Sonntag

3 Entwicklung des Sonntags

Grundstzlich wurde in der griechisch-rmischen Antike der Jahresverlauf vor allem durch periodische Feste
eingeteilt. Innerhalb der Monate wurden regional unterschiedliche Tage hervorgehoben (fr die rmische Zeit:
Kalenden, Nonen, Iden). Fr die frhe rmische Zeit ist
die Nundinalwoche (8-Tage-Rhythmus) als allgemeine
Verbindlichkeit hoch umstritten, in griechischen Poleis
ist aber oft ein 10-Tage-Rhythmus zu nden (Dekade).
Mit der ursprnglich babylonischen 7-Tage-Woche wurden von Rmern und Griechen auch die Bezeichnungen
der Tage nach den alten sieben Planeten (einschlielich
Sonne und Mond) bernommen. Bereits ab Gaius Iulius
Caesar ist eine Bercksichtigung der jdischen Sabbatwoche belegt.[3] So hie der erste Tag, der der Sonne gewidmet war, griechisch hmra Hliou und lateinisch dies
solis. Rechtlich kann die Verbindlichkeit dieser 7-TageWoche erst mit Kaiser Konstantin ab 321 n. Chr. in der
Gesetzgebung zur Arbeits- und Gerichtstagsfreiheit des
Sonntags festgemacht werden.[4] Bei bernahme der Wocheneinteilung durch die Germanen im 4. Jahrhundert n.
Chr. bersetzten sie den Begri zu Sonntag, althochdeutsch sunnntag. In romanischen Sprachen setzte sich
die kirchenlateinische Bezeichnung Dominica dies (Tag
des Herrn) durch, so im Franzsischen dimanche.

Paul Signac: Sonntag 18881890

Der Sonntag (althochdeutsch sunnun tag oder ahd.

frn(o)tag Herrntag, lateinisch dies solis Tag der
Sonne und dies dominica, griechisch
(kyriak hmera) Tag des Herrn Jesus Christus ist heute im deutschsprachigen Raum[1] der siebte Wochentag,
kulturhistorisch aber der erste.

3.1 Frhes Christentum

Gesetzliche Regelungen

Die frhen Judenchristen gedachten des Schabbats und

Praktisch alle europischen Lnder haben gesetzliche hielten ihn als Ruhe- und Friedenstag ein.
Einschrnkungen der Sonntagsarbeit. So ist die
Sonntagsruhe auch in Deutschland gesetzlich gereGedenke des Sabbats: Halte ihn heilig!
gelt und verfassungsrechtlich besonders geschtzt (Art.
Sechs Tage darfst du schaen und jede Arbeit
140 GG). Sie geht in ihren Ursprngen auf die Gewerbetun. Der siebte Tag ist ein Ruhetag, dem Herrn,
ordnungsnovelle vom 1. Juni 1891 von Kaiser Wilhelm
deinem Gott, geweiht. An ihm darfst du keiII. zurck.
ne Arbeit tun: du, dein Sohn und deine Tochter, dein Sklave und deine Sklavin, dein Vieh
und der Fremde, der in deinen Stadtbereichen
2 Christliche Bedeutung
Wohnrecht hat. Denn in sechs Tagen hat der
Herr Himmel, Erde und Meer gemacht und alles, was dazugehrt; am siebten Tag ruhte er.
In den meisten vom Christentum geprgten Lndern ist
Darum hat der Herr den Sabbattag gesegnet
der Sonntag der wchentliche Feiertag, an dem in fast alund ihn fr heilig erklrt. (Gen 2,3 )
len Kirchen der Gottesdienst gefeiert wird als Feier von
Tod und Auferstehung Christi am ersten Tag der Woche (Mt 28,1 ). Nach der jdischen Tradition beginnt Die Feier dieses Ruhe- und Gebetstags wurde von den
mit dem Sonntag die siebentgige Woche, die in den Heidenchristen im Gedenken an die Auferstehung JeSchabbat als den siebenten Tag einmndet, der am Sams- su Christi auf den Dies solis verlegt. Weil diese Aufertagabend endet.[2]
stehung nach den Evangelien am dritten Tage nach der
1

