BRONDI ZAVALA, Milagros.

Nio familia y comunidad en los Andes En: Culturas e

Infancia. Lima : Terre des Hommes Germany, 2001 (Pp. 19-63)

Nio, Familia y Comunidad en los Andes

Introduccin
Este artculo hace parte de un esfuerzo conceptual que venimos realizando al interior de la
Asociacin Bartolom Aripaylla sobre la vida andina, en particular de cmo es vivenciado el
nio en nuestras comunidades, en el Ayllu. Esta vez lo hacemos en base a la lectura de la
Convencin sobre los Derechos del Nio, cuyos contenidos lgicamente pretenden ser
universales. Precisamente esa universalidad es la que cuestionamos, porque bajo los conceptos
por ejemplo de derecho, libertad, justicia, respeto, etc., nuestra forma de ida ha ido siempre
vista negativamente y las costumbres locales entendidas como "barbarie e flegales". Con los
"Derechos del Nio" se pretende desconocer otras formas de criar a nuestros nios.
El que no encontremos palabras quechuas equivalentes a algunos conceptos, por ejemplo
derecho, no significa que en nuestras comunidades reinen el caos y los conflictos, sino porque
nuestra forma de vivir y entender al mundo y de criar a los nios es diferente a la de la sociedad
moderna El derecho definido como la "facultad natural del hombre para hacer legtimamente lo
que conduce a los fines de su vida" o "facultad de hacer o exigir todo aquello que la ley o la
autoridad establece legtimamente a nuestro favor", nos es ajeno, es un concepto
antropocntrico. Aqu vivimos con la Sallqa (naturaleza), las plantas, animales, cerros, lagunas,
todos son seres vivos y personas con quienes compartimos la crianza, son nuestros parientes,
las decisiones las tomamos con ellos, tanto para sembrar como para criar a los nios.
La "Declaracin Universal de los Derechos Humanos", son la expresin de los derechos
fundamentales de la persona humana, consideran como valor supremo al individuo, ste se
realiza en el contrato, convierte su vida y sentimientos en derechos de propiedad privada y por
cierto negociables (la justicia).
Este individuo como hombre se atribuye superior a la mujer y cuando es adulto, superior a los
nios y ancianos.
La persona humana como fin y considerada como el valor ms alto de la sociedad, se
desarrolla como persona y como grupo social en el marco de leyes, normas y convenios. All
estn la "Declaracin Universal de los Derechos del Hombre", que los ampara como seres biosico-sociales, pensantes y racionales, creadores e innovadores de la ciencia y tecnologa, "con
cultura", lo cual los diferencia de los dems seres vivos y elementos de la naturaleza. El hombre
se vale de la cultura para dominar a la naturaleza.
De manera similar, "la Convencin Sobre los Derechos del Nio", es otra exposicin clara de
un concepto de nio que lo termina por considerar inferior dentro del proceso del desarrollo
humano (inmadurez fsica y mental) y que concibe al adulto como superior, el nio es un
proyecto que va en camino a ser adulto e individuo. Mientras en nuestras comunidades se vive

en Ayllu (familia extendida que incluye a los hombres, naturaleza y deidades), el nio no es
una persona en evolucin, es una persona con atributos, con sentimientos y modos de ser,
criados por la Sallqa, deidades, sus padres y autoridades. En el nio anida tambin lo adulto y
viceversa, por ello el juego tampoco son intereses ldicos slo del nio, s el nio juega ms
que el adulto en alguna circunstancia es por vivenciar su "futuro".
Los nios no son sujetos de proteccin, tambin ellos asumen cargos para criar a los
comuneros, la Sallqa y deidades, pero no en seal de protagonismo sino como autoridad. En
nuestras comunidades no tenemos una visin o concepto antropocntrico de los nios.
Las leyes por pretender ser universales no respetan la diversidad de culturas ni al sentimiento,
mucho menos a la naturaleza y a las deidades, porque su mirada es antropocntrica -centrada en
la persona humana-, igualmente desligan el todo en partes, y lastiman y debilitan a nuestra
organicidad en lugar de ayudarla.
La Convencin Sobre los Derechos del Nio pretende valerse de la "...importancia de las
tradiciones y valores culturales" (prembulo de la Convencin) para la aplicacin global: "Los
Estados partes respetarn, los derechos y deberes de los ...miembros de la familia ampliada o de
la comunidad ...legalmente encargados del nio de impartirle, en consonancia con la evolucin
de sus facultades, direccin y orientacin apropiada para que el nio ejerza los derechos
reconocidos en la presente Convencin" (Artculo 5 de la Convencin).
Para estas reflexiones en torno al tema de Convencin, Derechos y Cultura hemos recurrido a
las vivencias de 70 nios y Ayllus de 9 comunidades campesinas: Quispillacta, Canchacancha,
Waccraccocha, Chaquiccocha, Chuymay, Quiasi, Chaca, Tomanga, Putaca, Anchakhuasi, en
5 distritos: Santillana, Totos, Sarhua, Chuschi, Vinchos del departamento de Ayacucho en Per.

Nio
1. Visin sobre el nio y Wawakay.
En la concepcin de la sociedad moderna, se considera nio a los que pertenecen al
primer periodo de vida humana, definido en el Artculo 1 de la Convencin como "todo ser
humano menor de 18 aos de edad...". Se trata de una concepcin evolutiva y por tanto
lineal y cancelatoria. Para la vivencia campesina de las comunidades de esta parte de la
regin, wawakay (ser nio?) equivaldra a la infancia y niez pero tambin se referira al
nio como un ser jubiloso dentro de un ciclo o un muyuy, no se refiere a una etapa en
particular. El muyuy es el ciclo, que transcurre pero siempre retorna, por ello es comn
escuchar: wata muyuykamuna (ya retorn el ao, el ciclo agrcola). En este muyuy, por
ejemplo a los ancianos,-considerados en la concepcin de la sociedad moderna como el
ltimo perodo del hombre, -tambin se les conoce como maqta (muchacho) o mozo,
aunque tambin son los yuyaq (los que recuerdan todo), para otros incluso sigue siendo
wawa, como nos manifiesta doa Luca Quispe Yupanqui de 42 aos, Putacca:

Los ancianos son wawitas, es que su vida retorna incluso hasta antes de wawa, porque un
wawa si quiere corretear puede correr pero un anciano no, incluso un nio desde que tiene
yuyaychan (vivencia, experiencia) ya puede estar limpindose.
Es que las personas al llegar a su vejez empieza a retornar a wawakay, por eso decimos:
Machuyaruspaqa kutiykunchik wawakaymanmi (de anciano regresamos a ser nio).
En la concepcin de la cultura occidental moderna, el hombre se postula superior a la
naturaleza, as como el varn superior a la mujer, el adulto superior al nio. Y el hombre
con poder es ms que los dems, en esta concepcin una persona adulta que se atreviera a
actuar como un nio es descalificado, porque actuara de una manera impropia, tambin la
llamada niera se refiere al que obra con poca reflexin y advertencia. Sin embargo en la
vivencia del Ayllu, en el muyuy, el wawakay no termina en una determinada edad, una
persona es siempre nio y adulto a la vez, no son excluyentes, ya que de adulto se sigue
siendo wawa, as por ejemplo se le sigue llamando como agostowawa, puquywawa,
carnavalwawa; es decir, nio del mes de agosto, nio de la temporada de lluvias, nio de la
fiesta carnaval, respectivamente, refirindose a la fecha de su nacimiento.
En las vivencias de los Ayllus, en el wawakay, ocurren varios perodos de florecimiento
marcados por los comportamientos del nio y ocurren de diversa manera en cada Ayllu,
entonces los "cambios" en el desarrollo de la persona no estn organizados cronolgicamente,
de all que en nuestras comunidades no entendemos el concepto del nio y el desarrollo del
nio desde una visin universal y global de la infancia como lo plantea la Convencin que entre
otras cosas sostiene que nios son solo las personas entre 0 y 18 aos.
En la sociedad moderna el crecimiento y desarrollo del nio son cambios secuenciales que se
experimentan como persona, dichos cambio son valorados como logros individuales, a lo ms
se les atribuye como influencia a los factores medio ambientales y hereditarios; adems se le
prepara para un mundo individual como se seala en el prembulo de la Convencin: "...el nio
debe estar plenamente preparado para una vida independiente en sociedad". Esta es una clara
propuesta de forjar individuos; dentro del modo del vivir en muyuy de los Ayllus, el paso de
una "etapa" de vida a otra son momentos de florecimiento, sin embargo la persona tambin
vivencia lo colectivo, siendo nio es tambin abuelo al mismo tiempo. El abuelo est en el
nieto pero no se trasforma en nio sino que es el mismo abuelo, como podemos entender en lo
que nos dice doa Pascuala Huaman Meja de 78 aos de edad, Yuracc Cruz:
Cuando el tankiq o ichiq (nio que inicia a caminar) da su primer pasito todo receloso,
temblando, decimos como gritando: es la fuerza y nimo de su abuelo y abuela! Que le
est haciendo caminar.
Asimismo, los padres les dicen a sus hijos "papay mamay" que no es un simple decir, porque
a parte de ser nio es tambin su pap y mam. Otros nios son yuyaq (abuelo o ancianito) y
"allpacha" (territa) o "allpa chuku" (que emerge de la tierra), que hacen referencia a que el nio
es tambin la tierra y el difunto.
Los florecimientos que ocurren en cada etapa de la vida de las personas, se expresan tambin
en los cantos, como el que sigue:

Tu sers amanqay (flor) y yo ser chiwanway (flor) Floreando juntitos pasaremos la

vida.
T florears blanco y rojito.
El cuadro que presentamos a continuacin son los Perodos de florecimiento en Wawakay en
el Ayllu Nez y Achallma. (Testimonio de Doa Pascuala Huaman Meja de 78 aos de
edad, del barrio de Yuracc Cruz).
Denominacin

