Cdigos y principios de la tica en el mbito social

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Indice
1. Caracteres generales
1.1 Significado, naturaleza de la tica como ciencia.
1.2 Relacin de la tica con otras ciencias.
1.3 Objetos y mtodos de las investigaciones de la tica.
1.4 Evolucin y funcin social de la moral.
2. El hecho moral
2.1 El acto moral
2.1.1 Lo individual y lo colectivo.
2.2 Estructuras y fases de los actos morales.
2.2.1 La eleccin del fin.
2.2.2 La eleccin de los medios.
2.2.3 La realizacin y la singularidad.
2.3 Las normas y clases de las normas.
2.4 La moral u los usos sociales.
3. La moral profesional.
3.1 El problema de la moral profesional.
3.2 Etica profesional del servicio social.
3.3 La conciencia moral.
3.4 A la sancin moral
3.5 La responsabilidad moral.
4. Los cdigos de la tica en el servicio social
4.1 Los primeros cdigos: generalidades.
4.2 La necesidad y justificacin de los cdigos.
4.3 La incrementacin de la autonoma profesional.
4.4 La teora de los valores.
4.4.1 En la vida humana.
4.4.2 En la integridad personal.
4.4.3 A la propiedad personal.
4.4.4 A la libertad.
4.4.5 A los valores superiores

1. Caracteres generales
1.1 Significado, naturaleza de tica como ciencia
Es importante distinguir entre el comportamiento moral del hombre y la sociedad que es la moral y
la reflexin filosfica de este comportamiento, que es la filosofa moral o tica.
Ningn hombre escapa a la moralidad, todos sus actos libres tienen una calificacin moral
positiva o negativa. Pero adems existe un criterio verdaderamente cientfico capas de determinar la
conducta moral por medios de principios universales y necesarios aplicables a todos los hombres en
cualquier poca y latitud. De este modo, lo moral deja de ser un tpico o una cuestin de apreciacin
subjetiva para constituirse en un orden cientfico que procede por demostraciones rigurosas.
1.2 Relacin de la tica con otras ciencias.
Por su carcter normativo y reflexivo, la tica ocupa un lugar especial dentro de las ciencias y es
posiblemente la que tiene mas estrecha relacin con los otros mbitos del saber, que en una u otra
forma tengan que ver con el actuar del hombre en relacin con sus semejantes. La tica valora este
actuar e impone normas de conducta en todo campo cientfico particular.
tica y Religin marchan unidas estrechamente y se puede decir que una ha sido fuente de la
otra.
Si como dice Schrecker, en la experiencia histrica no se ha encontrado nunca una etapa de
la civilizacin en que no hubiera religin ;y por otra parte, como ya se vio, la moral existe tambin desde
los inicios de la convivencia humana, se puede concluir que la valoracin de los actos humanos puede
darse en ambas dimensiones.
Las ciencias naturales, Qumica, fsica y Biologa tienen sus propias leyes inmutables y
necesarias, o sea que se cumplen inexoradamente y el cientfico acta, consecuentemente, en busca
de esos principios verdaderos. Sin embargo, las acciones del cientfico tanto en la bsqueda de la
verdad como en la utilizacin de los resultados, tienen un contenido de valor, ya que la norma moral es
obligatoria en cualquier eleccin que se haga.
El uso bueno o malo del saber cientfico y de la tecnologa que del se deriven, caen dentro de la
tica profesional sabido que desde tiempo inmemoriales cientficos siguen rgidos cdigos de
comportamiento moral.
Por lo que respecta a las ciencias sociales, la tica tiene relacin directa con todas y cada de
ellas, en razn de lo que se dijo anteriormente respecto al carcter eminentemente social de la misma.
La Ciencia Poltica se refiere al actuar humano en el gobierno de la sociedad, y todo ser que
pertenece a un Estado tiene que ver con ella.
No hay seres apolticos. Todas las acciones gubernamentales debern

cumplir

con los

principios morales que se han sustentado y no tendr por que haber contra posicin entre la legislacin
y la moral.

Las ticas tambin tiene una relacin directa con otras ciencias resultantes de otras actividades
humanas como la economa y el derecho. La ciencia jurdica existe desde las primeras sociedades ese
establece como disciplina terica y de aplicacin practica con el derecho Romano.
Sociologa e historia tambin tienen relacin estrecha con la tica.
El turismo es un fenmeno social que se manifiesta en conductas individuales y gripales y por
tanto se encuentra dentro del campo de estudio de la Sociologa, considerada esta bajo la definicin de
Weber.
1.3 Objeto y mtodos de las investigaciones de la tica
Los mtodos fundamentales que se utilizan para las investigaciones ticas son: La deduccin, la
induccin, la fenomenologa y el mtodo histrico.
1.El mtodo deductivo Es el proceso lgico que parte de la ley general al caso particular o singular.
Las normas morales surgen, por tanto, de ciertos principios universales, verdaderos y eternos.
La tica o moral teolgica. Es deductiva, pues, de ciertos dogmas religiosos sobre la existencia de
Dios se obtienen conclusiones de carcter moral.
2.El mtodo inductivo Es el proceso lgico que va de lo particular o singular a lo general.
Los pasos que se siguen en este mtodo son los siguientes: primero se procede a la
observacin de un gran numero de hechos morales viene luego la comparacin entre esos hechos para
descubrir los caracteres comunes y, por ultimo, llegar a las conclusiones ticas que vienen a constituirse
en los principios ticos generales.
3. El mtodo fenomenolgico Parte de los datos que nos proporcionan la experiencia subjetiva
sobre los fenmenos de la conciencia moral; luego, la esencia de los fenmenos de la conciencia moral
es aprehendida por la intuicin
O sea, las caractersticas esenciales de los hechos morales son captadas en forma inmediata y a priori.
En este sentido, la fenomenologa afirma que el hombre adquiere el conocimiento de las verdades
morales por medio de la intuicin, para lo cual, bastara con la observacin de los hechos morales
individuales.
4. El mtodo histrico

