28/11/2015

MartinBuber:DelaPhilosophiedelaRalisationauDialogique

MartinBuber:DelaPhilosophiedelaRalisationauDialogique

NewtonAquilesvonZuben

1.Leseuildudialogue
UnexempleclairantdudveloppementprogressifdelapensedeBuberconcernantledialogique
partirdesespremiresrecherchessurlemysticismejusqu'l'panouissementduJEETTUnousest
livreparlesdiversesinterprtationsdonnesparBuberdusentimentd'unit.En1900,danssonessai
surJacobBhm,lesentimentd'unitillustraitl'idedel'hommecommeunpetitcosmosquicontient
tout. Ds ses premires recherches sur le mysticisme, Buber considrait l'unit mystique de toutes
chosescornmeexistentedjilnes'agissaitquedeladcouvrir.C'estEXTASEETCONFESSION
(l909)quinousdvoilel'unitdansl'extaseduJeetdumonde.Lapriodeexistentialistesil'onpeut
attribuercetermelapensedeBuberexprimedansDANIELoudanslaphasedelaphilosophiede
laralisationrejettecetteide.L'unit,aucontraire,doittreraliseetcredanslemondeetnon
simplement trouve. Et finalement dans JE ET TU, l'unit est dpasse pour devenir relation
dialogique.JeTuestunvnementquialieuentredeuxtresquidemeurentuniquesdansleurtre
mmelarelationnepeutjamaisdevenirunit.
DanslesidesdveloppesdansDANIEL,noustrouvonsunestructurerflexivesemblablecellede
JEETTU.Ladistinctionentrel'hommederalisationetl'hommed'orientationnousfaitpenserla
distinction plus nette et plus mre de JETU et JeCela. Si DANIEL anticipe en quelque sorte la
philosophiedudialogique,illefaitseulementdanssoncaractrecognitifetnonpasencoredans
soncaractrecommunicatifetexistentiel.
L'essaiMITEINEMMONISTEN,publien1914,quiestdelapriodetransitoireentreDANIELet
JEETTUpeutnousclairer.Nousrencontronsdenouveauicil'hommederalisationdeDANIEL,
l'homrnequivoitlaralitnonpascommeuneconditionfixe,maiscommeunegrandeurquipeuttre
rehausse, ou aussi l'homme qui ne veut plus dplacer le monde des sens mais dsire plutt
l'intensifier.Ilestceluiquitablitl'unitdanslemondeendehorsdel'unitexprimente,carl'unit
n'est pas une proprit du monde mais sa tche. Former l'unit hors du monde est notre tche de
chaqueinstant.(I)
Toutefoislesdeuxaspectsdelavie,celuidel'orientationetceluidelaralisationnes'appliquentplus
purementl'hommemmeetnesontplusunmoyendeconnatre.Ilss'appliquentdsormaiscequi
setrouveenfacedel'hommeetlarelationaveccequilerencontre."Chaquechose,chaquetrea
une double nature: une nature passive, celle qui peut tre absorbe, use, dissque , cornpare
combine, rationnalise, et l'autre, active, celle qui ne peut pas tre absorbe, use, dissque,
compare, combine, rationnalise."(2) Celui qui experimente vraiment une chose de telle telle
manirequ'elles'lancepourlerencontreretl'envelopper,aconnulemondedanscettechosel."(3)
Lecontactentrel'exprimableetlepouvoird'exprimenterdenossensestplusquunesimplevibration
de l' ether et une raction du systme nerveux il s'agit l de l'esprit incarn. La ralit du monde
exprimentestd'autantpluspuissantequenousl'exprimentonsetralisonsplusintensment.Le
monde ne peut tre connu autrement qu'atravers les choses et qu'avec le "sensesprit" (Sinnengeist)
actifdel'hommequiaime.(4).L'hommequiaimeestceluiquirehaussechaquechosesansrelation
autre chose. A ce moment prcis rien d'autre existe que cette chose qui est la seule aime dans le
monde et coincidant mme avec le monde .L o le rationaliste puise les qualits gnrales de la
chose et les place en catgories, l'homme qui aime voit dans la chose ce qui est unique, ellemme
danssontre.L'hommequiaimeconfirme,danslachoseaimedontilralisel'trepropre,lecontenu
mystrieuxdutout.(5)Cequnpeutextraireoucequidansunechosepeuttrecombinserapporte
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toujoursladimensionpassivedelachose.Cequiestactifdansleschoses,leurrliteffective,n'est
connu que de l'homme qui aime, qui les connait. L'art vritable, c'est l'art qui aime la science
vritable c'est la science qui aime la vraie philosopjie est la philosophie qui aime. (6) Celui qui
poursuitunetellephilosophievoitrvldevantluiunsenssecretlorsqu'ilexprimenteunechosedu
monde.CesensneseprsentepascommequelquechoseQuiluirvleaspropresignification.