Equivalente

Edad

Ura wawa

Recin nacido

Pawachariq

Hecha el vuelo

3 a 4 meses

Tiyaq wawa

Se sienta

5 a 6 meses

Lluqaq wawa

Gatea

6 a 11 meses

Tankiq warma saca warma Da primeros pasos o nio 1 a 1.5 aos

o erqicha
engredo
Ichiq
Sapan
tiyakuq
pukllayllawan kaq

Camina
1 a 2 aos
o Se queda solo en casa o 2 a 5 aos
juguetn

Llawi sipas o llawi maqta

Muchachitas y muchachitos

12 a 15 aos

Sipas maqta

Jvenes

16 a 20 aos

En la sociedad moderna la mujer es smbolo de pasividad, inferioridad y el varn es sinnimo

de agresividad y competencia. Lo cual legitima el poder del hombre, que se manifiesta en sus
actitudes y tratos a los dems, por ejemplo el nacimiento de una nia es recibido por el padre
incluso con sentimientos de frustracin; mientras, la llegada de un nio varn merece
algarabas; en la vivencia campesina andina el nacimiento de una mujer implica regeneracin,
no por la tarea reproductora que ella va a cumplir sino por la crianza y continuidad del Ayllu.
Por ello, se espera que el primer hijo de la pareja sea una mujer porque ella "criar a la familia
en suficiencia" porque son las que "agarran al almacn" (las que llaman al espritu de los
productos) para que no falte la comida, tambin son las "que traen suerte a la familia". Al
respecto las expresiones de doa Hilaria Mendieta Conde de 62 aos, Unin Potrero:
Cuando el piwi (primer hijo) es varn es chiki qara (malagero, infortunio), trae mala
suerte para la casa, hasta que l se case o fallezca no dura la comida en el almacn y
ocurren muchas dificultades. Pero si la piwi es mujercita, la casa es siempre huntasqa
(lleno de todo: alimentos, vestidos y otros).
Pero tanto los nios y las nias son necesarios para la familia y el Ayllu, como manifiesta
doa Pascuala Huaman Meja de 78 aos, Yuracc Cruz:

Tanto a nias y nios lo queremos por igual, por eso si tenemos hijos panyturicha (mujer
y varoncito), decimos: mamay kapuwan, papay kapuwan (tengo a mi madre, tengo mi
padre).
Las mujeres que cran mejor a su familia es la mujer taqiyuq (la que tiene almacn), pero
tampoco es exclusividad de las mujeres, como manifiesta don Marcelino Tomaylla Vilca de 72
aos, Llacctahurn:
La mujer taqiyuq son las que hacen durar los alimentos en el almacn, ella no cra a su
familia en necesidad, y son las que mejor almacenan las semillas y sus alimentos. La
mujer taqiyuq se reconoce en la yema de su dedo ndice, el taqi es bien redondita y
completa, es un crculo y a sta todava circunda otros crculos grandecitos. Pero
tambin algunos varones son taqiyuq.
La discriminacin a la mujer no es propia de la cultura andina, incluso aqu la mujer "Ileva
ventaja" al varn, porque cuando se refieren a la mujer y varn al mismo tiempo siempre se
inicia mencionando primero a la mujer, por ejemplo se dice: Warmiqari (mujer y varn, se
refiere a esposos), panyturicha (hermana y hermano, se refiere a hermanos). Pero tambin las
mujeres cran de mejor manera, en relacin a los varones.
2. El juego y Pukllay.
En la concepcin de la sociedad moderna, el juego tiene por fin divertir o entretener a la
persona, los juegos fortalecen las capacidades psquicas del nio, la madurez emocional,
evolucin de sus facultades, mientras, para los Ayllus el juego como tal no existe. Pukllay
(juego) es la forma de hacer cariosamente las cosas, tambin de vivir afectuosa y alegremente
entre parientes, yes inseparable de las actividades de los nios, adultos, deidades, animales y
plantas, la misma actividad es pukllay: "jugando no ms se hace mejor". El pukllay es entre
todos, como nos manifiesta don Modesto Machaca Mendoza de 63 aos, Unin Potrero:
A los yernos (esposo de las primas) siempre se hace pasar de mujer, por eso se juega con
ellos, se le fastidia, pero tambin ellos a quien le fastidia hace pasar por mujer, como su
esposa, a esta forma de pasar la vida siempre en broma llamamos pukllakuy (juego).
Tambin las primas a sus yernos hacen pasar por mujer y a sus nueras como su mujer.
Todo es broma.
En este modo de vivir, el nio anida en el adulto y viceversa, se vivencian diversos
comportamientos, como manifiesta la nia Rosa Huaman Pacotaype de 10 aos, Huertahuasi:
Yo cuando era nia me gustaba vestir de adulta con ropas de paya warmi (mujer adulta),
caminaba hilando lana, tambin me gustaba andar alegre para que me digan que ella es
simptica, yo no jugaba con muecas porque me aburra.
De manera similar nos cuenta, la nia Delia Pacotaype Nez de 11 aos, Huertahuasi:

Yo pasteaba vacas, ovejas en la puna, donde me encontraba con mi amiga y nos

ponamos a conversar de muchas cosas, entre ellas cmo hemos afrontado las
variaciones del clima cuando ramos an ms wawa, tambin de nuestras necesidades
(comida y dinero) porque yo soy hurfana. Poco nos gustaba jugar, jugbamos con
mueca pero no tena y yo jugaba con piedras alargadas (suytu rumi) me cargaba con
manta o mandil, y escoga piedras que se parecan a muecas, tambin tena ovejitas que
eran caquita de ovejas y haba sus cras y se los haca sus corralitos con piedras.
Pero en la sociedad moderna, el objeto que intermedia para estimular el desarrollo orgnico y
psicolgico del nio es el juguete (mueco, pieza, cachorro). El juego y el juguete no brotan del
nio sino que son impuesto por el mercado o por la moda e incluso muchas veces en lugar de
ayudar en el desarrollo del nio lo conduce a perturbaciones psicolgicas, el juguete es
individual slo se puede prestar. Mientras, en el mundo andino el pukllay del nios no es ajeno
ni se encuentra aparte de la actividad cotidiana del Ayllu y la comunidad, no se necesita tiempo
y espacio adicional a la cotidianeidad para jugar o hacer Pukllay; asimismo, brota de la sintona
con el entorno, sus deidades y la temporada. Por ejemplo al nio Samuel Machaca Nez del
barrio de Puncupata cuando tena 6 aos, mientras pastaba sus ganados con su madre, lo
encontramos jugando con un montn de piedras de diversas formas y colores; refirindose a sus
piedras l nos dijo:
To, son mis vacas, stas son mis caballos pero mientras iba por mis caballos (se refiere
a juntarlos) haba muerto uno de mis vacas con qullpa (intoxicacin con tierras
salitrosas). To, ya no se puede hacer nada, ya est muerto.
En la sociedad moderna, el juego considerado como actividad innata del nio hoy se ha
institucionalizado, existen Nidos o guarderas para cumplir con esta tarea. Pero el pukllay en
nuestras comunidades es fiesta por la regeneracin de toda la vida, por ejemplo en los
Carnavales en el mes de febrero, los ros, kumpas, la lluvia, cultivos, runas, celebran el puquy
(plenitud de la poca lluviosa, maduracin de la lluvia, de los cultivos michka).
Por otro lado, el juego tiene instrucciones precisas que son necesarias cumplir, normas y
reglas que suponen cada juego: un tiempo para ensayar y un espacio para jugar, por ello es
adems un medio de disciplinar, formarlos ticamente, se practican reglas: prohibido hacerse
dao, el perdedor debe retirarse del juego, etc. Se somete al nio, los juegos son medios de
homogenizacin de los comportamientos del nio. Mientras, el pukllay es tambin una forma
de sintonizarse con el nimo de los dems componentes del Pacha (Tierra) en el momento
correspondiente. Por ejemplo las autoridades Varayuq y las dems personas adultas de la
comunidad de Tomanga hacen pukllay en la fiesta de Pascuas durante el traslado de los Achiros
(troncos vestidos de flores silvestres) a la capilla e iglesia del pueblo: corretean, llevan
pasajeritos con carritos, tienen motosierritas y farolitos construidos por ellos mismos, por la
presencia de los productos Ilullus (nuevos) y silvestres, paralelo tambin van preparando olla
teqte (comida a base de coles y carne) que son ofrecidos a los kuyaq (los que llevan presente) al
cargoyuq. Es decir, no hay intereses ldicos por edades, todos se sintonizan al pukllay de la
naturaleza.

Asimismo, la fiesta de Yarqa Aspiy (limpieza de acequias) es para contagiarse mutuamente el

nimo, al agua se le cantan sus pasiones y se danza con ella para que riegue a las chacras
alegremente y sin agotarse durante el nuevo ciclo agrcola, de all que se nombran a los
personajes llamados Invisin (en caso de Quispillaccta) que son las autoridades de la alegra,
ellos son Chunchus (personajes de la Selva), Qamitis (curanderos del Norte), Nakaq o Pistaku,
Cura y el Upa (sacristn), quienes "hacen rer y jugar" a los faenantes y al agua. Y en caso de
las comunidades de Tomanga y Canchacancha, las autoridades de la alegra son los Arrieros,
los Bandidos, Negritos, Nakaq, Chunchus y Alfrez.
Todos se alegran, el pukllay es de todos, de los animales, de las semillas a quienes se les
considera las ms juguetonas por que le hace cosquillas a su dueo para que se sienta alegre,
juegan con el viento, el Urqu (cerro) y la Pachamama (madre naturaleza o madre tierra) juegan
con los nios e igual con mayores, por ello es muy frecuente escuchar: urqum pukllakurusqa
warmataqa (el cerro se ha jugado con el nio), cuando se refieren a un nio enfermo con Pacha
o Hapisqa 1. Al respecto las siguientes versiones:
En qata (laderas pronunciadas) los kawsay se refrescan, aunque no haya lluvia los
cultivos juegan con el viento, jugando no ms crecen, se airean... (Agustn Ichaccaya
Pariona de 48 aos de edad, Chuymay).
En la cosecha las papas, ocas, maswas, son bien inquietas. Yo siempre dorma al costado
de uyaqa (cosecha amontonada) en la misma chacra para cuidar de los ladrones y de la
helada, entonces siempre me fastidiaba - a cada momento te cosquillea - pero nunca tuve
miedo, es como que estuviera fastidindote uno de tus hermanos. Ser porque son
nios?. Por eso mi pap nunca quera dormir al lado de uyaqa, deca: Esos burlones no
dejan descansar!. (Modesto Machaca Mendoza, 63 aos. Unin Potrero).
En Quiasi el aporque de maz hacemos en minka de 10 a 12 personas, al terminar el
aporque nos servimos aku (molido de maz tostado) y pitu (chicha con aku), tambin
empezamos a jugar con aku encima de las plantas, como con talco nos echamos a la
cara, cabello, jugamos hasta dejar plazay plazay (aplanado) a la chacra. Con esta
alegra los maces al da siguiente estn bien paraditos como si no hubiera pasado nada,
tambin con este nimo crecen y maduran rpido. (Adolfo Len Tami de 36 aos de
edad, Quiasi).
Los juegos en la visin de la sociedad moderna deben conducir a los nios a la adquisicin de
un perfil que incluye valores, actitudes, destrezas y desarrollo de habilidades cognitivas en el
nio (imaginacin y fantasa, autoestima, fortaleza, respeto, autonoma, desarrollo de la
abstraccin y la lgica, confianza, atencin, concentracin, liderazgo, memoria) y que adems
contribuye a desarrollar y adquirir valores individualistas y de competencia. En la vivencia de
los Ayllus de esta parte de la regin, el momento en que un nio intensifica o se afana ms en
pukllay es porque est "vivenciando su suerte", juega con lo que ya ser su vida de adulto, es