este mtodo se fundamenta en el determinismo, el mismo que se

caracteriza por considerar que los actos del hombre estn determinados, estoes, condicionados o
producidas por causas definidas que, en el caso de la moral lo constituye las condiciones sociales.
En la investigacin cientfica del fenmeno moral se utilizan tanto la deduccin como la induccin. En la
vida practica, sabemos que el comportamiento moral del hombre es una forma de conciencia social y,
por tanto, no se puede derivar las verdades morales, partiendo inicuamente de principios especulativos.
1.4 Evolucin y funcin social de moral
a) La moral es producto de la evolucin social.
Esto quiere decir que solo se da en la sociedad, respondiendo a sus necesidades y cumpliendo una
determinada funcin social, por consiguiente, la forma moral de la conciencia es patrimonio
especficamente humano, ausente en los animales. De modo que la moral no es un fenmeno biolgico
sino social, de carcter histrico y que surgi en el hombre en determinadas condiciones.

b) Cada individuo se subordina a determinados hbitos, tradiciones, costumbres, valores y

normas morales. Esto sucede porque los individuos forman parte de una poca dada y de determinada
organizacin social (tribu, clase, nacin, etc.), la misma que determina los principios y normas validos
en forma general y abstracta, pero que responden al tipo de relacin dominante. El individuo se
encuentra con normas ya establecidas, sin que tenga la posibilidad de modificarlas de acuerdo con una
exigencia propiamente personal.
C)La fuente de la moralidad es la necesidad practica de hacer concordar la actividad y los
intereses del individuo con la actividad y los intereses de grupos sociales humanos Incluso cuando se
trata de la conducta de un individuo, no estamos ante una conducta completamente individual que solo
afecte o interese exclusivamente al. Se trata de una conducta que tiene trascendencia de una u otra
forma hacia los dems, y que, por esta razn, es objeto de aprobacin o reprobacin. .
D) Todas las normas y relaciones morales surgen y se desarrollan respondiendo a una
necesidad social. La funcin social de la moral se explica histricamente, porque, ninguna de las
sociedades humanas conocidas, desde las ms primitivas hasta las modernas han podido prescindir de
esta forma de la conciencia moral.
e) La funcin social de la moral radica en

la regulacin de las relaciones entre los hombres

para asegurar el mantenimiento de determinado orden social. Aunque el orden social tambin se
mantiene mediante el derecho y las regulaciones del estado, pero, mediante las normas morales se
persigue una integracin de los individuos en forma ms profunda e intima, por conviccin personal,
consciente y libre.
Independientemente del cambio histrico de la moral, su funcin social es siempre la misma:
regular las acciones de los individuos, en sus relaciones mutuas, o las del individuo con la comunidad,
con el fin de preservar a la sociedad en su conjunto o a la integridad de un grupo social
2. El hecho moral
2.1 El acto moral
Para proceder al anlisis del acto moral, partimos de la siguiente definicin de moral: la moral
es un conjunto de normas, aceptadas libre y conscientemente, que regulan la conducta individual y
social de los hombres.
En esta definicin se habla de un lado de normas y por todo lado de conducta. En primer
trmino nos ocuparemos de la conducta, para luego referirnos a las normas.
La conducta se refiere al acto o hecho mismo de la moral. Analizaremos los siguientes aspectos
de este singular hecho de conducta:
2.1.1 Lo individual y lo colectivo.
El carcter social de la moral determina una peculiar relacin entre el individuo y la colectividad,
por que, tanto lo individual como lo colectivo se presuponen necesariamente. En efecto, el individuo
recibe todas las enseanzas morales

del medio social que le rodea. Estas enseanzas influyen

decididamente en la formacin de las costumbres, hbitos y normas de conducta de los individuos.

Recprocamente, las actuaciones personales de los individuos influyen tambin en la realizacin de los

actos morales. Sin embargo, no podemos olvidar que, en ltima instancia, el individuo no deja de causar
la influencia del mundo social que le rodea, pues, es un producto social.