Kreuzigung Christi, das heit nach dem Sabbat, erfolgt

sei, wurde dessen von den Heidenchristen als Tag des
Herrn gedacht. Diese Bezeichnung lebt heute noch in vielen romanischen Sprachen als Bezeichnung des Sonntags
fort: Das franzsische dimanche, das italienische domenica und das |spanische domingo leiten sich von dies dominicus bzw. dies dominica, der lateinischen bersetzung
des griechischen Kyriake hemra, ab.
Die Bedeutung des Sonntags wird bereits fr den Beginn
des 2. Jahrhunderts durch die Didache (Datierungen variieren zw. 80 und 180), spter auch durch Plinius, den
Barnabasbrief (um 100 in Alexandria), durch Ignatius
von Antiochia (um 110 in Asien), durch Justin den Mrtyrer und durch Irenus von Lyon (um 180) bezeugt.
Didache (zw. 80 und 180): Wenn ihr aber am
Herrentag zusammenkommt, dann brecht das
Brot und sagt Dank, nachdem ihr zuvor eure
bertretungen bekannt habt, damit euer Opfer
rein sei.
Barnabasbrief, Alexandria (um 100): Deshalb
begehen wir auch den achten Tag (= den Sonntag, den ersten Tag der neuen Woche) in Freude,
an dem auch Jesus von den Toten auferstanden
und, nachdem er sich geoenbart hatte, in den
Himmel aufgestiegen ist.
Plinius, Kleinasien (um 110): Sie pegten sich
an einem bestimmten Tage vor Sonnenaufgang
zu versammeln, Christus als ihrem Gott einen
Wechselgesang zu singen Hernach seien sie
auseinandergegangen und dann wieder zusammengekommen, um Speise zu sich zu nehmen
Justin der Mrtyrer, Rom, 1. Apologie (um
150): An dem nach der Sonne benannten Tage ndet die Zusammenkunft von allen, die in
Stdten oder auf dem Lande herum weilen, an
einem gemeinsamen Ort statt. Es werden die
Aufzeichnungen der Apostel und die Schriften
der Propheten vorgelesen, soweit es die Zeit erlaubt. Wenn dann der Vorleser aufgehrt hat,
hlt der Vorsteher eine Ansprache, in der er
ermahnt und auordert, diesen schnen Lehren und Beispielen nachzufolgen. Sodann stehen wir alle zusammen auf und schicken Gebete zum Himmel * fr uns selbst und fr
alle anderen auf der ganzen Welt, auf da wir
wrdig werden, auch in Werken als gute
Menschen und als Beobachter der Gebote befunden zu werden, um so das ewige Heil zu erlangen. Nachdem wir die Gebete beendet haben,
gren wir einander mit einem Kusse. Dann
wird dem Vorsteher der Brder Brot gebracht
und ein Becher mit einer Mischung von Wasser
und Wein. Dieser nimmt es, sendet durch den

ENTWICKLUNG DES SONNTAGS

Namen des Sohnes und des Heiligen Geistes Lob

und Preis zum Vater aller Dinge empor und verrichtet eine lange Danksagung dafr, da wir
dieser Gaben von ihm gewrdigt wurden. Ist er
mit den Gebeten und der Danksagung zu Ende,
stimmt das ganze anwesende Volk ein, indem
es spricht: Amen. Nachdem der Vorsteher die
Dankhandlung vollbracht und das ganze Volk
eingestimmt hat, reichen die Diakone, wie sie bei
uns heien, jedem Anwesenden vom dankgesegneten Brot und vom mit Wasser vermischten
Wein zum Genu dar und bringen davon auch
den Abwesenden.
Daraus lsst sich schlieen, dass der Brauch bereits zur
Zeit der ltesten Schriftquellen verbreitet war. Was sich
allerdings nicht daraus schlieen lsst, ist eine durchgehende Heilighaltung des Sonntags im Sinne eines Tages der Arbeitsruhe. Eher scheint es sich bei den meisten
Christen um ein Sammeln der Gaben vor der Geschftsttigkeit am ersten Tag der Woche (bei Paulus) und um eine
geistliche Strkung vor Beginn der Arbeit (Sonntag als
Arbeitstag) gehandelt zu haben. Auch Jesus ruhte nicht
am ersten Tag bei seiner Auferstehung (Lk 24 ).
Fr die Nichtbeachtung des Schabbats und die Einfhrung des sonntglichen Feier- und Gedenktages bei den
Heidenchristen wird folgendes als Grund angefhrt: Die
frhen Judenchristen, die zum Synagogengottesdienst am
Schabbat gingen, lasen die Heilige Schrift und verstanden
sie anders als andere antike Strmungen des Judentums.
Der Tag des Herrn war Vorgri auf Gottesgericht und
Weltvollendung, den endzeitlichen Tag des Herrn. Beim
rabbinischen Judentum stellt er einen Tag des sehnsuchtvollen Erwartens des universellen Weltfriedens der messianischen Zeiten und der kommenden Welt dar.
Ein zweiter Grund kam hinzu: fr die Heidenchristen war
Jesus Christus Herr und Gott (Kyrios) und nicht der rmische Kaiser, der den gttlichen Titel Herr (Kyrios)
fr sich beanspruchte. Mit der Feier des Tags des Herrn
distanzierten sich die Christen vom vergttlichten rmischen Kaiser bzw. dem Kaiserkult, und damit wurde ihr
Tag des Herrn zum gelebten Glaubensbekenntnis und in
einem gewissen Sinn auch zum Politikum.
Ab dem 3. Jahrhundert gab es auer den Ebioniten noch
mehrmals uns wenig bekannte Gruppen, die parallel zum
Tag des Herrn auch den Sabbat feierten, wie z. B. die
Albigenser.

