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LUCAS F. MATEO-SECO
de espiritualidad
el Decreto Presbyterorum
sacerdotal
ordinis
como
los Obispos del ao 1 9 7 1 ' . Tambin ha sido tratado con profusin en los ltimos decenios por numerosos autores . Puede decir2
431
LUCAS F. MATEO-SECO
ordinis,
plan-
teaba los siguientes interrogantes tomados de la historia inmediatamente anterior al Vaticano II: Dejando aparte el culto, el ministerio de los sacerdotes no est sobre todo vuelto hacia los hombres?
Y en esta medida, acaso no es extrao a la cuestin de la santidad
sacerdotal? N o puede pensarse que este ministerio se convierte en
un obstculo, puesto que absorbe todas las energas del sacerdote?
Para decirlo brevemente, la santidad del sacerdote y de su ministerio no son esencialmente dos realidades
heterogneas
que es necesario
G . COLOMBO, L'esercizio del ministero: via fondamentale della spiritualit sacerdotale, Rivista del C l e r o Italiano 6 8 ( 1 9 8 7 ) 3 2 4 - 3 3 1 ; T . CITRINI, I principi della spiritualit del prete diocesano, ibid., 4 0 6 - 4 2 2 ; E . SNCHEZ SNCHEZ, La espiritualidad sacerdotal, Seminarios 3 4 ( 1 9 8 8 ) 4 3 - 5 4 ; W . A A . , Espiritualidad y presbiterio,
Madrid 1 9 8 8 ; VV. A A . , Espiritualidad sacerdotal, Madrid 1 9 8 9 . De este v o l u m e n
he tenido especialmente en cuenta los trabajos de S. D E L CURA, La sacramentali-
dad del sacerdote y su espiritualidad, 7 3 - 1 2 0 , C . M . MARTINI, El ejero del ministerio, fuente de espiritualidad sacerdotal, 1 7 3 - 1 9 2 , y J . E S Q U E R D A BlFET, La espiritualidad del sacerdocio en el Vaticano II, 2 8 3 - 3 0 0 ; VV. A A . , La vita spirituale del
presbitero diocesano oggi, Ponteranica 1 9 8 9 , esp. G . COLOMBO, Fare la verit del
ministero nella carila pastorale, 5 7 - 7 8 . M u y importantes a l hr de analizar el ministerio de los presbteros diocesanos son estas dos obras recientes: J . R . VILLAR,
Teologa de la Iglesia particular, Pamplona 1 9 8 9 , esp. 4 7 3 - 5 2 0 ; V V . A A . , Iglesia universal e Iglesias particulares, P a m p l o n a 1 9 9 0 , esp. R . B L Z Q U E Z , Fraternidad cristiana y ministerio ordenado en la estructura fundamental de la Iglesia, 4 5 - 8 0 , P .
RODRGUEZ, La comunin dentro de la Iglesia local, 4 6 9 - 4 9 5 , y G . D A N N E E L S ,
Una eclesiologa de comunin. Algunas reflexiones despus del Snodo Extraordinario
de 1985,
721-737.
. EL MINISTERIO,
FUENTE DE LA ESPIRITUALIDAD DEL SACERDOTE
consideraban las ocupaciones seculares slo en su dimensin de posible obstculo para la vida interior para la contemplacin y, en
consecuencia, perciban el ministerio sacerdotal sobre todo en el
aspecto pastoral, como un impedimento para la tranquilidad de la
contemplacin, precisamente por su carcter secular. Sobre las relaciones entre accin y contemplacin existe, c o m o es sabido, una
larga y rica historia, a veces polmica, hecha de dicotomas y disyunciones, que ha repercutido inevitablemente sobre la valoracin
de los aspectos ms seculares del ministerio sacerdotal.
E n el caso de la dimensin santificadora del ministerio sacerdotal, el malentendido en torno al carcter secular que le es propio
vino agravado por la hereja de la accin,
mo,
el mal llamado
americanis-
de todo
apostolado',
de la accin,
de la accin
sacerdotal,
de
en Dictionnaire
de
de Spiritualit, I,
433
LUCAS F. MATEO-SECO
identidad
cosa que manifestacin de un desfase teolgico y espiritual profundo a la hora de entender la naturaleza del propio ministerio. Son
elocuentes estas palabras con las que se seala por parte del Snodo
cul es la solucin a la crisis de identidad:
El tema que nos ocupa reviste, pues, una enorme trascendencia para la vida y formacin de los sacerdotes, pues se encuentra
inmediatamente relacionado con la identidad sacerdotal. D e su correcta comprensin depende, pues, evitar y, en su caso, solucionar
las posibles crisis de identidad
sacerdotal,
como
car-
consiste en la identificacin profunda con su misin, y que la vida sacerdotal encuentra su sentido en la tendencia a esta santidad
que constituye su seal de identidad .
6
escribe
Mons. Del Portillo la relacin que se establece entre la santificacin personal del sacerdote y la plenitud de su entrega a la misin
que le ha sido encomendada. Los sacerdotes han sido elegidos por
Dios y entresacados del Pueblo para
(totaliter)
que se entreguen
por
completo
ciones a las que, elegido y movido por Dios, renunci para entre-
, EL MINISTERIO.
FLIF.NTE DE LA ESPIRITUALIDAD DEL SACERDOTE
Las ltimas palabras del texto citado plantean una apora que
puede parecer enrgica en exceso: el sacerdote, o llena su vida de
existencia sacerdotal es decir vive entregado al ministerio, o
tendr su vida vaca. Sin embargo estas palabras no son otra cosa
que inevitable consecuencia de haber captado lcidamente el dinamismo inherente a la consagracin sacramental por la que el
hombre-sacerdote es identificado con Cristo, Cabeza y Pastor de la
Iglesia. Es la existencia entera del ministro la que queda implicada
por esta identificacin sacramental con el Sumo y Eterno Sacerdote
hasta el punto de que o su amor ese amor al que estamos llamados todos los cristianos y que es el vnculo de la perfeccin (cfr. Col
3, 14) se convierte en amor de pastor, o padece una desviacin que
lo desnaturaliza.
Esta es la cuestin que contemplaremos en sus diversas facetas,
dando primordial importancia a la naturaleza teolgica del ministerio sacerdotal, pues en la medida en que esta comprensin sea ms
exacta y plena, en esa medida se percibir con mayor nitidez cmo
este ministerio afecta a la vida entera del sacerdote y la forma en
que su ejercicio causa la santificacin del presbtero. C o m o escriba
Mons. Blzquez, los rasgos de una buena espiritualidad sacerdotal
estn insertos en una buena teologa sobre el ministerio sacerdotal.
