Judenchristen

Als Judenchristen werden Juden bezeichnet, die sich

zum Glauben an Jesus Christus als Messias bekennen: bis etwa 100 n. Chr. die jdische Mehrheit des
Urchristentums, deren Nachkommen bis 400 n. Chr. zu
christlichen Minderheiten mit judaisierenden Tendenzen
wurden, seitdem einzelne, aus dem Judentum herausgelste getaufte Juden. Eine kontinuierliche judenchristliche Tradition gibt es weder im Judentum noch im Christentum.

ne Stadt der Samariter, sondern geht zu den

verlorenen Schafen des Hauses Israel.
Zuerst wurden demnach palstinische Mitjuden fr die
Nachfolge Jesu geworben. Dabei spielte auch die Verheiung Jes 49,6 eine Rolle, auf die Jesus nach Mt 5,17
Bezug nahm: Das erwhlte Volk Israel sei durch seine
vorbildliche Erfllung der Tora zum Licht der Vlker
bestimmt.

Christen nichtjdischer Herkunft werden demgegenber

Heidenchristen genannt. Sie stellten erst in einigen der
von Paulus von Tarsus ab etwa 50 gegrndeten Gemeinden eine Mehrheit.

Demgem konzentrierten sich die urchristlichen Missionare auf die jdischen Glaubensgenossen und Proselyten.
Vereinzelte Taufen und vollgltige Konversionen von
Nichtjuden mit Beschneidung zum Judentum wurden als
Zu den modernen Messianischen Juden gibt es keine his- groe Ausnahme besonders gewrdigt (Apg 10).
torische Verbindung.

1.2 Erste Konikte

Urchristentum

Die Apostelgeschichte, die Paulusbriefe, der Jakobusbrief

und andere NT-Texte zeigen, dass in manchen urchristlichen Gemeinden Konikte um die Heidenmission und
1.1 Selbstverstndnis
die Weitergeltung der Tora fr getaufte Heiden ohne BeNach dem Tod Jesu von Nazaret bildete sich das Ur- schneidung und vollgltige Konversionen zum Judentum
christentum als eine innerjdische Sondergruppe[1] , die auftraten (Apg 6,1 ; 10,45 ; 11,3 ). Dabei standen sich
sich als Teil des Judentums verstand und von damali- zunchst zwei Gruppen gegenber:
gen Pharisern nicht ausgegrenzt, sondern gegenber den
Die Leiter der Urgemeinde betonten schon durch ihSadduzern verteidigt wurde.
re Zwlfzahl die unausbare Verochtenheit der
Alle frhen Nachfolger Jesu, fast alle Autoren des Neuen
Urchristen im Judentum. Jakobus, der lteste BruTestaments (NT) und die meisten Urchristen im 1. Jahrder Jesu, Simon Petrus und Johannes hatten die
hundert waren jdischer Herkunft, also Judenchristen.
Fhrungsrolle als Missionare und verwalteten SpenDie Apostelgeschichte erzhlt, dass die Jerusalemer Urden aus anderen Gemeinden, gaben allerdings schon
gemeinde jdische Vorschriften wie den Tempelbesuch
Teilbefugnisse fr deren Versorgung ab (Apg 6,1-6
(Apg 2,46; 3,1) auch nach Jesu Tod befolgte und dort
). In der Regel wurden Neugetaufte nicht von den
Opfer darbrachte (Apg 21,26). Sie hielt wie Simon
jdischen Gesetzen entbunden, sondern sollten sich
Petrus (Apg 10,14) und Jakobus der Gerechte (Apg
beschneiden lassen (Apg 15,1 ), nicht zuletzt um die
15,20f) auch jdische Speisegesetze, den Schabbat und
Stellung der Judenchristen im Zugrisbereich der
die Beschneidung ein.
Sadduzer in Jerusalem nicht zu gefhrden.
Diese Urchristen unterschieden sich mit der Taufe, dem
gemeinsamen Herrenmahl, eigenen Hausgottesdiensten,
der Gtergemeinschaft und der Betonung ihres Glaubens
an das unmittelbar bevorstehende Endgericht von anderen Juden. Sie verkndeten ihre Lehre anfangs ausschlielich fr Juden. Dabei beriefen sie sich auf berlieferte Jesusworte wie Mt 15,24 und 10,5. :

Andere Juden mit griechischen Namen dagegen, die

sogenannten hellenistischen Judenchristen, begannen die Mission unter den Gottesfrchtigen in der
jdischen Diaspora. Einer von ihnen war Stephanus,
der erste christliche Mrtyrer. Seine tempel- und gesetzeskritische Missionspredigt (Apg 7 ) und der Zulauf, den er gewann, lsten oenbar einen ersten
Konikt mit dem Sanhedrin aus, der ihn nach einem
Religionsprozess zum Tod verurteilt haben soll. Bei
seiner Steinigung soll der Phariser Paulus von Tarsus beteiligt gewesen sein (Apg 8,1 ).