"L'hommequiaime"deMITEINEMMONISTENestsemblablel'hommederlisationdeDaniel.
Maisiciladoublenaturedelavienes'appliquepasseulementl'hommemaisestenquelquesorte
inhrenteauxchosesmmes.L'accentestmisdsormais,nonplussurl'unitdeschosesnimmesur
l'unitraliserdontparlaitDANIEL,maisbiensurlarencontreentrel'hommeetcequiestdevant
lui une rencontre qui ne sera jamais une unit. C'est parce qu'il s'agit d'une rencontre et non d'une
unitetparcequecetterencontrealieu,nonentrel'hommeetdesobjetspassifsmaisentrel'hommeet
cequiestactifdanslesobjets,quel'hommesetrouvelimitdanssonhabilitformerdonnerune
forme le monde et par l mme surmonter le mal mme dans le monde .L'homme rencontre
nanmoins une aide prcieuse car le caractre actif des choses rpond l'exprience d'amour que
l'hommeena,detellesortequecetteforcedumonderejointsapropreforceafinderaliservraiment
sonaction.
Dans ce mme essai Buber affirme qu'il n'est pas mystique cette affirmation est renforce par
l'importance qu'il accorde la vie sensible dans plusieurs autres essais comme DER ALTAR,
BRUDER LEIB, DER DMON IN TRAUM et AN DAS GLEICHZEITIGE. Buber a affirm plus
tard qu'une exprience personnelle a exerc une influence dcisive dans cette conversion du
mysticisme la vie concrte de chaque jour. Une fois, aprs une matine d'enthousiasrne religieux,
BuberareuIavisitedlunjeunehomme.Celuicifutaccueillicordialementetnefutpastraitplus
ngligemmentquelesautresjeunesgensdesongequivenaientlevisiter.Buberomitseulementde
devinerlesquestionquelejeunehommeneposaitpas.PlustardBuberappritquelejeunehomme
taitvenulevoirpourprendreunedcisloncommeilmourutpeudetempsaprsdurantl'automne
de1914onpourraitimaginerquedansladcisioniltaitquestiondevieoudemort."Depuis,j'ai
renonccette'chosereligieuse'quin'estqu'exception,isolement,dsistement,extase,moinsquece
ne soit elle qui ait renonc moi. Je ne possde plus rien que la vie quotidienne, dont on ne me
dtachejamais.Lemystrenes'ouvreplus,ils'estdrob,moinsqu'iln'aitprisdemeureicimme,
o tout va comme il va. Je ne connais plus d'autre plenitude que la plenitude d'exigence et de
responsabilitquem'offrechaqueheuredeviemortelle.Bienloind'tresamesure,jen'ensaispas
moinsquelaparolem'estadressedansl'exigenceetquejepuisrpondredansIaresponsabilit,etje
saisquiparleetrclameunerponse."(7)
On pourrait dire que MIT EINEM MONISTEN forme la transition entre DANIEL et JE ET TU en
deuxaspectsprincipaux:DansJEETTUBuberparledeladoublenaturedeschosesnonseulement
commequalitdeconnaissancemaisd'tre.Etdeuximement,tantdansJEETTUcomrnedansMIT
EINEMMONISTENl'accentestmisnonsurl'unitdeschosesnisurl'unitralisedeDANIEL,
maissurlarencontreentrel'hommeetcequiestdevantluicetterencontren'estpasuneunit,elleest
une relation qui ne deviendra jamais une identit. Ceci reprsente la base de cet existential, la
singularit, qui se trouve au centre de la relation JeTu et constitue la clef pour la conception
bubrienne de la relation avec la nature dans laquelle les tres existants devant nous viennent nous
rencontrercommenousmmesnouslesrencontrons.Nousnepouvonspasobjectiverouisolercette
rencontre,nouslaconnaissonsdanslarelation,danslaprsenceentrenotreJehumainetl'trenon
humanquidevientrellementunTu.Cetterencontre,cetimpactrvlelaseulevritablesingularit,
celle qui rsulte de la relation avec une chose en ellemme, dans son tre mme, et non pas en la
considrantencomparaisonavecd'autreschosesouenlasoumettantunordredecatgories.
