'est le limon qui,
ayant t tempr de l'humide et du sec ds le quatrime jour de la cration du
monde, fut employ par le Crateur pour former l'homme.
S'il tait ncessaire de descendre dans un plus long dtail des principales
prrogatives de l'eau, que ne pourrais-je pas dire de sa vertu et sa fcondit? Quels
bienfaits, quelle fertilit, quels secours le monde n'en reoit-il pas? Mais je
craindrais qu'on ne m'accust de faire plutt un pangyrique de l'eau que

d'expliquer la matire du baptme. Cependant par l je montrerais plus sensiblement

que si Dieu fait servir l'eau tant de choses et tant d'ouvrages, il n'est pas hors de
vraisemblance qu'il l'ait aussi employe dans les sacrements pour nous procurer une
vie surnaturelle qui durera ternellement dans les cieux.

Il suffit d'avoir rapport ce que nous venons de dire pour y dcouvrir comme une
espce de prjug en faveur du baptme, et un signe qui en tait la figure ds le
commencement du monde. L'esprit de Dieu, qui tait port sur les eaux, nous
indiquait alors qu'il procurerait une rgnration spirituelle aux baptiss ; car ce qui
est saint ne pouvait tre port que sur une chose sainte ; ou bien ce qui portait
empruntait la sanctification de ce qui tait port. Et comme toute matire infrieure
participe aux qualits de celle qui est dessus, de mme la substance corporelle
participe la vertu de la substance spirituelle, d'autant plus que celle-ci peut
aisment, cause de sa subtilit, pntrer et animer celle-l. Ainsi la nature des
eaux, sanctifie par l'Esprit saint, a reu le pouvoir de sanctifier l'homme dans le
sacrement.
Quelqu'un me dira, est-ce que nous sommes aujourd'hui baptiss dans ces mmes
eaux qui furent au commencement du monde? Je rponds : elles ne sont pas la
vrit entirement les mmes, elles y ont nanmoins le mme rapport que plusieurs
espces ont un seul genre ; or les attributs du genre conviennent aux espces.
Aussi est-il gal d'tre baptis dans la mer ou dans un|p126 tang, dans un fleuve ou
dans une fontaine; dans un lac ou dans un bassin. Il n'y a sur ce point nulle
diffrence entre ceux que Jean a baptiss dans le Jourdain et ceux que Pierre a
baptiss dans le Tibre. L'eunuque que le diacre Philippe baptisa de l'eau qui se
rencontra par hasard en chemin2 n'en acquit ni plus ni moins de grce. Toute sorte
d'eau a donc, par son ancienne prrogative d'avoir port le Saint-Esprit, le pouvoir
et la disposition devenir le sacrement de la sanctification, au mme temps que
Dieu est invoqu pour cet effet ; car aussitt le Saint-Esprit descend, et s'arrtant sur
les eaux, les sanctifie par sa prsence ; les eaux ainsi sanctifies deviennent, pour
ainsi parler, empreintes d'une vertu de sanctifier elles-mmes. D'ailleurs elles ont un
rapport spcial aux desseins de Dieu dans l'action du baptme. Nous sommes
souills par nos pchs comme par autant de honteuses taches : les eaux sont
propres purifier. Mais comme les pchs ne paraissent pas sur la chair, car
personne ne porte l'extrieur la marque de l'idoltrie, de l'adultre, de la fraude, ils
impriment leur tache dans l'me, qui est la principale cause du pch. C'est l'esprit
qui commande, et la chair ne fait qu'obir. Cependant la faute est commune tous
les deux : l'esprit, parce qu'il commande, et la chair, parce qu'elle obit. Ainsi les
eaux ayant reu pour ainsi dire une vertu mdicinale par la descente de l'Esprit du
Seigneur, l'me y est lave par le moyen du corps, et la chair y est purifie par le
moyen de l'esprit.

Les gentils eux-mmes, tout loigns qu'ils sont de la connaissance des choses
spirituelles, attribuent leurs idoles un pouvoir galement efficace, quoiqu'ils se
trompent dans l'usage des eaux vides de toute vertu. Ils ont coutume d'initier par
une espce de baptme leurs nophytes certains mystres de la desse Isis, ou du
dieu Mithra. Ils honorent mme leurs dieux par des ablutions solennelles qu'ils font
de leurs simulacres. De plus, |p127 s'agit-il de faire des lustrations expiatoires, vous

