Hermeneutaro

Histria, imagem e narrativas
N 10, abril/2010 EDIO ESPECIAL - ISSN 1808-9895 - http://www.historiaimagem.com.br

o
Um estudo hermenutico do Tar
Marcelo Bolshaw Gomes

Jornalista, doutor em Cincias Sociais
professor de Comunicao da UFRN
Resumo:
O objetivo deste texto apresentar o sistema simblico do Tar como um mapa cognitivo de leitura do
inconsciente. Para tanto, a partir de uma estria, discute-se os princpios de uma interpretao dialgica. Em
seguida, descrevem-se as cartas, suas origens e suas principais referncias esotricas e analticas. Por fim,
atualiza-se o mtodo de interpretao atravs de quatro leituras utilizado na traduo do velho testamento para
o grego: a leitura literal (objetiva), a alegrica (subjetiva), a tradicional (contextual) e mstica (ou teatral).
Conclui-se que a interpretao dialgica das imagens simblicas um fator importante para construo de um
novo saber complexo.
Palavras-chave: Hermenutica Simbolismo Jogos de Adivinhao

o
Por ocasio da segunda invaso dos persas Grcia, o general Lenidas, rei de
Esparta, foi at o Orculo de Delfos perguntar sobre a possibilidade do exrcito
espartano, de apenas 300 homens, enfrentar sozinho cinco mil persas no desfiladeiro
das Termpilas.
A pitonisa psicografou o seguinte: Vais. Vencers. No morrers l. E o general
Lenidas, ento, foi para a guerra e morreu junto com seus 300 espartanos.
Seu filho, que tambm se chamava Lenidas, foi a Delfos cobrar a sentena do
orculo. Quando mostrou o papel psicografado, a pitonisa do templo leu: Vais.
Vencers? No. Morrers l.
1. As Linguagens Simblicas do Inconsciente

Na estria do general Lenidas1, considerada por muitos como um desrespeito ao
orculo de Apolo, encontram-se muitos elementos valiosos para esclarecer alguns equvocos
paradigmticos muito freqentes no apenas na arte divinatria, mas tambm em outras
formas de investigao que a sucederam na inteno de desvendar o futuro e evitar a
adversidade. Os mesmos equvocos epistemolgicos cometidos na interpretao do orculo
pelo general espartano podem ser encontrados em discursos religiosos, filosficos e at
cientficos. O principal erro de Lenidas foi transferir a responsabilidade de seu destino para
o orculo, contrariando, assim, a clebre frase de Delfos: Conhece-te a ti mesmo.
Infelizmente, a maioria das pessoas que freqentam mdiuns e cartomantes tem a mesma
atitude do general espartano, pois, ao invs de um esforo sincero para se conhecerem melhor
e tomarem suas decises, elas querem saber de antemo o que vai acontecer.
A verdade, entretanto, que no existem destinos fatais ou caractersticas prdeterminadas. Tanto na antiga arte divinatria como nas atuais cincias sociais, no so nem o
Destino nem o contexto social que determinam conscincia, mas o desenvolvimento moral
e psicolgico da conscincia que liberta os homens de seu destino provvel resultante do
condicionamento social. E, quanto mais o ser humano estiver consciente de si, a menos
influncias involuntrias ele estar submetido.
Este era a inteno original da adivinhao: que os indivduos percebessem a ao
destas influncias do inconsciente sobre si e alterassem o rumo de suas vidas atravs de sua
liberdade.
Originalmente contada por Herdoto, adaptamos a estria a partir de uma verso recriada por Monteiro Lobato,
em Emlia no Pas da Gramtica. So Paulo: Brasiliense, 1998.

o
Para tomar suas decises mais importantes, os antigos chineses consultavam as

rachaduras de um casco de tartaruga, exposto ritualmente a um ferro em brasa; os etruscos
obedeciam aos deuses atravs do estudo dos relmpagos; os caldeus reconheciam o universo
nas vsceras de animais mortos. As tcnicas e mtodos primitivos de leitura do inconsciente
esto sempre ligados a duas idias fundamentais: a idia de correspondncia universal,
segundo a qual se pode conhecer o todo atravs de sua imagem em um fragmento; e a idia de
quebra da linearidade do tempo, da transcendncia da durao contnua entre passado,
presente e futuro - geralmente provocada pelo transe ou pela mudana do estado de
conscincia do adivinho. Os jogos de adivinhao so as associaes e correspondncias a
que o homem chegou atravs da experincia da sincronicidade - a percepo da
simultaneidade absoluta de todos os eventos. Com o tempo, a codificao dos sinais
decifrados em transe estruturou o que chamamos de Linguagens Simblicas do Inconsciente.
Essas linguagens seriam formadas pela imagem arquetpica dos aspectos da natureza e ainda
hoje estariam em permanente desenvolvimento.
Porm, com a progressiva dessacralizao das culturas ancestrais - iniciada por volta
de 1.500 a.C., com o aparecimento da vida sedentria das primeiras cidades e da Escrita de
codificao grfico-fontica; sedimentada pelo pensamento filosfico desencadeado por
Scrates e Plato; e, concluda pela industrializao generalizada de todos os objetos e pelo
desenvolvimento do pensamento cientfico - a antiga arte divinatria e suas linguagens
simblicas foram destronadas pela filosofia da objetividade e relegadas condio de
superstio e de crendice.
Nas sociedades tradicionais, sem subjetividade individual nem objetividade uniforme,
as artes divinatrias representavam uma sntese hermenutica do conhecimento humano; na
modernidade, elas foram rebaixadas pelo pensamento cientfico a uma mistura vulgar de
sugesto hipntica com sub-psicanlise, as diversas mancias: a cartomancia, a geomancia,
a quiromancia, a necromancia. Sabe-se que, nos primrdios da Histria, o nmade paleoltico
caava durante a lua cheia e, em sua caverna na lua nova, dedicava parte da caa ao senhor
das feras, como forma de agradecimento e pedido de sucesso em novas empreitadas.
Segundo Mircea Eliade (1993), as imagens desenhadas nas cavernas tinham um carter
mnemnico, ou seja, era objeto de culto e invocaes durante os rituais sangrentos da lua
nova. Elas eram um meio mgico pelo qual o homem arcaico simbolizava seus desejos.

o
Certo dia, no entanto, o caador nmade desejou caar uma mulher ou derrotar um
inimigo e acabou desenvolvendo um panteo para manipular as foras de seu universo
cosmolgico. Assim, para conquistar uma fmea, ele deveria sacrificar determinados animais,
vegetais e objetos com caractersticas comuns, a uma deusa aqutica, como a deusa grega
Afrodite, a Vnus latina ou a deusa nag Oxum dos afro-americanos. J se o desejo era o de
derrotar seus inimigos, ele invoca um deus guerreiro do fogo, como Ares, Marte ou Ogum, ou
mesmo um demnio protetor do seu cl. Este panteo primitivo, que encarnava diferentes
aspectos da natureza mesclados com o culto aos antepassados, foi, no apenas a primeira
manifestao religiosa de que se tem notcia, mas tambm, o mais antigo registro da cultura
humana. A prpria palavra adivinhar significa literalmente falar com os deuses e por isto a
atividade passou a ser exercida exclusivamente por membros da classe sacerdotal ou por suas
diferentes variaes xamnicas e msticas. Porm, com o aparecimento das primeiras cidades
e da vida sedentria, o homem evoluiu do estgio lunar-maternal para uma nova estrutura
social e para um novo paradigma de representao. Enquanto o aparecimento da escrita
fundou um novo tipo de cultura, o advento da agricultura imps deuses e calendrios solares e
o poder poltico se masculinizou em torno da imagem de reis freqentemente considerados
filhos ou descendentes das divindades solares.
Neste novo contexto, as linguagens simblicas se tornaram mais probabilsticas e
menos mgicas. Tratava-se ento de prever os acontecimentos e no de control-los; de
conhecer antecipadamente o destino a longo prazo e no de satisfazer s necessidades
imediatas. Neste sentido, a arte divinatria inclua conhecimentos de medicina, meteorologia,
administrao pblica e estratgia militar - alm do necessrio conhecimento psicolgico do
transe e dos elementos cognitivos que estruturavam a linguagem dos dogmas religiosos. Os
deuses no eram mais simples personificaes de foras naturais, mas tambm
representavam simultaneamente lugares, vocaes, dramas arquetpicos que fundavam
costumes e tradies - estavam, portanto, muito longe da representao dos tipos
psicolgicos modernos, como os atuais signos astrolgicos e os orixs. Na Antigidade no
havia o que chamamos de adivinhao individual. At mesmo os orculos dos reis no se
referiam a eles como pessoas mas como instituies. Nas artes divinatrias primitivas o que
importava era a interpretao e a manipulao das foras naturais e no o destino individual
dos consulentes.

