ISSN: 2014-1130

vol.8 | invierno 2013 | 191-196

J UAN M ANUEL Z URITA S OTO

RESEA


MITO, PALABRA E HISTORIA EN LA TRADICIN
LITERARIA LATINOAMERICANA
Jos Carlos Rovira y Eva Valero Juan
(eds.)
Madrid-Frankfurt: Iberoamericana-
Vervuert, 2013
526 paginas

Por JUAN MANUEL ZURITA SOTO

UNIVERSITAT AUTNOMA DE BARCELONA
jmzurita@gmail.com

No es fcil hacer la resea a un texto que abarca tantos temas a la vez,
pero no por ello deja de ser necesario, es ms, desde el primer prrafo de
su introduccin Mito, palabra e historia da cuenta de la relevancia que
tiene el mito, su tema de estudio, en las manifestaciones culturales
latinoamericanas que le suceden a la llegada de los conquistadores.
Por supuesto la literatura es el objeto principal de este trabajo, pero
tambin da espacio al anlisis de otras manifestaciones artsticas como es
el caso de la pintura o medios ms contemporneos como lo es el comic.
El libro, de poco ms de quinientas pginas, contiene ponencias
presentadas en la Universidad de Alicante en noviembre del 2011 bajo el
marco del III Congreso Internacional Mitos prehispnicos en la literatura
latinoamericana. Homenaje a Jos Mara Arguedas en el centenario de su
nacimiento y viene a complementar las varias publicaciones sobre el
mundo mtico prehispnico, tanto en literatura colonial como en la
contempornea.

En s el tema que ha sido profusamente estudiado en la tradicin
europea, ya desde la literatura, la religin o los estudios culturales
adquiere un nuevo nicho con la llegada al nuevo mundo hace quinientos
aos: El mito, esencial en la tradicin literaria europea desde el mundo
clsico y el Renacimiento, adquiere relevancia en la tradicin americana
desde el momento en que la Conquista significa la interrupcin de unas
culturas sustentadas por narraciones cosmolgicas y religiosas que se
apropian del tiempo y el espacio para definirlo, para entregar orgenes y
destinos, para explicar el pasado, el presente y el futuro (9).

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Es por esto lo amplio y creciente del tema, que son muchas las aristas
desde las cuales se puede observar, como tambin sigue amplindose da a
da en un campo que parece no agotarse.
Como forma entonces de sistematizar un espacio poco limitable, el libro
se divide principalmente en dos partes. La primera contiene trabajos
relacionados con los mitos prehispnicos en el perodo colonial, especialmente
el siglo XVI y tratan distintos aspectos. stos son la utilizacin del mito para la
interpretacin y construccin de la historia, ya que, como se seala el estudio,
quien percibe al mito como real le permite conectarse a sus propios
orgenes (Para leer la historia del renacimiento. La funcin del mito en
algunas crnicas de la Conquista del Per de Martn Sozzi, Universidad de
Buenos Aires, Universidad Nacional del General Sarmiento); o el mito del
retorno de la gran deidad para justificar la conquista y la colonizacin de
los pueblos que luego constituiran el Virreinato de Nueva Espaa (El
regreso del Quetzalcatl o el agero de la conquista: la apropiacin del
mito en la Crnica de la Nueva Espaa de Francisco Cervantes de Salazar
de Vctor Manuel Sanchis Amat, Universidad de Alicante).
Dejando de lado Mxico y viajando hacia el sur hasta Colombia, se
analiza la presencia de similitudes mitolgicas americanas con algunos
mitos de la tradicin europea y asitica (Los mitos de los tayronas, los
chibchas o muiscas y sus antologas con los europeos o asiticos de
Mercedes Serna, Universidad de Barcelona); el mestizaje religioso, la
valoracin y luego utilizacin que hicieron los misioneros de la cosmovisin
indgena como plataforma para su labor evangelizadora (El legado mtico
prehispnico en la literatura de la evangelizacin del siglo XVI de Mnica
Ruiz Bauls, Universidad Miguel Hernndez); o el caso ejemplificador de la
Virgen de los Remedios y la coexistencia de dos tradiciones culturales: por
un lado la originaria, y en oposicin, la impuesta, que a pesar de su
antagonismo, logran subsistir (Conflicto entre divinidades por el espacio
sagrado de Ligia Rivera Domnguez, Benemrita Universidad Autnoma de
Puebla).
Bajando en latitud y centrndose en Paraguay, a la vez que dejando
de lado las oposiciones conquistador/conquistado o europeo/americano,
se da cuenta de otra oposicin: la del sexo. Ah el relato otorga visibilidad
al hombre e invisibiliza a la mujer apartndola o eliminndola como sujeto
real para convertirla en mito. (Caminos de ida y vuelta: mitos sobre
mujeres en la Amrica colonial de Mar Langa Pizarro, Universidad de
Alicante).
Esta primera parte, Mitos prehispnicos en el perodo colonial
finaliza con un estudio a la obra del catedrtico mexicano Juan Jos
Eguiara, quien mediante sus escritos describe con asombro el alto nivel
cultural de los pueblos conquistados antes de la llegada de los espaoles,
pero no como forma de admiracin, sino que para ocultar su idolatra y
as, acercarlos al cristianismo (Juan Jos de Eguiara y Eguren y la