Ich bin nur gesandt zu den verlorenen

Schafen des Hauses Israel.
Geht nicht zu den Heiden und betretet kei1

1.3

1 URCHRISTENTUM

Die Paulinische Mission

Paulus war es dann vor allem, der nach seiner Bekehrung zum Urchristentum (Damaskuserlebnis) vorwiegend Nichtjuden missionierte und diesen die Beschneidung, die Reinheits- und Speisegebote und den Schabbat
erlie bzw. freistellte (Apg 13,36 ; Gal 5,6 ). Er grndete
etwa zehn Jahre lang eigene heidenchristliche Gemeinden. Doch auch er erkannte die Jerusalemer Apostel als
Autoritten an, rief zu Spenden fr sie auf (Rm 15,25f
) und suchte schlielich ihre Legitimation fr seine Vlkermission (Gal 2,2 ).
Auf einem Apostelkonzil in Jerusalem (um 48) versuchten beide Seiten sich zu einigen. Lukas (Apg 15,29 )
behauptet, man habe den Nichtjuden ein Minimum an
Speise- und Reinheitsgeboten (die Jakobusklauseln)
anempfohlen, whrend Paulus (Gal 2,6 ) die vllige Freigabe von der Tora betont. Letztlich setzte sich wohl Paulus damit durch, dass den nichtjdischen Christen nichts
auferlegt werden drfe.

ewige Heil erlangen. Dies reprsentiert die Kontinuitt

des christlichen Antijudaismus.
Noch bei Justin (Dialog mit dem Juden Tryphon, 2. Jahrhundert) erkennt man die Haltung, dass sich Judenchristen zwar selber nach jdischem Gesetz verhalten drfen,
aber niemanden dazu auordern drfen, es ihnen gleichzutun. Er macht dabei aber auch deutlich, dass nicht alle
seine christlichen Zeitgenossen so tolerant sind.