o
Ao contrrio: a idia de destino individual era constantemente sacrificada em nome

da harmonia csmica. Muitos autores associam o aparecimento dos primeiros alfabetos a esta
racionalizao solar dos smbolos arcaicos da adivinhao primitiva, ou pelo menos, que
vrias escritas ideogrficas anteriores ao predomnio dos idiomas Indo-europeus (de
codificao grfico-fontica) foram marcadamente influenciadas por tcnicas divinatrias, tais
como o chins, o snscrito, o hebraico antigo, os alfabetos rnicos e os hierglifos egpcios.
Jean Nougayrol (cf. ALLEAU: 1986), por exemplo, estudou a evoluo dos sinais da
auruspicia mesopotmica nas culturas assria e babilnica. O vocabulrio tcnico desta
modalidade de adivinhao, em um primeiro perodo, contava com cerca de seis mil sinais de
tipo funcional, sendo comparvel nossa toponmia cerebral. Havia uma relao direta entre
cada smbolo e o objeto ou ao concreta representada.
Com o passar do tempo, segundo Nougayrol, os sinais - que representavam
diretamente as idias mnemnicas do universo primitivo - foram sendo gradativamente
agrupados e reduzidos, no sentido de representarem o panteo astrolgico, passando a
associar sons, fonemas a elementos da mitologia. Assim, os sinais da escrita cuneiforme o
resultado de um longo processo histrico de simplificao dos smbolos arcaicos da
auruspicia e de sua utilizao de seus orculos nas genealogias reais e nos calendrios.
importante ressaltar que esta racionalizao dos sinais mnemnicos seguiu a evoluo dos
dogmas religiosos dos caldeus, os primeiros a apresentar um panteo astrolgico-solar
completo, formado por uma trindade csmica, sete divindades planetrias e doze entidades
zodiacais2.
Hoje este modelo astrolgico no nos serve mais de paradigma de observao
cientfica dos cus, mas continua vlido como Themata ou paradigma simblico3. Assim, no
paradigma objetivo da astronomia, sabemos que a Terra gira em torno do Sol; no entanto,
continuamos dependendo simbolicamente do paradigma subjetivo da astrologia, que como
uma linguagem do inconsciente, condiciona atitudes e comportamentos, atravs da associao
de determinadas caractersticas psicolgicas aos meses do ano, por exemplo. A cincia e o
2
O fato de alguns alfabetos, como o hebreu, possurem 22 letras (3+7+12) levou a maioria dos ocultistas
modernos a sustentarem que as imagens do Tar derivariam de uma linguagem universal e dos sinais das escritas
ideogrficas.
3
Devido ao movimento de precesso do eixo da terra, os cus astrolgico e astronmico no coincidem mais.
Tal fato, paradigmtico da relao geral entre cosmologia cientfica e cosmogonia simblica, divide atualmente
os astrlogos em dois grandes grupos: os defensores de uma atualizao do simbolismo ao cu real e os que
dissociam completamente a linguagem astrolgica da realidade astronmica.

o
pensamento objetivo superaram apenas parcialmente o antigo paradigma de representao e

esta superao uma questo muito relativa: ao contrrio do que pensam os historiadores da
cincia, a idia de um sistema geocntrico no significa que Ptolomeu acreditasse que o Sol
girasse em torno da Terra, mas sim que ele colocava a questo da representao objetiva do
universo em um segundo plano diante da idia de decifrao do destino atravs da observao
especular das estrelas.
Hoje, quando vemos no cinema as imagens de heris como o agente 007 ou de estrelas
Elizabeth Taylor no estamos distantes dos arqutipos marcianos e venusianos adorados nas
cavernas. As linguagens simblicas do inconsciente continuam na base do processo cognitivo,
formando um importante patrimnio cultural coletivo com o qual no cessamos de interagir. E
mais: apesar das inmeras diferenas epistemolgicas dos modus operandi
entre o
conhecimento cientfico e o saber tradicional, ambos tm um nico objetivo: evitar o

infortnio e a adversidade, procurando antecipar os acontecimentos para control-los.
Infelizmente, as tentativas de fazer uma aproximao entre os dois saberes foram, at
o momento, muito modestas. claro que muitos trabalhos j enfatizaram a importncia da
imagem e do arqutipo em diferentes domnios epistemolgicos (publicidade, psicologia,
educao). Entretanto, ainda so escassas as iniciativas que pesquisam os efeitos e os limites
do papel que os arqutipos desempenham na prpria interpretao. Em seu prefcio a
traduo alem do Livro das Mutaes, Jung (1987) esboa pela primeira vez uma explicao
cientfica sobre o fenmeno da adivinhao a partir de suas teorias da sincronicidade e do
inconsciente coletivo.
Este trabalho retomado e desenvolvido por Marie-Louise Von Franz (1990), que
estuda diferentes gneros de adivinhao luz das categorias junguianas. Tornou-se lugar
comum dizer atualmente que o tempo a quarta dimenso do espao fsico e que o passado e
o futuro s existem no presente. Os jogos de adivinhao procuram saber como as causas
passadas e as possibilidades futuras condicionam o presente, como estes dados esto
estruturados no inconsciente. Quando jogamos as cartas do Tar, por exemplo, cada
combinao particular espelha a situao alma do consulente, sua vida interior, para que ele
tome conscincia de como seu passado e seu futuro esto organizados dentro de si.
No entanto, a verdade que levamos algum tempo para compreender a real natureza
do tempo e os limites epistemolgicos da previsibilidade. Recentemente, sob o nome de
experincia pr-cognitiva, Danah Zohar (1982) atualizou e ampliou a discusso iniciada por
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o
Jung sobre adivinhao e sua relao com a fsica contempornea. que, para escapar a
concepo newtoniana de tempo linear e contnuo vlido para todos os elementos de uma
determinada totalidade, concepo universal e historicista (que no mbito das cincias
humanas poderiam ser representados por Marx e Max Weber); Jung e Von Franz incorreram
em uma concepo einstiniana de um tempo relativista e sincrnico: a durao intrnseca do
espao fsico.
Atualmente, graas aos tericos da complexidade (Prigogine, Atlan, Morin), as
descontinuidades e a sincronicidade de nossas memrias no so mais avessas histria e a
irreversibilidade da vida. Ao contrrio: agora elas se completam em uma viso que quer
religar o universal ao particular, o global ao especfico, o passado ao futuro. Trata-se agora de
encontrar um equilbrio entre um querer involuntrio formado pelo conjunto de fatores
histricos determinantes e uma conscincia cognitiva forjada na seleo sincrnica das
possibilidades. Esta nova concepo corresponde a noo de mltiplos tempos simultneos
compreendidos dentro de um nico tempo irreversvel proveniente da mecnica quntica e
oferece um novo paradigma de representao onde a previsibilidade de um evento depender,
ao mesmo tempo, do simblico e do cientfico, de uma leitura simblica do inconsciente e do
rigor crtico da sua interpretao.
Vencer e voltar vivo. Este era o desejo oculto no inconsciente do general espartano.
Derrotar o exrcito persa com apenas 300 homens faria de Lenidas um heri nacional e daria
a Esparta a hegemonia sobre toda Grcia. E este foi o segundo erro do rei espartano: movido
pela vaidade e pela ambio poltica, Lenidas acreditou que seu desejo refletido pelo orculo
era a verdade.
Atravs de alguns simples procedimentos de sugesto hipntica, qualquer cartomante
pode induzir o consulente a escolher alguns desdobramentos do seu presente mediato,
trabalhando suas perspectivas sociais e suas expectativas de desenvolvimento. Pelo reforo
hipntico dos desejos e projees do consulente, o cartomante poder at dizer fatos que
realmente acontecero. Mas isto no ser uma previso e sim uma manipulao psquica, em
que so reforadas algumas possibilidades de desenvolvimento existencial em detrimento de
outras. A grande maioria das pessoas procura na adivinhao apenas um reforo para seus
desejos de ascenso social e/ou realizao afetiva: uns desejam dinheiro, fama; outros querem
viajar ou simplesmente casar e ter filhos.

