CAPA

Antropologia em novos
campos de atuao:
debates e tenses

Comisso de Projeto Editorial

ASSOCIAO BRASILEIRA DE ANTROPOLOGIA

Coordenador:

Diretoria

Antonio Carlos Motta de Lima (UFPE)

Presidente:
Antonio Carlos de Souza Lima (MN/UFRJ)

VICE-CoordenadorA:
Jane Felipe Beltro (UFPA)

Vice-Presidente:

Patrice Schuch (UFRGS)

Jane Felipe Beltro (UFPA)

Thereza Cristina Cardoso Menezes (UFRRJ)

Secretrio Geral:
Sergio Ricardo Rodrigues Castilho (UFF)

Conselho Editorial:
Andrea Zhouri (UFMG)

Secretria Adjunta:

Antonio Augusto Arantes Neto(UNICAMP)

Paula Mendes Lacerda (Uerj)

Carla Costa Teixeira (UnB)

Carlos Guilherme Octaviano Valle (UFRN)

Tesoureira Geral:

Cristiana Bastos (ICS/Universidade de Lisboa)

Andrea de Souza Lobo (UnB)

Cynthia Andersen Sarti (UNIFESP)

Fbio Mura (UFPB)

Tesoureira Adjunta:

Jorge Eremites de Oliveira (UFPel)

Patricia Silva Osorio (UFMT)

Maria Luiza Garnelo Pereira (Fiocruz/AM)

Mara Gabriela Lugones (Crdoba/ Argentina)

Diretora:

Maristela de Paula Andrade (UFMA)

Carla Costa Teixeira (UnB)

Mnica Lourdes Franch Gutirrez (UFPB)

Patrcia Melo Sampaio (UFAM)

Diretor:

Ruben George Oliven (UFRGS)

Carlos Guilherme Octaviano do Valle (UFRN)

Wilson Trajano Filho (UnB)

Diretor:
Julio Assis Simes (USP)

Diretora:
Patrice Schuch (UFRGS)

Antropologia em novos
campos de atuao:
debates e tenses
ORG. Mnica Franch, Maristela Andrade e Lara Amorim

Projeto Grfico Bruno Gomes

Reviso Ana Godoy

A636
Antropologia em novos campos de atuao: debates e tenses /
Mnica Franch, Maristela Andrade, Lara Amorim,
organizadoras.- Joo Pessoa: Mdia Grfica e Editora, 2015.
322p. : il.
ISBN: 978-85-66414-89-09
1. Antropologia. 2. Etnografias urbanas. 3. Sade e cidadania.
4. Cinema e antropologia. 5. Antropologia - pesquisa com
crianas.
I. Franch, Mnica. II. Andrade, Maristela. III. Amorim, Lara.

CDU: 39

Sumrio
9

Prefcio
Novos campos para a Antropologia
Jane Felipe Beltro

13

Apresentao
Mnica Franch, Maristela Andrade & Lara Amorim
A expertise do antroplogo

23

A Antropologia e o Estado no Brasil:

breves notas acerca de uma relao complexa
Antonio Carlos de Souza Lima

41

A Antropologia na berlinda do direito:

uma reflexo sobre a produo de verdade
Alexandra Barbosa da Silva
Etnografias urbanas

75

Centros, recantos e fronteiras. Reflexes sobre etnografia urbana

Vanderlan Silva

97

Prticas culturais juvenis na metrpole: a etnografia como acesso

s mltiplas experincias do urbano
Alexandre Barbosa Pereira

121

Sociabilidades e resistncias: etnografando b-boys em Joo Pessoa

Marco Aurlio Paz Terra
Sade e cidadania

143

Migraes, desenvolvimento e a vida de mulheres jovens em trs polos

de desenvolvimento em Pernambuco
Russell Parry Scott, Dayse Amncio dos Santos &
Rosngela Silva de Souza

175

Novos cenrios, velhas questes: aids e cidadania no Brasil

Mrcia Longhi, Mnica Franch & Ednalva Neves
Cinema, antropologia e imagem

203

Etnofico, cinema e antropologia

Renato Athias

219

Memria e cinema: o super 8 e Jean Rouch na Paraba

Lara Amorim
Antropologia e pesquisa com crianas

251

Infncia e agenciamento sobre representaes raciais

Liana Lewis

271

Alimentando a famlia atravs do estudo:

Programa Bolsa Famlia e as crianas no Nordeste do Brasil
Flvia Pires
Entrevista

301

Os dilemas do ofcio do antroplogo.

entrevista com Henyo T. Barretto Filho
Kelly Emanuelly de Oliveira & Lara Amorim

315

Sobre os autores

Prefcio
Novos campos para a Antropologia

A Antropologia no Brasil nasce implicada com a abertura de frentes

de trabalho diferenciadas, as quais so inesgotveis, enquanto campo de
atuao e provocadoras de debates e tenses. Debates em razo da rica
empiria que traz a lume e tensa porque exige do profissional ferramentas
adaptadas ou inteiramente novas para analisar questes candentes.
Os trabalhos em Antropologia, por estas plagas, exigem lastro poltico,
especialmente considerando a pluralidade tnico-racial e as expectativas
de desenvolvimento econmico postas em prtica pelo Estado Nacional.
No primeiro caso, povos e populaes tradicionais so olvidados
enquanto protagonistas, mas no abrem mo, nos dias atuais, de reivindicar
direitos e tentar interferir na elaborao e implantao de polticas pblicas.
No segundo caso, o desenvolvimento econmico atropela as polticas
sociais, e os empreendimentos desconsideram as demandas sociais em
nome de um progresso sem ordem, mas meticulosamente estruturado
a partir de um poder que deixa a comunidade antropolgica sem meios de
enfrent-lo em que pese as singulares contribuies da Antropologia para
o entendimento da sociedade e ampliao da noo de cidadania liberal
vigente no Pas, que no contempla a diversidade cultural e suas mltiplas
identidades e coletivos.
A coletnea, ora apresentada ao pblico, fruto de trabalho de longo
alcance, que faz emergir as inter-relaes estabelecidas no campo do
Nordeste do Brasil, cuidadosamente estruturado por um dos programas de
ps-graduao que fazem diferena no contexto nordestino, o Programa
de Ps-Graduao em Antropologia da Universidade Federal da Paraba
campi Joo Pessoa e Rio Tinto -, de constituio recente.

Os textos elaborados por diferentes profissionais encontram-se em

perfeita sintonia e interao, sob a organizao de Mnica Franch, Maristela
Andrade e Lara Amorim que, com fina sensibilidade, articularam um
espectro de temas importantes que caminham da expertise e autoridade
dos profissionais em Antropologia, passando pelo mundo urbano e
suas mltiplas facetas que requerem compreenso, especialmente em
relao aos jovens, cuidando de apresentar a infncia e as possibilidades
de uso de polticas pblicas para manuteno de ncleos domsticos,
produzindo intersees com a sade que se apropria de gneros e doenas
estigmatizantes para discutir cidadania em cenrios renovados.
Com olhos de lince, as organizadoras procuram, ainda, apresentar as
possibilidades das imagens no cinema associado memria e fico,
sublinhando a importncia da inovao na obteno de dados empricos
e, sobretudo, do dilogo que se deve manter com os interlocutores que,
at pouco tempo, eram considerados meros informantes. Os trabalhos
com imagem, na coletnea, trazem a pblico a interao texto/imagem e
imagem/texto no fazer antropolgico.
Antes que o leitor possa pensar que as organizadoras apresentam tosomente o cenrio do Nordeste e sua promissora produo acadmica,
aponto a interessante articulao feita com trs antroplogos estabelecidos
fora da regio Nordeste, que como os(as) demais autores(as) se mantm
em eterno dilogo com temas pertinentes ao campo antropolgico.
So eles: Antonio Carlos de Souza Lima, que discute com propriedade
acadmica Antropologia e Estado no Brasil; Alexandre Barbosa Pereira,
que trabalha as prticas culturais de jovens no mundo urbano; e Henyo
Trindade Barreto Filho, que, preocupado com o ofcio do antroplogo e
dono de diversificada trajetria, concede entrevista Kelly Oliveira e Lara
Amorim, modalidade de comunicao um pouco esquecida dentro do
campo da Antropologia, mas muito viva e importante, pois registra o que
se pensa naquele momento em face de uma conjuntura especfica.
Afora os temas dos trabalhos apresentados na coletnea, chamo ateno
para o adequado e atualizado conjunto de referncias utilizado pelos
autores e autoras que, ao refletir a partir de pesquisadores de respeitvel

10

cabedal, no se deixam seduzir por esquemas alheios ao contexto e

mantm toda ateno voltada crtica do eurocentrismo e valorizao
de interpretaes que abandonam as prticas acadmicas coloniais.
Por todas estas razes, considero o livro pertinente, apresentando de
forma eficaz a qualidade da formao e da produo dos antroplogos
e antroplogas que atuam no Nordeste, os quais esto em perfeita
sintonia com os temas e problemas que nos perseguem no campo da
Antropologia, razo pela qual a Associao Brasileira de Antropologia
chancela o trabalho e se empenha em sua divulgao.
Aproveitem a boa leitura.

Jane Felipe Beltro

Vice-Presidente
Associao Brasileira de Antropologia
Gesto 2015-2016

11

Apresentao

Mnica Franch
Maristela Andrade
Lara Amorim
O livro que ora apresentamos constitui o resultado de um esforo
coletivo dos docentes que integram o Programa de Ps-Graduao em
Antropologia da Universidade Federal da Paraba (PPGA/UFPB), que
comeou com a realizao da III Semana de Antropologia, de 18 a 22
de novembro de 2013. O evento ensejou o dilogo com antroplogos
convidados provenientes de outras universidades da regio e do Pas, que
vieram compor as mesas redondas e realizar a conferncia de abertura,
a maioria dos quais j vinha realizando parcerias com nossos docentes
em pesquisas e publicaes conjuntas. Com o intuito de registrar este
rico momento da curta trajetria do PPGA, que completa cinco anos de
existncia neste ano, nasceu a iniciativa de reunir em uma publicao os
textos dos palestrantes e conferencista do evento. Mais do que responder
apenas a uma inteno memorialista, a disponibilizao de tais textos para
o pblico objetiva ampliar o alcance do debate ento iniciado, de modo a
provocar questes e estimular dilogos com a comunidade antropolgica.
Sob o ttulo Antropologia em novos campos de atuao: debates
e tenses, os captulos que integram esta publicao espelham reas
diversificadas de interesse de antroplogos e antroplogas na atualidade,
revelando algumas das mltiplas possibilidades da nossa disciplina para
apreender o mundo em seus fenmenos emergentes. As reflexes aqui
propostas no se limitam ao mbito da pesquisa, mas abrangem tambm
a atuao profissional de antroplogos e antroplogas em diferentes
campos e instituies, buscando aprofundar a discusso sobre o que se
convencionou chamar de antropologia extramuros. De fato, a interface

13

entre as atividades que se realizam na academia e fora dela um dos

motes desta publicao, refletindo um debate urgente na antropologia
brasileira e tambm um forte interesse partilhado pelos docentes de nosso
Programa.
O livro est dividido em cinco sees, e composto por onze captulos
e uma entrevista. Abrindo o volume, a seo intitulada A expertise do
antroplogo rene dois captulos que problematizam aspectos voltados
ao que podemos chamar de atuao prtica do antroplogo. No primeiro
deles, intitulado A antropologia e o Estado no Brasil: breves notas acerca
de uma relao complexa, o antroplogo Antnio Carlos de Souza Lima
(PPGAS/UFRJ) reconstri de forma singular uma trajetria da antropologia
no Brasil, tendo como eixo suas interaes com o Estado. Remontando
dcada de 1970, o autor identifica as primeiras atuaes de antroplogos
na criao de organizaes no governamentais (ONGs), e acompanha
a paulatina profissionalizao da prtica antropolgica em instituies
governamentais, sobretudo a partir da demanda por consultorias,
assessorias, produo de laudos, percias, relatrios de impacto, entre
outros. O texto destaca a contribuio contempornea da Antropologia
a partir da reflexo sobre a poltica e o Estado ps-constituio de 1988,
atravs da realizao de etnografias das prticas institudas pelos governos
e sua ressonncia sobre os grupos afetados pelas aes governamentais.
Tambm registra as pesquisas mais recentes de antroplogos sobre os
formuladores de polticas e os tomadores de deciso, que abrem caminho
para uma atuao mais efetiva na anlise das polticas pblicas, atualmente
liderada por cientistas polticos e socilogos. O texto um convite
reflexo e um estmulo para novas pesquisas, elaborado por um autor que
possui uma vasta e reconhecida experincia neste campo.
No segundo captulo, que tem por ttulo A antropologia na berlinda do
direito: uma reflexo sobre a produo da verdade, Alexandra Barbosa
da Silva (PPGA/UFPB) traz uma instigante anlise sobre o modo de
produo do conhecimento antropolgico, a partir de questes colocadas
pela elaborao de laudos antropolgicos, rea de expertise da autora.
Tomando como leitmotiv inicial o processo de julgamento do direito

14

dos ndios Mashpee a um territrio, descrito por James Clifford no livro

Predicaments of Culture, o texto questiona o tipo de verdade (no
sentido foucaultiano) que o laudo antropolgico chamado a produzir,
os pressupostos que alimentam esse tipo de expectativa, bem como os
efeitos e a apropriao desta produo. Deste modo, o captulo revela
algumas das tenses no dilogo entre antroplogos e juristas, e pe em
xeque diversas noes subjacentes demanda por laudos antropolgicos.
J a seo Etnografias urbanas traz baila o tema da apropriao dos
espaos pblicos das cidades por grupos diversos e seus possveis efeitos:
novas formas de sociabilidade, prticas de lazer e os inevitveis conflitos
acarretados por apropriaes s vezes antagnicas. Iniciando o debate,
o captulo Centros, recantos e fronteiras. Reflexes sobre etnografia
urbana, de autoria de Vanderlan Silva (PPGCS/UFCG), expe uma
anlise histrica dos estudos de antropologia urbana, destacando o modo
como as experincias da vida na cidade constituram um desafio para
o pensamento e a prtica antropolgica, com a substituio da clssica
viso da alteridade distante pelo exerccio de distanciamento do outro
prximo. O texto pontilhado por reflexes metodolgicas extradas de
etnografias consagradas e das prprias vivncias de pesquisa do autor e de
seus colaboradores.
Em seguida, a contribuio de Alexandre Barbosa Pereira (Unifesp)
intitulada Prticas culturais juvenis na metrpole: a etnografia como
acesso s mltiplas experincias do urbano situa-se especificamente
no campo das etnografias urbanas, elegendo trs manifestaes que
expressam aes juvenis na cidade de So Paulo, e os conflitos gerados por
elas: os rolezinhos em shopping centers, a zoeira em escolas e a pixao.
Explorando o conceito de prticas culturais juvenis, o autor consegue
apreender tais aes a partir de seu duplo potencial de contestao e
reproduo, convidando-nos a pensar os desafios metodolgicos das
pesquisas antropolgicas em contextos urbanos.
Por fim, o terceiro captulo desta seo, elaborado por Marco Aurlio
Paz Tella (PPGA/UFPB) e intitulado Sociabilidades e resistncias:
etnografando b-boys em Joo Pessoa, procurou mapear grupos de break

15

em Joo Pessoa e Mamanguape, na Paraba, com o objetivo de investigar

dinmicas, trocas, redes, sociabilidades e conflitos entre eles. A partir
de etnografia realizada em um dos grupos (ou crew) de danarinos
b-boys, chamado OCB Original Culture Break, o autor conclui que as
inmeras formas de resistncias exercidas pelo grupo esto diretamente
vinculadas s diversas formas de sociabilidades. Na sua prtica coletiva, os
b-boys ressignificam seu corpo e cabelo como smbolos de manifestao
cultural e resistncia, bem como compreendem que espaos pblicos e
equipamentos sociais devem ser negociados e apropriados a partir do
interesse coletivo.
Buscando problematizar a sade pblica em sua interface com o
exerccio da cidadania, a terceira seo do livro Sade e cidadania
composta por dois captulos que discutem questes relacionadas ao
impacto de polticas e programas no bem-estar e sade de populaes
especficas. No texto Migraes, desenvolvimento e a vida de mulheres em
trs polos de desenvolvimento em Pernambuco, os autores Russell Parry
Scott, Dayse Amncio dos Santos e Rosngela Silva de Souza, vinculados
ao PPGA/UFPE, propem uma comparao entre trs contextos de
expressivo desenvolvimento econmico no mencionado estado, a partir
do olhar de um grupo que tem sido posto margem dos projetos que
animaram a economia desses lugares: as mulheres jovens. Para dar conta
de um universo to diverso, que inclui Porto de Galinhas (turismo), Suape
(porto e polo industrial) e Petrolina/Juazeiro (fruticultura irrigada), os
pesquisadores lanaram mo de questionrios aplicados por colaboradores,
recrutados na Estratgia de Sade da Famlia. Os dados assim obtidos,
complementados com pesquisas aprofundadas in loco, permitiram traar
uma imagem complexa dessas distintas realidades, articulando imagens
pblicas sobre as jovens, questes relativas sua sexualidade e s suas
estratgias de formao de famlia, bem como identificao com seu
local de moradia, entre outros aspectos. Sem menosprezar a agncia das
jovens, os autores chamam ateno para a necessidade de os projetos de
desenvolvimento incorporarem uma discusso de gnero mais efetiva,
para que possam, de fato, beneficiar as mulheres moradoras nas reas

16

supostamente desenvolvidas. Alm do interesse emprico, o captulo em

tela atua como um interessante lembrete das possibilidades de abordagens
comparativas para a compreenso antropolgica de contextos especficos.
J o captulo Novos cenrios, velhas questes: aids e cidadania no Brasil,
coautoria de Mrcia Longhi, Mnica Franch e Ednalva Neves, do PPGA/
UFPB, repensa a trajetria da aids nos ltimos 30 anos, mostrando como a
histria da doena se entrelaa, de forma indelvel, com a discusso sobre
cidadania no Brasil. Com base em fontes bibliogrficas, dados de pesquisas
realizadas, notcias de jornais e materiais de circulao nas redes sociais,
as autoras defendem que a aids representa um divisor de guas no que diz
respeito construo de conhecimento, conquista de uma esfera pblica
e relao mdico-paciente. Embora o texto d nfase s conquistas, no
se furta a crticas quanto aos impasses existentes na atualidade. A proposta
das autoras, situada no entremeio de experincias singulares, mobilizaes
coletivas, fluxos de opinio e polticas, reivindica o papel da antropologia
nos vrios nveis que abrangem o universo da sade e da doena.
Com o ttulo Cinema, antropologia e imagem, a quarta seo
acolhe contribuies de um campo emergente na nossa disciplina, que
envolve a relao entre antropologia e arte, e entre etnografia, imagem
e novas mdias. Nessa direo, o captulo Etnofico, cinema indgena e
antropologia, de Renato Athias (PPGA/UFPE), prope um debate num
campo que o autor nomeia de cinema indgena ou etnofico, tendo
como ponto de partida o filme Procurando o Sono, mdia-metragem
produzido em 2012 e cuja realizao foi compartilhada com um grupo de
alunos do Curso de Licenciatura em Educao Indgena da Universidade
Federal do Amazonas (Ufam). O referido filme seria a representao
do entendimento dos Baniwa e dos Kuripako sobre o aparecimento da
noite no mundo atual. Essas histrias possuem vrias verses, e cada
um dos grupos tem a sua prpria, de modo que no existe uma verso
cannica desse mito. Assim, cada grupo procurou difundir, contar e
narrar sua prpria verso, utilizando elementos que fortalecem o cl
daquele que narra. Para realizar o filme, os alunos Kuripako e Baniwa que
participaram da produo passaram muitas horas reunidos em busca de

17

uma verso comum, que iria ser representada e, posteriormente, filmada.

Estas produes indgenas compartilhadas discutem ideias, vises e
entendimentos entre seus participantes, e promovem uma negociao
das verses e do entendimento atravs das imagens. Sob esta perspectiva,
o cinema pode introduzir uma nova viso sobre os diferentes aspectos
da pesquisa antropolgica, sobretudo com relao s possibilidades de
registro e ao estudo das performances coletivas.
O captulo Memria e cinema: o Super8 e Jean Rouch na Paraba, de
Lara Amorim (PPGA/UFPB), apresenta o resultado de uma pesquisa que
catalogou, digitalizou e difundiu em um website um acervo de cerca de 80
filmes Super8 e 16 mm produzidos na Paraba nas dcadas de 1970 e 1980.
Ao discutir as condies de produo audiovisual de baixo custo na Paraba,
a pesquisa descreve os ciclos do documentrio paraibano e reflete sobre a
criao do Atelier de Cinema Direto na UFPB, em 1979, em parceria com o
antroplogo e cineasta francs Jean Rouch. Dentre as questes suscitadas pela
pesquisa, esto o debate sociolgico na produo das imagens e a polmica
sobre o cinema direto, o uso da bitola Super8 como uma alternativa de
desmistificao do cinema (tanto no mbito da produo como da exibio)
e a questo da sexualidade (ou da homossexualidade) como uma temtica
que, inexistente no primeiro ciclo, foi filmada a partir de uma linguagem que
no se adequava aos princpios do cinema direto. A autora entende que um
acervo de imagens deve ser percebido como um bem patrimonial e um
dispositivo de memria coletiva, no sentido de legitimar uma produo
esttica local como patrimnio cultural do estado e do Pas.
Por fim, a quinta seo deste livro Antropologia e pesquisa com
crianas traz duas contribuies de uma rea emergente e promissora
de investimento acadmico, problematizando o lugar das crianas na
produo de seus mundos de vida em contextos diversos, com foco na
escola e no campo das polticas pblicas. Assim, o captulo de Liana Lewis
(PPGS/UFPE), intitulado Infncia e agenciamento sobre representaes
raciais, investe na percepo de crianas, alunas de uma escola privada
de classe mdia alta do Recife, das relaes raciais, a partir da discusso
dos esteretipos raciais reproduzidos pela mdia numa telenovela

18

transmitida na poca em que a pesquisa foi realizada. Com esta pesquisa,

a autora buscou problematizar as abordagens da psicologia e da sociologia
a propsito do perodo da infncia, contestando abordagens etapistas da
psicologia do desenvolvimento que enfatizam a imaturidade das crianas,
demonstrando, pelo contrrio, que elas j se colocam num campo de
batalha da hierarquia racial.
Com o ttulo sugestivo de Alimentando a famlia atravs do estudo:
Programa Bolsa Famlia e as crianas no Nordeste do Brasil, a contribuio
de Flvia Pires (PPGA/UFPB) situa-se na interface entre antropologia
e Estado, ao desenvolver uma etnografia entre famlias beneficirias do
Programa Bolsa Famlia do governo federal em um municpio do semirido
paraibano, tendo como foco as crianas. Segundo a autora, embora o
programa no tenha sido planejado com essa inteno, a condicionalidade
da escolarizao infantil repercutiu numa reconfigurao da infncia
nessas famlias, em que as crianas passam a desempenhar novos papeis e
um notvel protagonismo. Consideradas sob o critrio intergeracional da
filiao, as crianas alvo da pesquisa demonstraram conhecer o Programa
ao barganhar para elas fraes variveis do recurso do Bolsa Famlia em
troca da frequncia escola, gerando efeitos que incluem mas tambm
vo alm da reduo do trabalho infantil.
Fechando o volume, Kelly Emanuelly Oliveira (PPGA/UFPB) e Lara
Amorim (PPGA/UFPB) entrevistam Henyo Trindade Barretto Filho (IEB)
sobre Os dilemas do ofcio do antroplogo. Detentor de uma trajetria
singular, que transita pela academia, pelo Estado e pelas organizaes no
governamentais, e possuidor de um senso crtico aguado construdo tanto
pela reflexo terica quanto pela prtica profissional, Henyo T. Barretto Filho
nos leva a refletir sobre as possibilidades e entraves da atuao de antroplogas
e antroplogos no Brasil, e assinala os desafios a serem enfrentados em relao
regularizao profissional e poltica da Antropologia no Pas.
Como se pode ver, os textos aqui recolhidos, embora devotados a
objetos distintos, partilham o interesse em problematizar a relao entre
pesquisa e ao, e buscam explorar novas fronteiras na construo do
conhecimento antropolgico.

