Los SSPP reflexionan en continuidad con la teologa paulina, es en la

Edad Media cuando aparece la expresin cuerpo mstico.

En la Edad Media hay una mutacin: la Eucarista llamada Corpous
mysticum lo transfiere a la Iglesia para afirmar la presencia real de Cristo.
La atencin se centr en el cuerpo Eucarstico, y el calificativo mstico
se desplaza a la Iglesia.
Paulatinamente cuando se habla de cuerpo de Cristo es para designar a la
Eucarista, y cuerpo mstico para referir a la Iglesia.
De ese modo la Iglesia va dando lugar a una concepcin corporativa y
jurdica.
La reforma protestante acentuar la dimensin invisible e interior de la
Iglesia que se ha olvidado.

IGLESIA CUERPO DE CRISTO

Aspectos Introductorios
Es una imagen de la Iglesia que existe desde San Pablo y que Vaticano II
utiliza en LG 7.
Es una imagen de las ms importantes y ricas para designar a la Iglesia.
Tiene un rico contenido cristolgico y espiritual.
Po XII en la Mystici Corporis de 1943 declara que no hay nada mejor
para designar a la Iglesia.
El adjetivo de mstico no es de San Pablo, sino algo posterior.
La consagracin oficial del trmino cuerpo mstico de Cristo tiene lugar
en la Bula Unam Sanctam de Bonifacio VIII en 1302.

1. Doctrina Paulina
La imagen del cuerpo con diversos rganos unidos en diversidad de
funciones es imagen apta para significar a la Iglesia.
La emplea en sus llamadas Cartas de cautividad: Rm 12 y 1 Col 12.
Expresa la interdependencia de los miembros de la comunidad local entre
s.
Se pone el acento en Cristo como cabeza y en la subordinacin a l de la
totalidad de la Iglesia.
Los miembros en su diversidad de funciones convergen a la salvacin en
Cristo.
Todos reciben la misma vida por el mismo Espritu.
Por los sacramentos participamos de la vida de Cristo, el bautismo
incorpora al cuerpo y la eucarista mantiene en la unidad del cuerpo
De la doctrina del cuerpo se deriva la de los carismas dados por el
Espritu (1 Co 12)
San Pablo pone en evidencia que la vida del cuerpo desciende de la
cabeza (Ef 4, 15-16)
Cristo que es la plenitud de la gracia es cabeza del cuerpo.
La cabeza es smbolo de lo primero, lo ms elevado y sublime, de la
autoridad.
La diversidad de funciones contribuye al bien del conjunto y todas son
necesarias; eliminarlas o ignorarlas empobrece y limita al cuerpo.
La funcin de los miembros no es en beneficio propio sino del cuerpo.
Por ello el Espritu es como el alma de la Iglesia (deca San Agustn). El
Espritu da vida a los miembros para la vida del cuerpo, que es la Iglesia.

3. La Mystici Corporis
Es la Encclica de Pi XII que aparece en 1943.
Trata de recuperar la Imagen del cuerpo mstico y ponerla en el centro de
la iglesia. Tromp deca: en la tierra, el cuerpo mstico de Cristo es la
iglesia catlico-romana.
Cuerpo mstico no hace referencia a una unidad moral, sino una unidad
mstica fundamentada por el ES.
La Encclica afirma que slo los catlicos son miembros del cuerpo
mstico (Iglesia), los dems estn ordenados a l.
Insatisfaccin de algunos: deja la intuicin de que fuera de la iglesia se
extiende tambin de algn modo el cuerpo de Cristo.
Otros: Identidad entre cuerpo mstico de Cristo con Iglesia catlica.

2. El cuerpo de Cristo en la Edad Media

4. Vaticano II
En el Concilio se aborda la imagen de cuerpo de Cristo para la iglesia en
LG 7, no fue el modelo privilegiado, pues favoreci el de Pueblo de Dios.
A 20 aos de la Mystici Corporis, el Concilio quiere evitar la
identificacin de la imagen del cuerpo mstico de Cristo con la iglesia
catlica.
El Concilio eminentemente ecumnico no quera bloquear ni cerrar
puertas con nociones de exclusividad.
El Concilio quiere mostrar que los hermanos separados pertenecen al
cuerpo mstico de Cristo, aunque la iglesia catlica fuera su realizacin
plena.
LG 8 evita la identificacin con el subsistit.
CVII la hace suya por su nocin corporativista y la importancia
cristolgica y pneumatologca.

LA IGLESIA COMO SACRAMENTO DE CRISTO

1.

