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de Paris
MASTER URBANISME ET TERRITOIRES
Mention URBANISME
Mmoire 1re anne
BENASSA Sarah
2008
Rsum :
A Guerrara, le domaine des femmes mozabites est la maison. Leur mode de vie est
intimement li leur mode dhabiter cet espace. La maison est lespace le plus investi par les
femmes. Cest le lieu de la vie intime, prive des femmes et de la famille mais cest galement
un lieu de sociabilit fminine. Lhabitat vernaculaire mozabite dans son architecture, sa
configuration, son amnagement et les pratiques qui lui sont lies, tmoigne de la place des
femmes dans la communaut. Avec larrive dun nouveau type dhabitat exogne (logement
social public ou priv) quels changements pourraient survenir dans le mode de vie et le mode
dhabiter des femmes ? Nous valuons ici ladaptation dun nouveau type dhabitat face aux
habitus des femmes mozabites et limpact des changements ventuels sur la place des femmes
dans la communaut. Cette tude qui sappuie sur une mthode ethnographique pose la
question du lien entre femmes et habitat dans un milieu encore trs marqu par une
reprsentation et une organisation genre du monde.
Mots clefs :
Guerrara, femmes mozabites, habitat vernaculaire, habitat exogne, mode de vie, mode
dhabiter, adaptation culturelle.
Remerciements :
Je tiens remercier toutes les personnes qui mont aides raliser ce mmoire :
En premier lieu ma directrice de mmoire Mme Liliane Pierre Louis pour son encadrement,
ses conseils et remarques constructives.
Ma famille et mes amis pour leur soutien et leurs conseils.
Tous les acteurs rencontrs Guerrara, Ghardaa pour leur disponibilit et les informations
prcieuses quils ont pu mapporter.
Enfin, toutes les femmes de Guerrara qui mont ouvert leur porte, qui se sont confies moi
et qui mont accorde leur confiance ; ce travail nexisterait pas sans elles.
SOMMAIRE :
Remerciements : .................................................................................................. 1
Pralable : le Mzab, Guerrara, les mozabites................................................... 5
Introduction ...................................................................................................... 7
1. Lhabitat Guerrara : typologie architecturale .................................. 11
1.1.
1.2.
1.3.
1.4.
Conclusion ...................................................................................................... 59
Glossaire : ........................................................................................................... 64
Table des illustrations ....................................................................................... 65
Bibliographie : ................................................................................................... 66
Annexes : ............................................................................................................ 68
Guerrara est peuple par des berbres, les mozabites. Cest une minorit au sein de
lAlgrie qui se distingue des sunnites de rite malkite majoritaires en Algrie par le fait
dtre kharidjite ibadite. En sinstallant dans cette rgion pratiquement vierge, aride, les
mozabites voulaient pouvoir exprimer librement leur morale religieuse, philosophique et
sociale. Cest la doctrine ibadite qui est lorigine de la formation de la communaut
mozabite. Les mozabites sont donc des musulmans ibadites de culture et de langue berbre.
Ils sont de fervents pratiquants. Ils possdent une organisation sociale et religieuse ancestrale
qui perdure encore aujourdhui. Leur foi, leur culture et les institutions traditionnelles
alimentent chaque jour lidentit mozabite et communautaire. Le ksar rpond diffrents
besoins historiques : dfense militaire et idologique, ncessit dchange conomique avec
les nomades. La conception de cet espace humain et dun modle architectural a t pens par
et pour les besoins et les convictions des mozabites. Lhabitat vernaculaire de Guerrara
tmoigne dun mode de vie, dune vision du monde, de valeurs et de pratiques religieuses
spcifiques.
Dun point de vue conomique, malgr lexploitation de palmiers dattiers, les hommes
mozabites ont t dans lobligation depuis toujours de migrer pour pouvoir commercer et
survivre. Encore aujourdhui, nous trouvons une majorit de commerants chez les mozabites
qui effectuent des migrations priodiques vers le Nord (Alger souvent ou les grandes villes du
littoral). Le non clatement de la communaut dpendait donc de la femme (qui ne pouvait
pas pendant longtemps quitter le Mzab).
La ville est galement peuple par des tribus bdouines arabes qui se sont
sdentarises. Ici, nous ne nous intresserons pas la totalit des habitants de Guerrara mais
bien aux mozabites qui se distinguent donc par une langue, une culture, une religion, une
histoire diffrente des autres habitants non-mozabites. Les mozabites reprsentent 60 70 %
de la population totale de Guerrara.
Contextualiser cette tude est fondamental pour comprendre les propos qui vont
suivre1. En effet, la culture mozabite invite oublier nos manires de penser le monde pour
pouvoir comprendre le leur. La relativit culturellevoil une notion qui prend tout son sens
lorsquon est confront un tel dcalage culturel.
Maintenant, en plus dintroduire mon objet dtude et les questions quil soulve ; je
vais expliquer les raisons de ce choix et la manire dont jai abord la question.
Voir annexes Annexe 1 : histoire et population , Annexe 2 : vie sociale et religieuse , Annexe 3 :
situation conomique , Annexe 4 : quelques lment sur la place des femmes au Mzab .
Introduction
Le Mzab est aujourdhui soumis, en plus des rgles traditionnelles, conventionnelles
durbanisme des rgles officielles riges au niveau national. Les habitants et professionnels
doivent faire avec les permis de construire, de lotir, de dmolir et les certificats durbanisme,
de conformit, de morcellement. Il faut y ajouter les instruments durbanisme habituels que
sont les PDAU (Plans Directeurs dAmnagement et dUrbanisme) et les POS (Plans
dOccupation des Sols). Plusieurs acteurs de lurbain interviennent sur le territoire : la wilaya,
lOffice de Promotion et de Gestion Immobilire de Ghardaa (lOPGI est un office
soccupant du logement social public), lOffice de Protection et de Promotion de la Valle du
Mzab (OPVM). Depuis 1970, la valle de Ghardaa a t classe en secteur sauvegard. La
ville de Guerrara, loigne a t protge plus rcemment (ksar class patrimoine national en
1998). La ville a donc perdu quelques lments remarquables de son architecture millnaire.
Mme si certaines tours et les remparts ont t restaurs en 2002 par lOPVM, un autre acteur
sest mis en avant spontanment pour promouvoir la protection et le classement du ksar de
Guerrara : la communaut mozabite. Elle a financ des travaux de restauration (habitations,
remparts, portes,) et demande par le biais dune association regroupant architectes et autres
notables le classement du ksar au patrimoine universel de lUNESCO comme cest le cas pour
Ghardaa.
En ce qui concerne lhabitat Guerrara, il existe galement une cohabitation dun
logement exogne (social public ou social promotionnel) et local (habitat vernaculaire, habitat
construit par les mozabites). De nombreux changements interviennent avec ce nouveau type
dhabitat : une nouvelle localisation, configuration, de nouveaux acteurs. Ces changements
ont-ils des consquences sur la place de la femme dans la maison ? Comment les femmes
vivent dans cette nouvelle situation ?
Lgende reprise par LACOSTE-DUJARDIN C. dans Dialogue de femmes en ethnologie, Paris, La Dcouverte,
1977 (rdition de 2002), 115 p.
3
GOICHON A.M., La vie fminine au Mzab : tude de sociologie musulmane, volume 1, Paris, Geuthner, 1927
la famille, une dfinition des rles sociaux et des rapports de domination. Un modle
architectural peut emprisonner le prsent dans le pass. Est-ce que le modle dhabitat
exogne actuel contribue perptuer cette position fminine ? Y-a-t-il des changements dans
lhabitat, son organisation, son usage, avec lirruption de nouveaux modles dhabitat
exognes, et o se situent-ils ? Existe-il des considrations pour la question de la femme, par
les acteurs qui construisent du logement Guerrara ou par les habitants eux-mmes ? Est-ce
que ces logements sont adapts la vie de la femme ? Quels problmes posent-ils ? Il faudra
faire apparatre les points de contacts et les incidences de ces changements dans lhabitat sur
la faon dont les femmes vivent quotidiennement. Il ne faudra pas ignorer la co-influence
possible des deux termes. Ainsi, peut tre que ce sont les changements dans la vie de la
femme qui interpellent les modles architecturaux hrits du pass ? Parler du rle des
femmes, place des femmes, condition fminine, fonction des femmes ou encore sort des
femmes donne un contour homogne cette partie de la socit. Est-ce rellement un
ensemble cohrent ? Il y a un caractre global de la condition fminine, car appartenir
physiquement au sexe fminin entraine un ensemble de consquences sur le droulement de la
vie, surtout chez les mozabites. Mais, il ne faut pas pour autant faire abstraction des diffrents
lments de cet ensemble : les jeunes filles, jeunes maries, femmes ges, celles qui
travaillent, celles qui ont fait des tudes et les autres,
Andr Ravreau dfinit larchitecture mozabite comme une architecture qui nest pas
tourne vers ldifice pour merveiller mais qui colle aux habitants, leur morale, au milieu.
Cest selon lui, un esthtisme pur, en parfaite harmonie avec les pratiques des habitants. On
ne veut pas droit, on ne veut pas courbe. Ce nest pas une position esthtique, on fait ce qui
simpose. 4. Ainsi, la maison mozabite traditionnelle sadapterait parfaitement aux usages
quen font les habitants. A travers la maison, cest toute lorganisation de la communaut
mozabite qui est inscrite. Mettre en relation cet habitat vernaculaire avec une architecture par
plans type questionne dautant plus les modes de vie des habitants. Aux exigences locales
sajoute un pouvoir national, crant de nouvelles institutions, de nouvelles esthtiques, de
nouvelles valeurs dans de nouvelles formes dhabitat. Quelles en seront les consquences sur
le plan social, culturel et spatial pour la femme ? Est-ce que ce nouveau type dhabitat
structure des nouveaux modes de vie, des nouvelles manires dhabiter ?
Mthodologie
Pour pouvoir contextualiser
cette tude, des recherches documentaires et
bibliographiques ont t entreprises en premier lieu. La plus grande partie des documents a t
consulte dans la bibliothque des langues orientales Paris (ouvrages traitant du Mzab).
Puis, pour permettre une meilleure analyse de mon sujet, un travail de terrain a t
effectu. La dure du recueil de donnes a t de trois semaines. Jai pu obtenir un plan de la
ville, comprendre par des observations sa morphologie, ses volutions et situer les diffrents
types de maisons dans la ville. Jai eu loccasion de rencontrer des acteurs de terrain, toujours
de manire informelle. Un architecte trs actif dans lassociation de sauvegarde du patrimoine
fut un de mes informateurs privilgi Guerrara. Jai pu discuter avec un promoteur priv qui
ma fait visiter son projet promotionnel en cours de constructions (Logement Social
Participatif, plans type). Jai pu faire un entretien plus formel avec le directeur de lOffice de
Protection et de Promotion de la valle du Mzab. Paralllement ces rencontres, jai pu visiter
4 maisons (logement social, location-vente, logement aid,) construites ou en cours de
4
RAVEREAU A., Le Mzab une leon darchitecture, Paris, Technique et Architecture, 1951
Finalement, cette exprience fut trs enrichissante. Mon lien avec Guerrara et les
mozabites ma permis dvoluer sans problmes parmi les femmes. Jai rellement vcu avec
elles et presque comme elles mais cela a t difficile pour moi certains moments de
supporter le changement radical de mode de vie et la pression sociale. Ce dcalage ma donn
un recul non ngligeable pour ce travail.
Plan
Pour rpondre mes questions, je propose que mon propos prenne la forme suivante :
la situation de lhabitat vernaculaire, traditionnel et traditionnel modernis sera dtaille en
positionnant en face tout au long du propos les nouvelles maisons par plans type. Je
mattacherai comparer les maisons construites par les mozabites avec les maisons
construites lors de projets promotionnels, jy appliquerai les modes de vie et pratiques des
femmes mozabites.
Dans un premier temps, je montrerai quels sont les diffrents types dhabitat existant
Guerrara. Nous tudierons donc lvolution temporelle dun habitat traditionnel du ksar un
habitat remodel, modernis par les habitants. Nous verrons galement les nouvelles formes
dhabitats exognes qui mettent en scnes de nouveaux acteurs (Office publique, promoteurs
prives).
Ensuite, nous regarderons dans quel environnement urbain voluent les femmes Guerrara et
o se situe leur maison. Jexpliquerai que le choix de lemplacement des maisons est
stratgique pour les mozabites (pour leur vie sociale, religieuse et pour la vie des femmes). Je
montrerai que les maisons (principales, secondaires ou communautaires) constituent les seuls
lieux investis par les femmes dans la ville (en opposition aux espaces des hommes). Cela
mamnera penser la ville comme un simple sas de passage contrl pour la femme.
Dans un troisime temps, nous entrerons dans lunivers ferm de la maison mozabite et donc
dans le monde des femmes. Nous verrons que les maisons permettent de conserver lintimit
de la femme, quelles sont faites en priorit pour son confort et pour permettre une sociabilit
fminine.