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mitificacin de pasado mexicano de Claudia Comes Pea, Universidad de

Alicante).
La segunda parte, Mitos prehispnicos en la literatura latinoamericana
contempornea, se subdivide a su vez en zonas geogrficas, siendo la primera
referida a Mxico y Guatemala. La poesa de Asturias o la desmitificacin de los
propios mitos hecha por Cardenal son ilustrados mediante ejemplos y nuevas
lecturas llenas de crtica e irona (Entre la poesa prehispnica y la poesa
contempornea: itinerarios de investigacin de Stefano Tedeshi, La Sapienza-
Universit di Roma); o la contemplacin del universo maya a travs de la poesa del
escritor guatemalteco Humberto Akabal (Un mundo sonoro: naturaleza, lenguaje
y resistencia en la poesa de Humberto Akabal de Astvaldur Astvaldsson,
Universidad de Liverpool).
Nuevamente Miguel ngel Asturias se hace presente mediante la
pieza teatral Kukulkn, donde mezcla la cultura precolombina, la cultura
popular producida por la colonizacin y la tradicin maya (La leyenda del
Kukul: el origen del Kukulkn de Sylvain Choin, Universidad de Alicante).
Otra obra, esta vez una novela de 1952 de Ramn Rubn es
desglosada desde distintos puntos centrndose en el culto nayarita al
planeta Venus o Xravet (Venus o Xurvet en El canto de la grilla, de
Ramn Rubn: derrotero para un eplogo de Edmer Calero del Mar,
Universitat Autnoma de Barcelona).
Siguiendo con obras literarias, es el turno del mito prehispnico en
el relato Por boca de los dioses de Carlos Fuentes, el cual es analizado
desde la crtica social y cultural (La hierofanta y el smbolo prehispnico en
la modernidad. Los das enmascarados de Carlos Fuentes de Weselina
Caballero, Universidad Complutense de Madrid).
Nuevamente una novela, la premio Alfaguara 2003 de Xavier
Velasco Diablo Guardin sobre la vida de una adolescente mexicana que se
revela ante su condicin, dando pie al estudio de los mitos postmodernos
(Malinchismo posmoderno en Diablo Guardin, de Xavier Velasco de
Miguel Caballero, Universidad de Leiden); o en el plano clsico, las
similitudes entre uno de los personajes ms mticos de la cultura mexicana
como lo es el caso de La Llorona con deidades precolombinas como el
Cihuacatl (Renovacin o muerte por accin de la Llorona de Tanya
Gonzlez Zavala, Benemrita Universidad Autnoma de Puebla).
Por ltimo, la vigencia de las piedras preciosas o cangandhos y el
culto que a escondidas se les profesaba para eludir la persecucin al
paganismo durante le poca de la conquista (Los cangandhos en la
tradicin indgena hhu y en la literatura regional contempornea del
valle Mezquital, Mxico de Vernica Kugel, Centro de Documentacin y
asesora Hhu).
Nuevamente se deja de lado el norte americano trasladando los
estudios al sur andino y el intento por recuperar el pasado histrico
(Perspectivas del romanticismo para una Mitologa peruana de Eva
Valero Juan, Universidad de Alicante); o la mirada retrospectiva del
peruano Abraham Valdelomar, fundador del grupo Colnida y sus cuentos