Teologa y espiritualidad se refuerzan mutuamente para presentar la
imagen evanglica y eclesial del presbtero. Ni espiritualidad sin fuste teolgico, ni tratamiento teolgico sin vibracin espiritual; en este sentido sern infecundos los intentos actuales de recuperacin de
la espiritualidad del sacerdote si no van sustentados por una sintona con las grandes orientaciones teolgicas del Vaticano II *.
1
435
LUCAS F. MATEO-SECO
I.
L O S SACERDOTES, MINISTROS D E C R I S T O
ordinis
a tratar de
la vocacin de los presbteros a la santidad, se abren con estas elocuentes palabras: Por el sacramento del orden, los presbteros se
configuran a Cristo Sacerdote, como miembros con la Cabeza, para
la estructuracin y edificacin de todo su Cuerpo, que es la Iglesia,
como cooperadores del orden episcopal . Esta configuracin sa10
distinto en que el
9. Con justeza observa Frisque que hasta que no se hizo esta profundizacin
en la naturaleza del ministerio sacerdotal como se vio en el debate conciliar de
octubre de 1965 no fue posible superar la oposicin entre los partidarios de
una espiritualidad presbiteral fundada sobre un ministerio de orientacin esencialmente misionera y los que mniiuman lo posicin tradicional segn la cual la rondad del sacerdote y su ministerio eran realidades heterogneas por la naturaleza
misma d las cosas (J. F R I S Q U E , Le, 163).
10. C O N C . V A T . II, Decr. Presbyterorum ordinis, n. 12.
11. A . D E L P O R T I L L O , Escritos sobre el sacerdocio, Madrid 1970, 127. Esta afirmacin no es otra cosa que sencilla transcripcin de las enseanzas conciliares en
torno a la diferencia essentia non gradu tantum (cfr. Const. Dogm. Lumen gentium n. 10), entre el sacerdocio de los fieles y el sacerdocio ministerial.
12. C O N C . V A T . II, Decr. Presbyterorum ordinis, n. 2.
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EL MINISTERIO,
FUENTE DE LA ESPIRITUALIDAD DEL SACERDOTE
1.
heterognea
In persona
Christi
de
Christi
Christi
era
Christi
Capitis.
no ha
Christi
a. travs
13. El Concilio usa esta expresin o equivalentes numerosas veces. Cfr. p.e.,
Lumen gentium, 10, 21, 25, 27, 28; Sacrosanctum Concilium, 33; Presbyterorum ordinis, 2, 12, 13. Cfr. B. D. MARLIANGEAS, Cls pour une thologie du ministere.
In persona Christi. In persona Ecclesiae, Pars 1975, 231-235. Cfr. tambin M.
EVANS, In persona Christi. The Key to Priestly Identity, The Clergy Review 71
(1986) 158-164.
437
LUCAS F. MATEO-SECO
C o m o observa Vanhoye, la sacramentalidad del ministerio ordenado es un hecho radicado en la novedad de Cristo y del culto
perfecto que El da al P a d r e . Es el culto dado por el nuevo
14
Adn, perfecto y nico Mediador. Esta mediacin es el punto decisivo que marca la radical novedad del sacrificio de Cristo con respecto a los ritos antiguos, y constituye el fundamento de la radical
novedad del sacerdocio ministerial. Esta es, justamente, la funcin
del ministerio sacramental: manifestar la presencia de Cristo mediador y su accin en la vida de la Iglesia (...). El presbtero es sacramento de la presencia de Cristo mediador en la comunidad eclesial,
es signo e instrumento de la mediacin de Cristo; acta, de hecho,
in persona
Christi.
ut ministri
Ordinis,
Capitis.
Presbyteri
Christo
Sacerdoti
confi-
Cristo Sacerdote como ministros de la Cabeza. Se trata de una configuracin que se lleva a cabo de una manera bien precisa: no recibiendo una parte del Sacerdocio, sino siendo configurados
talmente con Cristo, siendo asimilados
persona
Christi
Capitis
sacramen-
a El. La expresin
in
14. A Sal, culpable de indocilidad hacia Dios en el ofrecimiento de un sacrificio ritual, Samuel le haba declarado que obedecer es mejor que el sacrificio (1 Reyes 15, 22). En todo esto constatamos que Cristo ha cambiado radicalmente el
concepto da culto, porque en vez de poner el culto junt a la vida. El ha puesto
el cuit Cft la realidad misma de la vida. Los acontecimientos mis trgicamente
reales d su vida han llegado a ser su acto de culto, su sacrificio de expiacin y
de alianza (...) Cristo no ha sustituido el culto ritual antiguo con otras ceremonias,
sino con el ofrecimiento de s mismo en el acontecimiento existencia! del Calvario (A. VANHOYE, Sacramentalidad del ministerio y su repercusin en la persona
ordenada, en VV. AA., Espiritualidad del presbtero diocesano secular, cit., 72).
15.
438
A. VANHOYE,
Le,
77.
EL MINISTERIO,
FUENTE DE LA ESPIRITUALIDAD DEL SACERDOTE
de C r i s t o .
16
Christi
Capitis
son con-
salutis. C o m o es-
cribe Mons. del Portillo, Cristo Pastor est presente en el sacerdote para actualizar continuamente la llamada a la conversin y a la
penitencia, que prepara la llegada del Reino de los Cielos (cfr. M t
4, 17). Est presente, para hacer comprender a los hombres que el
perdn de las faltas, la reconciliacin del alma con Dios, no podra
ser el fruto de un monlogo por aguda que sea la capacidad personal de reflexin y de crtica, que nadie puede autopacificarse la
conciencia, que el corazn contrito ha de someter sus pecados a la
Iglesia-institucin, al hombre-sacerdote, permanente testigo histrico en el sacramento de la penitencia, de la radical necesidad que la
humanidad cada ha tenido del Hombre-Dios, nico Justo y Justificador .
18
16. ... speciali charactere signantur et sic Christo Sacerdoti configurantur, ita
ut in persona Christi Capitis agere valeant (Decr. Presbyterorum ordinis, n. 2).
