Introduccin a los sacramentos: Bautismo y Confirmacin

Iniciacin Cristiana

Contexto:
Hoy hay que hacer verdaderos cristianos

Transformacin de nuestro contexto vital

La condicin de vida de muchos cristianos
Los desafos que se presentan

Transformacin de nuestro contexto actual:

(DA cap. 2)
Este paradigma descrito afecta profundamente la vida cristiana (DA 33-35)
En este contexto se mueven, actan y deciden los cristianos.

Condicin de vida de algunos cristianos:

1. Muchos cristianos no se insertan en la comunidad eclesial.
2. Alto porcentaje de catlicos sin conciencia de su misin de ser sal y
fermento del mundo.
3. Identidad cristiana dbil (DA 286, 287).
4. Santo domingo: La mayora de los cristianos no hicieron una verdadera
conversin a Cristo en su iniciacin.
5. Cristianismo sin energa, alejado de Cristo y el Evangelio. (SD 26, 39, 96ss,
130ss)
Juan Pablo II: La Iglesia en Amrica se da cuenta de esta pobreza espiritual
cristiana de muchos bautizados.
n. 14: Son muchos los cristianos que reciben los sacramentos sin una formacin
suficiente
Los desafos que se presentan:
Ante la realidad, un gran reto:

Nos cuestiona cmo estamos enseando la fe

Se propone: Modalidad operativa de la Iniciacin Cristiana DA 286, 287.

Lo que se entiende por Iniciacin Cristiana

Es un proceso, no un momento, significado eclesisticamente por los tres ritos
sagrados. Es un aprendizaje global de la vida de fe.
Histricamente, este trmino expresa el vnculo existente entre los tres
sacramentos, que hasta el s. V y VI se celebran juntos. Actualmente se celebran
juntos en Oriente.
Asimilacin gradual a Cristo que se realiza en el hombre, su misterio de Hijo de
Dios testigo del Espritu, vctima por la humanidad.
Exista ya este trmino de iniciacin entre los paganos, cuando se ingresaba a un
grupo religioso o social. Se divida en tres momentos:

Separacin de la postura primitiva

Marginacin de la nueva
Entrada definitiva e investidura

Originalidad de la Iniciacin Cristiana (distincin con los paganos)

1. Gradualidad de la salvacin. Universalidad de la redencin, a diferencia del
individualismo y ritos secretos.
2. Hunde sus races en el judasmo (circuncisin).
3. Dato esencial histrico de la economa de la salvacin. Proceso histrico
que evoluciona. Se quiere recuperar el sentido de proceso.

Naturaleza de la Iniciacin Cristiana

Expresa el misterio que (1) introduce al hombre en su vida nueva, (2)
transformndolo en su ser, (3) comprometindolo a una opcin de fe, (4)
entregndolo a una comunidad que lo acoge como miembro (Bautismo) que lo
inspira en el obrar (Confirmacin) que lo alimenta con el pan de la Palabra y la
vida eterna (Eucarista).

Los momentos sacramentales no agotan la Iniciacin Cristiana. Por eso deben ser
considerados siempre en el contexto global de una maduracin libre, a veces
fatigosa y siempre comprometida de la fe del cristiano adulto, dado que el modelo
de la iniciacin de los nios no es el tipo ideal o normativo.
Hb 6,1.
Por medio de la Iniciacin Cristiana se introduce en una solidaridad nueva que se
aade a la de Adn. Une al hombre a toda la humanidad.
El Seor trasplanta las races humanas al terreno de la reduccin a travs de la
Iglesia.
Las etapas de este itinerario estn marcadas por la sucesiva recepcin de los
sacramentos.
Los ritos sacramentales adquieren pleno significado cuando se celebran y se viven
en el ambiente de una experiencia de fe.
Aparecida:
286-300 Encontramos elementos que van configurando el proceso de la Iniciacin
cristiana.
288: la IC () es la manera prctica [no terica] de poner en contacto con
Jesucristo.

a)

Elementos de la Iniciacin cristiana:

El conjunto de los tres sacramentos
Itinerario catequtico
Educacin permanente de la fe en el seno de la comunidad eclesial.

b) Destinatarios:
Catecmenos
Catecumenado
catequizados.

post-bautismal

para

(Definicin de Catecumenado: Ad gentes 14)

Trabajo: Catequesis de San Cirilo

bautizados

no

suficientemente

Propuestas
Contribuyen a darle un mayor sentido a la Iniciacin Cristiana. Aparecida:
1. Un proceso de iniciacin a la vida cristiana que comience con el Kerygma,
guiado por la Palabra de Dios que conduzca al encuentro personal cada
vez mayor con Jesucristo, experimentado como plenitud de humanidad y
que lleve a la conversin, al seguimiento a los sacramentos al servicio y
misin. (DA 289)
2. El itinerario formativo debe tener carcter de experiencia que introduzca a
una profunda y feliz celebracin de los sacramentos, con toda la riqueza de
sus signos. De este modo se va transformando la vida y el mundo. (DA 290)
3. La Iniciacin Cristiana da la posibilidad de un aprendizaje gradual en el
conocimiento, amor y seguimiento de Jesucristo; as se forja la identidad
cristiana, con las convicciones fundamentales y acompaa la bsqueda del
sentido de la vida.
4. La parroquia ha de ser el lugar donde se asegure la Iniciacin Cristiana y
tendr como tareas primordiales:
a. Iniciar en la vida cristiana a los adultos bautizados no
suficientemente evangelizados.
b. Educar en la fe a los nios bautizados en un proceso que los lleve a
completar su Iniciacin Cristiana.
c. Iniciar a los no bautizados que habiendo escuchado el Kerygma
quieren abrazar la fe. (DA 293)
5. Como rasgos del discpulo al que apunta la Iniciacin Cristiana: (toda
iniciacin busca formar discpulos).
a. Que tenga como centro la persona de Jesucristo, nuestro salvador,
plenitud de nuestra humanidad, fuente de toda madurez humano y
cristiana.
b. Que tenga espritu de oracin.
c. Que sea amante de la Palabra, practique la confesin frecuente y
practique la Eucarista.
d. Que se inserte cordialmente en la comunidad eclesial y social, y sea
solidario en el amor y fervoroso misionero. (DA 292)
Una comunidad que asume la Iniciacin Cristiana renueva su vida
comunitaria y despierta su carcter misionero.
Esto requiere nuevas actitudes pastorales (DA 291)

Modelos de Iniciacin Cristiana:

Primer ritual de Iniciacin:

Comienzos del s. III en la tradicin apostlica de Hiplito.
En el periodo de formacin e instruccin del candidato encontramos tres etapas:
1. Va precedido de un examen de la moralidad y de los motivos del
catecmeno a entrar en la Iglesia. Tras este examen el pagano es admitido
a recibir la instruccin.
2. Nuevo examen de vida del catecmeno. Si los testimonios son favorables,
despus de la imposicin diaria de las manos se puede escuchar tambin el
Evangelio.
3. Renuncia a Satans, inmediatamente antes del Bautismo. Uncin de parte
del presbtero con el leo de los exorcismos, consagrado por el obispo.
Viene despus la triple confesin de fe que acompaa la triple inmersin.
Finalmente la uncin con el crisma (o Confirmacin) hecha por el obispo
con la imposicin de manos sobre la cabeza, la seal de la cruz en la frente
y el beso de paz. Por ltimo se celebra la Eucarista.