2.2 Estructura y fases de los actos morales.

Estructura y fases del acto teolgico. La realizacin de los valores ticos (o normas) esta
estructurada por las siguientes fases del acto teolgico.
2.2.1 La eleccin del fin.
El fin es el motivo que impulsa al hombre a preferir un valor y posponer otro. De esta manera, el
fin elegido se convierte en meta de su eleccin.
2.2.2 la eleccin de los medios.
El paso siguiente es la preferencia de los medios para realizar el fin elegido y el empleo de ellos
para alcanzar la meta propuesta.
2.2.3 La realizacin y la singularidad.
El acto moral s efectiviza cuando ha conseguido su objetivo que viene a ser el producto del
mandato intrnseco de la norma mora la singularidad del acto moral, la norma que es de carcter
general

se singulariza en el acto moral. El

acto moral es nico porque esta determinado por la

diversidad de medios que se emplean para cada caso, por el distinto ordenamiento que puedan darse a
los distintos casos, moral, amoral y moralidad.
La moral comprende el conjunto de

principios, normas, categoras e imperativos morales de

una poca o una sociedad dadas; mientras tanto, la moralidad comprende el conjunto de relaciones
efectivas o actos concretos que se relacionan con una moral determinada. Por tanto, la moral se
expresa idealmente; la moralidad, realmente. La moralidad, por consiguiente, se manifiesta
efectivamente en las relaciones humanas concretas y se

constituye en un tipo especfico de

comportamiento individual y social que se realiza entre los hombres

2.3 Las normas y clases de normas
A) Definicin. En sentido general significa: criterio de medida, modelo, tipo. En tica, criterio de la
propia conducta; gua para la accin recta. Por tanto, las normas

son aquellas reglas que tienen

obligatoriedad para el hombre dentro de las relaciones sociales en las cuales se desenvuelve, por
ejemplo, el respeto a los padres, el respeto a los dems, etc.
Lo normativo

y lo fctico, lo normativo esta dado por las normas

imperativos que expresan lo que debe ser, lo fctico

o reglas de accin e

esta conformado por los actos humanos que se

dan efectivamente, es decir, que son en forma real y concreta, por ejemplo el acto o la accin de
respetar a nuestros padres.
Las normas como producto sociales las normas, cualquiera que sea su naturaleza, son siempre
un producto social, un resultado del desarrollo material de la sociedad.

Clases de normas la vida de la sociedad se encuentra ordenada por diversas clases de normas:
culturales, religiosas, morales, jurdicas, estticas, usos sociales, educativas y profesionales, etc. las
ms importantes son las normas morales, las normas jurdicas y los usos sociales.
a) lo moral y lo jurdico Entre las normas morales y las normas jurdicas que se expresan en el
derecho existe una gran relacin, puesto que, las normas morales han influido e influyen en lo jurdico;
inclusive, en algunos casos, la moral se identifica con lo jurdico, por ejemplo, la norma moral no matar
es sancionada tambin por la ley jurdica.
Entre las normas morales y las normas jurdicas existen tambin algunas diferencias: a) la sancin para
la violacin del precepto moral es fundamentalmente interna la sancin para la violacin del precepto
jurdico es externa. b) la moral gobierna la conciencia interna del individuo, mientras que el derecho
gobierna las relaciones externas de los hombres, c) el derecho se caracteriza por la coercibilidad,
mientras que la moral es incoercible; d) la moral tiende hacia el perfeccionamiento de la persona,
mientras que el derecho tiende al perfeccionamiento del orden social.
2.4 Lo moral y los usos sociales.
Los usos sociales son normas convencionales que tratan de alcanzar algn grado dentro de las
relaciones sociales y humanas, por ejemplo, las reglas de cortesa, de correccin, las modas, etc. Estas
costumbres o usos sociales pueden complementar las normas morales, pero hay algunas diferencias
entre ellas.

As, mientras la sancin para el incumplimiento de las normas morales es interna.

Algunas veces, las costumbres o usos sociales pueden ser ajenos a la moral y aun pueden ser
contrarios a ella, como sucede, por ejemplo, con la costumbre de batirse a duelo por el honor.
LA LEY NATURAL Y LEY POSITIVA. La ley natural, o de la naturaleza, constituyen las reglas de
conducta fundadas en la misma naturaleza del hombre y de la sociedad. La naturaleza del hombre es el
producto de las relaciones socioeconmicas de donde surge la conciencia social y, por tanto, la
conciencia moral. La ley positiva es la promulgada expresamente por el legislador, la misma que
responde a la estructura de cada sociedad histricamente considerada y a los intereses enfrenados de
los diversos grupos y clases en conflicto.
3. La moral profesional
3.1 El problema de la moral profesional
Filosficos surgen sobre la base de los valores generalmente aceptados: justicia, solidaridad,
verdad, bondad, dignidad, etc.; en este sentido, pueden exponerse los siguientes principios filosficos
inherentes a esta profesin: a) confianza en los valores esenciales del individuo; b) respeto a los
derechos individuales; c) comprensin amplia de la sociedad y de sus potenciales; D)concepcin
positiva de la unidad y el progreso sociales; e) reconocimientos de deberes y responsabilidad hacia la
comunidad.
A continuacin seleccionaremos los principios fundamente sobre la tica profesional del servicio
social formulado por las naciones unidas y por la federacin internacional de asistentes sociales.
3. Principios de las naciones unidas. a) Reconocer el valor del ser humano como individuo
cualesquiera sean sus circunstancias, condicin, raza, religin, opinin poltica, o conducta; y hacer lo
posible por fomentar en el individuo un sentido de dignidad y de El planteamiento.-Todas las profesiones