o
Qual o perfil de sua felicidade? a pergunta que o orculo silenciosamente

formula a cada inconsciente. Um adivinho experiente no refora nem frustra os desejos das
pessoas que procuram o orculo, ele apenas faz com estas pessoas tomem conscincia de
como seus desejos esto estruturados no presente. Durante o processo de adivinhao, o
consulente projeta seus contedos psquicos dentro de uma determinada configurao, que
representa sua situao existencial. O futuro uma das possibilidades de desenvolvimento do
presente. E a opo consciente por uma possibilidade determinada j significa uma
transformao das condies do destino, porque altera substancialmente a situao imediata.
Por isso, a leitura do inconsciente no deve nunca se limitar simples constatao da situao
existencial do consulente, mas sim permitir uma reorganizao psicolgica de todos os
elementos discursivos apresentados, deve promover uma transformao na situao enfocada.
E para garantir essa inteno, deve-se sempre dividir o processo divinatrio em duas
etapas distintas, permitindo assim um autoconhecimento dinmico, uma reflexo simblica
sobre a vida. Quais os elementos recorrentes (passado) e as tendncias (futuro) que
condicionam sua situao existencial presente? - ser sempre a pergunta obrigatria da
primeira metade de uma leitura do inconsciente, enquanto a segunda parte do processo dever
sempre romper com os fatores determinantes que se manifestaram, com a quebra do ciclo de
repetio dos condicionamentos, representando uma escolha de uma das alternativas de
desenvolvimento apresentada. Dessa forma, a segunda parte do processo significar, ento, a
construo do seu prprio destino, transformando a ordem e o sentido dos arqutipos que
antes condicionavam a situao.
Primeira parte: A SITUAO-PROBLEMA
Passado - recorrncias biogrficas
Futuro - tendncias involuntrias
Presente - situao existencial, contradio atual que impede o desenvolvimento
Segunda parte: A ATITUDE-SOLUCO
Reorganizao dos elementos condicionantes da situao anterior em um novo presente.
Escolha crtica de uma das alternativas possveis do Destino.
Re-estruturao dos objetivos prioritrios e da estratgia para realiz-los.
Assim, na primeira parte, o hermeneuta deve se prender causalidade e buscar o

mesmo rigor lgico e objetivo que um cientista na verificao de uma hiptese, observando
a inter-relao da multiplicidade das condies e dos fatores determinantes de uma situao
existencial. J em um segundo momento, deve-se procurar se ater s possibilidades, s

o
alternativas, s hipteses paralelas, procurando se colocar do ponto de vista da

sincronicidade, onde a coincidncia dos fatores aponta sempre para uma transformao.
Dessa forma, os jogos de adivinhao, alm de propiciarem um diagnstico, tambm
reprogramam o inconsciente, ajudando o consulente a modificar a situao em que se
encontra. A adivinhao no apenas a arte de decifrar problemas, mas tambm, sobretudo, a
arte de descobrir alternativas: ajudar a escolher um futuro melhor dentre os diversos possveis
- eis o que deveria ser o papel legtimo dos orculos!
E este foi o terceiro erro do general espartano: aps delegar a responsabilidade de suas
decises ao orculo e de se identificar acriticamente com seus desejos mais secretos, Lenidas
no se preocupou em discutir opes. Entregou-se inconsciente ao seu destino fatalmente
determinado por si mesmo. Para no repetir os mesmos erros do general espartano, portanto,
devem-se tomar algumas precaues em processos de leitura do inconsciente:
1) Ao contrrio da cartomancia, onde o consulente pergunta e o orculo responde, o decifrado
deve colaborar com o decifrador, expondo de antemo o motivo da leitura e todos os problemas
da situao a ser estudada. Deve ficar bem claro para ambos que a leitura do inconsciente
uma responsabilidade de ambos.
2) No se deixar enganar pelas prprias iluses. O desejo de casar com uma linda mulher
diferente do destino de casar com uma linda mulher, e se os leitores no estiverem preparados
para distinguir esta sutil diferena, sero presas da prpria iluso.
3) Deve-se sempre estar aberto para novas alternativas. Na verdade, o objetivo da leitura deve
ser a busca de alternativas ao destino. Quem no quer mudanas pessoais no deve procurar
processos oraculares, pois, de sada, j se entrega como vtima das foras do inconsciente. Da
a necessidade de uma anlise das possibilidades.
Mas o que o general espartano e seus equvocos tm a nos ensinar? O que as cincias
humanas podem aprender com a hermenutica? que esses trs erros de interpretao na
leitura do inconsciente correspondem aos princpios metodolgicos bsicos da decifrao
hermenutica: a observao descritiva, a interpretao dialgica e a anlise compreensiva.
Entretanto, s chegamos raiz ltima do sentido de um discurso quando o revivssemos
como veremos na quarta parte do texto.
Agora vamos apresentar o Tar como linguagem do inconsciente, para depois
voltarmos aos nveis de interpretao e sua metodologia.
2. O Tar como mapa cognitivo
O baralho de 78 cartas denominado genericamente de Tar um mtodo de
autoconhecimento, que permite descobrir e localizar atitudes e posturas que condicionam
nosso comportamento, identificando, em suas combinaes, as situaes existenciais

o
recorrentes que entravam nosso desenvolvimento. As 78 imagens-conceitos funcionam como

eus ou identidades, que se organizam em determinados padres simblicos correspondentes
s situaes que vivemos. O Tar um espelho da alma, suas cartas so reflexos da vida
interior que tomam forma e nos apresentam como os nossos vrios eus esto estruturados no
inconsciente.
Costuma-se subdividir as 78 cartas do Tar em dois grandes grupos distintos: os
Arcanos Maiores (22 cartas alegricas) e os Arcanos Menores (56 cartas de naipe). Nos
manuais de cartomancia, afirma-se sempre que os Arcanos Menores enfocam a vida
objetiva, feita de acontecimentos - tais como: viagens, doenas, filhos, dinheiro - enquanto
os Arcanos Maiores seriam mais psicolgicos ou subjetivos, representando em suas
alegorias, estados de nossa vida interior.
Autores esotricos, com preocupaes mais iniciticas que divinatrias, como G. O.
Mebes (1987, 11), ressaltam que somente aps estudar e compreender os vinte e dois
Arcanos Maiores, pode o discpulo passar ao estudo dos Arcanos Menores, por serem mais
profundos e abstratos . De uma forma geral, podemos dizer que os dois grupos em que o
Tar se subdivide enfocam diferentes nveis do Inconsciente, os Maiores, abordando a
biografia psquica e os Menores especificando os detalhes e as relaes mais profundas,
precisando a configurao geral do destino em questo.
OS 22 ARCANOS MAIORES:
O Mago, A Papisa, A Imperatriz, O Imperador, O Papa, O Enamorado, O Carro, A Justia, O Eremita,
A Roda da Fortuna, A Fora, O Enforcado, A Morte, A Temperana, O Diabo, A Torre, A Estrela, A
Lua, O Sol, O Julgamento, O Louco e O Mundo.
OS 56 ARCANOS MENORES:
l4 cartas de Paus representando a atividade espiritual
l4 cartas de Copas simbolizando a atividade afetiva
l4 cartas de Espadas expressando a atividade mental
l4 cartas de Ouros correspondendo atividade material
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FIGURA 1
Os arcanos maiores do Tarot de Marselha
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o
FIGURA 2
Alguns dos arcanos maiores e alguns dos menores, no Tarot de Waite.
A maioria dos especialistas (KAPLAN, 1989), sejam autores esotricos ou

historiadores e colecionadores cpticos, unnime em afirmar que as cartas do baralho,
usadas para jogar, derivam do Tar e no o contrrio, como se poderia supor. Entretanto,
admitindo a origem comum das duas prticas, como saber que a atividade divinatria
antecedeu seu uso como divertimento e jogo de azar?
A origem das cartas desconhecida, sendo que seu surgimento no cenrio europeu
data do final do sculo passado - pelo menos deste perodo os baralhos mais antigos que
chegaram aos nossos dias. O primeiro registro sobre o Tar, no entanto, data de l377. Trata-se
da correspondncia de um tal frei Joo, um monge suo que narra, surpreso, um jogo de
cartas o qual indica, pelas figuras, o atual estado do mundo. Existe ainda outro registro, de
l392, que menciona uma encomenda de trs baralhos ao artista Jacquemin Gringonneur por
ordem de Carlos VI, Rei da Frana, destinados a distrair o soberano durante suas crises de
loucura. Este segundo registro considerado por muitos pesquisadores como o mais
importante, uma vez que descreve como as cartas deveriam ser pintadas, tomando como base
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o
verses mais antigas e misteriosas. Como h tambm um decreto francs de l369 proibindo
jogos de azar que no faz nenhuma meno s cartas, podemos deduzir que elas apareceram
entre l370 e l380.
Entre os possveis introdutores do Tar no Ocidente encontram-se os ciganos, os
cruzados e os sarracenos. Porm, enquanto autores esotricos se dividem entre lendas
manicas, os pesquisadores mais acadmicos preferem a hiptese de que foram os sarracenos
que introduziram as cartas na Europa. Todavia, embora seja mais verossmil, no h prova
historiogrfica de que esta hiptese seja a verdadeira (NICHOLS, 1990)4. O certo que
ningum acredita que o Tar seja uma criao europia medieval e que todos concordam que
as cartas tm uma origem bem mais remota do que se registra, muito embora no se explique
sua procedncia mais recente ou seu sbito reaparecimento no curto perodo de dez anos.
Na verdade, o consenso sobre esses dois pontos - a primazia do uso divinatrio e uma
origem anterior Antigidade clssica - revela a universalidade da linguagem do Tar, cujos
elementos aparecem em diferentes culturas. Assim, hindus, caldeus, chineses, atlantes, anjos e
at extraterrestres so apontados como os criadores originais das cartas. Porm, por ser mais
difundida e contar com um grande nmero de adeptos, a hiptese de origem egpcia das cartas
se notabilizou e passou a ser considerada verdadeira.
Muito contribuiu para isso o fato dos dois primeiros pesquisadores modernos do Tar,
A. Court de Gebelin e Etteilla, terem abraado apaixonadamente esta hiptese (KAPLAN,
1989, 37-47). Antoine Court de Gebelin nasceu em Nimes, em l725, e, morreu em Paris no
dia l0 de maio de l784. Gebelin foi apaixonado estudioso de mitologia antiga. Envolvendo-se
no estudo de religies do ponto de vista lingstico, ele procurou redescobrir a lngua
primitiva, cuja escrita hieroglfica explicaria as vrias mitologias conhecidas, que refletem,
em smbolos diferentes, as mesmas verdades reveladas. A primeira pessoa a fazer uso dessa
descoberta foi o peruqueiro de nome Alliette, que nas horas vagas vendia amuletos mgicos,
praticava quiromancia, interpretava sonhos e fazia horscopos. Sob o pseudnimo de Etteilla seu nome de trs para frente - Alliette enriqueceu e tornou-se famoso em sua poca. Ele foi o
primeiro cartomante moderno, ou pelo menos, o primeiro a utilizar o Tar para adivinhao
individual com fins comerciais de que se tem notcia.
4
Nichols (1999, 20) cita a teoria dos trunfos da escritora Gertrude Moakley, segundo a qual os Arcanos
Maiores so simples adaptaes de ilustraes de um livro dos sonetos de Petrarca a Laura - o I Trionfi. O
tema, comum na Idade Mdia europia, teria inmeras verses e seria encenado teatralmente como sucesso de
personagens como em um desfile.
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o
Enquanto Gebelin e Etteilla procuravam zelosamente provar a origem egpcia das