En 1916 Buber esquissait dj son JE ET TU mais il n'a atteint la "premire clart dcisive" qu'en
1919.`AlalumiredesesnouvellescomprhensionsBuberentreprendl'explicationdespartiesdeses
premierscritsquiluisemblaientinexactesouquiprtaientdesinterprtationserrones.Laralit
religieusen'estpascequispanouitl''intrieurdel'hommecommeonl'imagine,maiselleestcequi
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a lieu essentiellement entre Dieu et l'homme dans la profondeur limpide de la relation dialogique.
AffrmerqueDieuesttranscendantouimmanentetqueceladpendnondeDieumaisdel'hommeest
inexact. Cela dpend de la relation entre Dieu et l'homme, relation qui, lorsqu'elle est actuelle, est
rciproque.D'autrepart,leconceptderalisationdeDieun'estpasimpropreouinexacteenluimme,
ditBuber,maisilestappliquimproprementquandonparled'tablirDieupartird'unevritenune
ralit. Cela pourrait conduire la conception errone d'un Dieu considr comme une ide qui ne
peut devenir ralit qu' travers l'homme, ou , en outre , d'un Dieu qui n'est pas mais devient dans
l'hommeetdansl'humanit.Cetteopinionesterronenonparcequ'iln'yapasundevenirdivindans
l'immanence mais parce que ce n'est qu' travers la certitude primordiale de l'tre divin que nous
pouvonsentrerencontactaveclesensmystrieuxdudevenrdeDieu.Cedevenirestenquelquesorte
une division dans l'tre de Dieu lorsqu'Il cre et participe la destine de la liberte de la cration.
Dornavant, aux yeux de Buber, ce qui est essentiel ne sera plus la ralisation de Dieu mais la
rencontreentreDeuetl'homme,lathophaniequiilluminelavieetl'histoirehumaines,rsultatde
cetterencontre.Dieuveutmrirdansleshommes,ditBuber.Cen'estpascependantDieuquimritou
change, mais la profondeur de la rencontre entre le monde, l'homme et Dieu, et les moyens par
lesquels l'homme exprime cette rencontre et la rend pleine de sens pour sa vie concrte de chaque
jour.SiDieutaitentirementunprocessus,l'homrnenesauraitpasoceprocessusaboutiraitetiln'y
aurait pas de fondement pour la croyance de Buber en ceci que Ia contradiction de la vie peut tre
rachete travers la vie de l'homme dans le monde. Dieu devient pour Buber le Toi ternel, la
Personne Absolue plus proche de moi que mon propre Je, le Toi que nous pouvons rencontrer
l'extrieurdenousmmeetquenousnepouvonsjamaisconnatrecommeimpersonnel.
La postion prise par Buber dans sa philosophie du JE ET TU n'est pas irrconciliable avec la
mtaphysiquedelaCabaleetduHassidisme,maisseulementavecsapremireinterprtationdeces
mtaphysiques.Buberdansuneoeuvredematurit,ditquelepouvoirqu'al'hommedereunirDieu
SaShekinahsavritdansl'intrioritdelaviedechaquejourdansl'intrioritduhicetnunccelane
signifiepaspourtantqu'ilyaitunedivisionenDieu,etqu'uneunificationaitlieuenDieuouencore
qu'ilyexisteunediminutionquelconquedansl'entiretdelatranscendance.

2.L'influencedeFeuerbachsurlaconceptionbubeirennededialogique.
LaprincipaleinfluentesurlapensebubriennectduHassidimrnequiainfluencl'ensemblede
sapenseetdesarecherchetantdansledomainemystiquequ'auplandesrflexionsphilosophiques
nous rencontrerons: Kierkegaard et Nietzsche dont les influences se sont reconnues ds DANIEL
jusqul la philosophie du dialogue, et surtout Feuerbach qui a jou un rle dcisif dans le
dveloppementdelapenseanthropologiquedeBuber,surtoutparladcouverteduToi.