Dans une dernire partie, nous expliquerons les rapports cods entre hommes et femmes dans
la maison. Cela nous montrera que la femme a un certain pouvoir sur lhomme dans la
maison ; quhommes et femmes sont spars dans la maison ; et que les personnes ges et les
enfants constituent des intermdiaires possibles entre les deux. Enfin, la maison idale sera
analyse comme une chappatoire possible de ces rapports contraignants. Et elle prendra un
sens particulier dans ce propos puisquelle pourra servir de base de comparaison entre ce que
souhaitent les mozabites et ce que les promoteurs publics et prives construisent.
Nous finirons par une conclusion sur le travail.
10
11
Environ 2 mtres
12
13
400 m
Commune
Guerrara
Occup
Inoccup
7.410
1.261
Total
Dont prcaire
8.671
317
Guerrara
Type de Lotissements
Nombre
Superficie En Ha
Lotissements
Lots
Social
33
802
260,44
Promotionnel
04
396
14,92
16
17
Il existe deux types de logement social. Le Logement Social Participatif (LSP) est en
fait un logement promotionnel aid. Laide de lEtat est indirecte (avantages fiscaux octroys
aux promoteurs qui en contre partie sengage faire du logement social) et directe (aide
laccession la proprit pour des mnages dits intermdiaires). Ce type de logement est
ensuite vendu avec des abattements chelonns ou par location-vente. Il existe rcemment du
LSP (Logement Social Participatif) Guerrara. Un projet de constructions de 400 habitations
est encore en cours de construction.
Figure 2 : Situation du projet promotionnel nord
18
Quant au logement locatif social, il est public. Il est ralis et gr par les OPGI (Office de
Promotion et de Gestion Immobilire).
Figure 3 : Vue arienne logements OPGI
Logements OPGI
ct Ouest de la ville
19
Lhabitat endogne :
Acteurs
Datation
Localisation
Internes
Maison traditionnelle
Maison traditionnelle
Remodele
Maison traditionnelle
Modernise
Externes / Internes
Rcente
Lhabitat exogne :
Maison construite
Lhabitant avec laide dun
Disperses (mais aucunes dans
Depuis les annes 90
par mimtisme
maon ou entreprise
le ksar)
- Logement social
Priphrie Est et Ouest de la
OPGI
Depuis les annes 90
Locatif
ville
- Logement social
Promoteurs privs et
Priphrie : dans les hauteurs
Environ 2004
daccession la proprit
financement tatique
Nord de la ville
En jaune, apparat les catgories sur lesquelles nous porterons notre attention. En effet, les deux autres types dhabitat ne sont pas
pertinents pour cette tude. Les maisons traditionnelles du ksar restes intactes sont extrmement rares (moins dune dizaine) et elles sont dun
autre temps (pas deau courante, pas de cuisine quipes,). Les maisons construites par mimtisme sont des cas galement rares. De plus, elles
sont le fait dhabitants mozabites ou non. Nous nous intresserons donc lhabitat endogne avec la maison traditionnelle du ksar qui a t
remodele, la maison traditionnelle modernise construite en dehors du ksar et lhabitat exogne avec le logement social public ou prive.
-
Nous allons maintenant voir comment ces diffrents types dhabitat sintgrent dans leur environnement urbain. Nous dtaillerons par la
suite les modes dhabiter des femmes mozabites dans ces diffrentes maisons.
6
Ce processus nest valable que pour les maisons urbaines, nous ne parlons pas ici des maisons secondaires dans la palmeraie qui tait dj en priphrie.
sont donc plus les limites de la ville. A Guerrara, il existe de nombreuses maisons hors
remparts, construites ct ou dans lancienne palmeraie (superficie de 800 hectares, 80 000
palmiers). Cette palmeraie est beaucoup moins utilise et une nouvelle a vu le jour encore
plus en priphrie de la ville. Dj lorsque la ville tait limite par les remparts, des tribus
arabes taient venues cohabiter avec les mozabites Guerrara. Au dpart nomades, ces tribus
se sont sdentarises petit petit, passant dhabitations mobiles de relles maisons en dur.
Quatre tribus de bdouins taient et sont toujours installes en priphrie de Guerrara (les
Chaambas, les Ouled Nail, les Ouled Sidi Mhammed et les Ouled Sayeh). Malgr les
diffrentes extensions de la ville, les tribus nont pas t intgres la ville mozabite
nouvelle. Louverture physique du ksar (destruction des remparts) ne sest pas traduite par
une ouverture lautre . En effet, ayant des facilits conomiques par rapport aux tribus
arabes, les mozabites ont prfrs racheter leurs biens des prix parfois trs levs plutt que
de sloigner plus de la communaut. A mesure que la ville croissait dmographiquement, ils
ont repouss par vagues successives les tribus arabes toujours en priphrie. Une autre
solution, choisie par les mozabites, tait dempiter sur la partie Sud de la ville (ct
palmeraie). Ils occupent alors cette palmeraie devenue improductive et en dveloppent une
nouvelle la priphrie au fur et mesure de la ralisation des forages de puits artsiens. La
morphologie urbaine de Guerrara tmoigne donc de lesprit communautaire quont les
mozabites. Sloigner de la communaut, de la vie religieuse de la cit, de la vie sociale serait
trs difficile vivre. Le tissu urbain conserve une certaine continuit entre le ksar et
lextension de la ville dans sa partie mozabite. On distingue par contre, facilement les
quartiers arabes (style architectural diffrent, population diffrente dans ses tenues
vestimentaires, son mode de vie) des quartiers mozabites. Les relations des mozabites avec
les arabes sont trs bonnes sur le plan conomique mais inexistantes sur le plan culturel,
religieux ou social et entre les enfants des deux communauts. Ces relations ne sont pas
toujours pacifies, les mozabites accusent leurs voisins de vols, de dlinquance, de
comportements qui vont lencontre de la morale. Ainsi, ils souhaitent sloigner de ce qui
pourrait pervertir la communaut. Les non mozabites se sont des fumeurs ou encore des
voyous , je me suis fait voler ma mobylette en dehors de la ville , ils ne shabillent pas
comme nous , il ne faut pas porter cette tenue8, ce sont les arabes qui mettent a ! . Les
femmes ne frquentent pas des femmes non-mozabites. Tout est fait pour quil existe une
distinction nette entre la communaut mozabite et les autres. La notion mme de ville chez
certains habitants est trs significative : la ville sarrte l o les mozabites ne sont plus
prsents. Par contre, les autorits administratives intgrent la totalit de la population comme
tant habitant de Guerrara, sans distinctions apriori. Il existe donc des quartiers homognes
culturellement Guerrara. Vraisemblablement, ils sont perus positivement par les mozabites
qui laborent diffrentes stratgies pour les prserver malgr le changement rapide du tissu
urbain. Lespace du quartier mozabite est un garant de la construction du groupe. Cest un
ciment du groupe.
Elle mexplique quil ny a que les femmes mozabites qui portent le hak.
22
3000 m
1200 m
10
Au
troisime
jour
aprs
lenterrement effectu par les hommes, les
femmes viennent se recueillir et placer sur
la
tombe
un
objet
symbolique
gnralement cass (pour ne pas attirer les
voleurs). Ces objets (poteries, ustensiles de
cuisine, biberons ou ttines pour les
enfants,) appartiennent tous au domaine
de rfrence de la femme (la cuisine, la
maternit ou tout objet qui appartenait au
mort). Cette pratique permet, dune part,
aux femmes de se souvenir de
lemplacement du mort. Dautre part, en
plaant dans cet espace des objets de leur
11
27
propre univers, les femmes indiquent aux yeux de tous quelles ont un droit de prsence sur
les cimetires et quelles entendent le faire valoir. Elles se transmettent galement de manire
orale de femmes en femmes les diffrents emplacements des morts de la famille. Ce sont
souvent les femmes les plus ges de la famille qui connaissent le mieux les emplacements de
plusieurs gnrations et de bien dautres personnalits de la ville (un chef religieux, une
femme remarquable, etc). Elles dtiennent firement cette connaissance et accompagnent
les plus jeunes au cimetire pour les faire profiter de leur savoir. Un homme ne peut
reconnatre seul les tombes de la famille. Cest pourquoi, il est courant de voir des femmes
seules dans le cimetire mais nous ny trouvons pas dhommes seuls. Ils sont toujours
accompagns des femmes. Cest galement une manire dviter toutes rencontres entre un
homme et une femme. Mme si le cimetire est un lieu ciel ouvert o les femmes peuvent
aller ; seules les activits de recueillement et de prires sont acceptes. Les vendredi et jours
saints sont les priodes de plus forte affluence. Peut-on alors considrer que les cimetires
sont des lieux de regroupement fminin ? Elles ne sy donnent pas rendez vous et ne discutent
gnralement pas avec les autres femmes rencontres sur place. Elles y vont un moment, font
des prires, indiquent o se trouvent les diffrents morts (parlent deux) et repartent. Le
cimetire est un lieu ouvert, o elles peuvent croiser des hommes, leur comportement est donc
soumis aux mmes rgles et codes de conduites lis lespace extrieur que nous dtaillerons
plus loin. De plus, la multiplication des objets de la vie quotidienne placs sur les tombes
incommode le pouvoir religieux de Guerrara12. Ces derniers considrent que le cimetire
devient une dcharge publique avec ces traditions qui nont rien de religieuses (surtout que les
objets sont passs des simples poteries, aux ustensiles en plastique, verres et autres matriaux
jusquaux nons). Ils demandent aux femmes de ne plus placer dobjets sur les tombes.
Reconnatre la tombe dun proche nest pas ncessaire pour eux. Les femmes peuvent venir se
recueillir et faire des prires collectives pour tous les morts. Ces nouvelles recommandations
ne sont pas pour linstant appliques. Elles enlvent la femme loccasion de montrer que les
cimetires et la mmoire des morts restent de sa comptence.
12
Toute activit qui pourrait dtourner le croyant de sa foi en un Dieu unique (ici, le ftichisme) est dnonce.
28
318 m
nai pas envie. Je nen ressens pas le besoin, tu comprends, je suis bien dans ma maison. .
Elle prcisera par la suite, que pour sortir visiter du pays ou simplement aller la palmeraie
de Guerrara, il lui faut tre accompagne. Finalement, elle comprend le sens de mes
interrogations : la ville nest-elle quun sas de passage entre maisons pour les femmes ? Elle
me raconte alors une anecdote : Une fois seulement, jtais vraiment trs nerveJai pris
mon hak et je suis sortie mais sans savoir o aller. Jai march, jai fait le tour de la ville et
je suis rentre ! . Cette histoire est lexception qui confirme la rgle. En effet, les femmes ne
sortent pas dans la ville sans buts lgitimes (aller au cimetire, aller dans une maison). Le fait
quelle ait march sans sarrter est trs important. Personne ne pouvait savoir quelle navait
pas de buts prcis en marchant de cette manire. La femme immobile dans lespace public
nest pas tolre Guerrara.
Les cortges de mariage sont une exception cette rgle. Ils permettent un
investissement exceptionnel de la rue par les femmes. Lorsque le troisime jour du mariage
arrive, les femmes prparent toute la journe la marie rencontrer pour un premier tte tte
son mari dans une chambre la Achira des femmes. Les femmes entourent la marie du hak
(cest la premire fois quelle va le porter). Pour quon puisse reconnatre que cest une jeune
marie, on installe sur sa tte un assortiment de feuilles et fleurs, deux bougies y sont
galement fixes. A minuit, la marie doit tre la Achira, le cortge part donc vers 23h30.
Deux femmes (les compagnes de la marie) tiennent la marie par les cts. Les femmes
maries portant le hak la suivent. Les enfants et jeunes filles ne portant pas le hak prcdent
le cortge, elles lannoncent par des chants (religieux) et frappent des mains. Le silence que
les femmes conservent dans leurs dplacements dans la rue est rompu. Le cortge est surveill
par un ou deux hommes qui se tiennent lcart (devant ou derrire). Je ne les avais pas
remarqus les premires fois (ils sont trs discrets), puis on ma expliqu quils taient
prsents pour prvenir dun ventuel danger ou dune mauvaise rencontre avec des hommes.
Mme si linvestissement de la rue par les femmes est exceptionnel, il reste donc totalement
cod, maitris et sous le contrle des hommes. De plus, ce sont les femmes les plus proches
de la marie qui suivent le cortge (une trentaine) alors que durant le mariage il peut y avoir
plus dune centaine de femmes. Le cortge est un cas exceptionnel qui marque une rupture
avec la rgle de discrtion, de silence que les femmes doivent observer dans la rue ; cest
pourquoi ne sont permises que les femmes les plus proches de la marie. Cest galement
pour viter les jeteuses de sorts quil y a un cortge rduit aux proches de la famille.