que han alcanzado un alto nivel de organizacin tienen su tica especfica, la misma que comprenden
un conjunto de normas de comportamiento que se sintetiza en un cdigo de tica profesional que se
caracteriza por una obligatoriedad moral en la conducta profesional de los ciudadanos, que implica el
respeto a la sociedad con que se relaciona.
Definicin. La moral o tica profesional puede ser definida como la ordenacin sistemtica de
principios, normas y reglas establecidos por un grupo profesional, para su propia realizacin, con el fin
de regular y dirigir la conducta moral de sus miembros o sus relaciones mutuas.
En la definicin que hemos dado existen dos conceptos bsicos: la de grupo profesional y el
de conducta moral; que a continuacin sern objeto de una breve explicacin.
Grupo profesional. El grupo profesional se refiere al campo especfico de la profesin. l termina
profesin se aplica a aquellas ocupaciones que exigen una prolongada preocupacin terica y practica,
la misma que le da al sujeto la suficiente competencia dentro de una estructura o actividad con
funciones determinadas. La profesin implica un grado avanzado de especializacin, de independencia
tcnica y de fundamentacin terica
Atributos de una profesin. Una profesin debe responder a los siguientes atributos:
a) Tener funciones definidas.
b) Principios o deontologa Orientadores de sus actividades.
c) Conocimiento, tcnicas y actitudes identificables.
D) Ejercicio reservado a un personal especialmente preparado.
e) Formacin a nivel universitario.
f) Actitudes profesionales hacia los que reciben los servicios profesionales.
g) sentido de servicio y tendencia a ser utilidad y beneficios al grupo social.
La conducta moral. todo oficio o profesin exige de sus miembros una conducta moral, que es
algo distinto e independiente a la capacidad o el desempeo tcnico y eficiente de una profesin; pues,
aparte del ejercicio profesional y eficiente, como la conducta moral obliga al profesional a realizar las
cosas de un modo que se respete y cumpla con las normas morales establecidas, las cuales se
relacionan fundamentalmente con la consideracin y respeto debido a los dems.
la conciencia profesional. Los atributos profesionales y conducta moral dan lugar a la formacin
de la conciencia profesional.
Esta se caracteriza por un gran sentimiento de honor y de clase y solidaridad manifestando en la
asociacin profesionales establecida para asegurar la centralizacin del servicio, as como por los
cdigos de la moral que describe la personalidad de la profesin frente a la colectividad a la cual sirve.
Entonces, el buen xito en el ejercicio de cualquier profesin consistir en practicar la tica; es decir,
actuar siempre con rectitud de conducta, con la dignidad personal, con decoro y pulcritud mental, para
responder a todas las normas dentro de tal u cual profesin.
3.2 Etica profesional del servicio social
a)planteamiento. Los aspectos ticos que encierra el ejercicio de la actividad profesional del servicio
social tiene una seria proyeccin sobre la sociedad en que acta. Las repercusiones directas en la vida
social son, en el caso de esta profesin, mayores y ms profundas en las que pueden tener otras

ocupaciones. Se trata de una actuacin directa sobre la vida social, y el filosfico de la tica profesional
del servicio social? Fundamentalmente, los principios respeto propio.
b) Fomentar el propio esfuerzo como medio de desarrollar en el individuo el sentimiento de
confianza en s mismo y su capacidad para afrontar responsabilidades.
C) promover oportunidades para una vida ms satisfactoria en las circunstancias particulares en
que se encuentren los individuos, los grupos y las comodidades.
D) respetar las diferencias entre los individuos, grupos y comunidades, tratando al mismo tiempo
de conciliarlas con el bienestar comn.
Principios de la federacin internacional de asistentes sociales.
a) Todo ser humano posee un valor nico, con independencia de su origen, edad, creencias,
etnicidad, condicin socioeconmica, o de su contribucin a la sociedad.
b) Todo individuo tiene derecho a realizar su potencial, siempre que no perjudique los derechos
de los dems.
C) Toda sociedad, cualquiera que sea, debe funcionar con miras a proporcionar el mximo
beneficio a la totalidad de sus miembros.
D) El trabajador social profesional tiene la responsabilidad de encauzar sus conocimientos y
capacidades hacia la ayuda de individuos, grupos, comunidades y sociedades en el desarrollo de sus
posibilidades y la resolucin de conflictos humanos-sociales y sus consecuencias.
e) El trabajador social profesional tiene como obligacin suprema el servicio de los dems, lo cual
debe primar sobre cualquier otro inters o ideologa particular.
3.3 La conciencia moral
Definicin. La conciencia moral consiste en el conocimiento que tenemos o debemos tener de las
normas o reglas morales; es la facultad que nos permite darnos cuenta si nuestra conducta moral es o
no es valiosa.
A) Naturaleza. Existen dos posiciones fundamentales que explican la naturaleza de la conciencia
moral: la innatista y la emprica
La posicin innatista afirma que la conciencia moral nace con el individuo, es una capacidad propia
de la naturaleza humana. Se afirma, por ejemplo, que la capacidad para juzgar lo bueno y lo malo de
una conducta es un don divino, o, es un producto propio de la razn humana, la misma que descubre a
priori el sentido del y del mal.
La posicin emprica sostiene que la conciencia moral es resultado de la experiencia, es decir, de las
exigencias o mandatos de la familia de la educacin o del medio sociocultural en general, por lo que, las
ideas morales son de naturaleza socia, estn determinadas por las condiciones materiales de
existencias.
3.4 A la sancin moral.
DEFINICION. La sancin moral consiste en aprobacin o desaprobacin, recompensa o castigo que
merece el incumplimiento o la violacin del deber. En tica, l termino sancin es comnmente asociado
con pena, correctivo, condena y prohibicin, por un lado; Y, por otro, aprobacin, autorizacin,
beneplcito, permiso y anuencia.