voyez leurs prtres porter de l'eau de toutes parts : bourgades, maisons, temples,
villes entires, tout est arros. Il est certain encore qu'aux jeux Apollinaires et
leusiniens, ceux qui les clbrent se font plonger dans l'eau ; crmonie qu'ils se
croient obligs de pratiquer pour tre rgnrs et pour obtenir l'impunit de leurs
crimes. De mme parmi les anciens, si quelqu'un s'tait souill d'un homicide, il
nettoyait cette tache par une eau lustrale. Si ces aveugles gentils sont persuads que
l'eau par sa vertu naturelle peut effacer leurs crimes, combien sera-t-il plus vrai de
dire qu'elle peut produire le mme effet par l'autorit d'un Dieu qui est le crateur
des lments et de toutes leurs proprits? S'ils croient que la religion donne l'eau
une vertu salutaire, quelle plus sainte religion que celle qui honore le Dieu vivant?
Le connatre, ce vrai Dieu, c'est en mme temps connatre les artifices du dmon,
toujours prt contrefaire les ouvrages de Dieu. En effet, il a un baptme qu'il fait
recevoir aux siens. Mais quel rapport? c'est l'impur qui purifie, c'est l'esclave qui
affranchit, c'est le condamn qui absout. N'est-ce pas dtruire son propre ouvrage
que d'effacer des pchs que lui-mme il inspire? Tout ce que je viens d'expliquer
n'est que pour convaincre ceux qui, rejetant la lumire de la foi, nient que Dieu
puisse faire des choses dont ils attribuent nanmoins le pouvoir au rival de Dieu.
N'est-ce pas aussi une opinion vulgaire, sans recourir mme aucun sacrement,
qu'il y a des esprits immondes rpandus sur les eaux? comme si c'tait pour imiter
la manire dont l'Esprit divin tait port sur elles au commencement du monde.
C'est ce que l'on raconte de tant de sombres fontaines, de ruisseaux affreux, de
piscines dans les bains, de cuves dans les maisons, de puits, de citernes, que l'on
assure engloutir ou touffer les hommes, sans doute par la force du malin esprit ; car
on appelle suffoqus, lymphatiques, hydrophobes, ceux ou que les eaux ont fait
mourir, ou qu'elles ont rendus|p128 furieux et hypocondriaques. Pourquoi
rapportons-nous ces choses? afin qu'il paraisse moins incroyable que l'ange du
Seigneur prside aux eaux et qu'il les agite pour le salut des hommes, puisque le
mauvais ange se sert du mme lment pour leur perte. S'il parat trange que l'ange
intervienne cet effet admirable des eaux, l'exemple de ce qui arrivait autrefois
suffit pour lever tout scrupule. Un ange descendait du ciel et remuait l'eau de la
piscine probatique qu'on appelait en hbreu Bethsada 3. Les malades attendaient
cette agitation pour recouvrer leur sant ; le premier qui descendait dans ces eaux
ainsi agites tait infailliblement guri. Ce remde corporel tait une figure du
remde spirituel que nous recevons, comme il arrive assez ordinairement que les
choses matrielles nous lvent la connaissance des choses spirituelles.
La grce de Dieu s'tant rpandue ensuite plus abondamment sur les hommes, les
eaux ont reu une plus grande vertu et l'ange un plus grand pouvoir. Ce qui
gurissait autrefois les corps gurit aujourd'hui les mes; ce qui procurait une sant
temporelle nous procure le salut ternel; et ce qui autrefois ne dlivrait qu'un seul
homme chaque anne en dlivre aujourd'hui une infinit en effaant le pch ; car
dans le baptme la coulpe est remise, et la peine l'est aussi. C'est ainsi que l'homme
rentre dans l'amiti de Dieu, en devenant semblable ce premier homme qui fut
autrefois cr l'image de Dieu. L'image se reporte l'original, qui regarde
l'ternit. C'est alors que l'homme recouvre cet Esprit saint qu'il avait reu au

commencement par le souffle de Dieu, mais qu'il perdit ensuite par sa

dsobissance.
Je ne veux pas dire que les eaux nous donnent le Saint-Esprit; mais l'eau, laquelle
l'ange prside, nous purifiant de nos crimes, nous prpare le recevoir cet Esprit
saint. Nous avons encore de ceci une figure qui avait prcd le baptmesacrement. Car comme Jean fut le prcurseur du Seigneur en lui prparant ses voies,
de mme|p129 l'ange prpos au baptme dirige les voies au Saint-Esprit par le
moyen de l'eau qui lave et qui efface le pch : mais avec la profession de foi que
nous faisons, et qui est scelle du sceau du Pre et du Fils et du Saint-Esprit, que
nous prenons tous trois tmoin 4. Car si un tmoignage est tabli sur la parole de
trois tmoins, combien plus notre esprance est-elle solidement tablie sur le
nombre des trois personnes divines, puisque nous avons ainsi pour garants de notre
salut les mmes qui sont cautions de notre foi? Notre profession de foi et la
promesse du salut tant donc engages sur les trois divines personnes qui en
rpondent, il faut ncessairement qu'on fasse mention de l'Eglise ; car l o se
trouvent le Pre, le Fils et le Saint-Esprit, l se trouve aussi l'glise, qui est le corps
mystique des trois personnes divines.

Au sortir du bain salutaire on fait sur nous une onction sainte, suivant l'ancienne
crmonie o l'on avait coutume de prendre de l'huile renferme dans une fiole pour
en oindre ceux que l'on consacrait au sacerdoce. C'est ainsi qu'Aaron fut sacr par
son frre Mose5. C'est de mme aussi que Jsus est appel Christ, du mot chrme,
qui marque l'onction par laquelle Dieu le Pre l'a rempli de son esprit saint ; suivant
ce qui est rapport dans les Actes : "Ils se sont vritablement assembls en cette
ville contre votre saint Fils, que vous avez oint6." Ainsi l'onction que nous recevons
se fait la vrit sur la chair ; mais son effet se rpand dans l'me. De mme
l'action du baptme est extrieure, puisqu'il n'y a que le corps qui soit plong dans
l'eau : mais l'effet en est tout spirituel, puisque nous sommes purifis de nos pchs.

Aprs cela on nous impose les mains en invoquant et attirant sur nous le SaintEsprit par la prire qui accompagne cette sainte crmonie. Nous avons une figure
authentique de ceci dans l'Ancien Testament. Le patriarche Jacob ayant fait venir
deux de ses petits-fils, Ephrem et Manasss, tous deux enfants de Joseph, les bnit
en mettant et croisant ses mains sur leurs ttes7.|p130 On peut dire qu'en croisant
ainsi ses mains, il reprsenta par avance la forme de Jsus-Christ en croix : ce fut
comme un prsage de la bndiction que nous devons recevoir ensuite par JsusChrist.