17. En neta diferencia con el Sumo Sacerdote del A.T., nota J.H. Nicols citando el conocido texto de Hebreos (7, 23-26), Jess no tiene sucesor. Si toda la
salvacin est en Cristo, no se podr encontrar en los otros ms que por la conformacin con El, como dependiendo de El en acto, cosa que es particularmente
verdadera del sacerdocio: Cristo es el nico sacerdote, porque es el nico mediador. El sacerdocio en la Iglesia no puede concebirse de otra forma ms que en
funcin del de Cristo (...) La mediacin que ejerce el sacerdote ordenado en la accin sacramental especialmente en la celebracin de la Eucarista, es la mediacin de Cristo visibilizada (J.-H. NICOLS, Synthese Dogmatique, Pars 1986, 1077
y 1089).
18. A. DEL PORTILLO, Escritos sobre el Sacerdocio, cit., 114-115.
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LUCAS V. MATEO-SECO
Christi.
Christi si-
los mismos
senti-
C o n justicia, pues, se afirma que la espiritualidad del sacerdote consiste en su identificacin profunda con la misin para la que
ha sido ungido. Se trata de ser fieles ministros, dciles instrumentos, al servicio de Cristo Sacerdote que ejerce su sacerdocio a travs
del ministerio sacerdotal. E n esta fidelidad se encuentra la
identidad
sacerdotal.
Algunos se afanan en buscar, c o m o dicen, la identidad del
sacerdote, escribe el Venerable Mons. Escriv de Balaguer. Qu claras resultan esas palabras de la Santa de Siena! Cul es la identidad
del sacerdote? La de Cristo. Todos los cristianos podemos y debemos ser no ya alter
Christus,
otros Cristos, el
sacerdotal .
20
EL MINISTERIO.
FUENTE DE LA ESPIRITUALIDAD DEL SACERDOTE
2.
El sacerdocio
ministerial
en la misin
de la
Iglesia
Los sacerdotes han sido ungidos para ser enviados (cr. J n 15,
16), para hacer sacramentalmente presente a Cristo entre sus hermanos los hombres. La contemplacin de este ministerio encuentra
su marco adecuado en la consideracin de su funcin en el panorama de la entera misin de la Iglesia, pueblo sacerdotal.
La expresin in persona
Christi
mente de otra tambin de honda raigambre eclesial a la hora de referirse al ministerio sacerdotal: in persona
o in nomine
Ecclesiae.
Santo Toms precis su alcance con las siguientes palabras: El sacerdote en las oraciones de la Misa habla ciertamente in persona
clesiae,
Ec-
Christi
Christi
e in nomine
Ec-
Ecclesiae
Christi;
2 1 . S T O . TOMS, S.Tb., III, q. 8 2 , a. 7, ad 3 . HI mismo Santo Toms puntualiza que el problema est en la communio, no en la santidad del sacerdote. He aqu
un texto elocuente sobre el mismo asunto: El sacerdote pronuncia la oracin en
la misa en la persona de toda la Iglesia (in persona totius Ecclesiae), de la que es
ministro. Y este ministerio permanece ciertamente tambin en los pecadores (...)
Por ello, en este sentido, es fructuosa la oracin del sacerdote pecador en la misa
(II-II, q. 8 3 , a. 1 6 , ad 3 ) . Como qued subrayado desde la lucha contra el Donatismo, la santidad de la Iglesia da valor al actuar de sus ministros.
22.
Cfr.
B . D.
MARLIANGEAS,
o.c,
63-146 y
228-231.
441
LUCAS F. MATEO-SECO
totius Ecclesiae.
Ecclesiae
Christi,
en la accin in persona
Ecclesiae
(...) Y esto por el hecho de actuar como representante de CristoCabeza, y no por cualquier delegacin que venga de abajo,
de los
miembros de la Iglesia .
23
En
perso-
actuar in persona
Ecclesiae
a travs
Ecclesiae
en Jesucristo. La
nomine
23. B . D . M A R L I A N G E A S , o.e., 240 s. Me parece acertada esta visin de Marliangeas, a pesar de la crtica que le hace Congar en el prlogo de esta misma
obra. En este sentido es clara la visin unitaria de Santo Toms: la especial relacin del sacerdote a la Iglesia, Cuerpo Mstico de Cristo, es consecuencia de su
especial relacin al Cuerpo de Cristo. En cualquier caso, como nota Santiago del
Cura, en todas estas formas explicativas se mantiene una conexin estrecha entre
el in persona Christi y el in persona Ecclesiae, y en todas ellas se resalta la dimensin eclesial y comunitaria del ministro y de su ministerio (S. D E L C U R A , La sacramentalidad del sacerdote y su espiritualidad, en W . AA., Espiritualidad sacerdotal, cit., 115). Santo Toms no slo las ve estrechamente relacionadas, sino en
dependencia la una de la otra: ...solus sacerdos habet actus mmediate ad Deum
orditos, quia ipse solus potest gerere actus totius Ecclesiae qui consecrat eucharistiam, quae est sacramentum universalis Ecclesiae (In IV Sent., d. 24, q. 2., 2,
ad 2). Po XII recoge esta visin en la Ene. Mediator Dei: ...sacerdotem nempe
ideirco tantum populi vices agere, quia personam geret Domini nostri Jesu Christi, quatenus membrorum omnium Caput est (AAS 35 (1947) 553).
24. R.
piritualidad
442
BLZQUEZ,
en W . AA. Es-
. EL MINISTERIO.
FUENTE DE LA ESPIRITUALIDAD DEL SACERDOTE
Christi Capitis
Eclesiae,
ordinis
como es perfecto
(Mt
gentium.
LUCAS K. MATEO-SECO
Son numerosos los textos conciliares que avalan esta afirmac i n . La llamada a ser santos est dirigida a todos los cristianos,
29
a la santidad quien
la entendiese como una llamada en comn, una llamada genrica. Si la santidad no es otra cosa que la plenitud del A m o r de
Dios en el hombre la caridad de Dios derramada en nuestros corazones por el Espritu Santo (cfr. R o m 5, 5 ) no puede haber nada ms ntimo, personal e intransferible, algo ms individualizado,
que la vocacin a la santidad. As que la llamada a la santidad se
dirige a todos y es, al mismo tiempo, lo ms personal, lo ms particular, que se dirige a cada hombre. Esa santidad, como recuerda
Lumen
gentium,
En el sacerdote la llamada a la santidad reviste los tonos especficos que dimanan del propio carcter sacerdotal: ser ministro de
Cristo; hacerle present entre sus hermanos; edificar la Iglesia, siendo el s de Cristo y el s de la comunidad. Si la santidad consiste
en dejarse poseer por el misterio de Cristo, el sacerdote no podr
dejarse abrazar por este misterio sino en la medida en que l mis-
EL MINISTERIO.