3.2 Sptes Rmisches Reich

Im Jahre 321 erklrte Konstantin I. den dies solis zum
verpichtenden Feiertag, auch fr die Christen und Mithrasanhnger.
Alle Richter und Einwohner der Stdte, auch
die Arbeiter aller Knste, sollen am ehrwrdi-

3.5

Neuzeit

Konstantin der Groe (307337) als Sol invictus. Geprgt ca.

309310, Lugdunum. Sol stehend mit dem Gesicht nach rechts,
rechte Hand erhoben, den Globus in der linken, mit siebenstrahliger Gloriole des Helios

gen Tag der Sonne ruhen.

Dringende landwirtschaftliche Arbeit ist bei Konstantin
ausgenommen. Dieser gefeierte Tag war bei den Anhngern des Mithraskults, dem berwiegend die rmischen Soldaten anhingen, der heilige Tag, den auch die
Heidenchristen als Tag des Herrn feierten. Konstantin
konnte mit diesem Edikt also gleich zwei wichtigen Religionen dienen, wiewohl er sich selbst auch auf Mnzen
als Sol invictus (unbesiegte Sonne) prgen lie.

3.3

sachen und Bedrfnisse willen. Denn die Natur

lehrt und fordert das fr das einfache Volk, fr
Knechte und Mgde, die die ganze Woche ihrer
Arbeit und ihrem Geschft nachgegangen sind,
da sie sich auch einen Tag lang zurckziehen,
um sich auszuruhen und zu erquicken. Sodann
allermeist deshalb, da man an einem solchen
Ruhetag, weil man sonst nicht dazu kommen
kann, Gelegenheit und Zeit hat, um am Gottesdienst teilzunehmen; man soll also zusammenkommen, Gottes Wort zu hren und sich damit
zu beschftigen, um dann auch Gott zu loben,
zu singen und zu beten.[5]
Heidelberger Katechismus: 103. Was will Gott
im vierten Gebot? Zum Ersten will Gott, da
das Predigtamt und die Schulen erhalten werden und ich besonders am Feiertage regelmig
zur Gemeinde Gottes komme, um das Wort Gottes zu lernen, die heiligen Sakramente zu gebrauchen, den Herrn entlich anzurufen und das
christliche Almosen zu geben. Zum Zweiten will
er, da ich alle Tage meines Lebens von meinen bsen Werken feiere, den Herrn durch seinen Geist in mir wirken lasse und so den ewigen
Sabbat in diesem Leben anfange.

Mittelalter

Whrend im Frhmittelalter Sonntagsruhe im heutigen

deutschen Sprachraum noch kein Thema war, entwickelten sich im Laufe des Mittelalters kirchliche Gebote:
Christen hatten am Gottesdienst teilzunehmen, der Sonntagsfrevel (Sonntagsarbeit) gefhrde das Seelenheil. Gleiches galt auch fr eine allmhlich immer weiter zunehmende Zahl von kirchlichen Feiertagen.

3.4

Reformation

In der Reformation war der absolut arbeitsfreie Sonntag

nicht wesentlich, es ging bei der Sonntagsheiligung in erster Linie um den Gottesdienstbesuch. Die meisten anderen kirchlichen Feiertage wurden abgeschat.
Martin Luther, Groer Katechismus: Darum
geht nun dieses Gebot uns Christen nach dem
grob-uerlichen Wortsinn nichts an. Denn es
handelt sich um ein ganz uerliches Ding, das,
wie andere Satzungen des Alten Testaments, an
besondere Weisen, Personen, Zeiten und Orte
gebunden war; diese sind nun durch Christus alle freigegeben. Aber um fr die einfachen Menschen ein christliches Verstndnis dessen zu umreien, was Gott in diesem Gebot von uns fordert, so merke: wir halten Feiertage nicht um
der verstndigen und gelehrten Christen willen, denn diese bedrfen dessen zu nichts. Vielmehr tun wir es erstens auch um leiblicher Ur-