2.3.2. Eviter la mixit homme-femme et le regard des hommes
La ville est-elle un espace de mixit homme / femme? Dun point de vue physique, il y
a bien des hommes et des femmes qui se croisent dans la ville. Il existe donc une coprsence
dans lespace extrieur entre hommes et femmes. Peut-on pour autant parler de mixit ? Cette
coprsence que les mozabites nont pas pu viter est soumise un certains nombre de rgles
parce quelle est redoute, dangereuse. Pour qui ? Pourquoi ? Elle est dangereuse pour
lintgrit de la femme, lhonneur de la famille. Une femme ne doit pas avoir de contacts avec
un homme susceptible de lpouser. Elle peut donc voir, tre vue librement et discuter avec
son grand-pre, son pre, ses oncles, ses frres, ses fils, ses beau-fils. Tous les contacts avec
un autre homme sont harem (interdiction qui prendrait source dans la religion). Cest donc la
peur de la relation sexuelle, amoureuse, du toucher qui est en jeu. Mais chez les mozabites, le
simple regard est galement prohib. Mme si hommes et femmes sortent ensemble de la
maison pour se rendre au mme endroit. Un homme et une femme (mme sils sont maris,
frres et sur ou pre et fille) ne peuvent pas marcher cte cte ou discuter dehors, car cest
trs mal vu. Ils marchent donc avec une distance de sparation (homme devant ou derrire de
31
manire indiffrente). Lorsquune femme croise un homme dans la rue, elle ne le frle pas,
elle lvite au maximum. Certaines baissent les yeux pour ne pas croiser son regard, dautres
se tournent entirement vers le mur. Pour viter de rencontrer trop dhommes dehors,
diffrentes stratgies sont adoptes par les femmes. Elles utilisent le moins possible les axes
principaux, commerants o sont regroups les hommes et leurs prfrent les petites ruelles
du ksar moins frquentes. Les ruelles offrent la possibilit aux femmes de discuter plus
librement dans le trajet. Elles peuvent remettre correctement dans un recoin leur hak et
sarrter un bref instant pour se reposer si un sac ou un enfant est trop lourd. Cette solution
peut rallonger de quelques minutes leur trajet. Il y a donc une autre adaptation : les horaires de
sorties, si cest possible, sont choisis de manire circuler dans la ville lorsquil y a le moins
de monde possible ( lappel la prire quand les hommes vont la mosque, aprs manger
pendant lheure de la sieste, le soir). Les trajets en ville qui se font en voiture sont
galement rglements. Les femmes ne conduisent pas Guerrara (ce nest pas interdit par la
loi algrienne mais ce sont les rgles de vie promulgues par les Azzabas, religieux), elles
sont donc vhicules par des hommes. Lorsquun trajet est fait en voiture, lhomme prend les
femmes devant leur maison et les dpose devant la porte dentre de la maison o elles se
rendent. Les dplacements sont donc limits, contrls, cods. Une femme ne peut pas monter
seule dans une voiture avec un homme quil lui est interdit de voir, elle peut tre
accompagne par une autre femme qui a le droit de le voir ou par un autre homme plus proche
delle. Dans la voiture, femmes et hommes peuvent par contre se parler librement mais la
femme conserve son hak durant tout le trajet. Une femme voulait maccompagner
laroport pour mon retour en France mais elle mannoncera au dernier moment que cela est
impossible puisque cela lobligerait se retrouver seule dans la voiture au retour avec deux
hommes (ses cousins).
Figure 7 : Exemple de choix stratgique opr par les femmes pour un passage dans la ville
32
ont des solutions pour circuler facilement : avoir un porte bb, donner les cabas porter aux
enfantsmais elles ne les appliquent pas. Je suis chaque fois tonne de constater lorsque je
sors avec des femmes, avec quelle agilit elles tiennent leur cabas, leur enfant, leur hak,et
elles trouvent encore le moyen de discuter avec moi ou de me remettre mon voile quelle ne
trouve pas bien ajust leur got. Face elles, je me sens trs gauche dans la rue, je ne sais
pas o regarder, jai peur davoir un comportement incorrect, jessaye de faire le moins de
dgts possibles
Les espaces rsidentiels des projets de promoteurs ne reprennent pas la gradation
douce entre circulation semi prive de la ruelle jusqu lespace public de lhomme. Ainsi, on
trouve des projets o la porte de la maison donne directement sur une petite place. La femme
se trouve dcouvert ds le passage de sa porte. Elle naura plus loccasion de pouvoir
sarrter un moment dans un recoin, de se reposer et remettre correctement son hak dans une
ruelle. Lespace public en relation avec lespace priv crs dans ces projets ne ressemblent
pas ceux du ksar. La tenue traditionnelle de la femme adapte au ksar ne lest plus pour
lespace public de ces projets. Cest une nouvelle morphologie qui sapparente plus aux
espaces rsidentiels des grandes villes du Nord.
34
Le tissu dense du ksar (avec des ruelles pitonnes) soppose un tissu ar dans les projets sociaux et promotionnels ce qui questionne les pratiques des femmes.
Les nouveaux projets sont parfois trs loigns du reste de la ville (donc des activits fminines) et sont relis par des axes routiers (dpendance envers lhomme).
13
DONNADIEU C.et P., DIDILLON H. et J-M. Habiter le dsert, les maisons mozabites. Page 43.
37
38
voisin 16. Les maisons sont donc soumises une hauteur limite ne pas dpasser (cette
hauteur est gale une maison comprenant au maximum une cave, un rez-de-chausse, un
tage et un toit terrasse). Il est vident quune maison qui serait plus haute dun tage entier
sur les autres aurait une vue plongeante sur toutes les autres maisons. Bien que ces rgles ne
soient pas officiellement reconnues, lurbanisation rcente de Guerrara ne sest faite que de
manire horizontale. Tous les btiments (administratifs, usines, maisons construites par lEtat
et les autres) ont une hauteur limite. Quelques maisons de particuliers font dfaut la rgle et
des conflits importants sinstallent entre voisins. Ces conflits peuvent tre signals devant la
Achira si les intresss sont des mozabites. Lassemble se placera toujours en faveur de la
prservation de lintimit et condamnera lincursion visuelle.
La terrasse-toit (dite au
plus haut de la maison ) est
accompagne dun mur protecteur.
Lacrotre (mur terrasse) a une
grande importance pour la qualit
du lieu protg, lieu privilgi des
heures calmes, des soires et des
nuits
estivales.
Il
avait
traditionnellement une hauteur de 1
mtre 40 : cela permet au soleil et
lair de passer. Cette dimension est
insuffisante pour opposer un
obstacle rel aux regards sur la
terrasse voisine mais elle est
suffisante pour avertir lhomme de
ne pas insister, se pencher,
regarder. Cette hauteur alerte et
rappelle la correction, elle nest pas un obstacle physique agressif, elle est signe de
lobstacle. En fait, cest une barrire visuelle symbolique ne pas franchir. Pendant lhiver, si
un homme voulait monter (il devait crier trois fois son intention). Sur cette grande terrasse
se tiennent en hivers les femmes au soleil. En t on y dort la nuit () quand un homme veut
monter la grande terrasse, il lance un appel trs fort par trois fois. 17. En t, il est normal
que les hommes montent le soir la terrasse pour sy rafraichir, manger et dormir. Les
femmes y sont habitues, elles nont donc pas besoin dtre prvenues. Dans les nouvelles
constructions, on met gnralement une hauteur de 2 mtres au mur de protection : un afflux
de population trangre a fait que les rgles morales ne sont plus connues, nont plus cours.
Lempchement physique remplace la rgle. Le mur ne formule plus une recommandation
mais une interdiction. Les hommes ne prviennent pas de leur venue sur une terrasse lorsquil
y a des murs aussi hauts. Les maisons par plans type ont des murs protecteurs de 2 mtres.
Cela permet aux femmes comme aux hommes dutiliser les terrasses. Elles doivent tre
dautant plus apprciables que la surface de ces logements est souvent rduite.
Nous voyons que les mozabites ont un rapport intrieur / extrieur particulier qui va
galement se matrialiser dans lentre de la maison.
16
17
DONNADIEU C.et P., DIDILLON H. et J-M. Habiter le dsert, les maisons mozabites. Page 43.
DELHEURE J., Faits et Dires du Mzab, SELAF, Paris, 1986, 332 p.
39
40
41
42
sest faite belle toute la soire pour lui puis est parti dans sa chambre , ou encore en parlant
dune jeune marie elle est fatigue parce que la nuit elle ne dort pas quand elle est dans sa
chambre. . Toutes les rfrences une activit sexuelle sont spatialises dans la chambre et
nont le droit exister que dans ce lieu. Cest pourquoi cest un lieu trs scuris.
Les rideaux peuvent tre mobiles. C'est--dire que si les femmes veulent se mettre
dans un jardin qui na pas de protections, elles y improvisent des rideaux. Cela peut tre un
tissu quelconque ou le plus souvent un hak. Les femmes sont toutes des expertes dans le
camouflage. Mme si elles nont pas prvues de protection et quun homme veut passer, en
dix secondes un hak peut tre tendu pour protger le groupe de femmes.
Enfin, la femme ne dvoile jamais son corps dans la maison. Elle porte une tenue
dcente. Dans la maison, certains vtements ont mauvaises rputation : le pantalon (qui colle
trop au corps et qui est un vtement dhomme), les choses courtes comme les dbardeurs, les
minijupes (il faut descendre plus bas que le genou et avoir une petite manche au moins). Les
femmes portent le plus souvent des robes amples. Cette tenue, leur apparat galement comme
pratique pour les activits quelles ont effectuer dans la maison.
La cuisine est importante puisque cest lactivit qui demande le plus de temps la
femme durant la journe. De plus, les femmes prparent tout elle-mme. Ce sont elles qui font
la torrfaction des grains de caf. Elles sappliquent moudre les grains de bl pour faire la
semoule (lment de base de leur alimentation). Les lgumes quelles utilisent proviennent
presque tous de leur jardin. La cuisine se fait dans une pice faite cet effet de nos jours avant
ce ntait que des niches creuses dans les murs. La cuisine traditionnelle innayen se
43
Andr Ravereau. Du local luniversel, propos recueillis par BERTRAND DU CHAZEAU Vincent
RAVEREAU Maya, Editions du Linteau, 2007.
44
multiplier les espaces deau permet aux gens de la maison de faire leurs ablutions pour la
prire plus rapidement (ne pas attendre que lautre ait finit). Bien entendu, dans des maisons
construites par plans type o la question du cot importe beaucoup, il nexiste quune seule
salle de bain et un WC (spar ou non). Cela demande aux hommes et femmes de faire trs
attention ne pas se croiser.
Le Tisefri (le salon des femmes)24 donne sur la pice centrale. Cest un salon de
rception. On y installe galement la nouvelle accouche. Cette pice peut tre meuble par
22
45
des banquettes ou tout simplement des matelas recouvert de tissus ou tapis traditionnels, il y a
des coussins. Parfois, on y trouve un meuble de rangements, une tlvision. Les invites,
enfants, femmes peuvent sasseoir pour discuter. On mange galement dans cette salle, on
apporte alors des petites tables rondes de 30 cm de hauteur. On y regarde la tlvision mais
les chanes sont contrles25. Tout le monde peut y dormir. Si quelquun sy assoupit, les
femmes ne lui diront pas daller dans sa chambre mais le couvriront. A limage du tisefri,
toutes les pices qui nont pas une fonction qui demande un quipement immobile (cuisine,
salle de bain, chambre) nont pas de destination fixe : chambres pour enfants, rserves, garderobes, Cela entraine une diversit de conception des espaces et de ralisation. Ces pratiques
donnent la maison des possibilits de changements selon la saison, selon le nombre de
personnes y habitant, etc Il est impossible pour un couple qui vit dans une maison OPGI de
changer les fonctions des pices. Il y a une chambre, une cuisine, une salle de bain, une
terrasse, parfois une cour et il ne reste quune seule salle parfois deux pour recevoir ou y faire
autre chose.
Dans la maison, nous ne trouvons pas beaucoup de mobilier. Laustrit des faades se
retrouve un peu lintrieur. Il y a du mobilier maonn : lits, banquettes, tagres, niches.
Chaque espace de la maison est rentabilis (sous lescalier par exemple). Les espaces sous
lescalier sont parfois utiliss dans les OPGI. Par contre, les niches traditionnelles dans le mur
ne sont pas faites. En plus, de la petitesse des logements, les habitants devront peut tre y
ajouter plus de mobilier qu leur habitude. De plus, les espaces de rserves qui existent dans
lhabitat traditionnel sont supprims par les architectes dans les plans type (il ny a pas non
plus de garage). Sil y a moins despaces de renvoie pour les objets les moins utiliss, cela
savre plus contraignant pour les habitants. Il faudra peut tre quils oprent une nouvelle
dlimitation du sale et du propre dans la maison.