Iniciacin en la reforma del CV II:

El Concilio ha reestablecido el catecumenado para los adultos que se convierten a
la fe cristiana y para los nios mayores de seis aos o que ya tengan uso de
razn. Este modelo de Iniciacin de adultos prev cuatro fases:
1. El pre-catecumenado de los simpatizantes tiene como contenido la primera
evangelizacin de toma de contacto con la persona de Cristo y con la
realidad de la Iglesia. Al final de este pre-catecumenado el primer rito el
primer grado lleva consigo un rito de entrada en el catecumenado con la
seal de la cruz por el que uno se convierte ya en cristiano.
2. En el segundo tiempo, el del verdadero y propio catecumenado se tiene una
catequesis de maduracin de la fe en la comunidad, participando en la
Liturgia de la Palabra y en las otras celebraciones Litrgicas. Este segundo
grado consistir en el gesto de eleccin por parte de la Iglesia despus de
un discernimiento de los signos de fe y conversin.
3. El tercer tiempo llamado de purificacin y de iluminacin es ya una
preparacin para los sacramentos y coincide con el tiempo cuaresmal.

Escrutinios. Entrega del Smbolo y del Padre Nuestro (esto ltimo en el

Sbado Santo).
4. Recuerda la terminologa antigua, la mistagoga, que consiste en una
catequesis en profundidad de la propia celebracin, hecha a los nefitos
durante el tiempo pascual, pero en un contexto de experiencia ms
consciente del misterio de la nueva vida.

Teologa sistemtica sobre la Iniciacin Cristiana:

1. Qu se entiende por Iniciacin
2. Elementos especficos de la Iniciacin cristiana
3. Dimensiones integrantes de la Iniciacin cristiana

1. Qu se entiende por IC
Es necesario tomar en cuenta los siguientes elementos para conocer la naturaleza
de la IC:

Presupuestos:
a. Conviccin de que la fe no es un dato de la naturaleza que se adquiere
automticamente por el simple hecho de nacer.
b. Aceptacin de que este proceso iniciatorio de la fe se manifiesta en unas
formas objetivas, ya que sucede siempre dentro de la comunidad.

Cambios por la iniciacin:

La verdadera IC, adems de ciertos elementos tensionales, contiene una
orientacin dinmica que implica autntico trnsito.
a. Cambio de actitud, de voluntad y de deseo.
b. Cambio de existencia. Iniciarse es comenzar a vivir un nuevo tipo de
existencia.
c. Cambio de ser y de vida. No se cambia slo la forma de estar, sino de ser.
d. Cambio de identidad.

Condiciones de la IC:
Este cambio o trnsito de la IC slo puede darse si sta cumple determinadas
condiciones que pueden
a. Totalizante. Holstica. Que abarca todas las dimensiones del hombre.

b. Relacionante. No es un proceso individual, cerrado, sino un proceso

personal abierto en donde se conmueve y remueve todo el mundo
relacional.
c. Coherente. Una IC que no slo proclama lo que significa, sino que propone
los medios adecuados para su realizacin.
d. Dinmica. Tiene un comienzo y puntos lgidos pero no tiene fin. Se
manifiesta en su progresividad, en su tensin hacia el futuro, en su apertura
al porvenir.

Dialctica de la IC:

La IC sucede una dialctica de movimientos que pone de manifiestos su pluralidad

de dimensiones. Se manifiesta primeramente en la realidad que expresamos
cuando hablamos de iniciarse y ser iniciado; lo que se me ofrece y lo que acepto.
Lo mismo en la intervencin de los personajes.
Examen
2. Elementos especficos de la IC
Elementos y funciones comunes de toda iniciacin

Disposicin de un lenguaje inicitico

Ser introducido, pasar, ofrecer, acoger, dar pruebas, ser aceptado, entrar,
abrir los ojos, participar, llegar a ser miembro etc.

El trnsito y su rito
Trnsito a una nueva vida, con un rito que exprese abandono, integracin
y ruptura (un rito que realmente exprese).

Duracin programada (progresividad)

Toda iniciacin requiere un espacio y tiempo especfico para el cambio y
la experiencia nueva, para la transformacin de las formas de pensar,
vivir, de ser, para la asimilacin y la maduracin.

Regulacin social
Se manifiesta en una estructuracin determinada. En una
institucionalizacin prevista por el grupo social o religioso, a travs de la
cual el mismo grupo ejerce sus controles y verifica su autenticidad.

Resumen elementos: LENGAUJE, RITO, DURACIN Y REGULACIN

Adems de los elementos estructurales, si atendemos a las funciones de la

iniciacin, tambin encontramos elementos comunes.
Cuatro funciones (que marcan los socilogos) tambin presentes en la IC.

a. Polticas
En las sociedades sin estado, la perpetuacin de las tradiciones reposa sobre los
ritos que deben expresar, mantener y prolongar un orden social secular.
La iniciacin de los adolescentes controla el riesgo de la irrupcin de culturas
nuevas. Tiende a reproducir las costumbres y la forma de vida del pasado.
b. Culturales
Iniciarse es aprender a emplear las palabras, el lenguaje que se transmite y que
contienen la memoria y los ritos de una determinada comunidad.
En la IC tambin se da esta funcin, por medio de la educacin y formacin
religiosa se aprende un lenguaje propio, se transmiten y asimilan unos valores y
se produce una inculturacin. Se entra dentro del mundo cultural cristiano.
c. Simblicas
El rito iniciatorio comporta siempre una significacin de la muerte a la que se sigue
un renacimiento.
Comenzar a vivir es desagregarse para reconstruirse, vivir para renacer. Se vive
de un modo muy significativo en el cristianismo.
Los ritos de iniciacin, adems de que introducen y familiarizan con un mundo
simblico, expresan el trnsito, la ruptura, el morir para resucitar.
d. Sociales
La iniciacin crea nuevos lazos y nuevas relaciones sociales. Introduce a un grupo
donde se comienza a vivir la relacin del mismo grupo con sus ventajas e
inconvenientes, con sus formas de dominacin y sus formas de servicio.
En IC la funcin social consiste en introducir al iniciado a un grupo socio-religioso,
donde se vive un tipo de relaciones.

Resumen funciones: POLTICAS, CULTURALES, SIMBLICAS Y SOCIALES

Elementos especficos (3) de la IC:

Contenido de la Iniciacin

Quien quiere ser cristiano no se inicia a cualquier misterio, sino al misterio

pascual; ni a cualquier Dios, sino al Dios de Jesucristo; ni a cualquier tipo de vida
nueva, sino a la vida nueva en el Espritu.
La historia a la que se introduce el nefito es la Historia de la salvacin, fundada
en la libre y gratuita intervencin de Dios, que se acerca al hombre para salvarlo
sobre todo por Cristo y en Cristo.