1.5 Abgrenzung von jdischer Seite

Schon seit der Judenverfolgung durch die Diadochen galten die jdischen Gesetze, die Einhaltung des Schabbat,
die Beschneidung und der Tempelkult als identittstiftend fr die jdische Gemeinschaft. Dass gerade diese
vom Christentum suspendiert wurden, wurde als Irrlehre aufgefasst und verfolgt. Dabei gerieten vor allem Judenchristen ins Fadenkreuz, da diese als Abtrnnige des
Glaubens und Verrter des Volkes Israel betrachtet wurDiese paulinische Theologie leitete die Trennung des den.
Christentums vom Judentum ein. Dort gewann nach 70 Nach der Zerstrung des jdischen Tempels 70 n. Chr.
die Richtung der Phariser (Rabbiner) eine Fhrungsrol- verlor die tempelorientierte Richtung der Sadduzer zu
le.
Gunsten der rabbinischen Phariser ihre Fhrungsrolle
(Synode von Jawne um 72, Sanhedrin von Jamnia um
95). Die Rabbiner sahen eine strenge, aber exible und
1.4 Abgrenzung von christlicher Seite
realittsgerechte Befolgung der jdischen Tora, wie sie in
der mndlichen Halacha ausgelegt und spter im Talmud
Nachdem die Einhaltung jdischer Vorschriften nicht xiert wurde, als mageblich fr das Judentum. Dabei
mehr Voraussetzung christlicher Lebensweise war, domi- wurde der Tora-Auslegung des Hillel gegenber der des
nierten zunehmend Heidenchristen die christlichen Ge- Schammai der Vorzug gegeben, so dass die Lehren des
meinden. Das Imitieren jdischen Verhaltens durch Hei- Talmud Jesu Tora-Auslegung in vielem sehr nahe standen also die nachtrgliche Beschneidung, die zum Hal- den (z. B. Gleichrangigkeit von Gottes- und Nchstenlieten aller Toragebote verpichtete lehnten Paulus und be, Schabbatbruch bei Lebensgefahr, Armenfrsorge).
seine Schler als unvereinbar mit dem Evangelium ab.
Paulus belegte konkurrierende Prediger, die genau dies Die Christen, von denen vor allem die Hellenisten Temvon den Christen seiner Gemeinden forderten, mit dem pelkritik geuert hatten, wurden jedoch als messianiersten Anathema der Kirchengeschichte (Gal 1,8 ). Aber sche Gruppe indirekt fr mitschuldig am Ende des Temer empfahl den von der Tora befreiten Christen auch die pels gehalten, zumal sie dieses Ereignis als Gericht Gottes
souverne Einhaltung der jdischen Speisegesetze um ber Israel wegen der Hinrichtung Jesu interpretierten.
der Liebe willen, um ihre jdischen Brder nicht zu pro- So wurden sie zusammen mit anderen jdischen Sekvozieren und die Gemeinde nicht zu spalten (Rm 14,21 ten um 100 mit einem Zusatz im Achtzehnbittengebet
als Ketzer vom Judentum ausgeschlossen.
).
Teile der Ignatiusbriefe an die Magnesier (8-10) und Phil- Die Urgemeinde hatte schon kurz vor der Zerstrung des
ipper (3-4,6,8) weisen darauf hin, dass jdische Traditio- Tempels durch die Rmer im Jahre 70 Jerusalem verlasnen innerhalb des Christentums um 110 fortbestanden. sen und war zu groen Teilen ins Ostjordanland umgesieIgnatius von Antiochien lehnte diese streng ab und beur- delt. Sie bte damit jh ihre Vorrangstellung im Christentum ein und verlor sie schlielich an die Gemeinde in
teilte sie als Abfall vom wahren Christentum.
Rom.
Im Barnabasbrief (1. oder frhes 2. Jahrhundert)
wird die gesamte jdische Heilgeschichte als ber- Als Kaiser Vespasian nun allen Juden verbot, sich in Jeholt heruntergespielt, so dass man eigentlich entwe- rusalem anzusiedeln, verlor das Judentum vollends sein
der nur Jude oder Christ sein kann. Hier begegnet bisheriges religises Zentrum. Damit wurde eine gemeindie Substitutionstheologie, wonach die Christenheit das same Glaubenstradition fr die verbannten Juden umso
wahre Israel gegenber dem endgltig verworfenen wichtiger, um ihre Identitt zu bewahren und das AufgeVolk Israel sei. Der christologische Glaubenssatz und hen in den Vlkern zu verhindern.
ist in keinem anderen Heil wird exklusiv auf die Kirche Eine neue Phase kam nach dem gescheiterten Barbezogen; nur durch die Taufe kann ein Jude daher das Kochba-Aufstand im Jahre 135. Da die Christen auch

3
hier die Waengemeinschaft mit den jdischen Kmp(vgl. Mk 9,2). Es knnte auf gyptische Judenchrisfern ablehnten, wurden sie selbst von diesen angegrien.
ten verweisen, die aramisierendes Griechisch spraDie christliche Lehre von der Trinitt war zu dieser Zeit
chen: Gottes Geist ist auf Aramisch und Hebrisch
noch nicht ausformuliert und stand nicht im Zentrum der
(ruach Elohim) weiblich.
gegenseitigen Abgrenzung von Juden und Christen. Aber
die Mischna als Vorform des Talmud reagierte bereits Von diesen Originalquellen existieren nur Fragmente und
auf die Evangelien, indem sie die Jungfrauengeburt der indirekte Zitate, vor allem in dem
Maria und damit Jesu Gottessohnschaft bestritt und seine Verkndigung als Falschprophetie, Gtzendienst und
Dialog mit dem Juden Tryphon von Justin und den
Verfhrung des Volkes zu falschen Gttern deutete.
Kerygmata Petrou der Pseudoklementinen.