La propret des maisons est trs importante, il faut se dchausser avant de marcher sur
un tapis dans une maison. Par exemple, dans la pice de travail () on a maonn un
endroit un peu surlev par rapport au sol de la pice sur lequel on fait la prire, il se nomme
aire de prire, personne ny circule chauss. 26. Cest une rgle respecte de tous. Dans la
maison, la plupart des femmes circulent avec des claquettes, pantoufles,pour pouvoir se
dchausser facilement pendant toute la journe. Les tapis sont trs souvent enlevs pour tre
lavs et pour nettoyer grandes eaux les sols. Les sols sont donc recouverts de carrelage. Les
espaces collectifs et de rception sont plus soigneusement rangs. Les chambres sont ranges,
nettoyes surtout lorsque le mari revient depuis un long moment dabsence. Parfois quand le
mari nest pas l et que la chambre est en dsordre, on dit de la chambre qu elle danse ! 27.
Le rapport ordre / dsordre est li au rapport espace collectif, de rception (qui doit tre en
ordre permanent) et individuel (qui peut tre en dsordre). Cette dlimitation change lorsquil
y a moins despaces individuels (comme dans les petites maisons OPGI).
La vie quotidienne de la maison et de la femme est rythme par les prires, les saisons,
les ftes religieuses et les circonstances exceptionnelles (naissance, circoncision, mariage,
25
Il existe une antenne pour toute la ville, mise en place par la communaut qui restreint le nombre de chaines
4 ou 5 (religieuses, informatives et une chaine religieuse pour enfant). Mais, les paraboles qui permettent
daccder librement des centaines de chaines, dissimules sur les terrasses sont trs nombreuses et toujours
disposes pour une bonne raison : Cest pour le travail !
26
DELHEURE J., Faits et Dires du Mzab, SELAF, Paris, 1986, 332 p.
27
Cela renforce galement le caractre profane de lactivit fminine (la danse) effectue pendant des festivits
et toujours trs contrle. La danse est ici associe au dsordre.
46
deuil, ou retour dun parent au pays). La vie religieuse est trs prsente dans le quotidien,
comme en tmoigne cette description dune journe au Mzab :
Ds qu retentit lappel la prire de la nuit, les gens prient, invoquent Dieu, proclament
le nom de Dieu et se recouchent jusquavant lAube. Avant lAube a lieu le premier appel la
prire de ce jour, on dit que cest pch de rester couch. Les gens se lvent pour aller au
travail, ils invoquent Dieu () Le moment de cet appel est situ juste un peu avant
laurore() aprs la prire de laube cela sappelle le moment de manger (plus exactement
le fait de faire manger), cest avant le lever du soleil. ()Quand le soleil commence
monter dans le ciel, cela sappelle le petit matin. Le grand matin cest tout le temps depuis le
lever du soleil jusqu midi. () midi, cest le djeuner. Aprs midi vient le temps entre les
prires, les gens font leurs prires(). Le coucher du soleil cest les cinq : le muezzin fait
lappel et les gens prient ensuite ils dinent (soupent), couchent leurs enfants. Quand lappel
la prire de la nuit a t proclam, on prie, on demande pardon Dieu, on rpte le nom
divin et on se couche. Voil ce quest le jour au Mzab. 28. Toutes les activits des femmes
sont rythmes par la prire. Mme pendant les ftes, la prire nest pas une option. Lorsque
lon se donne rendez vous, on exprime les moments de la journe en fonction des prires
( aprs la prire de 16h ). De plus, le vendredi est un jour important dans la semaine
(rappelons ici, quen Algrie la semaine commence le samedi. Le vendredi sapparente notre
dimanche). Le vendredi() les femmes balayent leur maison, se coiffent et quittent le
travail de la laine : cest un grand jour. 29. Un autre moyen de se reprer dans la journe est
dexprimer les temps en fonction des activits aprs le repas , lorsque nous aurons finit
le nettoyage ,etc Les heures ne sont pas utilises pour se donner des repres temporels.
Cela cre une confusion pour moi lorsque les femmes me donnent des rendez-vous chez elles.
Elles mindiquent un jour comme demain sans heures. Je demande alors quand,
demain ? . Certaines facilitent la discussion en disant quand tu veux ! . Dautres me disent
le soir ! , alors quelles souhaitent que je vienne entre la prire de 16h et celle de 19/20h
par exemple. Leur maison doit permettre de vivre cette vie religieuse : pouvoir faire ses
ablutions, sa prire sur un endroit propre et rang. Des espaces sont parfois crs
spcifiquement pour la prire.
3.2.2. Le soleil, un droit pour toutes
Les mozabites donnent de limportance lentre du soleil dans la maison. Ainsi dans
lurbanisme conventionnel : et il ntait pas permis de lui porter ombre, le soleil, tant pour
ainsi dire inalinable. 30. A ltage des maisons, il y a plusieurs petites pices utilises de
manire diverses (espace couvert : ikoumar ) et une terrasse rserve aux femmes se
trouvant au dessus de lespace central et donnant donc sur la grille (espace dcouvert :
tigharghart ). Cette terrasse est appele le centre du haut . Les terrasses ont une
orientation sud. Cela permet en hivers de bnficier des rayons obliques du soleil. Le toitterasse tamnait est utilise pour y dormir la nuit en t. Le jardin des maisons construites
hors du ksar (les premires maisons sont urbaines, il ny a pas de jardin) sont ombrags. Il y a
des palmiers, des citronniers, orangers, Les femmes ont grce ces espaces, la possibilit
de se mettre au soleil, doux en hivers et de se rafraichir, le soir dt. Elles se runissent
souvent sur les terrasses ou jardins. Elles y tendent le linge31. Lorsquelles y font la cuisine,
le mobilier se transporte facilement (petites tables, rchauds, paillasses). Le soleil est un droit
28
47
au Mzab (tradition ibadite). Cest pourquoi lorsque jvoque les maisons de lOPGI, la
premire critique apporte par les femmes est que il ny a pas assez de soleil dans cette
maison , oui vraiment cest trs dur. 32. Le soleil doit faire parti de la maison.
Photos 25 et 26 : Cour intrieures
Il est vrai que le jardin et les terrasses sont les endroits les plus agrables de la maison, elles
sy sentent au calme et surtout elles ressentent sur leur peau le soleil, la brise (ce qui narrive
jamais dans la ville protge de leur hak). En plus de la parfaite adquation de la maison au
milieu climatique ; cest peut tre ces espaces ouverts qui font que lon se sent si bien dans
une maison mozabite. Les femmes sont donc trs svres sur cet aspect ngatif des maisons
par plans type. Pour faciliter laccs aux extrieurs, les femmes ont souvent un escalier
indpendant qui les mne directement aux terrasses.
3.2.3. La maison, lieu de sociabilit fminine par excellence
Comme les femmes ninvestissent pas les lieux publics, leur sociabilit seffectue
surtout lintrieur de la maison. Il existe une sociabilit familiale (entre les femmes de la
maison) mais galement une sociabilit avec dautres femmes. Comment le cadre de la
maison permet la femme davoir cette sociabilit et un degr dinterconnaissances trs
lev ?
Les femmes partagent leurs activits quotidiennes dans la maison. La vie est collective. La
cuisine, le mnage, lducation des enfants, tous se fait ensemble. Il nest pas rare de voir
des femmes rprimander un enfant qui nest pas le leur. Les moments o une femme se
retrouve seule dans une maison sont rares. Lorsquune femme est seule alors que les autres
sont sorties, elle dit cest trs calme, tranquille, je ne suis pas habitue. Dhabitude, il y a
les enfants qui font du bruit, les autres femmes qui travaillent avec moi. . Cest pourquoi les
grandes pices vivre sont trs apprcies pour cette vie collective. La rgle veut que pour
que les activits de la maison se droulent bien, il faut que lentente rgne entre les femmes
32
48
dune mme maison. Une mre dit sa fille : Crains Dieu, quand tu te lves salue Dieu et
salue ceux qui sont avec toi dans la maison. Si tu refuses de parler quelquun, tu seras
maudite de Dieu. Si de 3 jours tu ne parles pas aux voisins, tu es maudite de Dieu. 33. Une
coutume veut que lorsque les femmes cuisinent dehors et quil y a les odeurs qui parcourent
les jardins des voisins, elles font amener une petite partie de leur cuisine pour ces voisins.
Ainsi, sils nont pas de nourriture et quils ont eu faim cause de ces odeurs elle sera
satisfaite. Lentente avec le voisinage est importante. En opposition cette vie tourne vers le
collectif, la chambre est un lieu de vie intime o personne ne peut rentrer sans y tre autoris.
Elles sont en gnral trs petites. Les femmes ne vont pas beaucoup dans leur chambre
pendant la journe (juste pour y faire la prire, mettre un bb dormir). La chambre, cest la
seule proprit individuelle du couple quand il na pas encore sa propre maison. La femme
garde la cl de sa chambre prcieusement. Lorsque la jeune marie arrive pour la premire
fois dans sa nouvelle maison, on la met dans sa chambre, assise sur le lit. On lui sert dans ce
lieu les dattes, le lait et les oranges, plateau traditionnel apport pour la venue de toute
personne que lon accueille dans une maison. La chambre est dj la marque du nouveau
couple puisque cest le mari qui a prpar la pice et qui a achet les meubles alors que la
femme a fourni les parures du lit, les rideaux et les autres dcorations 34. Cest construire
ensemble leur espace de vie commune, comme le dit une jeune marie. Les chambres sont
pratiquement les seules pices dcores et avec une certaine fantaisie (beaucoup de tapis au
mur, fleurs en papier, parfums disposs de manire esthtique, ornements). Cest
galement, dans cette pice que la marie conserve les habits, cadeaux et pcule quelle a pu
avoir pour son mariage ou par son mari par la suite. Cest vraiment une pice trs diffrente
de lensemble de la maison. Il ny a dailleurs que les couples qui ont le droit leur chambre
puisque les enfants nont pas de chambres individuelles. Ils dorment dans diffrentes pices,
selon les circonstances. Cest un lieu part dans la maison. Lorsquon accueille une femme
dans sa chambre, on la parfume. Cest un rituel qui montre quon est arriv dans un lieu
diffrent des autres. Pour autant, cette proprit individuelle ne doit pas empiter sur la vie du
groupe. Cest pourquoi, mari et femmes ne se retrouvent que le soir venu dans leur chambre.
La chambre dans laquelle je me trouvais, ntant pas une relle chambre pour un couple mais
plus un dortoir pour plusieurs personnes dune mme famille se transformait tous les soirs en
salon. Les personnes viennent, frappent la porte et entrent sans attendre de rponses. Sans
que personne ne nous demande notre avis, deux puis trois, quatre, cinq personnes venaient
discuter, sasseoir sur ce que jaurais appel mon lit en tant quoccidentale mais qui tait
en ralit pour les mozabites une simple banquette. Mme si certains dormaient, les
discussions continuaient librement. La place de lintimit, de lindividuel est mis de ct un
instant pour le groupe. Cela en devenait parfois difficile, lorsque sans cesse dans la journe
jentendais mon prnom. Les femmes ne voulaient pas me voir seule dans ma chambre qui
ntait quune pice comme une autre pour elles. Il tait parfois difficile dcrire lcart mon
carnet de bord tellement je navais pas de moment de solitude volontaire. Les temps de repli
socialement accepts sont rares pour la femme puisque toutes ses activits se font en collectif
(hormis les instants de priresmais il existe aussi des prires collectives pour les femmes).
Mme lorsquil y a de la visite, il ny a quune ou deux femmes (par exemple celles
qui sont enceintes) qui sarrtent de travailler pour tenir compagnie la visiteuse. Cest
pourquoi la cuisine se trouve prs de la salle de rception. Il ne faut pas arrter les activits de
la maison chaque visite. Parfois, ce sont les visiteuses qui viennent prendre part aux travaux
de la maison pour pouvoir en mme temps discuter avec les femmes. Les femmes se parlent
beaucoup plus dans ces moments l que lorsquelles ne font rien. Tous les jours, des visiteuses
33
34
49
viennent la maison. Les femmes qui reoivent chez elles ont des obligations lies laccueil
de leurs htes. Il y a toujours du th, du lait et des dattes pour elles. Une anecdote intressante
explique cela. Une petite fille de 8 ans, trangre la maison o elle se trouvait mais faisant
partie de la famille, venait de boire le verre de lait dune femme ge. Elle se fit rprimander
par la dame mais coupa court son discours en lui rtorquant, trs sure delle Je suis invite
ici, vous me le devez ! .
Lorsque les femmes de la maison invitent dautres femmes, cela ne se fait que par le porte
porte et le bouche oreilles. Il est rare quelles utilisent le tlphone. Pour recevoir, les
femmes mettent au sol de la plus grande pice des tapis. Toutes les invites pourront sy
asseoir. Les femmes de la maison shabillent avec une de leur belle robe et on commence
prparer le th. Les femmes arrivent et sassoient sur les tapis. Elles prennent le th et
discutent. Deux ou trois femmes se chargent de faire de la musique avec des derboukas et les
autres chantent (chants religieux) et tapent des mains. Les femmes assises ont laiss un cercle
vide qui sapparente une piste de danse. Les petites ftes entre femmes ne demandent pas
une organisation trs pousse. Cest pourquoi, dans toutes les maisons, il suffit davoir un
espace assez grand, de nombreux tapis et beaucoup de verres th pour pouvoir recevoir
dautres femmes. Les instruments de musique se transmettent de maison en maison.