C'est donc alors que l'Esprit trs-saint descend volontiers du sein du Pre sur les
corps ainsi purifis et bnis : il se repose sur les eaux du baptme, comme s'il
reconnaissait son ancien trne. Il descendit de mme sur notre Seigneur sous la
figure d'une colombe 8. Il voulait nous faire ainsi connatre son caractre par la
simplicit et l'innocence de cet oiseau aimable et doux : car on assure que les
colombes n'ont point de fiel. C'est pour cela que Jsus-Christ dit ses disciples :
Soyez simples comme les colombes9. Ainsi aprs le dluge, qui lava les iniquits
des hommes, la colombe, sortie de l'arche10 et revenue ensuite avec une branche
d'olivier, annona la paix au monde en faisant entendre que la colre de Dieu tait

apaise (on sait que parmi les gentils l'olivier est

aussi le symbole de la paix) ; de mme aussitt que notre terre, c'est- dire notre
corps terrestre, a t lav de ses anciens pchs dans les eaux salutaires du baptme,
le Saint-Esprit, cette cleste colombe, vole sur nous en nous apportant la paix de
Dieu. Elle descend du ciel, comme elle sortit jadis de l'arche, qui tait l figure de
l'Eglise. Mais le monde s'est souill ensuite de nouveaux crimes, et c'est pour cela
qu'il doit tre purifi de nouveau par le feu, aussi bien que l'homme, qui retombe
dans de nouveaux pchs aprs son baptme. Ce que je dis ici en passant, les
pcheurs doivent l'couter comme un avis salutaire que je leur donne.

Voyez donc combien d'avantages du ct de la nature, combien de privilges du

ct de la grce, combien de crmonies solennelles, combien de tmoignages et de
figures ont annonc de tout temps le sacrement et la vertu admirable de l'eau. En
premier lieu lorsque le peuple d'Isral sortit de la captivit d'Egypte, |p131 comment
vita-t- il les poursuites de Pharaon11? Ce fut en traversant les eaux de la mer
Rouge : mais les mmes eaux engloutirent ce roi avec toute son arme. Quelle
figure plus manifeste du sacrement de baptme? Les nations sont dlivres de
l'esclave du sicle ; et le dmon, cet ancien tyran, perd son orgueilleux pouvoir dans
les eaux. En second lieu, l'eau, d'amre qu'elle tait, redevient douce ds que Mose
la touche avec une branche de bois12. Le bois de cette branche reprsentait la croix,
laquelle Jsus-Christ a t attach pour convertir, par sa vertu divine, en des eaux
salutaires des eaux autrefois insipides et empoisonnes : ces eaux salutaires sont les
eaux du baptme. Elles taient encore figures par l'eau que Mose fit
miraculeusement sortir de la pierre, et qui accompagnait le peuple d'Isral13. Or, si
cette pierre tait Jsus-Christ, il est hors de doute que les eaux du baptme sont
bnies en Jsus-Christ14.
Pour nous confirmer davantage dans la foi du baptme, considrons encore l'estime
spciale que Dieu et son Fils font de l'eau. Il semble que cet lment accompagne
toujours Jsus-Christ. D'abord il est baptis lui-mme dans les eaux du Jourdain15.
Les premiers essais qu'il fait de son souverain pouvoir, c'est lorsqu'il change l'eau
en vin aux noces de Cana16. Lorsqu'il enseigne les peuples, il invite tous ceux qui
ont soif venir boire de cette eau ternelle, qui n'est autre que lui 17. Autre part il
dclare qu'un verre d'eau donn pour l'amour de lui est une uvre de charit qui ne
sera point sans rcompense18. Il se dlasse aux eaux du puits de Jacob19 ; il
marche sur les eaux ; il traverse souvent le lac Gnzareth ; il verse de l'eau dans un
bassin pour laver les pieds de ses disciples20. Enfin, le tmoignage du baptme
persvre jusqu' la passion. Lorsque cet Homme-Dieu est condamn la mort,
l'eau intervient cette condamnation, et c'est quand Pilate se lave les mains en
abandonnant |p132 Jsus-Christ la fureur des Juifs21. Enfin, lorsqu'il est bless
aprs sa mort, il sort de l'eau de son ct.

Jusqu'ici nous avons parl, autant que notre capacit mdiocre l'a pu permettre, de
tout ce qui peut servir de fondement la saintet du baptme. Je vais maintenant
poursuivre, le moins mal que je pourrai, ce qui reste expliquer touchant la nature
de ce sacrement. Voici d'abord des questions quoi il faut rpondre. La premire

fut propose par le Seigneur lui-mme aux pharisiens, l'occasion du baptme que
Jean prchait22. Le baptme de Jean, leur demanda-t-il, tait-il cleste, ou
terrestre? Ils n'eurent garde de rien rpondre : ils taient embarrasss parce qu'ils ne
voulaient pas croire ce qu'il fallait. Pour nous, nous pouvons dcider, selon les
rgles de notre foi, que le baptme de Jean tait divin, en ce que Dieu l'avait
command; mais sans y avoir attach aucune vertu surnaturelle. Car l'Ecriture nous
apprend que Dieu avait la vrit envoy Jean pour baptiser ; mais quant la
nature de ce baptme, il n'y avait rien que d'humain. Par lui-mme il ne produisait
point la grce ; disposait seulement l'homme la recevoir par le moyen de la
pnitence qui est au pouvoir de l'homme. Les pharisiens, et les docteurs de la loi,
n'ayant pas voulu croire, ne firent point aussi pnitence. S'il est donc vrai que cette
pnitence tait seulement quelque chose d'humain, il faut ncessairement que le
baptme ft de mme condition. Autrement, s'il et t cleste, il aurait donn le
Saint-Esprit et la rmission des pchs; mais il n'y a que Dieu qui remette les
pchs, et qui donne le Saint-Esprit. D'aillieurs le Seigneur dclarait lui-mme
qu'avant qu'il ft retourn son Pre, le Saint-Esprit ne descendrait point23. Or ce
que le matre ne donnait point encore, pensez-vous que le serviteur pt le donner?
Nous trouvons en effet dans les Actes des Aptres que ceux qui avaient reu le
baptme de Jean n'avaient pas reu le Saint-Esprit, dont ils n'avaient pas mme
entendu|p133 parler24. Par consquent ce qui ne produisait pas des effets clestes
n'tait point cleste. Puisque d'ailleurs ce que Jean avait reu de cleste, c'est--dire
l'esprit de prophtie, vint tellement lui manquer, aprs que toute la plnitude du
Saint-Esprit fut passe dans le Seigneur, que ne connaissant presque plus celui dont
il avait annonc l'avnement prochain, il lui envoya demander s'il tait vritablement
le Messie qui devait venir25. Ce baptme de la pnitence ne faisait donc que
disposer la rmission et la sanctification qu'on devait obtenir ensuite par JsusChrist; car quoique Jean prcht le baptme de la pnitence pour la rmission des
pchs, cela ne doit nanmoins s'entendre que d'une rmission future 26. La
pnitence prcde, la rmission ne vient qu'aprs, et c'est ce qui s'appelle prparer la
voie. Or celui qui prpare n'est pas le mme que celui qui achve; il dispose
seulement, afin qu'un autre mette la dernire main. Jean avoue lui- mme que ce
qu'il faisait n'tait point cleste; cela n'appartenait qu' Jsus-Christ. Celui qui
vient de terre, disaitil, parle un langage terrestre ; mais celui qui vient d'en haut est au-dessus de tous
27. Enfin il dclare que pour lui il ne donne qu'un baptme de pnitence ; mais
qu'il viendrait bientt un autre plus grand que lui, qui baptiserait dans le Saint-Esprit
et dans le feu28; c'est--dire que comme les vrais fidles sont purifis par le
baptme d'eau pour leur sanctification, de mme les hypocrites et les infidles
recevront un baptme de feu pour leur condamnation.