FUENTE DE LA ESPIRITUALIDAD DEL SACERDOTE
en la medida
3.
Sacerdocio
sacrificio
El ministerio sacerdotal necesariamente estar siempre pendiente del Sacerdocio de Cristo y del modo en que Cristo le da
cumplimiento. El hecho de haber sido consagrado para servirle como instrumento, el hecho de que acte tantas veces in
Cbristi,
persona
dotal como una sucesin de Cristo, sino slo como una impersonacin, acenta la urgencia de que el sacerdote, en su ministerio,
preste atencin al modo en que Cristo vive su sacerdocio.
C o m o es sabido, ni Jess se llam sacerdote a s mismo, ni
los evangelistas le aplicaron este ttulo. Hebreos
445
LUCAS F. MATEO-SECO
Hebreos
por
los muchos
y est relacionado con el sacrificio. Jess ofrece su cuerpo en comida, y da a su muerte el sentido de sellar la Nueva Alianza, sentido
de redencin por los muchos. Fuerte lenguaje sacrificial encontramos en San P a b l o . Y en Hebreos,
34
34. Cristo, nuestra pascua, ha sido inmolado (cfr. 1 Cor 5, 7), se ha ofrecido
como oblacin y hostia por nosotros (cfr. Ef 5, 2), como vctima por el pecado
(cfr. 2 Cor 5, 21); El es la vctima propiciatoria (cfr. Rom 3, 24).
35. Parecidas expresiones sacrificiales referidas a la muerte de Cristo encontramos tambin en 1 Ped 1, 18-19 y en el Apocalipsis, p. e., al referirse a Jess como
el Cordero degollado (cfr. Apoc 5). cfr. P. PARINTl, Sacerdozio di Cristo en Enciclopedia Cattolica, 1540-1543.
36. ...cum quattuor considerentur in omni sacrificio, scilicet cui offeratur,
quid offeratur, pro quibus offeratur, idem ipse qui unus verusque mediator per sacrificium pacis reconciliat nos Deo, unum cum ilio maneret cui offerebatur, unum
in se faceret pro quibus offerebat, unus ipse esset qui offerebat, et quod offerebat
(S. AGUSTN, De
446
Trinitate,
901).
EL MINISTERIO,
PUENTE DE LA ESPIRITUALIDAD DEL SACERDOTE
interior,
Christi,
37. Participando del sacrificio eucarstico, fuente y cima de toda vida cristiana,
(los fieles) ofrecen a Dios la Vctima divina y a s mismos juntamente con ella;
y as tanto por la oblacin como por la sagrada comunin, todos toman parte activa en la accin litrgica, no confusamente, sino cada uno segn su condicin
(Const. Lumen gentium, n. 11). Y refirindose directamente a los sacerdotes: Es,
pues, la celebracin eucarstica el centro de la congregacin de los fieles que preside el presbtero. Enseen los presbteros a los fieles a ofrecer al Padre en el sacrificio de la misa k Vctima divina y a ofrendar la propia vida juntamente con ella
(Decr. Presbyterorum ordinis, n. 5). Y ms especficamente, hablando del lugar de
la Misa en la vida del sacerdote: Como ministros sagrados, sobre todo en el sacrificio de la misa, los presbteros actan especialmente en persona de Cristo, que
se sacrific a s mismo para santificar a los hombres y, por tanto, son invitados
a imitar lo que administran, en cuanto que, celebrando el misterio de la muerte
del Seor, procuran mortificar sus miembros de vicios y concupiscencias (Decr.
Presbyterorum ordinis, n. 13).
447
II.
ordinis^.
EL MINISTERIO.
FUENTE DE LA ESPIRITUALIDAD DEL SACERDOTE
de Cristo, es
1. Jess, Pontfice
de la Nueva
Alianza
Desde este punto de vista, quizs sea oportuno decir una palabra sobre un tema que aparece claramente insinuado en
Hebreos,
8, 1: El punto principal de todo lo dicho es que tenemos un Pontfice que est sentado a la diestra del trono de la Majestad de los
cielos. Es en su cualidad de Gran Sacerdote de la Nueva Alianza
como Cristo est sentado
potestad regia; de igual forma es su Sacerdocio lo que da tono caracterstico a su munus propheticum.
y el
Pues los trabajos apostlicos se ordenan a que, una vez hechos hijos de Dios por
la fe y el bautismo, todos se renan, alaben a Dios en medio de la Iglesia, participen en el sacrificio y coman la cena del Seor (n. 10). Presbyteromm ordinis, como es sabido, estructura los ministerios en un orden cronolgico: primero, la palabra que convoca y exhorta; despus la liturgia a la que son convocados;
finalmente, el pastoreo de ese pueblo.
4 0 . A . MICHEL, art. Jsus-Christ, en D T C , VIII, 1 3 3 8 .
41.
en DSp, XII, 2 , 2 0 9 3 - 2 0 9 4 .
449
LUCAS F. MATEO-SECO
Christi,
todo en ellos ha de
estar marcado por ese sentido sacrificial latrutico, eucarstico, propiciatorio e impetratorio que tiene la vida de C r i s t o .
42
u otra se consideren estrechamente ligados, aparezcan como independientes en su misma naturaleza. La razn aducida es que el sacerdocio
se define por su relacin al sacrificio, y que el sacrificio, por ser el
principal acto de culto, pertenece a la virtud de la religin, la cual slo regula una parte de la actividad humana. He aqu unas palabras de
J. H. Nicols: Cristo en cuanto sacerdote ha dado al Padre el culto
perfecto, en primer lugar por s mismo, y tambin por toda la humanidad; y sobre la cruz ha inaugurado
(Summa
Theologiae,
el culto de la religin
cristiana
En parti-
de Cristo
42. On ne peut donc, ni oublier que la conscration ordonne, de soi, au service des fidles et des hommes selon les trois offices, ni mconnatre le caractre plus
radical et, au sens fort du mot, fondamental, de la conscration l'office cultuel
qui s'exerce principalement dans la clbration de l'Eucharistie (Y. CONGAR, La
sacerdoce du Nouveau Testament: mission et culte, en VV. AA., Vatican II. Les Prtres, cit, 247).