Pacha o Hapisqa son enfermedades que vienen por jugar, dormir y caerse en cerros, puquiales
fuertes.

una "visin de su vida chacarera, ganadera o de hampiq". Por el pukllay de los nios, los padres
ya saben que va ser de ella o l cuando sea mayor; es decir, con el pukllay el nio presencia su
"futuro", tal como nos cuenta don Tefilo Nez Achallma de 31 aos, Yuracc Cruz:
Cuando tena 7 0 8 aos, mi hermana Paulina tena 11 012 aos, siempre vivamos
juntos, pastbamos nuestras ovejas y vacas en el sector Kimsa Cruz. Al terminar con los
torcidos e hilado, jugbamos con ovejas (estircol de oveja) y vacas (piedras bonitas),
construyendo nuestras kanchas y huertos, ambos hacamos kancha constituido solamente
por un corral de oveja, la casita y un corral de vaca. Ibamos a pastar a campo libre, mi
hermana tena todo menudo (estircol sin escoger) pero mo era todo grandes, escogido
y adems poco. Para que mis animales sean gordos, construa cercos para pastizales,
instalaba huertos para hortalizas, cada da ms lo mejoraba mi ganado y mis corrales,
diciendo que son mis merinos (raza junn). Pero a mi hermana ya no le gustaba su
kancha ni sus animales, por eso de un momento a otro lo vende sus ovejas, vacas,
diciendo que "me he enfermado", y se fue a vivir a Llaqta (pueblo) donde construye su
casa y abre una tienda. Y yo segua con mis animales, ella mi visitaba a pedirme limosna
porque ni siquiera tena miskiq (carne y leche), y yo por piedad lo regalaba una chitacha
(cra hurfana). Este juego era siempre, lo repetamos todo los das o a lo menos 2 a 3
veces a la semana.
Y hoy en da, veo que era cierto, eran manifestaciones de nuestro destino tal como decan
nuestros padres porque hoy justamente mi hermana ha vendido sus ovejas, ni tiene
cercos pero si tiene una tienda en el mismo pueblo, y con la tienda le falta todo, no tiene
carne ni leche, y a modo de estimarla le doy de vez en cuando una ovejita, por eso mi
hermana me dice: Yachakuranchikcha pukllayninchikpi kayna kanachikta (sabamos en
nuestros juegos, para vivir as).
Asimismo, doa Pascuala Huaman Meja de 78 aos del barrio de Yuracc Cruz, nos
manifest:
De nio vemos nuestro oficio jugando. Algunos de nio lo deshebran ovillos, con lampas
pequeos ya van escarbando, es porque estn haciendo su oficio. Tambin juegan con
piedras carro diciendo, hacen caminos, entonces viendo ya sabemos de su destino. A1
verlos jugar sin soltar (aferradamente), decimos: "No atajes est jugando con su oficio,
si est enterando, no les ates su manito, porque al atar lo labramos su manito ". As
jugando saben de su oficio, por ejemplo para que sea vacasapa y ovejasapa, con
bastante oveja o vaca, renen vaca rumi, caca de oveja.
Yo tambin sabra de mi destino, porque diciendo cabra reuna flores blancas y rosaditas
que hay en las lagunas, y hoy m esposo es pues cabrero (cra cabra). Para jugar iba
hasta Chuschi por caca de llama incluso he perdido mi chaqueta.
A los nios desde pequeo mandamos, a cualquier cosita, por aguita con utensilios de su
tamaito, van por bosta, desde pequeo ya saben, luego por si solo renen guanitos
(hojas secas, trozo de lea), as de pequeo ya sabe muchas cosas pero tambin as ya
van viendo su suerte, por ejemplo hay nios que no les gusta traer lea, otros ni reparan
a los animales esto no es por flujo, es porque su suerte es otro.

Antes no haba ni siquiera poroto chuncay (juego con diversidad de porotos), jugbamos
como gaviln chilac! chilac!, diciendo. Los varones ya tambin jugaban con trompo
pero en su tiempo, pasado la fecha hay que consumir, decamos. Incluso la bijuyla
(similar a charango) no sonaba hasta antes de Pascua.
3. La crianza del nio y uyway de los nios.
En la concepcin de la sociedad moderna, la crianza del nio es responsabilidad fundamental
de los padres, se les debe criar y ofrecer amor, y el amor por los hijos se entiende como
cuidado, proteccin, orientacin, instruccin, formacin, alimentacin, tal como lo exige su
dignidad y condicin de persona humana; muchas veces el amor se convierte en
responsabilidad (paternidad responsable) y un acto de amor muchas veces tambin es el
desprendimiento de los padres para prepararlos a encontrar su propio camino. La Convencin
ratifica esta manera de entender la vida y las relaciones entre las personas cuando considera en
su prembulo lo siguiente: "El nio debe de estar preparado para una vida independiente en
sociedad...":
Pero para los Ayllus, el uyway (crianza) de los nios y nias no slo es responsabilidad de los
padres, lo es tambin de los abuelos, del Ayllu, la autoridad y de la sallqa, y la crianza es
recproca, el nio tambin es uywakuq (que cra) a todos. La crianza tambin es "pasar juntos la
vida" (compartir) por ello se suele hablar cotidianamente: "que mis hijos me coma como
gusano, como wanwa". El inters de todos es vivir juntos, en colectividad y si hubiera
alejamiento de esta crianza slo se le considera momentnea, a ello se le canta de la siguiente
manera:
Ya me estoy yendo
Me voy lejos
T ya dirs que mi madre es tu madre
T ya dirs que mi padre es tu padre
Es mi madre dirs
Es mi padre dirs
Saywa que he construido en la quebrada por donde me voy no te derrumbes hasta que
vuelva
Saywa que he construido en la quebrada por donde pasar no te caigas hasta que vuelva
Cuando vuelva, cuando retorne en mi mano derecha te llevar
Cuando vuelva, cuando retorne con mi mano derecha me lo llevar
Todava no cantes gallina, para que me vaya
Todava no silbes cuy, para que me vaya.
El nio tambin es criado por la Sallqa, y para que se sintonice con la Sallqa se pone mucha
atencin hasta los 10 a 11 aos de edad dependiendo del Ayllu, a la alimentacin, al contacto
con ciertos frutos y utensilios, a los modos de comer. Los sentimientos, aptitudes, habilidades y
el modo de ser del nio es criado por la Sallqa, viene de la empata con su alimento, como
manifiesta doa Leonarda Machaca Flores de 30 aos, Unin Potrero:

Mi abuelita me haca comer machun (bazo) de la oveja, vaca hasta chancho, diciendo
para que no acabes tu ropa, cierto yo no puedo terminar mi ropa hasta tengo ya
vergenza de caminar ao tras ao con la misma blusa, pollera porque siempre recojo.
As es mi hermana tambin.
Los alimentos se sumergen en el nio para develar aptitudes particulares de cada cual; como
tambin el nio se sumerge en el alimento para adoptar su nima o su forma de ser. Hay
alimentos para ser buen chacarero, para ser buen jinete, para enlazar mejor, cantar bien, para no
ser miedoso. Se les da comidas que los ayuden a aflorar las aptitudes y cualidades que cada
persona lleva adentro, pero tambin para llevar una vida armoniosa futura. Se come para
armonizarse y la armona es estar bien entre humanos, con la Sallqa y con las deidades.
El nima del alimento incorpora la persona que la consume, se adquiere el modo de ser del
otro. Por ejemplo los que comen asisqa papa (papa sancochada, reventada) va tener los talones
cuarteados. Al respecto don Modesto Machaca Mendoza de 63 aos, Unin Potrero, nos dice:
En una olla de papa sancochada a muchas encontramos asisqa (sonriente, papa rajada),
esta papa tenemos recelo de comer sobretodo los nios porque el taln del que come se
cuartea. Asimismo, a las papas grandes no se debe comer una sola persona porque esta
papa le podra empujar a los barrancos, por eso decimos: !qaqatataq wichiykutiki!, chay
papaqa tanqaykusunkim (!cuidado que te precipites al barranco!, sa papa te empujar).
Las papas grandes siempre tienes que compartir con otros, hay que cuidarnos.
Los que comieron de nio carne de venado son giles y no se cansan, pero se vuelven
canosos desde muy jvenes. Los que comen carne de zorrino no son preferidos por las
enfermedades (son "inmunes"); sin embargo, la carne de los animales silvestres no se "come
por comer", su consumo es restringido, quien consume ms de lo debido adquiere el carcter de
los animales silvestres, incluso su forma de vida. Las personas que consumen estas carnes
agonizan por mucho tiempo y para "ayudarlos a morir" se recurre al chaqu *, que es una
ceremonia donde se rodea la casa del agonizante tal como se hace chaqu de animales silvestres.
Tambin hay alimentos o productos que sin ser consumidos transfieren su forma de ser, a
ello se conoce como uriwa. De all que a las gestantes no se les permite entrar en
contacto con algunas comidas para que no haga uriwa en su nio. Se dice "calabaza
uriwa" a los que se resbalan al caminar; "runtu uriwa" (uriwa de huevo) a los que
amanecen siempre lagaosos. A los nios y nias incluso no se les permite jugar con la
pepa de lcuma porque hara uriwa, les apareceran tumores en las manos o en
cualquier parte del cuerpo. Tambin se cubre el sombrero de la nia con llika
(membrana que cubre a la panza) para que los vestidos conjuguen bien con la persona.

Chaq (ritual de despacho, despido).

Alimentos que no forman parte de la dieta alimenticia de3 los nios y nias en quispillaccta:
Alimentos
Esfago

Porque adquieren los siguientes caracteres

Nunca podrn llenar productos a su taqi, tendrn cosecha
insuficiente que no va cubrir el almacn .
Panza
Siempre ser comiln como los animales, de estmago grande,
difcil de llenar .
Seso
Son muy olvidadizos, no tiene capacidad de asimilacin, son api
utqu (seso gelatinoso).
Punta (vrtice) de la Van a crecer mentirosos, les va gustar mentir, el resto puede
lengua
comer .
Ciego

No aciertan cuando hacen seguimiento al abigeo, son despistados.