Quelqu'un dira peut-tre : le Seigneur est venu sans qu'il ait nanmoins baptis ; car
nous lisons, ce n'tait pas cependant Jsus qui baptisait, c'taient seulement ses
disciples29. Il semble pourtant qu'il avait t prdit par Jean que Jsus baptiserait
lui-mme de ses propres mains. Je rponds que les paroles de Jean doivent tre
tendues selon une manire de parler assez commune.|p134 On dit, par exemple,

l'empereur a publi un dit ; le gouverneur a fait souffrir la flagellation un tel. Estce que l'empereur publie lui-mme ? est-ce que le gouverneur donne lui-mme les
coups ? Le matre est toujours cens agir, lorsque ses gens excutent ses ordres.
C'est de la mme sorte qu'il faut expliquer ces paroles : Il vous baptisera, c'est-dire, vous serez baptiss ou par lui ou en lui30. Quelques autres seront encore
surpris que Jsus-Christ ne baptist pas lui-mme ; mais quel aurait pu tre son
baptme? Et- ce t celui de la pnitence? Qu'aurait-il eu affaire de prcurseur?
Et-ce t un baptme pour la rmission des pchs? mais il ne lui en coterait
qu'un mot pour les remettre. Et-ce t un baptme administr en son propre nom?
il prenait trop de soin de se cacher sous le voile de l'humilit. Enfin, aurait-il baptis
dans le Saint-Esprit? lorsque cet Esprit n'tait pas encore descendu du Pre; ou au
nom de l'glise? quand les aptres n'avait pas encore commenc de la former.
C'taient donc les aptres qui baptisaient en qualit de ministres de Jsus, ainsi que
son prcurseur l'avait fait auparavant; et ils ne confraient que le baptme de Jean ;
on ne doit pas s'imaginer qu'ils en donnassent un autre ; car il n'y en a point d'autre
que celui que Jsus-Christ institua ensuite , et qui ne pouvait encore alors tre
administr par les disciples, puisque le Seigneur n'tait point parvenu au plus haut
degr de sa gloire, et qu'il n'avait pas encore tabli l'efficacit du baptme sur sa
passion et sur sa rsurrection. Or notre mort ne devait tre dtruite que par sa
passion, et notre vie rtablie que par sa rsurrection.

Nous ne pouvons ignorer d'ailleurs que nul ne saurait tre sauv sans le baptme ;
c'est le Seigneur qui nous le dclare lui-mme par ces paroles : "Nul ne peut obtenir
la vie, s'il ne renat de l'eau31. L dessus, certains esprits pointilleux ou tmraires
proposent cette question : S'il est certain que sans le baptme il n'y a point de salut,
comment est-ce que les aptres ont pu tre sauvs ? car |p135 nous ne trouvons
point qu'ils aient t baptiss dans le Seigneur, except saint Paul. De plus, si le seul
Paul entre les aptres a reu le baptme de Jsus-Christ, il faut ou que ceux qui
n'ont pas reu ce baptme soient condamns pour vrifier l'oracle du Sauveur, ou
que cet oracle soit faux, s'ils ont t sauvs sans le baptme. Dieu m'est tmoin que
j'ai entendu des gens raisonner de la sorte, et que je l'affirme, afin qu'on ne me croie
pas assez bizarre pour imaginer ou supposer de gaiet de cur des difficults, pour
satisfaire une dmangeaison d'crire, et pour avoir le strile plaisir d'exciter des
scrupules dans les autres.
Je m'en vais donc rpondre le mieux qu'il me sera possible ceux qui nient que les
aptres aient t baptiss. Je dis d'abord: s'il est vrai, comme il parat incontestable,
que les aptres avaient reu le baptme humain de Jean, ils souhaitaient sans doute
de recevoir le cleste baptme de Jsus-Christ, puisque ce divin Sauveur avait
dclar qu'il n'y a qu'un baptme, lorsqu'il dit Pierre, qui se refusait de se laisser
laver les pieds : Celui qui est une fois sorti du bain32 n'a pas besoin d'y rentrer
une seconde. Certainement il n'aurait point parl de la sorte un homme qui n'aurait
pas t baptis; et c'est une nouvelle preuve contre ceux qui prtendent que les
aptres reurent le baptme de Jean, afin de pouvoir rejeter le baptme de JsusChrist. Est-il croyable que la voie du Seigneur, c'est--dire le baptme de Jean, n'ait
pas t prpare ceux qui taient eux-mmes destins montrer la voie du
Seigneur tout l'univers ? Jsus-Christ, tout impeccable qu'il tait a voulu
nanmoins tre baptis, et des pcheurs n'auront pas besoin de l'tre ?