Judaisierende Christen im 2.
Jahrhundert

Diese Gruppen betrachteten Paulus als Ketzer und

fhrten sich selbst auf Petrus oder den Herrenbruder Jakobus zurck. Sie beschrieben das Ergebnis des Apostelkonzils also gegenlug zu den Briefen der Paulusschule.
Mit dem Niedergang der Jerusalemer Urgemeinde und
Deshalb wurden sie von den Kirchenvtern als Hretiker
durch die gegenseitige Abgrenzung trat ein Judenchrisabgelehnt.
tentum als selbstndige Gre kaum noch in Erscheinung. Aus der magebenden Mehrheit war eine unbedeu- Bedingte Rckschlsse auf diese Gruppen erlauben neutende und theologisch abgewertete Minderheit geworden. testamentliche Schriften, deren Autoren eine betont juVerstreute Gruppen versuchten aber noch an den ver- denchristliche Theologie gegenber Paulus vertraten, alschiedensten Elementen des Judentums gegen die heiden- len voran
christliche Mehrheit festzuhalten.
der Jakobusbrief, auf andere Weise auch
Ab etwa 100 n. Chr. bezeichneten heidenchristliche
Theologen Gruppen, die gegen die von Paulus geprg die Oenbarung des Johannes.
te gesetzesfreie Heidenmission die Einhaltung verschiedener jdischer Tora-Vorschriften von nichtjdischen
Christen verlangten, als Juden, um sie auszugrenzen. Das apokryphe Thomasevangelium nimmt eine SonderDeren theologische und praktische Positionen galten den rolle ein: Seine koptische Version entstand in gypten,
kirchlichen Theologen nun als Irrlehren (Hresien), die es deren Herkunft wird auf das palstinische Judentum
zu bekmpfen galt. Die Kirchenvter, die die grokirchli- des 1. Jahrhunderts zurckgefhrt. Es bezeugt eine eiche Lehre mageblich formulierten, gaben ihnen Namen genstndige Weiterentwicklung der Logientradition mit
wie Ebioniten (Ebioner), Elkesaiten, Hebrer, Nazorer gnostischen Einssen, die Jesu Eigenverkndigung,
oder Nazarener. Sie schrieben ihnen eigene Schriften zu, nicht Kreuz und Auferstehung ins Zentrum rckte.
die weithin verschollen sind. Die groen Ketzerstreiter Seit Ferdinand Christian Baur (17921860) verwenden
Hegesippus, Eusebius von Caesarea und Irenus von Ly- christliche Kirchen- und Dogmengeschichtler den Beon erwhnen:
gri Judenchristentum oft unterschiedslos fr alle diese Gruppen, um sie im Anschluss an Irenus vom Hei ein Nazorer-Evangelium: Dieses wird heu- denchristentum abzusetzen. Ihre Herkunft, Gre und ihr
te meist als aramische bersetzung des Einuss auf die gesamtkirchliche Entwicklung sind in der
Matthusevangeliums, also nicht als hretisch historischen Forschung stark umstritten.
angesehen.
ein Ebioner-Evangelium: Auch dieses war wohl eine griechische Variante des Matthusevangeliums,
die aber die Geburtsgeschichten (Mt 1-2) weglie. Grund dafr knnte ein Bestreiten der schon
zum Dogma gewordenen Jungfrauengeburt sein. Die
Ebioner waren es, die laut Eusebius der Urgemeinde 62 Exil in Pella (Jordanien) boten und sie vor dem
Untergang im jdischen Aufstand retteten. Sie weisen auf die Existenz judenchristlicher Gemeinden
im Ostjordanland und in Syrien hin.

3 Sptantike und Mittelalter

In der Sptantike waren mit Beginn des 4. Jahrhunderts

all jene Gruppen aus der Kirche ausgeschlossen und existierten allenfalls noch als Sekten in Randbezirken des
Rmischen Reichs. Die Erhebung des Christentums zu
dessen Staatsreligion (380) vollendete die Trennung nicht
nur vom Judentum, sondern auch von judenchristlicher
Theologie im Christentum. Von nun an waren Juden, die
sich taufen lieen anfangs die magebende Mehrheit
ein Hebrer-Evangelium: Dieses war ebenfalls grie- eine seltene Ausnahme. Judenchristen hieen nun nur
chisch verfasst, nannte den Heiligen Geist Mut- noch einzelne Juden, die mit der Taufe ihr Judentum vollter Jesu und beschrieb seine Taufe als Entrckung stndig aufgeben mussten. Von ihnen wurde die innere

4 NEUZEIT

und uere Abkehr vom Judentum erwartet und/oder erzwungen.

Da die Kirche sich durchgehend als das siegreiche wahre Israel gegenber der unterlegenen Satanssynagoge
verstand, nahm ihre Judenmission bald den Charakter einer systematischen Judenverfolgung an: In Spanien kam
es unter den Westgoten im 7. Jahrhundert massenhaft zu
Zwangstaufen, dann auch zu Pogromen, besonders whrend der Reconquista vom 12. bis 15. Jahrhundert.
Getaufte Juden in Spanien von den anderen Christen
marranos (Schweine) genannt hielten hug trotzdem
heimlich an ihren Traditionen fest oder wurden zu den
eifrigsten Verfechtern der Judenmission. Sie blieben so
oder so meist Auenseiter in der Kirche und waren besonderem Misstrauen unter ihren Mitchristen ausgesetzt.
Sehr selten gab es dennoch Juden, die wohl aus echter berzeugung Christen wurden: z. B. die Erzbischfe
Julian von Toledo ( 690) oder Paulus von Burgos (1351
1435).