Mediaciones iniciadoras

En el cristianismo no se realiza la iniciacin por cualquier mediacin comunitaria,

sino por la mediacin de la comunidad de la Iglesia, Cuerpo de Cristo, Templo del
Espritu Santo.
La Iglesia es mediadora de iniciacin, no por cualquier medio inicitico, sino por
los ritos o sacramentos de iniciacin que proceden del mismo Cristo.

Actitud de fe evanglica del propio sujeto iniciado

Nos iniciamos no por cualquier actitud personal subjetiva, sino por aquella actitud
que supone la conversin personal y la adhesin firme de fe a Cristo y a la Iglesia
como contenido y mediacin fundamental de la IC.

Resumen elementos especficos: CONTENIDO, MEDIACIONES Y ACTITUD

3. Dimensiones integrantes de la IC

a) Dimensin teolgica
Indica que la IC tiene como centro al Dios de Jesucristo. Ya que somos iniciados
por l, en l y a l. ste es el principio y fin de la IC. Expresa fundamentalmente
la iniciativa de Dios, la gratuidad del don salvfico, la incondicionalidad de la gracia,

la trascendencia del amor divino, la transformacin ontolgica por su accin

soberana y misericordiosa.
b) Dimensin eclesiolgica
Es la dimensin que se manifiesta por intervencin de la misma Iglesia, como
mediacin de iniciacin y renovadora de su vida iniciada. La Iniciacin es
eclesiolgica porque es de, por, en y con la Iglesia
c) Dimensin personal
La dimensin personal indica la intervencin del mismo sujeto. Esta intervencin a
su nivel es tan necesaria como las dems.
No basta con que al hombre que al hombre se le ofrezca la gracia de la salvacin
y con que esto suceda por mediacin de la Iglesia, es preciso que a estas
realidades corresponda una tercera: La respuesta de la conversin y la aceptacin
por la fe.
d) Dimensin sacramentolgica
No basta con que Dios y la Iglesia intervengan y con que el hombre responda con
la fe, es preciso que la intervencin y el encuentro se exprese, se haga visible,
concreto, histrico, encarnado, accesible, esto es: sacramental. Slo entonces
podemos tener certeza, verificacin, de que lo anunciado sucede, de que lo
predicado se realiza, lo credo toma forma, lo recordado se convierte en accin.
e) Dimensin histrica
Finalmente, la iniciacin supone una dimensin histrica como algo propio. No
porque entraa la duracin o el proceso comn a otras iniciaciones, sino porque
esta historicidad es reflejo de la misma historia salvfica, la manifestacin eclesial
de la pedagoga divina. As se manifiesta en la misma Revelacin.

Iniciacin general a los Sacramentos

1.
2.
3.
4.

Concepto
Origen
Eficacia
Sacramentales

Concepto:
Se est dando una renovacin en la comprensin de los sacramentos. La
definicin de signo eficaz de gracia necesita ser revisada, enriquecida.
El punto de partida para enriquecer esta definicin es desde el mysterion
neotestamentario.
Mysterion: Acontecimiento salvfico escondido en Dios desde la eternidad,
manifestado en el eskatn de Cristo; proclamado por el kerygma apostlico y
celebrado por la comunidad eclesial desde el origen hasta hoy.

Si queremos verdaderamente tener una nueva nocin del sacramento tenemos

que revisar estos tres puntos.
1. El sacramento como mysterion
El sacramento como mysterion coincide con el acontecimiento de Dios que obra
ad extra; y suscita una historia de salvacin que va desde la creacin del mundo,
hasta los cielos nuevos y la tierra nueva (Ap) pasando por el acontecimiento
Cristo, centro y vrtice trascendental del devenir histrico.
Entonces pues el sacramento es como sinnimo de mysterion de Dios como
fundamento del ser creado y razn de un actuarse, de una histrica salvfica en
dilogo con el hombre.
El sacramento como mysterion adquiere una extraordinaria amplitud.

Esquema:
1.1 El fundamento trinitario del sacramento mysterion.
1.2 El misterio csmico del sacramento
1.3 Los sacramentos, actos de Cristo, en la Iglesia.
a. Cristo, sacramento de Dios
b. La Iglesia, sacramento de Cristo
c. La accin de Cristo y de la Iglesia en los sacramentos
d. La misin del Espritu Santo
1.4 Evento y memoria

1.1 El fundamento trinitario del sacramento mysterion

El mysterion es un acontecimiento, economa salvfica de origen, naturaleza y
destino radicalmente trinitario.
Todo tiene su origen en el Padre todo se realiza en Cristo y en el cual se
revela y se cumple el designio del Padre para el mundo, todo se desenvuelve en el
Espritu.
Toda la economa del mysterion tiene una forma trinitaria. La nocin de
sacramento debe ser entendida dentro de este mismo contexto trinitario. No slo
en la lnea de principio, sino en relacin con el obrar histrico de Dios Padre, por
Cristo, en el Espritu.
El sacramento, en cuanto rito, ledo en la perspectiva del mysterion representa una
anloga estructura trinitaria.

1.2 La dimensin csmica del sacramento

El mysterion tiene dimensin csmica, por tanto, el sacramento tambin debe
tenerlo.
Los ritos utilizan elementos de la naturaleza. La sacramentaria supone toda la
teologa de la creacin.
La lectura del sacramento desde la perspectiva del mysterion lleva consigo la
recuperacin del significado csmico de sacramento.
El sacramento incluye en s el misterio del mundo creado y de su fin.
(Los sacramentos tienen dimensin social, poltica, ecolgica).
El misterio proclama un proyecto divino radicalmente uno, al cual pertenecen de
modo inseparable Creacin y Redencin, como actos de un nico Dios y, por lo
tanto, momentos de un nico misterio de gracia.

1.3 Los sacramentos, actos de Cristo, en la Iglesia

Es necesario profundizar en los sacramentos como actos del Seor Jess, en la
misin del Espritu Santo donado a la Iglesia.

Los sacramentos, lejos de ser medios annimos, impersonales, son gestos

personales de Cristo glorioso; en los que se une la accin invisible del Espritu y la
accin visible de la Iglesia.
a. Cristo, sacramento de Dios.
El Hijo mismo, por la Encarnacin en el hombre Jess, es sacramento de Dios.
Revela el rostro del Padre.
b. La Iglesia, sacramento de Cristo.
La Iglesia se enraza en este misterio de la filiacin que Jess ha vivido,
manifestado y realizado en s mismo.
Toda la existencia terrena es vivida por Jess en una profunda y permanente
relacin intra-Santo.
La Iglesia es un cuerpo elegido, destinado, a prolongar la corporeidad personal de
Cristo.
c. La accin de Cristo y de la Iglesia en los sacramentos.
Si la Iglesia es el sacramento global de la accin de Cristo en el mundo, los
sacramentos son los gestos concretos en los cuales se expresa en unidad la
accin de Cristo y la accin de la Iglesia a favor de la actuacin y despliegue del
evento pascual, para beneficio nuestro.
Al igual que la Iglesia, los sacramentos se sitan en la prolongacin de la
corporeidad del Kyrios celeste.
El sujeto originario de la accin sacramental es el Seor Jess.
Es l, el que a travs de su cuerpo celeste, tanto el ministro como la asamblea, lo
hacen presente actuando sus misterios.
d. La misin del Espritu Santo
Si relacionamos los sacramentos con la actividad del Kyrios glorioso, implica esto
la estrecha relacin existente del Espritu, que Cristo celeste enva del Padre
sobre la Iglesia.
Los sacramentos como .. privilegiada de la accin del Espritu nos hacen participar
de su plenitud.
Los sacramentos
pneumatolgico.