Cependant, rpliquera-t-on, n'est-il pas vrai que plusieurs n'ont pas t baptiss ? J'en
conviens, mais ce ne sont pas assurment les disciples de Jsus-Christ : ce sont tout
au plus les ennemis de la foi, entre autres les scribes et les pharisiens ; d'o je tire
cette |p136 consquence, que si les adversaires de Jsus-Christ n'ont pas voulu
recevoir le baptme, ses amis l'ont vritablement reu, pour ne pas imiter la folle
sagesse de ses ennemis. Depuis surtout que Jsus-Christ leur matre et rendu un si
glorieux tmoignage de Jean par ces paroles : Entre les enfants des femmes, il n'en
a pas paru de plus grand que Jean Baptiste33.
Quelques autres disent que les aptres furent suffisamment baptiss, lorsque tant
dans la barque ils furent couverts des flots de la mer 34 ; que Pierre lui-mme fut
assez plong lorsqu'il marcha sur les eaux du lac de Gnzareth35. Pour moi, je
pense au contraire qu'il y a bien de la diffrence entre tre couvert d'eau par la
violence d'une tempte, et tre lav par un acte de religion. Cette barque au reste
n'tait qu'une figure de l'glise, qui est
agite dans la mer de ce monde par des tourmentes continuelles ; c'est--dire par
les tentations et les perscutions : tandis que le Seigneur semble dormir
tranquillement, jusqu' ce que, veill enfin par les prires des saints, il apaise les
flots du sicle et calme la crainte des siens.
Enfin, que les aptres aient t baptiss d'une manire ou d'une autre, ou qu'ils aient
vcu jusqu' la fin sans baptme ; il suffit de savoir que c'est nous en particulier que
regarde cet oracle de Jsus-Christ qui nous fait entendre dans la personne de Pierre
qu'il n'y a qu'un baptme. Du reste, c'est tmrit que de vouloir nous riger en
juges du salut des aptres. Comme si la grce de leur vocation et le privilge d'avoir
t ensuite les amis insparables de Jsus-Christ n'auraient pas pu leur tenir lieu de
baptme ; d'autant plus qu'ils taient les disciples chris de celui qui promettait le
salut tous ceux qui croyaient en lui: Votre foi, disait-il, vous a guri 36. Et
ailleurs "Vos pchs vous sont remis37," disait-il un autre qui avait la foi, mais
qui sans doute n'avait pas reu encore le baptme. Si cette grce de rmission a
manqu aux |p137 aptres, je ne comprends pas comment la foi des autres aura t
plus efficace que la leur. L'un abandonne son bureau des fermes au premier mot que
lui dit le Sauveur38 ; l'autre renonce son pre, sa barque et au mtier qui le
faisait vivre39,enfin cet autre 40, qui ne retourna pas mme ensevelir son pre obit
la voix de Jsus-Christ avant mme qu'il lui et entendu dire : "Celui qui me
prfre son pre ou sa mre n'est pas digne de moi41."

Quelques-uns, galement audacieux et impies, proposent encore plusieurs questions.

Si la foi, disent-ils, suffit, le baptme n'est donc pas ncessaire. Or Abraham devint
agrable Dieu sans autre sacrement que celui de la foi. Je rponds: les lois
postrieures prvalent celles qui ont prcd. Supposons qu'on ait pu tre sauv
par la foi seule, avant la passion et la rsurrection de Jsus-Christ; mais quand on
nous a impos une nouvelle obligation de croire en sa nativit, en sa passion et en
sa rsurrection, il a t ajout en mme temps un nouveau sacrement. C'est le
baptme, qui est comme le sceau de notre foi, et comme un ornement dont est

revtue cette vertu, laquelle tait autrefois une foi nue, et ne pouvait rien sans
l'observation de la loi. Or la ncessit du baptme a t impose, et la forme en a
t prescrite. "Allez, dit le Seigneur aux aptres, enseignez toutes les nations ,
baptisez-les au nom du Pre, et du Fils, et du Saint-Esprit42." Cette loi est
clairement confirme pat-cet autre arrt dfinitif : Nul ne peut entrer dans le
royaume des cieux s'il ne renat de l'eau et du Saint-Esprit43. Paroles qui nous
marquent indubitablement la ncessit du baptme. Depuis cet oracle, tous ceux qui
commencrent d'entrer au nombre des fidles furent baptiss. Ds que Paul eut cru,
il reut le baptme. Le Seigneur le lui avait recommand dans le temps qu'il le
rendit aveugle. Levez-vous, lui dit-il, entrez dans Damas et l on vous apprendra
ce que vous devez faire44. |p138 c'est--dire que vous devez recevoir le baptme.
C'tait la seule chose qui manquait Paul ; car du reste il avait assez appris et
suffisamment cru que Jsus de Nazareth tait le fils de Dieu.

A propos de l'aptre saint Paul, on propose de nouvelles difficults sur ce qu'il dit:
Le Seigneur ne m'a pas envoy pour baptiser45. Peut-on s'imaginer que l'Aptre
parlant de la sorte prtendit dtruire le baptme ? et ne baptisa-t-il pas lui-mme
Caus, Crispus et toute la famille d'tienne46? D'ailleurs, quand Jsus-Christ
n'aurait pas envoy Paul pour baptiser, ne savons-nous pas qu'il avait command
aux autres aptres de le faire? Enfin saint Paul n'crivait de la sorte aux
Corinthiens que par rapport ce qui se passait alors parmi eux. On lui avait appris
qu'ils en taient venus des schismes et des divisions : "Je suis Paul," disait l'un
; "je suis Apollo47," disait l'autre. C'est pour cela que cet aptre, amateur de la
paix, pour ne point paratre partisan des uns plutt que des autres, dit qu'il n'a point
t envoy pour baptiser, mais pour prcher ; car il faut commencer par prcher et
ensuite baptiser. Or, celui qui a eu le pouvoir de prcher a pu aussi baptiser.