43. J.-H. NICOLAS, Synthse Dogmatique, Paris 1986, 536. En el mismo lugar,
escribe: Certains thologiens ont mme voulu ramener cela toute l'activit du
Christ, trouver l sa raison d'tre, de faon que, selon eux, on pourrait le dfinir
450
EL MINISTERIO,
FUENTE DE LA ESPIRITUALIDAD DEL SACERDOTE
suffisamment par l, en ce sens que l'union Hypostatique, directement et formellement, en ferait le prtre. C'est, en gros, la position de l'Ecole franaise; on peut
en trouver une prsentation significative chez Hris.
451
LUCAS F. MATF.O-SFCO
descendi de los cielos hasta el est sentado a la derecha del Padre est colocado bajo el elocuente comienzo: qui propter
mines et propter
nostram
nos ho-
salutem.
por nosotros
(cfr. l j n 2,
2.
La santificacin
Presbyterorum
ordinis
Apocalipsis.
a travs
del
ministerio
del ministerio sacerdotal ministerio de la palabra, de los sacramentos, y de gobierno, adoptado ya en Lumen
gentium.
Sin em-
Para evitar falsas antinomias o subrayados execesivos en alguna de estas funciones, conviene poner de relieve la unidad del ministerio, unidad que se deriva de la misma unidad con que se entrelazan en Cristo. Tambin de la unidad de la misin de la Iglesia.
44. La frase conciliar es clara: Per ipsas enim cotidianas sacras actiones, sicut
et per integrum suum ministerium, quod cum Episcopo et Presbyteris communicantes exercent, ipsi ad vitae perfectionem ordinantur (Presbyterorum ordinis, n.
12).
452
EL MINISTERIO,
FUENTE DE LA ESPIRITUALIDAD DEL SACERDOTE
ordinis
cul es la
ordinis
o personaliza
propio de pastor.
Precisamente porque el vnculo
de la perfeccin
en el presbte-
de forma que
el cristiano identificado sacramentalmente con Cristo Sacerdote mediante el Orden, encuentra en el ejercicio del ministerio la expresin adecuada de su amor de pastor. Y , al mismo tiempo, su caridad cristiana ser falsa, si no tiene el matiz de pastoral,
un matiz
Christi,
forma u otra, el ejercicio de todo el ministerio sacerdotal. Con expresiones tomadas de Frisque, dira que el sacerdote est llamado
en el ejercicio de su ministerio a unirse al acto en el que Cristo,
45. La funcin nica del ministerio escribe Kasper se desdobla en numerosas funciones concretas. Estas funciones concretas se derivan orgnicamente de la
nica misin fundamental: el servicio a la unidad de la Iglesia (o la comunidad)
( W . KASPER, Nuevos matices en la concepcin dogmtica del ministerio sacerdotal,
Concilium 43 (1969), 385).
453
LUCAS F. MATEO-SECO
en la unin
ni en la sustitucin,
sino en la asi-
esta es mi sangre.
en
santidad.
46.
J . FRISQUE,
LO,
167.
47. Presbyterorum ordinis, n.13, lo aplica a la celebracin eucarstica: Este mismo razonamiento, como es obvio, se puede aplicar a toda la vida sacerdotal, especialmente a aquellos momentos en que el sacerdote acta in persona Christi
454
EL MINISTERIO.
FUENTE DE LA ESPIRITUALIDAD DEL SACERDOTE
interior.
tres edades
de
la
tos que infaliblemente producen un aumento de gracia produce por s sola sin el esfuerzo del sujeto, esa plenitud de vida
cristiana calificada como santidad. En el adulto, para conseguir
la santidad se requiere no slo una recepcin lcita y perseverante de los sacramentos, sino recibirlos con autntica cooperacin
personal. N i en la administracin ni en la recepcin de los sacramentos puede uno refugiarse sin ms en el opus operatum;
necesario tambin prestar atencin al opus operantis.
es
C o m o escri-
ba el Cardenal Wojtyla, la eficacia sobrenatural de los sacramentos depende directamente del opus operatum;
Esto explica cmo es posible que pueda darse el caso de personas que, a pesar de aos de recibir o administrar puntualmente
los sacramentos, en su interior permanezcan sobrenaturalmente inmaduras, y en su exterior se manifiesten con una vida tibia. La razn es sencilla: porque el opus operatum
un fervoroso opus operantis.
no estaba acompaado de
or bendice el ministerio de los sacerdotes santos. Vienen a la memoria cientos de gozosos ejemplos sacerdotales a lo largo de la historia. Innumerables. Baste pensar en un Juan de Avila o en un
Juan Mara Vianney. Permtanme recordar en este momento y en
este lugar un sacerdote entraable: Joseman'a Escriv de Balaguer.
EsLa Facultad y este Simposio que ahora celebramos son frutos
como tantas otras realidades en el mundo entero de su entrega
sacerdotal.
48.
K . W O J T Y L A , l.c,
175.
455
LUCAS F. MATEO-SECO
3.
El ministerio
Preshyterorum
de la
ordinis
palabra
ctico que debe seguir el presbtero para que su ministerio se convierta en fuente real de santificacin. Este camino es, en cierto modo, muy conocido. D e una forma u otra, se trata de poner por
obra lo que se nos dijo en nuestra ordenacin: imitamini
quod
trac-
EL MINISTERIO.
FUENTE DE LA ESPIRITUALIDAD DEL SACERDOTE
el recto ejercicio del ministerio de la palabra. El quehacer teolgico, en efecto, es servicio a la verdad divina y surge directamente
del amor a esta verdad. L o dir con palabras de Juan Pablo II: la
responsabilidad de esta verdad significa tambin amarla y buscar su
comprensin ms exacta, para hacerla ms cercana a nosotros mismos y a los dems en toda su fuerza salvfica, en su esplendor, en
su profundidad y sencillez juntamente. Este amor y esta aspiracin
a comprender la verdad deben ir juntos, como demuestran las vidas
de los Santos de la Iglesia (...) La teologa tuvo siempre y contina
teniendo una gran importancia, para que la Iglesia, Pueblo de Dios,
pueda de manera creativa y fecunda participar en la misin proftica de C r i s t o .
