Gua de estudio, segundo examen de Historia de las Ideas polticas.

Gil
Villegas.
Clase 16 de Abril, 2015. Luteranismo y calvinismo. Sus consecuencias
no buscadas.
Es necesario regresar a los fundamentos autnticos de la religin. Hay
varios en bizantinismo y con los franciscanos. Antecedentes de la
reforma estructural. Guillermo de Occam y Marsilio de Padua. El
defensor pacis dice que el papado y los sacerdotes no deben intervenir
directamente en lo secular y habla de la necesidad de limitar el poder
tirnico del Papa. Divisin de poderes, la plenitudo potestatis no reside
en el papa, como defendi la malograda UNAM SANCTA, sino que la
soberana reside en la eclesia como asamblea general de todos los fieles
y no est restringida a la curia. El otro aspecto importante del
movimiento conciliar, es la divisin de poderes, legislativo a los
cardinales. Despus de que se resuelve el cisma en Avin todo se fue
abaj porque los Papas no siguieron el decreto frequens de concilios
cada diez aos. A principios del siglo XVI se empiezan a vender
indulgencias para construir templos en el vaticano. Lutero por ello se
va a radicalizar. Algunos de los puntos del concilio los defender
Lutero.
Lutero no inventa la frase de que hay que dar al cesar lo que es
del cesar y a Dios lo que es de Dios. Tiene una visin fundamentalista.
El papado no tiene facultades de dar el perdn mediante sacramentos,
no son magos sino seres humanos que forman parte de una eclesia. Eso
lleva a L a repudiar la idea de poderes jurisdiccionales, para l la
eficacia de las indulgencias era una perversin. La iglesia no puede dar
salvacin a sus seguidores mediante sacramentos y rituales. El pecador
tiene que salvarse por la fe. Un creyente se debe conseguir la salvacin
el mismo. Repudi las instituciones basadas en la presuposicin de que
el credo es una clase separada con poderes y privilegios especiales.
Basndose en Sebastian Frankel, todos los miembros de la iglesia
asamblea- somos sacerdotes consagrados a travs del bautismo.
Rechaz del derecho cannico la idea de un estado clerical separado y
atac a la vida monstica y las ordenes mendicantes. Por qu se
separan los monjes de acuerdo a ciertos criterios fundamentalistas si
eso tiene que ser parte de todos y no de una seleccin incoherente, por
qu ellos tienen que ser diferentes? El monasticismo es contrario al
sentido comn y a la razn. Ridiculiza el ideal monstico del celibato y

hace un ataque a todos los efectos negativos como la pederastia.

Defensa al matrimonio para los pastores. No es jurisdiccin separada,
la iglesia, no es nada ms que una congregacin de fieles, no puede
poseer ninguna jurisdiccin separada de la organizacin de una
sociedad que corresponde slo a las autoridades temporales, es una
usurpacin reclamarla. Es aceptado que tena en mente, cuando
discuta el papel del reino espiritual desde forma interna de gobierno,
que era slo gobierno del alma sin conexin con cuestiones temporales.
La iglesia Slo debe ayudar a los fieles a obtener su salvacin Todos los
cristianos viven simultneamente en dos reinos, la autoridad temporal y
el espiritual, La iglesia es gobernada por cristo, cuyos poderes son
espirituales. Si creen en cristo por la fe ya estn salvados, no hay
necesidad de la inquisicin, eso no le corresponde a nadie slo a Dios.
Usurpacin de los principios que estableci Dios en el primer
testamento. La autoridad temporal fue asignada por Dios, y es algo
separado, slo para asegurar la paz entre los hombres, los poderes
coercitivos son temporales por definicin, el papa slo tiene que
inculcar la palabra de Dios y ver por la salvacin de los fieles, no tiene
que tener nada que ver con la coaccin. La jurisdiccin mundana
pretendida por la iglesia es una usurpacin de los derechos de las
autoridades temporales, por Dios no les corresponden a ellos.
Tiene consecuencias a lo largo de ms de medio milenio, Defensa
de facto de las autoridades seculares, puesto que la eclesia slo es una
asamblea de fieles que no puede tener ninguna jurisdiccin temporal, la
cuestin religiosa es puramente interna e espiritual. L no estaba
preparado para visualizar iglesias independientes, donde al prncipe
tiene el derecho a cambiar a los funcionarios de la iglesia, sino que para
L significa que la batalla terica en la edad media es algo que llega a un
final. No puede haber tal batalla porque el sacerdote sera un
usurpador y debe ser ejecutado y castigado por la autoridad temporal,
como dice el antiguo testamento. Tal como Figgis lo expreso, L destruyo
a la metfora de las dos espadas, slo hay una que slo es empuada
por el prncipe ordenado por dios y no ningn sacerdote. Los deberes
del prncipe son asegurar la paz, evitar la guerra de todos contra todos,
que las cosas sean gobernadas de manera decente. Denuncia que los
estudiantes sean expuestos a principios falsos que Aristteles propago.
Los ideales humanistas de cmo hay que educar al buen prncipe son
ridculos para l. El ciego pagano de Aristteles no debe ensearles a
los prncipes. Si un prncipe da rdenes en contra de Dios, el sbdito

debe desobedecer sus mandatos, pero no rebelarse. Pueden surgir

gobernantes que ordenen en contra de los principios de Dios, no debe
ser obedecido, pero no debe ser resistido activamente, porque fue
ordenado por Dios. Si tienen un mal gobernante fue un castigo de Dios.
L piensa en trminos ms agustinos que humanistas, no obstante
muchos humanistas se le unieron porque tena razn en las crticas a la
iglesia corrupta.
Si un prncipe te mando a hacer algo malo debes de reusarlo,
pero si te castiga por ello tienes que someterte y agradecer a Dios que
eres meritorio de sufrir por la fe. Slo hay que tolerar la tirana, no
rebelarse contra ella. Se les da un gran poder a los prncipes en contra
del Papa y del Emperador. El prncipe de Sajonia se apoya en el para
enfrentarse a Carlos V, que es una invencin del papado. Autogol del
papado cuando apoy al rey de Sicilia en contra del Emperador, que a
largo plazo tuvo efectos negativos, dando posibilidad a la afirmacin de
un Estado nacin y en contra de gobiernos transnacionales. La defensa
de un Estado nacin es la de decir que no hay porque estar respetando
autoridades transnacionales, contra el papa y su invencin. Con todo
esto L acaba diciendo que el pueblo debe estar preparado para sufrir
todo lo que le puede ocurrir ms que luchar en contra de su seor o
tirano. Algunas de sus razones son prcticas, como es ms fcil cambiar
un gobierno pero ms difcil que se ponga uno mejor. Vas a poner algo
peor. La razn teolgica es, porque son el establecimiento de Dios y
quien se les resista va en contra de Dios. La razn por la cual se
ordenan malos gobernantes es por los pecados del pueblo. Es siego y
perverso por parte del pueblo pensar que no tienen nada de
responsabilidad de lo malvado de su gobernante, es el azote de Dios. L
aborda el nuevo testamente en especial a san pablo, para hablar de la
conducta poltica y social. Agustino y paulino. Separacin de los
poderes y quitar la jurisdiccin temporal al papa y la autoridad
coercitiva y por el otro lado la idea de que hay que someterse a las
autoridades: hay que dar al cesar lo que es del cesar y a Dios lo que es
de Dios. Bajo ninguna circunstancia se puede resistir violentamente a
las autoridades.
Antecedentes: El defensor de la paz de Marsilio de Padua,
breviloquio de Occam, supuestos esenciales del movimiento conciliar: el
papa no debe de tener poder absoluto, sino la autoridad ltima est en
la asamblea. Muchos de esos antecedentes no slo van en la tradicin,
sino movimientos dentro de la iglesia catlica, en Venecia hay posicin

muy peculiar. Es una repblica que tuvo posibilidades de expansin

imperial que jams tuvo Florencia ni la propia Roma. Venecia con un
imperio que abarca Yugoslavia, parte de Grecia, que llegaba hasta el
mar negro y que tena colonias en diversas partes del ponto y del
veneto. Carlomagno nunca logra controlar Venecia, porque estn
aliados con los bizantinos. El genuino emperador romano protegi a los
venecianos, no el Papa ni el emperador. Gran diplomacia, en el siglo XII
es el dogo de Venecia, que se elige de por vida, es una institucin
especial de la repblica veneciana, comandante suprema con un
complicado sistema de votacin, que est controlado por el consejo de
los diez y por las familias Venecia. Mejor modelos de organizacin
poltica humanista en los siglos XV, XVI, XVII, hay mucha admiracin
por lo que representa el gobierno extrao de Venecia. El mercader de
Venecia es una admiracin del sistema de justicia de los dogos. La
mejor forma de gobierno en el planeta. Es una repblica aristocrtica
que mantiene la paz social, los plebeyos saben su lugar, se les fomenta
la idea de que ni era tan bueno ser un aristcrata que es muy fastidioso.
Se mantiene un elemento de paz y de orgullo por ser distintos y mejores
que nadie. Gran prestigio que cuando sigue amplindose, llegaban los
turcos, asediaban a los bizantinos, llegaban los venecianos que s
saban derrotar a los turcos. Incluso despus de la toma de
Constantinopla del que dependa Venecia siguen defendiendo a los
interese bizantinos. 1561, batalla de Lepanto, victoria sobre los turcos
que encabezo, no Espaa sino el dogo de Venecia. A final de cuentas, el
emperador el papa rey de Francia y de Inglaterra decide unirse todos
contra Venecia porque ya eran demasiado poderosos. Y se tienen que
defender contra toda Europa. A partir de la liga de Cambray lograron
reducir el poder de Venecia. Es una ciudad comercial con la
peculiaridad de tener un imperio, es una repblica de una ciudad que
tiene un imperio incluso por encima de Espaa antes de la conquista de
Espaa. En el siglo XIII, aprovecharon que los turcos tomaron
Constantinopla, lleg la flota veneciana que saba de las riquezas de
Constantinopla, que no se dieron cuenta los cruzados. Ya estando ah se
llevaron todo con lo que construyeron la baslica se San Marcos que
estaban en Santa Sofa. Saquearon Constantinopla. Es un punto
esencial porque en Venecia hay antecedentes de L. La idea de reformar
la idea de antecedentes est en Venecia, aunque no influye
directamente en Lutero pero forma parte del espritu del tiempo.

El Luteranismo no se restringe a lo que dio L. Se tiene que

enfrentar consecuencias negativas, como revueltas de campesinos
contra la iglesia u contra el prncipe de alemanes. L les dice que no
deben resistirse y que por ello se van a ir al infierno, porque es su
gobernante elegido por Dios. Gran traicin de L frente a un movimiento
emancipador pero iba en contra de lo que l pensaba sobre la
separacin de los poderes. Lo lleva a eliminar el radicalismo y la
insurreccin. Tiene consecuencia no buscadas por L. Lo ltimo que
quera eran las rebeliones de campesinos. Exhortaciones a la paz en
contra de la bandas ladrones asesina de los campesinos. Son vndalos
que se irn al infierno. Lo interesante es que tiene consecuencias de
ese acto de rebelin que hace contra el papa y el emperador
amparndose en los prncipes. En el fondo l es un conservador, lo
radicalizaron. Quiso aumentar la desmagiquisacn del sacerdote. Todos
somos igualmente sacerdotes, pero puede haber especialistas que
pueden orientar sin la facultad de salvacin. No se puede aprovechar la
angustia existencial que se les presenta a todos los moribundos. Los
sacerdotes se aprovechaban de el para que les dieran por estamento
todas sus propiedades. Si tu donas todos tus bienes a la iglesia te vas
directo al cielo, Por eso Benito Jurez prohibi los testamentos en el
lecho de muerte. Uno de los elementes del L es que provoc muchos
movimientos adicionales, que ayudaron a legitimar la monarquas
absolutistas al argumentar que la iglesia no era ms que una asamblea
de fieles. La autoridad de los gobernantes seculares aumento, un tirano
no puede ser depuesto por la iglesia. Todos los poderes son ordenados
por la providencia divina, incluso los tiranos, cuando se equivocan sigue
siendo blasfema la oposicin. Rechazaron la sugerencia de derecho
natural como criterio de orientacin para cuestionar la conducta de los
superiores, son los efectos que tuvo el luteranismo. Pero no todos los
protestantes tuvieron esa posicin, como Calvino. S se reclama el
derecho de resistencia, con el derecho natural otorgado por Dios.
El calvinismo tiene una posicin dual: cuando tena el poder como
en Ginebra o en Escocia, su posicin era ser intolerante frente a la
resistencia, control social tirnico. Pero cuando estn en minora, como
los hugonotes en Francia o cuando enfrentan contra los Esturados, los
lleva a desarrollar principios de resistencia poltica s muy
revolucionaros. No solo tenemos derecho, sino obligacin a resistir a un
tirano, estamos siendo cmplices de su hereja y su blasfemia y nos
iremos al fuego eterno, en especial con gobernantes catlicos. Basados

en monarcomacos y Vindiciea contra tiranos, del derecho natural. Por

eso Laski tiene razn en decir que hay una lnea directa entre el tratado
monarcomaco de la Vindiciea contra tiranos en pars y el segundo
ensayo sobre el gobierno civil de John Locke. De 1572 a 1689, lnea del
ius naturale que defiende el derecho de resistencia que es el
fundamento a la resistencia contra monarquas absolutas y cmo
establecer un gobierno limitado con consenso y divisin de poderes.
Hay un principio religioso que orienta todo esto. Para los siglos XVI y
XVII puede ser un rey catlico el que, en logar del papa como dira
Padua, quien provoca el caos. Los estuardos Carlos I quiere re adornar
las iglesias calvinistas escocesa, lo que provoc insultos e indignacin.
Es una idolatra, y nos levantamos en armas y nos vamos contra el rey.
nica intervencin en Inglaterra de los escoceses en 1632. Vamos a
Londres a quemar al arzobispo Lad por mandarnos cruces de plata. El
anglicanismo despus de todo es un acuerdo pragmtico, no hay mucha
diferencia con el catolicismo. Creen en la virgen Mara y en los santos.
Slo fue no reconocer al Papa, la mxima autoridad es la corona. Esto
de andar rezando a los santos es politesmo. Para el ms puritano
calvinista no hay posibilidad de contacto con Dios. En el catolicismo se
habla mucho de Dios amoroso, pero Jehov es un Dios violento sdico y
torturador. El Dios del antiguo testamento es temible y los calvinistas
lleven ms el antiguo testamento que el nuevo. Los calvinistas son ms
congruentes con la desmagiquizacin. Diferentes posturas ideolgicas.
Posicin de Weber con respecto a L y su visin de la economa. Las
diferencias ente L y Calvino son bastantes, en el primero no hay
derecho de resistencia. Max Weber acaba diciendo que L fue un
desastre para Alemania porque fomento pasividad poltica y obediencia
al gobierno que provoc atrasos en la poltica alemana y propici el
autoritarismo pero admirara a los calvinistas que se van a Inglaterra y
luego a EEUU ese es el protestantismo que admira Weber no a los
luteranos. En el mbito econmico L es un monje medieval con ideas
econmicas retrogradas. Fue por las consecuencias no buscadas de los
calvinistas con su concepcin de la predestinacin lo que llevo un estilo
de vida donde trabajan mucho y ahorran mucho y acumulan capital. L
introdujo mucho sin percatarse de que se radicalizaran. Richard
Tawney le dedica un tercera parte de su libro a las actitudes
econmicas de L y Calvino, sigue la interpretacin de que L fue anti
moderno medieval u autoritario, mientras que Calvino fue favorable a la
modernizacin econmica aunque sin hacerlo conscientemente. L
considera al comercio detestable, cuyo auge para l era una recada en

el paganismo, manifiesta la desconfianza en el campesino y del monje

medieval, su visin es tradicional y pre moderna. Acepto la jerarqua
social con sus principios de estatus. Estaba convencido de la
servidumbre, y se alarmo con su abolicin. L condeno la usura sino que
el comercio internacional e industria capitalista como fuerzas
diablicas. La industria capitalista son criaturas de satans. Aunque
desparecen los monjes, ahora el mundo quedo separado entre el bien y
el mal. La exigencia de L para abolir el derecho cannico era porque la
biblia era la nica gua para la conduccin de la vida. Mientras que L
era conservador, el calvinismo era radical y quera reconstruir a la
iglesia y al estado penetrando en cada aspecto de la vida privada,
perspectiva urbana metropolitana que se difunda con inmigrantes,
sectores sociales comprometidos con el comercio, progresista,
reconoci la necesidad del capital y los bancos y los aspectos prcticos
de los negocios. Al buscar a la glorificacin de dios la teora de la
predestinacin, las buenas obras no son una garanta para la salvacin,
pero si hice una empresa, la riqueza es una prueba de que estoy
destinado a Dios. Hay que disciplinar la vida individual, la comunidad
del calvinista es el reino de cristo donde se cumplen los deberes
individuales, que por coincidencias son tambin las que se requieren en
el xito econmico. Independientemente de sus mritos ideolgicos
tena gran capacidad de desarrollo capitalista, de los burgueses. Lo que
estaba en juego no era nada ms el inters personal sino la voluntad de
dios. Le imprimi fuerza a la burguesa y reivindico su estilo de vida
mediante cualquier arma. Defenda toda una nueva escala de valores
morales ideal de conducta social. De la doctrina e Calvino puede
derivarse un socialismo o un individualismo que variaban segn el
contexto, si eran mayora o eran minora. Las clases altas inglesas
calvinistas fueron individualistas. La esperanza de que la nueva
Jerusaln se fundara en Inglaterra era de una minora, se remonta los
puritano de las revoluciones del sigo diecisiete.
Hay muy pocos elegidos para salvarse, el calvinismo es muy
selectivo y aristocrtico. Los que nos vamos a salvar somos santos,
tienen una idea de pueblo elegido que los lleva a tener conduccin de
vida con caractersticas que liberan grandes energas que impulso en
capitalismo. Suma acumulada crea una acumulacin de capital. Tawney
dice que Weber no distingui bien la diversidad del calvinismo. La tica
social del calvinismo original era ms socialista que individualismo, el
individualismo y la tolerancia fueron elementos tardos en el calvinismo.