pertenecen

al

dinamismo

cristolgico-eclesiolgico-

1.4 Evento y memoria

El sacramento es acontecimiento de salvacin situado en contexto de los
acontecimientos salvficos del Antiguo y del Nuevo Testamento; y que manifiestan
y realizan en conjunto el mysterion en la historia.
Los sacramentos son gestos de gracia en forma terrestre, que no se explican slo
con presupuestos racionales. Entra en juego la categora fundamental del acto
sacramental: El memorial (la memoria).
La fe bblica que en la accin ritual se entrecruza un doble memorial: La memoria
de Dios, para quien recordar es actuar; La memoria del hombre, para quien
recordar significa empearse, responder con fidelidad, comprometerse.

2. Mysterion como sacramento

Es importante verificar de qu manera el mysterion llega a ser sacramento.
Esquema:
2.1 Palabra, sacramento y fe
2.2 El sacramento como smbolo
2.3 Smbolo y signo sacramental
2.4 Estructura del smbolo sacramental
a. Cosas, gestos, palabras
b. Ministro y sujeto

2.1 Palabra, sacramento y fe

Hay que indagar en la relacin entre Palabra y sacramento, y despus de estos
dos con la fe de la Iglesia.
La Palabra es un acontecimiento. Esto se ve especialmente con la Palabra de
Yahv (Gnesis).
La Palabra de Yahv se encarna. Cristo es sacramento.
La Palabra proclamada por la Iglesia participa de la situacin escatolgica
inaugurada en la glorificacin de Jesucristo y del envo del ES.

Hay una gradualidad en esta Palabra confiada a la Iglesia, que va desde la

Palabra escrita hasta la Palabra sacramental. En cada una de estas fases la
Iglesia compromete su ser y su naturaleza.
Los sacramentos son el grado supremo de la Palabra que exhibe la gracia de la
Iglesia. En ellos, la esencia sacramental de la comunidad eclesial (la Iglesia es
sacramento) se encuentra involucrada en todo su significado y toda su identidad.
La celebracin del sacramento es un acto en el cual la Iglesia se actualiza a s
misma con un compromiso absoluto (Rahner). La Palabra no slo revela el sentido
del gesto sacramental, sino que lo cumple en cuanto Palabra de Cristo en el
Espritu.
Reafirmando, podemos decir que jams la comunidad eclesial aparece tanto como
la comunidad de la Palabra como en la celebracin de un sacramento. La Palabra
que anuncia el misterio de salvacin e invita a acogerlo en la fe.
Resumen:
1.
2.
3.
4.
5.
6.
7.

La Palabra es acontecimiento (gnesis)

Participa de la escatologa
Se encarna (Cristo)
Es gradual (Escrita-Sacramental)
Sacramento = grado supremo de la Palabra
La P revela el sentido del gesto sacramental y lo cumple.
Iglesia = Comunidad de la Palabra en el sacramento

2.2 El sacramento como smbolo

Todo sacramento est constituido por un smbolo visible y un contenido invisible.
Smbolo y contenido estn en una estrecha relacin que slo cuando el primero se
hace representativo del segundo se tiene el acontecimiento sacramental en
sentido propio.
La caracterstica fundamental del smbolo es el de ser mediacin de identidad, de
encuentro y de compromiso.
(Esto lo diferencia del signo. El signo hace referencia a otro, pone en relacin un
significante y un significado. El smbolo pone en relacin dos significantes. El
smbolo contiene lo que. No apunta hacia, como el signo.)

2.3 Smbolo y signo sacramental.

La Iglesia a travs de los siglos y con muchas dificultades ha caracterizado el

sacramento con la categora de signo.
Qu pensar del sacramento-signo de la tradicin agustiniana escolstica? La
concepcin de sacramento como signo excluye al sacramento como smbolo?
El dilema se resuelve:
El sacramento en su forma y estructura global, es smbolo. En su ncleo
constitutivo (el rito) es signo y pertenece al orden del signo.
El sacramento es smbolo, entendiendo con este trmino la totalidad de la accin
ritual que concurre a la manifestacin-realizacin del evento sacramental al interior
de la fe de la Iglesia: El simbolismo sacramental en este sentido es expresin de la
sacramentalidad y de la visibilidad de la Iglesia como Pueblo de Dios
jerrquicamente ordenado.
El sacramento es signo refiriendo la categora al momento central y decisivo de la
accin simblica puesta por la Iglesia.
El descubrimiento del sacramento como smbolo tiene la ventaja de hacer ver la
accin sacramental en su totalidad y dinamicidad, librando la reflexin
sacramentaria del minimalismo y juridicismo que la han caracterizado por mucho
tiempo.

2.4 Estructura del smbolo sacramental

Cmo se estructura en signo sacramental entendido como ncleo central de la
accin simblica que constituye el sacramento en su totalidad?
Tradicionalmente se la entiende (la estructura) como un compuesto de un
elemento visible material y una parte de fe en estrecha unidad e interdependencia
recproca.
Tambin en la lnea sacramental entra la figura del ministro que obra in personae
Christi, y la figura del sujeto que participa del acto sacramental y recibe los dones.

a) Cosas, gestos, palabras

San Agustn haba caracterizado la estructura esencial de signo sacramental con
la siguiente formulacin:

Accedat verbum ad elementum et fit sacramentum

Elementum (materia) et verbum (palabra) representan los principios constitutivos
del signo sacramental.
La palabra de fe de la Iglesia da significado al elementum y realiza el sacramento.
Es esta la conviccin que recorre en la tradicin de la Iglesia.
Para muchos padres de la Iglesia la composicin tiene un carcter mstico en
cuanto designa la unin del cielo con la tierra en la actuacin del sacramento.
La Edad Media calificar el elementum y el verbum como materia y forma,
conservando todava el carcter mistrico.
Con la escolstica a partir de Hugo de San Vctor, de Pedro Lombardo, los dos
componentes sern prevalentemente referidos al signo sacramental externo,
prescindiendo del contexto histrico salvfico de los sacramentos.
El ltimo paso estar representado por la aceptacin del hylemorfismo aristotlico,
para caracterizar la esencia del signo sacramental, en relacin a un elemento
indeterminado (materia) y un elemento determinado (forma).
b) Ministro y sujeto

3. Mysterion y sacramento

3.1 Opus operatum del acto sacramental

Operatividad objetiva de los sacramentos y los diversos modos de explicacin.
El valor escatolgico de la Palabra de Cristo en la Iglesia es el fundamento del
opus operatum.
Esto implica el opus operantis, porque el sacramento implica encuentro
interpersonal con Cristo.
El Concilio de Trento dice acerca del opus operatum:
1616 Can. 3. Si alguno dijere que en la Iglesia Romana, que es madre y maestra
de todas las iglesias, no se da la verdadera doctrina sobre el sacramento del
bautismo, sea anatema.