Clasificacion. Las sanciones se clasifican en las siguientes: materiales, personales, sociales, civiles
y religiosas. Caracterizamos a cada una de ellas.
a)

Las sanciones materiales. Consisten en las consecuencias naturales de nuestros actos: el

alcohlico sufre gran decaimiento fsico que transmite a su descendencia; la riqueza para el hombre que
trabaja y es honesto, fiel a los preceptos morales.
b) Las sanciones personales se realizan en la intimidad de la persona, mediante la tristeza o el
remordimiento, para quien infrinja las normas morales, y la satisfaccin del deber cumplido, para quien
se mantenga fiel a los preceptos morales.
c) Las sanciones sociales se manifiestan en los juicios pblicos de reproche o alabanza sobre el
comportamiento observado; por ejemplo, la estimulacin social para quien lleva una vida virtuosa y el
menosprecio de la comunidad para quien infrinja el orden moral.
d) Las sanciones civiles vienen dadas por el quebrantamiento de las leyes que conforman el orden
jurdico, por ejemplo, las multas, las prisiones y la pena de muerte.
e)Las sanciones religiosas estiman que el orden moral es sancionado por Dios con el
establecimiento de penas y castigos ultraterrenos, por ejemplo, el catolicismo nos habla del cielo, del
purgatorio y del infierno. Es sobre todo el espectro del infierno y la ilusin de un paraso, lo que el
cristianismo ofrece ante los ojos de los hombres.
3.5 La responsabilidad moral.
Definicion. La responsabilidad es la obligacin en que se encuentra un agente moral de responder
de sus actos, es decir de sufrir sus consecuencias. La responsabilidad supone la Imputabilidad, que es
la propiedad en virtud de la cual un acto puede ser atribuido a una persona como su autor. En tica, la
responsabilidad se asocia

con los trminos: compromiso, obligacin, incumbencia, competencia y

exigencia.
Condiciones. Desde Aristteles hasta la actualidad se han sealado dos condiciones
fundamentales:
Que el agente moral no ignore las circunstancias ni las consecuencias de su accin; o sea, que su
conducta tenga un carcter consistente.
Que la causa de los sus actos este en el mismo y no en otro agente, o sea, debe partir de una causa
interior, mas no de una causa exterior que le obligue a actuar de cierta forma, pasando por encima de su
voluntad; o sea, que su conducta sea libre.
De esta manera, solo el conocimiento del acto, por un lado, y la libertad de realizarlo, por el otro,
permiten hablar legtimamente de responsabilidad. Por el contrario, la ignorancia, de una parte, y la falta
de libertad de otra permite eximir al sujeto de la responsabilidad moral.
Coaccion exterior y responsabilidad moral.
Cuando el individuo se encuentra determinado por una coaccin exterior, pierde el control sobre
sus actos y se le sierra el camino de la eleccin y la decisin propias, realizando as un acto no elegido
ni decidido por l. Si as ocurre, no se le puede hacer responsable de la forma en que ha actuado, ya
que sus actos tienen sus causas fuera del.

Coaccin interna y responsabilidad moral.