3.5 Neuzeit
Im 17. Jahrhundert kam durch die von den Puritanern
beeinussten Pietisten wieder eine sabbathnliche Sonntagsheiligung auf, die in den folgenden Jahrhunderten
wegen der Industrialisierung immer weniger eingehalten
wurde.
Erst Ende des 19. Jahrhunderts kamen wieder erste Arbeitsgesetze, die die Arbeit am Sonntag einschrnkten (z.
B. Schweizer Fabrikgesetz von 1877).
Die Weimarer Reichsverfassung legte 1919 in Art. 139
fest: Der Sonntag und die staatlich anerkannten Feiertage bleiben als Tage der Arbeitsruhe und der seelischen Erhebung gesetzlich geschtzt. Nach Art. 140 des
Grundgesetzes von 1949 ist der Artikel der Weimarer
Verfassung Bestandteil dieses Grundgesetzes.

3.6 Gegenwart
Der wirtschaftliche Druck durch Maschinen, deren Auslastungszeit mglichst 24 Stunden an jedem Tag der Woche betragen soll, setzt sich sowohl gegen die traditionellreligisen als auch gegen die sozialen und humanitren Grnde durch. Neuere Arbeitsgesetze lassen fr den
Sonntag mehr und mehr Ausnahmen zu. Insofern ist
der Sonntag als groes Kulturgut (Reinhard Kardinal
Marx) zu schtzen, zumal wir die Gestaltung des Lebens
immer mehr der Wirtschaft unterordnen (Heinrich
Bedford-Strohm).[6]

5 LITERATUR
wurden. Diese Ereignisse wurden im 1981 erschienenen Film Die Stunde des Siegers (engl. Chariots of Fire)
aufgegrien.[9][10]
In den Niederlanden verbietet ein Gesetz von 1954 das
Fuballspielen vor 13 Uhr.[11]

4 Einzelnachweise
[1] (z. B. DIN 1355) seit 1. Januar 1976)
[2] Schpfungstexte der Genesis
Gott sei Dank, es ist Sonntag; Spruchband an einer Kirche

Im europischen Recht war der arbeitsfreie Sonntag noch

bis in die 90er Jahre verankert dann kippte der Europische Gerichtshof die Klausel. Seither liegt es an den
jeweiligen Lndern: So entschied erst Ende 2013 ein britisches Gericht, dass christliche Arbeitnehmer Sonntagsarbeit nicht unter Verweis auf ihren Glauben ablehnen
drfen. Dagegen regt sich nun Widerstand: 2011 hat sich
die europische Sonntagsallianz, die European Sunday
Alliance, gegrndet. Gewerkschaften, Kirchen, Sportverbnde und Sozialorganisationen setzen sich damit fr
den Erhalt des arbeitsfreien Sonntags als Teil des europischen Kulturerbes ein. [7]

[3] Philon, Legatio ad Gaium 158.

[4] Codex Theodosianus 2,8,1.
[5] Der Groe Katechismus. Das dritte Gebot: Du sollst den
Feiertag heiligen. Auf www.stmichael-online.de
[6] Kardinal Marx und Landesbischof Bedford-Strohm im
Gesprch, abgerufen am 2. Februar 2012
[7] http://www.br.de/radio/bayern2/sendungen/theologik/
feiertag-oder-freier-tag-100.html
[8] Fischmarkt Hamburg(abgerufen 28. April 2009)
[9] Britannica Online Encyclopedia (abgerufen 28. April
2009)

Neben dem Judentum und dem Christentum kennt auch

[10] BBC, A Sporting Nation (abgerufen 28. April 2009)
der Islam den siebentgigen Feiertagsrhythmus. In vielen islamischen Lndern nimmt der Freitag die Rolle des [11] Henk Boesten, Wo Fuball am Sonntag tabu ist, in:
Ruhetags ein, wobei der Tag frher nicht arbeitsfrei war,
Saarbrcker Zeitung, 7. April 2009 (abgerufen 28. April
2009)
sondern nur jedermann der mittgliche Besuch der Moschee ermglicht werden sollte. Arbeitsfreier Tag wurde
der Freitag in islamischen Lndern im 20. Jahrhundert
analog zum Sonntag in christlichen Lndern. Da auf 5 Literatur
Arabisch der Sonntag den Namen yom al ahad (erster
Tag) trgt, ist diese Bezeichnung als arabisches Lehnwort
Uwe Becker: Sabbat und Sonntag. Pldoyer fr eioder als bersetzung in den Sprachen der meisten Musne sabbattheologisch begrndete kirchliche Zeitpolilime (Arabisch, Iranisch/Tadschikisch, Tatarisch, Malaitik. Neukirchener Verlag 2006, ISBN 3-7887-2166isch/Indonesisch) zu nden.
9.