Je ne sais si l'on attaque le baptme par d'autres sophismes galement frivoles. Quoi
qu'il en soit, je vais reprendre ce que j'avais omis ci-devant, pour ne pas laisser les
principales questions indcises. Il n'y a qu'un seul baptme ; comme nous
l'apprenons par l'vangile de Jsus-Christ et par les ptres de l'Aptre : Un seul
Dieu, un seul baptme, une seule glise48. Cet unique et vritable baptme se
trouve seulement parmi nous; mais pour ce qui regarde les hrtiques, il faut
examiner ce qu'on doit observer avec eux : la chose est de notre comptence. Or les
hrtiques n'ont point de part notre discipline ; ds qu'ils sont spars de notre
communion, nous devons les regarder comme des trangers. Je ne dois point
reconnatre en eux ce qui n'appartient qu' moi, |p139 parce qu'ils n'ont pas le
mme Dieu et le mme Christ que nous; par consquent l'unit du baptme n'est
point chez eux, puisque leur baptme n'est pas le mme que le ntre49. Ne l'ayant
donc pas tel qu'il faut, c'est comme s'ils n'en avaient aucun ; ainsi ils ne peuvent le
donner, puisqu'ils ne l'ont point. Mais nous avons dj trait cette matire fort au
long dans le livre que nous avons crit en grec l dessus. Nous ne recevons donc
qu'une fois le baptme; nos pchs n'y sont lavs qu'une fois, pour nous faire
comprendre que nous ne devons point les commettre de nouveau. Le peuple juif se
lave tous les jours, parce que tous les jours il contracte quelque souillure. Pour
prvenir le besoin d'une semblable purification, il nous a t dclar qu'il n'y a qu'un
seul baptme. Heureuse eau, qui lave une fois, qui est si salutaire aux pcheurs et
qui met ceux qu'elle a une fois lavs en tat de ne plus contracter de

nouvelles taches !

Il est vrai que nous avons un second baptme , qui est le baptme de sang, mais qui
est aussi unique. C'est de ce baptme que parlait Jsus-Christ lorsqu'il disait : "J'ai
tre baptis d'un baptme 50," quoiqu'il et t dj baptis, car il tait venu par
l'eau et le sang51, comme crit saint Jean, afin qu'il ft lav par l'eau et glorifi par
le sang. C'est pour cela aussi que voulant nous appeler par l'eau et faire des lus
par le sang, il fit rejaillir de la plaie de son ct ces deux baptmes ; parce que
ceux qui devaient croire en son sang devaient tre purifis par l'eau, et ceux qui
seraient purifis par l'eau devaient aussi boire son sang. C'est enfin ce baptme qui
supple au dfaut du baptme d'eau, et qui en rpare le dfaut quand on a eu le
malheur de perdre l'effet du baptme.

Pour finir ce petit trait il reste parler de la discipline qu'il faut observer dans
l'administration du baptme. Le droit d'administrer ce sacrement appartient d'abord
au grand-prtre, qui est l'vque. Les prtres et les |p140 diacres le peuvent aussi
confrer ; mais non sans permission de l'vque, pour respecter l'glise dans son
chef et pour y maintenir la paix par cette subordination. Du reste les laques ont
aussi quelquefois le pouvoir d'administrer le baptme. Ainsi lorsqu'il ne se trouve
ni vque, ni prtre, ni diacre, nul ne doit receler le don du Seigneur. Par
consquent le baptme tant un des biens que Dieu distribue aux hommes sans
exception, tous peuvent aussi le communiquer. Cependant les laques doivent
toujours se souvenir de la modestie et du respect qu'ils doivent exactement garder
envers leurs suprieurs, en qui rside principalement ce pouvoir. Qu'ils prennent
donc garde de ne pas s'attribuer un office qui n'appartient qu' l'vque.
L'mulation est la mre des schismes. Le trs-saint aptre a dit que "tout tait
permis; mais que tout n'tait pas expdient"52. Qu'il suffise donc un laque d'user
de ce pouvoir dans les cas seulement de ncessit, c'est--dire lorsqu'il y sera
oblig, eu gard aux circonstances du lieu, du temps et de la personne; car alors la
conjoncture du pril o se trouve l'un excuse suffisamment l'office secourable de
l'autre. On se rendrait autrement coupable de la perte d'une me, si on refusait de
lui accorder ce qu'on a pu lui donner.
Au reste, l'insolence de certaines femmes qui ont usurp le droit d'enseigner les
portera-t-elle s'arroger encore celui de baptiser ? J'ai de la peine le croire,
moins qu'il ne paraisse quelque nouveau monstre aussi hardi que le premier. Que si
quelques-unes de ces femmes tmraires, qui lisent sans aucun discernement les
crits de saint Paul, osent justifier leur prtention par l'exemple de Thcle,
laquelle, dit-on, cet aptre donna le pouvoir d'enseigner et de baptiser, qu'elles
sachent que le livre duquel elles s'autorisent n'est point de saint Paul, mais d'un
prtre d'Asie, qui le composa sous le nom de saint Paul, quoique tissu de ses
propres rveries. Ce prtre, ayant t ensuite convaincu par sa confession mme
qu'il |p141 avait compos cet ouvrage, fut chass et dpos. En effet, y a-t-il la
moindre apparence que saint Paul accorde aux femmes le pouvoir d'enseigner et de
baptiser, lui qui leur donne peine la permission de se faire instruire
publiquement? "Que les femmes se taisent, dit-il; et si elles ont quelque difficult,

qu'elles consultent en particulier leurs maris53."