Tambin se confunden cuando tejen, cuando hacen viajes se
pierden .

Corazn

No son buenos jinetes, siempre se caen ,del caballo, tienen el poto

como el corazn .
Los varones sern apresados o encadenados. Las mujeres no
podrn alumbrar con facilidad, tendrn dificultades en el parto,
sufrirn con wichqa (tranquera). Tambin se les prohbe a los
varones para que sus esposas no tengan estas dificultades en el
parto.

Diafragma

La cola

De muchacho es incapaz de conquistar a las chicas, no tiene

suerte. Las mujeres son incumplidas, se olvidan de los encargos
encomendados .

No hacen durar la ropa ni dinero, si lo tubieran pasa no ms.

Uqitin (colon)
Sanqan (cartl agos Tendrn atrofiadas la ,fosas nasales, po tanto no podrn hablar
nasales)
claro.
Pantaq (laringe)
Hace confundir en los viajes.
Sullo (feto de un No se da de comer ni se permite tocar. Van a ser nerviosos,
miedosos, cuando tengan problemas, por ejemplo ante el juez .
animal )
por lo contrario se les hace comer la kallampa (champin) ya sea
en segundos en el caldo. Tambin se les hace morder los msculos
de las axilas de la alpaca o de la llama recin degollada.
Siempre se caen, sobre todo cuando estn corriendo.
Chunchul (intestino
delgado)
Machuqnin (bazo)
Se emborrachan y se ponen morenos, se ennegrecen, pero durar la
ropa.
Qapsan (pulmn)
Son sapso taka, de puetes dbiles, ,sin fuerza.

Alimentos recomendados para la dieta alimentara de los nios y nias en quispillaccta

Alimentos
Lazuqnin (msculo
intercostal interno)
Chanan (pncreas)
Manre (matriz,
ovario)
Sangre de zorrino

Favorecer para :
Los que comen este msculo ya se a de alpaca, llama o vaca, los
varones son diestros enlazando.
Se hace comer para ser buen hablador, para ser chanana o
parlanchn.
Hacer durar ka ropa.
Que no le de chukchu (paludismo) ni alcanzu o pacha
(enfermedades relacionadas a la tierra, puquios y cerros).

Pero adems, los utensilios de cocina y el fogn contagian su nima a las wawas, como se
menciona a continuacin:

No se permite comer con el cucharn o directamente de la olla, no va tener suerte, se

va a casar con una viuda.
A los nios y nias no se les permite agarrar el cuchillo ni la tijera, por que de grande
van a terminar rpido sus vestidos.
A los nios no se les deja saltar al fogn ni sentar sobre el porque de adulto puede ser
mujeriego, quedar viudo o viuda.
No se debe dar de beber agua de humita a las nias, porque pueden sangrar mucho
durante el parto.
Los nios y nias no deben tomar la espuma de la chicha porque seran roncos, sobre
todo las mujeres.
A ambos no se le permite tomar la espuma de las comidas que hierven en el fogn
porque tendra carcter violento y turbado como la misma olla.
Los que comen cancha y mote a la vez sern taqwachu, incoherentes en sus
expresiones y hechos, sus expresiones no tienen mensaje coherente.
No se le deja comer la cancha que sale reventando y rebotando de la tostadora porque
de grande siempre va a ser inculpado, por ejemplo de robo.
No deben comer muy rpido porque quedaran tartamudos.
Tanto nio y mayores no debe mascar la caa de maz en las noches porque la caa a
esas horas son los huesos de los abuelos, de la virgen Mara, entonces quin consume
estara royendo los huesos de los abuelos o de algn Santo.
Los nios que juegan con los costales nuevos son comilones.

Tambin cada Ayllu es al mismo tiempo la madre naturaleza, por ejemplo el Ayllu Intikilla es
sol y luna. Otros son agua como manifiesta doa Marina Mendoza Galindo de 31 aos,
Catalinayocc:
Su hija de Maura Huaman Achallma es Mendoza porque le gusta agua, as son los
Mendozas, como patito se remojan en el agua, no tienen miedo al agua aunque se
cuartean sus pies siguen jugando en el agua. Los Mendozas son agua.

Y en el nacimiento del nio o nia participan tambin los animales silvestres, por ejemplo si
naciera un varoncito, lloran las piedras y hacen fiesta los ratones diciendo que ha nacido su
esposo, quien no le har faltar la comida. Pero si naciera una mujercita lloran los ratones
diciendo: Ha nacido nuestra madrastra, nos castigar de comida!. De manera similar en la
poca de cosecha, las ratones dicen a sus cras: Almacenen rpido, guarden rpido los
productos, porque ya viene la cabezona (uman qara) de su madrastra!.

La Familia y el Nio
1. Familia y Ayllu.
En la visin moderna la familia es la clula bsica de la sociedad es un grupo de personas
relacionadas por vnculos de parentesco o afinidad, el "grupo fundamental de la sociedad y
medio natural para el crecimiento del nio..." (prembulo de la Convencin Sobre Los
Derechos del Nio). Mientras, en las comunidades de esta parte de la regin, la vida se
comparte en Ayllu, incluso es ms cotidiano hablar del Ayllu que de la familia, el uso de la
palabra familia es casi inusual.
En la sociedad moderna la familia nuclear est conformada por los padres e hijos, y en el
gobierno del hogar el padre es el jefe y la madre como ama de casa es la administradora del
hogar, entonces la familia nuclear es una pequea empresa. Y el "criterio para seleccionar la
pareja es la posibilidad de encontrar una compaera para la pequea empresa" 2. Mientras, en la
vivencia andina, el Ayllu abarca a los parientes de la familia, a las amistades, los compadres,
ahijados, hermanos o padres de juramento, y se extiende a los animales y plantas, cerros y
lugares con los cuales compartimos las vivencias. El parentesco es sentimiento de cario como
dice la siguiente cancin.
Cuando su compadre cucul est por morir
Su compadre gorrin est que agarra y agarra su vena
Su comadre que ruiseor est que agarra y agarra su vena
Su compadre zorzal est correteando en Hampiq (maestro que sabe curar)
Su compadre gaviln est afanndose en sus alturas
Pero su compadre colibr, Ruktututuchkan! con arpa.
En la sociedad moderna la seleccin de la pareja compete a la persona como individuo, es
una decisin personal. Al Ayllu le anima emparejar a sus hijos por "no verlos solos", para que
"irresponsablemente no tengan hijos en ms de una mujer" y en situaciones de orfandad porque
"necesitan ser criados por alguien ms", ya que todo los seres que habitan el Pacha tienen su
pareja con la que hace un uk (uno). En la seleccin de la pareja del hijo o de la hija tambin
toman parte los padres, las hermanas y otros parientes del Ayflu.
Aspiraciones individuales y vivir juntos.
En la sociedad moderna los intereses de los miembros de la familia son ms individuales que
grupales, aunque los padres traten de sacrificar sus deseos personales para realizar una vida en
comn, sin embargo los hijos como individuos tienen la capacidad de decidir, lo cual se
entiende como el ejercicio de su libertad, se sienten ms libres cuanto ms opciones se le
presente para elegir. Donde la concretizacin de sus aspiraciones los conlleva al bienestar y a su
felicidad, en caso contrario los conduce a la desventura. El estar a la expectativa de conseguir
2

Educacin Familiar. Dr. Jos Luis Prez Villar, 1990.

este bienestar y felicidad sera tambin propio de individuos que siente que se autovaloran: "Yo
puedo".
Mientras, las familias comuneras tienen mucho cuidado para trazar perspectivas o deseos de
ser o hacer algo en el futuro porque si con "el pensamiento y la palabra se anticipa a un hecho,
ste nunca se cumple".
En la sociedad moderna los intereses de los miembros de la familia, especialmente de los
hijos, se dirigen hacia la realizacin de sus aspiraciones, se centran en metas intelectuales,
sociales y econmicas, sueos de conquistar al mundo, sin importar el precio de esta aspiracin
porque es justificada ya sea por una vocacin o por algo que los apasiona. Mientras, en el Ayllu
lo que interesa es "pasar bien la vida entre todos", como manifiesta don Len Huaman
Pacotaype de 63 aos, Huertahuasi:
"... Cuando no est con ellos quiero que siempre estn allinlla (en armona y
comprensin), eso es el futuro que quiero para mis nietos y los que vienen ".
En familias patriarcales los sentimientos individuales y jerarquicos se expresan mucho ms,
los padres tienen roles que cumplir, a veces puedes ser roles intercambiables. En este tipo de
familia el padre se considera el que sostiene al hogar y por tanto interioriza el sentimiento de
autoridad ante su esposa e hijos en la toma decisiones y disciplina. Mientras, en el Ayllu todas
las actividades incluso personales son decididas en conversacin y en tupachinakuy
(encomendarse mutuamente) con todos, nios, abuelos y todo aquel pariente que integra al
hogar. Al respecto las palabras de don Santos Galindo Flores de 48 aos, Cuchoquesera:
Con mis hijos y con mi madre si ella est con nosotros (familia) conversamos para ir a
cualquier quehacer, a la hora de comer y cocinar, y con mi esposa hablamos siempre en
la madrugada, a las 4 de la maana. Para cosechar mi papita, mi esposa dijo voy
maana noms a minkar a tales y tales personas porque est bueno nuestra papa, y mi
hijo dice: yo desde maana reno los caballos no s por donde ya estn, y mi mam dice:
ese da yo pastear a las ovejas en las pampitas no ms ya para que se ayuden rpido,
tambin mi hijo me dice: t tienes que poner mango a la lampa nueva. Esto es
tupachinakuy pero hacemos conversando.
Trabajo y Yanapakuy.
En la sociedad moderna, el desarrollo de la persona humana es medido por indicadores
universales, los comportamientos y actividades se diferencian en cada etapa, por ejemplo el
juego es para nios y el trabajo para adultos. El trabajo es el medio de realizacin de la persona
humana en edad de trabajar por ello es una dignidad pero a la vez es sinnimo de castigo por el
esfuerzo realizado. Pero en la vivencia del Ayllu, cuando se refiere a labores en la chacra o en
el paisaje natural, se dice: fui a mi chacra, fui por lea, estuve en cosecha, fui a aynikuq, fui a
yanapay (ayuda mutua) entre otros; es decir, en el quehacer del Ayllu no es pertinente llamar
trabajo a lo que se hace con cario y alegra, aunque aparece una palabra quechua como
Ilamkay que se podra equiparar a lo que es trabajo y se refiere a las actividades como la
construccin de carreteras, reservorios, locales escolares, etc.