Neuzeit

Martin Luthers spter Judenhass trug im Gefolge der

Reformation in der Neuzeit in den protestantischen Territorien eher zu einer Rckwendung des Judentums zum
Talmud oder zur mystischen Kabbala bei. Doch gab es
nun Judenchristen, die sich die Bekehrung der Juden
zur besonderen Aufgabe machten und dazu vor allem
die Sprachbarrieren zu berwinden suchten. Dazu bersetzte z. B. Immanuel Tremellius (15101580) an der
Universitt Heidelberg Johannes Calvins Genfer Katechismus von 1536 ins Hebrische.
Im Gefolge der Aufklrung bten dann gerade manche Judenchristen groen Einuss auf den orthodoxen
Protestantismus ihrer Lnder aus: z. B. Isac da Costa
(17981860) und Abraham Capadose (17951874) auf
den Kalvinismus in den Niederlanden, August Neander
(17891850) und Friedrich Adolf Philippi (18091882)
in Deutschland sowie Carl Paul Caspari (18141892) in
Norwegen auf das Luthertum.

Loge von Judenchristen in Amsterdam.

Die Herrnhuter Brdergemeine plante einen judenchristlichen Ableger, zu dem es aber nicht kam.
In der Russisch-Orthodoxen Kirche bildete sich eine
Gruppe von Judaisierenden als Sekte.
In Polen trat seit 1755 der Judenchrist Jakob Frank
(17261791) als Messias auf und scharte die Frankisten um sich, um das am Talmud orientierte Ostjudentum zu bekmpfen.
Jechiel Lichtenstein (18311912) grndete in
Rumnien als Anhnger des Chassidismus einen
Kreis von Juden, die das Neue Testament studierten
und sich als Mitglieder der Urgemeinde Jesu
ansahen, ohne einer Kirche beizutreten.
Joseph Rabinowitz (18371899) grndete in
Kischinew unter dem Eindruck der dortigen Pogrome 1884 eine Gemeinschaft von Israeliten
des Neuen Bundes. Sie war als unabhngiges
Sammelbecken zum Schutz in Osteuropa verfolgter
Juden gedacht, hielt Sabbat und Beschneidung ein
und feierte das Abendmahl als Passahmahl. Er
erreichte jedoch keine behrdliche Anerkennung,
so dass die Bewegung nach seinem Tod zerel und
nur in Resten bis 1939 fortbestand.
Christian Theophilus Lucky (eigentlich Chajim Jedidjah Pollak; 18541916) versuchte hnliches in
Galizien: Seine Gruppe hielt sich an die talmudischen Speisegebote, um Juden fr Jesus zu gewinnen, und pegte zugleich Kontakte zu Christen. Er
gewann Freunde unter ihnen, unter anderen den
evangelischen Pastor August Wiegand, aber nicht
die gewnschte staatliche Anerkennung als gleichberechtigte Religionsgemeinschaft.
Seit dem spten 19. Jahrhundert entstanden Gemeinschaften von Christen jdischer Herkunft, die
Elemente jdischer Religion bewahrten und im
Kontakt mit dem Judentum weiterpegen. Einige
davon nennen sich Messianische Juden.

In der entstehenden deutschen Diakonie spielte Regine

Neben solchen Einzelinitiativen gab es auch Anlufe zu
Jolberg (18001870), bei den Anglikanern der erseiner konfessionsbergreifenden Organisierung von Jute evangelische Bischof in Jerusalem, Michael Salomo
denchristen:
Alexander (17991845), im Katholizismus z. B. Johann
Emanuel Veith (17871876) und Edith Stein (1891
In London grndete sich 1813 der Verein der Sh1942) eine hervorragende Rolle. Diese Einzelflle nderne Abrahams aus getauften Juden, die Mitglieder
ten aber nichts an der gesellschaftlichen Ausgrenzung der
ihrer Freikirchen blieben, aber sowohl das noch unJuden und Judenchristen in den kirchlich geprgten Gebekehrte Israel missionieren als auch die Kirchen resellschaften Europas.
formieren wollten.
Nun entstanden jedoch in Westeuropa vereinzelt Zusam Daraus ging 1925 die Grndung der International
menschlsse von getauften Juden, die Judenmission und
Hebrew Christian Alliance (IHCA) hervor. Auf ihjdische Emanzipation in christlich dominierten Gesellrer 5. Tagung 1937 in Budapest lehnte die Mehrschaften als ihre besondere Aufgabe ansahen:
heit eine eigenstndige judenchristliche Kirche ab.
1770 entstand analog zu den Freimaurern eine Art
In der Folge bildeten sich nationale Ableger in