En contraste con el desarrollo ingls, el calvinismo fue Europa fue una

dictadura social donde se sacrificaba la libertad, hay que separar la
diferencia de las consecuencias de la doctrinas, Calvino es legalista, un
abogado mecnico sin imaginacin si compasin ms romano que
cristiano y ms juda era ms tirnico que los catlicos. Tawney
considera que fue esta la verdadera reforma protestante en Inglaterra,
el puritanismo educo las clases medias inglesas y les dio seguridad de
ser los elegidos, predestinados. Convivan aspectos tradicionalistas y
revolucionarios, individualismo contra colectivismo. Al terminar la
revuelta contra Carlos I y haber conseguido cortarle la cabeza a un rey,
todos contemplaban con ojos asombrados con los monstruos de los
calvinistas. La batalla fue entre tendencias rivales en el puritanismo.
Los ingredientes estaban en todas partes pero las mezclas variaban, la
teoras social de calvinismo empieza como autoritarismo colectivo y
luego un individualismo. El puritanismo de las clases medias inglesas
llevo al triunfo de la revolucin comercial, es en ese puritanismo, donde
las cualidades que se denunciaban como malas emergan a hora como
virtudes. Se buscaba la produccin como objetivo, el mundo no existe
para disfrutarse, sino conquistarse para la gloria u gracia de Dios, as el
puritano gana la salvacin de sus almas. Levelers demanda para
reuniones parlamentarias y sufragio universal abolicin del veto en la
cmara de os lores y desaparicin de los enclousures y diggers
intentaron tomar tierras y distribuirlas. La que venci como religin no
fue ninguna de las dos anteriores sino los ganadores fue la visin del
mundo de Locke donde la propiedad es derecho natural, dado por Dios
anterior al estado, nadie puede tomar la propiedad del hombre en
contra de su consentimiento. No tienen porque quitarme mi dinero para
mantener a los vagabundos que no trabajaron, como que les vamos a
dar mi propiedad, tesis de Robert nasick, anarqui state and property.
Neoliberalismo del individualismo posesivo, el cambio de perspectiva es
notable, los terrenos cercados crearon produccin comercial. Los
diggers cavaban debajo del alambrado de los enclousures para comerse
a las ovejas y sembrar la tierra, pero fueron derrotados por los
intereses de los propietarios, el individualismo posesivo. Los terrenos
cercados aumentan la produccin. El mejoramiento del privado va en
beneficio pblico. La revolucin puritana llev un gran progreso
material. Teora del individualismo posesivo puede ser muy criticada
desde un punto de vista tico, pero contribuy a la libertad poltica y
progreso social. Pero hay que darle su mrito al calvinismo para el
liberalismo. La democracia, pluralismo y el liberalismo debe mucho ms

a ellos que a cualquier otro movimiento. Deslumbrante explosin del

crecimiento econmico empresarial, que preparo la atmosfera en la que
una juiciosa moderaciones era la voz de la sabidura como de la sincera
piedad religiosa. En lo ms importante coincide con la tesis weberiana,
pero present varias objeciones en las que gil no entra. Pero si insiste
en la tesis de Walzer, conocido por las esferas de la justicia. Walzer que
escribi su tesis sobre la revolucin de los santos puritanos como los
orgenes del radicalismo de izquierda en Europa. Hay antecedentes
puritanos de 1640-49, emparentados con jacobinos y bolcheviques. Una
visin de santos puritanos de la revolucin ingles a la francesa y
bolchevique y muchos otros movimientos de izquierda.
Todo esto que parece tan lejano, pero hay un libro de Daniel Bell
que se llama las contradicciones culturales del capitalismo moderno. Un
libro que a partir de variables marxistas weberianas explica la crisis
del capitalismo desde una perspectiva cultural. Weber plantea que una
esfera del a cultura influye en una mentalidad econmica, la
importancia de la cultura. La cultura importa y los economistas no le
prestan suficiente atencin.
Clase 23 de Abril, 2015. Monarcomacos y Altusio, y Bodin.
El pensamiento poltico occidental se encontr siempre bajo la
Idea de la comunidad universal. El fundamento ltimo de la soberana
resida en la posesin de Dios, su direccin perteneca al Papa y al
emperador, el grado de poder de cada uno resida en la preferencia de
cada pensador. Cuando qued claro que el movimiento conciliar y la
purificacin del papado era imposible el camino quedo abierto para
nuevas doctrinas polticas. El desarrollo del nacionalismo en el siglo XV
y XVI prepar el terreno para descentralizacin del poder religioso, y el
recentismo prepara la recepcin de nuevas ideas. Gran diversidad de
estados soberanos y con el descubrimiento de Amrica genero la
necesidad de un nuevo derecho de gentes de carcter interestatal. Se
logr progreso para la delimitacin de la guerra europea, que no puede
explicarse slo por la nueva ordenacin del espacio, equilibro entre los
pases y de enormes espacios libres susceptibles de ser conquistados,
no por el derecho romano o la guerra justa medieval. Formaciones de
poder autnomo y unificado con frontera firmes con gobiernos centrales
dio agentes polticos adeudados para producir un nuevo ius Gentium. El
suelo de Europa adquiri un nuevo derecho de gentes rigurosamente
estatal. El efecto racionalizador producido por el Estado, provoc la

desteologicacin de la vida pblica. Se eliminaron los partidos supra

terrenales, y se acabaron las guerras de religiones en nombre de la
prevalencia del Estado. Para el nuevo orden interestatal y para las
guerras, la desteologicacin racionalizo la guerra, pero antes de que
este efecto se consumaran y se produjeron en el siglo diecisis
importantes modificaciones en el calvinismo que es precursor al
contractualismo y la democracia del siglo XVII y XVII. Antes de
terminar el siglo XVI, las ideas poltica se L y C, pese a la pasividad
inicial, se convirtieron en, por las fuerza de las circunstancias, factor
decisivo de la transformaciones polticas de las potencias de Europa. La
explicacin de los triunfos de los movimientos calvinistas en Francia,
Escocia, etc., no puede explicarse sin el derecho a la resistencia, que
radicalizo las ideas religiosas que dieron ideas de corte revolucionario.
En 1559 un diez por ciento de Francia era calvinista, hugonote, que
deriva de una asociacin corporativa de Holanda, asociacin de
camaradas que traducida al francs quedo como hugonote. Las doctrina
polmicas durante las guerras de religin 1572-89 generaron teoras
polticas opuestas al absolutismo: tres escritos de hugonotes conocidos
como los monarcomacos. Figgis habla de ellos despus del movimiento
conciliar. Se llaman monarcomacos porque socaban los fundamentos
tericos del poder de los monarcas al grado de justificar su asesinato.
Franois Hotman, 1524-1590, Franco Galia, la monarqua
francesa derivaba su poder del pueblo, una idea original la del
pueblo, con antecedentes en el legislador humano. Con materiales
historiogrficos lo demuestra. El sucesor de Calvino en ginebra,
Teodoro de Beza, publica otro delos grandes textos, se llama el derecho
de los magistrados de 1574. Al ser el pueblo anterior a las autoridades
constituidas, depende de ellos la soberana. Pero el texto ms
importante es el de Junius Brutus 1571, Vindiciae contra tiranos. No se
sabe bien quien es el autor, Philip Mornay puede ser pero hay polmica.
Laski considera que hay una lnea entre este texto con John Locke,
cuando el monarca deja de cumplir con sus funciones esenciales pierde
su investidura legitima y se convierte en un tirano y ah se justifica el
tiranicidio, como obligacin del pueblo a resistirse. A fin de atender la
relevancia histrica, conviene recordad que para C el pueblo se deba
de someter porque os reyes eran elegidos de Dios. Pero para Calvino
tambin haba magistrados que deban de invocar el derechos de
resistencia cuando los gobernantes fueran tiranos. Por tirana entenda
la amenaza a la fe reformada, son los monarcas catlicos, y hay

obligacin a resistirse contra ellos. El derecho de resistencia no

adquiere teorizacin hasta la masacre de san Bartolom cuando Carlos
XIX ordena la matanza de los hugonotes en Paris, que quiso matar a
todos. Pero a todos, para que no quede nadie que lo reclame. La
eficacia fue elevada pero no total, Los ms importantes texto se
publican ente los que lograron escapar de esa matanza. No se poda
plantear un genocidio totalitario. Miles de circunstancias sobrevivieron
hugonotes que escribieron estos textos.
Philip Mornay Vindiciae contra tiranos se pregunta 1. Si los
sbditos tienen que obedecer a los prncipes si mandan algo contrario a
la ley divina, 2. Si se puede hacer resistencia a un gobernante que viole
la ley de Dios o destruya a la iglesia, 3. Si es lcito ofrecer la resistencia
a un prncipe que arruine la comunidad poltica entonces como se
fundamenta y hasta a donde puede llegar, 4. Y si un gobernante
extranjero puede venir en ayuda de los sbditos del otro cuando este
oprime la verdadera religin o cuando gobierna tirnicamente.
1. Y 2. Negativo, fundamentado en principio del antiguo
testamento y el precepto feudal de subordinacin y jerarqua.
La relacin entre el rey y el pueblo. Si el rey falla en su pacto
con Dios y sus obligaciones el pueblo debe de desobedecer y la
carga recae sobre el pueblo, recibir el castigo divino de los
pecados del rey, se convierte en su cmplice. Decreto de la
predestinacin, sin no nos resistimos damos evidencia a favor
de que estamos condenados al fuego eterno, estoy confirmando
que me voy al infierno. Todava no tiene las implicaciones
modernas en Locke, donde habla expresamente de la
resistencia como obligacin, porque para Mornay no puede ser
de los ciudadanos sino de sus representantes en asambleas o
representantes. Con lo que exhibe sus races feudales.
Coordenadas feudales y cristianas. Dios es el nico seor de
todas las cosas, lo hombres son administradores
3. Se planteas el origen del estado y se inclina por la soberana
del pueblo, a partir del estado natural que los hombres eran
libres hasta la creacin de las instituciones polticas,
perspectiva que se hara celebre despus. Los reyes tirnicos
quebrantan ese contrato y deben ser depuestos.
4. Afirmativo por los deberes del hombre con dios y para el
prjimo.

Reivindicacin de la resistencia de los hugonotes contra Francia y

justificacin de la proteccin de otros prncipes a los hugonotes
Relacin del prncipe con el pueblo se entiende como pacto feudal
bsico entre dios por un lado y el prncipe y el pueblo por otro. Ese
establece el orden poltico y determina la funcin del poder del
gobernante que es ver por el bien de su pueblo, pero hay un segundo
pacto derivado del primero entre el pueblo y el prncipe segn el cual el
prncipe es representado como el vasallo del pueblo. El poder es
entendido como feudo concedido al rey por el pueblo, por lo que el
monarca hace sus funciona limitado por coordinadas. No puede
cambiar el consentimiento de todo el pueblo, es fundamental para la
relacin y para el derecho a resistencia del poder, se restringe a la
autoridad de los representantes y magistrados del pueblo establecido
por el pueblo, son los controladores del rey. El pueblo es nicamente su
representacin, no la masa congregada. Lo dice claramente la
Vindiciae, slo son los representantes y que son llamados los oficiales
del reino, no es la voluntad general construida racionalmente sino una
comunidad histrica u las autoridades en la organizacin poltica, la
resistencia se justifica cuando el monarca no cumple bien con su oficio,
y es slo por los representante. La masa no tiene capacidad para dirigir
los asuntos pblicos, es una bestia de un milln de cabeza. A pesar de
las apariencias este texto no es democrtico sino aristocrtico por la
representacin del las corporaciones, Estado compuestos de
organizaciones equilibradas entre s. Del movimiento conciliar se
extrapola el control del papa a las limitaciones del monarca. La
Vindiciae contra tirano apunta a una configuracin federal del gobierno.
Es Altusio quien concreta esto cono su experiencia en Holanda.
Altusio es el heredero de los hugonotes a los principios del siglo
diecisiete en Holanda, se hace calvinista en Ginebra y sistematiza las
ideas polticas de esa regin de Holanda que se independiz de Espaa.
Publica su tratado metdico de poltica el cual est dedicado a una de
las provincias holandesas. Siguiendo al maestro alemn El desarrollo
del pensamiento poltico de Otto von Gierke una de las fuentes
fundamentales de Weber. Es importante porque fue el maestro de
Weber de idea polticas en la universidad de Berln. Descubre a Altusio
para el siglo veinte que estaba olvidado. Figgis coinciden en ver en el a
un precursor, aunque no en la fuente directa de Roseau en el contrato
social. Escribe como profesor y no cono panfletista, y tiene un tono
inspido, no es elocuente y es farragoso es pesado. Es un tratado

sistemtico, plantea su propsito de elaborar una ciencia poltica

autnoma separado de la filosofa y la teologa. La clave se encuentra
en un planteamiento teolgico de corte calvinista, la alianza de Dios con
la comunidad elegida es fundamento de los pactos de los hombres para
vivir en sociedad como para el establecimiento contractual de una
autoridad. Visin de la poltica orientada por la filosofa moral,
normativista. Sus temas principales son los orgenes y estructura del as
comunidades humanas donde los hombres crean las reglas para regir
su convivencia social y origen y lmites del poder de los hombres sobre
los hombres. La primera parte es el consociato, como los humanos
conviven en sociedad y la segunda es el declogos, la tercera la
mayestas, el fundamento de la legitimidad monrquica. Conocimiento
de la convivencia humana. Para l, el origen del Estado se encuentra
en pequeos grupos que configuran otros ms amplios y ms grandes,
su existencia se debe a una necesidad natural pero se funda en un
contrato, la mxima autoridad procede del pueblo y el Estado tiene que
velar en el bienestar de la comunidad. Figura del contrato se presenta
de dos maneras distintas, tiene una funcin poltica en la explicacin de
las relaciones existentes entre gobernante y pueblo, pero por otro lado
tiene una funcin sociolgica general en la explicacin de la
configuracin de grupos humanos para la vida en la sociedad. Primero
la funcin corresponde a un contrato pblico y la segunda a un
contrato social en sentido amplio e implcito. La base de la teora de
Altusio se encuentra en la serie de contratos sociales polticos y no tan
polticos El Estado es una de estos, surge de la asociacin de las
provincias locales, y se diferencia por la presencia del poder soberano
que l denomina mayestas. Define la nocin de la soberana popular en
cuanto a autoridad suprema del estado, por nacer del contrato
voluntario de todos sus miembros. Como en el contrato social de
Rousseau, Altusio es desconocido en el siglo dieciocho aunque Hobbes
si lo cita. Y Rousseau cita a Hobbes. Al distingue entre el jefe del estado
y las asambleas o eforos que representan al pueblo y limitan el poder
del estado. De donde vienen los eforos? No es de los romanos sino de
los espartanos que tiene esa institucin de vigilancia para distinguir al
jefe del estado con los representantes del pueblo. La autoridad el poder
arranca del consentimiento de los sbditos y el uso injusto de exime al
pueblo del deber de la obediencia y justifica la resistencia. La defensa
que hace a la resistencia sigue a los monarcomacos, la resistencia no es
de los individuos sino que pertenece a los guardianes de la comunidad,
los eforos. Altusio tiene la ventaja de contar con una base federal, algo

