EL LTIMO DELEUZE

By Por Alan Pauls, www.pagina12.com.ar

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diciembre 12, 2015
filosofia
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Hace veinte aos, exactamente el 4 de noviembre de 1995, acorralado por una insuficiencia
pulmonar, el filsofo Gilles Deleuze pona fin a su vida, poco antes de que se terminara un
siglo, o que quizs estuviera por comenzar otro, al que Foucault haba calificado de
deleuziano. Entre los homenajes y los dossiers que se le dedican por estos das en
Francia, cabe destacar que Editions de Minuit acaba de publicar el tercer y ltimo volumen
pstumo de Deleuze, titnica tarea emprendida por el especialista en su obra David
Lapoujade. Despus de La isla desierta y otros textos (2002) y Dos regmenes de locos
(2003) es el turno de Lettres et autres textes del que aqu se publican algunas cartas a Flix
Guattari, Pierre Klossowski y Michel Foucault.
Foucault augur que el siglo algn siglo: tuvo la prudencia de no precisar cul sera
deleuziano. Puede que tuviera razn, pero el mercado de conmemoraciones parisino no se
la iba a hacer fcil. Si haba un ao capaz de mostrar a qu se parecera el mundo con el
augurio foucaultiano realizado, se era el 2015: el 18 de enero se cumplan 90 aos del
nacimiento del filsofo y el 4 de noviembre veinte de su muerte. Hls, si se los record,
ambos aniversarios pasaron ms bien inadvertidos, sepultados por el alud de memorabilia
que precipit una efemride rival, el centenario del nacimiento de Roland Barthes. Nada
ms imbatible, a la hora de rememorar, que un nmero tan redondo, y es cierto que la obra
de Barthes, egotista y sensual, y el aura de suave afabilidad que envolva a su autor, aun
con su ptina de melancola malhumorada, eran ms proclives a despertar entusiasmos
exhumatorios que un exit trgico y decidido como el de Deleuze, que, extenuado por el
calvario de una largusima insuficiencia pulmonar, se mat saltando al vaco desde una
ventana de su departamento de la avenue Niel. Tena setenta y un aos.
A Barthes se lo vio hasta en la sopa. Adems del Album, una maciza recopilacin de
inditos, cartas y material fotogrfico, explotaron las biografas, los libros de ensayos, los
tributos de discpulos en trance, las cartas abiertas de viejos compaeros de ruta, los
testimonios de amigos, conocidos y fieles, los nmeros especiales de revistas, las soires de
homenaje y los coloquios internacionales. Hubo hasta lugar para una crnica novelada
porfiada en la tesis intrpida de que el accidente que le cost la vida en 1980, cuando el
escritor sala de comer con el presidente Mitterrand, se debi menos a la impericia del
conductor de la camioneta que lo atropell que a un oscuro complot orquestado por la
crme de la crme intelecto-criminal parisina. Mientras Barthes, muerto, est mucho ms
acompaado que vivo, Deleuze no hace sino profundizar su soledad. Tmido casi hasta la
mudez, el aniversario de su defenestracin no agreg mucho a las migajas que ya haban
hecho pblicas veinte aos de posteridad. Un especial de la revista mediapart, rgano
online habitualmente perspicaz, dilapid el legado deleuziano entre media docena de
bobalicones que, con ms o menos dosis de acn e impertinencia, repetan elegas del tipo:

