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127-142
ISSN 0798-1171
de Seplveda
Lino E. Moran Beltrn.
Universidad del Zulia.
Maracaibo- Venezuela.
Resumen
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Moran Beltrn, L.E., Revista de Filosofa, N" 42, 2002-3, pp. 27-142
Introduccin
que, en el pasado, han procurado esclarecer sus aportes y sus desatinos en tor
no a la problemtica que el encuentro de Amrica origin en la Europa del si
glo XVI y XVII. Y menos an se conoce su obra poltica, literaria e histrica.
En cuanto a su persona, es comn la leyenda que nos lo pinta como
reaccionario y racista, partidario del exterminio de los indios. Posicin sta
que ha limitado el inters por su extensa produccin bibliogrfica exclusi
vamente a esta problemtica.
En este sentido encontramos autores como Galindo Vacas, citado por
De igual forma otros autores nos presentan su doctrina como una tesis
que exalta las ideas imperialistas, acorde al principio de la "autoridad uni
versal del emperador" y, por ende a l mismo, como funcionario del Estado
o vocero de grupos de presin movidos por apetitos inconfesables.
Por su parte, Silvio Zavala slo lo reconoce como mximo exponente
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LAS CASAS, Bartolom: Historia de Indias. Biblioteca Ayacucho. Caracas. 1985. pag.
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PREZ LUO, Eapolmica sobre el Nuevo Mundo, Madrid, Editorial Trotta, 1995.
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En cierto sentido, fue Coln quien dio origen a la tesis del "buen sal
los clrigos as lo informen a ellos y los instruyan con mucho amor, sin el
uso de la fuerza, de tal modo que puedan ser convertidos tan rpido como
sea posible" .
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Poco despus se promulgan las Leyes Nuevas, que suspenden las con
quistas y suprimen la concesin de nuevas encomiendas. En 1549, el ConZAVALA, Silvio: Por las sendas hispanas de la libertad, Fondo de Cultura Econmi
ca, Mxico, 1993, pag. 37
ORTIZ, Toms, citado por: HANKE, Lewis, ob. Cit. Pag.43
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poda ser admisible la expansin colonial. El desarrollo del tema fue encarga
do, como era lgico suponer, a la teologa, en cuanto que a esa ciencia se le re
conoca una competencia universal, como lo afirmara Francisco de Vitoria.
La teora de Las Casas sobre la libertad se nos presenta como la expre
sin ms generosa del iusnaturalismo de inspiracin estoica y cristiana; postulador de la igualdad esencial de todos los hombres, que caracteriz la opinin
ms comn de la orden Dominicana, planteada entre otros, por Vitoria y Soto.
Francisco de Vitoria niega la existencia de una servidumbre natural
que sean por naturaleza amos de los menos dotados en inteligencia, sino que
poseen mejores facultades naturales para dirigir y gobernar a los otros.
Su tesis se articula sobre tres principios claves: el derecho de los in
dios a ser hombres y ser tratados como seres vivos; el derecho fundamental
de sus pueblos a tener y defender su propia soberana; y el derecho funda
mental del hombre a hacer y colaborar en bien de la paz y solidaridad inter
nacional. Es a partir de estas coordenadas que Vitoria fundamenta su visin
sobre Amrica y el hombre americano.
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En esa obra Vitoria presenta una serie de ttulos ilegtimos sobre los
que falsamente se quera fundamentar el derecho de colonizacin; y otros
tantos ttulos legtimos como base de una justa y cristiana colonizacin.
As tenemos los argumentos o ttulos rebatidos por Vitoria:
"1ro. El dominio universal del emperador; 2do. Negacin del
dominio universal del Papa; 3ro. El derecho de descubrimiento o
invencin; 4to. La infidelidad y el derecho de convertir los paga
nos a la fe; 5to. Los pecados de los mismos brbaros; 6to. La
eleccin voluntaria; 7mo. Donacin especial de Dios" .
DE VITORIA, Francisco: De los indios, Ed. Tecnos, Madrid, 1995, pags. 676-703
dem. Pags. 705-717
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ni a la Iglesia: los reyes indgenas eran los soberanos y los indios, los dueos
de Amrica. El ttulo de los reyes de Espaa de seoro universal y supremo
estaba fundado en la prdica del evangelio y la conversin de los indgenas.
Fue este principio lo que le permiti a la Iglesia cederles ese derecho. Pero de
ningn modo, ese hecho eliminaba los derechos soberanos y la libertad de los
nativos, lo mismo que la propiedad sobre sus tierras.
Si bien tenemos que anotar que, en sus inicios, Las Casas form parte
de los colonos encomenderos, hecho ste del que se valen sus crticos para
descalificarlo, es importante destacar que para 1535 estaba plenamente con
13 LAS CASAS, Bartolom: Opsculos, cartas y memoriales, Ed. BAE, Madrid. 1968,
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este ltimo que, tambin pasaba por el consenso de los indios. Una vez cris
tianizados, por quedar dentro del dominio de la iglesia, los indios quedaran
bajo el poder poltico del rey espaol.
De esta manera, Las Casas cerraba todos los caminos para la coloniza
cin, pues todos ellos, con excepcin de la evangelizacin, contrariaban el
derecho natural y, lo que era peor, llevaban a la guerra absolutamente injus
ta. Slo la evangelizacin transformaba en justa la colonizacin; ella era ca
paz de establecer un dominio que fuese la resultante del consenso de los
pueblos americanos, porque estaba revestida de mtodos sutiles, suaves, de
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terf'no slo carecen de cultura, sino que ni siquiera usan o conocen las le
tras ni conservan monumentos de su historiad...] carecen de leyes escritas
tura que comenzaba a germinar y que hasta nuestros das se muestra inca
paz de reconocer en otros pueblos el derecho a la libertad de construir y vi
vir dentro de un orden racionalmente diverso al occidental.
Ibid.
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Ibid. Pag. 39
Ibid. Pag. 117
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. ,
y condicin
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Ibid.
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"No es contrario ni a la justicia ni a la Religin Cristiana poner
'
'
"20
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fectamente justa, pues es conocido por todos que los animales se defienden
con los medios que los dot la naturaleza. Lo mismo ocurre con respecto a
la segunda manifestacin, no hay dudas que el mayor bien que puede apete
cer la convivencia social es la paz; de aqu que la guerra slo tenga sentido
en tanto sea un medio para alcanzar la paz.
den, [porque las guerras] que se hacen contra los turcos y dems
impos sonjustsimas y conformes a la piedad" .
guerra y la religin, pero esto no basta para justificar aqulla, sino que es
preciso adems, que sea justa. Tal apelacin exige ante todo que la utiliza
cin de las armas sea la ltima razn o el nico procedimiento para llegar a
la paz, fin ltimo del orden social. Pero adems, es preciso que rena con-
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cha la paz con losprncipes cristianos, haga la guerra contra los turcos. Pag. 10
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tomismo aristotlico, asume una postura militante por la defensa de los derechos
del indio, un debate que como hemos visto, fuera resuelto en la prctica
desde mediados del siglo XVI, a favor de nuestro autor y de su perspectiva
eurocntrica de la "guerra justa". Lo que de ninguna manera puede admitir
se a comienzos del siglo XXI es que los argumentos de Seplveda -explica
bles en su contexto- sean utilizados hoy como justificaciones ideolgicas