En la concepcin de la sociedad moderna el derecho fundamental de la persona humana es el

derecho a la vida, y para ello los hombres buscan sustento en el medio que los rodea, se sirven
de la naturaleza. Y esta vinculacin es mediada por el trabajo. Mientras, en el Ayllu acudir en
ayni, realizar chakmeos, aporques, cosechas son gozosos, se comparten alegras, penas y
sabiduras con su Ayllu, con su semillas, su chacra y animales, que son sus parientes. Es decir,
los quehaceres realizados en la casa, en la chacra y pastoreo no son "trabajos" ni "ocupaciones",
no se realiza por "ganarse la vida" sino es vivir recprocamente la crianza de la Sallqa, el suelo,
agua, semilla, etc. Al respecto doa Teresa Pacotaype Chaupn de 45 aos, Chaquiccocha,
haciendo recuerdo de su niez y su vida actual, nos manifest:
Yo no s trabajar, nunca he trabajado, yo he crecido tras de mis animales, y hasta ahora
yo paso mi vida con mis animalitos y mi chacra.
El hacer chacra, pastorear, ayudar y otras actividades que tambin realizan los nios de las
familias comuneras, no es entendida como trabajo (trabajo infantil) sino como yachakuy
(aprendizaje) y yanapakuy (ayudar) que no implica menosprecio de su labor, pues todos (nios,
adultos, animales y deidades) son yanapakuq, como manifiesta doa Gregoria Ccallocunto
Nez de 26 aos, Unin Potrero, nos manifest:
Las personas a cualquier parte llegan yanapastin (ayudando), s estn venteando cebada
tambin venteamos o en todo caso separamos los pakurmas (carbn), la paja; as me ha
criado mi abuelito, l me dice: S llegas a los que estn llorando, debes ayudara llorar,
runaqa yanapakuman. Por eso cuando visito deca y tambin ahora igual: te lo traigo
agua?, te lo muelo?, te lo agarro tu bebe?.
Tambin nuestros animales son yanapakuq tanto en nuestros quehaceres pero tambin
comiendo, por eso decimos: "Mi perrito me ayud mi fiambre", "Mis gallinas me ayudan
a terminar mi cebada".
Y don Mardonio Salcedo Najarro 46 aos, comunidad de Anchakhuasi, tambin recalca al
respecto:
Los nios en el campo desde que inician a caminar ya est haciendo, si no hay nadie en
su casa los pequeos ya van haciendo cualquier cosita, ellos son grandes, manos y pies
de sus padres, ellos estn para ir al ganado, a la chacra, ellos estn en todo los
quehaceres sea lo que sea, corretean para arriba y para abajo al igual que sus padres y
hermanos mayores.
Tampoco no se sabe de que edad el nio empieza a ayudar en la casa, por ejemplo lo que
alcanzan su platito, cuando pone lea al fogn, eso es ayuda para nosotros. S no hay
nadie en casa el puqsucha de 4 aitos ya est alistando para cocinar, y s se trata de la
chacra es taytanman patasqachaa (ya es empatado con su padre) va con su lampita
todo empeoso.

Por su parte, don Esteban Chuchn Haycha de 45 aos, Waccraccocha, agrega lo siguiente:
Para m los nios no trabajan, ms bien son yanapachakuq (ayudan) y compaachakuq
(acompaan), haciendo aprenden cualquier cosa, ms jugando no ms hacen cualquier
quehacer. S se encarga al nio tiene que ser como para que pueda.

2. Relaciones de amor: en la familia y en el Ayllu.

En la sociedad moderna, la familia es una institucin fundamental en la crianza de los
nios y jvenes porque es generadora de valores y virtudes sociales. Mientras, en la vivencia de
los Ayllus, en uyway de sus nio y jvenes los abuelos, tos, hermanos, personas mayores y los
padrinos son los anyaq o sea los que orientan y corrigen con palabras cariosas en allin
punchaw (buen da) y a las cuatro de la maana pero ms cuando se trata de un nio mana
uyarikuq (que no escucha lo que le hablan) y hurfanos. Pero en las festividades como
Sealakuy, cambio de luto y en otras reuniones de los Ayllus, el anyay es para todos: nios,
jvenes y mayores.
En Sealakuy, fiesta por la fertilidad de animales, los nios y nias al igual que los animales
que celebraron su matrimonio, reciben wallqas (collar) a base de frutas, panes y otros
elementos, como distintivos por la aptitud criadora de ambos. En esta fiesta los nios son
llamados a la mesa ritual para recibir sus animales en suay, igualmente se les conversa o
reclama para que sea animal sunqu (que quieran a los animales), para que sepa escuchar a los
dems, golpeando en la espalda con una cruz de wayllay ichu que crece en los puquiales y
zonas de mucha energa.
Por esta crianza colectiva del nio por los integrantes del Ayllu y la Sallqa, la
desestructuracin de la familia tampoco trae mayores consecuencias, y esta condicin tambin
hace que la respuesta sea colectiva frente al maltrato infantil, de la mujer y del anciano que
vienen por influencias externas, influencias stas provocan desarmonas como la presencia de
enfermedades, pestes, lluvias torrenciales, deslizamientos y sismos. As fue vivenciado el sismo
ocurrido en el ao de 1999 ocurrido en Quispillaccta y Chuschi, como manifiesta don Pedro
Conde Nez de 73 aos del barrio Villa Vista:

El pachakuyu pas en los dos pueblos pero en Quispillaccta los daos fueron menores
que en Chuschi a pesar de que su origen est en nuestro territorio, casi en el mismo
pueblo. Los de Chuschi dijeron que a la tienda de don Mauricio Allcca haba entrado
una anciana, otros dicen que un nio haba entrado a pedir limosna, pero ambos le
haban negado. Todos dicen que es un castigo de Tayta Dios, porque de esta tienda
ahora no queda nada y no s cuanto de dinero habr perdido el dueo. Dice que el
Taytanchik a diario nos manda pruebas para saber de nuestro comportamiento.
Como todos cran puede tambin ocurrir incomprensiones pero ello no conduce a
enfrentamientos y oposiciones, como manifiesta don Ricardo Machaca Mendieta de 46 aos,
Unin Potrero:

En esta vida los nios necesitan ms amor, si con rigor lo tienes ms rebelde se vuelve,
incluso cuando hace mal hay que decir: "S, has hecho bien pero debes hacer asisito
todava, as va ser mejor todava", diciendo se orienta. Adems las lgrimas del nio as
como de cualquiera de nosotros nos puede caer (desarmonizar), puede traernos algo.
En la sociedad moderna, los adolescentes actuan en el marco de sus derechos y el
enamoramiento los ayuda a obtener la independencia de sus padres, el matrimonio es un
contrato igual que otros, fuera de los contratos no hay responsabilidad. Mientras que para los
jvenes de los pueblos de esta parte de la regin, hasta los enamoramientos comprometen al
Ayllu, como manifiesta don Tefilo Nez Achallma de 31 aos, Yuracc Cruz:
Se conocen en la escuela o pastando ovejas o vacas, teniendo una buena amistad se
invita al pukllakuy o vidamichi (fiesta de jvenes donde se baila y canta) y a esto decimos
rimapayaykuy (hablarle), en ese momento la chica reacciona aceptando o negando, ellas
responden: Puriqmasiy kanmi (tengo el que me acompaa en mis andanzas) o
"parlaqmasiymi yacharuwachwan" (nos descubrira el que hemos intercambiado
palabras, mi compromiso). Si no tiene compromiso, ella dice: "Cmo sera, quiz t ya
tienes con quien han intercambiado sus palabras, por gusto me estars hablando". Pero
se tiene que rogarle, entonces la chica dice: "A ver pues".
Las mujeres avisan a su mam otras a su hermano, hermanas, tas, sus primas, diciendo:
"Me habla el hijo del tal seor", y la madre de la chica o sus primas, tas lo observan el
desenvolvimiento del varn, su comportamiento, dedicacin a la chacra, torcido de hilos
en el huso, si es respetuoso; ah recin lo recomienda o le da algunas orientaciones.
Luego en otro encuentro de una semana a ms, la mujer acepta para ir a vidamichi. Pero
para llegar a la intimidad con la joven intercambian palabras (compromiso) para que
nunca se dejen y tambin acuerdan casarse.
S por diversos factores se pierde la amistad (compromiso) de su parlaqmasin, por
ejemplo cuando uno de ellos se compromete con otra persona y en otros casos es cuando
los padres o familiares tratan en desprecio por su actitud y comportamiento. Por este
abandono, la joven tiene secretos para que el muchacho pase una mala vida con su
nueva pareja, y son las siguientes:

Llorar la sal para que la sal se encargue de salar su vida.

Derraman sus lgrimas en la arena de las riberas del ro, diciendo: "sarallachu wiqiy
karqa pallarunaykipaq" (mis lgrimas no son maces para que recojas), para que sus
lgrimas no sean nunca recogidas ni recuperadas, el ro y la arena lo acoja en sus
tristezas.


En el da de su matrimonio la muchacha se entrevera con las panis (hermanas y primas
del novio que entonan qarawis), y ella es la que entona el primer qarawi antes que las
panis, en este caso la vida matrimonial de la pareja se convierte conflictiva, por la
presencia de esta mujer en el Ayllu.

Los muchachos tambin frente a una traicin de una muchacha, recurren a secretos
como por ejemplo orinar el fogn de la chica, es para que nunca se case. Esto es por
sentimiento.

En el emparejamiento de los jvenes de esta parte de la regin, participan las primas o las
hermanas, como manifiesta tambin don Graciano Machaca Nez de 35 aos, Unin Potrero,
nos manifiesta:
Para ganar la amistad de la chica le quitaba su prendedor o gancho y despus le
invitaba para que traiga su oveja los das domingos a cerros de Sacsahuana,
Matachayuq y Sapanqenwa, a ese sitio yo tambin llevaba mis ovejas junto a mis primos
siempre cargando nuestro chinchile para tocar. La chica vena tambin con sus primas,
al encontrarnos cantbamos ms o menos hasta las dos de la tarde y despus jugbamos
quitndonos las prendas. Las chicas nos quitaban nuestros sombreros, ponchos, chalinas
y nosotros quitbamos sus prendedores y ganchos, para tener de recuerdo, diciendo.
Cuando la chica me gustaba y yo tambin a ella, le quitaba sus prendedores, su gancho,
flor de su sombrero o intercambiamos nuestros sombreros, desde all inicia el
compromiso.
El emparejamiento se vivencia tambin en las semillas, a ello se conoce como pukllay
(juego), como manifiesta a continuacin don Tefilo Nez Achallma de 31 aos, Yuracc
Cruz:
Entre las semillas hay autoridades, hay mujeres y varones, entre ellos hay pendejos
(pcaro, astuto), les gusta jugar, esto es el caso de los maces qarway (morocho) y chullpi
sara, estos maces aunque sea por gusto salera chkan sarakunata (se procrea en otros
maces, se empareja con otros maces) por eso otros aos aparece el qarway y chullpi
sara demasiado en cualquier clase de maz y otros aos se pierden un poco.