19

A expertise do antroplogo

A Antropologia e o Estado no Brasil:

breves notas acerca de uma relao complexa

Antonio Carlos de Souza Lima

No Brasil do incio dos anos 1970, quando os cursos de ps-graduao
em Antropologia Social se instalaram, pensar na relao entre antropologia
e Estado, em especial na sua dimenso em ao atravs de polticas
pblicas, era uma virtualidade stricto sensu inconcebvel. O quadro
mais geral em que esse processo de institucionalizao se deu foi o do
regime militar totalitrio, instaurado com o golpe de Estado de 1964, e
que se pode dizer que acaba com a promulgao da Constituio de 1988
e a convocao de eleies diretas em 1989. Diante do regime militar e
de seu programa desenvolvimentista, os antroplogos enfrentaram-se
com temticas variadas que, s fortemente refraseadas nos termos de
hoje, poder-se-ia dizer que tomavam os planos e as aes de governo para
interveno na vida social como seu objeto precpuo.
certo que estavam na ordem do dia formulaes calcadas nas
dicotomias litoral/serto, rural/urbano, arcaico/moderno, e estudos
que se ocupavam de mudana social, do colonialismo interno frentes
de expanso, transplante/transferncia de instituies, dependncia,
formas tradicionais de dominao e a implantao de relaes de trabalho
capitalistas, novos direitos e as relaes com o mundo dos direitos
portanto, da poltica de colonizao interna induzida, uma parte
fundamental do projeto desenvolvimentista. As aes da administrao
pblica sobre espaos como o Centro-Oeste, a Amaznia e a prpria
regio Nordeste atingiram em cheio os territrios de populaes
indgenas e camponesas com a violncia dos grandes empreendimentos
financiados pelo establishment desenvolvimentista multilateral, e
repercutiram intensamente no exterior. Tais aes somaram-se a

23

fenmenos semelhantes ocorridos em outros pontos do planeta, que

conduziram a movimentos mais amplos de defesa dos direitos humanos
(dentre eles o direito diferena) em especial de articulao em prol
dos direitos dos povos indgenas, de crticas s aes do Banco Mundial,
do surgimento de uma antropologia sobre populaes relocalizadas, e
dos estudos de impactos.
O campo antropolgico no Brasil, impulsionado pelas ps-graduaes
na esteira dos grandes projetos da Organizao das Naes Unidas para
a Educao, a Cincia e a Cultura (Unesco), nos anos 1950, no estava
alheio a tais movimentos. Os estudos de frico intertnica, por um
lado, enunciaram a importncia da anlise da poltica indigenista a
partir de enfoques etnogrficos, pontuando a ao local das agncias do
Estado para atuao junto aos povos indgenas. Por outro lado, estudos
voltados passagem de relaes de trabalho marcadas pela compulso
extraeconmica para as de trabalho livre, de formas tradicionais de
dominao e sobre o colonialismo interno emergiram outros oriundos
de variadas concepes, investimentos intelectuais que se confrontaram
e polemizaram um campo temtico em franca expanso, marcando
fortemente um vis de dilogo. Outros pesquisadores de longa data
tratam das polticas imigratrias e do nacionalismo no Brasil, dos efeitos
da colonizao por estrangeiros e da formao de campesinatos tnicos,
constituindo-se em importantes vertentes que, abordando as polticas
governamentais, no deram nfase delimitao de seu tema como uma
prtica estatal de governo1.
No contexto urbano, temas como migrao, trabalho assalariado,
favelas, educao e aes da administrao pblica para megaintervenes
urbansticas, lado a lado com estudos que mostravam as transformaes
de formas de sociabilidade at ento vigentes nas cidades, num acentuado
processo de crise do Brasil tradicional embora no articuladas de
maneira direta , igualmente tresandaram questes que, se no foram

1 Ver Teixeira e Souza Lima (2010) para um panorama geral dessas reas temticas, e
Seyferth (1982, 1996, 2002, 2007) para o tema da poltica imigratria.
24

pensadas como polticas pblicas ou aes de Estado, no deixaram de ser

uma etnografia de sua implementao, de seus resultados, danos e ganhos.
Todavia, em nenhum desses trs grandes feixes temticos indgena,
campons, urbano aflorou a ideia de etnografar de maneira sistemtica
os efeitos sociais das aes da administrao pblica sobre os segmentos
sociais sobre os quais incidiam, ou de tomar a prpria administrao
pblica como objeto de investigao.
H, no entanto, excees, que enfrentaram o funcionamento da vida
poltica no Brasil sob chaves inovadoras. Uma dessas vias de reflexo a
partir do final dos anos 1970 pode ser encontrada nos trabalhos de Roberto
DaMatta voltados para a compreenso da cidadania, da construo do
Brasil como nao, seus valores, ritos e dramas tanto em eventos pblicos,
como paradas e desfiles, quanto nos meandros dos encontros cotidianos,
com suas regras igualitrias, vividos em seus manejos hierrquicos
(DaMatta 1979, 1984, 1985).
Os antroplogos, ao se enfrentarem, naquele momento, com os
poderes pblicos, o fizeram mais frequentemente a partir de quatro
posies: primeira, como cidados politizados, denunciando os gestores
de polticas e as iniquidades geradas por sua interveno; segunda,
defendendo seu direito pesquisa, caso em que frequentemente os
etnlogos, nas dcadas em questo, foram os que se viram mais atingidos
e cerceados; terceira, discutindo o papel do antroplogo, um tropos
retrico que esconde muitos credos e valores profissionais distintos, e
criticando segundo o mandato tico-moral de aliana com os grupos
sociais com os quais trabalhamos e de defesa ideolgica das diferenas
socioculturais em face de processos de homogeneizao; por fim, a
quarta, como tomadores de deciso e gestores de polticas, inseridos
seja nos quadros da administrao pblica, seja em organizaes no
governamentais (ONGs), posio em que muitas vezes os intelectuais
no Brasil pensam estar exercendo (e por vezes at esto) uma posio
de aliana com os setores sociais oprimidos que estudam. Em muitos
casos seguem uma percepo comum no Pas de que ser cidado estar
representado no Estado algo prximo ao que o cientista poltico e

25

historiador Jos Murilo de Carvalho chamou de estadania na Primeira

Repblica brasileira (1889-1930) (Carvalho 1987, 1996).
Em especial, no tocante relao entre antroplogos e povos indgenas,
mas no apenas, muitos profissionais formados nas ps-graduaes
emergentes atuaram criando ONGs destinadas ao exerccio de formas
de interveno social embasadas por supostos da Antropologia Social.
Alguns mantiveram seu vnculo de docentes com universidades, tanto
por receberem salrios quanto por recrutarem pessoal formado por estas
para os projetos de interveno social que se mantiveram no que hoje
denominado Terceiro Setor no Brasil. Estes profissionais realizavam
um trabalho docente de formao e pesquisa nas universidades a que
se ligavam, mas mantiveram seu maior investimento na atuao nas
ONGs que criaram, ou a que se integraram, onde exerciam a parte
mais substancial de seu trabalho de pesquisa. As associaes civis de
defesa aos ndios, e outras ONGs surgidas em torno de 1978-1980 para
posicionamentos contra a ditadura, foram exemplos disso. Tinham perfis
diferenciados e tomaram rumos muito distintos, tendo sido financiadas
por recursos internacionais de igrejas europeias e fundaes filantrpicas
voltadas para os direitos humanos no Terceiro Mundo.
A produo de conhecimentos e a capacidade de interveno dessas
ONGs configuraram-se como formas privilegiadas de questionamento
do regime militar. A ditadura desmantelara estruturas institucionais,
quer na universidade, quer em outras agncias do poder pblico
voltadas para a produo cientfica questionadora, muitas vezes espaos
acadmicos onde conhecimento e interveno estavam associados. Dessa
maneira, e em casos pontuais nas prprias universidades, foi possvel
manter a produo cientfica de qualidade nas cincias sociais. Mas
as consequncias da separao entre interveno e reflexo deixaram
marcas. Se em muitas questes as marcas da ditadura foram superadas,
elas permanecem na separao muito forte entre conhecimento cientfico
puro e aplicado, especialmente em setores governamentais dotados
de uma burocracia com pouca capacidade tcnica, at hoje incompetente
no plano socioantropolgico, incapaz de produzir dados confiveis para

26

o exerccio das aes de governo, e em uma universidade destituda de

instrumentos e de financiamento para algumas de suas funes bsicas.

No perodo ditatorial, os antroplogos, alm de se posicionarem
em defesa das minorias, tambm atuaram como assessores em grandes
projetos de desenvolvimento rural integrado, viabilizados com recursos
externos provenientes do Estado brasileiro e do Banco Mundial, caso
do projeto Polonoroeste, desenvolvido na regio Centro-Oeste, em
larga medida voltado para a abertura de rodovias, ou apenas financiado
pelo Estado brasileiro, caso do de um dos maiores empreendimentos
de extrao mineral poca, o Projeto Grande Carajs, na regio dos
estados atuais estados do Par, do Tocantins e do Maranho. Este tipo
de interveno profissional e de ocupao antropolgica firmou-se
desde ento, afigurando-se como mercado de trabalho e estendendose a intervenes, como assessorias construo de grandes obras. A
articulao entre jovens antroplogos formados nas ps-graduaes, que
formavam ONGs para a defesa e ao direta junto aos povos indgenas,
seus orientadores, posicionados nas recm-criadas ps-graduaes, e os
recursos de projetos de desenvolvimento prefiguravam articulaes que
permanecem at hoje e que ainda no foram estudadas.
No plano internacional, movimentos de defesa das minorias, de
populaes relocalizadas e de preservao do meio ambiente conseguiram
impor a necessidade de processos de avaliao de impactos ambientais e
sociais desse tipo de grande interveno. A legislao ambiental brasileira
passou a prescrever o chamado licenciamento ambiental para grandes
intervenes ambientais e, nesses processos, os antroplogos passaram a
ter um papel de mediao de cunho tcnico-poltico que acabou por ser
um dos principais mercados para trabalhos de cunho aplicado. Grupos
ligados a ONGs e/ou a universidades participaram intensamente, desde
ento, da feitura de relatrios de impactos sobre o meio ambiente2 e
de outros documentos similares, recobertos pelos termos assessoria,
consultoria, laudos, percias etc.

Trata-se aqui dos Relatrios de Impacto Ambiental (Rimas).

27

H muito a ser pensado no que diz respeito ao trabalho antropolgico

nesse tipo de situao. Existe algum material escrito, em especial do
ponto de vista tico, muitas vezes em livros de cunho mais abrangente,
organizados a partir da prpria Associao Brasileira de Antropologia.
Trata-se de um campo amplo, com muito a ser feito. As intervenes de
Estado em que os antroplogos se viram mais ou menos inseridos nas
diferentes posies antes referidas, poderiam ser tomadas como objeto
de estudo de teses e dissertaes. Isso implicaria fatalmente abordar as
polticas pblicas de modo mais sistemtico, deixando-as menos para a
cincia poltica, em especial da subrea que no Brasil se ocupa das polticas
pblicas, e sociologia.
Meu objetivo neste texto no propor esse tipo de investigao. Uma
histria dos temas e dos problemas da antropologia produzida no Brasil a
partir dos anos 1960 vem sendo feita por diferentes pesquisadores em nosso
Pas. Mas muito ainda precisa ser escrito luz da pesquisa documental
densa, e no meramente do memorialismo ou de incurses ensasticas a
textos consagrados. Tampouco quero propor uma antropologia da cincia
poltica e dos saberes aglutinados nas faculdades de administrao,
embora essa seja uma tarefa urgente.
Para sugerir o rumo da reflexo que quero seguir, uma citao de
Eunice Durham, professora titular de Antropologia da Universidade de
So Paulo (USP), presidente da Associao Brasileira de Antropologia
(ABA) nos anos de 1980 a 1982, portanto, em meio ao perodo da ditadura
militar instalada pelo golpe de estado de 1964, e uma das formadoras de
formadores, torna-se instrumental e oportuna para resumir o estado da
arte da relao entre antropologia e polticas pblicas no final da dcada
de 1980:
A antropologia sempre demonstrou especial interesse pelas minorias
despossudas e dominadas [falta a meno nos quadros de Estados
nacionais- ACSL] de todos os tipos (ndios, negros, camponeses,
favelados, desviantes e pobres em geral) em detrimento do estudo
dos grupos ou classes politicamente dominantes e atuantes. Quanto aos
temas, sempre revelou uma afinidade particular por aqueles que eram
claramente perifricos grande arena das lutas polticas: dedicou-se
muito mais ao estudo da famlia, da religio, do folclore, da medicina

28

popular, das festas do que anlise do Estado, dos partidos polticos,

dos movimentos sindicais, das relaes de classe, do desenvolvimento
econmico (Durham 1988:18).

A observao, em termos estatsticos, rigorosamente correta,

sobretudo quando a remetemos ao perodo em que foi enunciada.
Afinal, a proposta de Laura Nader (1972) de estudar up foi pouco
ou nada considerada nos anos 1980, no Brasil e alhures. Pode-se dizer
ainda que, tambm no campo dos dilogos interdisciplinares, at aquele
perodo (e, por vezes, isto vlido ainda hoje), a antropologia social
que mencionamos nos rtulos de nossos programas de ps-graduao
esqueceu-se da sociologia como interlocutora especialmente em
suas vertentes mais contemporneas , e sequer se lembrou da cincia
poltica. Mas este esquecimento seletivo entre as chamadas no Brasil
cincias sociais , de certo, recproco.
Para efeitos deste paper, a observao de que a antropologia foi pouco
afeita aos temas que ocuparam os centros da luta poltica parece-me,
porm, que deve ser relativizada. Mesmo no perodo ditatorial o que se
pretendia era pensar o impensado pelas demais cincias sociais. E, fora
isso, a antropologia social no Brasil tambm ampliou seu foco com as
transformaes da dcada de 1990 e da primeira dcada do sculo XXI.
Mudanas organizacionais aliadas ao acolhimento de novas temticas
configuraram um novo panorama.
No plano propriamente da organizao social da produo
antropolgica proliferaram pelo Pas, neste perodo, as ps-graduaes,
e mais recentemente comearam a ser abertos cursos de graduao em
Antropologia. Como consequncia, h hoje um pondervel nmero
de jovens antroplogos. Muitos desses se veem como profissionais da
interveno, e nossa formao universitria, graduada e ps-graduada,
vem procurando dar respostas aos seus anseios por conhecimentos e
organizao. Diante desse quadro, Joo Pacheco de Oliveira (2004) j
apontou, em texto de crescente atualidade, conquanto escrito h uma
dcada, o quanto cada dia mais os antroplogos (em especial os estudantes
de ps-graduao elaborando suas dissertaes e teses doutorais), mesmo

29

quando no as mencionam, tm acesso aos espaos a partir dos quais

constroem seus objetos de pesquisa por meio de sua insero profissional.
Porm, muito h a ser feito nessa direo. Apesar de numerosas
oportunidades de discusso e publicaes sobre a profissionalizao
da antropologia no Brasil (isto , sua prtica em espaos extrauniversitrios), que se reportam ao final da dcada de 1980, uma
formao universitria que reconhea a filiao, no mbito dos cursos de
mestrado e doutorado em antropologia, dimenso prtica do trabalho
antropolgico ainda est por ser mais bem contemplada. Para os estudos
antropolgicos sobre fenmenos polticos nas sociedades contemporneas
essa questo essencial, uma vez que a ocupao profissional , por vezes,
como j mencionei, a via de acesso privilegiada a dados e informaes
para pesquisas, alm de motivao reflexo. Insero profissional
e reflexo analtica criativa podem se beneficiar mutuamente. Claro
est que isto coloca diversos problemas ticos, sobre os quais, no caso
brasileiro, a Associao Brasileira de Antropologia tem procurado refletir,
disseminando conhecimentos e motivando debates. importante pensar
em que direo tais mudanas seguem para que, ingenuamente, as
solues de outros contextos histrico-sociais no sejam acriticamente
importadas e preconizadas.
A essa ausncia de lugar nos cursos formativos de antroplogos,
junta-se tambm a inexistncia de espaos extra-universitrios slidos
de condensao de conhecimentos, de formao e de socializao de
experincias voltados para o trabalho dos antroplogos quando atuando
em agncias da administrao pblica, ou em outras agncias, sejam
privadas ou multilaterais. Com o alastramento significativo dos espaos de
formao e das oportunidades de trabalho extra-universitrio, inclusive
em empresas particulares de consultoria, as informaes geradas em
espaos dessa natureza e os conhecimentos da advindos poderiam ser
uma fonte permanente de reflexo.
Mas preciso que se diga que tampouco os antroplogos voltados
interveno reivindicaram ou reivindicam um espao prprio, ainda que
as queixas sejam muitas. No designam seu exerccio profissional como

30

antropologia aplicada ou da ao, para usarmos dois termos reportveis

ao campo antropolgico anglo-saxo, e s recentemente vm procurando
se estruturar em grupos para debater sua atuao e pensar em si mesmos
tambm como produtores de conhecimento. Embora se queixem de falta de
espao, em geral, muitos ainda preferem pensar sua ao profissional a
partir da ideia de militncia tico-poltica, como se fazer relatrios, laudos
e participar de debates pblicos fosse uma decorrncia natural da eleio da
antropologia como disciplina de formao e exerccio profissional.
No plano da produo de conhecimento, algumas mudanas tambm
tm sido importantes. Se o crescimento da oferta de possibilidades de
trabalho de interveno vm conduzindo jovens antroplogos a se
indagar sobre o fazer poltico mais amplo em que exercem tais funes,
a redemocratizao da vida poltica no Brasil colocou a prtica poltica
e as prprias instituies democrticas como um foco de interesse
investigativo.
As eleies em si foram tomadas como ponto de partida para o que se
chamou de uma antropologia da poltica (por contraposio antropologia
poltica, campo clssico de nossa disciplina). O funcionamento do Senado e
da Cmara dos Deputados, do legislativo, de instituies do Poder Judicirio,
o papel dos documentos na vida civil, o funcionamento dos sindicatos, os
mundos do direito, de forma mais abrangente, e da segurana pblica, a
ao de agncias de governo em reas variadas da vida social, como, por
exemplo, na rea socioambiental, e muitos outros temas, como a cooperao
tcnica internacional para o desenvolvimento, e estudos variados sobre o
que poderamos resumir como a elaborao e a implementao de polticas
sociais de variado escopo so alguns dos temas que vm sendo abordados.
No se trata mais de apenas abordar o ponto de vista dos afetados por tais
aes de governo (os que classicamente so excludos do poder, como na
citao de Durham mencionada anteriormente), mas tambm de enfrentar
descrever a forma como pensam e atuam os formuladores de polticas e
tomadores de deciso. Conforma-se, assim, uma antropologia das elites
polticas. Neste cenrio, o antroplogo se v em posio inferior em termos
de hierarquias de poder.

31

Uma leitura desses estudos permite perceber como a Antropologia tem

uma contribuio singular nesse terreno, j que propicia uma ampliao da
gama de significados sociais do fazer poltico. Tais perspectivas trouxeram,
por exemplo, importantes balizas para a reelaborao da noo de
cidadania, em seus mltiplos significados, tanto como comunidade moral
quanto como figura legal. Muitos desses trabalhos foram feitos ainda sob
a perspectiva comparativa, contrapondo-se o Brasil aos Estados Unidos,
Frana, Argentina, Portugal, ou ao Canad, dentre outros pases, como
o fez Lus Roberto Cardoso de Oliveira. Em termos etnogrficos, compsse um amplo panorama de aspectos do que se convencionou subsumir ao
termo Estado.
Podemos agrupar, grosso modo, essa multiplicidade de investimentos
segundo duas grandes tendncias. A primeira delas busca adensar
teoricamente as conquistas de investigaes empricas em campos
temticos especficos, de modo a ultrapassar as teorias etnogrficas de
objetos mais ou menos dados, e produzir um horizonte de generalizao
que permita reagrupar a disperso dos temas em feixes de processos
remissveis s dinmicas de formao de Estado e de construo de
coletividades (tnicas, nacionais ou transnacionais etc.). A busca, neste
caso, pela possibilidade de generalizar, de forma a propor hipteses,
seja para sugerir novas investigaes, seja para produzir novos patamares
de adensamento investigativo. A outra tendncia valoriza a disperso,
encerrando os feixes de processos abordados como achados etnogrficos em
si mesmos, pensados como domnios temticos em si mesmos, muitas vezes
produzindo teorizaes em que a etnografia gera comprovaes de hipteses
previamente dadas. Em matria de dilogo terico, essas tendncias, por
sua vez, tm se orientado em duas outras direes. A primeira delas procura
reificar os chamados clssicos da Antropologia nas tradies britnica,
francesa, norte-americana e alem do final do sculo XIX e incios do sculo
XX, fazendo algumas concesses Filosofia. As etnografias que se pautam
por esse direcionamento tendem a aplicar uma forma analtica a todo e
qualquer problema de pesquisa, como se s dela pudessem (ou devessem)
assomar as construes de novas verdades, ainda que isso seja feito com

32

princpios to gerais que se apliquem a qualquer questo formulada, sendo

pouco afeitas interlocuo com outros campos disciplinares. A segunda
tendncia constri a anlise das questes formuladas como matria para a
produo etnogrfica em dilogo com teorias e mtodos de cincias como
a Sociologia, a Cincia Poltica, a Histria Social e, por vezes, a Geografia.
Isto tanto mais significativo no caso da anlise dos processos de formao
do Estado e construo de coletividades temas mais frequentes dessas
disciplinas que da Antropologia, ainda que profundamente arraigados na
tradio de estudo do que foi concebido como alteridade.
Ao apontar tais facetas, tanto as relativas s mudanas conjunturais no
Brasil quanto as que atingem a organizao social do fazer antropolgico,
bem como as tendncias terico-analticas que tambm se fazem
presentes, sinalizo para a necessria desnaturalizao do modo como tais
questes vm sendo tratadas. Muitas vezes supe-se que um antroplogo
que no tenha pesquisado sobre esse temas possa deles falar, por ser
jurdica e sociologicamente cidado do Estado Nacional Brasileiro.
preciso evitar os deslizamentos entre considerar o Estado como realidade
sociolgica (empiricamente observvel em instituies, normas, agentes,
procedimentos e recursos) e o Estado como uma categoria de anlise
(em termos de relaes, processos, estruturas ou funes, a depender da
filiao do autor).
Em que nvel se est operando, por exemplo, quando se afirma que
determinada experincia ou prtica poltica no passa pelo Estado ou
com este nada tem a ver? Ou ao contrrio, quando se v estatizao em
todo processo social? O que se est entendendo por Estado em cada
contexto analtico? O que permite que um antroplogo contratado
pela administrao pblica, como j tive a oportunidade de presenciar,
enviado a uma reunio cientfica como representante de um ministrio
governamental, se diga contra o Estado e faa uma interveno digna de
um posicionamento de um militante de movimentos sociais antiestatistas?
No creio que este tipo de situao e muitas outras que poderiam ser
citadas sejam redutveis m preparao, seja como cientista social, seja
como funcionrio pblico.

33

Nesta breve apresentao quis apenas pontuar alguns aspectos pelos

quais julgo oportuno, nesse momento em especial, um adensamento da
reflexo sobre o Estado em antropologia no cenrio brasileiro. Discutir de
modo sistemtico e consistente os modos como enfrentamos as polticas
pblicas, ou como prefiro, as aes de governo, partindo dos conceitos de
processos de formao de Estado e de construo da nao, parece-me
condio indispensvel para se pensar o que, s vezes ingenuamente, vem
sendo chamado de profissionalizao da antropologia. preciso tomlos como feixes de processos distintos e que apontam para realidades
histricas variveis e em fluxo permanente, ainda que se saiba do seu
entrelaamento em certos momentos do tempo e em certos territrios.
O Estado nacional, como forma poltica, no deve ser visto, pois,
enquanto uma realidade dada e imorredoura, mas tampouco foi abolido
pela globalizao, ainda que como ideal essa forma seja tantalizante e
impositiva, em especial para os Estados neolocoloniais. Muitas vezes,
toma-se erroneamente essa forma como sinnimo do Estado de bemestar (Welfare State), esboado nas primeiras dcadas do sculo XX na
Europa e nos Estados Unidos e plenamente em ao no ps-Segunda
Guerra Mundial. Nestes cenrios, a coletivizao das aes de sade,
educao, seguridade social, dentre outras, implicou na produo de
populaes delas clientes, bem como de especialistas, o que nos trs s
prticas de interveno das cincias sociais. As elites polticas de pases
surgidos do colonialismo europeu imaginaram e propagaram a criao de
um Estado de bem-estar que, na maioria das vezes, nunca saiu do plano da
retrica, embora este possa ter o poder de engendrar realidades de certo
no correspondentes aos processos que deram surgimento aos Estados
europeus ou ao norte-americano.
Com isso, deixa-se com frequncia de descrever e analisar os
dispositivos de estatizao em contextos europeus como realidades
singulares construdas cotidianamente, para repetir no discurso
cientfico os tropos de uma histria (e de uma historicidade) aliengena
e europeizante.
nesse particular que a anlise antropolgica da poltica e do Estado no

34

Brasil ps-Constituio de 1988 constitui um ganho a ser potencializado.

preciso um investimento terico condizente com os ganhos etnogrficos,
assim como, quando for o caso, considerar a crescente participao da
antropologia em cenrios de governo. Se assim produzirmos teorias sobre
o funcionamento do Estado no Brasil, ser possvel investir numa formao
ainda mais crtica dos novos antroplogos. Isso de certo lhes possibilitar
um exerccio profissional em cenrios de interveno que lhes permitir
criticar e redefinir aes governamentais.
Tomando state formation and nation-building como processos
dinmicos e inconclusos, ns nos obrigamos a explicitar o que entendemos
sobre cada um desses termos a cada investimento analtico que fizermos,,
de fato operando etnograficamente e no por meio de prescries inscritas
na lei, ou em cosmologias que internalizamos e nos guiam acriticamente,
muitas vezes elevadas ao estatuto de teorias. Podemos, assim, teorizar
a partir das etnografias, e no etnografar comprovando teorias prestabelecidas.
Quero valorizar as dimenses de processo, fluxo, e performance,
tanto nas prticas governamentais quanto nas da disciplina antropologia
em seu exerccio num espao e num tempo determinados. Penso, assim,
que tais dimenses so apreensveis no apenas pela via das anlises dos
grandes rituais e eventos, mas tambm pela de sua atualizao cotidiana
numa mirade de aes estereotipadas e rotinizadas, em disposies
profundamente incorporadas, apreensveis na anlise das condutas,
desde os modos de pensar, falar, agir, como tambm de sentir, expressar
emoes e se apresentar na interao cotidiana. Ainda que nem todos estes
aspectos sejam passveis de abordagem num mesmo cenrio, parece-me
essencial fugir do institucionalismo que tambm a ns, antroplogos, baliza
quando falamos em Estado. preciso pensar os processos de formao de
Estado em termos de sua dimenso performativa. Isto significa tom-los
em termos da objetificao e da subjetivao que operam, construindo e
desconstruindo realidades no plano da vida diria, adquirindo a dimenso
de automatismos incorporados, oriundos ou no de imposies emanadas
de um corpo administrativo apoiado em leis e normas.