Les mariages se font en grande partie la maison pour les femmes. Les hommes,
quant eux, investissent la Achira dans laquelle ils ont toujours fait des mariages groups. Du
ct des femmes, les mariages emmnent de la vie publique dans la maison. Toutes les
rencontres, les discussions se font dans les maisons pour les femmes. La maison est nettoye.
Un espace grand et ar est choisi pour recevoir. On dcore un des murs de la pice et on
place des chaises (pour la mari et sa / ses compagne(s)). Des tapis sont mis au sol. Durant
trois jours (4 heures chaque fois) la marie est prsente aux convives dans sa maison. Les
femmes dansent et chantent ensemble. Comme les mozabites font des mariages regroups
(jusqu 7 mariages dune mme fraction en mme temps) et que les convives connaissent
parfois une, deux ou trois maries ; les femmes aiment regrouper les ftes des maries dans un
seul endroit. Lorsquune maison nest pas assez grande pour accueillir toutes les femmes,
elles organisent lvnement la Achira comme les hommes. Elles alternent donc entre fte
individuelle la maison et fte collective la Achira. La maison familiale conserve tout de
mme une grande place motionnelle et les femmes aiment faire cette fte dans leur maison.
De plus, tre en nombre plus restreint chez elles, leur permet dtre plus dtendues. Dans ces
mariages, le contrle social est extrmement fort. A la Achira, les maries doivent avoir un
comportement de femme timide , ne pas sourire, prendre lair srieux, ne pas exprimer ses
sentiments, parfois elles baissent la tte pendant toutes les rjouissances. Dans ces
regroupements, les femmes sobservent les unes les autres. Mme si je mimaginais au dpart
quentre femmes, elles pouvaient samuser librement, je me trompais. Mme si elles dansent,
il ne faut pas tre trop extravagante dans ses mouvements. La tenue de fte doit toujours tre
correcte (pas de bras nues, pas de chose moulante, ni courte). Il existe une rgle qui dit que si
une femme (qui danse) nest pas habille correctement, les musiciennes doivent cesser de
jouer. Le contrle social est renforc dans les mariages et autres regroupements de femmes
qui mlangent des femmes de familles et fractions diffrentes. Cette sociabilit fminine ne
peut sexprimer que dans des maisons avec au moins un grand espace. Car on ne compte pas
le nombre de convives et on ne peut fermer sa porte une femme. Les maisons et familles les
plus connues dans Guerrara sont celles qui reoivent le plus. Gnralement, elles ont des
grandes maisons. Les ingalits conomiques entre les familles jouent sur les sociabilits
fminines.
50
BOURDIEU P., La maison ou le monde renvers, in Esquisse dune thorie de la pratique. Prcd de trois
tudes dethnologie kabyle, Paris, Seuil, Points Essais, 1972 (rdition de 2000), page 61 82.
36
GOICHON A.M., La vie fminine au Mzab : tude de sociologie musulmane, volume 1, Paris, Geuthner, 1927,
345 p.
51
52
53
que la belle-fille shabillera correctement et mettra un hidjab dans la maison pour pouvoir
croiser ses beaux-frres. Cette manire de penser peut tre perue comme une volution
positive dans les modes dhabiter mozabite. Mais ce choix implique galement de
compromettre le confort de la belle fille au profit de celui des fils de la maison (puisquelle
devra porter un hidjab lintrieur). De plus, lorsque cette maison reoit, femmes et hommes
de la maison doivent se plier aux rgles de la communaut. Ainsi, les hommes doivent limiter
leurs dplacements. Mais peu habitus prvenir de leur passage (je nai jamais entendu de
belek ! dans cette maison), les hommes de la famille crent des tensions sans le savoir
entre femmes. Une voisine prenait le caf dans cette maison, elle tait installe dans la salle
des femmes. Elle tait pourtant visible par tous ceux qui se rendaient dans la cuisine. Le
passage dun homme la fit snerver et elle voulut partir sans finir son caf. La maitresse de
maison tenta de la calmer mais la femme mal laise conservait son hak port (pour
pouvoir se couvrir durgence).
Figure 9 : Visibilit problmatique dune femme dans une maison
Lorsquil y a une incursion programme des hommes chez les femmes, elles portent
toutes le hak comme si la maison devenait un espace extrieur. Par exemple, lors du mariage
dun fils, les femmes organisent la fte du henn du mari. Toutes les femmes runies, portent
le hak. Une femme ge, habitue, a dj prpar le henn et attend les hommes. Des
musiciennes (derboukas) sont prtes jouer. Mais mme ces femmes portent le hak. Elle le
coince entre les dents pour pouvoir mettre le henn, jouer et donc utiliser leurs mains. La
venue des hommes est encadre par des patriarches. Ils se font appliquer le henn et repartent.
Cest une rencontre phmre et code entre hommes et femmes dans la maison. Mais cest
une rencontre intense. Les hommes crient, chantent, tapent dans les mains, font les youyous
comme les femmes. Les femmes font de la musique. Quand tous les hommes sont sortis, les
femmes se dcouvrent, lespace redevient celui de la maison protectrice. Elles se mettent
danser plus nombreuses que dhabitudes. Puis le calme revient dans la maison.
54
Crer des parties hommes et femmes spares et indpendantes est trs difficile dans
les maisons par plans type. La sparation se limite improviser lorsquil y a des invits une
salle pour les hommes do ils ne devront pas sortir sauf pour aller aux sanitaires. Pour aller
aux sanitaires, il faudra prvenir les femmes qui amnageront souvent un passage avec des
rideaux. Les femmes seront regroupes la cuisine et dans une autre salle (si elle existe) ou
la terrasse. Partager les sanitaires avec les hommes sera un problme car elles craindront de
croiser un homme.
4.1.3. La position particulire des enfants et des personnes ges
Les enfants jusqu la pubert peuvent circuler librement dans la maison et dans la rue.
Filles et garons jouent ensembles. La maison lorsquelle est grande est une aire de jeux pour
eux. Lespace central avec le chebek est toujours utilis par les enfants. Certains ont accrochs
la grille une balanoire improvise, dautres samusent lancer des projectiles travers le
trou (au dsespoir des adultes qui passent en dessous). Ils courent de pices en pices et
simportent peu des sparations qui existent entre hommes et femmes. Lorsque la maison est
plus petite (donc surtout dans les maisons du ksar), les enfants mozabites jouent dehors dans
les ruelles, en face de chez eux. Les parents ne sinquitent pas beaucoup de les voir dehors
(le ksar est piton, y vivent essentiellement des mozabites). Dans les nouveaux logements de
type exogne construits en dehors de la ville, deux remarques peuvent tre faites. Les
logements assez petits poussent, premire vue, les enfants jouer dehors. Certains espaces
rsidentiels sont amnags de manire pitonne mais pas tous. Il y a donc le risque du passage
des voitures. Dans ces espaces rsidentiels, il y a une mixit plus importante (arabes,
mozabites). Les enfants ne sont donc pas quentre mozabites. Face ces lments, les parents
peuvent obliger les enfants rester lintrieur de la maison. Cela ajoute la coexistence
homme / femme dans la maison petite, la prsence des enfants.
Les femmes ges et le patriarche de la maison ont souvent la possibilit de circuler
librement dans la maison comme les enfants (seulement lorsquil ny a pas dinvits). Les
personnes ges et les enfants restent des intermdiaires privilgis entre hommes et femmes
dans la maison. Ce sont souvent les enfants qui vont voir la porte qui frappe. Cest le
patriarche de la maison qui transmet les plats chez les hommes pendant le repas (puisquil
peut voir toutes les femmes de sa maison : femme, filles et belles-filles). La hirarchie de
lge est donc moins importante que la sparation homme / femme. En effet, pendant que
lhomme le plus g emmne les plats, les plus jeunes sont assis et attendent dtre servis.
55
4.2.1. Une maison pour la famille restreinte en gardant un lien avec le collectif
La maison idale, imagine par les jeunes couples, vivant encore chez les parents est
souvent pense comme une chappatoire possible aux difficults de la coexistence dans la
famille largie. La cohabitation est parfois longue. Le couple peut dj avoir des enfants
adolescents et la maison regroupe donc trois gnrations diffrentes. Avec les enfants devenus
grands et la prsence de plus en plus de belles surs, le couple veut et doit avoir sa propre
maison. Cette maison cest le moyen pour la femme de prendre ses distances face la belle
mre. Ce sera dsormais elle, qui aura le titre de maitresse de maison et qui accueillera plus
tard des belles filles. Avec cette maison, la femme acquire un nouveau statut qui la valorise.
Elle obtient galement une certaine libert (dans les activits quotidiennes, dans sa manire
dduquer les enfants). De plus, elle na plus se cacher de qui que ce soit vivant dans sa
maison. Elle a accs tous les espaces de sa maison. Les maisons OPGI, parce que moins
couteuses, peuvent tre un moyen plus rapide pour le couple de dcohabiter de la maison
familiale. Encore faut-il que lhomme soit financirement autonome vis--vis de sa famille et
que laccord des parents soit effectif. Souvent, les parents ne se mettent pas lencontre du
choix de leur fils et ils aident mme le couple avoir sa propre maison. Les parents financent
une part de la construction de la maison. A ct de ce besoin dmancipation, les femmes
aiment vivre en collectivit, on prfre vivre toutes ensembles . Lidal est davoir son
propre univers tout en ayant la possibilit de se regrouper entre femmes dune mme famille.
Ce nest donc pas un phnomne rcent dindividualisation de la socit qui pousse les
mozabites quitter la maison familiale mais plus un besoin dindividuation. Les femmes
veulent tre reconnues en ayant leur propre maison mais conservent le souci de solidarit
familiale, de mise en commun. Cela est dautant plus vrai quau Mzab, plus quailleurs, les
femmes doivent sentraider. En effet, les hommes mozabite de Guerrara sont nombreux
migrer au nord (surtout Alger) pour travailler (commerces). Les femmes sont parfois sans
maris pendant plusieurs mois, elles se soutiennent donc dans la vie de tous les jours,
lducation des enfants et font leurs repas en commun. Cest le patriarche de la famille
(retrait) ou un homme qui travaille sur place qui soccupe de ramener la nourriture aux
femmes. Lidal serait donc de pouvoir alterner entre vie de famille restreinte lorsque le mari
est prsent et vie collective dans la famille largie lorsquil est absent. Les couples qui en ont
les moyens et qui sont moins conservateurs migrent ensemble. Maris et femmes vivent la
plupart du temps au Nord et reviennent pour les vacances Guerrara. Ceci est une volution
trs importante quand on se souvient quil y a quelques annes encore la femme mozabite
navait pas le droit de quitter le Mzab. De plus, la vie dans la famille largie permet daider
les personnes ges de la famille. Il est inconcevable de laisser ses parents seuls face la
vieillesse. Les anciens sont trs respects, le terme hadj est un qualificatif qui dsigne une
personne ge partie la Mecque, cest galement une marque de respect. De la mme faon,
on nappelle pas son pre, mre, oncle, sa tante, par son prnom mais on ajoute avant le
mot baba , mama , ami , amti untel. Cest aussi une manire de marquer
limportance de la famille et des anciens. Le nom de famille a une importance capitale
Guerrara. Lorsquune personne se prsente, elle doit donner son nom puis son prnom, elle
indique ensuite quelle est la fille/fils dedu fils dequi est fils de La descendance se dit
toujours en fonction du pre, grand pre et arrire grand pre. Les femmes napparaissent pas
lorsquon se prsente. Cette importance de la patrilinarit est galement remarquable dans la
transmission des maisons. La maison de famille, du pre nest jamais abandonne. Mme en
cas de migration, cest une maison de vacance dont on soccupe. On ne la vend pas. Elle fait
partie de lidentit de la famille. Cest pourquoi, lidal pour les familles mozabites de
Guerrara serait davoir des maisons indpendantes pour chaque couple qui soient mitoyennes
et donnent sur un espace central ouvert et couverts appartenant toute la famille largie.