1608 Can. 8. Si alguno dijere que por medio de los mismos sacramentos de la
Nueva Ley no se confiere la gracia ex opere operato, sino que la fe sola en la
promesa divina basta para conseguir la gracia, sea anatema. DZ 1,608
La afirmacin de fe consiste en que los sacramentos que contienen la gracia la
comunican ex opere operator, siempre y cuando no se ponga obstculo por parte
del receptor.
Los sacramentos contienen y confieren la gracia ex opere operator (en razn del
mismo signo sacramental considerado). Si se pone el signo sacramental como se
debe, con todas las condiciones, se confiere la gracia.
Ex opere operator: Por el mismo hecho que el rito es puesto y de modo vlido,
confiere la gracia.
Ex opus operantis: Si no se pone obstculo por parte del receptor.
El Concilio habl del hecho de la comunicacin de la gracia ex opere operator, no
ya del modomismo.
Concilio de Florencia Los sacramentos de la Nueva Ley son causa eficiente
instrumental al conferir la gracia. Esta visin actualmente se va superando, porque
el mysterium rebasa esta relacin (reduccionista) causa-efecto.

3.2 El modo de la eficacia de los sacramentos

a. Causalidad sacramental

Nocin de sacramento.
El sacramento desde el trasfondo trinitario, desde la simblica del orden
creatural y desde la sacramentalidad de Cristo y de la Iglesia es un acto
personal de Cristo celeste expresado en la potencia del ES en una forma
simblica, puesta en acto por la Iglesia y vuelta a las decisiones decisivas
del hombre creyente.

Origen

Dado que los sacramentos son actos personales de Cristo, se pueden considerar
desde:
1. Deriva los sacramentos del eskatn de Cristo
2. Su celebracin que se manifiesta en la accin eclesial puesta por el ministro
o la asamblea celebrante.
De dnde provienen los sacramentos? Es posible que la Iglesia desde su propia
autoridad haya instituido estos sacramentos?
La bsqueda de una respuesta consiste en tres momentos de investigacin.
1. Institucin por parte de Cristo
2. Institucin por parte de la Iglesia
3. El septenario, en cuanto nmero

1. Institucin por parte de Cristo

El periodo patrstico y la primera edad media haban aceptado pacficamente el
origen crstico de los sacramentos.
Padres de la Iglesia.
Los Padres de la Iglesia atestiguaron la institucin divina de los sacramentos como
un dato de hecho, que no como una tesis a demostrar.

Dilogo con Trifn n. 41 San Justino. Habla de la Eucarista.

Insitucin del Bautismo por parte de Cristo. Comentario a los romanos nn.
5,8. Orgenes

Institucin de la Eucarista. San Efrn. Himnos. Himno 4,4.

San Ambrosio. Institucin del Bautismo y la penitencia. En general afirma:
Quin es el autor de los sacramentos si no es el Seor Jess? Estos
sacramentos vienen, en efecto, del cielo. Sacramentos, 4,1.
San Agustn. Bautismo de Cristo cuya eficacia la recibe de Cristo. Carta 93.
l dice que los sacramentos brotan del costado abierto de Cristo.

Telogos
La postura de los primeros telogos escolsticos ha sido ms compleja. Entre
ellos no han faltado discusiones, especialmente con respecto al origen crstico de
la uncin de los enfermos y la confirmacin.

Hugo de San Vctor. Uncin de los enfermos fue instituida por los apstoles.
Rolando de Cremona. Lo mismo con respecto a la Confirmacin.
Guillermo de Auxerre. Distingue la imposicin de las manos derivada de
Cristo de la crismacin introducida por la Iglesia.
San Buenaventura. Es ms probable la opinin de aquellos que se refieren
a la institucin de la Uncin y la Confirmacin por el ES que acta en los
apstoles.
La institucin de los siete sacramentos por parte de Cristo es claramente
afirmada por Sto Toms. La articulacin del santo se articula en dos acertos
esenciales.
o Solamente Cristo poda instituir los sacramentos.
o Cristo ha instituido todos los sacramentos en aquello que pertenece
a su constitucin esencial.
Ms adelante Toms confirma su argumentacin relacionando la institucin
de los sacramentos a la fundacin de la Iglesia.
Santo Toms distingue dos clases de elementos (en cuanto a la institucin
por Cristo).
o Aquellos que se orientan a dar ms solemnidad a la celebracin o
aumentar la devocin de los fieles. (Institucin de los hombres).
o Aquellos que pertenecen a la estructura misma de los sacramentos.
(Instituidos solamente por Cristo).
Esto no implica que en el NT se encuentren textos explcitos de la
institucin de cada uno de los sacramentos.

Los telogos posteriores retoman esta reflexin de Toms, detenindose un poco

en la cuestin de si la institucin debe atribuirse a Cristo como Dios o como
hombre.
Conclusin: Todos los sacramentos se remontan a la voluntad institutiva de Cristo.

2. Institucin por parte de la Iglesia (La potestad de la Iglesia sobre los

sacramentos)
Trento ha establecido que la Iglesia tiene potestad sobre los sacramentos en todo
aquello que concierne al rito, excepto su substancia.
En la misma lnea se sitan intervenciones como la de Clemente VI en la encclica
de 1351 Super quibusdam.
Po X Exquo nono

Pio XII Sacramentum ordinis

Cul es la razn teolgica de la potestad de la Iglesia sobre los sacramentos? En
especial su celebracin.
Reside en que la Iglesia es por voluntad de Cristo depositaria de los sacramentos.
Son automanifestaciones de lo que ella es en su realidad radical de sacramento
de Cristo celeste.
Rahner: Cuando la Iglesia realiza una accin en donde se compromete la misma
esencia de ella, ah hay un sacramento.
Si los sacramentos son actos visibles de la Iglesia en los cuales se expresa y
concretiza la voluntad salvfica de Dios es normal que la Iglesia tenga la facultad
de determinar el modo de la celebracin, hasta tal punto, que ponga condiciones o
haga invlida la misma condicin ritual.
La historia litrgica de los sacramentos da testimonio de cmo la Iglesia en varias
ocasiones ha ejercido ese poder.
El problema consiste en determinar con precisin en qu consiste la substancia
del sacramento, ante la cual la Iglesia debe detenerse.
Para algunos salva illorum substantia significa la materia y la forma que constituye
el rito fsico del sacramento. Para otros la composicin metafsica del signo, como
ha sido instituido por Cristo, que comprende el significante y el significado
inseparablemente unidos.
Otros se limitan a hablar del ncleo esencial que se remonta a la voluntad de
Cristo sin especificar ms.
Segn la constitucin de Po XII Sacramentum ordinis el concepto de substancia
del Sacramento del Orden ha de identificarse con aquello que, con base al
testimonio de la Revelacin Divina, el mismo Cristo Ntro Seor ha establecido que
sea conservado en el signo sacramental.