35

Se pensarmos com Corrigan e Sayer (1985), Steinmetz (1999) e outros a

face cultural e moralizante dos processos de formao de Estado, pareceme que a relao entre Estado e cultura assume outra importncia, tanto
mais complexa, por exemplo, se lidarmos com o que vem sendo chamado
de polticas culturais. Nessas polticas os papis desempenhados por
antroplogos e outros cientistas sociais, quer na sua formulao, quer
na sua implementao, merecem ser cuidadosamente levados em conta.
Na verdade, em todas as polticas que podem ser qualificadas como de
identidade, envolvendo o reconhecimento de direitos culturalmente
diferenciados, o trabalho antropolgico precisa ser (re)pensado, sob o
risco de abrirmos mo, ao no faz-lo, de qualquer capacidade crtica
e compromisso tico. Ficamos, pois, obrigados a considerar, seno a
descrever, processos histricos singulares e realidades especficas, para
alm dos grandes tipos da macrossociologia, da poltica comparada, ou
mesmo de certas vertentes mais tradicionais da histria social.
Seria de todo impossvel abordar o conceito de Estado nos limites dessa
apresentao, nem revisar adequadamente os processos de formao
do Estado nacional no Brasil. Mas, consoante os pontos que procurei
destacar, devo dizer que, para entendermos seja o funcionamento da vida
poltico-administrativa no Brasil, seja o papel que nela desempenham os
antroplogos na atualidade, preciso levar em conta tanto o trabalho de
exegese e construo terica quanto o da anlise histrico-antropolgica
densa do papel das elites administrativas. E nelas pode estar includo o
antroplogo.
Afinal, quando mudamos o foco de nosso investimento etnogrfico
dos efeitos sociais das polticas para sua formulao, logo para a ao das
elites poltico-administrativas, vemos como a categoria Estado se torna
frequente em sua retrica. , portanto, fundamental nos separarmos do
senso comum administrativo, para no replicarmos em nossas anlises
suas formulaes. Isso tanto mais importante se considerarmos que
supostamente, nos quadros do Brasil presente, a formulao e a execuo
de numerosas polticas de governo so feitas com a participao social dos
segmentos que as afetam, e que em muitas delas os antroplogos adquirem

36

papel de mediadores tecnicamente qualificados. , pois, fundamental

entender o que tomadores de deciso, gestores governamentais,
intelectuais-avaliadores de polticas e outros dizem quando falam em O
Estado e o que pensamos que ele seja luz de nossa disciplina. partindo
desse discernimento que, do meu ponto de vista, os antroplogos devem
ser treinados, seja para atuao na universidade, seja nos corpos tcnicoburocrticos da administrao governamental, em agncias do setor
pblico ou no-governamental.
A escolha da anlise via estudo das aes da administrao pblica
apenas uma das possveis entradas para o estudo dos fenmenos reunidos
sob o termo Estado. Ela nos permite ultrapassar a sensao de completude
e totalizao que a ideia de Estado carrega imagem totalizante em si
mesma matria para a pesquisa antropolgica.
Neste texto, procurei recuperar brevemente linhas gerais da histria
recente da Antropologia no Brasil para caracterizar como os antroplogos
tm lidado com o fenmeno estatal, quer do ponto de vista prtico, tico,
etnogrfico, quer do terico. Quis mostrar que os antroplogos no Brasil
tm lidado de diferentes ngulos com esse fenmeno to complexo, tanto
no plano da interveno quanto naquele da pesquisa. Penso que este
acmulo deve motivar uma reflexo terica que reverta para a formao
intelectual do profissional da antropologia em espaos universitrios
e extra-universitrios. Julgo que essa experincia, de ao direta e de
reflexo, um dos fatores distintivos de nossa antropologia, que merece
ser considerado e aperfeioado.

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39

A Antropologia na berlinda do direito:

uma reflexo sobre a produo de verdade

Alexandra Barbosa da Silva

INTRODUO

Meu intento neste trabalho refletir sobre a Antropologia, ou, mais

especificamente, sobre os meandros do processo de produo que lhe
caracterstico. Farei isto a partir de algumas questes que nos so
colocadas pelos laudos antropolgicos e, atravs destes, pela relao que
nos necessariamente posta com o mundo do Direito. Pode a Antropologia
produzir verdade? Qual o conjunto de questes que esto subjacentes a
uma expectativa como essa? O que que de fato a Antropologia produz e como
tem produzido? Quais so os efeitos desta produo e de sua apropriao?
Estas questes no so instauradas por mim, como se ver, de forma que
este um esforo de contribuio a mais para encar-las. Meu percurso
ser, em primeiro lugar, discutir os limites da noo de aculturao, com
sua perspectiva de perda cultural e identitria, para, em seguida, pensar o
estatuto de nossa produo em termos de seu poder explicativo.
O estmulo inicial vem de um texto de James Clifford, em seu livro
The Predicament of Culture (1998). Ali ele relata os percalos de um
julgamento sobre o direito dos ndios Mashpee a um territrio, trazendo
luz fatos que apontam a necessidade de certas reflexes. Dois pontos me
chamaram particularmente a ateno como possveis questionamentos.
Um se relaciona produo de conceitos pela Antropologia e ao aspecto
dinmico desta produo. O outro diz respeito s nossas possibilidades de
produzir dados que possam ter o carter de comprovao, em contraste
com outras disciplinas, mormente a Histria. No contexto apresentado

41

pelo autor, cabe notar, ambas as questes ganhavam nfase por um fato
particular: o de que estvamos sob a avaliao de agentes do mundo do
Direito, assim como de seu arcabouo hermenutico, por um lado, e, por
outro, de pessoas de um jri popular, as quais constituam uma amostra
do que podemos admitir chamar de o senso comum.
Pois bem, em termos foucaultianos, uma possvel definio para os
laudos antropolgicos seria: uma necessidade de saber, instaurada por
um conflito. De fato, o laudo, ou seja, um estudo antropolgico, no
necessariamente, mas de modo frequente, responde a uma disputa, e,
portanto, a um conflito. Ora, a manifestao de conflito algo que nos
remete de imediato a Victor Turner, que tomou o conflito como um foco
para anlise, elaborando a noo de drama social, justamente para tentar
dar conta das irrupes pblicas de conflito a que ele assistia na frica
(Turner 2008). A percepo do autor, com a noo de drama, prxima
definio literria e das artes cnicas; nesses termos, no traria em si
uma concepo de desordem social, mas tratar-se-ia apenas de uma
categoria analtica. No entanto, a noo de crise, central na sua anlise do
drama, reflete justamente a percepo de uma unidade sociolgica (como
a sociedade ou qualquer grupo social) como um ente harmnico e que
se desintegra, necessitando reintegrar-se na sequncia. Ao fim e ao cabo,
pode-se constatar, acaba sendo este, exatamente, o seu modelo analtico,
que no conseguia escapar de todo de uma percepo de ordem e de
equilbrio que imperavam no funcionalismo e no estrutural funcionalismo
britnicos, com o que ele dialogava. Assim, sua melhor contribuio se
revela na percepo de que h uma pluralidade de entendimentos possveis
sobre um determinado smbolo, dependendo dos sujeitos sociais que com
ele se relacionam, o que o fez formular e refletir sobre as noes de polifonia
e multivocalidade (de um smbolo) (v. Turner 2005).
Ora, mas a centralidade do conflito para Turner reporta, por sua vez,
percepo de Georg Simmel de que o conflito, na verdade, algo comum
e constitutivo das relaes sociais. O dissenso acaba, de fato, como ele
disse, por definir ou por confirmar e afirmar grupos distintos, cada um
partilhando uma determinada viso (Simmel 1964). Podemos notar que

42

o consenso em termos absolutos algo meramente ideal, que est na

esfera do dever ser e no do que , constituindo-se, portanto, em um
valor. A questo que se coloca, ento, a do consenso como sinnimo
de ordem, de modo que tudo o que se lhe escapa automaticamente
definido como estado de desordem. Sabe-se que uma compreenso
do bem, do bom e do correto como ordem ou seja, esta viso,
central para o positivismo, que moral, filosfica (e, certamente,
poltica) impera nas cincias sociais desde seu nascedouro. Seria, pois,
preciso focar em como tal concepo veio a se cristalizar nas cincias
(e no s nas ditas cincias humanas) como um imperativo. Mas o
fato que considero importante indicar que, mesmo hoje, relaes
de poder, conflito e assimetrias sequer so considerados por grande
parte dos socilogos e dos antroplogos em seus estudos. Jogando isto
para o lado, o carter heterogneo das posies dos sujeitos sociais
acaba igualmente sendo descartado, fazendo supor que operamos com
unidades sociolgicas unvocas e simtricas em nossas anlises.
Especificamente no que diz respeito aos laudos antropolgicos, estes
acabam por ser, em sua origem, bastante marcados e impulsionados por
conflitos (a partir de pontos de vista distintos e opostos), de modo que o
antroplogo tem necessariamente que enfrentar este tipo de desafio na (e
para a) sua produo. Mas, para alm disso (e nunca demais lembrar),
suas questes de base (envolvendo identidades sociais e tnicas, ocupao
territorial, relaes com o ambiente etc.) dizem respeito plenamente
tradio antropolgica, e so alimentadoras das reflexes que lhe do
sentido de ser. Parece-me ser esta exatamente a percepo que orientava
as preocupaes de Clifford naquele citado texto. No me ocorreria
outro motivo para que este fosse parte integrante do seu livro, ora j
muito difundido, traduzido para o portugus com o ttulo A experincia
etnogrfica. Contudo, no deixa de ser curioso que, nesta verso que
circula em nossa lngua, no conste justamente esse texto do autor sobre
o caso dos Mashpee.
Pois bem, estas inquietaes que de algum modo foram as de Clifford
sero por mim conduzidas aqui aos laudos no contexto brasileiro, mas

43

perceber-se- que as questes-chave so as mesmas (aqui e l) e suas

implicaes dizem respeito Antropologia de um modo geral.
Clifford focava sobre a discusso do conceito de tribo, que era
acionado e de cuja afirmao no tribunal seria caudatrio o direito dos
Mashpee sobre a terra que reivindicavam. Da, o juiz indicou aos jurados
que, ao final do julgamento, eles deveriam decidir se os Mashpee tinham
conformado, continuamente, ao longo do tempo, uma tribo. Assim, o
foco nodal sobre o pleito dos Mashpee, nos revela o autor, recaiu sobre
a identidade desse grupo como um grupo indgena; estava em jogo o
questionamento sobre se os Mashpee eram realmente indgenas. No
passar do tempo, adotando crenas crists, negociando com no ndios,
casando-se com pessoas de fora do grupo, que chegavam localidade,
tornando-se homens de negcios, enfim, se apesar de tudo isso eles
eram (e sempre tinham sido) indgenas. O veredito final foi negativo
para o grupo.
em razo deste caso que irei aqui me ater anlise da noo de
aculturao, entendida como perda cultural (e identitria, por
consequncia). Isto porque tambm no Brasil essa ideia de perda permeia
e alimenta o chamado senso comum e tem sido uma constante nesta
viso leiga para separar o joio do trigo quando se pretende definir
se um indivduo realmente indgena, quilombola etc. Outrossim,
em trabalhos para realizao de laudos concernentes a indgenas,
especificamente, a partir de conversas com um promotor de justia,
com delegados de polcia e com policiais federais, pude constatar que
essa ideia acionada por grande parte dos agentes do Direito no Pas, em
seus locais capilares de atuao. Mas temos visto que a ideia de perda ou
de falseamento da identidade tambm extremamente recorrente e de
modo difuso no Pas em relao a quilombolas e outros grupos chamados
de tradicionais1. No caso dos povos indgenas, a adoo dessa ideia pelos

44

de ressaltar que uma parte da mdia no Pas tem desferido acusaes fortssimas
aos antroplogos e a estes grupos sociais e tnicos, justamente a partir desta tese. A
revista Veja, de grande circulao, tem tido destaque absoluto nesses termos, gerando
respostas de antroplogos e da prpria Associao Brasileira de Antropologia. E a pro-

agentes do Direito se d, ademais, com o auxlio (e base) de um dispositivo

legal. Na aplicao da lei em termos penais a indivduos indgenas, eles se
atm maciamente ao que comumente conhecido como o Estatuto do
ndio (i.e., a Lei 6001/1973), pautado no menos do que na ideia de
gradao de perda cultural e com um consequente (suposto) processo
de integrao e de assimilao nacionais. Precisamente, temos o seguinte:
Art 4 Os ndios so considerados:
I- Isolados - Quando vivem em grupos desconhecidos ou de que se
possuem poucos e vagos informes atravs de contatos eventuais com
elementos da comunho nacional;
II- Em vias de integrao - Quando, em contato intermitente ou
permanente com grupos estranhos, conservam menor ou maior parte
das condies de sua vida nativa, mas aceitam algumas prticas e modos
de existncia comuns aos demais setores da comunho nacional, da qual
vo necessitando cada vez mais para o prprio sustento;
III- Integrados - Quando incorporados comunho nacional e reconhecidos
no pleno exerccio dos direitos civis, ainda que conservem usos, costumes e
tradies caractersticos da sua cultura (Brasil 1973, grifos meus).

Assim, v-se que um termo chave conservar. A gradao depende

do quantum de conservao de algo tido como especfico, sui generis,
nico, ou seja, sua vida nativa. De incio, h a dificuldade para se definir
o que seria esta vida nativa, claramente relacionada a um passado
pr-colombiano, imaginado como sendo caracterizado por ausncia
de relaes para fora do grupo. Em seguida, pelo que pude constatar,
na prtica, considerao de integrado decorre a abolio de uma
especificidade tnica e cultural, com o indivduo vindo a ser enquadrado
juridicamente como qualquer no indgena. Neste quadro, colocam-se
duas possibilidades. Uma quando o prprio agente do Direito se arroga
a tarefa de definir em que lugar da escala da aculturao encontrar-se-ia

psito, gostaria de alertar sobre os riscos de que atravs da noo de tradicional se

reifique uma noo de imemorialidade e de passado, que no cabe absolutamente na
considerao analtica e experiencial desses grupos. Para um aprofundamento desta
crtica, ver Mura e Barbosa da Silva (2012).
45

um indgena envolvido em um processo2. A outra quando acionado o

antroplogo, como o expert a quem caberia dar esse, digamos, diagnstico.
Este ltimo papel foi o que justamente me coube, como antroploga
perita. Em um caso envolvendo indgenas num embate com no indgenas,
em que estes ltimos foram mortos pelos primeiros, o cerne das questes
que me foram postas pela promotoria de justia foi o de definir o grau de
imputabilidade que seria definido para os indgenas-rus, a partir do seu
grau de integrao. Obviamente que meu trabalho no laudo correspondente
foi o de desconstruir os pressupostos equivocados desta percepo de base,
a partir das teorias que a contradizem, hoje imperantes na Antropologia.
Embora realizar a discusso do caso deste laudo seja interessante, este no
meu intento aqui. Dedicar-me-ei, ento, a considerar, de incio, como
a partir da necessidade de analisar o fenmeno das trocas culturais entre
grupos distintos, a ideia de aculturao foi manejada na Antropologia. Em
seguida, buscarei chamar a ateno para alguns efeitos do processo de
produo cientfica, envolvendo certamente a Antropologia, atentando
para um possvel exerccio de poder, proveniente do saber. Por fim, a
partir da natureza epistemolgica da mesma Antropologia, me deterei
sobre as suas condies de produzir conhecimento e explicaes.
Antes deste proceder, porm, importa fazer uma breve recuperao do
caso apresentado por Clifford. Assim sendo, ao final do julgamento em foco,
ocorrido em meados dos anos 1970, no obstante colocar em evidncia
que os Mashpee constituam um grupo que sempre ocupara o territrio
reivindicado, Clifford informou, no entanto, que eles saram derrotados em
seu pleito, por no terem sido considerados uma tribo com continuidade
2

46

H problemas para saber precisamente quantos so os indgenas presos no pas, e

mais ainda sobre o modo como foram ou so conduzidos os seus processos judiciais.
O Conselho Indigenista Missionrio (Cimi) o que tem mais se dedicado a denunciar
prises de indgenas, mas caso existam esses dados precisos, estes no so de acesso pblico. Minha hiptese que h uma desconsiderao da condio tnica destas
pessoas e consequentemente da possibilidade de uma anlise mais apurada sobre os
fatos que as conduziram priso. Ao fim, podem sequer terem sido tomadas a priori
como integradas pelos agentes policiais, mas simplesmente como delinquentes,
criminosas etc. Por si, este um fato que demanda ateno, constituindo-se em
questo sociolgica.

no tempo. Em meio aos questionamentos de se tratar ou no de uma tribo,

na condio de quem se dedicou a definir justamente este conceito, Elman
Service teve sua autoridade de antroplogo trazida discusso, perante
outro antroplogo (Jack Campisi), que atuava na parte da defesa do grupo.
Assim, tendo-se em vista os esclarecimentos que Campisi trazia sobre a
organizao e o histrico dos Mashpee, no estaria este grupo mais para um
bando, do que para uma tribo, utilizando-se os termos de Service.
Entrando no mrito da questo (algo que Clifford no fez no seu
texto), a definio deste ltimo autor seguia a trilha da corrente analtica
considerada na Antropologia como neoevolucionismo. Uma de
suas premissas era a existncia de estgios de organizao social dos
grupos humanos, que iriam, como posto justamente por Service, do
bando, passando pela tribo, a chefatura, e chegando ao estado. O que
se percebe claramente o quanto uma definio tipolgica, rgida e de
vis evolucionista de conceitos no conduz seno a uma dificuldade de
dar conta de situaes que empiricamente se revelam extremamente
complexas e a isto tornarei mais adiante.
Ao longo da disputa, os registros escritos levantados pelos historiadores
contratados pela parte contrria aos Mashpee retraavam uma linearidade
no tempo e uma coerncia argumentativa que claramente mostravamse mais prximas construo que os prprios no indgenas presentes
(jurados e juiz) se faziam dos fatos histricos e de uma produo de verdade
no caso, sobre a ocupao territorial dos Mashpe do que aqueles dados
e argumentos apresentados pelos prprios indgenas e pelo antroplogo.
Para alm dessa discusso de primeiro plano, Clifford apresentava
em mincias todo o cenrio, o ritual seguido, a ordem das pessoas a
testemunharem, e principalmente o tipo de retrica e o modo como ele
era acionado (ritual por excelncia das Cortes americanas), deixando-nos
perceber que tiveram um efeito decisivo para o julgamento do objeto em
questo. A retrica que buscou pr em relevo as aparentes contradies,
incongruncias foi a que prevaleceu, sendo os elementos pinados pelos
advogados um aspecto chave na deciso final.
parte os aspectos que nos falam mais do modo como os americanos

47

tomam suas decises pblicas e da centralidade adquirida pelos rituais

de julgamento para isto, resta, como j indicado, a discusso sobre a
produo de conhecimento pela Antropologia e a sua validade como meio
de provar uma tese, um fato ou um argumento, que sejam.
Com isto em mente, passemos reflexo proposta.

A VISO DO ISOLAMENTO (E DA PUREZA) CULTURAL VERSUS AS VISES DE

INTERAO E DE INTERCONEXES: A NOO DE ACULTURAO NA ANTROPOLOGIA
E SEUS LIMITES

Ao invs de partir de uma resenha sobre a enorme quantidade de

trabalhos e de autores que tomaram a aculturao como tema (o que
tanto no o objetivo quanto tomaria muito espao), reproduzo algumas
colocaes de Nathan Wachtel como ilustrativas da problemtica suscitada.
Em um texto que tinha como ttulo A aculturao, ele discorre sobre o
que definiu como os fenmenos de aculturao. Para maior preciso de
seu argumento, vale a pena reproduzir um trecho do prprio autor:
Os fenmenos de aculturao, considerados tanto em seu processo
quanto em seus resultados, repartem-se em dois plos: o primeiro pode
ser designado pelo termo integrao, o segundo por assimilao.
No processo de integrao, os elementos estranhos so incorporados
ao sistema indgena, que os submete a seus prprios esquemas e
categorias; e mesmo se provocam mudanas no conjunto da sociedade,
essa reorganizao adquire sentido no interior dos modelos e valores
autctnones. [...].
No outro plo, o processo de assimilao realiza o fenmeno inverso:
a adoo de elementos europeus se acompanha da eliminao das
tradies indgenas, submentendo-se aos modelos e aos valores da
sociedade dominante; ao final dessa evoluo, a identidade tnica se
dissolve nas variantes da cultura ocidental.
Entre os dois plos da integrao e da assimilao situa-se um certo
nmero de tipos intermedirios (Wachtel 1976:118)3.

48

Na verdade, a tese de Wachtel era que a aculturao no era um caminho de mo nica, mas que a cultura indgena agregaria caractersticas aos elementos europeus, sem
perder sua propriedade original.

 notvel, de imediato, o quanto este modelo analtico se assemelha

quele estabelecido por Redfield, expresso atravs de sua noo
de continuum folk-urbano. Um dos formuladores do chamado
memorandum sobre a aculturao (de 1936), a Redfield, com aquela
noo nitidamente pretendia indicar um processo de gradao (e de
passagem, portanto) entre estgios que definiriam uma identidade de
indgena, seguido pela de campons e, por fim, pela de citadino (Redfield
1949, 1953, 1960). Isto, na busca por explicar as trocas culturais entre
pretensos grupos, que so definidos, como se pode ver, de modo esttico,
como blocos homogneos e autocontidos, e pensados como isolados. Nas
Amricas, o ponto de partida foi tomar um momento zero do tempo (isto
, pr-Colombo), a funcionar como um ponto de origem, a partir do qual
os grupos isolados nativos iriam progressivamente entrando em contato
com outras unidades sociolgicas de igual natureza, quer dizer, grupos
homogneos, provenientes do continente europeu, produzindo-se, pois,
a alterao das conformaes sociais e das identidades nativas.
A par desta viso e de procedimentos analticos e de suas correlatas
propostas tericas, caminhava a construo de tipologias, que imperaram
nas Cincias Sociais e cuja fragilidade emprica buscava-se contornar
com a definio justamente de supostos polos (estes definidos, por sua
vez, com base em critrios a partir do que os prprios autores tomavam
como sendo mais ou menos puro), com o encaixamento, entre estes,
daquilo que era visto como suas variaes. Assim, em suma, a extrema
complexidade de situaes muito diversas, provenientes de interaes e de
relaes particulares, eram fragmentadas e alocadas em compartimentos
(os tipos), que se constituiriam, ento, como que em amostras,
prontas, pois, para o escrutnio analtico, a comparao, a medio etc.,
procedimentos bem ao gosto de uma viso positivista de cincia, com base
no modelo das cincias naturais. No se pode deixar de notar tambm um
vis ainda um tanto evolucionista (mesmo que muitas vezes pudesse ser
involuntrio) nesses autores.
Contudo, contemporneo a Redfield (que produziu entre os anos

49

1930 e 1950, principalmente), Gluckman props outro modelo analtico,

fundamentado em grande medida nas noes de campo social e de
situao social, sustentando que no era possvel pensar os Zulu na
frica colonial a no ser tomando-os nas suas relaes com os brancos,
recortando situaes em que zulus e ingleses interagiam, em um nico
campo. Nisto, ele no considerava os brancos e os Zulu como totalidades
internamente homogneas, mas destacava a diversidade de posies e de
papis existentes em cada grupo, fornecendo os sentidos e as percepes
decorrentes disto para cada sujeito (Gluckman 1987).
J no fim da dcada de 1960, Barth veio a publicar o texto que se
tornou um marco nos estudos das relaes intertnicas, como introduo
coletnea Os grupos tnicos e suas fronteiras. Ali, ele descontrua o
pressuposto do isolamento (geogrfico e sociocultural) como elemento
constituidor das identidades. Ao contrrio, ele enfatizava a necessidade
de interao para que especificidades e distines pudessem vir a fazer
sentido e serem construdas e remarcadas, sendo, portanto, nodal a
construo e a manuteno de fronteiras (tambm geogrficas, mas
fundamentalmente sociais). Assim, dizia o autor, os grupos podem
perfeitamente variar em seus contedos ao longo do tempo, mas ele, no
obstante, se manteria existindo como grupo com suas especificidades.
Outro ponto importantssimo foi a distino entre cultura e organizao
social, que ele j ali delineava, ao propor que o conceito de grupo tnico
um tipo organizacional quando utilizado pelas pessoas e grupos
para qualificarem-se a si mesmos, distinguindo-se de outras unidades
sociais de igual natureza. Esta dinmica ocorre, argumentava ele, num
processo de incorporao e de excluso, por meio de uma seleo dos
elementos (da cultura) feita pelo prprio grupo, que assim definia aqueles
elementos (como vestir, habitar, a lngua, etc.) considerados relevantes. A
qualificao do grupo por outrem tambm era, destacava o autor, um fator
constituinte do delineamento da identidade desse grupo, mas ficava claro
que apenas o prprio grupo seria o agente de definio de sua identidade,
reconhecendo aqueles que aceita como seus integrantes ou no.
Permita-se aqui uma importante digresso explanatria sobre a