Nunca lo entend, pero siempre lo sent conmigo

blogs.mediapart.fr/edition/gillesdeleuzeaujourdhui). De materiales inditos hubo poco y
nada. Era previsible: Deleuze haca de la falta de resto una militancia. Nunca le sobr nada.
Todo lo que saba lo saba para ensearlo y escribirlo, y todo lo que escriba lo escriba para
publicarlo. Filosofaba contra el archivo: ninguna reserva, cero ahorro, nada de encajonar
capitales para el futuro. A diferencia de Barthes, cuyo centenario dio pie para reactivar las
promesas dormidas de una socialidad equvoca, a la vez amorosa, intelectual y farandulera,
Deleuze no mereci las evocaciones personales que habra repelido. Hasta en eso l, que
se pas los ltimos aos puliendo el concepto de vida impersonal era enemigo de guardar.
Ni su vida privada le era propia; lo poco que se sabe de ella es la tesis implcita de Gilles
Deleuze y Flix Guattari, biografa cruzada de Franois Dosse est indisociablemente
trenzado con la vida y la prctica filosficas. Vivir, pensar, tal vez crear... pero sin
condescender jams a la vulgaridad de una biografa. En cambio, abrirse sin escrpulos a
todas las repercusiones, todos los derrames posibles: Deleuze y la ciencia, Deleuze y la
esttica, Deleuze y el arte contemporneo, Deleuze y la literatura, Deleuze y la poltica,
Deleuze y la pop philosophie... aun a riesgo de generar efectos epigonales, mimticos o
meramente publicitarios. Puede que devenir, rizoma o multiplicidad brillen hoy ms
como membretes de productoras de cine o tiendas de diseo que como los conceptos
radiactivos que fueron, pero en esa condicin viral, capaz de infectar hasta las zonas ms
refractarias a la filosofa, reside el secreto de la vitalidad de una imagen del pensamiento
que, por otro lado, no sera lo que es si no alojara tambin a ese alter ego que Deleuze
nunca dej de ser: un filsofo puro, abocado a leer y releer muy de cerca a otros filsofos
(Bergson, Spinoza, Hume, Leibniz) para, eventualmente, como l mismo deca, hacerles
un hijo por la espalda: alguien dispuesto a morir por la idea de que pervertir un
pensamiento es la continuacin de comprenderlo por otros medios.
Veinte aos sin Deleuze parieron una legin de fotocopistas tediosos, pero tambin
reconocimientos de pares ilustres y no necesariamente sincrnicos (Alain Badiou), glosas
de discpulos brillantes y tambin trgicos (Franois Zourabichvili, otro suicida) y sobre
todo la fidelidad y el escrpulo de David Lapoujade, un joven experto en pragmatismo
anglosajn (tiene un libro formidable sobre los hermanos James, William el filsofo y
Henry el narrador) que, mientras incubaba la que result una de las monografas ms
personales sobre el maestro (Deleuze, les mouvements aberrants, de 2014), se cargaba a la
espalda la compilacin de tres tomos pstumos de deleuziana: La isla desierta y otros textos
(2002), Dos regmenes de locos (2003) y el flamante Lettres et autres textes, publicado hace
apenas un mes por de Minuit, la editorial de Deleuze desde El Antiedipo (1972). Lettres
ser el ltimo de la serie; nada ms, se supone, aparecer bajo la firma Gilles Deleuze, nada
al menos que cuente con la venia del comit que administra su legado, compuesto por
Fanny y Emilie Deleuze, viuda e hija del filsofo, e Irne Lindon, hija de Jerme Lindon,
mtico fundador de Minuit. Es quizs el ms excntrico y deforme de los tres, a tal punto
devela zonas de la obra y la vida que el mismo Deleuze prefiri siempre mantener a la
sombra: un Deleuze dibujante (autor de unas caricaturas extraas, de un grotesco
incongruente, como un Lino Palacio revisitado por el Artaud del perodo Rodez); un
Deleuze prehistrico, filsofo cachorro que a mediados de los 40, mientras resea clsicos
del existencialismo cristiano, reflexiona sobre los sentimientos fuera de la ley (onanismo,
pederastia, lesbianismo) y emite latigazos de misoginia baudelairiana como la mujer es
una conciencia intil. Una conciencia gratuita, autctona, indisponible. No sirve para nada.