La Comunidad y el Nio
1. Sociedad y Llaqta.
La sociedad es la organizacin de los individuos para construir las finalidades de la vida, que
entre otras es producir. El individuo establece la sociedad, y las relaciones o tratos entre sus
integrantes son mediadas por los contratos y las normas. Mientras, la Llaqta (pueblo) es
vivenciada como el Ayllu, ligados por el cario entre los hombres, la Sallqa y los deidades en
un territorio ms amplio. La Llaqta no es un mundo construido, en el sentimiento del Ayllu, es
la misma naturaleza, por ello cuando se hace referencia a la Llaqta se hace referencia al lugar
de su origen, de su nacimiento, a las cualidades de sus tierras, aguas y deidades.
En la Ilaqta los Ayllus comparten la vida, cada cual tal como es. Y las costumbres en cada
Ayllu y Llaqta brotan de la empata con las deidades principales, con la Sallqa, de all que se
dice: "nuestras costumbres vienen de nuestras aguas, y de la tierra". Las costumbres no son
establecidas como se menciona en el Artculo 5 de la Convencin. Hay una diversidad de
costumbres as como hay una diversidad de aguas y tierras. Los Ayllus son diversos como
podemos apreciar en las siguientes versiones:
Machacakuna son de Unin Potrero, llegan a caminar y hablar casi correctamente slo a un
ao de edad, tambin gatean con su rodilla noms pero lo hacen como se estuvieran corriendo;
mientras, los nios del Ayllu Conde llegan a dar su primeros pasos a los 1.5 aos de edad.
Otros nios tambin gatean bien bonito, lo hacen de cuatro pero con la planta de sus pies. As
diferente son los nios, depende de la kasta (Ayllu) pero tambin dentro de una familia los hijos
son distintos unos salen del Ayllu de la mujer pero otros del padre. (Hilaria Mendieta Conde 62
aos, Unin Potrero).
Los Condes son de Pirhuamarca y ahora estn en Tuco, a la vista somos, tienen uas
alargaditas como teja, cara redonda; mientras, que los Pacotaypes son bien llorones, de recin
nacido lloran slo por las maanas y por las tardes, se puede confundir con guitarra uriwa y
nacen millwiru (vellosos), sus vellos llega casi hasta las orejas y los dedos de los pies son casi
del mismo tamao. (Tomasa Conde Nez, Pirhuamarca).
Si a mi hermano le inculparan un hijo, reconocera en sus ojos, boca, nariz, a la vista son los
Huamanis. Cuando nacen son zambos, con abundante cejas, ato, boca algo curvadita para
abajo, uas en cncavo, lloran demasiado, cuando nacen tienen vellos en todo el cuerpo, cejas
escasas, mientras que sus fontanelas son chiquitas como para tapar con un dedo y se cierra a los
dos meses, son pacienciosos, liberales, dedo alargados. (Yolanda Huaman Mendoza de 21
aos, Catalinayocc).
Los Achallmas nacen sin cabello en la frente, fontanelas en forma de cruz, nacen pequeitos
y vellosos, bien llorones hasta los 6 meses por eso siempre estn en el pecho de su madre, ellas
se cocinan tambin con su bebe en la espalda, sus uas son algo curvos ms prominentes en el
centro. De adolescente son muy alegres tanto varones y mujeres pero de nio son callados.
(Julia Huaman Pacotaype de 44 aos, Catalinayocc).

Los Nez tienen cabello lacio pero tambin hay crespitos, son lunarejos, ojoncitos, las
palabras pronuncian claro y nacen sin vellosidades. A medida que van creciendo las mujeres
son liberales, lisas; pero los varones son callados, tmidos y cuando se marean son bien lisos
por eso son bien conocidos los Nez. (Alejandra Nez Huaman de 53 aos, Cuchoquesera).
Asimismo, doa Alejandra Rejas Rocha de 63 aos del barrio de Catalinayocc, nos manifest
lo siguiente:
Los Pusra Mendoza tienen pliegues pronunciados en el dorso de los pies y es arqa chaki (pies
escamosas). Tienen unido la fontanela posterior con la anterior y forman una cruz. Al nacer no
dicen: ingau! ingau! sino haa! haa! haa! como vaca.
Y los Rejas nacen con uas alargadas, es narizn, voz grueso. En ms de un ao se cierran
sus fontanelas y son hundidos, es algo rajado su cabecita.
La manera de ser del Ayllu va ms all de la visin antropocntrica, como manifiesta doa
Alejandra Nez Huaman de 53 aos, Cuchoquesera:
El abuelo de los Huamanis es el cerro Acuchimay de Huamanga. Nuestra abuelita era de
Qonchupata tambin de Huamanga, a ella le haba escondido Acuchimay y tuvo su nio. Pero
el padre de nuestra abuelita era Juan Aripaylla, l era negociante que iba a Quispillaccta y
siempre descansaba en Qoriwaylla (Huertahuasi).
Y en esas fechas que tenamos problemas con Chuschi, o sea cuando ellos haban entrado a
una chacra en Pillawa donde estaban arando los quispillacctinos y se les ha roto su yugo,
nuestros abuelos pensaron ir a Lima a quejarse, pero no tenan plata por eso pensaron en Juan
Aripaylla para prestarse. Juan les haba dicho est bien pero yo no les puedo prestar plata pero
s les puedo dar este urucha (oro) que encontr, y era una vicua de oro, pero a cambio quiero
tierras para mi nietito, este nietito que tengo es hijo del cerro Acuchimay por eso hemos hecho
sentar como Huamani, a m no van a dar pero s a mi nieto deca.
Aunque hay varios Huamanis, como por ejemplo los qaspa Huamanis, misti Huamanis, pero
todos los Huamanis somos nietos del cerro, por eso nosotros no tenemos chacra, tenemos en la
altura noms.
2. Autoridad: poder y crianza.
En la organizacin de la sociedad moderna, la autoridad es sinnimo de poder, jerarqua y se
encuentra centrada en el adulto. Tiene la facultad y jurisdiccin para mandar y ejecutar
propuestas de su gobierno, a lo sumo lo que puede hacer es consultar.
En las comunidades de esta parte de la regin, la autoridad brota para facilitar la vida, para
criar, pues la autoridad es para conversar y armonizar con nuestro Pacha y sintonizarse con las
caractersticas y particularidades del clima. La nocin de autoridad hace referencia a la relacin
de cario, voluntad y amparo entre parientes en un ciclo. Y en cada comunidad hay una
diversidad de autoridades con sus propias particularidades y modos de ser, comprometidos en
la crianza del paisaje, de la chacra, el flujo de las semillas y de la solidaridad ms all de la

delimitacin territorial de las comunidades campesinas. Una particularidad de la organicidad

andina es el carcter rotativo de las autoridades.
Los miembros de la Directiva Comunal, las autoridades Varayuq y otros cuerpos de
autoridades, comparten la responsabilidad de ser autoridades como "taytamama" (padre y
madre) de todos durante el perodo que les corresponde el cargo, por eso siempre hemos
escuchado a un comunero decir "papay, mamay" cuando se dirigen a las autoridades a pesar de
no tener ningn vnculo familiar, y del mismo modo, entre las autoridades se dicen: "papay,
mamay, wawqicha, aay" (pap, mam, hermanitos, hermanita). Y el cargo es muyuq (da
vueltas), es rotativo.
Como autoridad se asume el compromiso de facilitar el florecimiento de la vida de todos, por
ello son suspendidas algunas tareas muy familiares, consideradas no propicias. Por ejemplo
durante el ao que dura el cargo de Vara, las mama Alvaceras no realizan el hilado ni sus
esposos realizan el torcido de hilos en el huso, pues estas actividades perturban la crianza de la
comunidad y de la pareja como autoridad y como familia.
Por ello es comn atribuir la ocurrencia de desgracias y muertes ms de lo aceptable a la mala
voluntad de las autoridades de se periodo, y se les dice "runa miku autoridad" ("autoridades
que comen personas"), y en Chuymay se les llama "qichqa qasqu" (pecho con filo, que llaman a
la muerte, a la desarmona).
A las autoridades se les dice tambin Uma (cabeza), porque ser autoridad es asumir la
responsabilidad minuciosa para criar al cuerpo en su conjunto, pero tambin ser criado por la
naturaleza y comunidad de deidades.
Tambin hay autoridades en todo, tienen autoridad las plantas, los animales, cerros. Nos es
sumamente familiar vivenciar a un determinado cerro deidad como autoridad, por ejemplo el
cerro Condoray de Canchacancha como Teniente Gobernador y Pukakunka de Quispillaccta
como Regidor de Vara.
De igual manera todos tienen que transitar por los cargos para que todos "tengan sabidura en
el servicio de su pueblo". Al respecto don Gregorio Ayala Majerhua de 53 aos, Tomanga, nos
manifest:
El comunero respetado es aquel que ha transitado por todo los cargos, tanto en la Directiva y
Varayuq... Los que han terminado el cargo en toda las autoridades y han hecho buenas fiestas
son alabados, pero al que no pas Vara ni cargos se le rechaza, ni siquiera permiten que se
siente delante de la multitud, lo votan diciendo: iAllqullatapas wajtayta yachay, varallatapas
pasay, chaya delantipiqa tiyanki! (por lo menos aprende a espantar perros, pasar Vara, as
recin podrs sentarte delante de todos).
Las autoridades Varayuq son asumidos por la pareja, los varones en seal de su
responsabilidad portan su vara y un chicote, y las mujeres portan linterna aunque tambin los
Alvaceres llevan linterna, pero tambin existen autoridades nios y nias con igual voluntad y
firmeza que las autoridades mayores, pero no es por servirse o explotar al nio, es porque son
personas y todos han transitado tambin por este camino.

Nios que merecen proteccin y nios autoridades.