52
sino tambin
LUCAS F. MATEO-SECO
ordinis
alus
trade-
riquezas
( Ef 3, 8) y la multiforme sabidura de D i o s .
55
La actitud del sacerdote tanto en los momentos de preparacin como de la predicacin en sentido estricto deber ser siempre
la del discpulo que acoge la palabra del Seor. Slo hay un Maestro: Cristo. En la medida en que el ministro de su palabra la acoge
en s mismo tambin en el momento en que la predica, en esa
medida se hace discpulo del Seor cada vez ms perfecto , y,
56
4. El ministerio
de la
Eucarista
gentium
y Sacrosanctum
Concilium .
57
En el sacerdote, esta misma realidad ha de ser vivida conforme al modo en que se encuentra inserto en ella. Como ministros
sagrados, sobre todo en el sacrificio de la Misa, los presbteros actan especialmente en persona de Cristo, que se entreg a s mismo
como vctima para santificar a los hombres y, por tanto, son invitados a imitar lo que administran, en cuanto que celebrando el misterio de la muerte del Seor, procuran mortificar sus miembros de
vicios y concupiscencias .
58
53.
54.
55.
56.
57.
58.
458
Intellege ut credas: crede, ut intellegas (Senno 43, 7-9, PL 38, 257 s.).
STh, II-II q. 188, a. 7, in c.
Presbyterorum ordinis, n. 13.
Ibid.
Cfr., p.e., Lumen gentium nn. 10 y 34. Sacrosanctum Concilium, n. 10.
Presbyterorum ordinis, n. 13.
S T O . TOMS DE A Q U I N O ,
EL MINISTERIO.
FUENTE DE LA ESPIRITUALIDAD DEL SACERDOTE
Christi.
de su sacrificio en el Cal-
LUCAS V. MATEO-SECO
obras del hombre cristiano ofrezcan sacrificios y anuncien las maravillas de quien los llam de las tinieblas a la luz admirable .
62
E n el caso del sacerdote, el peculiar matiz con que ha de vivir esta misma realidad central viene marcado por la forma peculiar
en que participa del nico sacerdocio de C r i s t o . En simetra con
64
lo que Lumen
gentium
ordinis
Presbytero-
Christi,
dejmonos asumir
62.
63.
64.
65.
460
EL MINISTERIO,
FUENTE DE LA ESPIRITUALIDAD DEL SACERDOTE
ci que el sacrificio de Cristo. Y de igual forma que nuestro sacerdocio no consiste en otra cosa que en ser sacramentalmente configurados a Cristo-Sacerdote, nuestro papel de ofrenda no consiste
en otra cosa que en estar configurados con Cristo-Vctima. D e ah
que sea Cristo mismo quien en la Misa, al ofrecerse a S mismo
al Padre, ofrezca juntamente consigo a toda la Iglesia, Cristo e Iglesia como una sola ofrenda: el Cristo total.
Esta caracterstica esencial del acto supremo del culto cristiano marcar, como es obvio, toda espiritualidad cristiana. Y marcar
tambin la espiritualidad del sacerdote a quien se le pide que se
identifique con Cristo c o m o ofrenda y c o m o oferente. En este ltim o aspecto, hay algo ms que aadir, porque el sacerdocio ministerial, en virtud de la sagrada potestad de que goza, modela y dirige
el pueblo sacerdotal, efecta el sacrificio eucarstico ofrecindolo a
Dios en nombre de todo el p u e b l o . Es decir, en la Misa, el sa66
Christi
y nomine
Eccle-
de u n a p e r f e c t a
communio
ya que
acta
nomine
del sacerdote
pues el sacerdote,
mediante
su ministerio, hace operantes todas las energas del sacerdocio comn de los fieles, que abraza el misterio de Cristo siempre vivo,
LUCAS F. MATEO-SECO
proceso
slo
en el sacerdote lo
Ecclesiae
de Cristo
(cfr Rom
13,
ordinis,
en un texto
que acabamos de citar: los presbteros (...) se ofrecen todos los das
enteramente a Dios, y mientras se nutren del Cuerpo de Cristo,
participan cordialmente de la caridad de quien se da a los fieles como pan eucarstico .
69
5,
El ministerio
Presbyterorum
de la
ordinis
oracin
prosigue su enseanza en torno al mi-
nisterio como fuente de espiritualidad sacerdotal dando especial relevancia al sacramento de la penitencia. Es en este sacramento, en
efecto, donde en una forma especial puede el sacerdote identificarse con la caridad pastoral de Cristo. Aqu el sacerdote debe abrazar a los dems con la acogida y el perdn de Cristo, con la caridad de la Iglesia. Tambin en este ministerio queda particularmente
patente la confluencia en el sacerdote de la actuacin in
e in nomine
Christi
Ecclesiae;
persona
con l o s sentimientos del Buen Pastor, y con el sentir de la Iglesia a cuya comunin plena reintegra al penitente mediante la absolucin.
68.
K.
69.
Decr. Presbyterorum
462
WOJTYLA, L e ,
174.
ordinis, n. 13.
. E L MINISTERIO,
FUENTE DE LA ESPIRITUALIDAD DEL SACERDOTE
Detengmonos un momento en una faceta del ministerio sacerdotal justamente calificada como ministerio
tradi-
de la oracin,
ordinis
(los sacerdotes) prestan su voz a la Iglesia, que persevera en la oracin, en nombre de todo el gnero humano, juntamente con Cristo, que vive
siempre
para
interceder
por
nosotros .
70
ordinis
Christi,
nomine
Ecclesiae.
sacramental, Po X I I lla-
Ecclesiae
opere
escribe
Christi
sacerdotis,
goza de una
LUCAS F. MATEO-SECO
cin ex opere
operantis
Ecclesiae,
6.
Pastores
del pueblo
de
Dios
Nos encontramos aqu con el aspecto del ministerio que mayores dificultades suscit en el pasado a la hora de comprender la
actividad sacerdotal como fuente de santificacin. E n cierto sentido,
puede decirse que ni el ministerio de la palabra, ni el ministerio de
los sacramentos ofrecan duda alguna sobre su aportacin a la santificacin del sacerdote. S, en cambio, la cura pastoral, quizs por
lo que tiene de actividad secular. Pienso que, por parte de numerosos autores ascticos, la cura de almas padeci la misma incomprensin que padecieron durante siglos las dems actividades seculares:
ser considerada principalmente en su faceta de obstculo para la
contemplacin y, por tanto, ser vista como una dificultad que el
sacerdote deba superar con recursos ascticos, y no como fuente
de santidad .