muy novedoso, basado en la republica holandesa, afirma la teora del

estado federal que se crea con las partes contratantes, comunidades y
corporaciones a las que pertenecen los individuos no los individuos en
s. Cmo se crea un Estado federal, con el contrato entre provincias no
individuos. Confederacin de provincias, extrajo de esa experiencia el
estado federal. En la teora hay cabida para que las entidades polticas
de la federacin puedan separase y formar otras federaciones Estados.
Fue capaz de construir teora federal corporativa gracias a la
experiencia holandesa. Parte de estas ideas estuvieron en la guerra de
secesin y el argumento separatista de los confederados y tambin en
Texas.
La originalidad de Al es muy debatida desde su redescubrimiento. Para
Figgis es la fuente fundamental de Rosseau. Sabine le atribuye al teora
del federalismo moderno en su teora en los EEUU y Holanda. El
precursor directo del contrato social y el padre de la teora federalista
moderna. Gierke afirmo que es el padre del moderno estado de derecho
por el sistema de pesos y equilibrio y balanza y los derechos son
inalienables que concibi antes de las declaraciones en EUA y Francia.
Pero no todas se sostienen. Si es el padre de la divisin de poderes
entonces no es rousoneano, la nocin de soberana popular no
desemboca en la de Rousseau, pero si es sostenible haya influido en
Locke y Hobbes. Origen contractual soberana inalienable del pueblo y
el derecho natural dominan desde a fines del siglo XVI hasta finales del
siglo XIX. No hay que olvidar que sus fundamentos estn en las
aportaciones del movimiento conciliar que quera reformar a la iglesia.
Los monarcomacos queran socavar el absolutismo con una asamblea
representativa, en el fondo las dos perspectivas son aristocrticas.
Tambin fracasaron a corto plazo en debilitar la justificacin
absolutismo. Si los derechos populares no sentan recelo en el
fortalecimiento de la aristocracia, pero consiguieron a mediano plazo
fue socavar la teora del derecho divino de los reyes por el origen
humano y contractual del poder. La reforma protestante contribuyo as
a la ruptura de la comunidad universal desde la cual el estado moderno
avanzo hacia su consolidacin. Estados nacionales modernos con ms
competencias que antes eran de la organizacin poltica catlica. Por
otro lado la diversidad religiosa y sus guerras condujeron que el estado
buscara establecer el fundamento de su autoridad y legitimidad ms
all de la ideologa de sus sbditos. Contribuyo la reforma protestante
tambin a la desacralizacin del mundo religioso y poltico. Se libera

del sometimiento a la iglesia y se independiza el Estado para auto

determinarse. El derecho de resistencia no es natural sino el derecho
constitucional positivo, es deber de los verdaderos cristianos.
A pesar de las guerras, a finales del siglo diecisis la soberana haba
quedado claramente definida concepcin de poder supremo y nico en
el interior de cada Estado, independiente correlativa en la pluralidad de
las naciones. La relacin del Estado con los sbditos es la reflexin de
Bodino, y el aspecto externo es el tema central de Hugo Grocio, padre
del derecho internacional moderno. Soberana en su vertiente interna
es el poder supremo que no reconoce por encima de s mismo ningn
otro. En el derecho de gentes, el holands Grocio sostiene que aunque
esto se mantiene, estas tienen que coexistir y retoma ideas de Altuiso.
Aparece con la configuracin del Estado nacional y la centralizacin
poltica de la monarqua que se libra del papado y crea la ley, las
provincias se unen para crear reinos. La faena histrica consisti en
eso, los sectores populares apoyaron a los reyes en contra de la
nobleza. Bodan detecta en la soberana el rasgo fundamental del estado
y lo adjudica al rey. En Holanda, el estado comercial y que quiere la paz
frente a los excesos de la guerra, a traves de Hugo previo hace derecho
internacional. Cada estado tiene que disfrutar libertad en su propio
mbito. El principio de que ningn estado debe ser demasiado fuerte es
la base de la poltica europea de la balanza de poder, que las ciudad
estado italianas ya haban practicado. El nacionalismo remplaza a la
comunidad universal. No es sorpresa que en medio de la tormenta de
las guerras aparezca una teora poltica tan filosfica y precisa como la
que escribi Bodino, su obra es un parteaguas, de una mente erudita.
Exhibe el trabajo de quien ya particip en la administracin de un
estado, jurista que participo en la corte francesa. Bodino se opuso a las
tendencia desintegradoras de las facciones religiosas. El rey est por
encima de las diferencias religiosas. Bondino no tena ninguna afiliacin
explicita con una religin. Soy monrquico. Por lo mismo no tenia
prejuicio religioso, aunque si venera a Dios no se conoce su credo.
Perteneca a los les politics entre los que estaban LHopital y Pasteur
que estaban en contra delos monarcomacos por su tiranicidio y contra
el Papa. No puede haber paz y orden a menos de que se asegure la
primaca del rey sobre las facciones religiosas. Saco a la idea del poder
soberano del limbo de la teologa y analizo la soberana en al teora
constitucional segn Sabine. Son la mejor defensa de la poltica frente a
los partidos religiosos. El poder regio est por encima de los partidos y

facciones, son el grupo que entrevi la tolerancia dentro de un estado

absolutista monrquico que controla todo el desmn religioso. La
originalidad reside en el mtodo histrico en la jurisprudencia, las
teoras deben partir de la observacin de datos empricos histricos
compara los distintos formas de sistemas polticos Se anticip al
mtodo analtico de Hobbes y Montesquieu. Proporcion el primer
examen de la soberana en los seis libro de la repblica donde se ocupa
de la organizacin y clases de estados y las instituciones de gobierno,
origen desarrollo y decadencia de las repblicas y cmo prevenir
revoluciones, problemas de la hacienda pblica, reforma fiscal en el
sistema monetario y las formas de justicia. Concibi al estado como
algo compacto unitario y centralizado de poder decisin absoluto que
hizo posible que mantuviera el orden social. Cmo debe ser un Estado
moderno, supremo absoluto y perpetuo. Para dictar rdenes en todas
las temticas y guardar la paz social tiene el rasgo de ser perpetua,
porque en principio nunca se pierde, puede delegarse y etc, pero nunca
se pierde. Por clculo poltico puede abdicarse, pero siempre se
recupera, esa es la cualidad que la distingue de la dictadura que no es
perpetua. Por lo que no debe ser confundida con la soberana.
Reconoci limitaciones a la soberana, pero si se analizan no son tan
incompatible con el poder que le da. Son limitaciones ms bien de
carcter tico, no Jurdico La normas naturales no son positivos por lo
que limitan muy poco al soberano. Un soberano puede ser
desobedecido si viola los derechos naturales. Sus ideas constitucionales
son difciles de entender como la ley slica que declara a los hijos
varones herederos, cuando no los hay se puede siempre reclamar que
viola el elemento del control que puede ser origen de guerras como la
de cien aos. Bodino dice que un monarca no puede modificar la ley
slica, esas leyes son tradicin de la nacin y resultado de las
generaciones y son la leyes del reino, la cuestin de la soberana
popular se le cuelan a Bodino por la puerta de atrs. Estas reglas en el
fondo, son soberana popular y se pone encima de la soberana del rey
que tanto defenda Bodino. Hay que entenderlo en su contexto de
guerras religiosas. La posibilidad de que el monarca sea servidor del
pueblo queda abierto y ya no es titular absoluto de la soberana. Gran
tensin entre la soberana popular y el derecho divino de los reyes, pero
como quera privilegiar la soberana del rey en contra de la resistencia
popular porque quera la paz. Bodino va en contra de los
monarcomacos, nadie nunca puede resistirse a su legtimo soberano.
Bodino se preg8unta si puede ser vlido ponerle las manos encima a un

tirano y hace referencia a los monarcomacos, su respuesta es que

nunca ser legitimo intentar nada que dae la dignidad del soberano
aunque sea un terrible tirano. Al monarca no me lo toca, quien quiera
daarlo se merece la pena de muerte solo por pensarlo. Ninguna causa
es suficientemente justa para tomar las armas contra nuestra patriaCicern. Quiere defender el orden y la paz social sobre la libertad y
todas las cosas. Procede que en toda sociedad poltica debe haber un
soberano absoluto para que quede garantizado la no resistencia. La
persona en que reside la soberana solo le da cuentas a Dios. La nocin
de soberana despus rebasa la nocin absolutista para ser aplicada a
cualquier forma de gobierno con nueve seales. Capacidad de
legislacin, guerra y paz, designar magistrados, atender a las ltimas
apelaciones, otorgar perdones, recibir homenajes, acuar moneda,
regular pesos y medidas y cobrar los impuestos. Se le critica por no
explicar cmo se ejerce el poder soberano, aunque es la ms claras de
las formuladas, es ms bien una definicin. En el siglo XVII surge la
teora de la soberana de Hobbes y modernizacin y secularizacin de la
teora ius naturalista de Grocio y Locke, Secularizacin para darle
fundamente tico al poder poltico. El siglo diecisis lleva a la cuestin
de la secularizacin que desemboca en los textos que afirman la
soberana externa de los estados. El Estado de la naturaleza de Locke
consolida bajo que aspecto puede darse una formacin de soberana y
porque se necesita un gobierno con consenso si y cules son sus
limitaciones segn en ius naturale.
Clase 28 de Abril, 2015.
Hugo Grocio, se le compara con Hobbes, es un poco anterior a l. Hay
una discusin que se gesta por las aportaciones del marxismo de quien
acuo el trmino de sociedad civil. La nocin de sociedad burguesa, la
toma Hobbes de un ensayo de Ferguson del siglo XVII. Hobbes aparece
desde la primera pgina del leviatn de sociedad civil y antes haba
publicado de la ciudad en la cual utiliza la nocin de civil society. Hay
quienes consideran al verdadero creador del termino fue Hobbes en
obras previas de leviatn. De civile sintetiza lo que desarrolla en el
leviatn. Ms de la mitad del libro discute cuestiones de psicologa y
slo en la ltima parte aborda el aspecto poltico. Es sumamente
importante porque es partir de ah es una concepcin antropolgica de
que la sociedad civil se constituye por un conflicto en el estado de la
naturaleza. H no parte del principio cristiana del derecho natural

otorgado por Dios para que se rijan entre s y una sociedad cooperativa
y armnica, para H el estado de la naturaleza es de guerra de todos
contra todos. En Hegel su nocin es tambin una lucha de todos contra
todos, de inters particulares de cada grupo a toda costa. Para Hegel el
Estado sin el elemento contractualita es lo que va a resolver la lucha.
Aquello que no la resuelve no es un estado dice H. El estado desaparece
cuando el congreso de Chilpancingo es tomado por protestantes. El
hombre es el lobo del hombre, tiene que hacer un pacto un contrato de
todos los individuos para decir necesitamos seguridad, entonces
sacrific una parte de mi libertad para alcanzar la seguridad. La
seguridad est por encima de la libertad. Parsons y el problema
Hobbsiano, como alcanzar el orden y mantener un orden poltico. Todos
tienen que ceder parte de su soberana individual para que se genere
una nueva soberana. Hay ideas contractualistas con los monarcomacos
que dicen el contrato de Dios y los humanos y luego otro entre
humanos. La gran originalidad de Hobbes es que es el primero de
todos, donde la idea del contrato No se establece entre un soberano y
los gobernados, sino que su originalidad es que el soberano no es una
parte del pacto, es su resultado. El gobernador surge de los acuerdos
de todos los individuos. Ese conjunto, ese pacto individualista supera el
estado de la naturaleza al producir un soberano y eso es algo nuevo.
Todas se imaginan a un soberano haciendo un pacto, no como producto
del pacto.
Antes que el Grocio en el derecho a la guerra y la paz y en un libro la
libertad de los mares, plantea tambin teoras de las soberanas y se
hace en funcin de un intento por la sociabilidad y la perspectiva de H
que es nada, no hay cooperacin pacfica. La guerra de todos contra
todos que se soluciona con el pacto no se puede tener en el mbito
internacional, no hay un soberano que este por encima de otro, hay
guerra perpetua entre estados, se pueden hacer pactos ero solo por
conveniencia. La guerra sigue estado hay. Bull de Oxford, escribi la
sociedad anrquica para decir que por ms que se disfrace. El ms
fuerte siempre establece la paz en trminos arbitrarios decide quien es
el buen y quien es el malo, abril de 1945, EEUU establece quienes son
los vencedores y los vencidos sino quienes son los criminales los
asesinos y quienes somos los buenos, juzgaron a los nazis por crmenes
contra la humanidad, lo que no ocurri en Versalles ni en el congreso de
Viena ni en la guerra Franco prusiana. 1945 se criminaliza a un pas en
Nremberg y los colgamos. H dira pues claro gano el vencedor es el

soberano y decide todo, lo malo lo bueno lo injusto y lo justo que es lo

tuyo. Cuando a Stalin le dijeron Roosevelt y Churchill vamos a invitar al
Papa Stalin respondi cuantas divisiones tiene el papa? No existe para
m y no lo invitaron al Papa nazi, Pio doce. Frente a la posicin
decisionista, H influye en muchos juristas del siglo veinte, no es cierto
que el derecho se base en normes constituidas por acuerdos por
naturaleza, no es cierto como dice Kelsen que una norma siempre se
apoya en otras norma. Cul es el fundamento ultimo del torito o
cualquier otra norma? Unas partes van a cdigo civil y otra al penal que
son de mayor cobertura. Y cul es el fundamento de validez de eso
cdigos, pues la constitucin, pero cul es su fundamento ltimo, hay
normas del derecho internacional que por conveccin se establecen por
ejemplo de la pacta sum servanda, los pactos tiene que cumplirse. Cul
es el fundamento de ese derecho internacional? Y como no lo puedes
retraer a un nivel de abstraccin ms alta se inventa la norma
hipottica fundamental. Es la perspectiva positivista. La posicin
derivada de H dice que es o no es cierto. El soberano es el que decide
en estado de excepcin, el vencedor decide quienes son los criminales y
yo soy el juez que los juzga y los llevo a un juicio porque yo les gane.
Los enjuicio en funcin a las normas que yo decido. Y eso es literal. Das
antes de la ocupacin de Alemania unos alemanes fueron presentar con
los aliados occidentales s a rendirse para negociar con Eisenhower,
pensando que iba a ser como en Versalles. Pensando que por su apellido
alemn los iba a favorecer. Pero cuando llegan all con un pleg
petitorio repitiendo el esquela de 1918 y los recibe el secretario del
general. El general no los r4ecibe, no tiene derecho a poner ninguna
condicin, ya los vencimos de todos, denme la lista de los criminales,
crean que Eisenhower los iba a beneficiar, al contrario fue ms duro
que los otros. As que ningn derecho de rendicin, ni si quiera le
vamos a dar como al emperador Hirohito el derecho de rendirse en un
barco y MacArthur lo recibe sin corbata. Eisenhower no los recibi, mi
secretario los va a recibir y psenme la lista, los vamos a enjuiciar.
Hobbes dice derechos naturales? Un vencido en estas condiciones cual
derecho tiene, ninguno. Yo soy el soberano y establezco lo justo y lo
injusto y solo negocio con los aliados. El fundamento ltimo de una
norma jurdica es lo que decide el vencedor una vez que ha ganado.
G4rocio establece muchos de los fundamento de la convenciones.
Los alemanes cometieron un Holocausto, holos todo, caustico que se
quema, se utiliza para sacrificio. En la traduccin al griego de la biblia