5
den meisten europischen Staaten, den USA, Israel,
Sdafrika und Australien. Sie versuchten Judenchristen in Deutschland 19391945 zur Ausreise zu
verhelfen. Heute bilden sie Missionare aus und bemhen sich um Verstndnis fr besondere Belange der Judenchristen, besonders in Israel und der
kumene.

Zeit des Nationalsozialismus

Eine eigenstndige judenchristliche Tradition war schon

im Mittelalter nicht mehr gegeben; neue Anlufe seit der
Neuzeit unterbrach der Holocaust in der Zeit des Nationalsozialismus nachhaltig. Die Gleichschaltungspolitik
des Nazi-Regimes bereitete ihn vor und betraf auch die
Organisationen der Kirchen. Der vom Staat 1934 verlangte Ariernachweis betraf alle, auch getaufte Juden.
Sie galten wegen der Nrnberger Rassegesetze 1935 weiter nach ihrer Herkunft als Volljuden und kamen spter
in die Vernichtungslager. Nichtjdische Ehepartner und
Kinder wurden als Geltungsjuden behandelt und ebenfalls entrechtet, jedoch vor der Vernichtung bewahrt.
Der Arierparagraph stellte besonders die Deutsche Evangelische Kirche vor eine Zerreiprobe. Die Deutschen
Christen wollten den jdischen Einuss auf das Christentum insgesamt beseitigen und dazu Christen jdischer Herkunft in eine judenchristliche Kirche minderen Rechts abdrngen. Die von ihnen gefhrten Landeskirchen in Thringen, Sachsen, Mecklenburg, Anhalt und
Lbeck schlossen Christen jdischer Abstammung seit
1939 aus und verboten Judentaufen.
Dagegen entstand 1934 die Bekennende Kirche, die illegal Pfarrer ausbildete und versuchte, Judenchristen seit
1938 mit ihrem Bro Grber teilweise illegal entweder
zu Nebenstellen oder zur Ausreise zu verhelfen. Auf katholischer Seite tat dies der deutsche Caritasverband unter Gertrud Luckner. Solche Hilfsversuche blieben auf
den innerkirchlichen Bereich begrenzt. Widerstand gegen die rassistische Gesetzgebung und staatliche Verfolgung der Juden gab es seitens der Kirchen kaum.
Ab Herbst 1941 mussten Christen jdischer Herkunft
im evangelischen Gottesdienst den Gelben Stern tragen.
Auch bekennende Christen protestierten nur vereinzelt
gegen die antijdischen Gewaltmanahmen des Staates,
die Konzentrationslager, die Nrnberger Rassengesetze
oder die Reichskristallnacht.
Als Symbol fr das Schicksal der Judenchristen steht die
1922 katholisch getaufte Philosophin und sptere Nonne
Edith Stein. 1938 zog sie aus Vorsicht in die Niederlande,
wurde dort aber 1942 doch noch von den Nationalsozialisten gefasst und in Auschwitz umgebracht.
Opfer des Holocaust wurden zum Beispiel die vor
1933 evangelisch-lutherischen Christen jdischer Herkunft Elisabeth Braun, Hans Leipelt und Werner Sylten
aus Bayern. Sie halfen anderen Judenchristen, bevor sie

ermordet wurden oder umkamen. Elisabeth Braun vererbte ihr Haus der evangelisch-lutherischen Kirche Bayerns, deren Bischof Hans Meiser ihre Bittbriefe missachtet hatte. Hans Leipelt wurde nach dem Verteilen des letzten Flugblatts der Weien Rose verhaftet und hingerichtet. Werner Sylten starb im KZ Dachau.[2]