3. El nmero de los sacramentos

Por siglos la Iglesia ha vivido celebrando sacramentos y sacramentales sin sentir
la necesidad de una determinacin especfica de su nmero en sentido estricto.

La enumeracin de los siete sacramentos ha sido fruto de la reflexin de fe

madura en los siglos del XII al XIII en relacin con una nocin siempre ms
unvoca del sacramento.
Ms adelante, en contra de la posicin de los protestantes, el Concilio de Trento
ha definido como verdad de fe que los sacramentos son siete, ni ms ni menos.
(DS 1601).
La definicin magisterial se sita en el interior de un preciso conocimiento del
significado del mysterion en el NT.
Dos razones:
1. Analgicamente el nico mysterion de Cristo y de la Iglesia se explica y se
concretiza en cada uno de los sacramentos, sin que por esto se divida.
La diversidad de los sacramentos no debe entenderse como una serie de partes
del acontecimiento de la Pascua. No son sino una diversidad de irradiacin,
presencializacin del nico eskatn pascual de Cristo.
Comunicando la vida del resucitado, los sacramentos asumen y santifican el
dinamismo profundo de la existencia humana, insertndose en las situaciones
fundamentales de la vida. Si el evento escatologco de Cristo tiene un carcter
social, eso abarca toda la existencia humana en cada una de sus articulaciones.
2. sta era la ptica del primer milenio, con la gran variedad y multiplicidad de los
sacramentos y sacramentales que lo caracterizaban. La precisin del septenario,
se ha situado en una analoga: Referir la totalidad de la existencia humana a la
totalidad del misterio pascual, mostrando cmo todas las situaciones vitales,
desde el nacimiento hasta el crecimiento, al encuentro con los otros, a la
responsabilidad social, hasta la enfermedad y la muerte estamos bajo el signo de
la gracia.

El modo concreto de la institucin de los sacramentos

Cmo hay que entender la institucin inmediata de los sacramentos por parte de
Cristo? Genrica o especficamente?
Genrica: Jess determina la gracia. La Iglesia designa el rito (materia y forma).
Especfica: Jess determina la gracia y el rito (materia y forma).

Los sacramentos son profundamente comn producto de la Tradicin de la Iglesia.

La institucin, es ms bien genrica.

Tarea: Investigar sobre los sacramentales.

El encuentro sacramental
El encuentro sacramental lleva consigo dos efectos.
1. La incorporacin permanente a Cristo y a la Iglesia con la llamada
capacidad de cumplir una misin en la comunidad escatolgica de la
salvacin. (A eso se le llama carcter. Imprimir carcter).
2. Don del ES que suscita la redencin y la vida divina en el hombre. (A esto
se le llama: Gracia).

1. Carcter
El trmino carcter significa marca. En el uso comn del vocablo significa un signo
de reconocimiento y distincin expresando pertenencia y propiedad.
Antes de san Agustn, estaba el uso del vocablo sphaghis, traducido al latn como
signaculum.

a. Mysterion y carcter sacramental

La doctrina sobre la existencia y la naturaleza del carcter conferido por estos
sacramentos form parte de la conciencia de la fe de la Iglesia despus de un
largo proceso hasta que encontr su expresin ms concreta en el Concilio de
Trento.
Fundamento bblico del carcter:
El fundamento bblico del carcter, es la Alianza. (Contrato permanente,
inalterable).
La Alianza distingue de principio a fin la economa del mysterion y su cumplimiento
neotestamentario.

El Dios que se revela en la historia de la salvacin es el Dios de la alianza (de la

alianza csmica, a la alianza antigua con Israel, a la alianza nueva en Cristo y en
la Iglesia -3-).
El trmino Alianza designaba ya en el antiguo Medio Oriente un compromiso,
establecido entre los grupos o individuos, jurdicamente ratificado por un rito o
clusulas de observacin.
Los textos bblicos que nos presentan la alianza la describen en toda fase histrica
como un compromiso irrevocable ante Dios. La alianza es un hecho bilateral en
cuanto pide una respuesta, pero ante todo es un compromiso unilateral en el
sentido de la fideidad de Dios no obstante la infidelidad del hombre.
El pueblo puede sustraerse de los beneficios de la alianza, pero no podr jamar
cancelar la alianza misma.
Cristo representa la alianza nueva y eterna, la encarnacin es la asuncin
irrevocable por parte del Hijo unignito de Dios con una naturaleza humana.

Los sacramentos son smbolos y signos de esta alianza escatolgica, y es por

esto que se dice que son objetivamente operativos del don que significan.
Se sitan en esta direccin los textos neotestamentarios que hacen relacin a un
signo impreso en el bautismo. (2Co 21-22).

b. El carcter como signo y relacin

El carcter sacramental representa una realidad fsica que toca ontolgicamente al
sujeto, fundando un nuevo modo de ser en Cristo y en la Iglesia con una precisa
connotacin de definitividad correspondiente al cumplimiento escatolgico de la
alianza en el tiempo actual.
Desde este punto de vista el carcter tiene algo de absoluto en s,
permaneciendo al mismo tiempo una realidad relativa en cuanto que no se
entiende sino en su relacin a Cristo y a la Iglesia. Se trata de una realidad distinta
de la gracia, en cuanto que puede existir sin ella.

Bautismo

Contexto
1. La prdida de identidad de Hijos de Dios. Debido al relativismo e increencia
del tiempo en que vivimos.
2. Desconocimiento de la dignidad de la persona, a causa de la miseria,
marginacin, dependencia, injusticias.
3. Prdida de sentido comunitario.
4. Los cristianos no tienen conciencia profunda de su ser bautismal.
5. La fe bautismal se ve amenazada ante el pluralismo religioso.
Testimonio bautismal veterotestamentario
En contra de algunos telogos, sobre todo de la Reforma, que decan que el
Bautismo tena sus races en las religiones mistricas, nosotros afirmamos lo
contrario: hunde sus races en el suelo bblico, concretamente en la tradicin del
AT.
1.
2.
3.
4.

Lustraciones judas
La circunsicin
Bautismo de Juan
Bautismo de Jess

Lustraciones judas
En la ley del AT encontramos una amplia gama de prescripciones sobre
purificaciones mediante la ablucin y aspersin. Lv 11-15. Num 19.
A travs de estas purificaciones el israelita era admitido de nuevo a la comunidad
y al sacrificio cultual.
Los lavatorios adquieren adems una funcin diferenciadora entre israelitas o no
israelitas.

La circuncisin
Era un rito comn a numerosas tribus primitivas.
Verosmilmente fue tomada por Israel de los egipcios y practicada desde este
tiempo inmemorial.

Muy pronto fue signo de la Alianza y expres la pertenencia a Yahv o al pueblo

elegido hasta el punto que para San Pablo circunciso es sinnimo de Pueblo de
Israel.