En la sociedad moderna, el ser nio se asocia a poco valor o poca sustancia, es sinnimo de
irresponsabilidad e informalidad, son seres en desarrollo por tanto faltos de saber, aptitud y
virtud, por eso se les ubica como una categora menor dentro del desarrollo humano, con
"...falta de madurez fsica y mental" (Prembulo de la Convencin Sobre los Derechos del
Nio), y por tanto queda explcito que no pueden ser autoridad, pues si no se les considera
responsables en su casa muchos menos en la sociedad. Mientras, en las comunidades de esta
parte de la regin, todos son autoridades, los nios y jvenes tanto varones y mujeres, son
pasantes de cargos en las festividades comunales y regionales, ejercen cargos de autoridad por
ejemplo el Soltero Vara es asumido por nios y jvenes, y los adultos no estn dudando de su
responsabilidad ni de su capacidad.
Por ejemplo en Chuymay el Soltero Vara son asumidos generalmente por nios y jvenes,
pero tambin por aquellos comuneros que recin se inician para pasar los cargos. En el presente
ao los cargos estan conformado por un Alcalde, 4 Regidores y 5 Alvaceres. Don Casimiro
Pariona Antonio de 24 aos, nos cuenta lo siguiente:
El cargo de Soltero Vara se asume de nio, cuya edad depende, algunos cumplen esta funcin
entre 12 y 15 aos, yo agarr ya de mayor edad porque estudiaba. Ellos se levantan muy
temprano, a las 4 de la maana y se dirigen a la casa de Varayuq Mayor a hacer "despertar",
donde coordinan, conversan con los mayores. As conviven durante un ao conjuntamente con
los Varas Mayores...
Los Soltero Varas cran a su comunidad, pero tambin son criados ellos por otras autoridades.
Llevan como distintivo de autoridad un poncho de color plomizo, de lana de oveja y su vara. Al
respecto las palabras de don Alejandro Toledo Antonio de 41 aos, Chuymay:
Los de Soltero Vara, que son nios o jvenes, llevan varas de chachas y poncho de color
plomo y su Regidor lleva vara de chonta marrn. Campo Alcalde porta una vara de chonta
negra con cruz y el Hatun Regidor porta vara de chonta negra con cadena.
Los Soltero Varas de Chuymay son criados por los Hatun Varas durante un ao pero tambin.
En el caso de la comunidad de Tomanga, las autoridades de Soltero Vara, en primer lugar
estn para hacer conversar a las distintas colectividades, conversar con la helada y granizada,
para contrarrestar cualquier desarmona en la poblacin. Al respecto don Gregorio Ayala
Majerhua de 53 aos, Tomanga, nos detalla:
En nuestro Da, fiesta de Todo Los Santos y Da de los Difuntos, las autoridades de Soltero
Vara, tanto el Alcalde, Regidores y Alvaceres, acompaado tambin por los ex Soltero Vara,
cargan en hombro dos cruces desde la iglesia a los cerros Tomanga qasa y Calvario Urqu - que
se encuentra en la altura del pueblo. En el traslado de las cruces descansan en Takina capilla
donde los waqrapukus entonan cantos y es el lugar donde se despiden los Soltero Varas
actuales de los pasantes, finalmente se llega al sitio denominado Tomanga qasa donde cada
maestro entona 12 coplas para que el grupo se divida en dos, conversando bien y con cario. El
primer grupo se dirige a Tomanga qasa y con ellos va una cruz chiquita quin es para proteger a

las sementeras de la helada. Mientras, el segundo grupo se dirige a Calvario Urqu y en este
grupo va el Regidor, el Alcalde y un Alvacer, quines llevan la cruz grande.
Las cruces se "plantan" haciendo ofrendas, challando con trago y con cornetas, al momento
tambin queman achupa (una planta espinoso) para que no haya helada, granizada ni ninguna
desgracia en las chacras y en el pueblo. Las cruces ya se devuelven en el mes de mayo en la
fiesta de Espirito Santo.
Otra fiesta de relevancia para las autoridades de Soltero Vara de Tomanga es Yupanakuy
(fiesta de recuento de todo) y es la fiesta de la siembra de maz que se inicia en la chacra de
Mama Cocharcas, donde se celebra a la autoridad del nio en su primer cargo, es el momento
para hacer illachinakuy (recuento de la presencia) de todo el Ayllu que debe acompaar al nio
en su cargo. Sobre esta fiesta nos cuenta don Fabin Chaccere Huaya de 25 aos, Tomanga:
Maana en la maana van a comer mondongo en la casa del Mayordomo todo los que han
acompaado e igual los Varayuq, luego todo los Varas hacen bandokuy (convocan), diciendo:
Taklla, reja, yugo, tienen que traer!. Este bandoy hacemos en Llaqta misma ahora tambin ya
hacemos con alto parlante pero antes se caminaba por las calles y luego todo los Varas iban por
un toro para carne y de retorno reciban su chicha.
Este ao hay slo 8 Solteros Alvaceres, ellos no estaban completos. Por la maanita ellos van
a reunir los toros de toda la comunidad para arar, van hasta Qochapasikin y Kankawa, renen
los toros sea de quien sea, ya en el momento de Toro Watay hacemos tupachispalla (los
emparejamos) pero s reconocen los dueos te ayudan y dicen ste es del lado derecho o del
izquierdo, muchas veces con nuestro toro mismo aramos.
Los padres de los Alvaceres (nios) llevamos bastante aku o machka, chicha y toda clase de
comida, para el medio da ya debe estar lista la comida y por la tarde tambin la cena. Las
comidas lo preparamos en peroles para comer bien y todos. Y por su parte los compadres llevan
bastante machka para su compadre y comadre.
Llegando a la chacra, el Mayordomo reparte la coca y despus de chakchar coquita iniciamos
a amarrar la yunta, cuando terminamos de amarrarlos que conocen se escogen a las mejores
yuntas. Para iniciar a arar nombramos un Capitn, quin va iniciar y va ir adelante. Cuando
inicia el Capitn recin van a seguir las dems yuntas. Se inicia a arar en crculo, todos
seguiditos, en esos momentos se revientan los cohetes y as los toros van a arar ms rpido. Las
solteras son las que ponen las semillas, as es la costumbre pero tambin pueden echar las
mujeres viudas y madres solteras. La siembra se acompaa con qarawis, diciendo: i Yuntita de
colores, vasito de cristal para tomar con mi compadre y comadre!.
En chawpi samariy (descanso a medio da) chakchamos nuestra coquita tomam os pitu
(chicha con machka), mientras los compadres y las comadres visitan (se acercan) al
Mayordomo con dos platos de machka y con botella de trago, luego le colocan flores al
sombrero del Mayordomo igual manera a su seora, inclusive cuando ya no hay espacio en el
sombrero le colocan en sus trenzas, luego inician a jugar con machka, juegan como con talco.
Para el juego la comadre desafa con machka al compadre, el compadre y su esposa inician a
jugar con todo los presentes, iniciando del compadre y hasta con los que aran. Los Alvaceres

colocan flores a los toros, stas son flores de wiquntu de color rojo y ramas de lambras. Las
flores recogen los mismos Alvaceres al momento de reunir los bueyes.
En seguida entran las Nueras y Yernos del Mayordomo para ofrecerle retamas vestidas con
toda clase de algodn teido y lanas teidas, entran como en Navidad. A la retama le colgamos
wallqas que son botellas de trago, galletas, papa, panqa, oca y toda clase de productos y se
planta delante del Mayordomo. Despus lo consumimos sus wallqas, en "cura cabeza"
comimos los panes. Las wallqas todos comimos, diciendo: Bueno, hermanos ahora
comeremos el pecho de la gallina!, en seguida tomamos nuestras chichas. Pero tambin ofrecen
al Mayordomo cruces y inniyu. El inniyu es el trago que se cuelga en la retama y lo hacemos
trenzando de cocapa kusurun. Las retamas vestidas colocamos al borde de la chacra arada, en el
lugar donde descansamos, la cantidad de retamas depende, puede haber hasta diez o ms.
Al final de la siembra las wallqas de las retamas lo sacamos, dejando a las retamas plantadas
en la misma chacra. El trago de la wallqa tomamos todos.
Despus van a llevar el Guin, se va a velar, y al costado se tienden los Revistes y el Teniente
pero a veces no estn ellos. Los Varas invitan las comidas a todos los presentes en un platito
pequeo, hay trigo merienda, arroz con huevo y muchos platos ms que circula, ni bien que
ests terminando de comer ya estn sirviendo otros platos, as que siempre tenemos que
alzarnos (llevarnos a casa), la humita, oca sancochada, carne y otros. Y despus de comer
inician con el qarawi en el pie de la chacra (debajo de la chacra).
Por su parte don Fabin Vilca Chaccere de 43 aos cuenta otros detalles de la fiesta de
Yupanakuy:
Para iniciar la siembra en Yupanakuy, primero echamos al medio de la semilla unas cuantas
hojas de coca y un poquito de guano de vaca, luego hacemos un paguito con la coca. Y recin
podemos chakchar nuestras coquitas y tomar nuestras chichitas.
Y para amarar a los toros novicios, echamos un poquito de Ilampu a sus cuernos, hablndole
en nombre del Santo San Isidro Chacarero que se encuentra en la comunidad de Canchacancha.
As lo hacemos, cuando echamos su Ilampu al cuerno del toro, ellos fcil van a arar, es que
todo es para maa y para paciencia, es peor cuando uno se molesta o cuando se le pega al toro,
tambin recogiendo su lastruchan (tierras de sus huellas) lo tiramos a su espaldita.
Otra fiesta en la comunidad de Tomanga es Unchullu Watay, donde las autoridades
"mayores" y la comunidad en su conjunto brindan chicha y otras bebidas con los nios que
asumen su "primer cargo". Esta fiesta es para observar el comportamiento de los nios al
marearse, s algn nio tuviera actitudes tontas, o de alocamiento, se toma en cuenta para su
curacin posterior. Sobre esta fiesta, don Gregorio Ayala Majerhua, nos cuenta:
Unchullu Watay es costumbre del mes de febrero o marzo, donde se amarran velas y se
guarda en la iglesia, como en Viernes Santo inician el da mircoles, jueves, viernes hasta el da
sbado. En Unchullu Watay amarran velas en corazn con flores y velan una noche en la
iglesia, luego dan vuelta a la plaza en procesin, asimismo en "cura cabeza" las autoridades