56
57
chambre ensemble. Mais ce que lon voit, cest que dans la maison, ce qui compte le plus
cest le confort des femmes. Ce confort, il est aussi fonction de la place suffisante accorde
aux hommes qui nempitent pas ainsi sur leur espace. La diversification des rles au sein de
la famille demande donc de nouveaux espaces. Le garage, nouvel espace indispensable
aujourdhui et dvolu aux hommes, a pris de la place sur lespace de la femme. L encore,
elles revendiquent, comme un outrage leur droit, le fait que cette perte de place ne doit pas
confiner femmes et enfants dans un rduit. Bien videmment, la maison idale a une chambre
pour chaque couple (avec fentre). Cela, elles ne le prcisent presque jamais puisque cest une
chose naturelle. La filiation patrilinaire sexprime dans la maison puisque plus on a de fils et
plus il faut construire une maison grande pour accueillir les futures femmes de la famille. Les
femmes de la famille de la jeune marie sont toujours invites voir la future chambre du
couple. Si la chambre nest pas convenable cela peut crer des conflits. On ne laisse pas partir
sa fille dans une maison sans chambre pour elle. De plus la qualit des meubles, de la
peinture, des lustres, finitions est toujours bonne. Il y a une fentre pour arer. Lorsquelle est
petite, les femmes font des rflexions, sont mcontentes. En plus des chambres, hommes et
femmes devraient avoir une partie de la maison qui leur est propre. Chaque partie a ses
propres sanitaires et un accs leau pour la prire. Les WC doivent tre spars de la salle
deau. Cela pour des facilits daccs aux diffrents membres de la grande famille et aussi
peut tre pour des raisons de superstitions. En effet, il y a des lieux (comme les toilettes) o
les djnouns38 sont plus prsents quailleurs. La salle deau sert aux ablutions quotidiennes
pour la prire, il est bon de la sparer des WC. Lespace destin aux hommes doit tre
indpendant, c'est--dire avoir un accs direct la sortie (sans passer chez les femmes).
Lespace des femmes doit permettre daccder librement toute la maison mais surtout la
cuisine, des sanitaires, aux terrasses, au jardin. Il doit comprendre une grande salle au
moins, pour pouvoir recevoir dautres femmes. Pour lt, la maison doit avoir une cave dans
lidal (qui permet de se mettre au frais). Elle a galement un toit-terrasse compartiment.
C'est--dire que chaque couple un petit espace protg sur la terrasse. Cela est possible
lorsquil ny a que trs peu de couples dans la maison. Si la famille est trs grande, il y a
toujours deux compartiments : un pour les femmes et lautre pour les hommes. Enfin, ce
quapprcient les femmes ce sont tous les progrs qui ont t apports dans la cuisine. Elles
veulent toujours une cuisine moderne, grande avec tous les quipements ncessaires.
Pour ce qui est de la dcoration intrieur des maisons, certaines gardent le style
traditionnel. La maison est simple, les couleurs ne viennent que des tapis traditionnels, des
banquettes et coussins, des tentures mises au mur. Dautres ont adopt des dcors arabes. Une
maison par exemple avait de la faence sur tous les murs39. Mme si les religieux ne veulent
pas de dcorations lintrieur des maisons ( utilisaient plutt cet argent pour les
pauvres ), certaines femmes veulent avoir le droit de dcorer leur maison. Elles ne se gnent
pas pour dcorer leur maison mais sans marque dostentation. Dans la plupart des maisons, on
trouve par exemple, des grands tableaux de paysages exotiques40. Cest souvent dans la salle
de rception des hommes que se trouve un grand meuble, un buffet souvent, avec des vases
pleins de fleurs en plastiques, des photos de larrire grand pre de la famille dcd, Cest
dans cette salle que sont mis de plus en plus de meubles.
38
58
Conclusion
La place rserve la femme mozabite de Guerrara est dans la maison. Les
reprsentations, les pratiques (rpartition des tches entre les sexes) nous indiquent que la
femme a son propre monde dans la maison. Spatialement, tout lindique galement. Les
femmes nont pas un droit complet la ville. Elles possdent un droit de passage qui leur
permet de mieux investir dautres maisons (la maison de la fraction, de la palmeraie, dune
connaissance). Seul le cimetire est un lieu public ciel ouvert o les femmes peuvent aller.
Mais nous avons vu quelles doivent dans ce lieu comme dans la ville respecter un certains
nombres de rgles strictes pour apparatre dehors. Le choix de la maison comme tmoin des
volutions possibles des conditions de vie des femmes tait donc incontournable.
habitation na vue sur la terrasse du voisin. Larchitecture reprend galement un lment fort :
le toit terrasse et les murs acrotres protecteurs. Ils permettent aux femmes davoir un espace
ouvert sur lextrieur et de se sentir laise car protges des regards. Elles sont de tailles
moyennes. Elles sont galement indispensables pour pouvoir profiter de la brise des nuits
estivales. Pour finir, cette maison peut tre un bon moyen pour un couple sans enfants ou avec
des enfants petits de smanciper vis--vis de la maison familiale qui regroupe la famille
largie. Il faudra sadapter aux nouvelles conditions de vie, rinventer des pratiques. La
situation peut paratre acceptable si le couple a un autre point de chute (grande maison des
parents, dun frre ou autre). En effet, pour tous les vnements importants de la vie, il faut
pouvoir organiser une fte dans une maison (naissance dun enfant, circoncision, fte
religieuse,). Mais cela ne pourra tre une solution que pour une priode courte de la vie
dun couple. Plus les enfants grandissent et plus le besoin de place se fait sentir. Les enfants
ne peuvent plus dormir ensembles (aprs la pubert). Les garons vont se marier et il faut
prvoir une chambre pour le jeune couple. Il faut donc construire sa propre maison et comme
disait A. Pavard dans le film, Lumires du Mzab : Echanger, vendre, acheter, cest la
tradition du Mzab . Ils perptuent donc la tradition en revendant avec une plus value leur
logement OPGI souvent aux non-mozabites.
60
arabes) puisquils nont pas les mmes pratiques, croyances41. La question qui se pose pour
les acteurs qui construisent du logement au Mzab est : doit-on et peut-on discriminer les types
de construction, de projet en fonction des futurs habitants ? Cela ne crera-t-il pas des
nouveaux quartiers communautaires ? Et doit-on lutter contre ces quartiers (puisquils peuvent
tre de vritables quartiers ressources pour les mozabites de toutes classes sociales) ? La suite
de ce travail se trouve surement dans la recherche des diffrentes logiques des acteurs
professionnels tels que les architectes, les offices et promoteurs. Y-a-t-il des idologies de
conception intentionnelles derrire lhabitat exogne ou rpondent-ils uniquement des
contraintes spatiales et conomiques ? Tout au long de cet expos, les logements par plans
type ont t vus de manire critique et plutt ngativement par rapport au mode de vie
mozabite. Nous pouvons nous placer dun autre point de vue. Les logements actuels
pourraient tre une manire de rapprocher les communauts et cela passerait alors par un type
dhabitat standardis pour populations arabes et mozabites. Le logement par les valeurs quil
sous tend exercerait une pression de moralisation sur les mozabites. Comme les premiers
logements de masse des ouvriers en France qui devaient les civiliser , leur apprendre ce
quest lhygine, les logements de Guerrara peuvent tre un moyen de faire voluer les
mozabites pour plus douverture sur lextrieur (on y ajoute des fentres), une vie plus tourne
sur la famille restreinte (on fait des petits logements), une mixit hommes-femmes (on intgre
quun seul sanitaire), des femmes plus visibles (on fait des vis--vis, des petites places devant
les logements,). Se placer de ce point de vue est hasardeux. En effet, on ne peut pas
imposer dun point de vue thique un nouveau mode dhabiter (qui est pens comme meilleur)
des individus pour faire voluer la position de la femme. Nous pouvons citer comme
exemple un architecte marocain qui, dans une enqute, nous disait faire de beaux et bons
logements, son problme tant que les Marocains, trop arrirs , ne savaient pas vivre
dedans. Ou si un peu moins dexotisme est supportable, nous pouvons faire rfrence aux
cits de transit, qui voquent, au moins dans les discours, un logement intermdiaire qui
devrait permettre son occupant, non seulement de trouver une situation pcuniaire qui lui
permette de payer un loyer normal, mais aussi un lieu dapprentissage de lhabiter
convenable, sorte despace pdagogique du bon logement . 42. Le cadre bti na pas
vocation tre utilis comme un instrument daction des professionnels sur les habitants.
Cette instrumentalisation ou orthopdie sociale (comme le souligne J.P. Frey43) perturbe
les comportements des individus et une de leur rponse peut tre de contredire la conception
architecturale (exemple : construction de caves dans les maisons OPGI alors que cest
interdit). Ce que cela cre est plutt un retranchement, un repliement dans les pratiques
traditionnelles et une vie encore plus difficile pour la femme ( la mixit on prfrera le
cloisonnement, aux fentres lobscurit, aux espaces ouverts les rideaux, la famille restreinte
la migration occasionnelle chez des proches, etc). Il faudrait galement pour la suite de ce
travail analyser le mode de production des logements et le montage financier qui contraint le
type de logement. Le programme quinquennal (2005-2009) lanc par lEtat pour la
construction de 1,5 millions de logements tous types confondus montre lurgence de la
question. Dans le cadre de cet objectif, la question du logement adapt la diffrence des
modes de vie ne parait surement pas pertinente aux pouvoirs politiques. Il faut logerloger
dans un standard industriel est dj une volution (logement propre, dcent,). Laurette
41
Lentretien avec le directeur de lOPVM nous renseigne sur ce point. Des habitations construites Ghardaa
par larchitecte Ravreau dans lesprit traditionnel mozabite ont t toutes totalement modifies par les arabes
qui y vivent. Seules les deux ou trois familles mozabites qui y rsident ont gard intact ces maisons. Ceci
tmoigne de linadaptation mutuelle des diffrents types dhabitats selon les populations.
42
WITNER L., Normes de surfaces corrige et conception du logement social, in Les faits du logis sous la
direction de WITNER L. et WELTZER-LANG D., Collection Vie et Socit, ed. Alas, 1996, 256p, p. 85 97.
43
Cours Histoire architecturale de la socit , lIUP.
61
Witner44 note par exemple que Dans le cas du logement social les normes de financement
deviennent coercitives pour des raisons dquilibre financier. Les constructions qui intgrent
des modalits de confort, non inscrites dans le dcret relatif aux surfaces corriges, savrent
conomiquement irralisables. Pourtant ne pas les prendre en compte produit des btiments
ncessairement dlocaliss et mal adapts la vie sociale. () Un espace inadapt sera
modifi ou transformera la pratique elle-mme. Les exemples sont nombreux. Comment
fournir, avec les contraintes financires existantes, une offre plus vaste, attentive la diversit
culturelle et des modes de vie. Il serait peut tre intressant dimpliquer plus les habitants
(autoproduction totale ou partielle) mme sil y a des contraintes financires. De plus, il faut
laisser la possibilit aux habitants dagrandir la maison lorsque cela devient possible
conomiquement pour la famille. La force de la grande maison persiste car elle permet
laccueil imprvu de tout membre de la famille et de remplir le devoir dhospitalit sans
compromettre lintimit de la famille restreinte.
WITNER L., Normes de surfaces corrige et conception du logement social, in Les faits du logis sous la
direction de WITNER L. et WELTZER-LANG D., Collection Vie et Socit, ed. Alas, 1996, 256p, p. 85 97.
45
A. PAVARD dans le film Lumires du Mzab (deuxime partie), explique quen 1974 la scolarisation des filles
au Mzab sarrte au BEP. Les parents ne souhaitent pas les envoyer dans des pensionnats. Cest le mme
phnomne aujourdhui mais la barrire se situe au niveau du baccalaurat.
46
Voir annexe 6 : taux de scolarisation Guerrara.
62
vis des autres femmes). LAlgrie se trouve dans sa phase de transition dmographique, ce
moment o les progrs de la mdecine, de lhygine et des conditions de vie aidant, la
mortalit infantile est trs basse mais la natalit reste lev. Les femmes ont eu jusqu 13
grossesses voire plus et ont le mme nombre denfants adultes alors quelles en auraient perdu
la moiti auparavant. Cette forte natalit a cr un surpeuplement dans les maisons. Les
femmes signalent quen plus de ce surpeuplement, elles ont vu leur espace se rduire avec
larrive du garage ou encore des salles rservs aux hommes. A cela sajoute le cout de la vie
leve. Les femmes sont donc en train dadapter leur comportement de fcondit, pour rduire
le nombre denfants par foyer. Toutes les jeunes femmes, jeunes maries et jeunes mamans
me confirment quelles veulent 2, 3, 4 et au grand maximum 5 enfants. Le nombre de
grossesse des anciennes est sujet de plaisanterie. Il est signe de prestige pour la femme mais
cest un prestige qui fait rfrence un temps pass, rvolu. Les femmes incorporent des
comportements de fcondit nouveaux. A ces trois lments, jajouterai un quatrime
spcifique au Mzab et Guerrara : louverture sur lextrieur. Depuis des dcennies les
hommes mozabites voyagent et ont une connaissance du monde international, ils vendent,
achtent, font des tudes. Mais ils laissaient les femmes au Mzab. Aujourdhui, de plus en
plus de femmes partent avec maris et enfants sinstaller dans toute lAlgrie. Ce qui pourrait
tre peru comme une grande volution est pourtant relativiser. Les conditions de vie dans
ces grandes villes sont parfois plus rudes pour les femmes (les logements sont encore moins
adapts aux murs mozabites que les nouveaux habitats de Guerrara). Elles sont parfois plus
recluses dans ces villes quelles ne ltaient au Mzab (libert daller de maisons en maisons
qui nest plus faisable dans les grandes villes). Les femmes affirment donc parfois quelles
prfreraient vivre Guerrara mais quelles veulent suivre leur mari. Enfin, le choix du futur
mari et les relations entre les fiancs voluent quelques peu. La jeune femme nest jamais
force de se marier (il existe parfois des pressions mme si elles ne sont pas directes).