El bautismo de Juan
Entre el bautismo de Juan y el cristiano encontramos vnculos muy evidentes y
claros. Juan proclama el inminente juicio escatolgico de Dios y sobre este
trasfondo llama a la conversin radical y al bautismo para la conversin.
Dos caractersticas que distinguen su bautismo

A diferencia de las repetidas purificaciones que el pueblo realizaba, su

bautismo era nico.
Los que acudan al Jordn no se bautizaban a s mismos, sino que eran
bautizados por Juan.

El bautismo de Jess por Juan

El hecho histrico de que Jess fue bautizado por Juan no admite ninguna duda
(Mc 1, 9ss; Mt 3, 13-17; Lc 3, 21ss).
Su bautismo poda significar dos cosas:

Tambin Jess se define por su espera del fin inminente.

Jess se muestra solidario con su pueblo solidario de redencin.

En aquella ocasin tuvo lugar la primera proclamacin pblica de Dios Padre

sobre su Hijo como salvador.
Hay un nexo evidente entre el descenso del Espritu sobre Jess y textos como Jn
1, 33; 3, 1-13 entre otros.

Los santos padres consideraron desde los primeros tiempos el bautismo de Jess
por Juan como fundamento del misterio pleno del bautismo cristiano.

Teologa neotestamentaria
1. Signo de fe

2. Adhesin a Cristo
a) Bautismo en nombre de Jesucristo
b) Seguimiento de Cristo: Reino de Dios
c) Participacin de la muerte y resurreccin
d) Revestirse de Cristo
3. Perdn de los pecados
4. Don del Espritu
5. Trinidad y Bautismo
6. Unidad de dignidad de los bautizados
7. Nacimiento a una vida nueva

1. EL BAUTISMO ES UN SIGNO DE FE:

Segn el testimonio de los Hechos: preceden al Bautismo el acontecimiento de
Pentecosts y la Buena Nueva del Evangelio.
Los oyentes se muestran interpelados, se muestran impresionados y tocados por
la accin del Espritu y por el mensaje de Jess.
Escuchan la llamada a la conversin y al Bautismo.
Aceptan la invitacin (Cfr. Hch 2,37-41).

El esquema se repite en todos los relatos bautismales de los relatos de los Hechos
con la finalidad de aceptar en la fe todo esto. El bautismo es signo de fe porque
primero escuchan la buena nueva. Luego viene la respuesta. El relato es un
acontecimiento obra del Espritu que mueve a los hombres, luego la escucha del
Evangelio, aceptacin, bautismo. El mismo esquema se encuentra en Mc 16,16 y
Mt 28,19 que prescriben el bautismo. Lo que quiere decir que el bautismo es signo
de fe y de la buena disposicin para convertirse.

2. EL BAUTISMO UNA ADHESIN A CRISTO: La fe es la aceptacin del designio

de Dios manifestado en Cristo por el poder del Espritu, por tanto es una adhesin
a Cristo.

a. El bautismo en nombre de Cristo (Hc 1,38; 10,48;19,5). Con ellos se sealan la

direccin y meta de la conversin, esencialmente se trata de una adhesin de

Jess como Mesas. En cuanto al contenido de la frmula se puede decir con los
exegetas que el bautismo es una movimiento hacia Jess, establece una relacin
con l y crea una pertenencia al mismo. Como el bautismo cristiano se designa
con la frmula en el nombre de Cristo, bien puede considerares esto como el
acontecimiento fundamental del mismo, o sea, el bautismo es adhesin a Cristo.

b. Seguimiento de Cristo: Reino de Dios. Del inciso anterior se deduce que el

bautismo compromete al cristiano a ser suya la causa de Cristo, esto es, el Reino
de Dios, esto es, predicar la buena nueva del Evangelio del Reino y hacerlo
presente a travs de una nueva praxis de justicia de paz y de amor.

c. El bautismo es participacin en la muerte y resurreccin. Pablo llama a vivir la

nueva vida de una manera consecuente con el bautismo, porque en el bautismo
hemos sido trasladados a una vida nueva, o sea, hemos pasado de la muerte a la
vida (Rm 6,13). Por el bautismo hemos sido incorporados al destino de Jess:
muerte y resurreccin. Pablo conecta significativamente en forma ms estrecha,
que el resto de los textos neotestamentarios, con la muerte y resurreccin de
Cristo.

d. El bautismo es un revestirse de Cristo. Otra imagen bajo la que se representa el

bautismo y la exigencia de acuerdo con l es revestirse de Cristo (Gal 3,27s). Esto
afecta a la persona misma, se da una transformacin.
3. EL PERDN DE LOS PECADOS. Segn Hechos el bautismo se da para el
perdn de los pecados (2,38). En otros pasajes del mismo libro el perdn de los
pecados enlaza con la disposicin para creer (10,43;13,38s.) y para cambiar de
vida (3,19 - 5,31). Esto quiere decir que hay una relacin estrecha entre fe,
conversin y bautismo. Dicha conexin queda patente en la historia de la
conversin personal de Pablo (22,16).
4. EN EL BAUTISMO SE CONFIERE EL DON DEL ESPRITU, ESTO ES, LA
GRACIA. San Pablo habla de la conexin entre bautismo y Espritu (1 Cor 6,11).
Tambin fundamenta la pertenencia a la comunidad en el bautismo y en el
Espritu. Pablo no insiste tanto en la accin espectacular, cuanto en la accin
congregadora y edificante. En segundo lugar Pablo atiende ms a la
transformacin interior de los fieles individualmente considerados (Rm5,5; Gal
5,22); en tercer lugar sorprende una peculiaridad lingstica: el apstol habla del
bautismo en el Espritu ( 1 Cor 6,11.12,13). El Espritu de Dios no es slo el don

que se otorga en el bautismo, sino que es la misma dinmica y mbito del hecho
bautismal. Es el Espritu que sostiene, abarca y penetra el acontecimiento, al igual
que llena y mueve a la comunidad y a cada uno de los creyente.
5. TRINIDAD Y BAUTISMO. Es una consagracin al Padre, al Hijo y al Espritu
Santo. La misma frmula del bautismo lo expresa: "yo te bautizo en el nombre del
Padre, del Hijo y del Espritu Santo". Con fidelidad a los testimonios
neotestamentarios, el bautismo tiene una dimensin trinitaria (Mt 28, 16-20). Esta
dimensin trinitaria hay que entenderla como una nueva creacin de Dios Padre
por su Hijo en el Espritu Santo. Conseguir el bautismo como una nueva creacin
se desprende del hecho de que por el bautismo se participa del acontecimiento
central de la vida cristiana. Esto es el autntico punto culminante histrico
cronolgico del misterio de Dios, esto es revelacin e intervencin de Dios para
nuestra salvacin como Padre, Hijo y Espritu Santo.
6. LA UNIDAD PARA IGUAL DIGNIDAD DE TODOS LOS BAUTIZADOS. Se
expresa cuando se habla de una comunidad fraterna, con la misma dignidad de
Hijos de Dios (Hch 2,41). Lucas describe la vida de la comunidad primitiva.
Menciona escuetamente los cuatro elementos constitutivos de la vida comunitaria:
enseanzas de los apstoles, comunidad de bienes, fraccin del pan y oracin
(Hch 2,44s). Pablo deriva del bautismo la eliminacin de todas las fronteras
sociales (1 Cor 12,13; Gal 3,27).
7. NACIMIENTO PARA UNA VIDA NUEVA. Los Hechos tratan sobre todo de la
accin social del Espritu otorgado en el bautismo, esto es de la nueva vida en la
comunidad. El evangelio de san Juan subraya esta terminologa para hablar del
bautismo, la del nacer para una nueva vida. EL Espritu transformar al hombre
dndole un corazn nuevo (Ez 11,19; 36, 25-28; Is 44,3; Jer 31,33). Esta
transformacin del hombre la califica el evangelio de Juan como un nacer del
Espritu (Jn 3,6-8). Tambin la califica como un nacer de arriba (3,7). Dicho
nacimiento es el requisito para tener parte en la salvacin escatolgica (3,3; 3,5).