cartas do Tar, Eliphas Levi acreditava que elas fossem um alfabeto sagrado e universal,
presente nas culturas grega, egpcia e hebraica. Eliphas Levi, pseudnimo do padre Alfons
Louis Constant, interessou-se pelo Tar em l856 e associou os Arcanos Maiores s 22 letras
do alfabeto hebraico. Alm disso, Levi associou tambm os quatro naipes aos quatro mundos
cabalsticos, relacionando as suas dezesseis cartas de figura ao Tetragrama Sagrado - o
IHVH- e as suas 40 cartas numeradas s 10 Sephiroth de Deus, expressos na rvore da
Vida.
As dez Sephiroth - plural de Sephirah - so esferas de energia em que a manifestao
se desenvolve. Cada Sephirath est contida na anterior e contm, em si, a possibilidade da
prxima Sephirath. Assim, todo universo repousa em latncia em Kether, e dentro dele
emana outro crculo, Chokmah, que apesar de contido no primeiro, se ope a ele, gerando um
terceiro, Binah, que est contido nos dois anteriores. Temos, portanto, uma srie de crculos
concntricos, uns dentro dos outros, mantendo uma relao de polaridade em funo esfera
anterior que o engloba e em funo que contm em seguida.
A rvore da Vida
Kether - A Coroa, onde o Incognicvel se manifesta como uma luz exttica e apolar, a chama
eterna da vida, o centro de todos os crculos. O ponto.
Chokmah - A Sabedoria, corresponde luz que entra em movimento e se torna uma fora
cintica. representado geometricamente pela reta ou pelo crculo.
Binah - A Inteligncia, onde a fora encontra resistncia ao seu movimento e gera a forma,
representada pelo tringulo ou pelo prisma.
Cheseed - A Bondade, esfera onde, equilibrando as restries impostas pela forma, a
manifestao se realiza atravs da misericrdia divina. Essa esfera simbolizada pelos deuses
jupiterianos, como Zeus e Xang.
Geburah - A Severidade, esfera onde a fora, seja fsica ou moral, se manifesta com energia e
impetuosidade. simbolizado pela Espada e pelos deuses guerreiros, como Ares e Ogum.
Tiphareh - A Beleza, esfera que harmoniza a contradio tica entre a severidade e a
clemncia. Ela geralmente representada pelos deuses solares e redentores, que se sacrificam
em benefcio ao Todo.
Netzach - A Eternidade, esfera que representa os sentimentos e os instintos, o fogo sexual, a
segunda luz, o planeta Vnus e, microcosmicamente, o corpo astral, reflexo do mundo da
criao.
Hod - A Reverberao, esfera que representa o pensamento consciente e a mente concreta, o
planeta mercrio, e um reflexo microcsmico do mundo da formao.
Yesod - O Fundamento, esfera que representa a Lua e a essncia da vida orgnica, o duploetreo, o reflexo do mundo arquetpico.
Malkuth - O Reino, esfera que representa a essncia inorgnica da materialidade, a imagem
sensorial da realidade, o planeta Terra, o corpo fsico concebido dentro do mundo material.
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o
Enquanto as trs primeiras Sephiroth - Kether, Chokmah e Binah - formam um

conjunto denominado macroprosopos, formada pelas Trs Causas Primrias; as outras sete
Sephiroth, por sua vez, formam o microprosopos e expressam as Sete Causas Secundrias.
Imaginemos que desejamos fazer um bolo. Este motivo, quando vem mente, eqivale
primeira trade, onde Kether representa o desejo, Chokmah, idia, e Binah, a sua imagem
formal. Porm, o bolo s sair da imaginao para a realidade se cruzar o abismo, chegando
ao stimo nvel de materializao: Cheseed corresponder escolha dos ingredientes;
Geburah, ao esforo necessrio preparao da massa; Tiphareh, ao equilbrio entre a
quantidade dos ingredientes e sua correta preparao; Netzach, ao toque artstico necessrio e
intuio; Hod, s instrues tcnicas da receita; Yesod, ao cozimento no forno; e,
finalmente, Malkuth, forma final do bolo, sua materialidade. Os cabalistas analisavam
todos os fenmenos luz destes critrios, reduzindo-os sempre aos mesmos elementos, as
esferas da manifestao.
Alm destes processos descendentes e materializantes que baixam da luz ketheriana
para concretude de Malkuth, a que se chama criativos; existem os processos evolutivos, que
partem da matria em busca de uma realidade mais sutil. A serpente kundalnica da rvore da
Vida representa este duplo circuito dos processos criativos e evolutivos. As Sephiroth ou
esferas de manifestao funcionam como transistores deste circuito, unidades que recebem e
emitem energia transformando suas caractersticas. Outras verses associam a rvore
imagem do Ado Kadmo, onde cada Sephiroth corresponde a uma parte do corpo,
estabelecendo uma relao entre o micro e o macrocosmo. A trade formada por Kether,
Chokmah e Binah, por exemplo, corresponde cabea. Em seguida, formando um tringulo
invertido, Geburah, Cheseed e Tiphareh representam os dois braos e o plexo solar. As
pernas, o sexo e o centro de gravidade, por sua vez, so associados as Sephiroth Netzach,
Hod, Yesod e Malkuth.
A rvore da Vida um diagrama da estrutura do universo, um eixo sobre o qual se
organizam os diversos nveis da manifestao. A rvore, no entanto, no forma um sistema
fechado; ela um mtodo ou uma chave analgica para decifrar outros sistemas simblicos.
Suas correspondncias, no entanto, alm de infinitas, muitas vezes so contraditrias, uma vez
que permite diferentes associaes e analogias incompatveis entre si, mas verdadeiras do
ponto de vista psicolgico. O principal benefcio da proposta do padre-ocultista foi a
instituio da rvore como um centro, um eixo vertical de associaes de todos os
15

o
arqutipos. Segundo esta lgica, as cartas-letras correspondem aos 22 caminhos que

interligam as dez esferas de manifestao da rvore, representando todas as experincias
subjetivas possveis. Alm disso, Levi discutiu exaustivamente o smbolo quaternrio e sua
relao com a estrutura decimal. Para ele, as quarenta cartas numeradas representam a
involuo do Universo como um processo de quatro fases e dez agentes. O Universo est se
desenvolvendo em quatro nveis de densidade da manifestao, em quatro estgios
progressivos de materializao do sutil no denso. Em cada nvel, h dez degraus ou agentes.
Assim, alm da rvore principal dos 22 caminhos, Levi props a existncia de mais quatro: a
rvore das dez emanaes arquetpicas, a rvore dos dez arcanjos, a rvore das dez falanges
anglicas e a rvore dos dez astros do sistema solar.
No entanto, cabe observar que, embora desde Levi os ocultistas nunca mais tenham
deixado de admitir a interdependncia entre o Tar e a Cabala, a verdade que, alm de um
no se encaixar perfeitamente ao outro, no existem quaisquer provas histricas desta ligao.
O fato que no existe um consenso sobre a correspondncia entre as duas linguagens
simblicas e que, adicionando-se as associaes com a astrologia, a discusso dos ocultistas
se transformou em uma verdadeira babel de imagens sem que nenhum autor tenha conseguido
o feito de estabelecer um sistema de analogia perfeito. Pode-se distinguir duas grandes
correntes do ocultismo que defendem associaes diferentes entre o Tar, a Cabala e a
Astrologia: os seguidores de Eliphas Levi, tambm conhecidos como ocultistas continentais, e
os adeptos do sistema desenvolvido pela ordem Golden Dawn e aperfeioado por Aleister
Crowley, tambm chamados de ocultistas anglo-saxos.
O primeiro grupo - que conta com os nomes de Oswald Wirth, Stanislau Guaita,
Gerald Encausse (Papus) e G. O. Mebes - se caracteriza pela associao da carta do Louco
letra hebraica Shin e ao trigsimo primeiro caminho da rvore da Vida. O pensamento deste
grupo foi hegemnico at o final do sculo passado. Neste sculo, no entanto, o Tar se
desenvolveu e popularizou bastante devido ao surgimento da ordem ocultista Golden Dawn,
fundada por McGregor Master e W. Wynn Westcott. A principal caracterstica deste grupo a
associao do Arcano do Louco letra Aleph e ao dcimo primeiro caminho da rvore.
Seguindo este princpio, Sir Charles Waite e Aleister Crowley, os dois maiores expoentes da
ordem, foram responsveis por belos tars e por uma vasta obra terica (WANG, 1993, 1936).
16