La coaccin interna consiste en los impulsos irresistibles que le obligan al agente a realizar
ciertos actos que transgredan el orden moral. Es el caso de la cleptomana, de la neurosis y desajustes
sexuales que impulsan a los individuos a robar, matar y ofender con frases obscenas. En todos ellos el
sujeto no es consciente, al menos en el momento en que realiza dichos actos; por lo que, no realizo lo
que libre y conscientemente hubiera querido; y, por tanto el sujeto puede eximirse de la responsabilidad
moral.
Responsabilidad Social
La responsabilidad social de los hombres deben manifestarse en el cumplimiento de tareas
sociales circunstanciales y permanentes dentro de las diferentes colectividades laborales.
4. Los codigos de tica en el servicio social.
4.1 Los primeros codigos: generalidades.
Los primeros cdigos de la tica del alcance nacional comenzaron a tener vigencia en el servicio
social hasta el ao1950. Hoy existen estos cdigos en todos los pases aunque la profesin ha logrado
alcanzar un alto nivel de organizacin y un estatus legal consolidado.
La elaboracin y la imposicin de estos Cdigos a correspondido a las asociaciones nacionales
de asistentes sociales de cada pas, las cuales se encargan de velar permanentemente por su debido
cumplimiento, puesto que los organismos encargados de velar por el cumplimiento de la tica
profesional son los colegios, federaciones y asociaciones profesionales del servicio social.
No debe extraar que los primeros cdigos nacionales hayan aparecidas a mediados de este
siglo, cuando el servicio social tenia ya varias dcadas de existencias. Por otra parte, las entidades
nacionales representativas de los profesionales de cada pas, a quienes a correspondido la creacin e
implementacin de los cdigos, han debido realizar muchos esfuerzos hasta lograr la unidad y la
consistencia necesarias como para lanzar y respaldar un cdigo de tica profesional que fuera aceptado
y respetado por la generalidad de sus miembros.
Tngase en cuenta, adems, que la elaboracin del cdigo en s mismo, por su propia
naturaleza normativa y hasta cierto punto jurdico, existe un estudio profundo y minucioso que lleva a
veces varios aos de maduracin y decantamiento. Suele ocurrir que mucho antes de aprobacin
definitiva, los cdigos tenga recorrido muchos de estudio, reelaboraciones y reformas, sujeto adems a
las opiniones y criticas de los grupos sociales de las distintas religiones de un pas. Otras veces el
cdigo nacional es la sntesis o integracin de varios cdigos preexistentes en instituciones parciales de
profesionales especializados en algunos de los campos de aplicacin del Servicio Social (Asistentes
Sociales de Empresas de Comunidad hospitalarias, etc.
Los cdigos de tica, sin embargo, no so estructuras definitivas e inconmovibles, como tampoco
lo son, pongamos por caso, ni siquiera las congregaciones de pases. Pueden ser, y han sido,
reformados para educarlos a las necesidades de los cambios histricos de las sociedades. El cdigo
cambia a travs del tiempo, como la sociedad cambia. ello no quiere decir que se eche por tierra con los
principios filosficos bsicos de la profesin, como la dignidad humana, el respeto a la individualidad o a
la autodeterminacin, etc.

Si se toma en cuenta la fecha de su aprobacin oficial por un organismo profesional de alcance

nacional, el cdigo ms antiguo del Servicio Social de que tenemos noticias, es el de Francia, que data
del 11 de noviembre de 1950. En Amrica Latina el ms antiguo que conocemos es el de Chile, del ao
1959. Al ao siguiente, en 1960,aparecia el cdigo de los Estados Unidos.
De acuerdo con las consultas que hemos realizado, no existen Cdigos de tica Profesional de
alcance nacional en el Uruguay, Ecuador, Mxico, Venezuela, Espaa, Italia, y segn queda dicho,
tampoco en la Argentina.Por otra parte, las asociaciones de otros de algunos pases manifiestan que sus
cdigos estn siendo estudiados con vistas a su reelaboracin, tal el caso de Chile, Bolivia, Per.
4.2 La nesecidad y justificacin de los cdigos.
Necesita realmente el Servicio Social de Cdigos de tica Profesional?
Se justifica su existencia porque prestan alguna actividad?
Personalmente manifestamos nuestro absoluto escepticismo frente a los cdigos de tica, pues
de nada valen si los profesionales carecen de la actitud interna que hace que su accin sea realmente
tica.
Para ejercer una carrera dentro de las normas del decoro profesional, sobran los cdigos de
tica profesional, porque ninguna ley es buena ni til cuando el profesionista es indigno, o vil, o
malintencionado. Y es que en la tica sobran las leyes porque la moral debe practicarse siempre, a toda
hora, constantemente, puesto que es en realidad la conducta de cada individuo; y su propia conciencia y
nada mas que ella, le inspira la manera de proceder en cada caso.
En todo caso, lo que aplicaramos aqu sera lo que dicen estos viejos refranes: lo cortes no
quita lo valiente, o bien a Dios rogando y con el mazo dando. Impide, acaso, el cdigo que se tenga la
deseable actitud interna que se hace tica a la accin?
No puede ser el cdigo un instrumento que estimule y provoque esa actitud interna?
Es qu, por ventura la actitud interna es innata o aparece por generacin espontnea?
Es que la moral no puede practicarse constantemente, a toda hora, porque sobran leyes en la
tica?
Alguien crey tan ingenuamente, que un cdigo pudiera servir de algo si hubieran profesionales
indignos, viles o mal intencionados?
Es de veras cierto que la propia conciencia, y nada ms que ella es suficiente y capaz para
indicarnos siempre como debemos proceder en cada caso?
A tanto llegan nuestra sabidura mental y nuestra soberbia autonoma para discernir en toda
ocasin y circunstancia de lo que est bien y de lo que est mal?
No es bien sabido que la conciencia moral no se hereda al nacer, si no que se va formando por
las influencias morales del ambiente, entre las cuales el cdigo podra ser una de ellas?
Por cierto que para actuar ticamente no es necesario haber ledo un cdigo, pero la lectura del
cdigo es probable que ayude (y no que sobre), para actuar ticamente. En fin si alguien por carecer de
la actitud interna o por ser indigno o vil transgrede el cdigo no ser por cierto culpa de este si no de
factores personales que escapa de su alcance. Sobran, acaso, las leyes porque muchos no las
cumplen? Hay que eliminar los semforos porque algunos no respetan la luz roja? Hay que suprimir las
recetas porque el enfermo no toma el remedio, o porque alguna cocinera escatima los condimentos?