Lorsquils sont fiancs, le jeune homme peut sans avoir peur des consquences appeler la
jeune femme, lui envoyer des lettres, des sms. La femme lui rpond galement librement. Par
contre, il ny a pas de tte tte avant le mariage. Les volutions timides dans le statut de la
femme expliquent pour beaucoup linadaptation des logements par plans type. La femme est
le pilier de la maison et de la socit, cest la gardienne des traditions, de la culture mozabite ;
la grande peur des conservateurs mozabites (hommes comme femmes) cest que si elle sort de
son rle dans la maison, de ce carcan, cest toute la socit qui clate et qui seffondre ses
pieds. Cela confre un rle trs important la femme qui en paye le prix fort, le prix de sa
libert.
63
Glossaire :
Achira ou Tachert : la fraction. Cela dsigne aussi la maison communautaire de la fraction.
Ajar : tissu port par les femmes et couvrant le bas du visage.
Ammas ntaddart : le centre de la maison, volume central, comparable un patio.
Azzabas : religieux regroups dans un cercle la Halgat, rigent des rgles pour la
communaut
Chebek : ouverture de forme rectangulaire amnage dans le plafond du volume central.
Cheik : religieux les plus importants.
Hak : tissu pais blanc, beige dont se drapent les femmes dehors.
Haram : interdit par la religion
Hidjab : foulard, voile.
Ikoumar : partie couverte de ltage
Innayen : coin feu qui est la cuisine traditionnelle mozabite.
Ksar (singulier), Ksour (pluriel) : ville fortifie traditionnelle mozabite
Taddart : maison
Tamnait : toit-terrasse
Tigharghart : partie dcouverte de ltage
Timchent : pltre traditionnel
Timsiridines : religieuses
Tisefri : salon des femmes
64
65
Bibliographie :
Ouvrages
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RAVEREAU A., Le Mzab une leon darchitecture, Paris, Technique et Architecture, 1951,
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Vincent RAVEREAU Maya, Editions du Linteau, 2007, 145 p.
Articles
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Site : www.lapenseedemidi.org/revues/revue4/articles/4_femmes.pdf. Consult le 25 fvrier.
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Site : http://www.navez-bouchanine.com/articles/espace-public.html. Consult le 7 mars 2008
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Film
Sites web
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Annexes :
Annexe 1 : Histoire et population
Annexe 2 : Vie sociale et religieuse
Annexe 3 : Situation conomique
Annexe 4 : Quelques lments sur la place des femmes au Mzab
Annexe 5 : Patrimoine de lOPGI de Ghardaa
Annexe 6 : Taux de scolarisation Guerrara
Annexe 7 : Grille dentretien pour les femmes mozabites
Annexe 8 : Photos
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les Ouled Bakha. A sa fondation, le ksar de Guerrara jouissait dune parfaite autonomie et
disposait de tous les attributs de souverainet. La rgion dans laquelle la ville fut implante
recelait de vastes terres enrichies en eaux.
Les autres populations venues au Mzab
Cette urbanisation de la valle du Mzab ne ft possible que grce une entente des mozabites
ibadites avec les populations arabes de rite Malkite. Parmi les Malkites, on trouve les BniMerzouk et Mdabih installs Ghardaa. Il y a galement les Chaamba venus de la proche
Metlili pour simplanter Mlika ( la suite de laccord de 1317 conclu avec les Ibadites) et
les Mekhama qui vivent en groupes restreints Bounoura et El Ateuf. Il existait galement
une forte communaut juive, originaire de Djerba (Tunisie) qui sinstalla galement au Mzab
avant de quitter la rgion en 1962 ( lindpendance).
poque coloniale :
En 1853, aprs quelques incidents, une dlgation de mozabites se rendit Alger pour y
rencontrer des reprsentants de lEtat franais. Ils ne reprsentaient pas toute la communaut.
Ils voulaient profiter de lappui franais pour simposer dans une querelle de offs (quivalent
de partis politiques). Ce groupe de mozabite ratifia une convention qui les proclamait soumis
loccupant mais libres dans lexercice de leur coutumes, traditions et ils pouvaient continuer
commercer (ils devaient simplement payer un tribut aux franais). Suite cette signature,
une bataille de offs clata. Pour en finir avec cette situation, les franais annexrent le Mzab.
La pntration militaire franaise a eu lieu en 1882. La colonisation Franaise, opre assez
tardivement dans la rgion, na aucun impact particulier sur le peuplement de la valle du
Mzab qui pourtant tait considre comme une plate forme stratgique pour une expansion sur
tout le Sud Algrien.
Le plus grand changement pour les mozabites fut limplantation de ladministration coloniale
et la perte de pouvoir des instances traditionnelles mozabites de dcision politique. Le rle des
instances religieuses en fut par consquent renforc. La rsistance au colonisateur fut surtout
porte par diffrentes coles religieuses. Lcole du cheik Bayoud de Guerrara prnait par
exemple un rapprochement avec les autres musulmans et se voulait tout fait rformatrice
dans ce domaine. La seule question sur laquelle les mozabites et le colonisateur sopposrent
fut le service militaire. Les mozabites pensaient que dun point de vue social et religieux, le
service militaire signifiait la fin de leur communaut car les jeunes auraient t amens
quitter le Mzab.
Au dbut de la guerre dindpendance, les algriens avaient une certaine hostilit envers les
mozabites (boycott des magasins). Puis, les mozabites passrent en 1956 un accord avec le
FLN, levant le blocus et dterminant les modalits de participation de la communaut la
libration nationale. Au Mzab, le calme rgna. Lindpendance fut proclame en 1962.
poque post indpendance :
Lindustrialisation du Sahara a considrablement impuls lactivit de la valle qui se trouve
une centaine de kilomtres des champs ptroliers et gaziers dont lexploitation fait de
Ghardaa un centre de transit de la main duvre industrielle.
70
47
71
Aujourdhui, les familles largies subsistent. Mme si de nombreux couples ont leur propre
maison, ils ne sloignent pas beaucoup du reste de la famille et participent aux nombreuses
runions. Les cas de polygamie sont toujours rares.
La fraction ( Achira en arabe : tribu) est dtermine depuis des millnaires (cration des
villes). Elle regroupe des familles anctres communs et reoivent dautres lments par
alliance. Cest lunit administrative de base. Elle se runit dans sa maison de fraction (La
Achira, Tachert ou maison communautaire). Chaque fraction labore son arbre gnalogique
et le tient jour chaque naissance ou dcs comme un vritable fichier dtat civil. Ces
arbres gnalogiques sont consultables dans chaque maison de fraction (cdrom). La fraction
prend des dcisions en ce qui concerne les problmes de la communaut et lit un
reprsentant, le mokkadem. Le mokkadem sige lassemble excutive de la cit. Cest la
fraction qui soccupe des veuves, dshrits, orphelins, qui rgle les conflits et qui prononce
lexcommunication en cas de non respect de la rgle commune. Cest dans cette maison de
fraction que sont clbrs les mariages (les hommes et femmes spars ou il peut exister une
maison pour chaque sexe). Aujourdhui, les Achira sont au nombre de 9 Guerrara. La plus
importante par son nombre et par son influence est celle des Ouled Allahoum ( les fils des
plus haut ).
La fraction conserve tous son dynamisme aujourdhui dans la vie sociale et culturelle des
mozabites. Elle est un lment rassembleur dans Guerrara. Tous les mozabites se rfrent
leur fraction dappartenance dans la vie quotidienne.
Les offs (ligues ou partis politiques) taient au nombre de deux dans chaque ville et
regroupaient chacun un certain nombre de fractions. Il ny avait pas dadhsion individuelle,
chaque fraction choisissait de se placer dans lun ou lautre des camps et pouvait en changer.
Les luttes entre les offs se faisaient essentiellement pour laccession au poste de chef de
lexcutif. Il y a parfois eu des guerres civiles qui ont aboutis lexclusion totale dun off.
En priode de paix, il y avait simplement alternance au pouvoir entre les offs. Les offs
navaient pas de reprsentation institutionnelle.
Les offs nexistent plus de nos jours et ont laiss place la vie dmocratique municipale
rgit au niveau nationale.
Lassemble excutive des lacs peut tre mise en parallle un conseil municipal. Il existe
autant de membre que de fractions puisque chaque mokkadem sige cette assemble et
reprsente une voix. Il a un supplant (nab) qui ne sige quen cas dabsence du mokkadem.
Cette assemble lit un reprsentant : le cad (ou hakem) et son adjoint qui tait choisi dans le
off oppos de celui du cad. Lanne suivante, il y avait permutation de off.
Cette assemble soccupe des affaires de lensemble de la cit et fait des rglements (ittifaqat)
si le pouvoir religieux le permet. Elle a une sorte de police et une garde qui veille la ville
(des jeunes bnvoles font la vigilance ). Elle gre une caisse qui est vote et distribue
dans les fractions. Elle dirige les travaux de constructions, mise en tat, des btiments
religieux, publics. Elle soccupe de la rpartition des eaux dans les palmeraies, de lentretien
des barrages, rigoles, etc.
Lors de la colonisation, le pouvoir de lassemble diminua et fut remplac par le pouvoir
colonial. Les cads ntaient plus que des excutants de ce pouvoir. En 1950, le cad est
nomm directement par ladministration militaire franaise. La suppression des lections du
cad arrta le jeu politique entre les offs.
A lindpendance, les habitants ont d participer aux conseils municipaux et rgionaux.
Chaque ville a des reprsentants lus qui peuvent faire jouer la dmocratie dans le mme
esprit que les mokkadem. La Djemaa lorsquelle existe encore na plus quun rle limit par
72
rapport avant. Pour autant, Guerrara elle perdure. Elle continue soccuper des affaires de
la communaut. Elle a conserv la vigilance , soccupe des uvres sociales, des mariages
collectifs, etcDe plus, il nexiste plus cette distinction aussi tranche entre les structures
religieuses et lacs puisquun chef de fraction peut galement tre un Azzaba (religieux, voir
ce qui suit).
Structures religieuses :
Les clercs (tolba) reprsentent llite religieuse. Il existe des cheikhs, ce sont les religieux les
plus importants. Dautres clercs moins importants peuvent enseigner le Coran et peuvent
aspirer devenir cheikh.
La Halgat (instance religieuse de la cit) runit douze cheikhs, appels les Azzabas. Ils sont
choisis par cooptation entre cheikh. Le postulant a dabord fait lobjet dune enqute
minutieuse. Les Azzabas ont tous une responsabilit : il y a le muezzin (qui fait lappel la
prire), limam (la dirige), les laveurs de morts, ceux qui enseignent le Coran, ceux qui font
les rites du cimetire, distribuent la nourriture. Il y a la gestion des biens de la mosque. Il faut
galement juger partir de la jurisprudence du droit coranique.
Les runions de la Halgat sont secrtes. Elle a un trs grand pouvoir puisque la Djemaa lui est
subordonne. Elle fait des rglements (ittifaqat), approuve ou supprime ceux de la Djemaa.
Aujourdhui, son pouvoir est rduit au spirituel mais elle prend des dcisions sur la morale,
les murs, la religion, le droit, qui ont des incidences sur la vie des mozabites. Les membres
de la communaut ne font appel la justice non-religieuse que lorsque leur litige na pu tre
rgl par cette instance. Cette instance a une place importante Guerrara et conserve un
pouvoir important sur les habitants qui se conforment aux rgles tablis par ces sages .
Lassemble des Timsiridines runit des religieuses femmes. Elle est sous la tutelle de la
Halgat et la seconde en quelque sorte dans les affaires qui concernent les femmes. Ainsi, elles
oprent le lavage des mortes que seules des femmes peuvent effectuer sur des femmes. Elles
visitent souvent les maisons pour contrler les murs et la morale. Leur dsaccord avec un
comportement peut aller de linterruption des visites, lexcommunication et le refus de laver
la morte. Leur conservatisme a t et reste un facteur de cohsion de la communaut.
Le Medjeles Sidi Sad est une assemble de cheikhs mais cette fois venus de toute la valle.
Ils se runissent sur terrain neutre. Lassemble est prside par un cheik, lu pour cinq ans.