6 Seit 1945
In der Nachkriegszeit leistete vor allem die First Hebrew Christian Synagogue des Rabbiners Arthur Michelson (Los Angeles, USA) den notleidenden Judenchristen
Europas vielfltige Hilfe.
Die ersten deutschen kirchlichen Schuldbekenntnisse
schwiegen ber den Judenmord und setzten die alte Enterbungslehre fort. Erst ganz allmhlich setzte ein theologisches Umdenken auf breiter Front ein; mageblich dazu
beigetragen hat die Christlich-Jdische Zusammenarbeit,
besonders seit etwa 1965. Daraus hat sich eine neue Hinwendung zu jdischen Traditionen ergeben, die auf das
Selbstverstndnis des Christentums in vielfltiger Weise
eingewirkt hat.
Die Verwerfung Israels als des Volkes Gottes gilt heute in vielen Teilkirchen als Irrlehre. Damit geht auch das
bessere Verstndnis der judenchristlichen Traditionen im
Neuen Testament einher. So sieht ein wachsender Teil
der Neutestamentler und systematischen Theologen in
Deutschland heute diese Traditionen nicht nur als historischen Ursprung, sondern auch als bleibende normative
Orientierung fr die ganze Kirche an. Da im Zentrum des
christlichen Glaubens ein Jude steht, der sein Volk zuerst
gerettet und so auch den Vlkern Heil ernet hat, mssten alle Christen sich als Judenchristen verstehen. Von
der Einsicht dieses ungekndigten Bundes (Martin Buber) her wird heute auch die Judenmission teils kompromisslos abgelehnt, teils modiziert.
Von Judenchristen im traditionellen Sinn Christen jdischer Herkunft in der frhen Kirche bzw. zum Christentum bergetretenen einzelnen Juden sind die Messianischen Juden (hebrisch Meschichijim) zu unterscheiden:
Hier handelt es sich um heterogene Gemeinschaften von
Juden, die Jesus Christus als den Messias Israels anerkennen und zugleich ihre jdische Tradition beibehalten.
Ihre Vorlufer sind jene Gruppen, die im 19. Jahrhundert
vor allem unter russischen oder polnischen Juden entstanden sind und Talmud-Vorschriften bewahrten.
Schon 1935 grndete Abram Poljak (19001963) die
Judenchristliche Union in Jerusalem, die sich 1950 erfolglos als Union der Messianischen Juden zu etablieren versuchte. Der Zusammenschluss weckte Befrchtungen einer Unterwanderung des Judentums wie auch einer Ausgrenzung der in Israel lebenden arabischen Christen bei den Kirchen. In Europa vertrat Poljak danach eine
Art eschatologischen Zionismus, der den Staat Israel als
Zeichen der nahen Endzeit und Heimstatt fr alle Juden

10

zu verknden suchte, aber auch unter europischen Judenchristen berwiegend auf Ablehnung stie.

EINZELNACHWEISE

9 Weblinks

Wiktionary: Judenchrist BedeutungserklrunIn den 1960er Jahren entstanden unter der akademischen
Jugend in den USA zahlreiche judenchristliche Gruppen gen, Wortherkunft, Synonyme, bersetzungen
ohne festgelegte Formen und Normen (Jews for Jesus).
Eine wirkliche Heimat haben diese Gruppen vielfach weder in den Kirchen noch im Judentum gefunden. Etwa
seit Anfang der 1980er Jahre entstehen vermehrt auch in 10 Einzelnachweise
Europa jdisch-messianische Gemeinden, die sich als
Freikirchen vorwiegend dem evangelikalen Spektrum zu- [1] Institute for Christian and Jewish Studies; Online Journal
ordnen, teilweise charismatisch geprgt sind und eine umof Christian Theology and Philosophy
strittene Judenmission unter Immigranten betreiben.
Auf den Identittskonikt christlicher Deutscher jdischer Herkunft machte 1996 der Psychologe Franklin A.
Oberlaender aufmerksam.[3]

[2] Bayerischer Rundfunk, 21. November 2007: Jutta Neupert: Gottvertrauen und Zivilcourage. Ein Film ber
evangelische Opfer des Nationalsozialismus.
[3] Franklin A. Oberlaender: Wir aber sind nicht Fisch und

Die Frage eines eigenstndigen Judenchristentums auernicht Fleisch. Christliche Nichtarier und ihre Kinder in
halb des evangelikalen Bereichs ist weiter oen. Ein VerDeutschland. Vs Verlag, 1996, ISBN 3-8100-1466-4
such einer gltigen Ortsbestimmung knnten die 1956 in
Bossey ausgearbeiteten Thesen der 1881/82 gegrndeten
Normdaten (Sachbegri): GND: 4204206-9
International Hebrew Christian Alliance (IHCA) sein:
Der aus dem Judentum kommende Christ
dient der Kirche als ein stndiger Hinweis auf
die Treue Gottes zu den Verheiungen seines
Bundes, und er dient dem jdischen Volk als
lebendiger Hinweis auf die Rettung, die Gottes allmchtige Kraft durch Jesus Christus bewirkt.