L'objetcentraldesrecherchesdeFeuerbachdeasreflexionfutlaphilosophiedelareligion.Ilnousa
laiss l'essentiel de sa pense dans son ouvrage L'ESSENCE DU CHRISTIANISME,
quoiqu'apparemment son oeuvre toute entire semble obir un mouvement pendulaire entre la
critiquephilosophqueetlacritiquereligieuse.Ilsouscritd'abordlaphilosophiedeHegelcarcette
rflexion"luisemblaraliserparsaconceptionaudacieuseduconcretunversellervedelatotalit
humaine et rsoudre le conflit entre la philosophie et la foi religieuse en unissant dialectiquement
libert personnelle et existence universelle" (8), il l'abandonne par la suite et en entreprend une
critique.PourFeuerbach,laphilosophiedeHegelft,enfait,infidleellemmedansalamesureo
s"estdresseeontrel'existencehumainevritable.
Feuerbach essaie d'oprer le dpassement la fois du sensationisme et de l'dalisme. Les
sensationistestaienttropproccupsdumondeaumprisdel'hommequiestfinalementlaprincipale
ralit sensible. L'idalisme envisageait lhomme, certes, mais exclusivement dans son pouvoir
rflexif, dans sa pense, comme un tre isol dans sa tour dlivoire ngligeant ainsi les ralits
sensibles.
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AfindebiensaisirlalutteengageparFeuerbachcontreHegeletlesensdesatentatived'oprerune
rduction anthropologique, il semble opportun d'examiner rapidement d'abord la question de savoir
par o commence la philosophie. Kant se rclamant de Hume, a postule, par opposition au
rationalisme,commeaffirmationpremiredel'hommephilosophant,laconnaissance.Ils'estinterrog
surlesconditionsdepossibilitdelaconnaissanceetarrivaainsilaquestionanthropologique:cet
trequiconnat,qu'estilfinalement?Hegel,affirmetrsfermementettrsnettement,djaudbut
deL'ENCYCLOPEDIEDESSCIENCESPHILOSOPHIQUES,lanonpossibilitpourlaphilosophie
de commencer par un objet immdiat car celui ci est inconciliable avec la nature de la pense
philosophique. En d'autres mots, la situation de l'homme philosophant ne peut pas tre au
commencement de la philosophie, comme chez Descartes et Kant. La philosophie doit l'anticiper.
"L'trepurestaucommencement":c'estpartrdecefondementqueHegeltabliraledveloppement
delaRaisonuniverselleetnondelaconnaissancecommeobjetdelaphilosophie.
SurcettequestionFeuerbachengagelaluttetenaceenvuedelarductionanthropologique,comme
tche de la Nouvelle Philosophie, qui allait essayer de se tourner vers l'homme tout entier comme
"tre chair et sang", avec tout ce qu'il porte en lui, avec ses sentiments et ses capacites. Les
GRUNDSAETZE DER PHILOSOPHIE DER ZUKUNFT (l843) serait la charte de la Nouvelle
Philosophie. II critique l'affirmation de Hegel selon laquelle la logique, tant ellernme
commencernentdelaphilosophie,doitcommencerparl'tre."Commencer,commeellelefait,par
l'tre,n'estqu'unpurformalisme,carl'tren'estpaslevraicommencement,levraitermepremieron
pourrait aussi bien commencer par l'ide absolue, puisqu'avant qu'il n'crive la logique, c'est dire
avant qu'il ne donne ses ides logiques uner forme de communication scientifque, l'ide absolue
tait dj pour Hegel une certitude, une vrit immdiate. (9) En outre la Raison universelle n'est
qu'unautrenompourlanotiondeDieu.Hegeln'afaitquetransposer"l'Etrehumaindel'Etreconcret
dansunEtreabstrait.(10)"LaphilosophiedeHegelafaitdelapense,del'tresubjectif,maispens
sanslesujet,etdoncreprsentcommeuntredistinctdelui,l'tredivinetabsolu."(11)Quandon
dit tre, on comprend l'trel, 1'trepoursoi, existence, l'effectivit, l'objectivit. Tout ceci n'est
qu'uneseuleetmmechosevuesousdiffrentspointsdevue.Hegel,d'aprsFeuerbachn'estpassorti
de la contradiction entre Pense et Etre. Aussi bien l'Etre que nous donne la Logique que celui
prsent par la "Phnomnologie de l'Esprit" sont en contradiction directe avec l'Etre rel. Pour
Feuerbach la question de l'tre est une question pratique "une question laquelle notre tre est
intress,unequestiondevieetdernort."(12).LaNouvellePhilosophien'aurapaspourprincipe
l'Esprit absolu, abstrait ni a Raison in abstracto, mais le vrai tre, l'tre entier de l'homme. Alors le
commencementdelaphilosophieneserapas,commepourKant,laconnaissancemaisl'hommetout
entier. "La philosophie nouvelle fait de l'homme joint la nature (comme base de l'homme) l'objet
unique,universeletsuprmedelaphilosophie,etdoncdel'anthropologiejointelaphysiologie,la
scienceuniverselle."(13).Feuerbachaccomplitdelasortelarductionanthropologique,c'estdirela
rducitondel'Etrel'existencehumaine.