o
Crowley, talvez o mais polmico ocultista de todos os tempos, ampliou bastante as

correspondncias simblicas do Tar e da Cabala com outros sistemas como a Astrologia, o I
Ching, perfumes, cores, objetos mgicos, lanando as bases da feitiaria moderna. Mesmo
discordando de seus rituais e do seu comportamento excntrico e macabro, a maioria dos
pensadores que sucederam Crowley adotou seus sistema de correspondncia, expressas no seu
livro 777. Este grupo de autores predominante atualmente e conta com nomes como os
Dion Fortune, Allan Watts, Gareth Knigth, Israel Regardie e Robert Wang, entre outros. Alm
desses dois grandes grupos de ocultistas, tambm existem autores independentes que
defendem seus prprios sistemas de associao, como Paul Foster Case e o misterioso Zain
do Templo da Luz, que adota o critrio cromtico em seu sistema.
As hipteses sobre a origem da Cabala adotadas pelos ocultistas no so menos
delirantes que as do Tar. Para uns, ela foi ensinada pelos anjos aos homens para que eles
conseguissem voltar ao Paraso Primordial. Para outros, ela foi recebida por Set, o terceiro
filho de Eva, ou Enoch, Abraao e Melkisedk. H tambm verses de que ela diretamente
ditada por Jeov a Moiss, durante sua permanncia, por quarenta dias, no monte Sinai.
Do ponto de vista historiogrfico, no entanto, sabemos que a Cabala, como tradio
oral do misticismo hebraico, data da poca do segundo cativeiro babilnico, sendo uma
espcie de adaptao do simbolismo astrolgico dos caldeus ao monotesmo judaico.
Podemos inclusive desconfiar de que a rvore da Vida uma interpretao axial do smbolo
do Eneagrama mesopotnico. Por muitos sculos, a Cabala foi transmitida oralmente como
um tipo de exegese mstica do Torah at que, por volta do ano 100 d.C., surgiram o Sepher
Yetzirah e o Zohar. Desde ento, a Cabala teve vrios ciclos distintos dentro da tradio
judaica, com caractersticas bastante diferentes (o ciclo mgico da Floresta Negra, o ciclo
filosfico-especulativo da Espanha no Sculo XII, o ciclo monstico de Safed dirigido por
Isaac Luria), mas s se popularizou quando foi apropriada e deformada pelo pensamento
ocultista.
Diante desta popularizao distorcida promovida pelos movimentos ocultistas, nada
mais normal do que os estudiosos da Cabala ligados ao judasmo protestassem com
veemncia. Para a maior autoridade historiogrfica da Cabala Hebraica neste sculo, Gershom
Scholem, por exemplo:
(...) as atividades dos ocultistas franceses e ingleses foram inteis e serviram apenas para
gerar uma grande confuso entre os ensinamentos da Cabala e suas prprias invenes, tais
como a suposta origem cabalstica das cartas do Tar. (WANG, 1993, 13)
17

o
Tentando salvaguardar a associao das duas linguagens simblicas, Robert Wang

tentou responder s objees de Scholem, afirmando que h uma Cabala Hebraica e outra
Esotrica, fundada por Pico de Miranbola. Mas a verdade que, se os esotricos beberam na
tradio hebraica para elaborar sua prpria Cabala, o misticismo judaico tambm se reciclou e
influenciou com a abordagem ocultista e, mais recentemente, com o desenvolvimento da
psicologia analtica.
Um exemplo contemporneo desta recproca o trabalho de Zev Ben Shimom Halevi
(1992), onde encontramos uma Cabala genuinamente hebraica fortemente influenciada pelo
esoterismo.
3. A Psicologia Analtica e Estrutura Simblica
Com sua origem misteriosa e seus diversos enfoques, o Tar um mltiplo quebracabea de referncias, seja na sua tcnica ou na sua histria. Estud-lo , sobretudo, estudarse. Os livros, apesar de importantes, so absolutamente secundrios. O principal entrar em
contato direto com os arqutipos, utiliz-los mentalmente como conceitos e sentir sua fora
viva na realidade quotidiana. Porm, para iniciar seus estudos tericos aconselhvel
comear a ler os trabalhos de psiclogos e pensadores acadmicos, que recentemente
passaram a se interessar pelos arqutipos das cartas, ao invs de enfrentar os complicados
clssicos do ocultismo.
Neste sentido, Jung e o Tar, da j citada Sallie Nichols, e A meditao dos Guias
Interiores so obras bastante proveitosas (1990). O enfoque de Nichols particularmente
recomendvel, pois escapa do emaranhado terico das interminveis discusses sobre a
associao das cartas com outros sistemas simblicos em que os ocultistas se perderam e
apresenta uma srie de referncias culturais e literrias para caracterizar cada arqutipo. Em
contrapartida, sua principal desvantagem que ela acaba caindo involuntariamente em um dos
sistemas de correspondncia, quando diviniza O Louco e v O Mago como um embusteiro
mercuriano e no como o arqutipo do Pai e da Unidade Primordial. Associando o Tar
tcnica da imaginao criativa e ao psicodrama, a meditao dos Guias Interiores um
mtodo simples e fascinante de transformao dos diferentes aspectos arquetpicos da
personalidade, deduzidos a partir das quadraturas e oposies astrolgicas do mapa natal.
Infelizmente Steinbrecher tambm apresenta a mesma deficincia de Nichols, pois utiliza as
correspondncias crowleyianas em detrimento de outras possibilidades.
18

o
Distantes da discusso esotrica travada entre os ocultistas continentais e anglosaxes sobre se a unidade primordial da fora uraniana deve ser representado pelo nmero um
ou pelo zero, muitas outras contribuies vm enriquecendo o estudo do Tar no campo da
psicologia analtica, algumas bem prticas (DICKEMAN, 1992) outras amplificando o
enfoque junguiano com as diferentes associaes ocultistas, como o caso do excelente livro
da Dra. Irene Gad (1996).
Talvez a principal contribuio indireta da Psicologia Analtica ao estudo simblico do
Tar seja do prprio Jung, principalmente na sua Interpretao psicolgica do dogma da
Trindade, onde se detm sobre o papel desempenhado pela Virgem Maria em relao
simbologia crist. Neste trabalho, Jung apresenta pela primeira vez a noo de que a estrutura
quaternria universal e funciona como um smbolo estruturante da psique e do inconsciente
coletivo.
No Brasil, destaca-se tambm o trabalho desenvolvido pelo psiclogo Carlos Byington
(1983), que durante muitos anos problematizou a questo do quaternrio como smbolo
estruturante, aplicando-o histria e psicoterapia.
Como vimos Eliphas Levi e Aleister Crowley, encabeando os dois maiores
movimentos ocultistas modernos, propuseram diferentes associaes entre as linguagens
simblicas do Tar, da Cabala e da Astrologia. Porm, ambos os sistemas de associaes se
basearam na semelhana genrica de seus elementos ou nas mesmas correspondncias
estruturais:
1 - A equivalncia dos 22 Arcanos Maiores s letras hebraicas e aos caminhos da rvore da Vida.
Segundo os ocultistas estes arqutipos surgiram devido queda da Humanidade, entendendo por
queda, no apenas a expulso de Ado e Eva do den ou o fim catastrfico das civilizaes de
Atlntida e Lemria, mas, sobretudo uma deteriorao de um estado superior de convivncia entre
homens dotados de poderes psquicos para as sociedades mais instintivas e para a percepo
meramente sensorial da realidade. Assim, o sonho de uma Utopia Social, uma forma de organizao
social perfeita, sem os conflitos, os desejos e as desigualdades caracterizados pelos arqutipos dos
Arcanos Maiores, um retorno a este estado de conscincia coletivo da Humanidade, ao nirvana
coletivo primordial. Este sentimento de unidade que ultrapassa a simples harmonizao das relaes
sociais e o equilbrio poltico entre os diversos grupos que formam uma sociedade para introjetar
psicologicamente em cada indivduo como uma necessidade de comunho universal, como um desafio
de reconquista do paraso perdido, como um Desejo de Unio.
2 - A identidade das l6 cartas de figura s relaes do quaternrio elevado ao quadrado, ao
Tetragrama Sagrado, o IHVH, smbolo estrutural do universo. Aqui o Desejo de Unio ultrapassa os
problemas do mundo para se consolidar como um casamento de plos simblicos opostos e como
uma busca de uma identidade mais profunda, de um nvel de autoconhecimento que permita o
reencontro com Alma Gmea. Na tradio judaico-crist, este reencontro aparece no Cntico dos
cnticos, onde a noiva (Israel) espera pelo noivo, o Messias; nas Epstolas Paulneas, a noiva a Igreja
19