50

diferena entre cultura e organizao social proposta pelo autor. Tal

reflexo veio a ser bem desenvolvida em trabalhos seus mais recentes.
Em um texto de 2005, Barth remarca as diferenas existentes entre as
propriedades, por um lado, da cultura e, por outro, da organizao
social. Utilizando a metfora de uma correnteza, o autor descreve o
fenmeno cultural como um fluxo, cujo contedo tenderia a se difundir
livremente entre todos os indivduos que com ele entrassem em
contato. A organizao social, ao contrrio, produz diferenas, impondo
barreiras e fronteiras, canalizando este fluxo cultural e permitindo que
modelos culturais especficos sejam gerados e contrastados com outros.
Tal modelamento ocorre de modo contnuo, atravs das interaes
cotidianas entre indivduos, sendo que, das suas interpretaes dos atos
e de suas interaes decorre a experincia individual, cujo precipitado
(no sentido qumico da palavra), constituiria o estoque cultural
de cada sujeito (Barth 1987, 1993 e 2000). A rigor, argumenta o autor
(2005), cada indivduo possui uma cultura singular, sendo os modelos
mais abrangentes, portanto, snteses baseadas em compromissos
intersubjetivos.
Torno ento a Wachtel. Dada sua proposta, no parece ser um acaso o
fato de ele, nesse texto seu editado no Brasil em 1976, citar Service (o mesmo
que foi acionado no tribunal no caso dos Mashpee), bem como a classificao
proposta por este de diferentes agrupamentos sociogeogrficos, que
apresentariam diferentes formas de aculturao. Como se pode depreender,
Service se tornou uma referncia, obtendo repercusso, e isto veio a ter
reverberaes significativas para o intento dos Mashpee. Mas sobre esta
questo me aterei ao item a seguir. O ponto focal, por ora, a ideia de perda
total da cultura, ou seja, a eliminao das tradies indgenas, como
pensou Wachtel, atravs da noo de assimilao.
Se no fosse suficiente a proposta de Barth (ilustrada e desenvolvida
em vrios estudos etnogrficos seus) para colocar por terra esta viso, o
que Wolf (1982) veio a sustentar certamente realiza esta tarefa. A rigor,
fato que, em meados dos anos 1950, este autor procedeu exatamente
construo de tipologias como no seu j clssico Os tipos de

51

campesinato latinoamericano. Mas ocorre que no incio dos anos 1980

ele veio a adotar uma viso radicalmente distinta, apresentada como
introduo sua obra A Europa e os povos sem histria. Ali, centrado
na percepo de que tudo o que vivemos e observamos no mundo social
so interconexes, ele apresenta uma srie de exemplos empricos de
situaes que revelam as interaes entre indivduos e grupos nada
homogneos em si, ao longo de vrios sculos e em vrias partes do globo
terrestre, refutando a imagem, em suas palavras, do mundo como um
grande salo de sinuca global, em que cada bola, rgida, representaria
uma nao, a se chocar umas com as outras. Apresentava, assim, uma
abordagem de dinmicas sociais em que a histria, fundamental para a
anlise, era vista em seu decurso processual. Diversos grupos nativos,
ao longo do vastssimo territrio que veio a ser os Estados Unidos e o
Canad, so por ele analisados nas relaes estabelecidas com grupos de
ingleses, holandeses e franceses, depois dos russos (categorias
nacionais estas que no sculo XVI no faziam o menor sentido), ao
mesmo tempo em que as alianas e embates da resultantes tinham por
ele considerados seus efeitos nas interaes e relaes estabelecidas
entre os diversos grupos nativos. Estes, por sua vez, iam, exatamente
no curso deste processo, se construindo e reconstruindo como grupos,
fundindo-se e/ou cindindo-se, podendo, em meio a esta dinmica,
mudar de nome, por criao ou por adoo daqueles de outros grupos.
Pois bem, para a Antropologia um trusmo dizer que os grupos
humanos mudam ao longo do tempo. Mas a viso de como essa
mudana ocorre totalmente distinta conforme se adote uma ou outra
das vertentes terico-metodolgicas aqui em questo. O fulcro dessa
discusso o equvoco de se ter como ponto de partida a reificao do
grupo tnico como uma unidade social homognea. comum das
relaes sociais produzir faccionalismos, a partir de posicionamentos e de
interesses diferencialmente compartilhados. No cotidiano, em geral so
as adscries a esses interesses que geram fidelidades muito mais efetivas
do que aquelas que permeariam um grupo mais amplo, como o grupo
tnico. Nesse sentido, a proposio de Weber (1983 [1922]) de um grupo

52

subjetivamente imaginado uma chave para se perceber que a coeso que

produziria algo como o grupo tnico4 s se realiza em certos momentos,
dependendo de contextos. O exemplo da agregao que Evans-Pritchard
(1978) nos trouxe sobre os Nuer uma ilustrao emprica perfeita desta
dinmica; afinal, um indivduo s se via como um Nuer quando tinha que
enfrentar um Dinka numa guerra.
No Brasil, contexto mais relevante aqui, tivemos autores como Eduardo
Galvo, Egon Schaden, Darcy Ribeiro e Roberto Cardoso de Oliveira
(como nomes mais destacados) que, num lapso que vai dos anos 1950
aos 1970, analisaram os grupos indgenas por eles pesquisados a partir da
ideia da aculturao. importante notar que os estudos foram produzidos
nos anos 1950 mas nos anos 1970 que eles vm a ter uma mais ampla
divulgao, ao serem publicados. Especificamente Cardoso de Oliveira
produziu Do ndio ao bugre: o processo de assimilao dos Terena (1976
[1960]) e posteriormente Urbanizao e tribalismo: a integrao dos
Terena numa sociedade de classe (1968), a partir de indgenas Terena
que viviam em reas urbana no Mato Grosso do Sul. Ele sustentou que
teria havido uma integrao sem assimilao, uma vez que o grupo
mantinha a identidade5. Mas a contribuio mais lembrada destes seus
estudos certamente o conceito de frico intertnica, focado sobre o
fato do contato intertnico e a manuteno da identidade.
Pois bem, embora possa ser muito interessante e pertinente, no
me deterei em analisar como o dito anteriormente foi relevante para a
formulao e o estabelecimento da Lei n 6001/73 no Brasil. Deste modo,
pelo que se pode ver at o momento, podemos j fazer algumas constataes
sobre a produo de conceitos pela Antropologia mas tambm pelas outras
reas de conhecimento. De resto, elas no so nada novas, se se pensasse
4

Ou a nao, como a examinou Anderson (2008), a partir da ideia de uma comunidade imaginada.

A ttulo de informao, considerei a presena de indgenas Kaiowa igualmente no estado de Mato Grosso do Sul, no s em ncleos urbanos, mas tambm em aldeias e em
fazendas, observando a construo de suas redes de relaes e constatando a grande
relevncia dos laos de parentesco e da socializao plenamente mantida dentro das
parentelas e das respectivas comunidades polticas (vide Barbosa da Silva 2009).
53

em termos de uma Antropologia das cincias. A primeira a necessidade e a

importncia de considerar o tempo e suas dinmicas para melhor produzir
entendimento nas cincias, no exatamente por um efeito de acumulao,
mas principalmente por um contnuo aprimoramento. O exemplo de
Wolf expressa bem isto. Outra constatao que no necessariamente h
um processo de suplantao em termos temporais, em que uma viso
deslocada por outra; elas podem, como vimos, ser desenvolvidas em tempos
muito prximos, em lugares diversos, mas tambm, por vezes, no mesmo
lugar. A grande questo, assim, saber como e por que algumas ganham
mais visibilidade e se consolidam (passando ao ou retroalimentando o senso
comum), em detrimento das outras.
J numa terceira constatao poder-se-ia perfeitamente argumentar
que, das duas perspectivas analticas aqui apresentadas, uma to vlida
quanto a outra, visto que ambas so propostas cientficas ou seja,
seguem uma epistemologia, com mtodos, tcnicas, critrios etc. e que,
ademais, se desenvolvem dentro da mesma rea ou disciplina. E, de fato,
foi este o argumento usado no tribunal pela parte contrria aos Mashpee,
como dito. Ora, no se trata de que sejamos uma disciplina instvel,
desmentindo algo que j afirmamos anteriormente, o que nos faria cair em
desconfiana, sendo ento desqualificada a nossa autoridade para falar.
(E resta lembrar que este argumento certamente parte de um conjunto
de estratgias prprias ao mundo do Direito nos tribunais, isto , buscar
desqualificar quem testemunha ou depe e assim descart-la). Ocorre
que nada mais equivocado do que propor que um grupo possa sofrer uma
assimilao pelo simples fato de estar em contato com outro. possvel
afirmar isto por vrios motivos. Um deles por tudo o que j foi apresentado
aqui, mas tambm porque a suposio de um ponto zero de tempo em
que se teria um total isolamento , em termos empricos, extremamente
frgil. Ele parte tambm, geralmente, do esquecimento de que o contato
intertnico no implica apenas aquele que se d entre grupos nativos
abordados por grupos dominadores em processos coloniais; , antes,
uma situao que diz respeito tambm a estes prprios grupos nativos (ou
autctones), em todo o globo terrestre: nas Amricas, na frica, na

54

Europa etc., de modo que o isolamento uma condio extremamente

rara (e ao longo do tempo, sempre cada vez mais rara).
Mas existe outro aspecto ainda a ser levado em conta. Quando, por
motivos de dominao colonial, impem-se polticas restritivas ou
impeditivas para a manifestao de uma identidade tnica, h que se
considerar que os efeitos da resultantes podem variar enormemente
conforme fatores variados. O exemplo da regio Nordeste brasileira, com
a legislao de Pombal impedindo de se guardar a lngua, estimulando
o casamento de no indgenas com indgenas e levando os primeiros a
viverem nos antigos aldeamentos jesuticos acarretou, ao longo de dois
sculos, a invisibilidade de manifestao de uma identidade indgena.
Guardadas as diferenas, essas condies so muito similares quelas
que foram postas aos Mashpee, conforme nos ilustra Clifford. Em seu
texto de 1969, Barth j observara que s possvel a manuteno de uma
identidade quando e enquanto as condies o permitam. Mas a, de nos
perguntarmos, como j feito em outro trabalho (Mura & Barbosa da Silva
2012): ser que neste percurso toda e qualquer forma de continuidade
identitria tambm foi inviabilizada?
Ao tomar em considerao um exemplo emprico, o dos Tabajara
do Litoral Sul da Paraba, foi possvel sustentar que no assim que as
coisas necessariamente se passam. Com efeito, no incio do sculo XVII,
em duas sesmarias na regio se formaram os aldeamentos indgenas da
Jacoca e Aratagui, administrados por ordens religiosas, cuja populao
era prevalentemente constituda por ndios rotulados de Tabajara.
J na segunda metade do sculo XIX, essas terras foram repartidas e
distribudas de modo privado. Alguns de seus habitantes reconhecidos
como indgenas pelo agente do Estado que repartiu as terras receberam
eles prprios algumas dessas parcelas (v. Mura et al. 2010). Apenas nos
anos 1950 alguns dos descendentes daqueles que viviam na antiga Jacoca
passaram a ser expropriados de suas terras, havendo uma disperso das
famlias para diversos locais, incluindo a periferia da capital, a cidade
de Joo Pessoa. H apenas oito anos alguns membros destas famlias
passaram a promover uma reaproximao dos parentes, reivindicando

55

ento publicamente j a identidade indgena de Tabajara. O que se pode

constatar que, mesmo nestas condies extremas de disperso e de no
manifestao de uma identidade coletiva em termos tnicos, as famlias
se mantiveram depositrias de memrias, de conhecimentos e de saberfazer prticos, e que as seis dcadas que se passaram desde a expropriao
no foram tempo suficiente para apag-los. Nesses termos, v-se que
justamente este fato contribuiu para uma posterior inverso da dispora
familiar, permitindo a reconstituio de uma comunidade, desta vez
enquanto comunidade etnicamente diferenciada (v. Mura & Barbosa da
Silva 2012).
Mantendo isto em mente, uma vez que uma concepo de gradao de
perda cultural e identitria s pode se colocar a partir da suposio de um
ponto zero e de um isolamento, v-se que as duas perspectivas tericas
aqui reportadas e em questo no podem ser tidas como igualmente
explicativas. A circulao e a contnua construo dos materiais culturais
(conceitos, objetos, tcnicas, ideias, valores etc.) um fenmeno
associado construo de identidades, mas esta no redutvel apenas a
essa dinmica cultural como vimos aqui por intermdio de Barth.
Se, porventura, pareceu um ganho instrumental, a noo de
aculturao nos remete, de fato, figura do cachorro que corre atrs do
prprio rabo. Ao invs de tomarmos o contato e as relaes intertnicas
enquanto tais, buscando analis-los de modo processual, medida que
ocorrem as interaes e os padres da resultantes, pensamos um estado
(ou seja, um sentido de algo esttico), em que entidades sociais podem
ser definidas enquanto puras. Depois, de modo lgico, surge-nos (a
ns) a necessidade (e o desafio) de ter que mistur-las. Para poder dar
conta disso, criam-se, ento, novos conceitos e categorias, como o j
ultrapassado miscigenao, mas tambm os mais recentes hbrido e
mestio, fazendo-se, com eles, crer que seja possvel identificarmos um
estado de purezas originrias (quando no se era hbrido ou mestio).
Sendo assim, e em suma, tal concepo da perda (ou da mistura)
mais caudatria de uma suposio no plano terico, fundamentada
numa dicotomizao de tempos no trabalho mental do pesquisador

56

que, em termos empricos, no se sustenta. Quer dizer, o pesquisador

supe essas duas condies (um tempo zero e o isolamento) como ponto
de partida analtico, e, em seguida, as aplica realidade observada. Ao
pressupor que eles existem, esse procedimento instaura (ou pretende
instaurar), ele prprio, esse lapso de tempo e essa ausncia de contato.
Em outras palavras, pretende estabelecer um fato, e depois debruar-se
sobre ele para apor-lhe suas consideraes.
Sobre essa questo do tempo, manipulado pelo pesquisador, a
anlise que faz Fabian sobre os efeitos que certas vertentes analticas da
Antropologia produziram ao criarem o que ele chamou de alocronia vai na
direo, conforme entendo, de apontar um exerccio de poder. Sua reflexo
conduz a se constatar que o pesquisador retirou dos sujeitos pesquisados
a condio de serem contemporneos dele prprio, pesquisador,
colocando-os em um outro tempo: o tempo do passado (Fabian 2013).
Ontologicamente, portanto, vemos com isso que o sujeito que observa e o
que observado esto em patamares distintos, com poderes distintos: um
tem o poder de observar e dizer o que o outro ; para o outro, no existe
a recproca.
claro que h muito de uma iluso de onipotncia que se outorga a estas
vertentes, dado que as coisas concretamente se passam de modo distinto,
sendo tambm o pesquisador observado, e muito do que efetivamente
ele consegue conhecer decorre justamente da relao que se estabelece
entre essas duas partes tema este que, de resto, se tornou chave para
o ps-modernismo entre ns, antroplogos. Alm disso, os diferenciais
de poder podem variar muito em cada situao micro de pesquisa de
campo, dependendo de muitos fatores. Mas o fato de a Antropologia ter
se desenvolvido medida que se efetivavam as aes coloniais de grupos e
de naes da Europa gerou certamente muitas situaes em que estas duas
instncias estiveram (e esto) confundidas6.

Uma anlise sobre isso encontrada em uma vasta bibliografia da Antropologia do

Colonialismo. Apenas como um exemplo, cito Asad (1973). Sobre questes de ordem
tica relacionadas ao poder dos antroplogos na lida com os grupos em suas pesquisas, indico Barbosa da Silva (2015).
57

A crtica de Fabian segue mais alm. Eu dizia antes que para a

Antropologia um fato os grupos humanos no permanecerem
congelados no tempo e, por isso, mudam. Por mais que haja diferenas
de perspectivas tericas e metodolgicas internamente Antropologia,
como de resto em todas as reas de saber, este um ponto bsico, que
no se pode negar. Mas, para o senso comum, isto no assim; a mudana
algo visto como um fato, mas no sentido de uma caracterstica que ,
exclusivamente, nossa. Assim, a frmula : se o outro diferente
de ns, ele tem que ser realmente diferente, isto , radicalmente
diferente. A origem do exotismo reside justamente aqui. No entanto,
algo para o que a Antropologia tem contribudo, ao apresentar seus
pesquisados como um outro distante no s no espao, mas tambm no
tempo. aqui que reencontramos com Fabian, que fala justamente desta
produo de uma distncia espao-temporal. Ora, a descrio daqueles
que pretendemos entender (o nosso outro) de modo absolutamente
parte dos contextos de relaes intertnicas nos quais esto imbricados
historicamente um procedimento de autores das correntes funcionalista,
estrutural-funcionalista, estruturalista e culturalista da Antropologia, o
qual, fora do real, tambm ele produz o extico. Como pretender, ento,
atitude distinta de parte do senso comum e do mundo jurdico?
V-se, preciso ressaltar, que os efeitos da produo em cada campo
de saber variam bastante de acordo com os enfoques que so dados ao
que estudamos. Aqui, estamos adentrando pelo outro ponto que gostaria
de discutir: a relao entre saber e poder como um dos elementos
constitutivos das cincias incluindo a Antropologia, mas no s.

DOIS PARADIGMAS DE CONHECIMENTO (OU SABER E PODER)

importante chamar a ateno para o poder que outorgado cincia

(a par com a Filosofia) para definir e explicar o mundo e as coisas que esto
nele. parte a reflexo de Fabian, isto tem sido tema abordado tambm por
Bourdieu e por Foucault. Numa anlise especfica, Escobar tambm deu sua

58

contribuio nesta linha ao sustentar que subdesenvolvimento foi uma

noo criada pelas potncias econmicas tidas como desenvolvidas, a
partir de uma percepo muito especfica do que seria desenvolvimento;
posteriormente passaram a operar com essa noo como um fato dado,
criando hierarquias entre estados nacionais e alocando-os em supostos
estgios de desenvolvimento (v. Escobar 1995). Esta justamente a
dinmica que Bourdieu (1996 e 2000) define como a de fazer das palavras
coisas. Mas uma vez que meu dilogo se d com o mundo do Direito e os
sujeitos que lhe do vida, os seus agentes, me manterei mais orientada
a um dilogo com proposies postas por Foucault. Em A verdade e
as formas jurdicas ele explica que pretende fazer uma histria da
verdade. Partindo do princpio de que h vrios lugares onde a verdade
se forma7, ele afirma:
Eis a viso geral do tema que pretendo desenvolver: as formas jurdicas
e, por conseguinte, sua evoluo no campo do direito penal como lugar
de origem de um determinado nmero de formas de verdade. Tentarei
mostrar-lhes como certas formas de verdade podem ser definidas a
partir da prtica penal. Pois o que chamamos de inqurito (enqute)
inqurito como e foi praticado pelos filsofos do sculo XV ao sculo
XVIII, e tambm por cientistas [...] uma forma bem caracterstica da
verdade em nossas sociedades. (Foucault 2002:12).

Observemos de incio que o termo enqute (usado no original em

francs) pode ter o sentido de investigao, averiguao, pesquisa,
ou, ainda, de inqurito, que foi justamente o termo escolhido nesta
traduo para o portugus, que cito. Entre estes variados sentidos h
diferenas significativas, as quais dependem dos contextos de seu uso. O
sentido prevalente para Foucault, constata-se, o da investigao, mas
na forma como ficou sedimentada na rea policial (e nos seus termos,
penais): o inqurito. Aqui, esta ressalva muito relevante, e a ela
tornarei logo adiante.
Em complemento, Foucault (2002:27) diz ainda:

7 A este respeito cf. Foucault (2002:11).

59

Apresentarei alguns esboos desta histria [da verdade] a partir das

prticas judicirias de onde nasceram os modelos de verdade que
circulam ainda em nossa sociedade, se impem ainda a ela e valem
no somente no domnio da poltica, no domnio do comportamento
quotidiano, mas at na ordem da cincia.

O autor francs percebe as origens do inqurito atravs do texto de

Sfocles, que trata da tragdia de dipo, como algo que sucede, em termos
histricos, prova (expressa na Ilada, de Homero), isto , um desafio
lanado por uma das partes envolvidas em uma contenda. A outra parte,
recusando-a, dava sinais de que no tinha razo. O intento desta prova,
observa Foucault, era no o de se encontrar a verdade, mas de se concluir
quem, entre as duas partes, tinha razo. Ambas (as partes) eram suficientes
para resolverem entre si, no sendo necessria nenhuma pessoa/parte a
mais, a no ser para garantir que as duas em contenda agiriam conforme as
regras da prova. Embora essa modalidade prtica no deixasse de existir,
o inqurito, por sua vez, j envolve uma terceira parte na contenda, que
atuar como o sujeito que trar elementos, informaes, para que seja
possvel estabelecer uma verdade. Neste caso, h a necessidade de se
saber, e buscam-se os elementos para tal. Esta modalidade, ele constata,
foi retomada apenas decorrido um longussimo tempo, j na Idade Mdia,
havendo os princpios do direito germnico e do romano a atuarem nesse
intercurso de tempo. Em seu retraar dessa histria da verdade, Foucault
revela que, a partir da influncia da inquisitio da Igreja medieval, o
inqurito passa a ser uma prtica administrativa, uma vez que o
soberano (esta terceira parte inserida na disputa) a querer saber. Esta
prtica, observa Foucault, veio a tornar-se uma prtica tambm penal.
Percebe-se que ao analisar textos que se sucedem numa linha
temporal, Foucault trata em termos de sucesso histrica algo que no
necessariamente se passou nesses termos. uma possibilidade a de que o
inqurito coexistisse com a prova na Grcia dos tempos de Homero, mas
que este autor, na narrativa sobre dipo, simplesmente tivesse escolhido a
primeira modalidade e no a segunda para desenvolver sua histria.
Contudo, mantendo a formulao do autor francs em mente, me
reporto a um fato ocorrido durante um trabalho de campo que fiz. Passou-

60

se em uma situao com um agente da Polcia Federal que compunha

minha segurana na identificao e delimitao de um territrio
indgena. Estvamos em uma terra indgena (T. I.) que conheo h
anos. Em certo momento, um homem (indgena, kaiowa) veio falarlhe de modo reservado e ele saiu intempestivamente, acompanhando
este homem. No seu retorno, fiquei sabendo que havia ocorrido um
entrevero na aldeia, com a denncia, pelo homem que veio falar-lhe,
de que um indgena vendia bebida alcolica o que, por lei, proibido
em terra indgena. Ele disse que ia encaminhar o acusado Polcia Civil.
Preocupada j com o desenvolvimento particularmente do nosso objetivo
ali, e prevendo o que tal atitude poderia provocar na aldeia, comentei que,
atuando assim, no deixariam de acion-lo a todo o momento, a qualquer
briga ou desentendimento que ocorresse entre os grupos adversrios
(politicamente definidos), um acusando os membros dos outros grupos,
por qualquer motivo que soubessem poder gerar problemas ao adversrio.
Desse modo, complementei, pelo menos metade da aldeia iria parar na
polcia, e que no necessariamente haveria motivos para ele acatar mais
a verso de um grupo do que a de outro. Foi ento que ele respondeu,
enftico, destacando sua experincia de policial e discordando de mim,
que sempre existe a verso de um, a verso do outro, e a verdade. Assim,
me ensinou, essa uma tarefa de um policial: escutar as verses, sabendo
ter uma postura incisiva sobre um acontecimento, e chegar verdade.
Um tanto surpresa com o modo peremptrio com o qual ele pensava
poder identificar uma verdade naquela situao, percebi que esta era a
postura que caracterizava a sua formao e o seu ethos de policial, e que
nada o demoveria disso. Felizmente consegui concluir o trabalho num
espao de tempo em que no houve outra pessoa que o procurasse.
O que temos aqui em tela a percepo de que a verdade tem a
ver com uma expectativa de algo necessariamente dever ser falso, em
oposio ao que lhe , portanto, o oposto. No se procura saber quem
tem razo, mas quem tem a verdade. Para alcan-la, procede-se ao
inqurito nos termos foucaultianos. Ora, como o autor francs j havia
indicado, esta viso do policial certamente muito particular e fruto de