Du reste ceux qui sont obligs par office d'administrer le baptme n'ignorent pas
qu'il ne faut point le confrer sans de grandes prcautions. Ces paroles, donnez
quiconque vous demande54, ont leur restriction, comme le devoir de faire
l'aumne. Ou plutt il faut se souvenir de ces autres paroles : Ne donnez point aux
chiens ce qui est saint, et ne jetez point vos perles devant les pourceaux55. Et
ailleurs: "N'imposez pas facilement les mains, de peur que vous ne vous chargiez de
la faute d'autrui56." Philippe, dites-vous, confra d'abord le baptme l'eunuque :
mais faisons rflexion qu'il intervint en cela un ordre exprs et manifeste du
Seigneur ; car l'esprit saint avait command Philippe de prendre un certain chemin
57 ; et l'eunuque lui-mme, pour ne pas perdre le temps, tait occup de la lecture
sainte des prophtes, sans penser alors demander le baptme. Il pensait seulement
aller faire sa prire dans le temple de Jrusalem, et en chemin faisant il lisait les
saintes critures. C'est dans des dispositions si religieuses que le diacre Philippe
devait trouver celui vers lequel Dieu l'avait envoy. Il reoit ordre de se joindre au
char du ministre de la reine de Candace ; il trouve en lui un commencement de foi,
au moyen de la lecture des livres divins. L'eunuque se rend aux instructions du
nouvel aptre ; le Seigneur se dcouvre lui ; sa foi se ranime et ne peut souffrir de
retard : l'eau se trouve propos. Ds que le baptme est fait, l'envoy de Dieu pour
baptiser est aussitt enlev miraculeusement. Paul fut aussi baptis sans dlai58 j'en
conviens ; mais Jude |p142 son hte avait appris d'abord que Paul tait destin pour
tre un vaisseau d'lection. La bont spciale de Dieu se fait distinguer par certains
privilges. Au reste, eu gard l'tat, la disposition et l'ge, il est plus expdient
de diffrer le baptme que de le donner d'abord surtout aux petits enfans; car
pourquoi, s'il n'y a pas de ncessit pressante, exposer les parrains un trs-grand
pril ? Ceux-ci peuvent mourir, par consquent ils ne peuvent acquitter leurs
promesses ; s'ils vivent, le mauvais naturel des enfants peut tromper leurs
esprances.
Il est vrai que notre Seigneur a dit au sujet des enfants : "Ne les empchez pas de
venir moi59." Qu'ils viennent donc lorsqu'ils seront plus avancs en ge ; qu'ils
viennent lorsqu'ils seront en tat d'tre instruits, afin qu'ils
connaissent leurs engagements. Qu'ils commencent par savoir Jsus-Christ, avant
que de devenir chrtiens. Pourquoi tant presser de recourir la rmission des pchs
un ge encore innocent? Les hommes du sicle en usent avec plus de prcaution ;
ils n'osent confier l'administration des biens terrestres des enfants auxquels
cependant on se hte de distribuer les biens du ciel. Que les enfants apprennent donc
demander le salut, afin qu'il paraisse qu'on n'accorde qu' ceux qui demandent. Il
n'y a pas moins de raison de diffrer les adultes qui ne sont point encore maris,
parce que dans cette situation ils sont trop exposs des tentations violentes : les
garons et les filles, cause de la maturit de leur ge, et les veuves, cause de leur
dissipation au dehors. Qu'ils attendent donc les uns et les autres jusqu' ce qu'ils
soient maris, ou qu'ils soient bien affermis dans la continence. Si l'on comprend
bien les obligations importantes que l'on contracte par le baptme, on craindra plus
de le recevoir que de le diffrer. La foi parfaite n'a rien craindre pour le salut.

Le jour solennel du baptme est le jour de Pques, lorsque le temps de la passion

de notre Seigneur, |p143 dans laquelle nous sommes baptiss, est accompli. On peut
mme regarder comme une figure du baptme l'ordre que Jsus-Christ donna ses
disciples pour la prparation de la Pque. "Vous trouverez, leur dit-il, un homme
portant une cruche d'eau60." Il leur indiqua l'eau, pour marque du lieu o ils
devaient clbrer la Pque. Un autre jour solennel du baptme est la Pentecte,
lorsqu'il s'est pass un assez long intervalle de temps pour disposer et instruire ceux
qui doivent tre baptiss. C'est durant cet intervalle que Jsus manifesta souvent sa
rsurrection ses disciples, qu'il leur promit le Saint-Esprit, et qu'il les assura de
revenir une seconde fois, lorsque tant mont aux cieux les anges dirent aux aptres
: "Vous le verrez revenir comme vous l'avez vu remonter dans le ciel61". On ne
peut douter que cette promesse n'ait t accomplie le jour de la Pentecte.
D'ailleurs, quand le prophte Jrmie dit
: Je les rassemblerai des extrmits de la terre62 au jour de la fte, il parle sans
doute de la Pque et de la Pentecte, l'une et l'autre tant spcialement la grande
fte. Du reste, tout jour est le jour du Seigneur ; tout temps, toute heure est propre
confrer le baptme. Quelque gard qu'il faille avoir la solennit, peu importe
pour la grce du sacrement.