3.7

Besonderes

Der Hamburger Fischmarkt, der an Sonn- und Feiertagen abgehalten wird, beginnt um 5, im Winter um 7 Uhr
morgens und endet bereits um 9:30 Uhr. Die frhen nungszeiten gehen auf den historischen Fischmarkt, der
seit 1703 abgehalten wurde, zurck: Der leicht verderbliche Fisch sollte an Sonntagen vor dem Kirchgang um
zehn Uhr verkauft sein.[8]
Der schottische Leichtathlet Eric Liddell weigerte sich
als tiefglubiger Christ bei den Olympischen Spielen
1924 in Paris zum Vorlauf seiner Spezialdisziplin, des
100-Meter-Laufs, anzutreten, da dieser an einem Sonntag stattfand. Stattdessen wurde er berraschend und
mit einem neuen Weltrekord Sieger im 400-Meter-Lauf,
bei dem Vorlufe und Finale an Werktagen ausgetragen

Jrgen P. Rinderspacher: Ohne Sonntag gibt es nur

noch Werktage. Die soziale und kulturelle Bedeutung
des Wochenendes. Dietz-Verlag, Bonn 2000, ISBN
3-80-120290-9.
Jrgen P. Rinderspacher, Beate Hollbach, Dietrich
Henckel (Hrsg.): Die Welt am Wochenende. Entwicklungsperspektiven der Wochenruhetage. Ein interkultureller Vergleich. SWI-Verlag, Bochum 1994.
Karl-Wilhelm Dahm, Andreas Mattner, Jrgen P.
Rinderspacher, Rolf Stober (Hrsg.): Sonntags nie?
Die Zukunft des Wochenendes. Campus-Verlag,
Frankfurt a. M., New York 1989.
Peter Hberle: Der Sonntag als Verfassungsprinzip.
Duncker & Humblot, Berlin 2006, 2. Auage, ISBN
3-428-12172-4.

5
Ernst Haag: Vom Sabbat zum Sonntag. Eine bibeltheologische Studie. (Trierer Theologische Studien;
52), Paulinus-Verlag 1991, ISBN 3-7902-1280-6.
Wolfgang Mosbacher: Sonntagsschutz und Ladenschlu. Duncker & Humblot 2007, ISBN 3-42812409-X.
Berthold Simeon Nu: Der Streit um den Sonntag.
Der Kampf der katholischen Kirche in Deutschland
von 1869 bis 1992 fr den Sonntag als kollektive
Zeitstruktur. Anliegen - Hintergrnde - Perspektiven.
Komzi 1996, ISBN 3-929522-91-8.

Siehe auch
Kirchenjahr
Siebenten-Tags-Adventisten
Siebenten-Tags-Baptisten
Das Wort zum Sonntag

Weblinks

Wiktionary: Sonntag Bedeutungserklrungen,

Wortherkunft, Synonyme, bersetzungen
Commons: Sunday Sammlung von Bildern, Videos
und Audiodateien

Papst Johannes Paul II., Schreiben Dies Domini ber die Heiligung des Sonntags (1998) (PDFDatei; 345 kB)
Gemeinsame Erklrung des Rates der Evangelischen Kirche in Deutschland und der Deutschen Bischofskonferenz, 1999
Etymologisches Wrterbuch des Althochdeutschen
Wochentage
Montag | Dienstag | Mittwoch | Donnerstag | Freitag |
Samstag | Sonntag
Normdaten (Sachbegri): GND: 4055595-1

8 TEXT- UND BILDQUELLEN, AUTOREN UND LIZENZEN

Text- und Bildquellen, Autoren und Lizenzen

8.1

Text

Sonntag Quelle: https://de.wikipedia.org/wiki/Sonntag?oldid=143961131 Autoren: Wst, Ben-Zin, Unukorno, Elian, Schewek, Fristu, Zeno
Gantner, Jed, Gnu1742, Aka, ErikDunsing, Irmgard, Langec, Plattmaster, Fschoenm, BCB, Matt1971, Rabanus Flavus, Graf, Andrsvoss,
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8.2

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8.3

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