se considera que el sacrificio de Abel siempre elega lo mejor de su

huerto para sacrificarlo en honor a Dios en cambio Can usaba a la
oveja moribunda. El humo de Abel se elevaba al cielo y el de Can nunca
se elevaba. El holocausto es u sacrificio .Pero porque se reserva nada
ms para lo que le paso al pueblo judo, que no paso algo pero en
Hiroshima y Nagasaki porque no son pueblo elegido y son los
derrotados. A los EEUU nunca los han derrotado, vean como esta
Vietnam, ha crecido pero tiene que seguir pagando la consecuencia de
las deformaciones y qumicas de la guerra. Pero eso en que momento
fue juzgado, nunca, slo enjuiciaron a algunos militares. H dice que el
fundamento ltimo es el que gana define las reglas, la historia la
escriben los vencedores, y los derrotados escriben historias de sus
hroes derrotados. H no es cierto que existe fundamento de norma
jurdica, es un acto arbitrario del vencedor. Es la autoridad y no la
verdad el que hace las leyes. La posicin de Grocio es muy diferente, el
si cree que hay un fundamento de derecho natural que le da
fundamento al derecho internacional.
Dos posiciones del derecho internacional, interdependencia
cooperacin y por otro lado decisionismo hobbsiano esas son
hipocresas. Teoras realistas contra tericas de cooperacin. Se ha
dicho de la nocin de soberana en Bodino es ms una definicin que
una explicacin. En el siglo diecisiete nacen nuevas nociones, La de
Hobbes y la secularizacin ius naturalista que fue la de Hugo Grocio
1583-1645. Tena la ventaja al momento de redactar su gran obra de
pertenecer a Holanda, pas ms vanguardista de toda Europa que se
acaba de liberar de Espaa y sirvi el sistema interestatal, gano la idea
de la nacionalidad y el xito a rebelarse contra la monarqua, en el siglo
diecisiete los holandeses se encontraban en la vanguardia, nuevas
concepciones de gobierno. El exilio que tiene Locke de Inglaterra va a
Holanda y ve como son tolerantes. Tienen instituciones polticas ms
libres y son tolerantes. Cuando triunfaba el absolutismo los holandeses
ya favorecan dos valores fundamentales como la libertad y la tolerancia
religiosa y el derecho al a diferencia. Frente a las guerras de religin e
interestatales G estipula que los Estados son miembro de una sociedad
vinculada por el ideal de justicia, el hombre para G no es egosta, sino
es apetitus societatis, el deseo de socializar con los miembros de su
especio, ius naturale. G dice que el derecho natural es el que proviene
de la naturaleza racional del ser humano, hay normas respetadas en
todas la sociedades, 1. la abstinencia de tomar lo ajeno, 2. la obligacin

de cumplir las promesas. 3. La tercera es la reparacin del dao

causado por culpa. 4. Y por ltimo la penalizacin de violar dicho
preceptos. Estn en relacin interhumanas e internacionales. Pacta
sum servanda, los pactos deben de cumplirse, es la norma primigenia
del derecho internacional o del derecho de los tratados. Puedo
demandar a la corte internacional de justicia si no se cumple el
acuerdo. No es norma de derecho positivo, no depende de la voluntad
del estado la fuerza vinculatoria sino del derecho natural. G regula no
solo la paz sino la guerra, se estudia la parte que estipula el derecho de
paz, tratados, pero se estudia muy poco el derecho a la guerra, pero
tambin su regulacin est estipulada. En la guerra no cesan todas las
leyes, tambin son vigentes las reglas naturales. Se ve obligado a
investigar la naturaleza de la soberana que queda definida como el
supremo poder poltico que se ejerce por un agente determinado cuyos
actos son legalmente incuestionables frente a cualquier voluntad
humana, no obstante cuando se aplica esa nocin a casos concretos de
guerras entre estado admiti la posibilidad de una soberana divisible lo
cual era contradictorio con su definicin. El estado en cuanto elemento
de ordenacin del espacio es comprendido ahora jurdicamente pero es
un macros antropos un hombre gigante adquiere forma como sujeto
jurdico. Los nuevo soberanos estn en igualdad de derecho pero su
igualdad es diferente representar cada uno un peso en el concierto de
naciones-. Ordenacin autentica del espacio, solo as desplazo los restos
de la res publica cristiana hacia la esfera interestatal, creo un sistema
de derecho y obligaciones jurdicas aplicables a los Estados con el
derecho natural cuando ya desapreci la comunidad universal, el
estrado es la unidad bsico del derecho, dio fortaleza a los monarcas
absolutos cuando la soberana es un derecho privado, es un defensor de
la libertad iunfiucifusal un pacto un contrato y las relaciones
contractuales son argumentos que apoyan la tesis de la soberana
natural. G es original en el aspecto de la convivencia como iguales
entre los estado, es el terico al cual recurren las tericas de la
codependencia en los aos ochenta y noventa. El comercio es la
solucin a los conflictos entre las naciones basndose en G. Los mares
no separaron sino unen porque es por donde se puede hacer comercio y
se establece acuerdos con el instintum societatis, y se garantiza la paz.
Pero es cuestionado que detrs del los intereses comerciales hay
inters propios de los estados. En fondo todos buscan sus propios
intereses hipcritas. Al interior de un estado nacin puede surgir una
guerra que recupere el estado de la guerra de todos contra todos. Como

cuando la pax porfiriana se rompi y se restableci el estado de la

naturaleza. La verdadera soberana en Mxico fue por un tiempo EEUU.
Soberano es aquel que establece las normas en el estado de excepcin.
Carl Schmitt en su libro sobre Hobbes y de la dictadura interpreta a H
en est direccin decisioncita que es radical. La mejor exposicin del
estado y la relacin de la poltica con el derecho se da con el
decisionismo de H. H es el antecedente ms importante para el
decisionsimo. La autoridad y no la verdad es la que hace la ley. La ley
no es una norma de justicia sino un mandato, el soberano decide sobre
lo justo y lo injusto. En la interpretacin de Schmitt: H fundamenta la
dictadura soberana, por eso dice que en H el estado tiene el sentido por
su constitucin el principio de una dictadura ya que tiene el fin de
impedir la guerra de todos contra todos. La ley que es por esencia
orden tiene por base una decisin, sobre el inters estatal, toma
existencia a travs de la orden q e imparte, la decisin que sirve de
base naci de la nada considerada en sentido normas. La ley es dictada.
El libro prohibido de Schmitt, es la nica obra donde se encuentran
ataques antisemitas contra Espinoza Marx, etc. Frente judo infiltrado
que castro al vigoroso leviatn. La concepcin del estado en Hobbes se
basa en la tcnica y en la dictadura como institucin poltica por
excelencia de la razn poltica instrumental, El pluralismo
parlamentario son anacrnicas reproducciones de una era pre moderna
feudal y medieval, aberraciones con la esencia tcnica del estado
absolutista. Era tcnico y industrial captada en H, considera que la
primera gran decisin la tom rene descartes cuando concibi al cuerpo
como una mquina. H tomo la segunda gran decisin extendiendo a la
maquina al estado, pues slo la mecanizacin dio culminacin. No lleva
a la persona sino a la mquina, el estado del siglo diecisiete es una
creacin humana muy diferente, primer producto de la era tcnica, no
slo es un prerrequisito para la siguiente era sino que el estado mismo
es un producto tpico de la nueva era tcnica, la mecanizacin de la
representacin del estado se vuelve esencial para la neutralizacin
tcnica del estado es un instrumento tcnico y neutro, maquina precisa
y exacta, proceso de neutralizacin y tecnificacin general, el nuevo
estado delega su verdad en su capacidad tcnica, funciona bien o no
funciona en absoluto. Lo que no acaba con la guerra no es un estado.
No es posible una construccin ms simple elegante uy objetiva que
emana del carcter tcnico, entrelazo la tcnica ms alta con la
autoridad mas alta, la seguridad sol puede darse del estado, fuera del
estado no hay seguridad, aborde toda la racionalidad y toda la

legalidad, fuer del hay guerra. Las distancia con la res publica cristiana
es ya abismal. La tcnica esta entrelazado con la autoridad no hay lugar
para poder intermedio, en cambio para la colectividad medieval haba
derecho de resistencia, pero en el estado e H un derecho de resistencia
es un contrasentido y un absurdo,. El estado moderno es monista y anti
pluralista. La unidad racional de un poder univoco. Los pluralistas
critican la idea monista del estado, conectados con el multicitado
Figgis, en Inglaterra el junto con otros como laski y Ernst barker, Todos
son de Oxford meno Figgis, desarrollan una teora del estado pluralista.
Es peligroso un estado por encima de todas las asociacin un estado
que tiene que luchar contra los poderes intermedios, cules son esos,
iglesias universidades y sindicatos, todos de origen medieval. Son
anteriores al estado moderno. El estado moderno establece su poder a
partir de la posibilidad de decir que nosotros los reconocemos para que
existe, tiene derecho porque el estados de los reconoce. Pero como si
eres un advenedizo si nosotros somos ms antiguos. Lo que Schmitt
dice es que H es coherente, tiene razn al ver a aquellos poderes como
una amenaza. El estado es el soberano y determina lo bueno y lo malo y
los lmites los poderes medios. Los pluralistas dicen que el estado es
uno entre muchas organizaciones polticas. Idea que viene Otto Von
Gierke, el derecho de las acuciadas corporativas alemn. Pero es el que
estables que todas estas asociaciones son anteriores al estado
moderno. Para acabar la guerra el estado tiene que ser soberano y
sobreponerse a todos. Pero la otra perspectiva dice que va en contra del
principio se libertad y expresin parlamentaria y es incoherente, con
puede haber una sola formula. Fue bueno que hay oposiciones y que
pueden criticar, El principio del pluralismo parlamentarista britnico.
Que decide el juez supremo que es el electorado y no el estadio, no hay
mejor encuesta de legitimidad que el resultado electoral. Entonces en
ese sentido se defiende un estado plural en contra la perspectiva
monista. Carecen del sentido tcnico instrumental del Estado moderno.
Schmitt lamenta la reminiscencia de los partidos polticos los sindicatos
y esas viejas instituciones que no perteneces a la era tcnica.
Tambin los sindicatos, los grupos de presin y las fuerzas sociales del
parlamento y la legislacin tienden a domar al leviatn, denuncia a
Figgis por pluralista y por castrar al leviatn quitarle su poder tcnico.
Schmitt ve con preocupacin que los poderes indirectos socaban la
esencia de la tcnica y racionalidad del Estado moderno que es el nico
que puede asegurar la seguridad y la paz. Los poderes amenazan con

destruir la mquina. Cuando muchos espritus manejan la maquinaria

estatal se destruye la mquina. El pluralismo socaba el principio de
eficiencia tcnica del estado poder al enfrascarse en discusiones. Se la
pasan discutiendo sin tomar decisiones radicales. Es una discusin
interminable y la base potencial del regreso a la lucha de todos contra
todos. El estado moderno debe ser un monopolio tcnico y efectivo del
la violencia dentro do un territorio determinado. Solo mediante l se
puede eliminar la violencia indirecta terminando con la violencia
pluralista como la institucin que termina la guerra de todos contra
todos.
Un elemento para Schmitt es la correcta evolucin lgica debe conducir
finalmente al estado total o integral donde la tcnica ms alta quede
enlazada con la autoridad ms alta. El estado liberal pluralista es una
desviacin de la lgica natural del estado natural. Movilizacin total de
ermns junker. La sociedad que se organiza en estado abandona y se
trasforma en un estado integral. Dialctica del estado absoluto, estado
neutro hasta el estado total, viraje natural programado desde el
absolutismo, H capto esa esencia de la concepcin del leviatn. Que
lastima que la tendencia del estado moderno se desarroll de manera
degenerada en Inglaterra. Perdieron la oportunidad con Cromwell. El
leviatn no se transform en Inglaterra en un autntico estado y la
soberana no encontr consenso en su pas de origen. Se pervirti al
alejarse la doctrina de H. Es el gran maestro en lucha contra los tipos
de poderes indirectos pre-modernos. Lleno de amargura H declaro su
frustracin porque leviatn no triunfo en Inglaterra pero capot la
esencia del estado moderno. Termina diciendo atraves de los siglos te
gritamos, ya no enseas en vano H. Porque en Alemania su concepcin
del leviatn se va a ser realidad y va a perdurar por mil aos. Una
interpretacin de H que es cuestionada en Inglaterra. Termina diciendo
que H dijo con amargura, enseo pero estoy frustrado. H fue el
verdadero seor espiritual en los conceptos del estrado de derecho. Su
imagen del leviatn degener pero hoy comprendemos su profundidad y
espritu que pens hasta el final la angustia existencial de los hombres
y destruyo los poderes intermedios. Defensa de la teora del estado
como institucin necesaria. Si es estado vital es estado total y no se
puede permitir el pluralismo que castra al levitan. Hay interpretaciones
que al contrario dicen que el soberano en el leviatn no est bien
definido y eso es con toda intencin. El soberano no tiene porque sea un
monarca., En 1651 H est pensando en la revolucin dos aos antes

que le corta la cabeza a Carlos I. La soberana ya no estuvo en el rey,

que le cortaron la cabeza, estuvo en el parlamento como es hasta la
fecha. En Mxico segn la constitucin la soberana reside en la nacin,
pero en Inglaterra est en el parlamento. No hay constitucin escrita el
parlamento puede hacerlo todo, disolver el reino unido si hay votacin
para ello. Al parlamento no tiene lmites jurdicos, no tiene constitucin.
Para Hegel la soberana reside en el Estado mismo. Entonces son dos
nociones diferentes del fundamento ltimo de la soberana y el derecho.
Grocio diciendo los principios del derecho natural no tomar lo ajeno,
cumplir con la palabra y el derecho en la guerra. Un oficial apresado
tiene la obligacin de dar su informacin pero no tiene que pasar
informacin y si es torturado se est violando el acuerdo en Ginebra.
Entre el ius publicum europeo si se respetaron esos principios. H
hubiera dicho que esta el acuerdo pero el soberano puede decidir no
obedecer el tratado y torturar y no lo pueden acusar si triunfo. En el
fondo Schmitt dice que EEUU tena razn al aplicar el criterio. Estn
haciendo esto por el derecho de haber ganado la guerra. El derecho
internacional se hace con las reglas de os vencedores, en contra de
Kelsen para l es una norma para Schmitt es una decisin que establece
quienes son buenos y quienes son malos. Los conceptos y ltimos de la
poltica tiene un fundamento teolgico que es en estado de excepcin
donde puede aparecer un milagro. Ejemplo de moiss y el mar rojo. La
dictadura es a la poltica lo que el milagro es la religin. Los
fundamentos tienen que ver con estas decisiones. Dos interpretaciones
contrarias de las relaciones internacionales.
Jueves 30/04/15
Hobbes:
Guerra todos contra todos, no hay nada de civilizacin. No puede
encontrarse el bien supremo pero si el mal supremo que todos
queremos evitar: sufrir una muerte violenta a manos de un enemigo de
manera inesperada. Ese temor es lo que hace a todos los seres humanos
iguales. El ms dbil puede matar al ms fuerte por la espalda. Hay que
encontrar un mnimo de seguridad. El problema hobbsiano del orden:
como encontrar la paz y la estabilidad. El orden est por encima del
privilegio de la libertad que se tiene en el estado de la naturaleza. En
funcin del temor compartido los seres humanos van a ceder parte de
su libertad para constituir un cuerpo poltico que garantice su
seguridad. Lo monarcomacos plantean dos tipos de contrato: seres