La imagen de la Iglesia como sacramento ayuda a comprenderla en su necesaria

dimensin mistrico-salvfica.
Mhler es el primero que utiliza la imagen.
Schmaus afirma: la sacramentalidad de la Iglesia es sin duda la ms importante
afirmacin del CVII; esta verdad determina todas las dems declaraciones de la
Iglesia.
La principal objecin que se pone proviene del escndalo de que una institucin
humana y particular pretenda ser instrumento de salvacin universal.
La tentacin en la historia ha sido reducir a la Iglesia a su dimensin interior e
invisible, negando el aspecto visible e institucional.
VISIN DIACRNICA
La historia nos dice que la tentacin monofisita de contraponer la verdadera
Iglesia a la dimensin social y visible ha sido constante.
San Agustn afirma que la unidad de la Iglesia se realiza en comunin con los
pastores y las sedes apostlicas.
San Agustn con cierta tendencia platonizante afirma que son los justos los que
forman el cuerpo de Cristo, los pecadores lo forman slo exteriormente; se
privilegia lo interior como lo autntico. La ciudad de Dios no se identifica con la
Iglesia, pero en su realizacin tiende hacia ella. En realidad la teologa de la
ciudad de Dios determin la eclesiologa de la Edad Media.
En el ltimo tercio del siglo XI surgen movimientos espirituales antieclesisticos.
Surge un hambre de vida espiritual y mayor cercana a la vida evanglica,
manifestada sobre todo en los laicos.
Entre tales movimientos del s. XII tenemos: Pedro de Bruys, Enrique de Lausana,
Arnaldo de Brescia; movimientos como los ctaros, los valdenses, etc. Se
promueve la poca del Espritu Santo que excluye lo sacramental.
Ante una Iglesia clerical y curialista se levantan tales movimientos: contra una
Iglesia de clrigos, buscan una fraternidad laica en la cual cuente el evangelismo
personal.
Joaqun de Fiore divide la historia en tres pocas: la del Padre (laicos), la de
Cristo (clrigos), y la del Espritu (monjes, tiempo de pureza y espiritual).
En los ss. XII y XIII aparecen los fraticelli, secta de religiosos de tendencia
rigorista, proponen la teora de las dos Iglesias: una carnal, rica y corrompida
(con el Papa a la cabeza); y otra espiritual, pobre y santa.
En el s. XIV surgen rebrotes de espiritualismo eclesiolgico como Wyclef, Hus,
se va gestando un sentir cada vez ms generalizado: ms Cristo y menos
iglesia.
Lutero en el s. XVI tiende a una concepcin de la Iglesia espiritualista, afirma
que toda mediacin humana corrompe la fuerza de la gracia y la pureza de la
Palabra de Dios. Para Lutero la Iglesia es espiritual e invisible, vive en la unin
con Cristo por medio de la fe.

2.

La separacin del binomio origina una visin errnea de la Iglesia.

LA REFLEXIN TEOLGICA
La Iglesia es en Cristo como un sacramento o instrumento de la ntima
comunin con Dios y de la unidad del gnero humano (LG 1).
El CVII presenta a la Iglesia como misterio de salvacin que se realiza en la
historia y por medio de la historia.
La iglesia realiza el misterio de salvacin de Dios en continuacin con el misterio
de Cristo, de ah el concepto sacramento.
La iglesia terrestre, dotada de bienes celestiales, no han de considerarse como
dos cosas, porque forman una realidad compleja, constituida por un elemento
humano y otro divino. Por esta profunda analoga se asimila al misterio del Verbo
Encarnado LG 8
Tambin LG 48 utiliza la imagen del sacramento.
De Lubac ya haba mencionado: Si Cristo es sacramento de Dios, la Iglesia ha
de ser para nosotros sacramento de Cristo.
La Iglesia es prolongacin del misterio de la encarnacin. Si Cristo es Dios entre
nosotros, la Iglesia es Cristo entre nosotros.
Si la Iglesia tiene pretensiones de universalidad, es porque prolonga en la tierra la
sacramentalidad misma de Cristo.
El Dios de la revelacin cristiana, es un Dios que se encarna, cercano, que asume
la condicin humana y se manifiesta desde ella.
El misterio de la iglesia es ser prolongacin de misterio de Cristo y de su
encarnacin.
El CVII afirma que es como un sacramento, no es el octavo sacramento, sino
analgicamente.
La Iglesia participa en Cristo de la estructura sacramental, es decir, es signo
visible y eficaz de la salvacin.
El trmino de sacramento no se le aplica a Cristo y a la iglesia en el mismo
sentido. Cristo es mediador como cabeza y fuente, y la iglesia ofrece un
ministerio de esta mediacin de Cristo.
La imagen de sacramento supera la concepcin jurdica de la iglesia; pues la
iglesia no se basta a s misma, sino que es sacramento de salvacin slo en virtud
de la accin de Cristo.
La iglesia prolonga y participa de la estructura sacramental de Cristo, pues en ella
se hace presente y visible la salvacin misma de Cristo, y por ello es signo e
instrumento de la ntima comunin con Dios y entre los hombres.
La iglesia como sacramento supera los monofisismos, pues tiene presentes los
dos elementos esenciales que la integran: el divino y humano.
Para la comprensin objetiva de la iglesia es imposible separar la iglesia
institucional de la iglesia espiritual; es vana la pretensin de hacer dos iglesias.
El nestorianismo eclesiolgico tendr que ser superado, desde los gnsticos del s.
II que se consideraron como la iglesia pura y espiritual, ha habido variadas
expresiones que rechazan la mediacin humana.

Por tanto, la disociacin de lo humano y divino que integra la esencia de la

iglesia queda expresado en la nocin de sacramento.