61

contextos sociopolticos, e historicamente marcada; assim, no pode

ser generalizvel, nem no tempo nem no espao; ou seja, no nada
universal. Utilizando-nos de uma etnografia, retomemos o exemplo dos
Nuer. Entre estes, disse Evans-Pritchard, em um caso de roubo de gado,
as duas partes, a priori, sempre tinham razo8. O que estaria em questo,
assim, como ele destacava, quem teria uma razo que suplantasse a
do outro e isso quem poderia definir era a figura do chefe da pele
de leopardo, em conjunto com o conselho dos chefes. Estamos aqui
no mbito da definio de quem tem mais razo, e no de onde est e/
ou com quem est a verdade. No nosso exemplo especfico, no se pode
perder de vista o fato de que o nosso policial fazia a excluso de todo o
contexto em que os fatos que lhe chegariam ao conhecimento ganhavam
sentido. A tarefa de aplicar a lei modo pelo qual ele encarava as coisas
era, efetivamente, um dos caminhos que serviriam aos indgenas no
manejo que eles prprios fariam de seus conflitos. (Mas isso lhe escapava
completamente percepo). Ademais, imagino que na sua atitude e
pensamento, ele confrontava a sua viso de homem, de policial, com
muitos anos de profisso, com a minha: uma mulher, antroploga (ou
seja, uma leiga), que facilmente poderia ser enganada por indivduos
com m-f e m conduta (sendo ndio ou no).
Bom, sobre este ltimo fato at poderamos, eu (e mesmo os prprios
indgenas kaiowa, nesse caso), concordar com ele sobre que m-conduta
no prerrogativa de etnia, de cor etc. Mas se tomo esse exemplo como
um meio de lanar luz sobre o modo como produzimos e organizamos
nossos dados numa etnografia e, afinal, os laudos so fundamentados
numa etnografia. Com isto focamos melhor algumas lacunas que se
colocam medida que se encontram a viso que nos prpria a ns,
antroplogos, com uma outra que faz parte do universo do Direito (e do
senso comum em geral). Podemos, assim, melhor discutir ambas as vises,
que, no que me central aqui, dizem respeito ideia de verdade. Ouvir as
8 Se uma pessoa julgasse ter sido de alguma forma prejudicada por outra, teria legitimamente o direito de cobrar um ressarcimento atravs de cabeas de gado. E aqui se v
que o termo roubo (de gado) no apropriado de ser colocado, como o fez o autor.
62

verses de duas partes numa contenda, mas faz-lo de um modo incisivo,

ou seja, o inqurito, herdeiro da inquisitio (certamente com tcnicas que
so aprendidas para tal), a fim de chegar verdade, nada tem a ver com o
modo como conduzimos nossas pesquisas. Pretender que nossos conceitos
(e nossa produo) sejam vlidos, isto , tenham legitimidade, no
diverso do que todas as outras cincias pretendem. Mas o estatuto que
lhes damos (a nossos conceitos) antes o de, atravs deles, poder chegar
a interpretaes e a uma compreenso, produzindo, assim, explicaes. E
fazemos isto atravs de descries, e de diversos outros recursos tcnicos,
como reconstituies, tanto de trajetrias (individuais e coletivas) quanto
de genealogias de parentesco, bem como de contextos (scio-histricos,
econmicos, culturais e polticos), alm da observao e de entrevistas e
conversas, sempre cotejadas umas com as outras, buscando convergncias
ou anotando divergncias, sobre tempos, locais etc. Com este trabalho, a
partir de cruzamento de dados, procurando as conexes, analisando as
congruncias e incongruncias, e verificando todos os elementos luz de
seus contextos, no significa produzirmos uma mera descrio. Como se
v, ns buscamos construir quadros de dados com uma coerncia, a partir
dos relatos e documentos que produzimos ou coletamos.
de se ressaltar, ademais, que nosso instrumental analtico resultado
de vises de mundo particulares, especficas (de indgenas, de ribeirinhos,
das classes populares etc.), cuja formulao se d a partir de um
mergulho nosso nesses universos de vida. Ao fazermos isto, acabamos
buscando explicar sentidos tanto desses universos quanto das categorias
nativas que os veiculam.
Este proceder bem diverso de algo como uma traduo, que
faramos. Para quais contextos e quais leitores produzimos a explicao
uma questo que poderia ser posta em pauta, mas fundamental reter
que no pode haver diferena de natureza daquilo que produzimos, uma
vez que sempre ser uma compreenso a partir do ponto de vista dos
sujeitos com quem convivemos para entend-los. A nica coisa que
poderia variar so os termos que usamos para fazer chegar compreenso
de leitores variados, com formaes e bagagens diversas. No caso dos

63

laudos, em grande medida devemos ter em mente um leitor da rea do

Direito, de modo que se procuraria dar ao nosso arcabouo tcnico uma
segunda explicao. Certamente que estas todas no so tarefas fceis.
Sumarizando, esperado que tragamos elementos de esclarecimento
nos laudos. O problema o a priori implcito sobre a natureza desses
elementos. Como se pode constatar, h uma distncia enorme entre
o modo aqui apresentado do inqurito, no seu entendimento sobre a
verdade, e a epistemologia de base da Antropologia. No partimos da
ideia de verdade com este sentido. Assim sendo, no fazemos inqurito,
mas conduzimos uma pesquisa. E isto no um eufemismo ou uma
frmula de eufemizao para nos eximirmos de produzir uma informao
qualificada; a acepo dos termos aqui tem muita importncia. Oliveira h
tempos chamara a ateno para a grande diferena entre a Antropologia
e as reas que produzem, por exemplo, os testes de balstica ou de DNA
(Oliveira 1994)9. Estes so tidos como meios de trazer elementos de
verdade de modo inconteste. Em outros termos, so meios reconhecidos.
Porm, este reconhecimento um reconhecimento social repitamos
com Foucault e com Bourdieu. Esta caracterstica no est na sua prpria
natureza ou essncia, sendo, sim, fruto de um processo de carter
histrico, social e poltico.
H ainda, e por fim, que se considerar um aspecto fundamental.
Em um julgamento, a verdade que dele resulta nem de longe pode ser
pensada como a nica possvel. Ela sempre resultado de mltiplos
fatores, tais como os interesses envolvidos, a competncia e a
performance dos sujeitos sociais, bem como os critrios daqueles que
julgam tais fatores, para que ento se produza uma verso mais aceita.
Para alm do que dito, apresentado, h tambm muito que sugerido,
e desse conjunto de elementos que ganha vida uma verdade, fruto

9 Como ele propusera, ao elaborarmos um laudo no podemos nem devemos produzir

algo que no seja a etnografia, utilizando nossos prprios mtodos. S assim, diz ele,
teremos os instrumentos para evitar um hbrido que no seria nem uma coisa nem
outra, passando a navegarmos em mares encapelados como so aqueles dos laudos
antropolgicos, no dilogo com o mundo do Direito.
64

totalmente desta circunstncia. De fato, os Mashpee, anos mais tarde,

obtiveram uma reverso do veredito que lhes fora negativo. Em um
julgamento, h votos que so pronunciados de modo contrrio, sendo
a deciso tomada por maioria. Assim, no h nada de uma verdade que
seja, por si, absoluta. Isto, porm, nem sempre tomado em conta com
a devida ateno.

CONSIDERAES CONCLUSIVAS

Toda afirmao tem um determinado efeito um efeito de poder,

portanto. O lugar de onde ela procede um fator fundamental para o peso
e o reconhecimento que adquirir. O mundo poltico, o mundo jurdico e
o mundo das cincias (sem absolutamente imagin-los como estanques
em si, sem interpenetraes) so certamente lugares de produo desse
efeito com uma mxima potncia e, em geral, os primeiros se servem, na
realizao de seus atos, do que produzido no ltimo. O questionamento
que deve ser central, ento, quem ser afetado por estes atos e como. A
mxima de que a lei para todos deixa de lado o fato de que os arcabouos
em que elas prprias se fundamentam no so nada universais. Pode-se
argumentar que nem poderiam ser, sob pena de no se ter lei nenhuma,
tamanha a necessidade de mincias e detalhes que seria necessrio
observar, sobretudo se se considerassem as caractersticas de nvel
individual. Ademais, seu pressuposto o de que todos tenham o mesmo
estatuto, sendo automaticamente dotados de igual poder, que a lei
lhes garantiria. Mas no se pode perder de vista o fato de que a lei um
instrumento para gerenciamento de grupos sociais dentro de um Estado
nacional. O efeito do pressuposto e da pretenso de uma universalidade (da
lei) o predomnio de uma viso tida como universal, mas que na verdade
exclui uma ampla gama de grupos, tambm formadores e membros deste
mesmo Estado nacional. O modo de equacionar vises e interesses dos
vrios grupos uma tarefa inexorvel dos que legislam, e a entramos em
outra seara de discusso. Mas, de tudo isto, o que importa reter e o

65

nosso foco aqui que a produo de verdade , efetivamente, o resultado

de um jogo de foras para a cristalizao de algo tido como verdade.
As concepes de mundo desses grupos definidos como minoritrios
que reivindicam uma especificidade sociocultural (expressas em suas
prprias categorias e que so trazidas pelos nossos laudos) nos remetem a
outro texto de Foucault, em que este reflete sobre a ideia de verdade. Ele
diz ali que a verdade produzida no mundo,
[...] graas a mltiplas coeres e nele [no mundo] produz efeitos
regulamentadores de poder. Cada sociedade tem seu regime de verdade,
sua poltica geral de verdade; isto , os tipos de discurso que ela acolhe
e faz funcionar como verdadeiros; os mecanismos e as instncias que
permitem distinguir os enunciados verdadeiros dos falsos, a maneira
como se sanciona uns e outros; as tcnicas e os procedimentos que so
valorizados para a obteno da verdade; o estatuto daqueles que tm
o encargo de dizer o que funciona como verdadeiro. (Foucault 1984:12,
nfase minha).

Uma constatao que ressalta daqui que esse regime de verdade e seus
discursos so aqueles (socialmente) reconhecidos e compartilhados por
macia parte dos agentes do Direito (incluindo juzes, isto , o pice desta
carreira). Assim, so, estes prprios, parte constituinte do senso comum e
do que vem a ser definido como a maioria, estabelecendo-se, portanto,
que os grupos que no se encaixam nos discursos acolhidos e tidos
como verdadeiros (ou seja, as minorias) sejam no exatamente deles
excludos, mas se tornem os alvos dos seus dispositivos de ajustamento,
para enquadr-los10.
Do que foi dito at aqui, temos dois pontos para retermos a ateno
sobre, estando ambos relacionados. Um o fato de que a verdade produzida
em um julgamento a verdade possvel naquela circunstncia. O outro
que h mltiplos pontos de vista sobre determinada questo, seja ela
qual for, inclusive aquelas em julgamento judicial, havendo, igualmente,
mltiplas interpretaes entre as quais as dos diversos juzes e/ou de
outros profissionais do Direito. Nesse quadro, as observaes feitas por

10
66

Os quais o mesmo Foucault (1995) denomina de disciplinas.

dois juristas revelam-se muito importante. Ao referir-se s provas colhidas

para a deciso de um magistrado, o juiz (togado) Roberto A. O. Santos,
do Tribunal Regional do Trabalho, destaca que a avaliao de um laudo
antropolgico direciona-se em funo do princpio de convencimento
racional do juiz. Tal princpio por ele explicado do seguinte modo:
Trata-se de um convencimento racional, primeiramente, por levar em
conta apenas elementos da interveno humana excludos, portanto,
interferncias atribudas ao sobrenatural, como no antigo Direito
Germnico, quando certos eventos eram necessariamente interpretados
como a revelao da verdade por Deus num caso concreto. Em segundo
lugar, racional porque reflexivo, empregando os recursos da lgica
e da observao controlada dos fatos do litgio. Finalmente, racional
porque no est dependente de prioridades estabelecidas a priori para
interpretar as provas (Santos 1994:21-22).

Agreguemos a isto a perspectiva de Dalmo Dallari, professor titular da

Faculdade de Direito da Universidade de So Paulo (USP). Apontando para a
insero, na Constituio Federal, do reconhecimento do direito dos ndios
sua organizao social, costumes, tradies, e dos direitos originrios
sobre as terras que tradicionalmente ocupam, ele ressalta que isto trouxe
a resistncia de pessoas e de grupos econmicos interessados nessas terras
e nas riquezas de seus solos e subsolos. Dallari acrescenta que parte dessa
resistncia ocorre tambm no Poder Judicirio, pois, como diz, muitos
juzes consideram exagerada a extenso dos direitos reconhecidos aos
ndios e outros, de orientao conservadora, resistem porque relutam
em aceitar qualquer inovao (Dallari 1994:109). E completa dizendo
que para esta resistncia colabora a existncia de expresses familiares
aos antroplogos mas que so novas para o vocabulrio dos juristas e
que por isso dependem de interpretao. Concluindo pela importncia da
colaborao entre advogados e antroplogos para a correta aplicao das
normas constitucionais (Dallari 1994:109), ele afirma ainda:
Uma boa percia antropolgica fornece elementos valiosos para os
juzes de boa vontade fundamentarem com argumentos slidos suas
decises e impede que os de m vontade reduzam os direitos dos ndios
interpretando da maneira menos favorvel as expresses novas. (Dallari
1994:110).

67

Ora, assim, v-se que uma boa percia antropolgica pode

perfeitamente produzir o referido convencimento racional do juiz,
quando h interesse dos profissionais do Direito em atuar, nas palavras
de Dallari, de boa vontade. Caso contrrio, temos juzes que, apesar
de solicitar estudos antropolgicos, podem sequer consider-los para
a sua tomada de deciso, deles prescindindo, em benefcio de outros
documentos ou dados de outra natureza11.
Outro fator a ser considerado que, uma vez dada a cristalizao das
verdades, h um decurso de tempo que se torna ele prprio fundamental
na retroalimentao desse jogo de foras, visto que a atualizao dos
contedos da verdade (ou da prpria verdade) s se pode efetivar por
um reordenamento do quantum de fora de cada agente nesse jogo,
em um perodo de tempo. Observemos que a temporalidade bastante
distinta no que concerne, por um lado, produo de conhecimento (ou
de verdade) pelas cincias ato este em si no essencialmente unvoco,
antes pelo contrrio, conforme vimos e, por outro lado, apropriao
e, mais ainda, manuteno desse conhecimento pelos leigos (isto ,
pelo senso comum). Disto decorre que as vises que no conseguem
se cristalizar nesse jogo de foras e que, portanto, no so aplicadas s
avaliaes e aos julgamentos pelo mundo jurdico e o poltico, alm de no
serem apropriadas pelo senso comum, so necessariamente afetadas pela
necessidade de decorrer do tempo, haja vista justamente essa diferena
de temporalidades indicada. No nterim em que as verdades vigoram,
aqueles que dela distoam sofrem as suas consequncias isto no sentido
tanto de estar subordinado quanto no de padecer, em termos do sentir
(fsico e psicolgico).
Isto se passa com todas as reas de produo de conhecimento, e com a
Antropologia no diferente. A ideia de perda cultural e identitria, como
tambm vimos, fruto da popularizao de formulaes advindas das
prprias cincias sociais. Mas, neste caso especfico, um problema que se
11 De fato, o juiz Odilon Oliveira, de Mato Grosso do Sul, desconsiderou a percia que encomendara a antroplogos para decidir sobre o destino da terra indgena (terena) de
Buriti.
68

gera so os efeitos sobre o objeto ao qual so aplicados os conhecimentos.

Este certamente um efeito de poder proveniente do saber, to mais
problemtico neste caso das cincias ditas sociais (nas quais se inclui o
Direito) porque afeta a vida (e no s a cultura ou a identidade) no
apenas de indivduos, mas de grupos humanos inteiros, incluindo aqueles
etnicamente diferenciados. Nos laudos, essa questo se coloca de modo
desnudo e sem mediaes. Ele um lugar e espao onde toda essa discusso
que aqui apresentei um implcito no analisado. Tal discusso conforma,
assim, o contexto no dito e no refletido no qual os laudos (mais que
qualquer outra modalidade de etnografia) ganham seu sentido. Por isso,
um imperativo tom-lo (este contexto), ele prprio, como objeto, como
de algum modo fiz aqui.

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Etnografias urbanas

Centros, recantos e fronteiras.

Reflexes sobre etnografia urbana

Vanderlan Silva
Assim como eu prprio s vezes fazia, os aldees nunca deixaram de
se indagar porque escolhera eu essa regio e essa aldeia em particular,
para fazer minha pesquisa... A explicao mais satisfatria era a de que
minha presena ali se devia muito ao acaso, isto , ao destino. Todos
concordaram que essa era a verdadeira razo. Os aldees notaram que,
quando o ceramista fabrica mil vasilhames idnticos, cada qual possui
sue destino singular. Da mesma maneira, cada homem tem um curso na
vida predeterminado e o meu destino era vir par Sirkanda. (Berreman
1980:135).

A forte ebulio social vivida em muitos pases da Europa e nos Estados

Unidos do sculo XIX deixou marcas indelveis na expanso colonial e nas
relaes polticas e econmicas internacionais. No campo do conhecimento
cientfico, como bem assinalou Ribeiro (1982) em seu prefcio ao Ramo de
Ouro, emergiram trs das mais importantes macroteorias das cincias, a
saber, a Marxista, a Psicanlise e o Evolucionismo Darwinista.
Certamente, a cristalizao dessas novas perspectivas foi resultado de
processos anteriores, no seio dos quais podemos incluir, num primeiro
caso, as transformaes econmicas e sociais, as Revolues Inglesa
e Francesa e as invases coloniais praticadas pelas grandes potencias
europeias da poca; e, num segundo caso, das teorias, o Renascimento, o
Iluminismo, bem como os avanos no campo da Filosofia e o surgimento
de reas especficas de conhecimento, a exemplo da Sociologia. preciso
considerar que tais transformaes e emergncias ocorreram de maneira
concomitante. Assim, muitas vezes, as mudanas operadas em uma rea
reverberaram direta ou indiretamente em outros domnios.
Portanto, o surgimento da Antropologia como disciplina acadmica se
deu em meio a esses fortes processos de efervescncia que tiveram lugar

75

no sculo XIX. Nesse sentido, as obras de Lewis Morgan e James Frazer,

respectivamente A sociedade Primitiva e O Ramo de Ouro, entre outras,
so bons exemplos dessas influncias e entrecruzamentos operados em
vrios segmentos. Com essas obras, surgem de forma cristalizada e com o
status de conhecimento cientfico as primeiras abordagens sobre as mais
distintas lgicas culturais humanas at ento reveladas atravs de dados
fornecidos por viajantes, cronistas, diplomatas e missionrios religiosos
espalhados ao redor do mundo etc.
A Teoria do Evolucionismo Vitoriano, da qual os autores anteriormente
mencionados so dois dos maiores representantes, inaugurou uma nova
era nas reflexes sobre as culturas humanas. De um lado, diferentemente
das perspectivas anteriores, suas obras apresentam um fio condutor capaz
de colocar todos os povos humanos sobre um mesmo trajeto. Em face
das vises pendulares de muitos cronistas, filsofos e religiosos, Morgan
e Frazer ofereciam vises sistemticas, classificando povos e costumes
como membros do clube da humanidade, o que representou um grande
avano para a poca, particularmente quando muitos ainda consideravam
os povos exticos como no humanos. Esses dois autores, cada um a
seu modo1, desenharam a histria da humanidade semelhana de uma
longa jornada, ao longo da qual cada populao ia caminhando, fazendo
invenes e descobertas, a partir das quais os autores classificaram as
diferenas existentes entre as culturas. Isso possibilitou explicar as
diferenas existentes entre os Europeus ocidentais e grupos autctones
latino-americanos, africanos, asiticos etc.
Passado mais de sculo desde que Morgan e Frazer, ao lado de
Edward Tylor, lanaram as bases de sustentao da Antropologia, resta
o reconhecimento de sua importncia como pais fundadores. Enquanto
teoria, o Evolucionismo Vitoriano constitui uma etapa importante na

1 Morgan props pensar a histria da humanidade a partir das grandes transformaes

materiais e das criaes de instituies polticas. Ele classificou a longa histria humana em trs grandes etapas: Selvageria, Barbrie e Civilizao. Frazer, a seu turno,
defendeu o caminho das transformaes espirituais, classificando a histria humana
em trs etapas: Magia, Religio e Cincia.
76

histria de nossa disciplina. J no campo metodolgico, os evolucionistas

deixaram um longo caminho aberto, a ser percorrido pelas futuras
geraes de antroplogos. Entretanto, uma das principais crticas dirigidas
aos autores evolucionistas quanto ausncia2 de trabalho de campo e
da coleta de dados direta nos grupos estudados. Os dados nos quais se
basearam para produzir suas anlises foram coletados por outros, o que
impedia tais autores de problematizar a coleta e a produo dos mesmos.
Assim, os dados aos quais tinham acesso apareciam como expresses
genunas das realidades s quais se referiam.
Franz Boas, em seu texto clssico As limitaes do mtodo
comparativo (1896), critica a comparao feita pelos evolucionistas entre
costumes semelhantes produzidos em contextos e perodos histricos
distintos, como se ambos tivessem o mesmo significado. Nas palavras
de um dos principais autores evolucionistas, a uniformidade que to
amplamente permeia a civilizao pode ser atribuda, em grande medida,
ao uniforme de causas uniformes (Tylor 2005:69).
Boas se ops perspectiva segundo a qual os costumes tinham uma
origem, uma substncia e um fim. Ao criticar o uso do mtodo comparativo
empreendido pelos evolucionistas, Boas indica a importncia de dar
relevncia ao contexto social e histrico particular de cada grupo social e,
por conseguinte, aos costumes. Embora Boas no negasse a possibilidade
da anlise macro, ele valorizava sobretudo a busca das histrias e das
culturas particulares de cada povo, apontando para a autonomia desses
em criar e reconfigurar costumes, a partir dos contatos e influncias que
sofriam dos grupos com os quais se relacionavam.
Ao valorizar as histrias particulares, Franz Boas inaugurou um novo
caminho na recm-criada disciplina acadmica. Ele foi um dos primeiros
a realizar e a incentivar trabalhos de campo, nos quais o pesquisador
buscaria, ele mesmo, coletar os dados sobre os quais repousariam suas
anlises.

2 A nica exceo parece ter sido Morgan, que realizou pesquisa entre os Iroqueses de
Nova Iorque.
77

James Clifford (1998:25), reverberando as palavras de Stocking, vai

classificar Franz Boas como membro da gerao de antroplogos que
iam a campo coletar dados e que l permaneciam por curtos perodos.
Essa gerao foi nominada de intermediria, numa clara oposio e
referncia gerao inicial, dos evolucionistas, cujo trabalho de campo
esteve ausente, mas tambm numa indicao subliminar gerao que
sucederia a de Franz Boas e que tantos abalos provocou na Antropologia.

A INVENO DA ETNOGRAFIA MODERNA

At o final do sculo XIX, antroplogo e etngrafo eram duas figuras

distintas (ver Clifford 1998). Foi a gerao capitaneada por Boas que uniu
essas duas figuras. Mas foi principalmente com Malinowski que o trabalho
de campo em Antropologia, a Etnografia, passou a ocupar um lugar de
relevo nos estudos das culturas. O modelo de pesquisa desenvolvido
junto ao Trobriandeses fez de Malinowski um autor incontounable, uma
referncia com a qual sempre encorajador dialogar.
A prtica etnogrfica desenvolvida por Malinowski, tambm
conhecida como observao participante, implicava na permanncia do
pesquisador por longos perodos em campo; observar minuciosamente o
cotidiano do povo estudado, anotando todos os detalhes da vida nativa,
sem depender de conhecidos externos comunidade para produzir/
coletar os dados; aprender e dominar os cdigos dos moradores3. Para
isso, o pesquisador deveria viver o mais proximamente possvel, como
o fez Malinowski. Essa prtica ajudou a cunhar a figura do antroplogo
semicamaleo, como Geertz (1997:85) nomeia esse gnero, capaz de
se adaptar s mais variadas situaes em campo, para viver tal qual o
3 Na introduo de Argonautas do Pacfico Ocidental (1978:20), Malinowski destaca os
princpios da moderna etnografia a serem seguidos durante a realizao da pesquisa
etnogrfica. So eles: 1 - o pesquisador deve possuir objetivos puramente cientficos e
conhecer os valores e critrios da etnografia moderna; 2 - assegurar boas condies
de trabalho, isto , viver entre os nativos sem depender de brancos; 3 ele deve aplicar certos mtodos especiais de coleta, manipulao e registro das evidncias.
78

povo estudado e assim poder melhor interpretar seu universo cultural.

O impacto do trabalho desenvolvido por Malinowski pode ser
mensurado principalmente pelo seu empreendimento metodolgico, haja
vista que suas anlises tericas so dbeis e foram amplamente rejeitadas
pela comunidade antropolgica, sendo consideradas por ela como
reducionistas. Todavia, no que diz respeito metodologia, alguns4 autores
classificam a observao participante por ele criada como uma revoluo.
Clifford (1998:27) assevera:
Os argonautas so uma complexa narrativa, simultaneamente sobre
a vida trobriandesa e sobre o trabalho de campo etnogrfico. Ela
arquetpica do conjunto de etnografias que como sucesso estabeleceu a
validade cientfica da observao participante.

Portanto, com Malinowski se inaugura um modelo de pesquisa de campo

que se tornaria referncia para as futuras geraes de etngrafos:
Depois de Malinowski, ficou sendo comum, a quantos desejassem
enveredar na carreira acadmica da antropologia, inici-la junto aos
povos primitivos, numa espcie de estgio. S aps este batismo que
o profissional se sentia a animado a penetrar no magistrio. A prpria
comunidade cientfica inglesa exigia este ritual (Mello 1991:242).

Dada a estatura que o trabalho de Malinowski alcanou logo aps seu

lanamento na Inglaterra, em 1922, no de surpreender que ele tenha
ajudado a fomentar debates calorosos, inclusive com questionamentos sobre
as reais possibilidades de alcance de seu empreendimento. Particularmente
a figura do antroplogo semicamaleo foi seriamente questionada. Seria
de fato o pesquisador capaz de se incluir a tal ponto na cultura do outro e
passar a viv-la tal como os nativos?
A publicao dos dirios de campo de Malinowski (1997), sob a
responsabilidade de sua esposa, aps a morte dele em 1942, serviu
para colocar gasolina na fogueira. Em muitos dos trechos dos dirios
encontramos um Malinowski no to seguro dos seus sentimentos

4 Destaque para os trabalhos de Kuper (1978) e de Durhan (1978).

79

de camaleo. Por vezes, ao contrrio do autor sempre atento s belas

palavras e expresses para descrever os trobriandeses da melhor maneira
possvel no livro Os Argonautas do Pacfico Ocidental, nos dirios
encontramos um antroplogo desnudado, revelando suas angstias,
ojerizas e sentimentos menos nobres em relao populao estudada e
seus costumes.
Para que servem e a quem se destinam os dirios? Muitos defensores
de Malinowski acusaram a viva de violar a memria de seu marido,
publicando algo que ele mesmo nunca o tinha feito. Outros, distintamente,
viram na ao da viva uma contribuio ao questionamento cido da
figura do antroplogo camaleo.
Seja como for, parece-nos inegvel que tal polmica ensejou
importantes debates antropolgicos, suscitando muitas questes sobre
a real dimenso do trabalho etnogrfico. E, mesmo sem pretender
fazer um recorte histrico de tais embates, importante frisar que eles
j anunciavam de maneira incipiente questes que seriam enfrentadas
por outras geraes de pesquisadores. Questes sobre as implicaes
polticas e epistemolgicas da prtica etnogrfica, considerando em
especial que, tal como Malinowski, muitos dos trabalhos etnogrficos
eram realizados em grupos que viviam sob o jugo da colonizao
europeia. Ao mesmo tempo, os dirios de Malinowski do uma boa
amostra das agruras e das limitaes que o etngrafo enfrenta em
campo.