humanos con Dios, y una vez ese establecido el gobernante con los
gobernados. La originalidad de Hobbes es plantear el estado de
naturaleza como el hombre el lobo del hombre y no armona y felicidad.
Cuerpo independiente soberano que puede ser una sola persona o
muchas, aun no le dice Estado. El soberano no es parte del contrato
sino el resultado, esa es su originalidad. Como resultado de la
delegacin de libertad aparece el ciudadano. El acuerdo inicial es para
garantizar la seguridad y tambin la seguridad de la propiedad y de las
posesiones. Es el leviatn no un ser humano, un gigante con una espada
y un bculo como la imagen de la portada, la delegacin de todos los
otros individuos. La propiedad se puede defender pero queda sujeto a la
decisin y discrecionalidad del soberano.
En el caso de John Locke, 38 aos despus, en el estado de la
naturaleza exista la posibilidad de establecerse una relacin de
armona, no es de lucha de todos contra todos. Genera siempre cierta
cooperacin, y est constituido, herencia protestante, por una
restauracin de los derecho naturales. Aparece el derecho de
resistencia. Monarcomacos: el estado de la naturaleza fue creado por
Dios, los derechos fueron entregados por Dios a los seres humanos. Las
leyes de ese derecho son inviolables, la razn, creada tambin por Dios,
va a entender esa injusticia y por intuicin moral va a ver que se est
violando el estado de naturaleza. Locke a diferencia de Hobbes, agrega
a los derechos naturales a la propiedad privada, que fue, por lo tanto,
creada por Dios. Locke eleva al mismo rango de derecho de propiedad
privada con el de la vida, que para Hobbes estaba sujeta a la
consideracin del soberano.
Los dos tienen elementos comunes: ideas individualista, los individuos
crean el pacto, leviatn en Hobbes; y el gobierno por consenso en
Locke, que limita el poder del monarca por los derechos inalienables
como la propiedad, por lo que hay obligacin de resistencia al monarca
degenerado que lo vincula con los monarcomacos. A partir de la
participacin de Altusio y Hugo Grocio de la independencia de Holanda
a Espaa y es la cuestin de la tolerancia religiosa. James II decide
tratar de reimplantar el catolicismo la religin catlica. Locke es un
puritano. Si el monarca se convierte en un tirano por ponerse a las
rdenes de otro cacique como el Papa, hay la obligacin de revelarse.
Hay tolerancia religiosa para todos menos para los papistas y James II.
La defensa que hace Locke: la investidura le recibi el gobierno para el
bien de la sociedad, no le competen el bien de las almas y la otra vida,

sino que la paz y seguridad, a los papistas no puede tolerrseles porque

son intolerantes y no aceptan otra cosa que no sean las rdenes del
Papa, ponen encima al Papa y son unos dspotas que le niegan la
libertad a los dems.
Mcpherson los critica a los dos por individualista contractulistas y por
reducir al ser humano en un maximizador de capacidades.
Individualismo posesivo, es algo peculiar en Hobbes y Locke
relacionado con la economa de mercado capitalista. Democracia y
liberalismo no van de la mano, tienen races tericas diferentes. El
liberal pone el valor de la libertad por encima de cualquier otro. Y el
demcrata de la igualdad por encima de todo (Rousseau). Mcpherson
hace esa distincin. Crtica marxista sofisticada.
Diferenciacin de liberalismo y democracia. Ha sido planteado por
historiadores y tericos de varias preferencias. Mcpherson sealaba
que el problema del siglo XIX era acomodar la tradicin liberal pre
democrtica en el nuevo clima democrtico despus de 1848. La teora
liberal en sentido estricto se remonta al siglo XVII, pero no eran nada
democrtico, eran asta anti, la combinacin posterior fue forzada. La
terica liberal no aceptaba el sufragio universal porque defiende los
derechos de acumulacin capitalista y de bienes, es decir la
desigualdad. La democracia liberal es capitalista en sentido estricto,
tan solo despus de que se produjo una clase trabajadora organizada.
La democracia es un producto tardo de la sociedad de mercado,
primero estuvo el estado liberal y luego el democrtico. El sufragio fue
aadido hasta que se produjo una fuerte clase trabajadora que
demandar participacin. Las democracias liberales fueron primero
liberales luego democrticas. Ya haba una poltica de leccin y
competencia determinadas por las leyes de economa de mercado. Este
sistemas genero una sociedad individualista y competitiva, del
individualismo posesivo, que no era democrtico pero si muy liberal.
Hasta bien entrado el siglo XIX o inicios del XX se aadi la democracia
y se tuvo que adaptar al Estado liberar y los partidos polticos
competitivos pero no democrticos. El Estado libertad que tena las
libertades de asociacin expresin discurso y garantas individuales se
dio sujeto a democratizacin con el sufragio universal. Derecho para
equidad de competencia, eso signific la democracia. Competencia por
los votos, derechos individuales e igualdad de oportunidades, los
procedimientos democrticos fueron aceptados porque la competencia
se haca ms justa. El estado liberal realzo su propia lgica, se

fortaleci a s mismo. La democracia liberal sigue siendo una

combinacin forzada por la contradiccin interna que la obligara a los
cambios de fundamentos tericos. La inevitable crisis est en muchos,
como Marx y Lenin. Mcaperson va a la raz, hay que transformar la
concepcin de la naturaleza del hombre en la fusin. En el pensamiento
poltico de occidente que se remonta a platn hay un comn
denominador sobre la esencia de la naturaleza humana. El fin ltimo
del ser humano es desarrollar plenamente todos sus atributos para auto
realizarse, es un deber ser tico y no factico. Debe considerar como
una disminucin de las facultades cualquier limitacin de acceso al
desarrollo de sus potencialidades. Se pervirti en la idea de una esencia
humana basada en el consumo de ganancias y ya no potencialidades
humanas. Raz de la crisis. Nuestra teora poltica y moral se equivoc
cuando al naturaleza humana se voy como adquisicin o posesin, con
la sociedad de mercado, el mximo posible de posesiones materiales.
Ms que en la actividad creadora. Contradiccin
. Competencia ilimitada para las posesiones resultara en desigualdad
siempre y en control a los instrumentos de trabajo por los que algunos
no podrn ser humanos. Bsqueda de posesiones se impide a muchos
ser plenamente humanos. La afirmacin el problema es la transferencia
continua del poder de unos hombres a otros, reduciendo las
potencialidades de accin de algunos individuos. Es posible transformar
una concepcin tal del hombre, dilema tico, como justificar a la
democracia liberal que aspire a hacerlo sin dejar de ser realista, hay
que rechazar los supuesto de Hobbes y Locke o los sostenemos. No
podemos tener una teora validad de obligacin poltica para el estado
liberal en una sociedad de mercado. Hay que sustituir el individualismo
posesivo con la potencialidad e creacin y no acumulacin de capital.
Hay que aceptar el cambio fundamental o occidente se quebrara. Crea
que el fundamento del marxismo era ms fuerte y la URSS sera
ejemplo, pero colapso en 1989 , el fundamento la sociedad de mercado
est ms fuerte de lo que se pensaba.
La crisis de la democracia liberal, ya haba sido planteada por el
maestro de Mcherson, H. Laski, incompatibilidad de principios de
ideales democrticos con el liberalismo. El diagnostico de Laski estaba
en el plano de las instituciones polticas realidades operativas de
instituciones. Pero tiene prrafos precursores de Mcpherson. El
fascismo es un ejemplo como el peso de las concepciones democrticas
pueden ser dadas d3 lado por el estado liberal. Tan poto en canto el

capitalismo se encuentra en riesgo, la democracia se deja de lado. Las

masas creen que tienen derecho de presionar polticamente para
aumentar beneficios, pero en condiciones difciles se prorrogan
aquellas demandas, pero si se prolonga demasiado el resultado ser
una transformacin del capitalismo.
Privilegia el valor de la igualdad sobre la libertad. Son pluralistas pero
no hacen justicia al valor de la libertad sobre la igualdad. El pronstico
de los dos se refuto por la historia. Lo importante de ellos es la
distincin de los principios de la democracia y liberalismo.
Otra posicin que tambin ve que la crisis y la diferencia de los
trminos: Carl Schmitt, la crisis espiritual del parlamentarismo
contemporneo. Critica la interpretacin no diferenciada de la diferente
procedencia de los trminos. Cualquier defensa del pluralismo y
democracia puede encontrar a Schmitt a un esplndido adversario. Eso
lo defiende Habermas, es un pluralista de verdad, reconoce la
coherencia de Schmitt. Los anti pluralistas por lo menos son ms
coherentes y menos hipcritas. Schmitt no va en contra de la
democracia, sino del pluralismo poltico de liberalismo. A pesar de su
defensa dela dictadura, no era antidemocrtico. Atac al
parlamentarismo cuando en Alemania estaba el de Weimar. Inicia su
ataque con la definicin del parlamento como forma de gobierno de
discusin. La fe del parlamentarismo como discusin no es propia de la
democracia. Y haba encontrado la crisis de la contradiccin de la
combinacin. Debe resolverse tomando partido. Se origina en el
individualismo egosta y atomista con los ideales democrticos. Sigue a
Rousseau cuando habla de la homogeneidad de la democracia que si es
propia a la democracia, eliminacin de lo heterogneo, que sorpresa lol.
Unanimidad llega hasta el punto en que las leyes sean elaboradas sin
discusin en el contrato social, Rousseau es sper anti pluralista, pero
no antidemocrtico porque es una sntesis homognea ente
gobernantes y gobernados. Rousseau hizo del pueblo en una
personalidad con la identificacin de la voluntad general. La idea
contractual es rara en Rousseau porque es laboralista, segn Schmitt,
porque implica interese contarios. As que en realidad quera decir
homogeneidad, a pesar del ttulo, no es un contrato es una
homogeneidad. Asi es la democracia pura, no hay contenidos
especficos, se puede organizar de muchas maneras. Todas las
tendencia polticas pueden identificarse con la democracia, pero
siempre habr una contradiccin en el fondo. Ejemplo de Napolen,

Fujimori, Hugo Chvez, y muchos rusos demuestran que la democracia

directa tambin puede ser reaccionara y conservadora, absolutista o
liberar, progresistas sin dejar de ser por ello una democracia. Como es
posible, democracia plebiscitaria, bonapartismo. Hay que educar
primero al pueblo para que sepa sus verdaderos interese para que haya
una sola voluntad. La consecuencia es la dictadura, la democracia
contra la democracia verdadera que est por venir con la
homogeneizacin. El elemento antagnico de la dictadura no es la
democracia, sino el pluralismo y el parlamentarismo y a ellos ataca
Schmitt. Dictadura y cesarismos son parte de la historia de la
democracia, se homogeneiza la voluntad y el inters del pueblo. Todo el
mundo se dice demcrata, lol. Se tiene que definir que tipo de
democracias quiere, plural liberal de partidos, o pretender que hay una
voluntad nica homognea.
El liberalismo considera que la verdad se genera dela competencia y la
discusin. Por ello es esencial la libertad de prensa expresin, etc. En el
parlamentarismo se logra una verdad de carcter relativo.
Escucha la grabacin de lo ltimo sobre Alemania y el fracaso de la
repblica de Weimar. El parlamento perda su fundamento y sentido
porque las decisiones se toman cada vez ms en pequeas comisiones
no pblica, lo que contradice los valores pluralista y de opinin publica
que defienden los parlamentaristas.
Todo esto forma parte de la crtica de Mcphernson al individualismo
posesivo de Hobbes y Locke.
Pluralistas britnicos historiadores de las teoras polticas de Oxford y
medievalismo vs. Monista instrumental del estado. Polmica en la
interpretacin de Hobbes.
Viernes 8 de mayo.
En los dos ensayos sobre el gobierno civil 1668 fue un movimiento de
los ingleses para recuperar antiguos derechos por el usurpador Jacobo
II. Guillermo de Orange fue el gran reinstaurado. Una postura
conservadora Locke entra en una revolucin gloriosa y se restauran los
derechos que nos arrebat un usurpador. Comparacin de McPherson
de Locke y Hobbes, individualismo posesivo, hay diferencias y
coincidencias. Los dos parten de una nocin del estado de naturaleza
pero la misma es muy diferente. Para Locke es el derecho natural dado

por Dios y no creado por el hombre, el soberano tiene siempre esas

limitaciones, no puede violentar el derecho a la propiedad libertad y
sobre todo la propiedad privada. Hobbes el fundamente es como
garantizar un soberano que elimine la guerra de todos contra todos y
debe hacer todo lo necesario, y puede decir lo justo y lo injusto. Para
Locke las posibilidades de accin estn limitadas por los derechos
naturales otorgados por Dios. Con Hobbes los derechos son concedidos
y creados por el soberano. En Locke, por esta diferencia se considera al
derecho de resistencia contra cualquier usurpador que atente contra
los derechos otorgados por Dios. Este derecho de resistencia contra
tiranos, reyes degenerados, es lo que laski dice va con lnea directa
desde los monarcomacos.
Hobbes es un decisionista y Locke tiene un profundo arraigo en la
tradicin del derecho natural impregnada de calvinismo. La declaracin
le debe mucho ms a la revolucin protestante segn Jelineck, que a la
ilustracin francesa. Rousseau no puede ser considerado de defensor de
derechos humanos porque hay una instancia de decicionismo no
limitada por ningn derecho natural que es la voluntad general.
Locke pregunta el origen de los gobiernos. Contrato original como
acontecimiento histrico efectivo o una hiptesis que permite decir el
fundamento de la legitimidad poltica. Es fundamental para el contrato,
consenso que no es consenso, es consentimiento que es la base de la
obligacin poltica. Idea contractualista de Locke de cmo se configura
el gobierno civil. No crea que la autoridad del gobierno pudiera ser
absoluta, era un encargo, una comisin, un fideicomiso: se tiene la
confianza para delegar el encargo del gobierno a un soberano. Pero
como es una delegacin, siempre hay un derecho de resistencia, que es
una idea que tambin presente en los monarcomacos. La autoridad deja
de tener vigencia cuando violenta los fundamentos, los derechos
naturales que limitan al gobierno. Siempre est latente el derecho de
resistencia. El consentimiento de la gente es el fundamento del derecho
que tiene el gobernante de gobernar. Una sociedad tiene el derecho de
deshacerse de un gobernante cuando defrauda la confianza depositada
en l. Siempre que haya dejado de gobernar atenindose a la ley
establecida, es decir , cuando es arbitrario. Se convierten en tirano
porque se pone por encima de la ley y violan el consentimiento del
pueblo. Se ponen en estado de guerra contra el pueblo. Uno no se
puede resistir al rey, pero s al tirano. En Inglaterra era cuando se
servan los intereses del papado en lugar de los ingleses. Muere en

1704. Unos ochenta aos antes de las colonias, le pidieron a Locke

ayudo para una especie de Bill of Rights. Ah es donde afirma los
derecho mucho antes. De Locke proviene esta idea de que la obligacin
poltica ara el fidecomiso tiene que estpar tambipen basada en alguna
forma de representacin. Va a ser un elemento de gran potencial
revolucionario cuando los colonos consideren que no estaban bien
representados. George III the mad King tena porfiria y le daban
delirios de grandeza. Luis XV Y XVI apoyaron al proceso de revuelta,
por haber prestado dinero a los colonos contribuyeron a la gran crisis
fiscal francesa. Pero George III se considera que actuaba ms como un
dspota. Nos quieren imponer un impuesto que es violacin a nuestra
propiedad y adems no tenemos representacin en el parlamento que
impone el impuesto, y tambin que era un tirano.
En los dos ensayos sobre el gobierno civil 1668 los ingleses restauraron
en un movimiento conservador sus derechos. Bell considera que las
bases del liberalismo se encuentran en el segundo ensayo Locke tiene
una visin negativa de libertad, no positiva. Positiva, yo s cul es el
sentido de la historia y en consecuencia voy a desarrollar las
condiciones necesarias, como consecuencia no buscada se tiende a
llegar al totalitarismo. En cambio la libertad negativa plantea slo el
derecho de resistencia. Pero un punto central es que Locke no afirma
que exista una garanta de obtener un conocimiento absoluto de nada, y
en si concepcin poltica tiene algo parecido y por eso plantea derecho
negativo, garanta de no interferencia y no vulnerad a los otros. Es el
fundamento de una autentica concepcin lineal pluralista reservndose
de la posibilidad de un gobernante absoluto.
Cul es la influencia de Locke que se convierte con un filsofo de una
revolucin triunfante. La forma como se interpreta en el siglo XVIII a
Locke en Francia y UK es esencialmente diferente. En la Francia la
crtica de la monarqua absoluta necesitaba de una teora y la inglesa
estaba a la mano. Isaac Newton y John Locke, Montesquieu y Voltaire
admiran y vistan al gobierno ingls. Los temas centrales de Locke
Pasan a ser axiomas del liberalismo francs. Egosmo ilustrado, que
acababa de conducir al final de cuentas al bienestar de todos, Los
gobiernos justos solo existen para disfrutar los bienes individuales.
Diferencia de la interpretacin de Locke en Francia e Inglaterra
escuchar grabacin.
Montesquieu escuchar grabacin.