Un objeto de lujo (estos textos de juventud son los nicos de los que Deleuze reneg: si
se publican ahora es para neutralizar con una versin oficial las reproducciones que
proliferan por la red, a menudo llenas de errores); y un Deleuze corresponsal, tan metdico
(contestaba todas las cartas que reciba) como descuidado (sola tirar sus respuestas a la
basura), que dialogaba por escrito con colegas (Clment Rosset, Michel Foucault, Pierre
Klossowski, Franois Chtelet) y atenda generosamente a doctorandos y admiradores
(Andr Bernold, Arnaud Villani), pero rara vez fechaba sus envos y jams archivaba los
que reciba, fiel a ese atolondramiento tctico con que su generacin se las ingeni para
borronear toda pista biogrfica. (Lapoujade comenta que Jean Pierre Bamberger, amigo
ntimo de Deleuze, no tena idea del ao en que Deleuze haba defendido su tesis, pero
recordaba a la perfeccin el saco que vesta ese da.)
Las cartas de las que publicamos aqu una muestra ocupan menos de un centenar de
pginas. Dado el tab que pesa sobre el acervo personal deleuziano, son reveladoras como
una huella digital ensangrentada. Es epistolar el xtasis de gratitud que Deleuze le confiesa
a Foucault tras haber ledo su Theatrum Philosophicum (el ensayo de 1970 donde Foucault
profiere su famoso augurio sobre el siglo), como lo es tambin el reconocimiento de la
enorme deuda terica que las tesis ms fuertes de El Antiedipo tienen con ciertos ensayos
de Pierre Klossowski. De hecho, segn lo prueban las catorce cartas a Guattari que compila
Lapoujade, buena parte del trabajo a cuatro manos que insumi El Antiedipo se hizo por
carta, sin tutearse, en un ping-pong especulativo de una intensidad abrumadora, matriz del
tandem filosfico ms radical que deparara el post 68, donde Deleuze se da el lujo de
confesar lo inconfesable: que no entiende, que tal o cual lnea de razonamiento se le
escapan, que necesita tiempo, ms tiempo, para llegar adonde lo esperan las hiptesis
radicales de Guattari. La misma modestia, en versin quiz ms perturbadora, aparece
cuando Deleuze, en la correspondencia con sus discpulos, no acepta sino a regaadientes
que decidan dedicarse a su obra, y slo despus de arrancarles la promesa de que no atarn
sus carreras acadmicas a l, a su nombre y su pensamiento (algo que, dada la condicin
polmica del trabajo de Deleuze, poda perjudicarlos), puesto que ya son demasiado
filsofos para ocuparse de m.
Demasiado personal, demasiado joven, es este Deleuze que derrapa, agradece, se pierde o
tiembla el que nos cuesta reconocer y nos conmueve en Lettres et autres textes, tal vez
porque no se ve qu solucin de continuidad podra emparentarlo con el samurai
implacable, afirmativo, virulento y alegre que nos acostumbramos a imaginar al leerlo o
cuando pensamos en su nombre. Lapoujade, con todo, no lo olvida. Aunque no exento de
irona, le hace un poco de lugar cuando incluye en el libro, casi en su centro mismo, la
entrevista maratnica (cuarenta pginas!) que Raymond Bellour hace con Deleuze y
Guattari en 1972, a raz de la salida de El Antiedipo, el nico verdadero indito del
volumen y una de las pocas entrevistas con Deleuze que se publican a partir de la
transcripcin de una cinta de audio (Deleuze redactaba todos sus reportajes).
Es el momento ms cmico del libro, gran paso de comedia rive gauche. Bellour, joven e
intimidado, es toda una promesa de la french theory. Deleuze y Guattari estn en la cresta
de la ola, cebados de arrogancia y desdn, convencidos de haber conectado en una
invencin milagrosa el esquizoanlisis, por fin, dos fuerzas que al marxismo y al
psicoanlisis no les alcanz todo el siglo veinte para fundar y desvirtuar: la produccin y el

inconsciente. Somos los primeros en anunciar, declara Deleuze, algo que ya est
sucediendo, y que no tuvo que esperarnos a nosotros para suceder: que las cosas ya no
pasarn por la lectura de Freud y el psicoanlisis, pasarn por la experimentacin.
La entrevista es spera, increblemente forcejeada: un festival de pechazos donde resuenan
casi sin filtro las balaceras de la poca. Bellour, tmido, pregunta si es posible teorizar el
deseo sin la nocin de falta. Guattari (probablemente afectado por la tirria que le inspira
Les Temps Modernes, la revista donde [nunca] se publicar la entrevista) reacciona: La
peor de las abstracciones! Falta de qu? De vitaminas, de oxgeno? (...) Tu pregunta est
podrida. Bellour balbucea: El nomadismo, OK, todo bien, en el espacio ideal de las
novelas de Beckett, en Michaux, en Joyce, de acuerdo, pero... Y Guattari, tirndosele
encima: Est por decir una pelotudez! Termin la frase, vas a decir una pelotudez, dale.
Que, que, que... todo eso es literatura? Zumban las balas en la tarde ltima. Guattari,
queda claro: es el que va con los tapones de punta. Pero quin es Deleuze en esa batalla
campal? Es el que se echa la culpa. Todo el costado universitario del libro es culpa ma,
dice. Es el que admite que no puede contestar (porque el problema sobre el que lo
interrogan es demasiado complejo). Es el que se reconoce interpelado por la diferencia, ya
sea para negarla (No, no hay diferencias entre Flix y yo), ya sea para endulzarla (Flix
dice: Sean edpicos hasta el fondo; yo, en cambio, dira: Descubran algo ms puro bajo sus
mugres edpicas). En otras palabras, Deleuze aun en el pico de su beligerancia es el
frgil, el delicado, el que no piensa deponer las armas pero privilegia siempre la
interlocucin (aun cuando el interlocutor se confunda con un blanco), porque slo en la
interlocucin el pensamiento irrumpe como peligro. Si Guattari es el agitador, Deleuze es
algo tan anacrnico como un profesor, en el sentido ms francs (Foucault, Derrida,
Badiou, el mismo Barthes, tan ninguneado por la institucin universitaria, dnde pensaron
todo lo que escribieron sino en el marco institucional de la enseanza?), ms hospitalario y
ms explosivo de la palabra.