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de temtica incaica (El mito de los hermanos Ayar: de la crnicas de

Indias a los cunearos incaicos de Abraham Valdelomar de M. Elena
Martnez-Acacio Alonso, Universidad de Alicante).
Una lectura alejada del exotismo para La venganza del cndor de
Garca Caldern, el polmico escritor peruano que se aparta del
indigenismo, pero que se acerca demasiado a los estereotipos (La
recuperacin del indgena y de la cosmovisin incaica en los cuentos de
Ventura Garca Caldern de Benoit Filhol, Universidad de Alicante).
Per sigue entregando material de estudio, esta vez su vanguardia y
la utilizacin del mito del indgena durante las primeras dcadas del pasado
siglo (El indgena como mito y el paisaje como referente de la vanguardia
peruana de Marta Ortiz Canseco, Universidad de Alcal de Henares); o
mediante la obra de Gamaliel Churata fechada en 1957 observada desde
dos perspectivas distintas: la primera, donde lo mtico y lo simblico
trascienden lo narrativo (Mitos andinos en El pez de oro, de Gamaliel
Churata de Helena Usandizaga, Universitat Autnoma de Barcelona); y la
segunda, donde mito e imaginacin popular se vinculan con la reflexin
sobre el poder (La poltica del miedo en El pez de oro de Gamaliel
Churata de Maritzell Hernando Marsal, Universidade Federal de Santa
Catarina, Brasil).
El universo quechua tambin est presente mediante el desglose
del poemario Arco de instantes del escritor ecuatoriano Csar Dvila
Andrade (Significaciones de la cultura quechua en Boletn y elega de las
mitas de Csar Dvila Andrade de Daniela Evangelina Chazarreta,
Universidad Nacional de La Plata); as como tambin en un texto que
podra tratarse de la versin quechua de un cuento espaol sobre el mito
griego (TupupK llakkta: cmo Medea lleg a Los Andes de Hctor Gmez
Navarro, Universidad de Oviedo).
Finaliza este segundo captulo, el ms largo de la publicacin,
acercndose a otras latitudes donde, mediante las literaturas nacionales de
pases como Chile, Argentina, Colombia y Cuba, se da cuenta tambin de la
presencia y persistencia de algunos de los mitos en textos contemporneos. La
Patagonia y Chilo se hacen presentes en la literatura latinoamericana desde
relatos decimonnicos como los de Jos Victorino Lastarria, hasta
contemporneos, como los de Patricio Manns (Presencias mticas en la
literatura chilena, desde su fundacin hasta hoy de Chiara Bolognese,
Universitat Autnoma de Barcelona).
Otro escritor contemporneo es analizado, esta vez el dominicano
Marcio Veloz Maggiolo quien sita su mirada sobre el Caribe para estudiar
los mitos originarios (La biografa difusa de la sombra de Castaeda: se
oyen las carcajadas los extinguidos entre una difusa oficialidad de fondo
de Fernanda Bustamante Escalona, Universitat Autnoma de Barcelona).
Uno de los tpicos ms recurrentes en la literatura colombiana
actual, la persistencia de la violencia como parte del paisaje
latinoamericano y quizs el estigma ms potente que se cie sobre el pas

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(La muerte viva: mito y violencia en Amrica Latina de Benito Elas