Y derecho romano
EEUU se inspir en la dictadura romana para la presidencia. Supremo
comandante de las fuerzas armadas.
Declaracin universal de los derechos del hombre y del ciudadana
Tesis que dice que debe mucho ms a la reforma protestante que a la
ilustracin francesa. Bill of rights de estado y EEUU se puede encontrar
antecedentes muy importantes para todos los artculos de la
declaracin. Es de origen religiosos por lo tanto por cmo se configuro
el Bill of Rights. Es la fuente inmediata de inspiracin para la
declaracin francesa.
Tesis de Jellinek, clara conciencia historia en 1776 colonias en EEUU
estn fuera del centro del mundo que adquieren su independencia en
una coyuntura particular, mientras que dos dcadas despus se hace la
declaracin en Francia que s es el centro del mundo y por eso s tuvo
un impacto global. Explica muy bien orgenes y antecedentes y cosas
que no se haban analizado, neg la influencia de Rousseau y planteo la
protestante por medio de los Bill of Rights. Conciencia histrica.
Teora del individualismo posesivo de Locke y Hobbes. Jellinek aunque
rastrea bien el origen histrica parece olvidar las originalidades que s
hay en la declaracin, a pesar de haber rastreado bien sus orgenes.
Pero hay algo que no est en la Bill of Rights y s en la declaracin, en
l ya se expresan una versin utilitarista, donde Hobbes y Locke son
antecedentes. Perspectiva utilitarista que coincide con el individualismo
posesivo. En el siglo XX varios autores publican la dialctica de la
ilustracin Horgaimer, hay una nocin empobrecida del tipo del ser
humano que tiene que moverse. A pesar de la admiracin a Kant que
dice que la ilustracin es llegar a la mayora de edad. Empobrecimiento
de grandes masa en la ilustracin.
Aspecto que Jellinek no toca: perspectiva utilitarista que corresponde a
la defensa de los inters de una clase comercial y si hay una nacin
empobrecedora del ser humano. Jellinek es un artculo, corto. Jellinek:
El contrato social se resume en una sola clausula: enajenacin de los
derechos del individuo a la sociedad. Conocer la enajenacin total de
todos los asociados a la sociedad. La enajenacin se hace sin reserva, la
unin es tan afecta que el asociado ya no puede reclamar nada, son uno
mismo. La voluntad general da los derechos y no puede ser restringida.

El estado es un amo de todos sus bienes por el CS y los poseedores son

depositarios de ese bien pblico. No puede haber libertad religiosa para
Rousseau. No importa si no creen. Quien osare decir fuera de la iglesia,
no hay salvacin, debe ser echado del estado. Se opone al derecho de
asociacin, que impide la expresin de la VG. Los principios del CS son
contrarios a una declaracin de derechos, es omnipotencia de la VG que
es el soberano sin lmites. La declaracin est en contradiccin con el
CS. R es una democracia totalitaria, inters homogneos de
gobernantes con gobernados, no hay proteccin para minoras.
Resumen de Gil del artculo de Jellinek.
Limitacin legal de aquellas esferas en las que el Estado no puede
penetrar, derechos de naturaleza negativa, no positiva, distincin de
Berln. Frente a las normas americanas los franceses no tiene ninguna
originalidad, al contrario, faltan la proclamacin de derechos como
asociacin y reunin. Entonces, si esto es as cmo fue que estos
colonos ingleses llegaron a los Bill of Rights. Antecedentes que van
hasta la magna carta, pero hay un abismo entre estos antecedentes
ingleses porque no reconocen derechos naturales del hombre. Segn el
derecho ingles el parlamento es omnipotente y el sobrenado, puede
disolver en una votacin al reino unido. En cambio la constitucin
americana tiene reglas por encima del legislador comn. Los lmites de
la constitucin no deben ser infringidos. Las declaraciones de derecho
se consideran por los americanos como la garantas prcticas de las
minoras y son obra de un legislador superior y no humano, In god we
trust. Las declaraciones americanas de derecho empiezan por decir que
todo nacen libres y todo el mundo tiene derechos inatos porque son
dados por el legislador superior, de donde viene esta idea? No del
derecho ingls. Derechos de las comunidades religiosas que se
introdujo en la conciencia del mundo moderno. Agreement of the people
que se present a Cromwell por los levellers donde se limitaba al
parlamento, en aspecto religiosa y los derecho nativos. Tal fue la
primera y ltima vez que algo semejante se pidi en Inglaterra, pero no
afecto al parlamente. Es un antecedente del siglo XVII. La conciencia
del hombre deca William Salem, pertenece al hombre y no al estado. La
religin no es materia sometida a la legislacin. Derecho innato de
libertad religiosa encuentra su forma oficial en el cdigo de Rhode Iland
y luego en una carta del rey que les concedi a los colonos en el que
deca que nadie sera perseguido por sus preferencias religiosas, a
menos de que se causaron daos a otros. Se otorg a una colonia lo que

se neg en la madre patria. No hay nada anlogo hasta Federico de

Prusia. La libertad de conciencia es sagrada y superior para los
pilgrims fathers, ese principio ligado al movimiento donde naci la
democracia, dice que hay un derecho natural, y muchos derechos
superiores al estado. Este derecho no es una herencia que nos dan los
mayores como en las leyes inglesas sino el evangelio 1776 se hablaba
en los Bill of Rights de manera enftica de este derecho inalienable.
Derechos de conciencia, la idea es de origen religioso y no poltico.
Roger Williams fue el primer exponente y no ningnun franchute.
Hay antecedentes en las ideas de Locke y Montesquieu, pero no es
posible explicar con esto por s mismo la elaboracin de una lista tan
completa de derechos. Concepcin de una esfera jurdica independiente
del estado. Patrimonio eterno de todos los pueblos libres, que
permanecieron limitados a amrica a menos de que los franceses no los
hubieran universalizados. El derecho romano no se desarroll en
Inglaterra, sino races germanas que consideraban que el estado tena
lmites necesarios. Los derechos del individuo son productos de una
concesin del estado.
Crtica fallida de autores franceses. Lol
Adorno y Horgeimer dialctica de la ilustracin, resumen de Gil
El iluminismo ha perseguido siempre quitar el miedo a laos hombre y
convertirlos en amos, el programa era liberar al mundo de la magia.
Pero el iluminismo tambin es un pensamiento patriarcal. l sabe que
es poder no conoce lmites, la tcnica es la esencia. Quipe no es til es
sospechoso y por eso mismo el iluminismo es totalitario, considera que
no se debe influir en la naturaleza sino dominarla para convertirla en
algo til. Cosifica las almas, aun antes de la planificacin total se dan
aires a las mercanca, agencias de produccin y cdigos de conducta.
Divisin de trabajo y autoalienciacin de los individuos por la
adaptacin al trabajo tcnico. Pero estn halando de una dialctica, as
que van a recurra a una gran obra para interpretarla en funcin de
esto, la odisea de Odiseo: nexo entre mito dominio y trabajo. Narra el
paso de Ulises antes las sirenas con el peligro irracional y esttico de
las sirenas. Una posibilidad de salir es la que prescribe bloquear los
sentidos que no son tiles, les tapamos los odos con cera, los
bloqueamos para que se concentren en lo til en el trabajo que tienen
que hacer. Para no estropear a los obreros que me amarren a m y no
me hagan caso cuando pida ser liberado. El Rey de taca le tapa con

cera las orejas a sus subordinados pero pide que lo amarren a l para
poder disfrutar de las artes de las sirenas. Reprimi los aspectos de la
personalidad en el trabajo en el remar que es anlogo en el trabajo de
las fbricas,, donde los trabajadores deben de concentrarse y no mirar
a los lados en su tarea particular. Se vuelven prcticos y tiles,
instrumentos. Odisea hace trabajar a los dems para s y el s puede
disfrutar, aunque importante por estar atado a la nave. El goce artstico
y el trabajo manual se separan en los orgenes de la historia. Dominio
social sobre la naturaleza no puede esquivar este precio. La maldicin
del progreso constante es la incesante regresin de las masas. Las
condiciones del trabajo producen la regresin, sin importar si se es
comunista o capitalista. O es una coartada de las elites para estupidizar
a sus dominados sino una consecuencia lgica del progreso. Esta es
otra interpretacin que parte de la afirmacin de los elementos
utilitarios de la declaracin que Jellinek ignora en su rastreo de los
orgenes religioso. Toso esto va en funcin del bien pblico y la utilidad
comn.
Adorno y Horheimer va hacia al utilitarismo como
McPherson, por definir al hombre como un maximizador de la
capacidades tiles.
Hegel: se le ha interpretado en trminos romnticos pero empieza su
produccin con una enorme jacobina porque se estn realizando los
ideales de la razn el tema central de Hegel es el de la libertad
entendida en trminos positivos: la libertad para la realizacin racional
de la historia. Toda su generacin de filsofos influidos por la
ilustracin pero orientndose al romanticismo por la necesidad de la
idealizacin germnica que se puede encontrar todava en Heidegger,
romntica y no justificada del mundo ideal de Grecia, el mundo
helnico. Hay un libro que se llama la tirana de Grecia sobre Alemania,
en el siglo XVIII y XIX. Intereses del individuo perfectamente
identificados con los de la comunidad, la polis. Nuestros intereses son
los de la polis, no hay diferencia fundamental, oracin fnebre de
Pericles. Para Hegel el problema es reconciliar en la era moderna, los
inters individuales con los de la comunidad. Despus de que el avance
del proceso histrico ha separado al individuo de la comunidad.
Diego:

John Locke
En los dos ensayos sobre el gobierno civil, Locke dice que los
ingleses obraron como lo hicieron en 1688 para defender sus

derechos.
Presenta su revolucin como un movimiento conservador.
Recuperacin de antiguos derechos arrebatados por el
usurpador papista Jacobo II.
Locke llama al rey Guillermo de Orange el gran restaurador, y
no el gran innovador.
La doctrina revolucionaria dista mucho de las ideologias
posteriores.
Frente a lo que afirma Michael Walzer en la revolucion de los
santos puritanos (rmatriz de revoluciones de izquierda)
Revolucion gloriosa porque no hubo gran derramamiento de
sangre y se restauran los derechos que les haba arrebatado el
usurpador.
Perspectiva conservadora.
Los purtianos de tendencias totalitarias son analizados por Walzer
en la primera etapa de la revolucin, si puede ser precursores de
jacobinos y bolcheviques.
Pero no es as el caso de Locke: Conservador
Macpherson: Hobbes y Locke individualismo posesivo.
Coincidencia pero diferencias
Ambos parten de un estado de la naturaleza
Pero su vision es diferente
Locke: configurado por el derecho natural dado por Dios.
Limitaciones que el soberano va a tener siempre, no
puede violentar derechos naturales.
Herencia protestante que viene desde los
monarcmacos
Hay claras limitaciones al poder soberano, y se le
puede resistir.
Hobbes: guerra de todos contra todos. El soberano
decide en estado de excepcion. El soberano est
construido para detener la guerra de todos contra todos.
Dos visiones de estado de la naturaleza diferente.
Hobbes: un infierno de guerra de todos contra todos y se
busca resolver el problema del orden.
Locke: configurado por derechos naturales creados por
Dios, quien los viole est violentando el derecho divino y
hay derecho de resistencia.
Hobbes no tiene la herencia del calvinismo, no hay derecho de
resistencia.
El derecho de resistencia de la Vindiciae contra tyrannos contra
un rey degenerado, va en lnea directa, segn Laski, al Segundo
Ensayo sobre el gobierno civil de John Locke.
Mas diferencias:

Hobbes es decisionista
Locke tiene profundo arraigo en la tradicin del derecho
natural, exaltado desde una perspectiva religiosa por el
calvinismo.
Tesis de Jellinek:
La declaracin de los derechos del hombre y del ciudadano le
debe mas a la reforma protestante que a la Ilustracin
francesa.
Rousseau no puede ser considerado como defensor de
derechos humanos, porque para l existe una instancia de
decisionismo con la voluntad general.
El aspecto esencial es que Hobbes tiene una posicin decisionista
y Locke tiene un fundamento ius naturalista.
Locke sigue a Hobbes para tratar de poner de relieve lo que l
pensaba era la base cientfica de la obligacin poltica:
En dnde se originan los gobiernos?
El estado de la naturaleza y el contrato original para formar
el gobierno es considerado por ellos como un acontecimiento
histrico efectivo, o es una hipotesis que les permite decir cul
es el fundamento de la obligacin poltica?
Para que se establezca ese contrato, es fundamental algo
que muchas veces aparece mal traducido.
Traducen consent por consenso.
NO NO NO NO
El consent es un consentimiento.
El consentimiento es la base de la obligacin poltica.
Locke no crea que la autoridad del gobierno puediera ser una
autoridad absoluta.
Era un encargo, una comisin, un fideicomiso.
El gobierno es bsicamente un fideicomiso en el sentido que
se tiene la confianza para darle el encargo del gobierno a un
soberano.
Pero si traiciona la confianza depositada por este
consentimiento, se activa el derecho de resistencia.
QUE PROVIENE DEL CALVINISMO; LINEA DIRECTA
LASKI
El consentimiento de la poblacin es, para Locke, el fundamento
esencial del derecho que tiene el gobernante para gobernar.
La libertad del hombre consiste en no hallarse sometido a ms
poder legislativo que aquel que fue pactado por la comunidad, y
que las leyes las dicte el legislativo con la confianza que le dio el
pueblo.
La libertad del hombre regido por un gobierno no consiste en

hacer todo lo que quiera, sino en vivir de acuerdo con los

dictados de una ley fija comn a todos los miembros de una
activiad.
Tener libertad para obrar como se quiera en todo lo que no
sea objeto de las prescripciones de la ley, y de no estar
sometido a la arbitraria voluntad de otro hombre.
Consentimiento = fundamento principal de la obligacin poltica.
Derecho a la resistencia y de ah a la rebelin cuando un
gobernante defrauda la confianza depositado en l.
Siempre que haya dejado de gobernar ateniendose a la ley
establecida y se rija por su voluntad arbitraria.
Jacobo II haba gobernado as, porque se puso encima de la
ley y defraud el trust issue que le haba dado el pueblo.
El principio de Locke del derecho de resistencia tiene
implicaciones que algunos dicen que Locke no previ.
Calvinista anglicano del siglo XVII que saba todo lo que
implicaba resistirse a un tirano.
Pero jams a un rey.
Otro elemento interesante:
A John Locke le piden, algunas colonias, asesora para hacer
una carta de organizacin constitucional.
All es donde Locke establece principios fundamentales para
que tengan una especie de Bill of rights: seccin de
garantas individuales.
All afirma algunos derechos.
Tambin de Locke proviene la idea, adelantada, de que la
obligacin poltica tiene que estar basado en alguna forma de
representacin.
Gran efecto cuando los colonos consideran que no estn
adecuadamente representados en el Parlamento Ingls, bajo el
rey Jorge III, que se considera el rey loco.
Jorge III estaba en estado de porfiria. Es una enfermedad de
la sangre, la orina sale rojo prpura, y puede producir
alteraciones mentales.
Los colonos se rebelan por dos razones:
Les imponen impuesto que es una afrenta la propiedad
privada, de manera ilegal porque no haba representacin.
Adems, dijeron que en ese momento Jorge III era un tirano,
por sus delirios de grandeza.
En los dos ensayos del gobierno civil John Locke dice que los
ingleses se rebelaron en 1688 para defender sus derechos, con lo
cual presenta la revolucin como conservadora.
Defender lo que el rey nos quit.