Un point capital pour la mditation sur l'homme est la vision de Feuerbach exprime dans les
PRINCIPES. En effet, dans ce quil considre comme tant l'objet le plus haut de la philosophie,
l'homme, Feuerbach ne considre pas l'homme en tant qu'individu spar il voit essentiellement
l'homme avec l'homme, un rapport entre Je et Tu. Il y arrive en nous expliquant la notion d'objet.
Nousaurons,ditil,unobjet,unobjetrelseulementquandilyaunautretreagissantsurnous,ou,
en d'autres mots, si notre spontanit, notre autoactivit rencontre une rsistance, sa limite dans
l'activit d'un autre tre. (14) "Originellement le concept d'objet (Object) n'est rien d'autre que le
conceptd'unautremoi(...)aussileconceptdel'objet(Object)engnralestmdiatisparleconcept
dumoiobjectifqu'estletoi."(l5)Delanotiond'objetilpassel'affirmationcatgoriqueduprincipe
de la philosophie: l'homme avec l'homme c'est la communaut qui est l'essence de l'homme.
"L'hommepoursoinepossdeenluil'essencedel'hommeniautitred'tremoral,niautitred'tre
pensant.L'essencedel'hommen'estcontenuequedanslacommunaut,dansl'unitdel'hommeavec
l'homme,unitquinereposequesurlaralitdeladistinctiondumoietdutoi."(16)
Feuerbach nla point dvelopp cette thse dans ses crits. Elle reste nanmoins une des principales
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contributionsdeFeuerbachlapensecontemporaine,savoir,cesensinhabituelqu'iladonnla
notionde"Mitwelt"commetantunTU.ParlilaconduitleJedelacorrlationSujetObjetversune
dimensionplusprofondedelarelationJeTu.(17)"Lavraiedialectique,ditil,n'estpasunmonologue
intrieurdupenseursolitaire,elleestundialogueentremoiettoi."(18)Feuerbachtoutenrefusantde
commencer par un Sujet qui se suffit luimme, confront par un monde fait d'Objets, affirme en
outrelancessitd'uneexpriencedeTuafind'treconscientdesoicomrneJe.Commeunencessit
pistmologique la conscience des "Tu" est enveloppe ou implique dans la certitude d'un monde
extrieurquiestlnonseulementpourmoimaisaussipourlesautres.Mmel'amoursensuelporte
tmoignagel'altritrelleetobjectiveduTu.Jenepeuxpasaimercequin'estpasrellementautre
quemoimmeetfinalementunautresoi.L'amour,critrederalitetdevrit!C'estuntmoignage
tonnantdelapartd'unpositivisteetmatrialiste.Etc'estcelaquiaimpressionnBuber.Marxpour
aspartneprendrapasenconsidrationdanssaconceptiondelasocitcetteralitdurapportentre
un moi et un toi. Il prne, par ailleurs, en vue de dpasser l'individualisme tranger la ralit, un
collectivisme qui l'est tout autant, car si l'individualisme ne saisit qu'une partie de l'homme, le
collectivismepoursapartnevoitl'hommequ'entantquepartie.