Garca, Universidad de Alicante).
Otro tema cargado de violencia, la biografa del esclavista Pedro
Blanco Fernndez de Trava y el anlisis de la cubanidad en la obra de Novs
Calvo (Pedro Blanco, el negrero de Lino Novs Calvo. Secuestro, trata y
esclavitud. Supersticin y religiosidad en la factora, el barco negrero y el
ingenio de Jess Gmez de Tejeda, Universidad de Sevilla).
Pero de la realidad se regresa nuevamente a los seres mitolgicos,
esta vez en la tradicin oral mapuche contempornea (El mito como
estrategia de actualizacin cultural. Anlisis de la presencia de Shumpall en
la poesa mapuche de Inmaculada Mara lozano Olivas, Universidad de
Castilla-La Mancha).
Para finalizar, un cuento de una de las letras ms importantes del
siglo XX, Julio Cortazar y la presencia del mito griego en una velada crtica
al peronismo (Las Mnades de Julio Cortazar, mito clsico o pulsin
ancestral de Rosa Serra Salvat, Universitat de Barcelona).
Finaliza este extenso compilado con un ltimo captulo, que bajo el
ttulo de Varia, contiene seis ensayos que hacen un aporte a la
construccin y enriquecimiento de estos mitos. El primero, mediante los
textos que hicieran viajeros europeos sobre sus visiones del continente
americano; (Leyenda y mito: la Baronesa de Wilson y las Maravillas
americanas de Beatriz Ferrs, Universitat Autnoma de Barcelona).
El segundo, con la utilizacin de los mitos precolombinos por
escritores del siglo XX como marco para sus ficciones, entrelazando stas
con aspectos polticos y sociales persistentes hasta el da de hoy
(Configuraciones heterogneas de los mitos prehispnicos en la narrativa
neoindigenista de Carmen Alemany Bay, Universidad de Alicante).
Un anlisis a El obsceno pjaro de la noche de Jos Donoso, donde
el psicoanlisis o la mirada marxista se diferencia del uso del mito
indigenista de Los ros profundos de Jos Mara Arguedas (El recurso del
narrador excluido. Una estrategia narrativa de aproximacin al choque de
dos mundos de Marcin Kazmierczak, Universitat Abad Oliba de Barcelona).
Una mirada que se adentra en otras disciplinas, incluso ms all de
la literatura, es el anlisis al enfrentamiento que puede hacer una novela a
la jerarquizacin impuesta por el discurso histrico, contradiciendo y
corrigiendo a la propia historia (Desmalentamiento y reconstruccin del
discurso histrico hispnico en La novela del Indio Tupinamba de Eugenio
Granell de Joaqun Lameiro Tenreiro, Universidade da Corua).
Siguiendo con el valor histrico del mito, esta vez desde Per, el rol
que adquiri el indgena dentro la construcciones de los nuevos estados
nacionales, donde contradictoriamente, por un lado, se destacaba su
mitologa o su concepcin de buen salvaje, para a la vez excluirlo de sus
derechos ciudadanos (Mitos s, indios no. La figura del indgena en la
literatura de la Independencia y la construccin nacional de Remedios
Mataix, Universidad de Alicante).

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El ltimo articulo, y con el cual finaliza el libro, incorpora al llamado noveno

arte: los cmics, herederos y promotores de los mitos prehispnicos hacia
la conquista de nuevos lectores (Mitos prehispnicos en vietas. Una
aproximacin desde la didctica de la literatura de Jos Rovira Collado,
Universidad de Alicante).
A modo de conclusin se puede decir que en cada de los ms de
treinta artculos recin reseados se da cuenta de la forma en que se
pueden entender los mitos, destacando dos tipos de ellos: por un lado, a
los mitos grandes los cannicos, asociados a las ruinas, a los objetos
que se exhiben en museos, y conservados gracias a la arqueologa; pero,
por otro, unos mitos ms pequeos, y por ello, ms interesantes desde el
punto de vista literario. Son stos los que se encuentran en la oralidad, en
el folclore y finalmente son los que se reconstituyen hasta nuestros das en
fiestas y tradiciones formando esa cultura de los vencidos tan mtica y
tan latinoamericana.

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