Isaiah Berlin:
Las bases del liberalismo se pueden ver en el Segundo ensayo
sobre el gobiero civil.
John Locke tiene una nocin negativa de la libertad.
Diferencia entre libertad positiva y libertad negativa la hace
en el siglo XX el filsofo poltico Thomas Hill Green.
Libertad positiva: libertad para hacer algo, afirmacin de
que yo s cual es el sentido de la historia y voy a hacer
como yo crea que est bien.
En Rousseau, Hegel o Marx. Esa afirmacin de saber
cual es la verdad absoluta conduce a posiciones
totalitarias.
Libertad negativa: Derecho de resistencia si me violan
los derechos o me traiciona la confianza ese gobernante
en el fideicomiso que le hemos dado.
Un punto central que han hecho estudiosos del
empirismo de Locke:
Si uno ve el ensayo sobre el entendimiento
humano, Locke no afirma que exista una garanta
de llegar a tener un conocimiento absoluto de
nada.
Conocimiento relativo, tentativo, probabilsitco.
En su teora es algo similar:
No hay poder absoluto.
Liberty from interference of somebody else
Mi libertad llega hasta donde no me enfrente con
los derechos y libertades que tiene el otro.
Isaiah Berlin: concepcin de libertad negativa que es el
fundamento de una autntica poisicin liberal.
Pluralista y se resguarda de la existencia de un gobernante
absoluto.
El gobernante puede ser pueblo, rey, parlamento.
Su nocin de libertad es libertad negativa, fundamento de una
autntica concepcin de libertad esencial para defender
principios autnticamente liberales.
Influencia de Locke desde que se convierte en filsofo oficial de
una revolucin triunfante?
La forma como se interpreta a Locke en el siglo XVIII en
Inglaterra y en Francia es muy diferente.
El pensamiento filosfico francs anterior a la Revolucin, es
un pensamiento muy influido por las ideas de John Locke,
aunque tiene muchas diferencias.
Francia finales de XVII y XVIII

La crtica de la monarqua absoluta necesitaba

urgentemente de una filosofa poltica.
Y solo la filosofa poltica inglesa del siglo XVII se
encontraba a la mano.
La filosofa y la ciencia en el siglo XVIII, el cartesianismo se
convierte en un tipo de escolsticismo.
Se le suplanta por la filosofa de John Locke y la ciencia de
Isaac Newton.
La filosofa de Locke se convierte en fundamento de la
Ilustracin francesa.
Admiracin de gobierno ingls, rasgo fundamental del
liberalismo francs.
Los temas centrales de los ensayos del gobierno civil de John
Locke pasan a ser axiomas de la crtica social y poltica en
Francia:
Como resultado de la obra de Hobbes y Locke, el contenido
del derecho natural se haba convertido en egosmo
ilustrado.
Pero dada la armona inherente a la naturaleza, un
egosmo verdaderamente ilustrado, conduca al bienestar
de todos.
Se pensaba que los gobiernos solo existen para fomentar y
proteger la libertad, la seguridad, el goze de la propiedad, y
otras cosas.
La reforma poltica tenan que asegurar un gobierno responsable,
representativo, limitar los abusos de poder y la tirana. Abolir
monopolios y privilegios.
Pero las ideas de Locke adquirieron un tinte diferente al
adquirido en Inglaterra.
Cuando se importa la filosofa de Locke, los franceses tenan que
omitir su nota ms caracterstica: la esencia conservadora de la
Revolucin de 1688, tanto en la realidad prctica como en el
terreno de las ideas.
La razn se puso en oposicin a los usos y constumbres, a la
tradicin, al pragmatismo.
La razn est puesta por encima.
El carcter dogmtico, abstracto y radical del pensamiento
poltico francs se acentu por las circunstancias en donde se
produjo.
La filosofa de Locke en Francia, antes de 1789, era una ataque a
los intereses creados.
En Inglaterra, despus de 1688, era una defensa de los
intereses creados.
En el siglo XVIII, la razn corra el riesgo de convertirse en un
aburrido clich o un dogma.

Filosfos polticos, aparte de Rousseau, Montesquieu:

Montesquieu, Charles Louis de Secondat
Hereda de un to suyo el ttulo de Montesquieu
Tuvo por padrino un pordiosero.
A los 32 aos, public sus Cartas Persas
Dos viajeros persas pasan revista a la cristiandad de
Occidente.
Exhibe parmetros de relativismo cultural y da inicio a un
gnero literario.
Despus de viajes por Europa, en 1734 publica sus
Consideraciones
Realiza una interpretacin racionalista de la historia de
Roma
Atribuye sus transformaciones a causas estructurales.
1748: El espritu de las leyes
Trabajo de su vida.
Los enciclopedistas asumen con entusiasmo su ataque
contra el despotismo y defensa de la libertad y la tolerancia.
1751: Defensa del Espiritu de las leyes por ataques del clero y
aristocracia
1752: EL entra a libros prohibidos
Tratado sobre el gusto publicado en la Enciclopedia de Diderot
y D'Alembert.
En Espritu de las leyes, Montesquieu desarrolla una teora
sociolgica del gobierno y del derecho.
Por eso, Aron lo considera el padre de la sociologa poltica.
Montesquieu trata de ver cuales son las bases de
condicionantes sociales, geogrficos y climticos, para ver
como surgen diferentes tipos de gobiernos.
Muestra que la estructura y el funcionamiento del gobierno y
del derecho dependen de las condiciones en que vive un
pueblo.
Causas morales y causas fsicas.
Se pronuncia contra el despotismo y la libertad.
Los dos aos en Inglaterra le sugirieron que la libertad es algo
que proviene de una adecuada y correcta organizacin del
Estado.
El libro 11 es el relativo a la formulacin de las constituciones en
relacin con la divisin de poderes.
Espritu de las leyes: tres partes
Primeros 13 libros: teora de los tres tipos de gobierno:
sociologa poltica.
Reducir la diversidad de las formas de gobierno a una
tipologa. Cada uno de los cuales es definido por

naturaleza y principio
Libro 14- 18: influencia de las causas fsicas en los seres
humanos.
Libro 20-26: retoma una a una la influencia de las causas
sociales
Estas tres secciones constituyen la sociologa poltica.
Montesquieu es el primero que dice que hay una relacin entre
protestantismo y capitalismo.
Un problema central es encontrar la compatibilidad entre los
tipos de gobierno y las causas de este gobierno.
Teora poltica:
3 tipos de gobierno, sigue a los clsicos:
Monarqua
Repblica
Despotismo
Cada uno est definido por dos criterios: naturaleza y principio
Principio: sentimiento que debe animar a los hombres
dentro del gobierno
Naturaleza: nmero de individuos que poseen soberana.
Republica: el pueblo o una parte posee el poder soberano.
Monarqua: una sola persona gobierna de acuerdo a leyes fijas
y definidad.
Despotismo: una sola persona gobierna segn sus caprichos,
Oriental.
Primer captulo del libro 2
La naturaleza no slo depende del numero de personas que
poseen poder soberano, sino tambin de la forma en que es
ejercido.
Monarqua y despotismo: una sola persona
Pero el rey tiene leyes delimitados, y el despota no tiene
leyes.
Dos variables para determinar la naturaleza:
Quin manda?
Cual es el mtodo mediante el cual es ejercido el poder
soberano?
Principios:
Monarqua-honor
Respeto a la jerarqua.
Repblica- virtud
Virtud poltica, respeto a la ley y compromiso del individuo
con el bienestar de todos.
Despotismo- miedo
Emocin primitiva y visceral.
Un gobierno basado en el miedo es fundamentalmente

corrupto y esta en el umbral de la ruina poltica.

Hobbes estaba equivocado.
Conexin entre la forma de gobierno y las relaciones sociales e
interpersonales gestadas al interior de estas formas.
La vida social depende de la forma en que es ejercido el poder
por el gobierno, y vice versa.
Tal idea se presta a una admirable sociologa del gobierno.
Hasta que punto se separan conceptualmente los regmenes
polticos de las realidades histricas?
Montesquieu plantea esta cuestin explcitamente.
Siendo un relativista sociolgico no puede resolverlo.
La distincin entre gobierno moderado y gobierno inmoderado.
Crucial, permite incluir en la discusin el clebre libro 11 del
gobierno de inglaterra, captulo 6
Constitucin inglesa como reflejo de un Estado en donde la
libertad poltica era el rasgo principal
Realizado mediante la representacin.
La caracterstica principal de un gobierno cuyo objetivo es la
libertad y donde el pueblo se encuentra representado en
asambleas es la divisin de poderes.
Monarca- poder ejecutivo, para poder tomar decisiones rpidas
y eficientes
Legislativo- Dos cmaras del Parlamento
Esos dos poderes, en la interpretacin de Montesquieu,
estaban en manos de personas y rganos diferentes.
Su versin no reflejaba la realidad del gobierno ingls.
No entendi.
Mecnicamente, por hacer tradas, pens en tres poderes en tres
rganos diferentes.
Sin conocer bien a bien todo, la revuelta inglesa, los
condicionantes a Guillermo de Orange por el Parlamente, el pens
eso.
Origen de la nocin del Presidente de la Repblica: invencin
estadounidense
Se inspiran Washington y Jefferson en la dictadura romana.
Facultades extraordinarias para resolver situaciones de
emergencia.
Dictadura rei regenda o dictadura sedicioni serendi
El presidente debe tener facultades extraordinarias, ser el
supremo comandante de las fuerzas romanas
Cmo evitar que el siguiente presidente sea malo?
Ingeniera del voto indirecto, para crear la posibilidad de aquel
que obtiene el mayor nmero de votos individuales, no gane.
Andrew Jackson que no gana y John Quency Adams gana

gracias al voto indirecto del colegio electoral, por all de los

1830.
La divisin de poderes proviene del error de Montesquieu
El poder judicial, cap 6 libro 11, ese poder es nulo e invisible.
Parece indiciar que el poder judicial debe ser un interprete de
la ley y sin iniciativa
Poder de las leyes y no tanto poder de las personas fsicas
Dos definiciones de poder ejecutivo
Poder que lleva a cabo poltica exterior
poder encargado de llevar a cabo resoluciones pblicas.
En la primera definicin, Montesquieu sigue a Locke.
Por qu padre de la sociologa poltica si tiene tintes
deterministas.
En medio oriente hay despotismo por un problema de escasez
de agua.
Quienes organizan la distribucin del agua tienen ms
autoridad.
La libertad se fomenta en los bosques teutnicos. Mme de algo.
Si no hay escasez de agua y hay posibilidades de una forma de
vida menos controlada centralmente, se desarrollan elementos de
una virtud republicana.
Las monarquas se deben mantener dentro del margen de la ley.
El libro es de 1748
Voltaire en 1756, Ensayo sobre las naciones y los pueblos del
mundo
Intenta hacer una historia universal, utilizando elementos de
Montesquieu.
Al final, para darle una interpretacin sinttica, decide escribir
un slo captulo que intitul Filosofa de la Historia
Ese captulo se publica de manera diferente al resto del libro.
Es el captulo de conclusin.
Plantea una filosofa de la Historia en donde explicita algunos
aspectos que no estn presentes en Montesquieu
El proceso de la Historia es de emancipacin, donde todo
llevar a una mayor libertad.
Posibilidad de coordinar libertad con una razn en el
sentido de salir de la minora de edad para ser un mayor de
edad en el ejercicio de todas las funciones.
Voltaire no pudo haber escrito esto sin El Espritu de las leyes.
Caracterstica importante: Voltaire haba estado en Inglaterra
antes que Montesquieu
Ao de 1732 ambos coinciden. Punto de intercambio de

posiciones, admiracin de Inglaterra y Locke, y lectura que

se hace de Locke en el sentido de ser un pensador que
puede darle un sentido legitmador a procesos
revolucionarios. Sin estar conscientes que Locke es filosofa
oficial en Inglaterra por defender intereses creados.
La defensa de la libertad de Locke acaba por ser la
filosofa poltica que defiende los intereses de propiedad
de la clase media en ascenso y de la nobleza
terrateniente.

Hugh Trevor Roper: historiador

Artculos donde dice que la Rev. Inglesa, 1640-1649, es una
patraa de los historiadores Whigs y marxistas.
Eso no era revolucin, fue una great rebellion
A final de cuentas, dnde estuvo la transformacin de la
organizacin socioecnomica?
Como pasa en Francia o en Rusia.
Cambiar todo para que todo siga igual en los elementos
importantes de quienes tenan la propiedad de la tierra y de los
privilegios que la acompaan.
La interpretacin Whig se ha enseado en las escuelas.
S fue una gran rebelin, pero, Barrington Moore, dice que se
lleg a un acuerdo.
La burguesa (Roper dice que es gentry terrateniente y no
es burguesa porque no viene de las ciudades: clase media
en ascenso rural) reclama ciertos derechos para seguir
teniendo el control sobre ciertos mecanismos de
produccin.
Y se entra a la Rev. Industrial con este sistema.
Los marxistas acusan a Trevor de reaccionario.
No, dice Roper, en realidad muchas transformaciones que
venan dando en Inglaterra se haban hecho desde antes del
siglo XVII.
La Inglaterra Tudor.
Gran revolucionario = Enrique VIII
Precursor de Benito Jurez (esto dijo Gil)
Desamortizacin de bienes eclesisticos.

Hobbes:
Hobbes: estado de naturaleza es guerra de todos contra todos. No
hay leyes, no hay orden, no hay paz, no hay cultura.

No puede saberse cual es el bien supremo, pero s puede

saberse cual es el mal supremo que tratan de evitar todos los
seres humanos.
Temor a sufrir una muerte violenta de manera inesperada a
manos de un enemigo.
Este temor es igual entre todos los seres humanos y los
hace iguales.
Locke dice: todos los sers humanos son iguales
porque el ms dbil puede ser el ms avivado para
matar al ms fuerte por la espalda.
Este temor lleva a buscar un mnimo de seguridad.
El orden est por encima de tener el privilegio de la libertad en el
estado de naturaleza.
El temor y la bsqueda de seguridad llevan a buscar un
contrato, para ceder parte de su libertad y constituir un cuerpo
poltico que pueda garantizar la seguridad.
A diferencia de contratos anteriores:
Edad Media: dos contratos
Dios-soberano
Soberano-gobernados
La peculiaridad es que en Hobbes:
El estado de naturaleza no es un paraso cristiano, es guerra
de todos contra todos
El soberano no es parte del contrato, sino que es su resultado.
Puede ser representado por una persona o un grupo.
El soberano decide segn vea adecuado.
El contrato es el acuerdo mediante el cual las personas ceden su
libertad a cambio de seguridad personal, y cuando as lo
requieran las convenciones del soberano, la propiedad privada.
El soberano no es un ser humano. El Leviatan es una mquina, el
Estado.
Es la delegacin de todos los otros individuos.
Individuos que poseen capacidad para delegar parte de su
libertad individual para crear el poder de la soberana que los va
a defender.
John Locke, escribe 38 aos despus del Leviatan, el Segundo
ensayo sobre el gobierno civil
Dice que en el estado de naturaleza existe la posibilidad de
armona y cooperacin. No es lucha de todos contra todos. El
estado de la naturaleza genera ciertos aspectos de
cooperacin.
Est constituido por una recuperacin de derechos
naturales.

Elemento que proviene de su herencia protestante.

Lnea de continuidad de la Vindiciae al Segundo Ensayo
del Gobierno civil de Locke.
El derecho de resistencia de los monarcmacos aparece en
Locke.
Pero para los monarcmacos, el estado de la naturaleza
es creado por Dios y no es constituido por los hombres,
as como los derechos naturales. Las leyes de ese
derecho son inviolables.
Locke insiste, a diferencia de Hobbes, en que esos derechos
naturales incluyen tambin el derecho a la propiedad privada.
Proviene de la naturaleza, fue creado por Dios.
Propiedad privada elevada a derecho natural.