IMPLICAES POLTICAS DA PRTICA ETNOGRFICA JUNTO S POPULAES

TRADICIONAIS

A Antropologia, que nasceu sob a gide5 da expanso colonial europeia

em meados do sculo XIX, levou um bom tempo para comear a pensar nas
implicaes polticas de suas escolhas. Como observa Caldeira (1988:135),
5 Muitos veem o evolucionismo vitoriano como uma justificativa terica para a opresso
exercida pelas naes europeia sobre suas colnias.
80

at o incio do sculo XX a etnografia era praticada principalmente

com os povos das colnias. A lista de etnografias produzidas a partir de
pesquisas realizadas com povos colonizados que colocavam margem das
prticas etnogrficas os questionamentos sobre as condies polticas (e
suas consequncias no trabalho de campo e nas anlises antropolgicas)
longa e representativa de um perodo importante de nossa disciplina.
Paralelamente mudana que comeava a se produzir no cenrio
poltico, como resultado da luta de muitos povos por sua independncia
durante o sculo XX, a partir da Segunda Guerra Mundial, ganhava corpo na
Antropologia a discusso sobre as implicaes polticas das relaes entre o
mundo ocidental (representado pelo antroplogo) e os grupos tradicionais
e suas consequentes influncias sobre o trabalho etnogrfico. Nesse sentido,
os debates suscitados pela publicao dos dirios de Malinowski ofereceram
contribuies, mesmo que de forma indireta. Se antes questionamentos
sobre a chegada a campo, por intermdio de quem se chegava, por quem
havia sido recomendado, qual o objetivo do trabalho, como foi visto
inicialmente pelos nativos etc. eram relegados a um plano secundrio,
a partir de ento passaram a merecer maior relevncia. E no apenas por
razes polticas, que no so menos importantes no cenrio antropolgico,
mas tambm por razes epistemolgicas, pois isso possibilita ao antroplogo
e aos seus leitores perceber o cenrio e o processo de produo etnogrfico
de maneira mais clara e, creio, rica.
A descrio de tal processo d ao leitor maior possibilidade de perceber
as razes das revelaes dos interlocutores, das omisses, dos controles
de impresso, dos conflitos, etc. E no se trata apenas de fazer com
que o leitor se sinta estando l, mas de mostrar a ele como este estar
l foi construdo pelo pesquisador a partir de mltiplas possibilidades e
escolhas. A afirmao de Geertz (1989) serve bem para ilustrar as situaes
que o pesquisador tem que enfrentar no campo de pesquisa:
O que o etngrafo enfrenta, de fato uma multiplicidade de estruturas
conceptuais complexas, muito delas sobrepostas, ou amarradas umas s
outras, que so simultaneamente estranhas, irregulares, e inexplcitas e
que ele tem de alguma forma, primeiro apreender depois apresentar [...]
Fazer etnografia como tentar ler um manuscrito estranho, desbotado,

81

cheio de elipses, incoerncias, emendas suspeitas e comentrios

tendenciosos, no com os sinais convencionais do som, mas com
exemplos transitrios do comportamento modulado. (Geertz 1989:20).

O sculo XX no foi apenas o perodo de transformaes polticas no

cenrio das relaes entre naes ocidentais e povos colonizados. Ele foi
tambm o cenrio sobre o qual se desenrolaram importantes transformaes,
redirecionamentos e produo de novas possibilidades para as pesquisas
antropolgicas. Se durante algum tempo a Antropologia foi conhecida
como cincia que estudava (exclusivamente) as sociedades tradicionais,
no demorou muito para que os estudos antropolgicos passassem a se
ocupar tambm dos grupos que viviam prximos, nas cidades.

O URBANO COMO LCUS DO FAZER ETNOGRFICO

[...] o mundo da rua , de certa maneira, o mundo do acaso no de um
acaso catico, mas de um acaso orientado por mdulo de consistncia
mais frouxa do que os que regem espaos da casa ou do trabalho
(Perlongher 2008:60).

As escolhas metodolgicas feitas por pesquisadores tm relao

estreita com as perspectivas tericas abraadas e com o meio cultural no
qual pretendem pesquisar. O estudo de populaes tradicionais, durante
muito tempo, foi marcado por vises essencialistas; privilegiava-se o
estudo de identidades pretensamente estanques; abordavam-se grupos
e sociedades a partir de suas caractersticas genricas, o que facilitava
apresentar tais populaes ao pblico leitor com base em descries tais
como eles so assim, eles fazem isso de tal maneira. Parece-nos, pelo
menos em parte, que tais vises se coadunavam com os tipos de relaes
(e interesses) estabelecidas entre as sociedades ocidentais e os grupos
colonizados, como fizemos referncia anteriormente.
As mudanas no status de muitas naes s quais vrios grupos
pertenciam colocaram novos desafios s pesquisas antropolgicas,
tanto do ponto de vista da insero do pesquisador em campo quanto
das posturas a serem assumidas pelo etngrafo ao longo da pesquisa.
82

Os novos desafios precisavam ser enfrentados tambm a nvel terico,

pois grupos e sociedades antes tomados a partir de vises gerais6,
macro, agora (s agora?) apresentavam configuraes nas quais os
conflitos e as instabilidades passavam a ocupar lugar de destaque nas
relaes cotidianas.
Paralelamente, a realizao de estudos em grupos urbanos exigia uma
perspectiva adequada para cenrios marcados pela pluralidade de valores
e prticas. Obviamente o estudo de grupos urbanos no resultado de
uma percepo segundo a qual os grupos tradicionais estariam em vias
de desaparecimento7, pois, mais do que isso, as diferenas entre os
grupos sociais sempre existiro. E, como afirma Geertz (2001:175), Se
h uma coisa que obseca a antropologia, a diferena que a diferena
faz. Nas palavras de um dos mais importantes antroplogos do sculo
XX, Enquanto as maneiras de ser ou de agir de certos homens forem
problemas para outros homens, haver lugar para uma reflexo sobre estas
diferenas, que, de forma sempre renovada, continuar a ser o domnio da
antropologia. (Lvi-Strauss 1962:21).
Uma dessas formas renovadas da Antropologia a realizao de estudos
nas cidades, que esse mesmo autor vai chamar, em Tristes Trpicos,
de a forma mais complexa e requintada da civilizao, em virtude da
concentrao humana excepcional que realiza num espao reduzido e da
durao do seu ciclo [...] (Lvi-Strauss 1996:116).
A vida nas cidades ocupa lugar de relevo nas reflexes de vrios filsofos
e cientistas sociais desde os primeiros tempos das Cincias Sociais. A esse
respeito, os trabalhos de Georg Simmel e dos autores da Escola de Chicago
so exemplos inspiradores.

Os estudos realizados em sociedades tradicionais no se resumiam a assumir tal perspectiva. Todavia, parece-nos inegvel que a mudana nas relaes entre ocidentais e
ex-colnias (momento ps-colonial) ajudou a dar maior nfase e mais visibilidade a
outras possibilidades.

7 As muitas emergncias de grupos reivindicando valores e prticas tradicionais nos levam a crer que dificilmente tais grupos desapareceram por completo, como acreditam
alguns.
83

A tomada do urbano enquanto campo de pesquisas foi importante

para a Antropologia, na medida em que lanou desafios tericos e
metodolgicos, ao mesmo tempo em que representou o alargamento
de suas possibilidades. O elevado nmero de pessoas que habitam nas
cidades, a heterogeneidade dos grupos, a dinamicidade da vida urbana,
seus conflitos e mudanas perenes, alm das permanncias e emergncias
exigem do pesquisador posturas relativamente distintas daquelas
assumidas nos estudos realizados com grupos tradicionais situados em
regies geogrficas longnquas.
Notadamente, conforme observa Velho (1978:38) O fato de dois
indivduos pertencerem mesma sociedade no significa que estejam mais
prximos do que se fossem de sociedades diferentes, porm aproximados
por preferncia, gostos, idiossincrasias. Nas etnografias produzidas
nos espaos urbanos, os desafios enfrentados pelo pesquisador so
permanentes, pois, [...] ao estudar o que est prximo, a sua prpria
sociedade, o antroplogo expe-se, com maior ou menor intensidade,
a um confronto com outros especialistas, com leigos e at, em certos
casos, com representantes dos universos que foram investigados (Velho
1978:44).
E, no caso especfico dos trabalhos antropolgicos produzidos nas
cidades,
O antroplogo encontra na investigao urbana uma fonte inesgotvel
de problemticas hbridas e complexas: pode destacar as excluses e
os fechamentos, por um lado, e os encontros e as aprendizagens, por
outro, mas pode tambm aproveitar essa complexidade para procurar o
ponto de equilbrio entre o sentido do lugar e a liberdade do no lugar
(Agier 2011:36).

A cidade o cenrio de diferenas que fazem dos conflitos uma

presena constante no dia a dia das cidades. E, como observou o socilogo
alemo, uma cidade consiste em seus efeitos totais, que se estendem
para alm de seus limites imediatos (Simmel 1987:21). Diferentemente
do que costuma ocorrer com os grupos tradicionais, na cidade os grupos

84

nem sempre se confundem com o espao fsico8. Em muitas situaes os

grupos no so autocontidos e seus membros partilham o sentimento de
pertencimento com vrios grupos sociais, o que exige do pesquisador
olhares e instrumentos necessrios observao e compreenso
das mltiplas configuraes que ganham corpo no cotidiano da vida
urbana. A cidade, destaca Agier (2011), formada no por um local, uma
referncia, mas por localidades plurais e o sentido do lugar est sempre
ligado s prticas que os grupos sociais estabelecem nele.
Se, conforme observa Crapanzano (apud Peirano 1895:250), preciso
reconhecer nas investigaes da alteridade uma investigao de nossas
prprias possibilidades, nas pesquisas realizadas nas cidades, esse desafio
se apresenta de maneira singular, pois no se trata apenas de buscar o
esttico, o sincrnico, prtica que to fortemente marcou os estudos em
sociedades tradicionais em determinados momentos da Antropologia. O
estudo realizado nas cidades coloca o pesquisador diante do outro que
em muito se assemelha a ele, partilha de valores semelhantes, frequenta
lugares idnticos etc.
Nas pesquisas que tm o urbano como cenrio, o outro algum
prximo, familiar, com quem, por vezes, o etngrafo cruza nas ruas da
cidade, e sobre o qual tem muitas informaes e impresses. E, para
lembrar um debate9 profcuo da antropologia brasileira, esse familiar
no necessariamente um conhecido em termos cientficos. Por isso,
importante o pesquisador realizar um movimento de relativizao de suas
pr-noes a respeito do grupo a ser estudado, visando melhor conheclo. Nas palavras de Velho (1978:39), o que sempre vemos e encontramos
pode ser familiar mas no necessariamente conhecido e o que no vemos
e encontramos pode ser extico mas, at certo ponto, conhecido.
No lcus urbano, dificilmente o antroplogo ser uma criana no

8 Para uma discusso aprofundada a esse respeito, sugiro a leitura de Magnani (2012,
2008), em que o autor discute a plasticidade com que os grupos ocupam o espao das
cidades a partir de categorias como pedao, mancha, trajetos e circuitos.
9 Trata-se do debate presente em DaMatta (1978).
85

mundo10, pois, distintamente dos estudos realizados nas comunidades

tradicionais, nas cidades, muitas vezes, o antroplogo tem familiaridade
com a realidade que investiga, o que pode ser uma vantagem ou produzir
um efeito indesejado.
Todavia, nas etnografias urbanas, como naquelas produzidas alhures,
O distanciamento no um dom natural nem um talento fabricado,
mas um conquista parcial laboriosamente alcanada e precariamente
mantida. O pouco desprendimento que se consegue atingir no vem da
inexistncia de emoes, de seu desconhecimento nos outros, tampouco
do ensinamento num vcuo moral. Provm de uma submisso pessoal a

uma tica vocacional (Geertz 2001:44).

Nesses cenrios marcados por heterogeneidades, os fios que compem

a tessitura da vida social so mltiplos e entrelaados de vrias maneiras.
E, diante deles, preciso realizar o movimento duplo que marca o fazer
antropolgico, qual seja: de um lado, mergulhar no cotidiano da vida para
visualiz-la em seus detalhes, nuanas e configuraes. De outro, emergir
do campo de pesquisa para estabelecer conexes, entender prticas,
compreender sentidos e propor anlises. Enfim, produzir o texto etnogrfico.

A ENTRADA EM CAMPO E OS DESAFIOS DA PESQUISA ETNOGRFICA

A prtica etnogrfica se define a partir de mltiplas possibilidades que

surgem ao longo da pesquisa. Entre essas, algumas podem ser previstas,
outras despontam de maneira inesperada e surpreendente.
Os momentos que antecedem a entrada no campo servem como
preparao insero do pesquisador e lhe do noes do que
eventualmente poder encontrar no cenrio de pesquisa. Essa preparao,
bem como os momentos iniciais dos encontros entre pesquisador e
informantes, sempre recheada de expectativas e busca de informaes
de ambos os lados.

10
86

Para lembrar o importante estudo de Seeger (1980).

As estratgias de aproximao e de entrada em campo so delicadas.

As pessoas com as quais so estabelecidos os primeiros contatos
representam escolhas (voluntrias ou ocasionais) que podem exercer peso
considervel no estabelecimento dos demais contatos e nos rumos da
pesquisa. A esse respeito, os trabalhos de Berreman (1980), Foote-White
(2005) e Perlongher (2008) so ilustrativos de como as impresses que se
estabelecem inicialmente reverberam durante a pesquisa.
H alguns anos, eu e uma equipe de trs estudantes11 preparvamos
a entrada na Penitenciria Estadual, na cidade de Baranas, no Rio
Grande do Norte. Tnhamos planejado fazer uma visita a uma presa
que, mediante contatos prvios, havia se colocado disposio da
pesquisa. No deslocamento entre a cidade de Mossor e Baranas,
aproximadamente 35 km, conversvamos sobre os procedimentos a
serem seguidos, visando passar pela revista da priso, j que se tratava
de contato inicial, que deveria servir inclusive como sondagem do
lugar, dos atores, para posterior solicitao oficial direo e vara
de execuo penal. Durante todo o percurso, o estudante-motorista se
manteve calado. Na chegada penitenciria, ns, os trs homens do
grupo, fomos encaminhados sala de revista masculina e a mulher sala
feminina. Nesta ltima tudo correu bem. Na sala masculina, todavia, o
interrogatrio proposto pelo policial militar responsvel pela revista
foi complicado: De onde vocs vm? Qual a relao de vocs com Ana12?
Por que vocs nunca apareceram por aqui antes? A essa pergunta, que
parecia ser a ltima, e de fato foi, o estudante de economia resolveu
falar, adiantando-se possvel resposta de ns outros, e afirmou ao PM
que ns ramos pesquisadores da universidade e que estvamos ali para
realizar uma pesquisa com as presas. A resposta do policial foi sucinta e
imperativa: vistam as roupas e vo embora, pois pesquisa aqui s pode
ser realizada com autorizao da direo. O trajeto de volta cidade
11 Sendo dois estudantes (um homem e uma mulher) do Curso de Cincias Sociais da Universidade do Estado do Rio Grande do Norte e um estudante de Economia, que embora
no fizesse parte da equipe de pesquisa, naquela ocasio servia como motorista.
12 Nome fictcio, visando preserva o nome original.
87

de origem teve o futuro economista falando o tempo todo, pedindo

desculpas, e ns outros desolados e silentes.
Conforme Lvi-Strauss observou certa vez, as emoes e os sentimentos
continuam presentes nas pesquisas como hspedes no convidados,
durante as quais tambm podem se produzir situaes inusitadas,
constrangedoras, que de uma maneira ou de outra interferem nos rumos
da pesquisa. Foi bem isso que nos reservou aquela tarde em Baranas.
Como evitar e/ou enfrentar tais situaes?
Se existisse resposta fcil, certamente no estaramos discutindo
trabalho etnogrfico, pois, como sabemos, o processo de pesquisa
etnogrfica intenso e marcado por muitos adventos que no podemos
controlar enquanto pesquisadores. Em algumas situaes, conseguimos,
no mximo, exercer relativo controle de impresses sobre nossas
reaes, para lembrar uma vez mais o importante trabalho de Berreman
(1980). Lembro-me que em uma das ocasies em que entrevistava um
preso na Penitenciria do Serroto, em Campina Grande-PB, o mesmo
sacou um canivete do bolso e perguntou se gostaria de partilhar a laranja
com ele? Eu fiquei surpreso com o fato de ele portar um canivete, e mil
possibilidades se passaram na minha cabea sobre o uso que poderia ser
feito fazer daquele instrumento no momento, no qual nos encontrvamos
a ss na sala. O sabor da laranja ajudou a adoar o ambiente da entrevista.
Os textos etnogrficos esto cheios de anedotas, de situaes
embaraosas e engraadas, vividas por antroplogos em campo. Contudo,
nem sempre as situaes mais estressantes nas quais o pesquisador
passa por vexames, tal como sofrer uma crise de pnico diante de seus
interlocutores por fobia de uma cobra ou de um cachorro, so relatadas
nos textos que vm a pblico. Situaes como essas ilustram bem alguns
dos eventos produzidos durante a pesquisa de campo e que podem levar o
etngrafo ao seu limite.
O fazer etnogrfico se constri de modo artesanal e paciente,
dependendo especialmente de humores, temperamento, fobias e todos
os outros ingredientes das pessoas e do contato humano (DaMatta
1978:27). As situaes inesperadas fazem parte da volatilidade do

88

trabalho antropolgico, do fazer etnogrfico, pois como afirma Magnani

(2012:264), a etnografia :
Uma forma especial de operar em que o pesquisador entra em contato
com o universo dos pesquisados e compartilha seu horizonte no para
permanecer l ou mesmo para explicar ou interpretar a lgica de sua
viso de mundo, mas para, numa verdadeira relao de debate e troca,
constatar suas prprias teorias com as dele e assim tentar sair com um
modelo novo de entendimento, ou, ao menos, com uma pista nova, no
prevista anteriormente.

A essas palavras ns juntamos as de Sahlins (2013:23):

Nenhuma boa etnografia autocontida. Implcita ou explicitamente,
a etnografia um ato de comparao. Em virtude da comparao,
a descrio etnogrfica torna-se objetiva. No no sentido ingnuo,
positivista, de uma percepo no mediada justo o contrrio: ela
acede a uma compreenso universal na medida em que faz incidir sobre
a percepo de qualquer sociedade as concepes de todas as outras.

A etnografia se constri no dia a dia da pesquisa de campo e, tal como

observa Winkim, (1998:132) ela consiste em saber ver, saber estar com e
saber escrever. um processo no qual cada etapa apresenta desafios ao
etngrafo. Nas duas primeiras etapas quando de fato nos encontramos
com nossos interlocutores, tendo que manter ouvidos e olhos bem abertos
para observar e compreender bem, mesmo em meio aos silncios, aos no
ditos e em situaes nebulosas , a necessidade de se manter focado em
tudo que se passa ao redor torna esses momentos intensos, desgastantes
fsica e mentalmente. Por vezes, faz-se necessrio fazer de conta que
no se viu nem se ouviu o que os interlocutores no desejavam que fosse
conhecido. Numa das visitas que fiz Penitenciaria do Serroto, enquanto
circulava com um preso pelos pavilhes, num dia de visita, o meu
interlocutor foi abordado por outro reeducando que desejava concluir o
negcio da venda de uma pedra13. Diante da situao, assumi uma postura
de paisagem, como se no estivesse vendo nem ouvindo o que se passava,

13

Termo utilizado na Penitenciria do Serroto para se referir cama.

89

pois afinal aquilo no me dizia respeito, e naquele contexto, eis um

tema que queima a lngua de quem diz e os ouvidos de quem escuta
para recordar uma boa crnica de Varela em Estao Carandir (1999).
Os relatos de pesquisa servem como manuais de como se comportar
em campo. Todavia, por mais que se leia, percebemos que, no mximo,
as experincias vividas por outros servem como metforas, fontes de
inspirao para que se encarem as situaes singulares que se apresentaro
em cada novo campo de pesquisa. Por vezes, o pesquisador tem a sorte
de encontrar um informante que o ajuda a proceder num campo cujo
terreno parece se assentar sobre areia movedia. Esse bem o caso de Doc,
ensinando Foote-White a fazer bom uso da gramtica social da localidade
quando, em certa ocasio, o pesquisador perguntou a um ex-empresrio do
jogo se ele subornava policiais. O auxiliar de pesquisa observou com muita
propriedade:
Bill, v devagar com esse palavreado de quem, o que, por que, quando,
onde. Voc faz essas perguntas e as pessoas iro se calar diante de voc.
Se as pessoas o aceitam, voc pode perambular por todo o canto e a
longo prazo vai ter as respostas que precisa sem fazer perguntas (Foote
White 2005:303-304).

No dia a dia da pesquisa antropolgica, so poucos os etngrafos que

tm a sorte de encontrar o seu Doc. Na grande maioria dos casos, os
interlocutores esto ocupados com os seus afazeres cotidianos e a figura
do etngrafo, com suas perguntas estranhas sobre obviedades, aparece
aos olhos deles como incmodo que o far perder tempo.
O etngrafo surge diante de seus sujeitos como um intruso desconhecido,
geralmente inesperado e frequentemente indesejado. As impresses que
estes tm dele determinaro o tipo e a validez dos dados aos quais ser
capaz de ter acesso e, portanto, o grau de sucesso de seu trabalho. Entre
si, o etngrafo e seus sujeitos so, simultaneamente, atores e pblico.
Tm que julgar os motivos e demais atributos de uns e do outro com base
em contato breve, mais intenso, e, em seguida, decidir que definio de
si mesmos e da situao circundante desejam projetar; o que revelaro e
o que ocultaro, e como ser melhor servir aos seus interesses, tal como
voc os v (Berreman 1980:141).

90

E, como enfatiza Geertz (2001:45), No seu ambiente, o antroplogo

vai comodamente ao escritrio para exercer um ofcio, como todo mundo.
Em campo, ele tem que aprender a viver e pensar ao mesmo tempo, tem
que apreender a andar sozinho sobre o terreno movedio para identificar
os elementos que compem a gramtica social do grupo estudado. Para
isso, ele ter que identificar as boas pistas, as pedras firmes sobre a areia,
nas quais dever pisar sem correr o risco de afundar.
No por acaso, a pesquisa etnogrfica pode ser vista como uma
aventura cheia de emoes e imprevisibilidades. As informaes iniciais
(e anteriores) sobre o grupo e os indivduos que o compem ajudam a
acreditar que a floresta menos densa do que parece. Todavia, elas so
apenas pistas iniciais, hipteses que precisam ser averiguadas, testadas
em face da dinmica cultural. E, diante de cenrios plurais e dinmicos
na cidade, onde as localidades e as referncias de pertencimento se
constroem a partir de referenciais mltiplos, em meio a margens que
se interpenetram e se movem com elasticidade singular, esses desafios
assumem particularidades que no devem ser negligenciadas pelo
etngrafo urbano.

GUISA DE CONCLUSO:
OS CENTROS, OS RECANTOS E AS FRONTEIRAS

A comparao das imagens de fotografias recentes da cidade de Joo

Pessoa com as de fotografias tiradas h quase cinquenta anos nos d a
dimenso das mudanas arquitetnicas ocorridas na capital paraibana no
ltimo meio sculo. Se tomarmos as construes fsicas como expresses
cristalizadas de valores e modelos socioculturais, seremos levados a supor
que no apenas as imagens mudaram nesses ltimos cinquenta anos.
Ou antes, elas mudaram para se adequar e para manifestar vrias outras
transformaes invisveis que aconteceram durante esse perodo.
Esse exemplo nos fornece uma clara noo da dinmica da vida na
cidade. No urbano, as localidades so plurais, suas margens so tnues,
flexveis, algumas vezes definidas por marcadores invisveis e volteis.
91

O lugar pode ser tambm um no lugar, pois so as prticas dos indivduos

e dos diversos grupos que fornecem sentido aos lugares. Claro que a
cidade tambm feita de ordens, de estabilidades, de referncias mais
ou menos fixas e contnuas. A cidade formada por plurilocalidades
(Agier 2011), o que implica mltiplas prticas e definies de grupos nos
centros e recantos da vida urbana. Fazendo uso de palavras distintas,
Frgoli (apud Magnani 2012:258), vai na mesma direo, ao indicar que a
metrpole de So Paulo no possui apenas uma centralidade, mas vrias.
Por conseguinte, nos encontros dessas centralidades e de prticas
distintas que ocorrem tambm os desencontros, as incompreenses;
a que surgem outros cdigos, emergem prticas e experincias
desestabilizadoras (Perlongher 2008) s quais o etngrafo deve ficar
atento para melhor perceber o movimento contnuo de construo da
vida social nas paisagens das cidades.
Em um universo de tantos fluxos e movimentos, os indivduos
assumem um lugar de relevo na configurao dos referenciais, bem como
na imploso das margens dos grupos sociais. Isso coloca, para o etngrafo
urbano, o desafio de pensar as aes desses indivduos como costuras,
prticas que cingem vrias possibilidades, proposies que apontam ou
evidenciam novas alternativas para o grupo. Obviamente no se trata
de pensar o indivduo como um ser fora do mundo, mas como sujeito
social cujos sentimentos, percepes e aes refletem a prpria face do
mundo no qual as margens se retraem e se alargam com uma flexibilidade
plasmtica.