Dimensin cristolgica del Bautismo

a)
Quien se bautiza sigue a Cristo y se compromete a hacer realidad el designio del
Padre: El Reino de Dios.

Aparecida: El Reino de Dios en Latinoamrica es: Dignidad humana, vida, familia,

actividad humana, como tambin el destino universal de los bienes y ecologa.
(El bautizado debe trabajar en esto).
b)
Adherirse a Jesucristo significa adems configurarse con l siendo hijos con el
Hijo y hermano con todos los hombres. Slo a travs de una verdadera y autntica
espiritualidad (mstica) que partiendo de un compromiso con el otro se puede
llegar a una profunda y mstica de comunin con Dios, el Padre de Jesucristo.
Se podr ser servidor del Reino hasta el acto ms grande de fe: la muerte.

Dimensin trinitaria del Bautismo

a)
Participacin de la vida en comunin del Dios trino.
Si el bautismo es trinitario, tiene una fuerte dimensin trinitaria porque nos hemos
consagrada en la fe al P, H y ES. Por lo tanto, el cristiano bautizado debe
experimentar la vida de comunin
b)
La vida.
El bautismo es un sacramento a travs del cual Dios, fuente de la vida, nos
comunica abundantemente ese don.

Dimensin eclesial del Bautismo

La Iglesia es sacramento universal de salvacin porque ella es el Pueblo de Dios,
Cuerpo de Cristo y Templo del Espritu santo.
La Iglesia es sacramento de Cristo, Salvador.
El bautizado se integra a esta comunidad, comienza a ser Iglesia y en ella recibe
su identidad.

Teologa de la confirmacin

Este sacramento se ha desarrollado a partir del rito de iniciacin originalmente

nico.
Ese rito nico se denomin: Bautismo.
Sabiendo que la salvacin es obra trinitaria, los sacramentos, principalmente el de
la Confirmacin, ha de ser considerado como algo inseparable de esta dinmica
amorosa de las tres personas divinas (la Confirmacin sigue la dinmica del
Espritu).
Por lo tanto, la Confirmacin debe ser estudiada necesariamente en su unidad
orgnica

Contexto
Ha habido un olvido del Espritu en la Iglesia.

Elementos sistemticos

Institucin:
El NT seala una donacin del Espritu distinto a la del Bautismo. Es la que se
concede por la imposicin de manos. Hch 8, 14-17.
En este texto se dicen dos cosas:
-Por la imposicin de las manos de los apstoles, la comunidad de Samaria, hasta
entonces relativamente independiente, se une ms estrechamente a la Iglesia de
Jerusaln, centro de unidad.
-Por la imposicin de las manos a los cristianos del lugar, se confiere de un modo
especial el Espritu Santo. Se sugieren as dos motivos que se hicieron
importantes para el sacramento de la Confirmacin.
-Unin ntima con la Iglesia.
-Fortalecimiento por el poder del ES.
(En ningn texto de la Escritura se dice que Cristo instituy el sacramento de la
Confirmacin). Para explicar la institucin divina hay que reconocer dos hechos:

1. Institucin global por Cristo de un rito bautismal de agua y Espritu,

traducido en el origen por el bao y la imposicin de manos.
2. El poder de la Iglesia de aislar un elemento del tronco comn. Esto se ha
hecho paulatina y tardamente.
Los signos
El signo de la Confirmacin ha experimentado muchos cambios a lo largo de la
Historia, aunque permaneci invariable el significado de la comunicacin del
Espritu Santo.
En 1971, al renovar Pablo VI la confirmacin bajo impulso del CVII se determin
que la Confirmacin se confiere con la uncin crismal en la frente que se realiza
con la imposicin de la mano mediante las palabras Recibe por esta seal el don
del Espritu Santo.
El significado de los signos
Uncin:
La uncin con aceite es un signo muy antiguo, no significa solamente purificacin
y fortalecimiento, sino tambin donacin de plenos poderes, realza y esplendor. Se
encuentra desde la Antigedad en la consagracin de reyes y sacerdotes (2Sam
2, 4.7; 5, 3.17).
En este sentido Jess es el Cristo.
Por la confirmacin los cristianos (los ungidos) participamos en mayor medida del
poder Real y Sacerdotal de Jesucristo y de la abundancia de su espritu
mesinico.

Imposicin de manos.
Significa toma de posesin y, al mismo tiempo, bendicin y delegacin. Indica que
el confirmado se entrega plenamente a Jesucristo y a la Iglesia. Se entrega una
responsabilidad: ser testigo de Cristo con el poder del ES, propagar y defender la
fe con la palabra y la vida, contribuyendo as a edificar y acrecentar el Cuerpo de
Cristo.

Ministro:

LG 26. El obispo es el ministro propio para la Confirmacin. La administracin del

sacramento por el obispo, el cual posee la plenitud del oficio pastoral en la Iglesia,
expresa tambin la ntima de los confirmados con la Iglesia y la responsabilidad
que contrae el confirmado de testimoniar a Jesucristo con la Iglesia y en la Iglesia.
Puede tambin administrar la confesin un ministro delegado. Normalmente un
colaborador ntimo del obispo.

Efectos de la Confirmacin
LG 11:
Se vinculan estrechamente a la Iglesia.
Se enriquecen con una fuerza especial, don del ES.
Obligados ms estrictamente a difundir y defender la fe con las palabras y las
obras.

Aspecto eclesial
El aspecto eclesial es dominante en en Oriente y Occidente, al ponerlo en
evidencia la LG vuelve al aspecto original de la imposicin de manos, tal como los
exgetas entienden la visita de los apstoles a los cristianos bautizados por
Felipe.
El valor comunitario del sacramento, ya significado por la comunidad en el
Bautismo, se afirma con la presencia del jefe de la comunidad (obispo) para que
ste d a la iniciacin cristiana su significado pleno.
LG presenta la Confirmacin como una intensificacin de la Gracia bautismal y
como una fuerza especial del Espritu con miras al testimonio y a la
evangelizacin.

Testigos de Cristo
El sacramento de la c. nos hace participar ms intensamente de la misin de
Jesucristo y de la Iglesia.
El sacramento los nombra testigos pblicos de la fe y los enva a colaborar
responsablemente en el mbito de la Iglesia.