Y en ltimo caso en el extremo de las concesiones, no es preferible que el conductor respete la

luz roja, aunque despotrique de ella?
El cdigo profesional no crea por si la regla profesional, lo mismo que la escritura no crea el
pensamiento, pero es su expresin. Nuestras reglas profesionales no han nacido del cdigo, y si ellas
deben ser respetadas.
El cdigo traduce y subraya los principios de accin que escritos o no escritos- se imponen a los
profesionales en cualquier lugar y circunstancia.
El cdigo de tica hace pblicas y expresas las normas y principios a que debe ajustarse la
conducta moral de los miembros o agentes de la profesin.
Los funcionarios, administradores, poderes pblicos etc., podrn saber a que atenerse y cuales
son sus derechos y obligaciones en cuanto al comportamiento moral de los miembros de la profesin.
4.3 La incrementacion de la autonomia profesional.
El cdigo de tica es un factor de identificacin y de autonoma del servicio social como
profesin, ya sea en el conjunto de las actividades humanas, ya sea frente a las dems profesiones. La
implantacin de cdigos de tica de lineamientos respecto al personal y el desarrollo de los derechos
civiles, ofrecen pruebas importantes del fortalecimiento de las ideas profesionales en el servicio social.
A su vez, el cdigo constituye un importante punto de apoyo y documento institucional para la defensa
de los principios y de la accin de los profesionales.
El cliente y el profesional se imponen a la necesidad de reglas escritas, no solamente para
encuadrar la accin de profesional y defenderlo de s mismo, sino tambin para defenderlo de las
pretensiones de terceros que quieren inmiscuirse en sus reglas tcnicas. Esta intromisin constituye un
peligro de orden pblico dado que la profesin que es objeto de ella toca a la intimidad de las personas.
Nuestra dependencia administrativa hace muy necesario un cdigo pues se da a veces la
tentacin de utilizar al empleado para tareas que no son las que le corresponde y que amenazan
desnaturalizar su profesin hasta el punto de hacerla rpidamente ineficaz.
4.4 La teoria de los valores
Los valores estn por encima de los postulados del derecho positivo o sea las normas prescritas por
una ley determinada, para regular la convivencia entre los hombres; superan al derecho de gentes,
limitado a una cultura regional o continental. Los valores se equiparan nicamente a los derechos
humanos, de vigencia universal.
En toda humana convivencia bien organizada y fecunda, hay que colocar como fundamento el
principio de que todo ser humano es PERSONA, es decir una naturaleza dotada de inteligencia y
libertad, y que por lo tanto, de esa misma naturaleza directamente nacen al mismo tiempo, derechos y
deberes que, al ser universales inviolables, son tambin absolutamente inalienables.
Las diferencias no estn en el color, en el sexo, en la posicin social ni en ninguna otra
circunstancia. La diferencia sustantiva radica en los valores integrantes de cada uno de ellos, en el
grado de desarrollo humano que hayan conseguido y en la capacidad de servicio a los intereses de la
sociedad. Adems el ndice de madurez o de evolucin a que haya llegado el individuo, determinara la

calidad de sus relaciones con su medio. Sin los valores, las relaciones entre los hombres, entre los
grupos y entre las naciones se tornaran difciles y eminentemente peligrosas.
La paz debe establecerse transformando al hombre desde su interior y no erigiendo estructuras
externas. La fuente de todo mal se encuentra en nosotros.

Ninguna proteccin externa ser eficaz si

el enemigo tiene autorizacin de vivir a cubierto en el fondo de nuestro corazn. Debemos empearnos
en establecer en el culto de la dignidad humana individual y en mejorar al hombre ahogando sus
instintos arcaicos.
Los valores se dividen en dos clases: Superiores e inferiores. El respeto a la vida humana, a la
integridad personal, a la propiedad individual y a la libertad. Los denominados inferiores, no porque sean
de mala calidad, sino porque son el fundamento de toda sociedad y la razn de ser del derecho, la
regin y la filosofa.

De violarse estos primeros derechos fundamentales, se hara imposible toda

convivencia y se resquebrajara la estructura misma de la sociedad.