o
e o noivo, o Cristo; j na poesia mstica de San Juan de La Cruz, o noivo o esprito e a noiva, a alma
e o corpo. Para os ocultistas, as dezesseis cartas de figura representam as relaes entre os quatro
mundos cabalsticos (Ouros, Espadas, Copas e Paus) e os quatro corpos do Eu Inferior (Rei, Dama,
Cavaleiro e Valete). Para os cartomantes, as cartas de figura representam relaes inter-pessoais nos
quatro nveis de atividade: material, mental, emocional e espiritual.
3 - A Associao das 40 cartas numeradas aos quatro mundos cabalsticos e a estrutura decimal da
rvore da Vida. J as quarenta cartas numeradas representam as relaes transpessoais, quelas que
dizem respeito compreenso que se tem do Universo e do seu desenvolvimento nos quatro planos de
atividade. O nmero quarenta representa a totalidade da existncia e da experincia humana. Os
perodos medidos por este nmero so freqentes na tradio judaico-crist: os 40 dias do dilvio de
No, os 40 anos durante os quais os israelitas erraram pelo deserto, os 40 dias que Moiss passou no
Sinai, os 40 dias do jejum de Cristo, entre outros. Todas essas experincias tm o mesmo significado:
um perodo de reflexo sobre a totalidade da existncia, a conscincia exilada acima e alm da
manifestao. O Desejo de Unio neste nvel no se refere realizao da Utopia Social ou da
felicidade, mas sim reintegrao mstica com Deus s viagens empreendidas por Dante, Enoch e
pelos msticos sufis atravs dos palcios celestiais que antecedem o Trono do Altssimo onde Criador
e Criatura se encontraro frente a frente.
Podemos, portanto, dizer que o Tar esboa uma cartografia completa da psique
humana, subdividindo suas cartas em trs grupos distintos, representando trs profundidades
do Inconsciente5:
22 Arcanos Maiores - Relaes Pessoais
16 Cartas de Figura - Relaes Interpessoais
40 Cartas Numeradas - Relaes Transpessoais
4. Os quatro nveis da linguagem

Segundo o Zohar (TRYON, 1979, 243), h quatro nveis de decifrao hermenutica
no estudo das Sagradas Escrituras: PESCHAT ou sentido literal; REMEZ ou sentido
alegrico; DERASCH ou sentido tradicional; e SOD ou sentido mstico. Porm, este mtodo
de extrao do sentido atravs de quatro leituras sucessivas bem mais antigo. Ele j era
utilizado por Filon de Alexandria, por volta do ano zero. Por exemplo: Ado viu os animais.
Sentido Literal: Um homem, chamado Ado, visualizou seres de outras espcies. Sentido
Alegrico: Ado reconheceu seus instintos e paixes. Sentido Tradicional: O primeiro dos
homens tomou conscincia de sua originalidade em relao a outros seres. Sentido Mstico:
(ritualizaco do texto) Eu, Ado, o primeiro ser humano, vejo os animais e observo que eles
so, ao mesmo tempo, seres reais e sentimentos meus neste momento. (ALLEAU, 1982, 125)
No livro-jogo A Estrada Iluminada desenvolvi e aprofundei a discusso sobre o significado destes trs nveis
do inconsciente, bem como do contedo simblico de cada uma das 78 cartas do baralho tradicional. O leitor
interessado em conhecer mais sobre o assunto encontrar nele um subsdio precioso para aprofundar seu domnio
sobre a linguagem arquetpica.
<http://ohermeneuta.tripod.com/TheIlluminedRoad/>
20

o
Podemos, usando critrios semelhantes, observar diferentes profundidades do sentido

na linguagem e estabelecer quatro nveis de significao para todos os discursos: o sgnico, o
simblico, o paradigmtico e o arquetpico.
4.1 - O nvel sgnico
No primeiro nvel, tratamos a linguagem como objeto: como uma realidade-concreta,
como algo ttil, material, que produz uma sensao, que tem um peso e uma quantidade,
como algo que tem um cheiro. a linguagem em suas dimenses fsica e biolgica. O
processo de produo de uma linguagem est claramente refletido no aspecto material de seus
discursos. Por isso, neste primeiro momento, deve-se esquecer o contedo e medir as formas
destes discursos de um ponto de vista quantitativo.
Tambm neste primeiro nvel devemos observar o que o discurso quer dizer
literalmente, o que ele significa do ponto de vista de quem o proferiu, ou seja, como ele foi
codificado. Neste nvel de decifrao, estuda-se, portanto, o aspecto material e o aspecto de
significao intencional-consciente de uma linguagem determinada: O QUE e COMO os
discursos se realizam, ou ainda, o lxico e suas gramticas.
A = A
Temos, assim, uma primeira funo da linguagem, a reflexiva, em que os discursos tentam
reproduzir seus objetos, onde a linguagem (A) tenta representar fielmente a sua realidadereferente (A). Dessa forma, por exemplo, a capital do Rio Grande do Norte representada pelo
signo Natal.
4.2 - O nvel simblico

No segundo nvel, a linguagem vista como um sujeito, como a expresso de uma
conscincia humana. Assim, o segundo passo de nossa pesquisa discutir o contedo dos
discursos. O QUEM e O PORQU da comunicao, os interlocutores e a causalidade da
linguagem. Situar-se em um universo de perptua transformao exige do ser humano uma
constante adaptao ao meio ambiente e a transmisso desta experincia entre grupos e
geraes. Assim, neste nvel de decifrao da linguagem no se trata mais de duplicar
reflexivamente a realidade, mas sim de transmitir experincia existencial, fazer comum
sentimentos e desejos, comunicar um modo subjetivo de compreender a informao. A
transcendncia do sentido - atravs do qual a expresso dos sentimentos ganha uma
profundidade significativa e um carter abstrato e genrico - se deve Funo Simblica da
Linguagem, que desempenha um papel dialgico e interativo, fazendo uma representao
21

o
final do mundo mais significativa que a mera reproduo da realidade que lhe deu origem. O
homem o nico animal auto-eco-organizador porque sua cultura no apenas reproduz o real,
mas tambm porque ela uma mensagem sobre a vida e suas dificuldades. Enquanto no nvel
sgnico, h um sujeito impessoal que acredita descrever cientificamente seu objeto; no
simblico, o objeto que diz algo a respeito do sujeito. E este algo revela um novo
patamar para o sentido, que no s reflete o mundo, mas tambm o modifica simbolicamente,
interpretando-o atravs de sensaes, sentimentos e idias valorativas.
A = B/C
Esta a funo dialgica ou simblica da linguagem: a realidade (A) referente da linguagem
na razo direta de sua transmisso (B) e na razo inversa de sua percepo (C). Assim, a
palavra Natal tanto representa uma cidade como uma data do ano. Este duplo (ou mltiplo)
sentido que caracteriza o smbolo. No entanto, quanto mais sentidos uma representao
comportar (polissemia), mais distante ela estar de reproduzir reflexivamente a realidade
(parfrase).
O real, a coisa, o referente so representados por uma imagem hologrfica estruturada

pela percepo com base nas experincias anteriores e rapidamente arquivada na memria.
Quando, em um segundo momento, formos transmitir informaes sobre aquele objeto ou
realidade, a conscincia reconstituir a imagem da percepo arquivada segundo critrios
coletivos, determinados pela linguagem particular do seu grupo.
Assim, distinguimos metodologicamente duas instncias nesse processo cognitivo: a
primeira representao da conscincia analgica, involuntria e organizada pela experincia;
na segunda a representao motivada e codificada segundo fatores sociais. A conscincia
interpreta a percepo dos sinais dentro de um quadro de referncias analgico ditada pela
experincia e as transmite segundo normas e regras coletivas. O signo uma relao arbitrria
entre um contedo mental e uma imagem acstica. Os signos tratam de como interiorizamos,
sem perceber, as regras da conscincia social. O smbolo, ao inverso, uma experincia direta
da percepo individual com o inconsciente coletivo.
Interpretar ler o inconsciente alheio, inferir os motivos polticos inconfessveis e as
intenes psicolgicas que muitas vezes o prprio sujeito do discurso desconhece. Mas,
preciso ter cuidado, porque se nesse nvel toda linguagem uma representao involuntria,
os discursos no so meras metforas da realidade, mas sim a prpria realidade discursiva a
ser decifrada. Para se interpretar um discurso dialogicamente preciso reviv-lo,
vivenciando-o por dentro.
22