comparten olla teqte (comida especial) y en vaso de cristal se curan la cabeza entre los
Regidores, Alvaceres y Alcalde.
Se toma con los nios pero es para curarlos si algo andara mal.
Pero tambin hay autoridad nio en las deidades, en los Santos, por ejemplo el nio de
Mamacha Cocharcas, es el que se encarga de despedir el hambre en la comunidad de
Canchacancha, como nos manifiesta don Casimiro Carbajal Conde de 45 aos, Canchacancha:
En el mes de febrero es Muchuy Waracay (despido de hambre con honda), esa fecha
cocinamos buenazo, y es cuando en la plaza de Auquilla va girando Mamacha Candelaria y en
Canchacancha tambin va oro, l es quien bota al hambre con su honda... Nuestras
comunidades est frente a frente. girando en la plaza el nio de la Virgen Candelaria con honda
chiquita, l es lindo, resplandeciente.
3. Respeto y "Uyarikuy".
En la sociedad moderna el respeto es entendido como un valor, una virtud inherente a la
persona humana, son manifestaciones de cortesa, se traduce en no infringir las reglas
establecidas. Mientras, en la vivencia campesina andina el uyarikuy (saber escuchar),
riqsikuyniyuq (agradecido o quien conoce a los suyos), manchakuyniyuq (que tiene recelo),
rimakuykuq (que saluda), kuyakuq (que inspiran cario), kuyapayakuq (bondadoso), allin
sunqu (de buen corazn), allin runa (buena persona), Ilakipayakuq (quien acompaa en las
tristezas), son frases que hacen referencia a las cualidades de las personas que saben criar y son
criados por los runas(los hombres), la Sallqa y deidades. En concreto no existe una palabra
quechua para designar al respeto como tal. Al respecto don Santos Nez Cabana de 50 aos de
la comunidad de Chaquiccocha, manifiesta lo siguiente:
Para mi una persona "respetuosa" sea menor o mayor, es uno que saluda, y por su forma de
ser te anima tambin saludarla, es serio, escucha los consejos, compasivo, receloso, que tiene
vergenza.
4. Justicia y arreglo de problemas.
En la sociedad moderna, la justicia tiene fundamento en la igualdad, ya que los seres
humanos en su calidad de personas humanas tienen los mismos derechos y deberes, la misma
libertad y responsabilidad en la sociedad. La justicia es el premio o castigo que recibe una
persona de las autoridades segn su comportamiento. Este fundamento se halla en la tradicin
judeocristiana: "Dios es justo pero no lo deja sin castigo". Mientras, en las comunidades de esta
parte de la regin, en el "arreglo" de problemas ante las autoridades que podra ser interpretado
como el acceso a la justicia, no existen pasos ni normas homogneas. El arreglo es colectivo
para que se corrija o reflexione la colectividad en general y no se centra slo en la comunidad
humana, es cotidiano decir que: "todos tienen ojos y odos, hasta los ichus y piedras para
contar", por ello cualquier acto doloso 0 irregular siempre es descubierto porque todos cuentan.
La justicia es una virtud moral, puede tener de regla la igualdad, la proporcin y una virtud
social, por tanto la justicia conduce a la satisfaccin de cada uno de los miembros de la

sociedad como individuo. La justicia defiende a la libertad individual. Mientras, en las

comunidades campesinas, e! nimo para el arreglo de los problemas no es la igualdad sino es la
crianza de la armona que compromete a las personas sean runas, de la Sallqa y las deidades, se
trata de no invitar con nuestros actos a desequilibrios mayores en perjuicio de la colectividad,
como manifiesta don Tefilo Nez Achallma de 31 aos, Yuracc Cruz:
En 1989 una seora del barrio de Puncupata y su yerno han cometido hucha (adulterio),
incluso ya tenan hijos, y ellos decan que era de su esposo. La gente empez a hablar de ellos,
por eso los Alvaceres vigilaron a la casa de la seora durante una semana pensando que podra
ser una calumnia. Despus de detectarlos juntos, han llevado al calabozo, por ello todas las
autoridades coordinaban incluso con las autoridades de los 12 barrios, debatieron como
"castigarlo" para que el ejemplo no sea replicado por otras familias. Las autoridades pensaron
en las Leyes oficiales pero tambin recordaron casos ocurridos en la temporada de sus padres y
abuelos, pero al final disidieron hacer segn el costumbre; mientras, la seora y su yerno
estuvieron cuidados en el calabozo durante 24 horas. El castigo fue hacer caminar a los dos en
el permetro de la plaza del pueblo con cuerno y rabos estos eran de vaca, desnudo slo
utilizaron un pequeo mandil para tapar los partes genitales de ambos, tras de ellos estuvieron
los Tenientes Gobernadores de los 12 barrios, para eso han convocado a las familias de los 12
barrios, llamaron tambin con campanas. Los que presenciaron miraban llorando y dijeron que
arreglar as era mejor porque es un ejemplo para que no cometan este error otros comuneros y
no estemos llamando a desgracias.
En la sociedad moderna, para la administracin de la justicia existen instancias y especialistas
que interpretan las leyes, los errores se juzgan con la racionalidad de las leyes que se consideran
verdaderas. Los infractores son separados de la sociedad y su reincorporacin exige
reeducacin y rehabilitacin. As la sociedad es excluyente. Mientras, en las comunidades
campesinas de esta parte de la regin, para el arreglo de los problemas no existen instancias
especiales ni personas especializadas, el arreglo de los problemas es competencia de cada uno,
en caso extremos se acude a las personas mayores del Ayllu y a la organizacin comunal, como
manifiesta don Esteban Chuchn Huaycha de 45 aos, Waccraccocha:
Cualquier problema familiar o producido con el vecino, arreglamos slo en la casa, cuando ya
no nos comprendemos recin arreglamos ante las autoridades. Incluso arreglamos
golpendonos pero para ello acordamos diciendo: "maqanakurusun ichaqa ama quejapaq"
(vamos a golpearnos pero nadie demanda). Otra manera de arreglar los problemas es con los
padrinos, esto es cuando su ahijado tiene problema, el padrino arregla con "rimapayay"
(hablndole, aconsejndole) y "anyay" (regaar, aconsejar con tono alto) para que pase buena
vida.
En cualquier delito que la persona cometa, no puede ser penada sin juicio, con el argumento
de que todos tienen derecho a la defensa, se hace que el ejercicio de los derechos, el acceso a la
justicia, muchas veces sea un negocio porque se requiere de un intermediario. Mientras, en las
comunidades de esta regin, el arreglo de los problemas es sin mediacin, directo con el Ayllu,
el error compromete a todos, por ejemplo cuando un nio no saluda debidamente son los padres
y el Ayllu quienes responden por dicha falta, por haber criado a su hijo mana rimapayaspa (sin
hablarle, sin contar experiencias), igual cuando un joven tiene un hijo antes del matrimonio los
padres y el Ayllu son los llamados para el arreglo del caso.

En este contexto, donde el modo de vida es diferente a la sociedad moderna, se viene

promoviendo el ejercicio de leyes ajenas a nuestra realidad, incluso implantando
organizaciones tambin ajenas a nosotros, por considerar y valorar a las costumbres locales
como de "barbarie e ilegales", esto conlleva a resultados negativos para la organicidad local,
como manifiesta don Albino Hinostroza Durn 42 aos, comunidad de Chaca:
Ahora ya apareci el derecho del nio, derecho de la mujer, no s que ms, por ello vienen
diversas instituciones. Con ello los nios de 10 a 13 aos ahora ya piensa diferente, y cuando lo
reprendimos nos dice: "vamos al NURAJ, voy a quejarme". Los nios ya no quieren que le
toquemos, ahora los problemas ya llega hasta Ncleo Rural Administracin de Justicia
(NURAJ) y ah termina, aunque todava por su parte las autoridades como Agente Municipal y
Teniente Gobernador van a conversar con los padres del nio que tiene falta, tambin azotamos
todava al que tiene error, pero asustados de que nos lleven al NURAJ.
Al respecto tambin don Fernando Pariona 65 aos de edad tambin de la comunidad de
Chaca, aclara:
A pesar de esto, cuando ya de casado a veces se llega uchallikuyman (adulterio), el padrino te
tira chicote, igual a la mujer.
Los abuelos y abuelas de nuestros hijos vienen a vernos cmo estamos viviendo, s tal vez la
casa lo tenemos sucio, las abuelas y abuelos si encuentran sucia la casa aunque sea con la ropa
de su nuera e hijo pueden barrer. As arreglamos los problemas.
Antes nos criaba nuestros padres, abuelos y abuelas de otra forma, ahora yo no estoy acepto
con la ley. Con las leyes que aparecieron los nios de 3 a 4 aos cuando lo llamas la atencin
ya ven como castigo, pero ellos estn creciendo a su gusto ya.
La oficina NURAJ ayuda a los nios sin padre o a los que tienen padres por igual, es como
Agente Gobernador, slo en esta oficina no ms ya est la solucin, funciona como autoridad
ya. ...Para que funcione NURAJ nos mand la Defensora del Pueblo un abogado, y los
arreglos de las problemas lo hacemos slo los das viernes, aprovechando la feria grande.
Otro caso ocurrido en la comunidad de Quispillaccta, nos cuenta don Jess Gatindo Conde
del barrio de 36 aos del barrio de Cuchoquesera:
En 1998 a un comunero faltoso y malcriado se ha nombrado en una Asamblea como Campo
Ministro pero fue muy desobediente, se ha burlado de la comunidad, entonces en una prxima
Asamblea General acordamos multar con un toro, por ello el Teniente Gobernador con los
Envarados han trado el toro. Pero este seor fui a la Fiscala de Cangallo y nos denunci, en el
juicio hemos tratado de explicar nuestras costumbres a los Jueces y ellos se rean y nos
sancion por "abuso de autoridad", por eso tenamos que devolver su toro.
Esta experiencia ha sido humillante para las autoridades, y a partir de sta los comuneros
iniciaron a caminar con Constitucin y Cdigo Civil en la mano y nadie quiere hacer caso a las
autoridades. Aparecieron pandillas y la organizacin de Quispillaccta que era ejemplo a nivel
del departamento de Ayacucho ha decado total.

A pesar de ello, al identificar a los jvenes que integraban a las pandillas, a la fuerza hicimos
agarrar el cargo de Envarado sin mencionar nada de su situacin porque eran muchachos recin
casados. Como Alvacer se han dado cuenta y se han olvidado de su grupo. As hemos arreglado
el problema de pandillaje en Quispillaccta porque ya era feo, ellos hacan atracos, se
enfrentaban a las pandillas de Chuschi y una noche a mi tambin me agarraron cuando sala del
Consejo Municipal casi a media noche y quisieron golpearme pero los tir a un lado y me
escap.
Asociacin Bartolom Aripaylla. Ayacucho - Per.