Siehe auch
Desposyni
Judaisten

Literatur
Hans Conzelmann: Geschichte des Urchristentums.
Vandenhoeck&Ruprecht, Gttingen 1978, ISBN 3525-51354-2.
F. Maier-Leonhard: Artikel Judenchristentum. In:
Die Religion in Geschichte und Gegenwart. 3. Auflage, Mohr-Siebeck, Tbingen 1959, S. 967-976.
Arnulf Baumann: Artikel Judenchristen. 2. Geschichtliche Entwicklung und Judenchristen heute. In:
Evangelisches Kirchenlexikon, 3. Auage, Gttingen
1986, Band 2, Sp. 851-854.
Jacques
Gutwirth:
Les
d'aujourd'hui. Paris 1987.

Judo-Chrtiens

11
11.1

Text- und Bildquellen, Autoren und Lizenzen

Text

Judenchristen Quelle: https://de.wikipedia.org/wiki/Judenchristen?oldid=143877479 Autoren: Wst, Schewek, AlexR, Angelika Lindner,

Jed, Aka, Irmgard, Katharina, Seewolf, Hoss, Asthma, Halsbandsittich, Zwobot, Wolfgang1018, Arcy, Karl-Henner, Benowar, Decius,
Stefan Volk, Martin Sell, GregorHelms, Catrin, Stti, Sol1, Hardenacke, Sicherlich, Ot, Gerhardvalentin, Philipendula, Rack, Perconte, Uwe
Gille, DasBee, Mordechai, SteveK, Magnummandel, BWBot, Chilian~dewiki, Jesusfreund, Rax, Carbidscher, He3nry, Bertram, Florian.Keler, Fossa, Liberal Freemason, Markscheider, Praetor, Fg68at, AF666, O.Koslowski, Agnete, Heidelbaer, Str1977, I am what I am,
Liondancer, Ralf Gartner, DieAlraune, Eisbaer44, Bar Nerb, Luha, Gerhard51, Knig Alfons der Viertelvorzwlfte, YurikBot, Video2005,
WAH, Shmuel haBalshan, Matzematik, MAY, FordPrefect42, Sebs, Invisigoth67, Tschfer, A.Sala, Karsten11, Ruchhft-Plau, Cholo Aleman, JCIV, Muck31, JAnDbot, Baumfreund-FFM, Bildungsbrger, Paddy2706, Seeteufel, RacoonyRE, Max Baumgartner, Bennsenson,
Sundown~dewiki, VolkovBot, TXiKiBoT, Regi51, Tobias1983, Numayr, Loveless, Avoided, Jesi, Alnilam, Pittimann, Kladson, Eingangskontrolle, Ute Erb, Nihil Dingsda, Fiat jux, Laurentianus, Oberlaender, Segelschi, Yoursmile, Aktions, KamikazeBot, Xqbot, ArthurBot,
Sanblatt, MerlLinkBot, Frakturfreund, Jivee Blau, HRoestBot, Hen- Nes- Quick red novA trod, Martin1978, Ripchip Bot, EmausBot, Unsterblicher, ZroBot, Cologinux, Qumranhhle, WikitanvirBot, 9mag, Goliath613, EHaseler, MerlIwBot, Kopilot, Ossi Tray, FrauAva89,
Richard Lenzen, Prediger aus der Wste, Addbot und Anonyme: 47

11.2

Bilder

Datei:Merge-arrows.svg Quelle: https://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/5/52/Merge-arrows.svg Lizenz: Public domain Autoren: ? Ursprnglicher Schpfer: ?

Datei:Qsicon_lesenswert.svg Quelle: https://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/4/43/Qsicon_lesenswert.svg Lizenz: CC BY-SA
3.0 Autoren: Image:Qsicon_lesenswert.png basierend auf Image:Qsicon inArbeit.png Ursprnglicher Schpfer: User:Superdreadnought,
User:Niabot
Datei:Wiktfavicon_en.svg Quelle: https://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/c/c3/Wiktfavicon_en.svg Lizenz: CC BY-SA 3.0
Autoren: ? Ursprnglicher Schpfer: ?

11.3

Inhaltslizenz

Creative Commons Attribution-Share Alike 3.0