o
E para tanto, preciso uma anlise compreensiva, comparando seus valores como os
do enunciador do discurso. O importante seria ressaltar que a hermenutica uma
interpretao duplamente dialgica, pois alm de interpretar a linguagem por dentro, lendo
os signos atravs de seu contedo simblico; ela sempre leva em conta o conflito
complementar entre duas diferentes estratgias cognitivas: a arqueolgica e a teleolgica.
Uma engendrada pela representao sgnica quer construir uma explicao causal e
determinista de nosso universo, e a outra, instigada pela imaginao simblica quer libertar o
homem de suas necessidades, enfatizando o mundo das possibilidades em que os sonhos
coletivos transformam-se em paradigmas da realidade.
4.3 - O nvel paradigmtico
No terceiro nvel, trata-se de observar os dogmas e rituais que perpetuam a linguagem.
o discurso reduzido a seus verbos, s suas paixes, ao histrica e suas ressonncias
intersubjetivas. Ocultas pelas realidades fsica e subjetiva dos discursos, surgem aqui as
estruturas inconscientes de repetio da linguagem.
A relao entre a forma imposta pela transmisso e os mltiplos contedos percebidos
do discurso, entre o aspecto fsico e o psicolgico da linguagem, sempre histrica e faz parte
de uma tradio determinada socialmente. Assim, o terceiro passo de nossa pesquisa consiste
em determinar o ONDE e o QUANDO dos discursos, em localizar e entender o discurso
dentro do quadro histrico em que ele est inserido.
Mas para localizar um discurso no tempo/espao preciso situar-se tambm. Porque
estamos, ns tambm, sujeitos projeo, transferncia e s analogias deste efeito
simblico em que os sentidos ocultos se escondem. Assim, se na interpretao dialgica, o
sentido simblico produto de uma leitura do inconsciente do enunciador e do conflito dos
interlocutores no interior do discurso; na anlise compreensiva, o sentido implica que
analisemos tambm a nossa prpria subjetividade e nos perguntemos em que o discurso nos
sensibiliza e afeta emocionalmente.
D = C/B D = 1/A
Temos, portanto, neste nvel de significao, a funo compreensiva da linguagem: um
paradigma D estruturante na razo direta de sua percepo C e na razo inversa de sua
transmisso B. Tambm podemos dizer que um paradigma D estruturante na razo inversa
de sua realidade-referente A. 6
Uma imagem serve de modelo a um objeto na medida em que no o conhecemos; e, inversamente, quanto mais
conhecemos um objeto, menos o imaginamos. Ou seja: Quanto mais ideal for a imagem, mais distante ela ser de
23

o
Neste nvel, portanto, no basta tomar o prprio inconsciente individual como objeto,
enunciando-se como meta-sujeito. preciso colocar em xeque toda nossa cultura. E a
anlise compreensiva justamente essa comparao mito\lgica dos valores ticos e culturais,
histrica e socialmente produzidos, que nos permite reconstituir as relaes aproximadas entre
o sentido originalmente enunciado e suas possveis leituras. A analogia dos mitos, das
sensibilidades e dos gestos nos revela uma nova funo da linguagem, responsvel no apenas
por estruturar comportamentos, mas tambm por permitir compreend-los. Apenas consciente
das prprias intenes e limites, o hermeneuta compreender o enunciador e decifrar o
sentido de seus sentimentos e de suas paixes. A linguagem, portanto, alm de reflexiva e de
comunicativa, tambm paradigmtica, funcionando como um modelo estruturante da
realidade - que no apenas contextualiza o discurso, mas est inscrito em um sentido mais
profundo e polmico do que os do signo e do smbolo: o sentido compreensivo, em que os
valores ticos e os mitos de diferentes culturas se confrontam diante do pesquisador que
souber reconhecer a natureza inconsciente dos afetos e averses frente ao discurso que estuda.
Assim a linguagem funciona simultaneamente como um espelho da realidade objetiva, como
uma mensagem inconsciente (ou uma memria coletiva de nossa subjetividade involuntria),
e, finalmente, como um modelo estruturante e compreensivo das relaes do EU com o
OUTRO - em que o sentido reconstrudo paradigmaticamente dentro do quadro de
referncias subjetivas em que foi originalmente concebido.
De forma que na anlise compreensiva h sempre um conflito intersubjetivo entre
mltiplas formas de representar a realidade. Porm, essas diferenas apenas ressaltam a
afinidade trans-cultural dos mitos e valores simblicos atravs dos quais se podem
compreender alguns traos universais do imaginrio e, assim, conhecer melhor a ns mesmos
e a nossa relao com a linguagem. Quando falamos de diferenas epistemolgicas e
cognitivas preciso deixar claro que entendemos a linguagem como um campo integral e
homogneo, que no comporta cortes ou marcos definitivos.
Apesar disso, nesta inevitvel comparao entre os nossos valores e os do discurso
em que se encontram os mais desconcertantes elementos simblicos comuns a diferentes
seu modelo real. Entretanto, sempre haver um motivo por detrs de uma associao analgica entre muitos
sentidos e um nico signo: a cidade de Natal foi descoberta no dia de natal - o que explica e desmistifica a
imagem dos que no conhecem este lugar tropical e acalentavam uma impresso simblica repleta de neve, renas
e pinheiros.
24

o
paradigmas; pois nesta analogia tica que se revela a existncia de uma ltima instncia
cognitiva mais profunda e abrangente, formada por imagens psquicas universalmente
associadas a temas e idias trans-culturais, a que chamamos de arqutipos.
Os
arqutipos no tm uma nica funo especfica e so sempre ambivalentes e paradoxais. Eles

expressam contradies meta-racionais que se perpetuam em diversos paradigmas, em
diferentes culturas. s vezes extremamente simples (o Pai, a Me, o Outro-Sexo), s vezes
complexos (a Justia, o Mal, o Sacrifcio), eles representam dispositivos psicolgicos
universais. Podemos caracteriz-los como o que h de universal na linguagem, o seu aspecto
espiritual. Chegamos, assim, a um derradeiro nvel da linguagem - l onde ela no mais
decifrvel, mas sim, reatualizada/ritualizada.
4.4 - O nvel arquetpico
A lenda conta que quatro grandes rabis (Akiva, Ben Zoma, Ben Azai e Aher), no
sculo II, se dedicaram a estudos esotricos e entraram no paraso. A estria afirma que
um deles viu e morreu; o segundo viu e perdeu a razo; o terceiro viu e corrompeu-se. S
rabi Akiva entrou e saiu em paz. (cf. TRYON, 1979, 13) Poderamos, parodiando a lenda,
dizer que a palavra mata, o smbolo enlouquece, o exemplo perverte e apenas o arqutipo
realmente explica a linguagem - pois ao comparar o real ao ideal, revela como a realidade
extrapola seus modelos.
Mas decifrar o sentido no basta. De nada adianta a crtica das ideologias e dos
discursos, se isto nos leva apenas desmistificao dos fetiches, destruio niilista do
sentido, polissemia. Restituir o sentido linguagem no apenas reviv-la, mas recri-la,
reinvent-la, atualizando sua significao. No quarto nvel de leitura, a linguagem vive no
esprito na experincia existencial que transmite frente morte. O sentido aqui
nietzschianamente trgico, no-reativo, para alm da representao: um sentido que apesar de
partilhar o drama no encena seu sofrimento.
Neste nvel de leitura da linguagem, os advrbios de intensidade e durao interrogam
sobre o ritmo, a respirao e, sobre a conscincia que o discurso tem de si. Acima de todas as
formas, alm de todas as idias e paixes, os discursos tm um significado existencial, um
sentido revivido pela experincia humana cravada nas profundezas inconscientes da
linguagem: a morte e a relao com o sobrenatural. O exemplo de arqutipo mais citado o
das diversas deusas mitolgicas que formam o arqutipo da grande me. Mas existem
tambm casos mais complexos em que formas culturais diferentes expressam um mesmo
25

o
mecanismo psquico universal. Palas Atenas, o Jpiter latino e o orix Xang, por exemplo,
so diferentes representaes histricas do arqutipo da justia, que tem suas razes em um
dispositivo psicolgico que equilibra transgresso e culpa.
Das diferentes abordagens que usam o termo, a do historiador Mircea Eliade que
melhor consegue caracterizar o significado do sagrado como um apriori epistemolgico,
definindo o fenmeno mtico como um acontecimento ao mesmo tempo real e fabuloso. Esta
caracterstica de ver no mito um valor sagrado trans-histrico, aproxima bastante o
pensamento de Mircea Eliade de Jung, uma vez que ambos utilizam a palavra arqutipo, em
um sentido universal e simblico.
No entanto, na Provao do Labirinto, Eliade faz uma distino importante.
Arrisquei-me a ser confundido com a terminologia de Jung. Para ele, os arqutipos so
estruturas do inconsciente coletivo. Eu emprego esta palavra por referncia a Plato e a Santo
Agostinho: dou-lhe o sentido de modelo exemplar - revelado no Mito e que reatualizado
pelo Rito. (cf. ELIADE apud ORCQUET, 1987, 120)
Procurando definir melhor esta distino conceitual, Gilbert Durand acentuou o