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95

Prticas culturais juvenis na metrpole:

a etnografia como acesso s mltiplas
experincias do urbano

Alexandre Barbosa Pereira

ETNOGRAFIAS URBANAS SOBRE AS PRTICAS CULTURAIS JUVENIS

No final de 2013, incio de 2014, despontou nos jornais brasileiros uma

srie de notcias sobre a invaso de shopping centers por adolescentes,
fs do gnero musical funk carioca. Falava-se de uma multido de jovens
reunidos. E as cenas transmitidas pela televiso ou por imagens em jornais
e revistas eram de pessoas correndo e descendo desordenadamente escadas
rolantes ou sendo rendidas pela polcia. Logo despontaram as primeiras
abordagens estigmatizantes e criminalizantes: adolescentes invadem
shopping para roubar e promover arrasto, diziam algumas manchetes.
Por vir, desde 2012, acompanhando o movimento do funk ostentao, estilo
musical criado em So Paulo, a partir do funk carioca, que exalta o consumo
e as marcas de roupas, carros e bebidas, desconfiei, logo de incio, desse
enfoque; e resolvi observar de perto dois desses eventos conhecidos como
rolezinhos nos shoppings. Descobri ento que se tratava, na verdade, de
encontros de jovens moradores dos bairros pobres da periferia da cidade
para se divertir, paquerar e conhecer novos amigos. Entretanto, a presena
de algumas centenas de jovens trajados ao estilo funkeiro, zoando em
shoppings em regies populares da cidade acabou gerando certo pnico, e a
polcia foi acionada. Pude assim perceber que o que chamavam de arrasto
tratava-se na verdade do pnico criado entre os jovens pela presena da
polcia. Eles estavam ali, na verdade, para fazer um rol como dizem, ou
seja, para passear, e tambm para zoar, ou fazer baguna.
97

Em eventos como esses, que a princpio poderiam parecer banais,

mltiplas dimenses do urbano e das especificidades da organizao
das grandes cidades brasileiras, e mais detidamente de So Paulo,
foram reveladas. As diferentes formas de lazer e interao ldica
dos jovens com os espaos urbanos um dos elementos importantes.
Outro componente fundamental encontra-se na prpria condio
para a existncia dos shopping centers, que funcionariam, ao mesmo
tempo, como espaos protegidos de lazer e como espaos disciplinados
e segregados, uma das marcas da cidade de muros discutida por Teresa
Caldeira (2000). Os prprios jovens encaravam tais espaos como locais
privilegiados de encontro e sociabilidade, mas logo perceberam que, ao
adentrar nos shoppings em grupo, passaram a ser vistos como ameaa1.
Cabe ressaltar que os shopping centers foram escolhidos como lugar de
encontro justamente por serem considerados, pelos jovens e por seus
pais, um lugar seguro.
Durante os rolezinhos nos shopping centers, o espao mais almejado
pelos jovens era a praa de alimentao, para onde seguiam, compravam
algum lanche e depois caminhavam desfilando com copos de refrigerante
ou sorvete na mo. Eles demonstraram, por meio dessa insurgncia
juvenil nesses espaos de consumo, que tambm reivindicavam uma
cidade bastante particular, marcada pelo lazer, expresso em seus
passeios intitulados rols, e tambm por sua forma barulhenta e jocosa
de se divertir, que costumam chamar de zoeira. Os rolezinhos, de certo
modo, demonstraram que determinados segmentos juvenis, que esto
nas bordas das grandes cidades brasileiras, querem participar de modo
mais intenso da vida urbana e do prestigioso mundo do consumo atual.
No se tratava, portanto, de um protesto contra os templos do consumo,
como alguns mais apressados poderiam deduzir, mas sim de uma forma
ttica de apropriar-se desses espaos, mesmo que sem muito dinheiro.
Essas outras perspectivas sobre tal evento somente puderam ser reveladas
1

98

Conforme anlise feita por um dos organizadores do Rolezinho no Shopping Guarulhos,

Jefferson Lus, o MC JL, em evento promovido pelo Centro de Pesquisa e Formao do
Sesc So Paulo.

a partir das aproximaes etnogrficas que tive, primeiro, com o funk

ostentao (Pereira 2014b) e, posteriormente, acompanhando dois
rolezinhos (Pereira 2014a).
O que proponho nesse texto, a partir dessa controvrsia sobre os
rolezinhos em So Paulo, discutir a multiplicidade de experincias do
urbano suscitadas pelo que denominarei aqui como prticas culturais
juvenis. Ao servir-me de tal noo, evito cristalizar determinadas
prticas, estilos ou modos de vida em associao a um nico grupo ou
categoria social, como o uso do termo culturas juvenis poderia aludir,
por exemplo, conforme j bem destacado por Mary Bucholtz (2002). Ao
enfocar as prticas culturais juvenis e no os grupos juvenis ou as culturas
juvenis, tento desviar o olhar dos termos para as relaes, e demonstrar
que tais prticas esto em constante transformao, no podendo ser
vistas como definidoras, de modo essencializante, de um grupo especfico.
O designativo juvenil, por sua vez, propicia ainda atribuir um carter
mais marcadamente, mas no essencialmente, etrio ou geracional. Dessa
forma, pela designao juvenil, no me refiro, necessariamente, apenas
s prticas culturais protagonizadas por jovens, mas tambm quelas
que, na contemporaneidade, tm sido simbolicamente identificadas
como associadas juventude. Parte-se, aqui, por conseguinte, da ideia
de juventude como valor, tal como discutida por Guita Debert (2004),
e das noes de jovens juvenis e jovens no juvenis de Mario Margulis e
Marcelo Urresti (1996), que discutem os diferentes modos e significados
de ser jovem. Nesse sentido, as prticas culturais juvenis podem ser
protagonizadas tambm por no jovens juvenis.
Refora-se, dessa maneira, a necessidade de tomar essa definio de
prticas culturais juvenis como ponto de partida para a apreenso das
mltiplas experincias do urbano que se processam na interao com os
marcadores de idade e/ou gerao, mas tambm com classe social, gnero/
sexualidade, raa/etnia, entre outros. Desse modo, ao se observar prticas
culturais juvenis especficas, tentar-se- conciliar os diferentes usos que os
agentes sociais fazem da cidade, por meio, principalmente, de circulaes
e ocupaes dos espaos e das atividades de consumo. Mas tambm se

99

atentar para como as cidades se organizam em complementaridade ou

contraposio s aes cotidianas de seus habitantes. Considero, assim, a
etnografia como um importante caminho para apreender e refletir sobre
tais prticas culturais juvenis e suas experincias do urbano.
Ao discutir as especificidades da pesquisa etnogrfica realizada a partir
do contexto urbano, uma das primeiras questes que se pode levantar
diz respeito a como, por meio da etnografia, seria possvel construir um
olhar antropolgico para as cidades que permita apreender as mltiplas
experincias do urbano dos mais diferentes autores. Nesse sentido,
parece necessrio no apenas pensar sobre as inseres etnogrficas que
as cidades e, principalmente, a experincia do urbano permitem, mas
tambm sobre as urbanidades que as etnografias revelam. Multiplicar
as experincias etnogrficas no/sobre o espao urbano levar-nos-ia a
aumentar nossa compreenso antropolgica sobre a experincia de viver
nas diferentes cidades ou de experimentar as diversificadas configuraes
do urbano. Acredito, entretanto, que tal enfoque s se torna possvel
se conseguimos compreender a antropologia como essa experincia
de pensar e pesquisar com os nossos interlocutores. No meu caso, mais
particularmente, sempre estive interessado nas mltiplas experincias de
urbanidade que os jovens, por meio de suas mais diversificadas prticas,
podem criar a partir de suas apropriaes e relaes no e com o espao
urbano. Portanto, da apreenso etnogrfica dessas experincias que
pretendo tratar aqui.

AS MLTIPLAS EXPERINCIAS DO URBANO

Abordagens provenientes de diferentes reas do conhecimento, que

tm discutido a questo urbana a partir de diversos pontos de vista da
Sociologia, da Geografia, do Urbanismo, dos Estudos Culturais, entre
outros reforam ainda mais a necessidade de um olhar etnogrfico
para as diversas cidades que permita captar suas especificidades e,
fundamentalmente, as especificidades das mltiplas experincias do

100

urbano que nelas se efetivam. Alguns autores, muitos de uma vertente

denominada geografia cultural, tm discutido como o urbanismo foi
concebido a partir de uma reflexo feita nas grandes cidades do Ocidente
ou dos pases do Norte. Segundo Tim Edensor e Mark Jayne (2012), em
livro intitulado Urban theory beyond the west, o principal da discusso
sobre a cidade e o urbano baseou-se no estudo de poucas e grandes
cidades do mundo, principalmente as ocidentais. Mesmo quando as
cidades no ocidentais foram estudadas por intelectuais ocidentais, foram
classificadas como problemticas em relao ao entendimento ocidental
de como deveria ser a vida urbana. Os dois autores ressaltam a necessidade
de repensar o urbano a partir das experincias de outras cidades fora do
eixo ocidental ou do Norte.
Outra autora, Jennifer Robinson (2006), destaca a importncia de se
desenvolver o que chama de um forte senso de criatividade das cidades
que nos possibilite imaginar cidades futuras. Robinson (2002) defende a
necessidade de descolonizao das imaginaes sobre a urbanidade a fim
de libertarmo-nos das tendncias categorizantes que dominam a teoria
urbana, sugerindo que a nfase nas cidades globais epocais e arquetpicas
tem levado ao interesse dominante na posio estrutural das cidades (ver
tambm Bell & Jayne 2009, nesse sentido). Como consequncia, os modos
distintivos pelos quais indivduos, grupos e instituies so agentes ativos
na construo das cidades tm sido ignorados. Alm disso, os autores
ligados a essa discusso sobre o urbano ressaltam que preciso considerar
os mais variados tipos de cidade para que seja possvel, enfim, diversificar
a discusso sobre elas. Logo, mostra-se fundamental refletir no apenas
sobre as grandes cidades ocidentais, mas tambm sobre as no ocidentais
ou do Sul, em suas mais diferentes escalas. Cidades mdias e pequenas, por
exemplo, podem tambm evidenciar questes importantes para entender
o urbano hoje.
A etnografia apresenta-se, portanto, como uma possibilidade bastante
produtiva e criativa de apreender essa diversidade de experincias do
urbano de que falam esses autores. Ela permitiria produzir uma reflexo
que no tome a cidade, como afirmam Amin e Thrift (2002), como uma

101

categoria inquestionvel, nem como uma entidade identificvel de

antemo. Conforme os autores, preciso adotar uma nova postura sobre
as cidades que desconsidere definies prvias e busque apreender as
cidades que estariam em todos os lugares e em tudo. Isso o que eles
denominam reimaginar a cidade ou o urbano. Alis, esse ltimo termo
prefervel ao termo cidade, pois o termo urbano, ou fenmeno urbano, ao
contrrio do anterior, no alude, conforme nos ensina Lefebvre (1999:28),
a um objeto definido e definitivo, mas a algo sempre a ser constitudo.
Desse modo, a experincia do urbano s possvel de ser apreendida a
partir das mltiplas experincias dos agentes em seu cotidiano, seja nas
lgicas mais gerais e normativas, seja nas mais localizadas e ordinrias.
Defende-se, aqui, a experincia etnogrfica como uma via de acesso
privilegiada para captar essas mltiplas experincias, os mltiplos modos
de vivenciar o urbano.
Clifford Geertz, em texto no qual discute os contornos, as contribuies
e a atuao da antropologia, afirma que uma das vantagens da
antropologia como empreitada acadmica que ningum, nem mesmo os
que a praticam, sabe exatamente o que ela (Geertz 2001:86). Prossegue,
ainda, dizendo que todas as cincias humanas so promscuas,
inconstantes e mal definidas, mas a antropologia cultural abusa desse
privilgio (Geertz 2001:101). No caso especfico da antropologia urbana,
talvez, essas indefinies sejam ainda mais evidentes e a promiscuidade
um tanto mais acentuada. Essas indefinies, no entanto, parecem ser
extremamente produtivas para o que se poderia designar como uma
antropologia urbana, cujo desafio justamente entender que mltiplas
cidades so produzidas pelos agentes sociais. Tal como afirma Michel
Agier (2011), preciso buscar as cidades feitas pelos atores sociais, ou
pelos citadinos, em suas mltiplas apropriaes cotidianas do espao
urbano. Nesse processo, afirma Agier, devem coexistir uma prtica de
pesquisa microssocial e pessoal, por um lado, e, por outro, um quadro de
questionamento (mesmo de um objeto) inacessvel empiricamente apesar
da sua aparncia de realidade.

102

Ao nos determos sobre a cidade, podemos retomar Henri Lefebvre (1999)

e sua proposta de pensar o urbano para alm do urbanismo. Segundo esse
autor, a racionalidade urbanista impede uma reflexo mais crtica e mais
voltada para o futuro. O urbanismo aparece, assim, como o veculo de
uma racionalidade limitada e tendenciosa da qual o espao, ilusoriamente
neutro e no-poltico, constitui o objeto (objetivo) (Lefebvre 1999:148).
Lefebvre (1991) reflete sobre as diferentes formas de produo do espao no
contexto urbano e formula o conceito de representao dos espaos como,
justamente, a noo de urbano concebida pelos urbanistas e tecnocratas.
As representaes dos espaos seriam produzidas, portanto, pelas relaes
de poder. Por outro lado, o autor afirma que h tambm os espaos de
representao, marcados pelo vivido e/ou habitado. Trata-se tambm
do que denomina como espao concreto ou como o processo de habitar,
marcado pelos gestos e percursos, corpo e memria, smbolos e sentidos,
difcil maturao do imaturo-prematuro (do ser humano), contradies e
conflitos entre desejos e necessidades etc. (Lefebvre 1999:164).
Michel de Certeau (2009), ao discutir o espao como lugar praticado,
refere-se importncia de atentar para os procedimentos criativos do
cotidiano que so postos em prtica pelos atores e que geram dissonncias
na efetuao do poder, nas redes microscpicas de vigilncia e controle.
Apresenta-se, assim, a possibilidade de se pensar outros elementos que
se contrapem eficcia dos mecanismos de vigilncia e de exerccio
de poder preconizados por Foucault (1987). Essa perspectiva no nega
as estruturas de poder que determinam a reproduo de desigualdades
sociais, mas apresenta o que De Certeau denomina como as tticas que
articulam os detalhes do cotidiano e configuram uma rede de antidisciplina
procedimentos dissonantes das estruturas hegemnicas de poder. O
autor, de certo modo, retoma a discusso feita por Lefebvre e prope duas
noes, estratgia e ttica, para pensar a organizao do espao urbano.
Estratgia definida como:
O clculo das relaes de foras que se torna possvel a partir do
momento em que um sujeito de querer e poder isolvel de um
ambiente. Ela postula um lugar capaz de ser circunscrito como um

103

prprio e portanto capaz de servir de base a uma gesto de suas relaes

com uma exterioridade distinta. A nacionalidade poltica, econmica ou
cientfica foi construda segundo esse modelo estratgico (De Certeau
2009:45).

J noo de ttica definida como um:

Clculo que no pode contar com um prprio, nem portanto com uma
fronteira que distingue o outro como totalidade visvel. A ttica s tem
por lugar o do outro [...] Ela no dispe de base onde capitalizar os seus
proveitos, preparar suas expanses e assegurar uma independncia em
face das circunstncias. Ttica a arte do fraco, a arte de dar golpes
no campo do outro, caracterizada pela ausncia de poder, enquanto a
estratgia caracterizada pelo postulado de um poder. O prprio,
do domnio da estratgia, uma vitria do lugar sobre o tempo. Ao
contrrio, pelo fato de seu no lugar, a ttica depende do tempo,
vigiando para captar no voo possibilidades de ganho. O que ela ganha,
no o guarda. Tem constantemente que jogar com os acontecimentos
para os transformar em ocasies. Sem cessar, o fraco deve tirar partido
de foras que lhes so estranhas (De Certeau 2009:45-46).

James Holston (2013), ao analisar a constituio das periferias de

So Paulo, apresenta a noo de cidadania insurgente para se referir
s formas de os mais pobres, ou subalternos, atuarem politicamente
e reivindicarem melhorias de vida e maior participao em espaos
sociais e de representao. O autor demonstra que essas cidadanias
insurgentes podem se contrapor ao grande discurso hegemnico
ou, se no se dissociam, ao menos provocam rudos nele. Trata-se de
uma reivindicao por cidadania, participao poltica e direitos que,
historicamente, em So Paulo, foi feita na marra pelos mais pobres,
muitas vezes nas costuras entre o legal e o ilegal, e que comeou com
a prpria ocupao dos bairros nas periferias de So Paulo, como
forma de habitar e sobreviver no mundo urbano. Essa cidadania no
necessariamente se apresenta como resistncia, pois pode, tambm, em
muitos casos, associar-se ao hegemnico, produzindo dissonncias. Em
vez de meramente alimentar novas verses do hegemnico, o insurgente
representa uma ruptura: permanece associado ao entrincheirado, mas
num emaranhado corrosivo e desequilibrado que abala tanto o Estado
como a sociedade (Holston 2013:35). Por isso, afirma o autor que no
104

 possvel enquadrar as cidadanias insurgentes dentro de classificaes

como justas, democrticas, populistas ou socialistas.
De certo modo, Holston expe, a partir de seu conceito de cidadania
insurgente, como as conceituaes de espaos de representao e
representaes dos espaos, ou de tticas e estratgias, so formas
produtivas de atentar para as prticas de apropriao ou reivindicao por
um espao prprio no contexto urbano, mas que no podem ser pensadas
sempre de forma dicotmica. As tticas podem dialogar diretamente
com apropriaes mais estratgicas e mesmo converter-se em modos
dominantes, ou mais associados aos poderes estabelecidos, de apropriarse da cidade. Espaos de representao podem transformar-se em
representaes do espao. Da mesma forma, as estratgias, como as dos
urbanistas e do poder pblico, podem ser subvertidas pelas tticas, pelos
usos cotidianos que principalmente os subalternos podem engendrar.

QUESTES SOBRE A ETNOGRAFIA

Ao abordarmos as diferentes formas de apropriar-se do espao

urbano, tratamos, portanto, de categorias relacionais e contextuais.
No so categorias fixas, como se pde notar. Uma forma interessante
de pensar como essas apropriaes, contraposies ou insurgncias
no so necessria e absolutamente contestadoras ou transformadoras
pode ser encontrada a partir de um olhar para as prticas culturais
juvenis. No caso especfico, gostaria de remeter s relaes que os
jovens estabelecem no confronto com as regras rgidas e impostas
pelas instituies escolares. Em pesquisa sobre as prticas das zoeiras
engendradas pelos estudantes nas escolas, por exemplo, o que parece ser
apenas uma ttica de contraposio ordem escolar, mostra-se tambm
como um dispositivo reprodutor de estratgias mais amplas pautadas em
preconceitos reproduzidos na grande mdia. As zoeiras eram formas de
desestabilizar a rotina da aula e da escola por meio de gozaes, gritarias
e prticas ldicas as mais diversas. Entre as gozaes, eram inmeros os

105

apelidos, piadas e, em alguns casos, at mesmo xingamentos racistas,

homofbicos e machistas.
Alm disso, ao mesmo tempo em que os jovens impunham escola
em coliso direta com as posturas muito rgidas dos estabelecimentos
de ensino, as regras tradicionais e os projetos pedaggicos formulados
a partir de gabinetes novas corporeidades e mesmo resistncias ao
disciplinamento dos corpos promovido por essa instituio, muitos
padres de corporeidade ou modos de pensar e estar no mundo ditados
pela grande mdia eram reproduzidos por eles. Ou seja, se a escola no
consegue ter mais a mesma eficincia de outrora para docilizar os corpos
dos estudantes tal como fazia antes, no se pode afirmar, entretanto, que,
do outro lado, h apenas corpos que ou sucumbem passivamente, ou
resistem a uma ordem hegemnica. O que se percebe que, em muitos
casos, tambm, revelam-se corpos insurgentes que, simultaneamente,
expressam outros padres hegemnicos de dominao, limitando-se
a pr mostra essa perda de prestgio da escola como agente formador.
Tratava-se, de certo ponto de vista, de uma prtica no necessariamente
contra-hegemnica, ainda que dissonante ou insurgente e incmoda para
os estabelecimentos de ensino (Pereira 2010).
Nesse sentido, a pesquisa etnogrfica deveria ter como proposta
principal apreender esses dois nveis da realidade social no como
realidades apartadas, mas, sim, imbricadas e evidenciadas a partir das
prticas dos agentes. Jos Guilherme Magnani (2002) prope um caminho
bastante interessante para se articular o olhar etnogrfico a essas diferentes
dimenses das apropriaes cotidianas do espao urbano e tambm s
lgicas mais gerais de gesto e organizao de grandes metrpoles. O
autor aponta para a necessidade de atentarmos para os arranjos criativos
dos atores sociais quando organizam suas vidas. Arranjos esses que, ao
mesmo tempo, desafiam a ordem hegemnica ou as grandes estratgias
de gesto das cidades e mostram-se como extenses ou afirmaes dessas.
Para apreender essa complexidade dos fenmenos sociais urbanos,
Magnani prope um enfoque de perto e de dentro e de longe e de fora,
assim denominado por ele, que permita no reduzir as prticas dos

106

agentes aos grandes determinantes sociais, o capitalismo, a desigualdade,

o urbanismo, negando-lhes qualquer tipo de agncia, mas que tambm
no se confunda com as particularidades do discurso nativo.
Em suma: a natureza da explicao pela via etnogrfica tem como
base um insight que permite reorganizar dados percebidos como
fragmentrios, informaes ainda dispersas, indcios soltos, num novo
arranjo que no mais o arranjo nativo (mas que parte dele, leva-o em
conta, foi suscitado por ele) nem aquele com o qual o pesquisador iniciou
a pesquisa. Este novo arranjo carrega as marcas de ambos: mais geral
do que a explicao nativa, presa s particularidades de seu contexto,
pode ser aplicado a outras ocorrncias; no entanto, mais denso que o
esquema terico inicial do pesquisador, pois tem agora como referente
o concreto vivido. Assim, o que se prope inicialmente com o
mtodo etnogrfico sobre a cidade e sua dinmica resgatar um olhar
de perto e de dentro capaz de identificar, descrever e refletir sobre
aspectos excludos da perspectiva daqueles enfoques que, para efeito de
contraste, qualifiquei como de fora e de longe (Magnani 2002:17).

Ou seja, parte-se da experincia etnogrfica do antroplogo em campo

para a produo de um conhecimento bastante singular, o conhecimento
antropolgico, que orientado ao mesmo tempo pela teoria antropolgica e
pela teoria prtica das apropriaes cotidianas dos agentes, interlocutores
da pesquisa. Paul Willis e Mats Trondman (2008), em texto intitulado
Manifesto pela etnografia, ressaltam a necessidade de reconhecermos o
papel da teoria como um precursor, meio e resultado do estudo e da escrita
etnogrfica. Entretanto, alertam os autores que essa teoria deve ser uma
teoria til, que se relacione com a evidncia etnogrfica. A teoria no pode
ser autossuficiente, no pode ser teoria para si; a experincia etnogrfica
deve ser capaz de tambm desestabilizar as teorias com as quais o etngrafo
foi a campo, e no apenas as observaes de campo comprovarem a teoria.
Por isso, esses autores afirmam no ter interesse numa grande teoria, mas
sim naquela que capaz de ser informada e desestabilizada pelos dados de
campo, que se apresentam no como uma teoria por si mesma.
Se quiserem, estamos interessados em produzir efeitos aha em que
a expresso evocativa atravs dos dados toca a experincia, corpo e
emoes do leitor. Estes so momentos em que novas interpretaes
e possibilidades so abertas no espao entre experincia e discurso,

107

desconstruindo e, ao mesmo tempo, dando nova forma ao que tomado

como garantido, numa resposta particular forma da ordem social,
uma resposta que transcende dicotomias como pblico/privado, social/
individual. Estes efeitos fundem velhas e novas experincias, abrindo
assim as mentes dos leitores para novos horizontes (Willis & Trondman
2008:219).