73
Al comienzo de nuestra exposicin aludamos ya a las razones, nada despreciables por cierto, que se encuentran como fundamento de esta visin. Son razones importantes, apoyadas en la
experiencia del dao que puede inferir a la vida sacerdotal una acti-
EL MINISTERIO.
FUENTE DE LA ESPIRITUALIDAD DEL SACERDOTE
veces, lamentablemente reales, no justifican, sin embargo, esa miopa que impide ver que el pastor se santifica precisamente en el cuidado de su rebao.
El Concilio Vaticano II es claro en la defensa de la secularidad como marco de existencia cristiana, tanto para los laicos c o m o
para los sacerdotes . Presbyterorum
75
ordinis
se refiere explcitamen-
La condicin secular pertenece a la estructura misma del ministerio pastoral, en forma anloga a c o m o la secularidad pertenece
a la Iglesia en cuanto enviada al m u n d o . Es en el marco de esta
77
secularidad donde el sacerdote se encuentra con Cristo, precisamente en los afanes de Buen Pastor. Volveremos inmediatamente sobre
este asunto al tratar de la unidad con que deben entrelazarse en la
vida del presbtero las diversas facetas de su ministerio. Prosigamos
ahora sealando la dimensin teolgica de su quehacer pastoral.
LUCAS F. MATEO-SECO
ordinis,
ejerciendo se-
gn su parte de autoridad el oficio de Cristo, Cabeza y Pastor, renen, en nombre del obispo, a la familia de Dios (...) Mas para el
ejercicio de este ministerio, lo mismo que para las otras funciones
del presbtero, se confiere la potestad espiritual, que ciertamente se
da para la edificacin . H e aqu la tarea propia del presbtero:
78
los otros,
En esta perspectiva la del papel del sacerdote en la edificacin de la Iglesia, han de leerse las fuertes palabras del Snodo de
los Obispos de 1971: Faltando la presencia y la accin de aquel
ministerio que se recibe por la imposicin de las manos con la oracin, la Iglesia no puede tener plena certeza de su fidelidad y de
su continuidad visible . Todos los cristianos, al ser partcipes de
80
l nica misin de la Iglesia, contribuyen a su edificacin. El sacerdocio ministerial, en cambio, no slo contribuye a esta edificacin
en forma imprescindible, sino que lo hace de una forma especial,
garantizando la certeza de la fidelidad, y edificndola
en cuanto
co-
munidad.
D e ah que Presbyterorum
ordinis
no se limita al cuidado particular de los fieles, sino que propiamente se extiende tambin a la formacin de la autntica comunidad
cristiana . N o hay comunidad cristiana en el sentido riguroso de
81
la expresin, si no es por el sacerdocio ministerial. He aqu lo especfico del ministerio pastoral de los presbteros: convertir a los
hombres en comunidad cristiana, como portadores del oficio de
Cristo Cabeza y Pastor, actuando c o m o colaboradores de los
obispos.
Al llegar aqu, hemos de volver los ojos una vez ms al acto
supremo del ministerio sacerdotal: la celebracin eucarstica, pues,
K.
WOJTYLA, l . c ,
ordinis, n. 6.
177.
EL MINISTERIO.
FUENTE DE LA ESPIRITUALIDAD DEL SACERDOTE
que no existe edificacin posible de la Iglesia al margen de la Eucarista por la que Cristo se ofrece a S mismo y a todo su Cuerpo
c o m o ofrenda grata a Dios. Por esta razn, en lo que a su aportacin personal se refiere, el sacerdote edificar la comunidad en la
medida en que se identifica en el altar con Cristo Sacerdote y Vctima. El sacerdote edifica la Iglesia en la medida en que l mismo
se deja poseer por el misterio de Cristo, Cabeza y Pastor. Y , al
mismo tiempo, la medida y forma de la santidad sacerdotal es la
medida y forma en que el sacerdote edifica la Iglesia.
7.
La
communio-
Tambin aqu aparece nuevamente la importancia de una caracterstica que nos viene saliendo constantemente al paso, al tratar
cualquier aspecto del quehacer sacerdotal: la communio.
Pasadas ya
de la unidad
no el que disper-
ordinis,
con el obispo y con el propio presbiterio. Esta insistencia est fundada en evidentes razones teolgicas: en la ntima naturaleza del sacerdocio de Cristo, al cual est configurado el presbtero; en la naturaleza del ministerio que ejerce, el cual tiene como centro la
celebracin de la Santa Misa, en la que la communio
llega a su m-
82. Ibid.
83. Me refiero a aquella visin de los primeros tiempos de la teologa de la liberacin, segn la cual, definir al sacerdote como el hombre de la unidad, equivala
quererlo convertir en pieza del sistema imperante. Cfr. G . GUTIRREZ, Teologa
de la liberacin, Salamanca 1972, p. 359.
467
LUCAS F. MATEO-SECO
84. La comunin eclesial deca hace dos aos en este mismo lugar el Cardenal Godfried Danneels no puede ser reducida a cualquier otra forma de comunidad: familia, cultura, nacin o simplemente comunidad humana (...) En la Escritura la expresin commmunio
sanctorum
tiene un triple sentido. El primero es
mstico:
es la comunin con Dios; el segundo es sacramental y eucarstico: es la
comunin con! Cristo; el tercer sentido es eclesiolgico; es la comunin de las Iglesias (G. D A N N E E L S , Una eclesiologa
de comunin,
en VV.
AA.,
Iglesia
universal,
468
particulares,
EL MINISTERIO,
FUENTE DE LA ESPIRITUALIDAD DEL SACERDOTE
ordinis
terio pastoral el ayudar a que cada uno de los fieles sea conducido
en el Espritu Santo a cultivar su propia vocacin segn el Evangelio, a la caridad sincera y diligente y a la libertad con que Cristo
nos l i b e r .
86
8.
La unidad
de
vida
ordinis,
dedicado a
86.
Presbyterorum
ordinis, n. 6.
469
LUCAS f . MATEO-SECO
lugar y principalmente
del esta-
do exterior de vida.
El Concilio Vaticano II haba abordado ya este asunto en forma indirecta en Lumen
gentium,
todo el Pueblo de Dios, la universal llamada a la santidad, y al sealar, en el caso de los laicos, que consiguen la santidad a travs
de las actividades seculares con las que su existencia est como entretejida .