critrio da ambivalncia para diferenciar os arqutipos dos smbolos e caracteriz-los ainda
mais como estruturas paradigmticas do imaginrio. Para ns, tanto o smbolo quanto o
arqutipo so ambivalentes e polissmicos; enquanto os signos e paradigmas que
representam o aspecto lgico da linguagem. Tanto a polissemia caracterstica dos smbolos e
arqutipos quanto a parfrase tpica dos signos e paradigmas so apenas faces de uma mesma
moeda: a distino metodolgica em diferentes nveis de decifrao s se justifica a partir de
uma viso de conjunto que no admita fissuras, divises e cortes epistemolgicos definitivos.
O que diferencia precisamente o arqutipo do simples smbolo , geralmente, a sua falta de
ambivalncia, a sua constante universalidade e a sua adequao ao esquema: a roda, por
exemplo, o grande arqutipo do esquema cclico, pois no vemos que outras significaes
imaginrias lhe poderiam dar, enquanto a serpente no seno o smbolo do ciclo, smbolo
bastante polivalente. (DURAND, 1989, 35)
No basta apenas integrar o simblico ao mtodo cientfico, mas tambm, aplicar o

rigor lgico da cincia ao conhecimento cognitivo dos smbolos. As noes de arqutipo e
paradigmas nada mais so que uma reduplicao epistemolgica da contradio cognitiva
entre as funes reflexiva e simblica da linguagem: o paradigmtico o que h de
institucional no selvagem e o arquetpico o que h de ideal no real, o que h de modelo
universo no acontecimento em particular. Perceber claramente estes quatro nveis
26

o
interdependentes da linguagem sem perder a noo de sua totalidade indivisvel. Este , creio,
o desafio metodolgico atual.
Como vimos, a hermenutica nasceu com a antiga arte divinatria, foi ofuscada
durante sculos de desenvolvimento pelo pensamento cientfico, mas retornou agora como um
modelo adequado para a descrio, interpretao e anlise dos discursos, particularmente til
para a pesquisa arqueolgica e histrica das mentalidades, mas tambm pode ser aplicado a
diferentes disciplinas em que a decifrao do sentido encontre as barreiras cognitivas e
epistemolgicas dos conflitos paradigmticos.
5. Um saber complexo
No mbito das cincias do outro (a etnologia, a psicanlise, a pedagogia), ou seja,
nas formas epistemolgicas que tomam por objeto um sujeito falante, que os erros de
interpretao so mais visveis em seus contornos paradigmticos. A professora Maria da
Conceio de Almeida (1992), ao estudar minuciosamente a produo antropolgica brasileira
durante dez anos (75 a 85), aponta os principais entraves epistemolgicos da pesquisa a partir
do incipiente dilogo entre cincia e tradio: o empirismo relativista, as interpretaes
paradigmatizadas e, por ltimo, a incapacidade epistemolgica de desenvolver uma integrao
criativa dos saberes que aponte para uma tica de reencantamento consciente do mundo.
No empirismo relativista, o pesquisador se limita a uma descrio exaustiva da
realidade estudada, especificada em todas as suas particularidades, sem nenhuma relao com
o drama universal do ser humano. Tal atitude adicionada a tendncia de especializao do
saber, leva necessariamente a uma viso parcial e fragmentada da realidade. Assim, no s as
descries que desprezam a problematizao, mas tambm os discursos especializados que
no se enquadram em um contexto geral so resultantes desta atitude pretensiosa em que o
pesquisador se apropria de um determinado aspecto dos discursos pesquisados em detrimento
de outros, para conserv-los em suas especificidades.
Nas interpretaes paradigmatizadas, as teorias so utilizadas para explicar a
realidade: seja reforando diretamente a lgica da dominao, seja pela aparente crtica ao
sistema que, no entanto, reifica a ruptura entre cincia e tradio. O marxismo ortodoxo, por
exemplo, que l o contexto a partir das categorias de modo de produo, luta de classes,
capitalismo, excluindo de seu universo interpretativo o simbolismo genuno dos discursos
27

o
mticos, vistos sempre como representaes ideolgicas. Aqui, ao inverso do empirismo

relativista, o universal que utilizado para mutilar o particular, a generalidade que serve
para encobrir o especfico. Ainda segundo Almeida, a nostalgia de um passado prspero das
sociedades tradicionais em contraste com o presente atual de pobreza e explorao resume a
grande maioria dos trabalhos antropolgicos contemporneos, pois mesmo quando esses no
descambam para o empirismo relativista ou para as super-interpretaes, eles continuam
prisioneiros paradigmticos da instituio cientfica, incapazes de sonhar um futuro
alternativo para as sociedades que estuda.
Ora, esses trs equvocos interpretativos so os mesmos que os do general espartanos e
podem ser evitados atravs da utilizao da hermenutica e de seus princpios dialgicos. O
mtodo hermenutico uma parte da fenomenologia que se destina aos estudos da linguagem.
Ele consiste em quatro leituras complementares de um mesmo fenmeno: uma primeira
objetiva e impessoal para observar e descrever o acontecimento; uma segunda interpretao
dos referentes subjetivos e pessoais; uma terceira intersubjetiva e interpessoal, onde levamos
em conta diversas outras leituras; e, finalmente, uma quarta e ltima leitura transpessoal e
transubjetiva.
So assim trs leituras determinsticas e uma ltima leitura prospectiva resultante da
transformao criativa da situao determinada pelas trs primeiras leituras em uma nova
possibilidade relacional. Pode-se recorrer ao mtodo hermenutico sempre que preciso
experienciar a linguagem para decifrar o sentido. Por exemplo, para decifrar a inteno de
um olhar ou de um sorriso preciso interagir com ele. No basta observ-lo, interpret-lo ou
analis-lo; para compreend-lo preciso senti-lo, imit-lo, reviv-lo. Ou melhor: uma
investigao criminal, onde seja necessrio decifrar, a partir da reconstituio de detalhes
involuntrios e pistas ocultas, as intenes e os motivos dos acontecimentos.
Tomemos por exemplo os discursos verbais de uma transmisso de um jogo de futebol
pela TV: a primeira leitura seria a do locutor - imparcial e redundante em relao a imagem.
Antigamente, imitava-se o speaker do rdio. A segunda seria a dos comentaristas e dos
reprteres de campo. Hoje em dia esse discurso propositadamente subjetivo, com os
jornalistas torcendo abertamente para os times. A terceira leitura seria a dos diferentes
especialistas (ex-juzes, ex-tcnicos e ex-jogadores) chamados a esclarecer aspectos da sua
rea de capacitao. J a ltima leitura seria a realizada pelas estatsticas de jogo e pela
simulao hologrfica das jogadas realizada via computao grfica. Somente esta ltima
28

o
leitura nos permitir visualizar o jogo de um modo trans-pessoal e arquetpico em suas formas
mais abstratas. Um time, assim, estaria nervoso (muitas faltas e passes errados); enquanto o
outro jogou disperso e sem objetividade (poucos chutes a gol, muitos passes laterais).
Entretanto, esta ltima leitura s ser realmente completa se for direcionada para
correo dos arqutipos para o segundo tempo da partida. E esta ltima e decisiva leitura o
que separa a hermenutica da teoria crtica de Haberman e das diversas verses de uma
sociologia compreensiva ps-weberiana que problematizam o intersubjetivo sem nenhuma
responsabilidade com o reencantamento do mundo. Mais que um conjunto de leituras e
procedimentos tcnicos sobre decifrao de cdigos, a hermenutica um mtodo de
compreenso de si e dos outros, que estuda as relaes humanas a partir de sua experincia
pr-cognitiva. Aplicado ao universo das cincias humanas, este mtodo de leitura qudrupla a
hermenutica seria a soluo para os trs principais equvocos de interpretao.
O arqutipo do pai e o complexo de dipo, para retomar o exemplo inicial, so
simultaneamente: uma imposio, uma vlvula de escape e um modelo estruturante para
quem se coloca na posio de filho. Porm, apenas assumindo a posio de pai de outros
que vivemos o arqutipo e o transformamos. No caso, sendo um pai que reinventa o recalque,
a sublimao e o exemplo a que foi submetido.
Poderamos resumir a tarefa desta nova metodologia hermenutica como uma arte de
trs dilogos e um monlogo. O dilogo interdisciplinar entre as cincias humanas em torno
de uma nica realidade emprica como forma de combate a fragmentao do saber. O dilogo
intra-disciplinar entre as cincias de forma a evitar interpretaes paradigmatizadas. E, por
fim, o dilogo extra-disciplinar entre cincia e tradio - onde nos permitiramos sonhar um
futuro para o homem.
No se trata, repitamos, de recortar, dividir ou separar. Muito pelo contrrio: os trs
dilogos so eixos de uma nica metamorfose do saber, so as possibilidades de intercmbio
que o discurso cientfico tem para sobreviver. Eles sero insuficientes caso no sejam resignificados por uma ltima, solitria e definitiva leitura re-unificadora, um monlogo
arquetpico, onde reencontrar seu esprito em uma conscincia cientfica de si. Pois no se
trata de voltar a uma situao cognitiva pr-moderna, nem de interpretar cientificamente os
paradigmas tradicionais, mas de estabelecer as bases de um novo saber em que no haver
espao para as atuais distines epistemolgicas.
29

o
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N 10, abril/2010 EDIO ESPECIAL - ISSN 1808-9895 - http://www.historiaimagem.com.br

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