Lassemble rflchit sur les points de jurisprudence et de doctrine qui concerne la totalit de
la valle. Elle dlibre sur les intrts communs et tablis des ittifaqats (rglements) qui sont
des lois pour toute la population du Mzab.
Traditionnellement Guerrara, on comptait 36 chargs du commandement : les douze
Azzaba, douze Mokkadem (il y avait six fractions qui dsignaient chacune deux reprsentants
pour la Djemaa) et douze hommes appels Mekaris, chargs de la police gnrale (deux par
fraction).
Toutes ces assembles organisent la vie des cits et du Mzab. Chaque mozabite a des droits et
des devoirs. Sil transgresse la rgle commune, plusieurs moyens de rpression sont possibles.
Il existait (ou existe ?) des bastonnades codifis et lexcommunication (toujours prononce
par la fraction, la Halgat ou les Timsiridines). Toute cette organisation a russi maintenir
lquilibre social, culturel, religieux de la communaut.
73
48
74
profondeurs (de 350 500 mtres). Mais les rserves ne sont pas ralimentes et donc limites
dans le temps.
Autres donnes conomiques :
La culture des jardins ralise grce ce systme judicieux dirrigation et llevage
constituaient les principales sources de revenus des premires communauts oasiennes
Mozabites. Llevage, moins rpandu, est traditionnellement rserv aux nomades. Lorsque
les palmeraies se sont avres insuffisantes pour lautosuffisance des populations locales, la
vocation commerciale a pris forme et sest affirme.
Le commerce reste une activit conomique importante aujourdhui pour les mozabites, ce qui
a permis un certain nombre dentre eux de senrichir rapidement. A lorigine, ils ont surtout
fait du commerce avec le Sahara et la rgion a accentu son rle de carrefour commercial
caravanier de l'Afrique saharienne. Puis, ils ont cr des rseaux avec le Nord. Ce commerce
exige la migration des hommes dans le Nord pendant des priodes plus ou moins longues dans
lanne. Sans ces revenus extrieurs, il aurait t difficile pour les mozabites de se maintenir
sur leur terre. La valle est devenue un centre caravanier qui amne un cercle de Nomades de
plus en plus important. Depuis le 18me sicle, Ghardaa est une plate forme commerciale et
caravanire o vont transiter lensemble des changes commerciaux entre le centre du
Maghreb du Nord et lAfrique Sahlienne, avec comme principaux produits dchange, les
dattes, le sel, livoire et lor.
Lartisanat (surtout le tissage des tapis) est important au Mzab mais se limite la
consommation familiale. Une production pour la vente sur les marchs ou boutiques du Mzab
existe tout de mme.
Lindustrialisation du Sahara a cr un certains nombres demplois (exploitation du ptrole et
du gaz). Dautres activits se sont implantes Guerrara : des entreprises de BTP, une usine
de textile, des exploitations fermires (vaches), une usine de fabrication de produits laitiers
(qui fournit toute la rgion),
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La communaut mozabite est une socit patriarcale et patrilinaire o ce sont les femmes
qui circulent entre les familles comme objet dchange, dalliance entre les diffrents
groupes (comme la expliqu Lvy Strauss). Si elles peuvent contribuer orienter et
organiser les changes matrimoniaux, les femmes nen restent pas moins des objets
dchanges sur le march matrimonial. Cest dailleurs l ce qui explique la dissymtrie
fondamentale entre les hommes et les femmes. Ces dernires sont voues circuler,
produire ou reproduire de lhonneur et des dons. Et parce quelles perptuent ou
augmentent le capital symbolique dtenu par les hommes, les femmes doivent
imprativement tre conserves labri de loffense et du soupon.
La femme ne peut se montrer aux hommes avec lesquels elle pourrait se marier. Comme
au Mzab le mariage entre cousins proches est permis et frquent, cette restriction ne laisse
pas une grande libert la femme. Seuls son pre, grand-pre, ses oncles, frres et fils
pourront la voir librement ou avec un simple voile dans la maison. La femme se cache de
ses cousins, beau-frre et bien videmment des trangers ds sa pubert.
La femme doit se prsenter vierge son futur mari. Elle doit avoir un comportement
exemplaire de retenue et se montrer timide durant toute la crmonie du mariage,
comme le dit la mre dune marie.
Les mozabites sont parmi les plus svres en ce qui concerne le port du voile lextrieur.
Le hak est une sorte dimmense chle pais blanc cass qui entoure par deux fois la
femme marie et quelle rabat sur son visage en laissant louverture pour un il. Le port
du hak protge du regard des hommes. Il laisse tout de mme entrevoir les chevilles et les
chaussures de la femme, il faut donc mettre des chaussures simples, sans dcorations, ne
pas faire apparatre un signe de beaut devant les hommes. La femme porte donc des
chaussures sans talons. Le bruit pourrait attirer le regard de lhomme. De plus, le hak est
le mme pour toute les femmes, ainsi, en marchant dehors personne ne peut distinguer la
femme riche de la pauvre. Les mozabites Guerrara tiennent leur doctrine qui prne
lgalit sociale entre tous. Une femme qui ferait apparatre sa richesse avec ostentation
serait vraiment mal perue par les autres. En ce qui concerne, la tenue de la femme, les
Timsiridines sont trs vigilantes sur le sujet. Cest un des lments de la vie quotidienne
quelles peuvent contrler trs facilement.
Les sorties des femmes sont galement contrles. Cela peut tre des visites une femme
(famille, amie, voisine), un passage au cimetire. Elle envoie les enfants pour lui faire ses
achats personnels ; ce sont les hommes qui soccupent damener la nourriture la maison.
Les boutiques rserves aux femmes existent pour les veuves qui nont pas denfants, elles
ne sont pas trs frquentes par les autres femmes.
Les ttes tte entre un homme et une femme dans lespace partag sont prohibs,
certaines femmes lorsquelles croisent un homme dans la rue se tournent mme vers le
mur. Les femmes ne sont pas prsentes dans la ville de manire immobile.
Plus la femme est ge, plus elle a dautonomie dans ses sorties et ses activits. La femme
ge a beaucoup davantages lis son ge. Elle a une plus grande libert dans ses sorties
(peut sortir son grs). Elle peut faire des courses dans des boutiques. Elle travaille
beaucoup moins. Cette libert peut sexpliquer par le fait qutant sortie du march
matrimonial et ne pouvant plus enfanter, elle ne reprsente plus un enjeu majeur pour la
communaut.
La juridiction ibadite reconnat la femme quelques droits importants (biens inalinables
c'est--dire que son hritage lui est assur, conditions dans le contrat de mariage : divorce
si elles ne sont pas respectes ou si le mari sabsente plus de 2 ans sans donner de
76
49
nouvelles, etc.). La femme, dans la tradition ibadite, jouit dune instruction et dune
autorit. Linstruction des femmes est une rgle. Lgalit des hommes et des femmes en
matire de religion est prconise. Apprendre lire et crire la fillette pour lui rendre
plus intelligible la prire est un devoir.
Lespace de la vie prive, le dedans, voire le domestique, la maison est dvolue aux
femmes. Elle y pratique toutes ses activits. La division sexuelle du travail est clairement
marque.
Cest la mre qui assure lducation des jeunes enfants. Elle doit donner les soins
maternels aux enfants. Pour ses fils, cela se fera jusqu quil passe dans le monde des
hommes avec le pre. La fille se trouve sous sa responsabilit jusquau mariage. Cest
galement, la femme qui soccupe des tches de la maisonne : entretien, cuisine,
tissage,Cest elle qui doit faire la nourriture personnelle de son mari.
En plus de sa valeur en tant que procratrice, la femme est considre comme un lment
fort qui permet de maintenir la socit. La vie de la femme est donc rglemente jusque
dans ses moindres dtails. Le cade religieux et social enserre troitement la femme. Les
mozabites se cramponnent leur sol et y fixent la femme. Lacharnement qui leur a fallu
pour rendre le sol cultivable et habitable ne suffit pas permettre la survie de toute la
communaut. Les migrations sont ncessaires pour faire du commerce (une des activits
les plus rpandue dans le Mzab). Si un homme migre vers le nord, il ne part pas
dfinitivement. Il doit toujours revenir au Mzab, cest pourquoi la femme navait pas le
droit de quitter le pays de loued Mzab (cette rgle est aujourdhui quelque fois
contourne). La migration est ncessaire pour la survie mais celle-ci aurait pu entrainer la
perte de la socit. La femme a donc un rle social de maintien de la communaut
mozabite. De plus, en duquant les enfants dans la tradition cest elle qui perptue la
socit.
Au Mzab, est apparue la ncessit de crer une organisation religieuse propre aux femmes.
Lassemble des Timsiridines (religieuses) effectue le contrle des murs au Mzab. Ce
sont donc des femmes elles-mmes qui se chargent dtre le relais de la domination
masculine. Ces femmes clerc et laveuses ont tudies larabe du coran, ce sont elles qui
chantent les souhaits rims (sortes dhymnes). Elles ont, par exemple, t un frein
lintroduction de nouvelles techniques comme llectricit apparue au Mzab vers 1930 et
leur maison de runion de Bni Isguen ne la eu quen 1971. De plus, elles ont le pouvoir
dexcommunie une femme de la communaut parce quelle se serait mal comportait.
Lexcommunication des femmes peut avoir plusieurs justifications : Si une femme se
pare en labsence de son mari (parti dans le nord) on lexcommunie. Si les femmes vont
danser dans les noces ou chanter ou si elles ont une mauvaise conduite (elles sont
excommunies). Si une femme marche sans voile, (elle est excommunie). Une fille,
devenue pubre doit se voiler entirement et mettre des chaussures, sinon elle est
excommunie. A sa mort les laveuses ne mettent pas lexcommunie dans le linceul, sauf
si elle sest repentie, et on ne participe pas au repas du cimetire. La laveuse-chef est une
clerc importante, cest elle qui lance lexcommunication. Quand les femmes se runissent
pour la psalmodie coranique, elle leur dit : une telle fille dun tel est excommunie !. 49.
Les Timsiridines quittent la sphre stricte de la fminit (au sens de tches dvolues)
pour celle plus large de la religiosit. Mais pour sortir du cadre troit de la fminit et
acqurir la parole (la parole masculine), elles consentent intgrer dans leur vision du
monde les schmes de perception, dapprciation et daction des dominants dont elles sont
les porte-parole mandats, des porte-parole d'autant plus efficaces qu'elles sont domines.
77
Lactivit professionnelle est rare pour la femme. Lorsquelles travaillent, les mtiers
quelles choisissent se trouvent souvent tre lis leur fminit (infirmires, mdecins
plus rarement, institutrices,). Elles seront donc confrontes essentiellement des
femmes durant leur travail. Cela rassure les hommes et leur permet de concrtiser leurs
aspirations.
En location
5.040
179
5.219
En cession
1.773
143
1.916
Total
6.813
322
7.135
Taux de Scolarisation ( en % )
06 Ans
06 13 Ans
06 15 Ans
16 19 Ans
Total
Total
Total
Total
Ghardaia
99,91
76,24
89,41
99,42
62,10
81,37
98,96
67,11
84,90
57,45
45,01
51,63
El-Mna
97,30
99,53
99,42
95,40
96,75
95,49
99,09
97,43
98,27
67,51
59,68
62,55
Daya
96,71
98,37
97,45
97,22
99,40
98,57
99,93
96,36
98,16
67,22
56,45
60,85
Berriane
99,66
99,01
99,33
97,82
95,33
96,72
99,53
90,79
95,26
66,98
54,24
60,79
Metlili
99,77
99,76
99,77
98,43
98,93
98,69
99,16
97,29
98,26
67,80
58,98
62,42
Guerrara
96,92
62,33
80,08
92,15
60,16
75,22
97,90
62,37
80,63
55,78
47,69
52,23
El-Atteuf
96,09
86,36
92,39
95,94
76,90
88,72
91,61
77,50
85,51
66,07
42,72
55,60
Zelfana
100
100
100
99,52
98,46
98,99
99,83
97,52
98,69
97,41
59,54
71,18
Sebseb
100
100
100
98,84
98,66
98,72
97,20
93,21
95,15
62,22
56,25
60,66
Bounoura
99,23
66,67
86,71
96,59
56,33
76,16
95,81
65,11
83,12
57,73
49,47
53,58
Hassi-El-Fhel
100
100
100
99,13
99,67
99,40
97,89
95,99
96,98
71,43
60,71
66,67
Hassi-El-Gara
99,08
99,39
99,21
96,29
97,42
96,55
99,16
93,03
96,06
39,31
58,49
49,30
Mansoura
100
100
100
98,16
98,70
98,40
98,29
92,29
95,29
63,91
58,27
61,15
Total
98,97
84,58
92,30
96,92
80,23
88,68
98,33
80,57
90,01
60,20
53,61
56,72
78
79
Annexe 8 : Photos
Photo 1 : tour de guet et remparts autour du cimetire
Photos 5 et 6 : rideaux de fentres et rideaux placs devant le lit dans une mme chambre
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