Hobbes y Locke: ambos parten de ideas individualistas. Los

individuos son quienes hacen el contrato para crear un gobierno.
En el caso de Hobbes es el Leviatan.
En el caso de Locke es un gobierno por consenso que
limita el poder del monarca, por los derechos naturales.
Si los altera, se hace un tirano y hay un derecho, una
obligacin de resistir al tirano.
Por eso Laski insiste en el vnculo de continuidad
entre Vindiciae y Segundo ensayo sobre el gobierno
civil.
Locke: afirmacin del derecho de resistencia.
Con un elemento, cuestin sobre la tolerancia religiosa.
Locke dice que debe de haber una tolerancia frente a
todas las relgiones.
Pero Locke no es Bodino, quien haba encubierto su religin.
Locke admite abiertamente que es un puritano, anglicano en el
sentido que considera al monarca que pertenece a alguna
variante de la fe reformada.
Si el monarca se convierte en un tirano por desvirtuar su
soberana, por ponerse a las rdenes de otro cacique, como
el Papa, hay derecho de resistencia.
Locke: esa tolerancia no puede aplicarse a los catlicos o
papistas.
A los papistas no se les puede soportar, ya que sus ideas son
destructivas para el Estado y la seguridad del reino.
Adems no tienen por qu disfrutar de la tolerancia, ya que
cuando han estado en el poder, la han negado otros grupos.
La tesis de McPhearson:
criticarlos porque tienen una visin inferior de la condicin
humana.

Por individualistas, contractualistas y porque ponen al ser

humano como un maximizador de capacidades para
asegurar la propiedad privada.
Teora poltica de individualismo posesivo que justifica la
economa de mercado capitalista.
Democracia y liberalismo no son haban estado asociados
son dos corrientes distintas que llegaron a coincidir en una
situacin histricas y tienen races tericas diferentes:
liberal: pone a la libertad sobre todo
demcrata: pone a la igualdad sobre todos
McPhearson insiste en esa diferente procedencia del
liberalismo y de la democracia
Una interpretacin de Hobbes proviene de un fundamento
de crtica marxista que insiste mucho en la diferenciacin
histrica y terica de democracia y liberalismo.
La distincin entre liberalismo y democracia ha sido planteada
por historiadores y tericos como McPhearson, Laski o
Schmitt.
McPhearson: El problema que tuvieron que afrontar los
primeros pensadores liberales-democrtas del siglo XIX, era
acomodar la tradicin liberal predemocrtica (Hobbes) de los
dos siglos anteriores en el nuevo clima moral de la democracia.
John Stuart Mill y Green.
La diferente procedencia del liberalismo y del movimiento
democrtico es resaltada por McPhearson en los siguientes
trminos:
La teora liberal de los derechos individuales y gobierno
limitado se remonta al siglo XVII, pero hasta el siglo XIX ni
la teora ni el Estado liberal no haban sido para anda
democrticos.
Muchos aspectos eran anti-democrticos.
La teora democrtica-liberal apareci como una
combinacin forzada entre la teora liberal clsica y el
principio democrtico del derecho igual de cada ser
humano para expresar su voz en la eleccin de un gobierno.
Combinacin forzada ya que la teora liberal clsica estaba
comprometida con la defensa del derecho individual para la
adquisicin ilimitada de propiedad privada de la economa de
mercado capitalista.
Por lo tanto, con la desigualdad y no aceptaba el sufragio
universal.
Con fundamento en ese anlisis, McPhearson seala lo que ya
antes haban sealado Laski y Schumpeter:
la democracia liberal es un fenmeno capitalista en sentido
estricto. Las instituciones democrtico-liberales slo han

podido florecer en sociedad capitalistas, y slo despus de

que la economa de mercado y el Estado liberal produjeron
una clase trabajadore consciente de su fuerza para
reclamar voz y voto en la forma de organizacin poltica.
McPhearson: la democracia liberal es un producto tardo
de la economa de mercado. La principal necesidad de
una economa de mercado era un Estado liberal, no uno
democrtico. Un Estado liberal diseado para operar con
la competencia entre partidos polticos responsables
ante un electorado no democrtico.
El sufragio universal no fue aadido hasta que la clase
trabajadora se haba vuelto lo suficientemente fuerte
para entrar en la competencia y demandar algn
peso.
La democracia liberal es un producto exclusivo de las
sociedades de mercado capitalista en proceso de
desarrollo.
McPhearson insiste en que las democracias liberales
fueron primero liberales y luego democrticas, por
razones socioeconomicas bien definidas.
Antes de aparecer la demanda democratica, se daba
ya la existencia de una sociedad y una poltica de
eleccin. Una sociedad de competencia, determinada
por las leyes de una economa de mercado. Este
sistema gener una sociedad fuertemente
individualista y competitiva, basndose en la ideologa
del individualismo posesivo.
Tena nada de democrtivo, pero mucho liberal.
El sufragio universal se implanto ahsta bien entrado el
siglo XIX, o hasta el siglo XX.
La democracia vino como un aadido posterior.
Deba adaptarse al terreno preparado por la
competividad y el individualismo posesivo de la
sociedad de mercado, y por el funcionamiento del
Estado liberal, que serva a tal sociedad con un
sistema de partidos polticos competitivos, aunque
no necesariamente democrticos.
De esta forma, el Estado liberal que tena ya libertades de
asociasin, de expresin, de religin, bla bla, se vio sujeto a
un proceso de democratizacin por el establecimiento
posterior del sufragio universal.
Tambin la democracia se liberaliz: la vieja idea de un
gobierno directo por y para los pobres, se transform en
la idea de la democracia como el derecho para poder
entrar en condiciones de equidad a una competencia.

Esta puerta estaba abierta en la sociedad liberal porque no

haba ningun impedimento en este sistema para sustraerse
a la competencia por los votos.
El Estado liberal realiz su propia lgica, se fortaleci a s
mismo y a la sociedad de mercado.
Liberaliz a la democracia y democratiz al liberalismo.
An as, McPhearson dice que sigue siendo una combinacin
forzada.
La contradiccin interna de la democracia-liberal y su
posterior crisis no es exclusiva de McPhearson, pero su
originalidad radica en ir a las races del fundamento filosfico
de la justificacin moral de la democracia-liberal, para
encontrar que la respuesta es transformar la concepcin de la
naturaleza del hombre.
Macpherson:
la tradicin de pensamiento poltico de Occidente, hay en todos
el comn denominador de la naturaleza del hombre
el fin ltimo del ser humano es desarrollar sus capacidades
para realizarse.
Concepto tico, un deber ser.
Incluye en las potencialidades del hombre no slo
capacidades naturales, pero incluye tambin su
oportunidad de ejerzerlas.
Acceso a Oportunidades e instrumentos para el
ejercicio de facultades.
Es una disminucin de las facultades humanas todo
aquello que impida la realizacin del fin humano,
incluyendo cualquier limitacin de acceso a los
medios.
Esa concepcin, con la sociedad de mercado, se pervirti:
esencia humana basada en el consumo de ganancias y
utilidades.
El hombre se degrad al concebir su esencia como un
poseedor y consumidor infinito.
Macpherson: desigualdad, ya que algunos pueden obtener
muchas cosas y otros ni siquiera pueden obtener posesiones.
Al tomar la esencia humana como bsqueda de posesiones, se
impidi a algunos ser humanos.
La teora democrtica-liberal afirma que la sociedad liberal
maximiza las utilidades y ganancias individuales.
El problema es que una sociedad de mercado capitalista
que produce una transferencia continua del poder de
algunos hombres a otros, disminuyendo y no maximizando
la igualdad de la libertad humana de usar y desarrollar las
potencialidades de autorrealizacin de todos los individuos.

El gran dilema consiste en ver si es posible transformar una

sociedad que ha devaluado y denigrado la esencia humana, y
reestablecerla en otra sociedad como actividad creadora.
Este dilema reside en como tener una justificacin adecuada
normativa de la democracia liberal, pero que aspira a serlo sin
dejar de ser realista.
Macpherson: o rechazar los supuestos de individualismo posesivo
de Hobbes y Locke, pero se dejara de lado el realismo.
O sostenerlos, pero no se podr tener una teora slida de
obligacin poltica.
Se deduce que no se puede esperar tener una teora vlida
para la obligacin poltica para un Estado democrtico
liberal en una sociedad de mercado posesiva.
Macpherson considera que hay que cambiar el fundamento
normativo de la justificacin de la teora democrtico-liberal
Sustituir la ideologa del individualismo posesivo por otra: la
de la moralidad de potencialidad que toma la accin creadora
como esencia del ser humano.
Segn Macpherson, a menos que los dirigentes de occidentes
esten preparados para tal cambio, Occidente lleva las de perder.
Al igual que muchos otros tericos, Macpherson crea que el
fundamento moral del socialismo era ms slido que el de la
democracia liberal.
Crea que la Unin Sovitica llevara el liderazgo moral.
El fundamento moral de la democracia liberal es ms fuerte y
slido que lo que se pensaba, el colapso de la Unin Sovitica.
China entr a la sociedad de mercado competitivo.
La crisis del Estado liberal ya haba sido planteada desde 1933
por el maestro de Macpherson.
Harold Laski
incompatibilidad de principios democracia liberalismo.
Laski prefera plantear su diagnstico de la crisis del Estado
liberal en el plano de una realidad operativa de
instituciones polticas.
No en el fundamento valorativo como Macpherson.
Se encuentran prrafos precursores a la obra de su alumno,
Macpherson.
Si haban coincidido liberalismo y democracia era porque
el capitalismo se encontraba en expansin y poda dar
concesiones.
En perodos de resecin, las concesiones
democrticas eran demasiado costosas. El matrimonio
artificial se debilitaba.
Abrogar las concesiones democrticas o cambiar
de fundamento econmico.

 La democracia llev a las masas a esperar que tenan que

tenan el poder poltico para exigir como un derecho sus
condiciones econmicas.
Si se prolonga demasiado el proceso de recesin, el
resultado lgico del matrimonio, sera la transformacin del
capitalismo.

Macpherson y Laski:
Ambas crticas se basan en el principio de privilegiar la
igualdad sobre la libertad.
Defienden la democracia y critican el liberalismo.
Aunque puedan ser considerados demcratas, o pluralismo,
sus crticas al liberalismo parecen no valorar la altsima
dignidad de la libertad en la edad moderna.
Sus pronsticos sobre la crisis se vieron refutados.
Pero sus planteamientos de distinguir los diferentes
orgenes de democracia y liberalismo estaban bien
fundamentos y son valiosos.
Tocqueville podra ser un antecesor de ellos, pero l si
defiende a las libertades. Liberalismo sobre democracia.
Macpherson y Laski privilegian el valor de la igualdad sobre la
libertad.

Otra posicin de esto:

Karl Schmitt La crisis espiritual del parlamentarismo
contemporneo
Critica en los 1920'S la interpretacin no diferenciada de los
orgenes del liberalismo y la democracia.
Cualquier defensa contempornea del pluralismo liberal y la
democracia, encuentra en las propuestas de Schmitt a un
esplndido adversario.
Jurgen Habermas: Hay que discutir al nazi, precisamente por la
coherencia lgica que tiene su defensa de principios fascistas.
Schmitt puede ser un muy serio adversario intelectual.
El gran adversario de Schmitt no es tanto la democracia, despus
de probar los diferentes orgenes de la democracia y el
liberalismo, sino que el nmesis es el pluralismo poltico del
liberalismo.
Schmitt no se consideraba anti-democrtico, pero si anti-liberal.
Su crtica fue un ataque dirigido hacia el parlamentarismo.
Inicia su ataque tomando la definicin de Laski sobre el
parlamente: forma de gobierno por discusin.
La fe en el parlamentarismo es propia del liberalismo, pero no

de la democracia.
Es preciso separar liberalismo de democracia.
Schmitt ya haba encontrado que la crisis de la democracia liberal
era la precaria unidad, de la alianza coyuntural de la democracia
con el liberalismo.
Hay que tomar partido por uno de esos elementos.
La crisis del parlamentarismo, la democracia liberal, exista antes
del fascismo y el bolchevismo, y seguir despus de ellos.
La crisis reside en la conciencia liberal del individuo y la
homogeneidad democrtica.
La democracia se basa en la identidad del gobierno con los
gobernados: homogeneidad y destruccin de heterogeneidad.
El Estado autntico es donde hay heterogeneidad.
Rousseau, leyes sin discusin.
Hay que forzar al hombre a ser libre- anti pluralista,
antiliberal, pero democrtico.
Hermann Heller, contrario a Schmitt, tambin hizo una
interpretacin similar del Contrato Social de Rousseau.
Pero Schmitt dice que Rousseau incluyo un aspecto incongruente:
el contrato libre, idea liberal, que presupone intereses
contrarios.
La volont generale es homogeneidad, democracia
La democracia se basara en la homogeneidad,
Democracia pura identidad de lder y gobernados.
Todas las tendencias polticas podrn servirse de la
democracia.
Lderes plebiscitarios.
La democracia directa tambin puede ser conservadora,
anti-liberal y anti-parlamentaria.
Una democracia puede ser de cualquier ideologa, sin
dejar de ser democracia.
Cmo es posible democracia sin representacin?
Pleibiscitaria, bonapartismo
Democracia compatible con dictadura?
Las democracias estn en minora, y se vota por poltica antidemocrticas.
Hay que educar al pueblo para que identifique su voluntad y
vote en sus propios intereses.
El educador identifica sus intereses con los del pueblo
Dictadura
supresin de la democracia para que llegue la verdadera
democracia.
Schmitt concluye con que la democracia no es lo contrario de la

dictadura
Su nemesis es el pluralismo liberal
Despus de todo, bolchevismo y fascismo son antiliberales
pero no antidemocrticas.
Herman Heller diagnostic algo similar
Legitimacin democrtica.
Ni dictadura fascista o bolchevique pueden legitimarse de
manera trascendental y autocrtico, sino que ambas han de
legitimarse ante la opinion publica al estimarse como medios
para una verdadera democracia.
Se debe adjetivar que tipo de democracia se quiere.
Schmitt se inclina a sacrificar el elemento liberal.
Siglo XIX democracia y parlamentarismo unidos sin duda
Puede haber democracia sin parlamentarismo y vice versa
Dictadura no es el opuesto de la dictadura
Verdadero adversario: parlamentarismo pluralista
Parlamentarismo: gobierno por discusin, confrontacin
de opiniones diferentes
Deliberacin pblica de argumento y contrargumento
Parlamenta sin tener en cuenta la democracia.
Competencia
La verdad se genera a partir de la libre competencia de
opiniones.
Dos exigencias polticas del racionalismo liberal
Apertura publicidad y opinin pblica
Separacin de poderes
Separacin de poderes es liberal, no democrtico
Ruptura de la identificacin del lder con los gobernados
En el parlamento se logra una verdad de carcter relativo
Necesita una multiplicidad de partidos
Pero Federalist Papers vio el riesgo que corra si predominaba
el legislativo sobre ejecutivo
El poder ejecutivo no debera ser disuelto en discusiones.
Crtica de Schmitt a la eterna discusin del parlamentarismo.
Las insiticiones del parlamentarismo son anacrnicas
reproducciones de los poderes indirectos del medievo.
Eso poderes son aberraciones poltico-institucionales,
incompatibles con el ideal tico de la tecnicidad del Estado.
Muchas formas de darle una respuesta a la crtica de Schmitt
Max Weber 1919
Kelsen 1920
Despus de 1926, ya no habra respuestas de Weimar a
Schmitt, ya que la critica resultaba inatacable, pues Weimar
haba demostrado muchas deficiencias.

Discusin se tornaba una formalidad vaca.

Las verdaderas decisiones importantes se han retirado de la
esfera pblica, y se toman en secreto por medio de negociaciones
elitistas de comisiones.
Contradicen el elemento legitimizador del parlamento,
apertura a publicad y opinin pblica.
La versin de Schmitt se fundamenta en que la discusin ya no es
el fundamento del parlamento. Se trata de dos cosas:
conseguir mayora para gobernar
en campaa, insultar y mandar por el cao al oponente
Ya no convencerlo y conciliar
Si la discusin es una formalidad vaca, el parlamentarismo
moderno ha perdido su fundamento.