LathsedeFeuerbachquiconcerneledpassementdecetindividualismeettraduitladcouvertedu
Toi"atunvnementdontlesconsquencessontaussigravesquecellesdeladcouverteduMoi
parl'idalime"telleenseignequ'onapul'appelerl'actecoperniciendelapensemoderne.(19)Par
lesPRINCIPESFeuerbachatteintlecouronnementdesoneffortphilosophiqueettablitlachartede
sonhumanisme.Quoiquecertainscommentateursneveuillentyvoirqu'unesortedeprolongementde
la critique de la philosophie de Hegel amorce ds 1839, il est plausible d'y voir un dbut d'une
expriencephilosophiqueentirementnouvelle.(20)
OnaessayunrapprochernententreFeuerbachetF.vonBaaderdansleuroppositionHegel.F.von
BaaderopposeauMoiidalistehglien,lerapportentreJeetTu.IIyacependantunedistinction
capitale faire: von Baader accorde, certes, une importance capitale au rapport avec l'autre, mais,
danssesrecherchesthologiques,illefondesurlerapportpralableavecleToidivinc'estdireque
leJeetleTunes'unissentqu'auseindelaTranscendance.TandisquechezFeuerbach,"JeetTuse
conditonnentrciproquementendehorsdetoutepuissanceunificatrice,outoutaumoinsavantquene
s'tablisse cette puissance unificatrice. L'existence ne procde pas chez lui de l'ide, tout au plus,
pourraitelleyconduire."(21)
QuelestlesensetlaportedelaprsencedeFeuerbachdanslesrflexionsdeBuber,prsencequi
auraient jou un role dans l'essor des conceptions buberiennes sur la dialectique? Doiton parler de
cette prsence comme tant vraiment une influence? Lorsqu'on parle d'influence on entend
gnralementuneactionsubieparquelqulun,actionquis'exerced'unefaoncontinuelleetcontinue.
S'agitilvraimentdluneinfluencedanslecasdeFeuerbaeh?IIestcurieuxdeconstaterqueBubera
tpluttimpressionnparlapensedeFeuerbach.Danssajeunesse,lorsqu'ilaprisconnaissancede
Feuerbach, Buber vivait dans un clima fortement imprgn de mysticisme, de spiritualit. Surtout
dans son monde intrieur, Buber tait plong dans la mystique juive ,et dans le hassidisme plus
particulirement.Lespiritualismeentaitlaracineetilservaitdefondementsesconvictionsetses
rflexions naissantes. D'un autre ct Buber avait dj en son esprit la notion pourraiton dire
l'intuition,danslamesureoonconsidreunacquisdenotrerflexioncommetantquelquechose
d'original, une dcouverte, rnme si quelqu'un d'autre a affirm la mme chose auparavant, pourvu
que cet acquis se prsente comme un vrai rsultat de notre propre effort rflexif du rapport
interpersonnel. Il a appris l'histoire du peuple juif. La Bible constitue le tmoignage suprme d'un
dialogue personnel entre Dieu et le peuple choisi qui reoit la Parole de ce Dieu. Les conceptions
dialogiquesdeBubern'avaientcertespasatteintceniveaudematuritqu'ontrouveradansJEETTU,
mais les racines de la charte de son ontologie dialogique taient pourtant presentes. Alors comme
''jamais auparavant, une antthrpologie philosophique n'avait t exige avec une pareille insistance"
l'effort accompli par Feuerbach en vue de ramener l'Etre abstrait l'existence humaine et d'tablir
comrnefondementprimordialdelanouvellephilosophienonLaRaisoninabstractomaisbienl'tre
de l'homme tout entier, ainsi que sa dcouverte de la ncessit du Toi, du problme de l'autre
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(jusqu'alorscurieusementrestedansl'oubli,l'autredanssontremme),ontfortementimpressonn
Buber.CetteinfluenceftsentiesurtoutparlefaitquecettevalorisationdesrapportsentreJeetTua
tamorce,sinonaccomplie,parunespritdontlesconvictionsrestaientmatrialistes,sensualistes
endpitdel'effortpourlesdpasser.
La pense de Feuerbach, ses conceptions exposes surtout dans les PRINCIFES DE LA
PHILOSOPHIE DE L'AVENIR ont pluttt jou le rle d'irnpulsion dcisive, de confirmation on
serait tente de dire une impulsion d'ordre psychologique sur les convictions qui habitaient dj
l'espritdeBuberetquiparunmrissementcontinuelontatteintleniveaudfinitifdanssonoeuvre
capitaleJEETTU.