El respeto irrestricto a esos cuatro valores es una obligacin inexcusable y su practica no constituye
ningn mrito, porque estos valores son inherentes a la esencia misma de la naturaleza humana. No
podemos enorgullecernos de no haber matado, ni robado ni haber atentado contra la libertad de nadie.
En cambio, constituye delito en cualquier legislacin atentar contra los derechos fundamentales. De aqu
que tenga validez el aserto de que los valores inferiores se equiparen a los derechos humanos por la
universalidad de su vigencia. Lgicamente, todo ordenamiento social presupone el respeto a la vida, a la
propiedad y a la libertad.
Los valores superiores, no son obligatorios pero su prctica y vivencia, cuando se involucra en
una vida cotidiana, no slo facilitan las relaciones sino que embellecen y dan contenido a las
existencias. No estamos obligados a conceder nuestra amistad, nuestro amor y nuestra comprensin,
pero cuando lo hacemos libremente, adquirimos mucho mrito ante nuestra conciencia y ante los ojos
de los dems. Dar amor, comprensin y respeto a otras personas constituye una prueba fehaciente de
nuestra superacin.
4.4.1 En la vida humana.
Este es el primer valor de la axiologa, porque sin l no puede haber derecho, religin y
convivencia entre los hombres. Un hecho biolgico nos hace pensar sobre este milagro de naturaleza.
El ser que nace es producto de este milagro de la biologa. Adems, es la sntesis de un largo
proceso de millones de aos en que la vida humana se ha transmitido, a travs de la evolucin de
especies, de generacin en generacin hasta cada uno de nosotros. Matar a una persona equivale a
destruir ese esfuerzo titnico de la naturaleza y violar el orden maravilloso universal.
El suicidio, el homicidio, las guerras nacionales e internacionales, atentados terroristas las penas
de muerte, el aborto son delitos contra la vida violatorios de los derechos humanos, no importa las
razones que se invoquen.
Atentan contra este valor los mdicos que desatienden a sus pacientes o que por ignorancia o
por negligencia se equivocan en el diagnostico y teraputica, ocasionndoles la muerte. Los padres que
abandonan a sus hijos o los maltratan, causndoles su deceso.
Un hombre valorizado nunca destruir la vida de nadie por ninguna razn, as no sea castigado
por la ley ni censurado por la sociedad.

4.4.2 En la integridad pesonal.

Es el segundo valor fundamental. Todo hombre esta obligado a respetar no solamente la vida
sino tambin la integridad fsica de las personas, pero no nos detendremos a analizar este valor, porque
forma parte del que le procede.
Estn en contra de este valor: causar heridas, contagiar enfermedades intencionalmente o por
falta de previsin; las mutilaciones en el organismo, por intervenciones quirrgicas innecesarias; los
lavados cerebrales por medios de drogas para arrancar declaraciones a los presos polticos; la tortura y
todo tipo de agresiones que vayan en detrimento de la integridad personal.
4.4.3 A la propiedad personal.
No es nuestro cometido tratar aqu de la valides de la propiedad privada, base del sistema
capitalista o de libre empresa, por corresponder la economa poltica. Trataremos aqu nicamente de la
propiedad personal, derecho inalienable en todo los regmenes tanto socialistas como de economa del
mercado. La sociedad de la convivencia ordenada, pacifica y venturosa, impone el respeto irrestricto a la
propiedad personal familiar y social. Estn contra este valor el abuso de parte de los patronos cuando no
pagan justa y oportunamente el trabajo a sus asalariados, los sueldos de sus empleados y los
honorarios de los profesionales, como las prestaciones sociales implcitas de acuerdo a la legislacin
social de cada pas. El hombre valorizado respeta celosamente la propiedad ajena no por temor a
sancin legal sino por un imperativo categrico de su propia conciencia valorizada.
4.4.4 A la libertad.
El ser humano tiene derecho a realizarse en la plenitud de sus valores ya sea en la ciencia, el
arte, los deportes, el matrimonio y en todas las actividades que predisponen al hombre a su superacin.
Retener o impedir este proceso evolutivo, constituye una violacin de la libertad. Violan este valor los
padres

que no dan a sus hijos oportunamente las facilidades para su educacin o para contraer

matrimonio.
4.4.5 Valores superiores.
Hemos establecidos que a diferencia de los cuatro valores fundamentales que acabamos de
analizar, los valores superiores no son obligatorios sino de producto espontneo y libre de nuestra
conciencia. Por esta razn, el carcter de libertad implcito en la profesin de los valores como el amor,
la amistad, la simpata, la benevolencia etc., confiere la persona afortunada que los profesa, una gran
distincin, un profundo respeto y un inmenso, permanente e incontrovertido poder de sugestin y de
dominio. El grado de evolucin humana que, a base de severas disciplina, a conseguido el individuo se
trasunta y expresa a cabalidad estos valores. Quien sea capaz de profesar un grande y sincero amor
habr encontrado, como lo afirma Martn Buber, el camino hacia el infinito. Quien sienta una verdadera
amistad embellece su vida y dignifica su persona, Quien tenga una personalidad agradable ser bien
aceptado en todos los ambientes. Quien tenga firmeza en sus actitudes, ser indestructible en los
momentos difciles.
Quien sea capaz de tomar decisiones valerosas ser un gran conductor. Quien tenga nobleza y
benevolencia jamas ser temido. Quien tenga perseverancia, realizar obra duradera.

Quien tenga mansedumbre y pleno dominio de s mismo, inspirara respeto y veneracin. La

realizacin integral del hombre, segn lo ha expresado Maritain, no esta en poseer bienes materiales
sino en profesar valores superiores. La nica y autntica felicidad a que legtima irracionalmente puede
aspirar el hombre sobre la tierra, dimanar de los valores reales de su personalidad y no de
contingencias pasajeras, como la posicin social, el respaldo econmico como la belleza fsica. De aqu
la necesidad de analizar a plena conciencia los valores superiores en sus significados y su
trascendencia final.
Trabajo enviado por:
Victor Javier Valverde
papirico26@hotmail.com