87
Es de destacar que los textos conciliares en que tan poderosamente se afirma que los cristianos estn llamados a buscar la plenitud de la vida cristiana precisamente en las estructuras humanas y
a travs de sus ocupaciones seculares, se encuentran inmersos en un
contexto presidido por la visin teolgica del sacerdocio de los fieles. Cristo Jess, supremo y eterno sacerdote, porque desea continuar su testimonio y su servicio por medio de los laicos, vivifica
a estos con su Espritu (...) Pues aquellos a quienes asocia ntimamente a su vida y misin, tambin les hace partcipes de su oficio
sacerdotal (...) Por esta razn los laicos, en cuanto consagrados a
Cristo y ungidos por el Espritu Santo tienen una vocacin admirable (...) pues todas sus obras, preces y proyectos apostlicos, la vida
conyugal y familiar, el trabajo cotidiano (...) se convierten en hostias espirituales,
aceptables
n. 31.
EL MINISTERIO.
FUENTE DE LA ESPIRITUALIDAD DEI SACERDOTE
la celebracin de la Eucarista, con la oblacin del cuerpo del Seor, ofrecen piadossimamente al Padre. As tambin los laicos, como adoradores en todo lugar y obrando santamente, consagran a
Dios el mundo m i s m o .
KS
En Presbyterorum
ordinis
Lumen
docio real no slo en la oracin y en la recepcin de los sacramentos, sino tambin en sus trabajos seculares por medio de los cuales
consagran a Dios el m u n d o . Coherentemente,
89
ordinis
Presbyterorum
LUCAS F MATEO-SECO
ordinis
por las ocupaciones pastorales y para darle a cada una la preferencia que merece, pero por s solo no es suficiente para conseguir esa
unidad existencial que se busca; los ejercicios de piedad son verdaderamente importantes, pero por s solos tampoco consiguen esa
unidad de vida. La unidad slo puede conseguirla la potencia de la
misma vida interior. N o es cuestin de tcnica, sino de don recibido del cielo: de gracia de Dios y correspondencia humana.
El Concilio seala aqu decididamente el camino para conseguir esta unidad de vida: la imitacin de Cristo Seor, cuyo alimento era cumplir la voluntad de Aquel que le envi. Es lo absorbente de un nico e intenso deseo lo que otorga unidad a la propia
vida: unidad e interioridad. La unidad brota de dentro, de ese nico afn tan intenso que consume toda la existencia, y que se en-
90. Ambas realidades identidad teolgica e identidad espiritual son las dos
caras de la misma moneda: la vida espiritual ha de estar de acuerdo con la propia
realidad teolgica en el caso del sacerdote su consagracin y misin, y la realidad teolgica ha de expresarse en la propia vida espiritual. En e! caso concreto
del sacerdote secular en tanto siga siendo secular, la espiritualidad no puede
ser algo sobreaadido y heterogneo respecto de su funcin eclesial: no se tratar,
por tanto, de una adaptacin ms o menos artificiosa y extrnseca de los llamados
consejos evanglicos, caractersticos del estado religioso con sus peculiares exigencias ascticas; por el contrario, su espiritualidad ha de asumir y estimular las lneas
de fuerza de su consagracin sacerdotal y de las obligaciones que el ministerio
comporta, haciendo de esa consagracin y del ejercicio de ese ministerio tambin
el modo de acceder a la santidad, a la que, como todos los cristianos, el sacerdote
est llamado por Dios (A. DEL PORTILLO, Escritos sobre el sacerdocio, cit., 126).
91. Decr. Presbyterorum ordinis, n. 14. Cfr. A . BOVONE, La unidad de vida del
sacerdote, en Santidad y espiritualidad de los presbteros, Madrid 1988; 67-85.
472
El. MINISTERIO.
FUENTE DE LA ESPIRITUALIDAD DEL SACERDOTE
cuentra presente en todas y cada una de las vanadas tareas del ministerio. Vienen a la memoria aquellas palabras de San Juan de la
Cruz: que ya slo en amar es mi exercicio .
92
C o m o escribe Frisque, el principio de unidad de la vida sacerdotal es un viviente: Cristo mismo, que acta hoy como ayer
a travs de sus ministros para cumplir la voluntad del P a d r e .
93
LUCAS F. MATF-O-SF.CO
CONCLUSIN:
LA
CARIDAD
P A S T O R A L EN LA
MISIN DE LA
IGLESIA.
Desde el punto de vista teolgico estn estrechamente relacionados los dos miembros del binomio in persona
nomine
Ecclesiae.
Christi
Capitis
- in
perte-
nece a la entraa misma --es un momento interno de esa identificacin del sacerdote con Cristo con la que se pone a su servicio
en calidad de instrumento a travs del cual el Sumo y Eterno Sacerdote sigue edificando su Iglesia.
Ceidor de la unidad en la misma vida personal, la caridad
pastoral, pues, surge y s e manifiesta como vnculo de unidad, antes
que nada, con los pastores de la Iglesia. La caridad pastoral prosigue el Concilio pide que los presbteros, para no correr en vano
(Gal 2, 2) trabajen siempre en vnculo de unin con los obispos y
con otros hermanos en el sacerdocio. Obrando as hallarn
los
96.
474
Ibid.
EL MINISTERIO.
PUENTE DE LA ESPIRITUALIDAD DEL SACERDOTE
amargo.
bras clsicas que pueden parecer poco concretas, pero que sin
embargo son verdaderamente concretas, el sacerdote debe ser
total e ntegramente un hombre de Iglesia. Identificado con Cristo
Cabeza de la Iglesia, toda su vida ha de estar orientada hacia el
cumplimiento de la misin de la Iglesia, en un estrecho vnculo de unin con los obispos y con los otros hermanos sacerdotes .
<f7
actuositatem
gentium
especialmente
97.
Ibid.
475
LUCAS F. MATEO-SECO
miento que, en asctica, tiene gran importancia y fue puesto de relieve notablemente por Gregorio de N i s a . La actuacin de la ca98
ridad pastoral por medio del ministerio aumenta esa misma caridad
pastoral que identifica cada vez ms el corazn del sacerdote con
el de Cristo Sacerdote y Pastor, y le hace amar ms la
communio
santidad.
Lucas F . Mateo-Seco
Facultad de Teologa
Universidad de Navarra
PAMPLONA
de