Conclusion
Faisoinslepoint,aprscesbrvesconsidrationsquin'onteuquelesoucidefaireapparattrelecadre
o jaillit la rflexion philosophique de Buber, le climat o cette rflexion a pu prendre ses racines
pourpouvoirs'panouir.L'intentiondecetravailestdesituerlagnsedelapensedeBuber,des
pensesdontlnfluenceonttdcisivespourlaconstructiondelacharpentequiseraitl'xecentralde
saproprepense
Ilestraisonableadmettrequetoutephilosophieseconstruitenrelationaveccellesquil'ontprcede.
Il est quelque peu dlicat d'englober sous un mme terme d'influence toutes les presences avec
lesquelleslapensedeBuberacommuni.Ilconvient,eneffet,fairedesdistinctions.Sansdoutele
Hassidisme occupe lieu central dans la pense de Buber. Il est comme la source qui ait revivre
constammentlapense,etdanslaquelles'alimentel'espritphilosophique.OnpeutdirequeNietzsche
etFeuerbachonttd'importantesinfluencessurlapensedeBubersansmconnaitrevidemment
Kierkegaard. Le Hassidisme l'apport le plus important dans la pense de Buber, a t l'objet d'une
autre tude. Les religions monistes ont jou un role important dans la premire priode du
dveloppementdelapensebubrienneentre1900et1910.
NietzscheetFeuerbachont,amonavis,influencBuberdneautremanirequeleHassidisme.Les
rflexonsdecespenseursainsiquecellesdeKierkegaardluiontinspireunecertanedimensionde
l'hulnain.Bubermnageaittousseseffortsenvuedersoudrelacriseprovoqueparlascissionentre
Dieuetl'hommeetpouryarriverildirigeaitsesproccupationsverstouteslessolutionspossibles
son esprit restait ouvert la lumire de la libert, n'importe d'o provenaient ses rayons. II se
proposaitdeconsidrerlesdiverslmentesduproblmeenvuedelesramenerl'unitetpouvoir
accderlapleineralisationduprincipequ'ilaentrevudanslamystiquehassidiquequi,selonBuber,
avaitapportunerponselacrise.
Notre propos a t de considrer la brve tape dans le dvelopment de la pense buberienne, la
priode denomine comme tant celle da la philosophie de la ralisation, prsente dans l'ouvrage
DANIEL(1913)quiprcdelemomentdudialogiqueavecJEetTUpublien1923.DansJEETTU
la"relation"seraprsentecommelepilierprincipaldel'dificebubrien.

Rfrencesbibliographiques
1.Cfr.M.BuberMiteinemMonisten.EmHINWEISEp.43.
2.idem.p.39
3.idem.p.39
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4.idem.p4l
5.M.BuberMiteinemMonisten.emHINWEISEpp..4142
6.idem.p.42
7.M.BuberDialogue.EmLavieendialogue.p.119
8.H.ArvonLudwigFeuerbachoulaTransformationduSacr.P.45
9.L.FeuerbachCritiquedelaPhilosophiedeHegel.dansMANIFESTESPHILOSOPHIQUESp.34
traductionL.Althusser.
10.M.BuberLeproblmedel'hommep.44
11.L.FeuerbachPrincipesdelaphilosophiedel'Avenir.DansManifestes#23.
12.L.FeuerbachPrincipes...#28,op.cit.
13.DieneuePhilosophiemachtdenMenschenmitEinschlussderNatur,alsderBasisdesMenschen,
zumalleinigen,universelenundhoechstenGegenstandderPhilosphiedieAnthropologiealso,mit
EinschlussderPhysiologie,zurUniversalwissenschaft."#54FeuerbachPRINCIPES.op.Cit.
14.Cfr.Ibidem.#32.
15.L.FeuerbachPRINCIPES...#32
16.idem.#59
17.Cfr.M.G.LangeVORBEMERKUNGENFUERGRUNDSAETZEin:KLEINE
PHILOSOPHISCHESCHRIFTEN.p.83
18.L.FEUERBACHPRINCIPES.#62
19.K.HEIMONTOLOGIEUNDTHEOLOGIE.ZeitschriftfuerTheologieundKirche.p.45Neue
FolgeXI1930p.333citparM.BuberLeproblmedel'homme.p.45
20.Cfr.H.ArvonL.FeuerbachoulaTransformationduSacr.p.86
21.ibidem.P.88.

NewtonAquilesvonZuben
DoutoremFilosofiaUniversitdeLouvain
ProfessorTitularFaculdadedeEducaodaUNICAMP
Email:navzuben@obelix.unicamp.br

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