Ceux qui aspirent au baptme doivent s'y disposer par de frquentes prires, par des
jenes, par des gnuflexions, par des veilles, et par la confession de tous leurs
pchs passs, afin qu'ils reprsentent aussi le baptme de Jean Baptiste. En
confessant leurs pchs, dit l'criture, ils recevaient de lui le baptme63. Pour
nous, nous avons un trs-grand avantage de ne pas confesser publiquement comme
eux nos iniquits et nos dsordres. Par la mortification de l'esprit et du corps, nous
satisfaisons pour nos fautes pases, et en mme temps nous nous prmunissons
contre les tentations venir. "Veillez et priez, dit le Seigneur, afin que vous ne
tombiez pas dans la tentation64." La cause, si je ne me trompe, pourquoi |p144 les
aptres y tombrent, c'est parce qu'ils se laissrent aller au sommeil; d'o il arriva
qu'ils abandonnrent leur matre ds qu'ils le virent arrt par ses ennemis. Celui-l
mme qui eut d'abord le courage de le suivre et de mettre l'pe la main pour le
secourir eut ensuite la faiblesse de le renier. Il avait t dit auparavant que nul ne
peut acqurir le royaume des cieux, s'il n'a t prouv par la tentation65. Le
Seigneur lui-mme voulut bien aprs son baptme tre tent en diffrentes manires,
au bout de son jene de quarante jours66.
Si cela est, dira quelqu'un, nous devons aussi jener aprs le baptme plutt
qu'auparavant. Et qui est-ce qui le dfend, si ce n'est l'obligation o se trouvent les
nouveaux baptiss de passer le temps pascal au milieu de la joie spirituelle et des
solennelles actions de grces dues Dieu, qui les a fait heureusement entrer dans la
voie du salut? D'ailleurs le Seigneur, ce semble, nous reproche notre intemprance
dans la personne des Isralites. Ce peuple, aprs avoir miraculeusement travers la
mer, aprs avoir t conduit dans le dsert, et y avoir t nourri durant quarante ans
d'une viande cleste, pensait plutt sa bouche qu'il ne se souvenait de Dieu67. De
plus, Jsus-Christ s'tant retir dans le dsert aprs son baptme, aprs y avoir
accompli son jene de quarante jours, nous fait assez clairement entendre que
l'homme ne se nourrit pas seulement de pain mais de la parole de Dieu68 ; et que

l'abstinence est un moyen assur de rendre inutiles les tentations de la gourmandise

et de l'intemprance.
C'est pourquoi, heureux nophytes que la grce de Dieu a appels et entendus avec
tant de bont, ds que vous commencez sortir de ce bain sacr o vous recevez
une nouvelle rgnration, et tre unis avec vos frres dans le sein de l'Eglise
votre mre, demandez au Pre cleste, demandez au Seigneur des biens sacrs, des
grces surnaturelles, des dons du Saint-Esprit. "Demandez, dit Jsus-Christ, et vous
recevrez69." Vous avez cherch |p145 jusqu' cette heure, et vous avez trouv ; vous
avez heurt, et l'on vous a ouvert. La grce que je vous demande mon tour, c'est
que, dans vos prires, vous vous souveniez de Tertullien le pcheur.

[J'ai plac les apostilles ici pour une lecture plus facile.]
1. p.122 n.1 Allusion au mot grec IXQYS, qui signifie -poisson, et qui servait
designer Jsus-Christ chez les premiers chrtiens , parce que chacune des lettres qui
la composent, prise isolment, devenait la premire d'un de ces cinq mots: 'Ihsou~j,
Xrist&oj, Qeou~ Yi9o&j, Swth&r, Jsus, Christ, Fils de Dieu, Sauveur.
2. p.126 n.1 Act., 8.
3. p.128 n.1 Joan., 5
4. p.129 n.1 Matth. 18.
5. p.129 n.2 Levit., 8.
6. p.129 n.3 Act., 4.
7. p.129 n.4 Gen., 48.
8. p.130 n.1 Matth., 3.
9. p.130 n.2 Ib. 10.
10. p.130 n.3 Gen., 8.
11. p.131 n.1 Exod., 14.
12. p.131 n.2 Ib., 15
13. p.131 n.3 Num., 20.
14. p.131 n.4 I. Cor., 10.
15. p.131 n.5 Matth., 3.
16. p.131 n.6 Joan., 2.

17. p.131 n.7 Ib. 7.

18. p.131 n.8 Matth., 10.
19. p.131 n.9 Joan., 4.
20. p.131 n.10 Joan., 13.
21. p.132 n.1 Matth., 27.
22. p.132 n.2 Ib., 21.
23. p.132 n.3 Joan., 16.
24. p.133 n.1 Act., 19.
25. p.133 n.2 Matth., 11.
26. p.133 n.3 Luc, 3.
27. p.133 n.4 Joan., 3.
28. p.133 n.5 Luc, 3.
29. p.133 n.6 Joan., 4.
30. p.134 n.1 Luc, 3.

31.
p.134
n.2
Joan., 3.
32.
p.135
n.1 Joan,
13.
33.
p.136
n.1
Matth.,
11 .
34.
p.136
n.2 Ib. ,
8.

35.
p.136
n.3 Ib.,
14.
36.
p.136
n.4 Luc,
18.
37.
p.136
n.5
Matth.,
9. 38.
p.137
n.1
Matth.,9.
39.
p.137
n.2 Ib., 4
40.
p.137
n.3 Ib.,
8.
41.
p.137
n.4 Ib.
10.
42.
p.137
n.5 Ib.
28.
43.
p.137
n.6
Joan., 2
44.
p.137
n.7 Ac.,

9.
45.
p.138
n.1 I.
Cor., 1.

p.138 n.2 Ib.

p.138 n.3 Ib.

p.138 n.4 Ephes., 4.

p.139 n.1 Ceci ne s'applique pas tous

les hrtiques. 50. p.139 n.2 Luc, 12.
51.
p.139
n.3
Joan., 5.
52.
p.140
n.1 I.
Cor., 6.
53.
p.141
n.1 I.
Cor., 34.
54.
p.141
n.2 Luc,
6.
55.
p.141
n.3
Matth. 7.
56.
p.141
n.4 I.
Tim., 5.
57.
p.141
n.5 Act.
8.
58.

p.141
n.6 Ib.,
9.
59.
p.142
n.1
Matth.
19.
60.
p.143
n.1
Marc.,
13.
61.
p.143
n.2 Ac.,
1.
62.
p.143
n.3
Jrm.,
13.
63.
p.143
n.4
Matth.,
3. 64.
p.143
n.5 Ib.
65.
p.144
n.1 Luc.,
22.
66.
p.144
n.2
Matth.,
4.
67.

p.144
n.3
Num.,
11.
68.
p.144
n.4
Matth.,
4.
69.
p.144
n.5 Ib. 7