Uma referncia clssica e fundamental, por meio da qual podemos

refletir sobre as especificidades da pesquisa etnogrfica, encontrase no apndice de Bruxaria, Orculos e Magia entre os Azande de
Evans-Pritchard (2005), cujo ttulo Algumas reminiscncias e
reflexes sobre o trabalho de campo. Afirma o autor que uma das
particularidades da pesquisa etnogrfica situa-se na importncia da
biografia do pesquisador, pois, tendo em vista que seu objeto de estudo
so os prprios seres humanos, a sua investigao envolve toda a sua
personalidade, dos aspectos mais racionais aos mais emocionais. Tudo o
que molda a personalidade do pesquisador vai a campo com ele durante
a pesquisa etnogrfica. Logo, o que se apresenta como instrumento de
observao ou enfoque da pesquisa no pautado apenas pela formao
acadmica, pela teoria estudada ou a linha de estudos seguida, mas
tambm por outras marcas sociais, pessoais ou biogrficas, como sexo,
idade, classe social, nacionalidade, famlia, escola, religio, relaes
sociais de origem do pesquisador etc.
Segundo Evans-Pritchard, o que se traz da pesquisa de campo se deve
em grande medida s experincias sociais anteriores que para ele foram
levadas. Cabe aqui um paralelo com a discusso proposta por Roy Wagner
(2010) em A Inveno da Cultura, em que o antroplogo, ao inventar
a cultura do outro, reinventa a sua prpria. Ou seja, a experincia
etnogrfica configura um experimento reflexivo no apenas sobre as
relaes estabelecidas com os interlocutores da pesquisa, mas sobre a
prpria biografia do pesquisador e seu mundo social. Contudo, se, por um
lado, a biografia do pesquisador um elemento importante, por outro, o
etngrafo deve estar atento s experincias sociais de seus interlocutores,
ao modo como eles prprios organizam suas biografias, para saber
articular, tal como pontuam Willis e Trondman (2008), seus interesses

108

iniciais com os interesses efetivos dos agentes em campo e seguir o que

encontra nesse outro mundo social.
No tinha interesse por bruxaria quando fui para o pas zande, mas
os Azande tinham; e assim tive de me deixar guiar por eles. No me
interessava particularmente por vacas quando fui aos Nuer, mas os
Nuer, sim; e assim tive aos poucos; querendo ou no, que me tornar um
especialista em gado (Evans-Pritchard 2005:244-245).

Evans-Pritchard afirma, assim, a prtica de seguir os atores em campo

seus interesses e relaes como estratgia metodolgica fundamental
para a antropologia.
Dessa forma, a partir destas reflexes sobre as cidades, as prticas
espaciais e de poder e sobre a etnografia como acesso a estas mltiplas
experincias do urbano, gostaria de apresentar um pouco mais os atores
que venho seguindo j faz um tempo considervel: os jovens das periferias
da cidade de So Paulo. A proposta, aqui, portanto, refletir sobre os
desafios da etnografia no contexto urbano a partir de agentes sociais
especficos, articulando diferentes pesquisas sobre prticas e espaos
culturais juvenis na metrpole, evidenciando, assim, as cidades que esses
jovens criam e recriam cotidianamente, as cidades vividas e imaginadas.

AS EXPERINCIAS JUVENIS DO URBANO,

DESAFIANDO A DICOTOMIA LOCAL E GLOBAL

Apresento como um dos exemplos de experincia urbana criada a partir

de prticas culturais juvenis especficas uma atividade que engendra uma
forma muito particular de vivenciar o espao urbano, articulada por jovens
que desafiam a noite, a polcia e o alto dos prdios para deixar sua marca
estampada na paisagem urbana. Trata-se da pixao2 (Pereira 2005).
Prtica execrada pela maioria da populao e at condenada como crime

2 Utilizo aqui a palavra pixao e no pichao em respeito ao modo como os praticantes

dessa atividade a nomeiam.
109

ambiental e contra o patrimnio. Em So Paulo, por meio dela, organizase uma cidade prpria, marcada por questes como reconhecimento,
visibilidade e risco (Pereira 2013). Os pixadores estabelecem uma relao
bastante especfica com o espao urbano. Ao contrrio do que se poderia
afirmar, principalmente a partir dos estudos das gangues estadunidenses,
a pixao em So Paulo, mas tambm em muitas outras grandes cidades
brasileiras, no se apresenta como uma forma de demarcar um territrio
que no deve ser invadido por outros grupos juvenis. Apesar de os jovens
pixadores, em So Paulo, demonstrarem forte relao com os seus bairros
de origem, quase sempre na periferia da cidade e, por isso, denominados
por eles como quebradas, o grande objetivo alcanar os espaos mais
centrais da cidade, com maior visibilidade, de maneira a serem vistos
pelo maior nmero de pixadores e, por conseguinte, obterem o almejado
reconhecimento entre os pares.
Nessa atividade, valoriza-se o estabelecimento de relaes para alm do
bairro. Para se tornar um pixador de verdade preciso pixar longe de onde
se mora, e principalmente no centro da cidade, por onde passaro muitos
outros pixadores, aumentando o reconhecimento desejado. Poderamos,
assim, pensar tal prtica como uma ttica para se alcanar reconhecimento
e fama a partir e pelo espao urbano. Pela pixao, esses jovens recriam
cotidianamente o que poderamos denominar como uma rede social offline,
pois estabelecem seus pontos de encontro na cidade. O principal deles est
situado na regio central, conhecido como point do centro, onde, uma vez
por semana, renem-se pixadores das mais diferentes regies e municpios
da Grande So Paulo. A partir desse contato, pixadores de localidades
diferentes conhecem-se pessoalmente e combinam de sair para pixar
juntos, ou para fazer um rol, como designam o ato de sair para marcar a
cidade. Desse modo, toda uma rede de sociabilidade tecida em torno dessa
prtica, que lhes permite estabelecer amizade e mesmo alianas com outros
jovens de localidades as mais diversas, expandindo no apenas relaes,
mas tambm sua fama e reconhecimento.
Os rols dos pixadores, forma como denominam as sadas para
pixar a cidade, brincam com a escala metropolitana e sua diversidade

110

populacional, estabelecendo um modo particular de usufruir do espao

urbano. As metrpoles so ambientes ideais para articulao dessa rede
social da pixao, porque nela possvel tornar-se famoso em meio ao
anonimato das multides. Em outras palavras, ao escreverem em um
muro ou no alto de um prdio um codinome em letras estilizadas, pouco
inteligveis para quem no pertence a tal prtica, esses jovens garantem
o seu anonimato, uma vez que se trata de uma prtica marginal e mesmo
ilegal, e tambm a fama dentro do grupo. Chegar ao point dos pixadores e
ver um jovem cercado por outros a assinar numa folha de papel o mesmo
nome com o qual marca a paisagem urbana saber que se est diante de
um pixador famoso e destacado por sua atividade na cidade.
A pixao seria apenas um exemplo do que poderamos chamar de
ttica ou espao de representao juvenil no contexto urbano, ou ainda,
dialogando com a discusso de Holston (2013), de insurgncia juvenil na
metrpole. Cotidianamente, muitas cidades so criadas e vivenciadas pelos
mais diferentes jovens destaque para a prtica do skate em So Paulo, to
bem descrita por Giancarlo Machado (2014), ou dos adeptos do parkour3
pesquisados por Rafael Marques (2011). Muitas dessas tticas juvenis
articulam, a um s tempo, elementos locais com dispositivos globais, tanto
por meio da globalizao e difuso de suas prticas, criadas num contexto
local e muitas vezes subalternizado, caso do hip hop, por exemplo, quanto
pela captura de elementos globais para articulao, por meio de mecanismos
de bricolagem, de novos estilos locais, conforme a discusso de Dick Hebdige
(1994). Um importante trabalho sobre o hip hop estadunidense est no livro
de Tricia Rose (1994), intitulado Black Noise, que apresenta uma dimenso
mais especfica da conformao dessa prtica cultural: a da juventude
negra estadunidense. Por outro lado, muitos trabalhos, atualmente, tm
apresentado as diferentes recriaes do hip hop pelo mundo, dos Maori na
Nova Zelndia aos migrantes Turcos na Alemanha, passando pelos GuaraniKaoiw no Brasil. Nesse sentido, chama a ateno um livro/coletnea sobre
3

Prtica corporal urbana que consiste em utilizar a cidade, seus equipamentos e obstculos, como objeto de desafio a ser superado pelo corpo por meio de novas formas de
percorrer e apropriar-se da cidade.
111

as diferentes recriaes do hip hop fora dos Estados Unidos; organizado por
Tony Mitchell (2001), o livro se chama Global Noise.
Evidenciam-se, assim, as especificidades e a complexidade dessas
prticas culturais juvenis, bem como fica o desafio para as etnografias
urbanas contemporneas de observar atividades que so, ao mesmo
tempo, locais e globais. Autores como Akil Gupta e James Ferguson (2000)
afirmam que a ironia de nossa poca est no fato de os lugares e localidades
apresentaram-se cada vez mais borrados e indeterminados, enquanto as
ideias de locais culturais e bem marcados etnicamente tornarem-se talvez
ainda mais proeminentes. Os sujeitos encontram-se deslocalizados,
conforme aponta Arjun Appadurai (1997), antroplogo indiano que
criticar o excessivo encarceramento dos nativos, pelas pesquisas
antropolgicas, em um lugar excessivamente localizado. Appadurai
centra sua ateno em dois importantes e interconectados elementos
que caracterizam esse processo: a migrao e as mdias, explorando seu
efeito conjunto sobre o trabalho da imaginao, que considera como um
trao constitutivo da subjetividade moderna. Cada vez mais as pessoas se
imaginam em outros lugares, afirma o autor. A imaginao mostra-se,
alis, como uma prtica social potente, desestabilizadora e que aponta para
profundas deslocalizaes. Nesse sentido, o desafio para as etnografias
contemporneas est em pensar-se nesse ir e vir dos interlocutores da
pesquisa. Ir e vir que envolve, inclusive, passagens sucessivas por mbitos
mais locais e outros mais globais, bem como alternncias pelas instncias
de poder e de subalternidade ou de insurgncia.
O desafio colocado pela contemporaneidade precisamente captar a
formao de identidades especficas atravs de toda uma rede de fluxos
e migraes. Essa mudana de enfoque leva necessidade de se repensar
a metodologia e a organizao da pesquisa, que deve no mais se situar
num nico ponto de vista ou perspectiva. James Clifford (2000) aciona
a metfora da viagem como exemplo metodolgico para a antropologia
contempornea, pois, segundo esse autor, preciso estar atento para as
experincias cosmopolitas e hbridas, tanto quanto para as enraizadas e
nativas. No se trata de substituir o nativo pelo viajante, afirma Clifford, mas

112

de buscar justamente as mediaes entre essas duas posies. Desse modo,

Clifford sugere que a etnografia urbana deve contemplar, simultaneamente,
os mltiplos significados do morar e do viajar pela cidade e mesmo olhar
mais para as fronteiras, que, segundo ele, seriam capazes de produzir
vises polticas poderosas que permitiriam a subverso dos binarismos.
George Marcus (2001), por sua vez, prope uma etnografia multilocalizada,
que no precisa necessariamente ocorrer em mltiplos lugares, e sim em
mltiplas posies que podem situar-se num mesmo lugar, mas por meio
das mltiplas vozes. Eis ento outro desafio etnografia realizada no
contexto urbano, o de apreender os mais diferentes pontos de vistas ou, nas
palavras de Bruno Latour (2005), o de mapear as controvrsias.
Javier Auyero (1999, 2002, 2009), em pesquisas realizadas na Argentina,
nos proporciona bons exemplos de como no se situar em apenas uma
perspectiva, mas tentar articular os mltiplos pontos de vistas e planos que
so apreendidos em campo. Em um bairro contaminado pela explorao
de petrleo, ou numa cidade cuja prefeitura tinha sido alvo da revolta da
populao, ou ainda por meio das polticas clientelistas em localidade
pobres da regio metropolitana de Buenos Aires, Auyero, em todos esses
casos, tenta captar as mltiplas vozes que surgem em campo, articulando
o local e o global, os dispositivos estratgicos e tticos de atuao poltica.
No caso especfico do clientelismo, o autor busca articular outros pontos
de vista sobre esse fenmeno e, assim, apresentar novas vozes para alm
de certo discurso sociolgico que define as polticas clientelistas apenas
a partir das relaes hierrquicas marcadas pelo controle e a dominao,
recusando ou ocultando as falas e as agncias dos supostos dominados.
O autor no nega essa perspectiva dominante, ou que parte de um ponto
de vista dominante, mas a articula com outras, as vises diferentes e
concorrentes estabelecidas pelos prprios clientes, poucas vezes ouvidos
quando se discutem as polticas clientelistas. O rompimento com uma
viso unilateral do fenmeno social leva Auyero a focar tambm nas
opinies e avaliaes dos envolvidos nas trocas clientelistas. Ele busca
assim as diferentes narrativas sobre os mesmos eventos, pois, conforme
afirma, pontos de vistas so vises tomadas de diferentes posies.

113

Ao atentarmos para as diferentes prticas culturas juvenis aqui abordadas

a pixao, a zoeira nas escolas e os rolezinhos nos shoppings com o seu
funk ostentao , notamos como cada uma delas conforma um modo de
viver ou experienciar o urbano em So Paulo. A pixao, por exemplo, cria,
ao mesmo tempo, o que denomino como cidade de riscos (Pereira 2013), ou
seja, uma cidade marcada pelos seus rabiscos, mas tambm pelo arriscarse no alto de prdios para competir por quem marca e se arrisca mais na
cidade, e um circuito da fama em meio ao anonimato da metrpole, pois
aquele que pixa ou marca o maior nmero de lugares e os mais arriscados
da cidade alcana maior prestgio e fama entre os outros praticantes da
pixao. No por acaso, as sadas para pixar a cidade so chamadas de
rols, pois se trata de um modo especfico de circular e usufruir do espao
urbano que, em outros contextos, remete apenas a passear e se divertir,
mas na pixao refere-se tambm a marcar esse passeio.
As zoeiras, observadas num primeiro momento (Pereira 2010) nas
interaes entre alunos que desestabilizavam a ordem escolar e desafiavam
as autoridades, estiveram fortemente presentes no fenmeno dos
rolezinhos nos shoppings, pois, como os prprios jovens que marcaram
tais eventos afirmavam, tratava-se de um passeio ou um encontro no
shopping para zoar, ou seja, para se divertir, bagunar, chamar a ateno,
ver e ser visto, fazer amigos e paquerar. Impossvel aqui no relembrar as
reflexes de Walter Benjamin (2007) sobre a figura do flanur, ao discutir,
a partir obra do poeta Charles Baudelaire, modos de vivenciar o urbano
na modernidade. Contudo, a forte represso policial aos rolezinhos,
que expulsou os jovens com cassetetes e bombas de dentro dos centros
comerciais, inclusive com algumas detenes, evidenciou a dificuldade de
vagar por espaos cada vez mais vigiados, controlados e segregados das
cidades contemporneas. Revelam-se, assim, as contradies do urbano
na contemporaneidade, situado entre o que Lefebvre (1999) aponta como
a diferena que possibilita o contato com a diversidade, por um lado, e a
segregao como o movimento que rompe com a diferena e impede o
estabelecimento de relaes, por outro.

114

CONSIDERAES FINAIS

O desafio que se apresenta para a antropologia urbana contempornea,

portanto, o de justamente entender que mltiplas cidades so essas
produzidas e imaginadas pelos atores sociais. As etnografias urbanas e
mesmo a conformao de uma antropologia urbana demonstra, conforme
afirma Mariza Corra (2011) em artigo sobre o campo da antropologia no
Brasil, que a antropologia no apenas no acaba onde comea o asfalto,
como pode tambm ser muito imaginativa e produtiva a partir da. E, no
caso brasileiro, faz menos sentido ainda pensar numa antropologia que se
empobreceria ou perderia sentido no mundo urbano, tendo em vista que a
investigao urbana mostrou-se como um de seus campos mais vigorosos
de atuao, como aponta Corra.
Devemos, entretanto, tentar levar essa relao intersubjetiva que
configura a pesquisa etnogrfica at as suas ltimas consequncias, pois,
como expe Cludia Fonseca (2004), a etnografia tem como principal
elemento definidor a busca por alteridades, o que a autora denomina como
outras maneiras de ver (ser e estar) no mundo (Fonseca 2004:12). Por
essa razo, apresenta-se, como aponta Fonseca ao tratar da importncia
de levar a srio a etnografia nesse contato com outros modos de vida, uma
questo urgente para aqueles que se propem a enveredar pela pesquisa
etnogrfica: Se no levarmos nossas anlises at as ltimas consequncias,
por que meu Deus no usamos um mtodo mais simples? (Fonseca
2004:12).
Levar a experincia etnogrfica realizada nas cidades s ltimas
consequncias implica no apenas reconhecer que a teoria antropolgica
pode oferecer uma contribuio efetiva para o entendimento do fenmeno
urbano, como tambm e, principalmente, revelar novos modos de vivenciar
o urbano e construir as muitas cidades cotidianas. Nesse sentido, retomo
Geertz em A situao atual para dizer que a antropologia uma disciplina
cheia de conflitos, eternamente em busca de meios para escapar de sua
condio, eternamente sem conseguir encontr-los (Geertz 2001:93) e
que acabamos sendo muito bons em entrar de mansinho, com o passo

115

desajeitado. Em nossa confuso reside nossa fora (Geertz 2001:93). Se

a antropologia costuma entrar com o passo desajeitado e usar justamente
esse modo artesanal e subjetivo para construir seu conhecimento, talvez,
quando adentre na cidade, ela tenha o passo um pouco mais desajeitado e
indefinido, necessitando, muitas vezes, inclusive, estabelecer dilogos com
outras disciplinas. Quem sabe no resida a tambm a nossa fora?

REFERNCIAS
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Sociabilidades e resistncias:
etnografando b-boys em Joo Pessoa

Marco Aurlio Paz Tella

possvel observar, desde meados da dcada de 1980, nas ruas dos

centros e dos bairros mais afastados das cidades brasileiras, adolescentes
e jovens praticando uma dana de rua conhecida como break dance ou
breaking. Nas festas em espaos pblicos e privados, o simples encontro
de jovens danarinos de break dance conhecidos como b-boys
pretexto para formao de uma roda para as apresentaes e duelos
denominados rachas, pelos b-boys , seja no estilo solo, seja em duelos
individuais ou em grupo.
Este estilo de dana de rua se disseminou principalmente entre os
jovens que moram em bairros mais desassistidos pelo poder pblico. Vale
ressaltar que em cidades como So Paulo, Braslia, Joo Pessoa etc., esses
jovens so predominantemente negros e provenientes das camadas mais
pobres da populao (Silva 1998; Tella 2006; Amorim 1998; Andrade 1996).
O estilo break dance, uma das quatro artes do movimento que estruturam
a base de toda a forma de expresso do hip-hop, acompanhou a expanso
das outras artes desse movimento. A primeira a msica, denominada
rap. A segunda, ligada ao rap, a pessoa que controla os toca-discos, que
faz a discotecagem, o DJ (Disc Jquei). A terceira a dana, caracterizada
pelo break. Por fim, a ltima arte a pintura, que se expressa pelo grafite1.
A proposta deste captulo discutir formas de sociabilidade e
resistncia, a partir de uma etnografia de um grupo ou crew de

Alguns membros do movimento hip-hop defendem a existncia de um quinto elemento, que deve estar associado s quatro artes: conscincia poltica e tnico-racial.
121

danarinos b-boys chamado Original Culture Break (OCB) realizada

entre o segundo semestre de 2010 e o primeiro de 2011.
Numa tarde de domingo, ltimo dia do ms de novembro de 2014, no
lanamento de um videoclipe da banda de rap2 pessoense Menestreis MCs,
reencontrei, passado um ano, dois membros de um grupo de dana de rua,
os irmos Lucas e Thiago. Ambos eram b-boys de grupo OCB, do bairro Costa
e Silva3. Nesse reencontro, fui informado de que o grupo mudou de nome,
passando a ser chamado de Coletivo Gang Gangrena. Entretanto, como
minha etnografia foi realizada entre 2010 e 2011, sempre que citar o grupo
ser utilizando o antigo nome: OCB.

O INCIO

Ao buscar informaes em eventos, entrevistas e conversas informais

sobre as artes do movimento hip-hop em Joo Pessoa, em particular
sobre os grupos de rap4, deparei-me com um nmero significativo de
grupos de break. Meu intuito foi ento conhecer os grupos dos diversos
bairros de Joo Pessoa e das cidades vizinhas, como Santa Rita, Bayeux e
Mamanguape.
Dessa forma, em decorrncia do nmero expressivo de grupos de
b-boys nas cidades da rea metropolitana de Joo Pessoa, dediquei-me a
mapear grupos de break em Joo Pessoa e Mamanguape (cidade do litoral
norte paraibano, distante 50 km da capital), para investigar as dinmicas,
as trocas, as redes e formas de sociabilidade e conflitos dos grupos.

Nesta tarde de domingo do dia 30 de novembro, foi lanado o videoclipe do grupo de

rap Menestreis MCs, no ptio interno de um antigo hotel, agora local ocupado por
pessoas integrantes de um movimento sem-teto, que luta por moradia, no centro de
Joo Pessoa.

3 Entre os meses de maro de 2010 e abril de 2011 acompanhei o grupo OCB nos seus ensaios, nas batalhas com outro grupos e em competies entre grupos em Joo Pessoa
e em Fortaleza, no Cear.
4

122

Num primeiro momento, meu intuito, em Joo Pessoa, foi fazer um desdobramento da
minha pesquisa no mestrado sobre grupos de rap em So Paulo.

Assim, de acordo com meu propsito, o prximo passo foi escolher, para
etnografar, um dentre os diversos grupos de break existentes. Escolhi
o OCB porque percebi que os jovens danarinos proporcionavam um
espao de experincias e sociabilidades entre eles, em razo de suas redes
sociais estabelecidas e em construo e pela intensidade dos seus ensaios
e treinamentos de coreografias. A escolha por esse grupo tambm se deu
pelos bons contatos que estabeleci, tendo nele uma boa insero, e por
poder acompanhar os ensaios, disputas, competies, viagens etc.

O GRUPO OCB

Foi no ano de 2001 que o OCB comeou a ser orquestrado, dentro de um

projeto de dana numa escola pblica do bairro Costa e Silva. O primeiro
nome do grupo foi Unio Break, mas, em 2007, aps alguns debates entre
os membros do grupo, mudou para Turma do Bairro, at chegar, em 2008,
na denominao Original Culture Break (OCB) 5. O nome surgiu depois de
longa pesquisa, porque o objetivo do grupo era o seu registro.
O grupo OCB possua mais ou menos vinte membros. Os encontros, que
aconteciam na poca da minha etnografia s teras e quintas noite,
tinham o propsito de treinar, ensaiar, criar novas coreografias e discutir
as decises que o grupo deviria tomar, como, por exemplo, responder
convites para desenvolver oficinas de break dance ou participar ou aceitar
convites para os rachas em campeonatos/disputas de b-boys6.
No perodo em que realizei a etnografia do grupo, no havia b-girls
entre os integrantes. As jovens que frequentavam os ensaios eram

5 Atualmente, o grupo se chama Coletivo Gang Gangrena. Em sua pgina do facebook h

um texto de apresentao que diz que o grupo trabalha com a dana, focada na cultura Breaking, B-boy/B-girl, dentro da cidade de Joo Pessoa/PB e de todo o Nordeste do
Brasil que busca o crescimento da Cultura e incluso social dentro das demais classes.
(https://www.facebook.com/ganggangrenacrew?fref=ts; acesso em 20/03/2015).
6 Os campeonatos de b-boys seguem as mesmas regras e formato, com trs jurados
b-boys. As disputas podem ser de um b-boy contra o outro, ou de duplas, trios, quartetos etc.
123

namoradas de b-boys, e s vezes arriscavam alguns passos de breaking,

no entanto, no se envolviam nos treinos e ensaios grupo. Embora o grupo
se apresentasse como democrtico, em que as decises eram tomadas
no coletivo, no presenciei, nas reunies ou nas entrevistas e conversas
informais, a problematizao da presena7, ou melhor, ausncia de
mulheres no grupo. Mas ainda que no tenha encontrado mulheres nesse
grupo, h outros com presena feminina em suas equipes de dana, que
participam dos ensaios e das disputas (Lima 2014).
Um fato relevante em relao aos membros do OCB, diferentemente de
muitos outros grupos de b-boys ou de posses8, que eram provenientes
de diversos bairros da cidade e, principalmente, dos mais distantes
do centro. Dessa forma, o grupo no representava ou exaltava algum
bairro especfico, muito comum entre os jovens do movimento hip-hop,
portanto, no se percebeu uma noo de territorialidade entre eles. Por
outro lado, o comparecimento ao local dos ensaios possibilitava que
esses jovens danarinos circulassem pela cidade, apreendendo a cidade
ao seu modo. O OCB no era apenas uma reunio de amigos de bairro
ou vizinhana que cresceram juntos, mas uma reunio de jovens que
partilhavam o mesmo interesse o break e os desdobramentos que ele
proporcionava em torno do movimento hip-hop.
Alguns desses b-boys gostavam e tinham mais acesso tecnologia
celulares, computadores, programas para baixar msica , j outros
dispunham de material mais apropriado para a dana, como tnis, e outros
no tinham acesso tecnologia, muito menos a equipamentos para danar
dois b-boys me chamaram a ateno, um por danar com tnis bem

Para uma melhor discusso sobre a presena das mulheres nos grupos ou culturas
juvenis, ver Weller (2005).

Posse o nome dado aos grupos de pessoas (s vezes chegam a ter 20 grupos com 3
a 5 membros cada) que, por meio da msica, da dana e do grafite se agrupam para
organizar oficinas culturais. Esses jovens, membros de alguma posse, tem conscincia
de que o hip-hop, alm de ser uma forte expresso cultural, tambm um grande
meio de informao e conhecimento a servio da comunidade. O objetivo dos integrantes das posses pensar em conjunto uma forma de organizao para atuar com
a comunidade.

124

surrado, velho, e outro por receber doao de outros b-boys, de roupa e

tnis, tambm bem usados.
Os ensaios no Centro de Referncia da Cidadania (CRC), no bairro
Costa e Silva, aconteciam no perodo noturno, horrio em que no havia
mais as atividades regulares do CRC, apenas a presena do zelador. O
porto de acesso ao CRC e a porta da sala, local dos ensaios, eram abertos
pelo zelador do prdio. Alm da sala dos ensaios, os jovens b-boys tinham
acesso apenas a um bebedouro e a um banheiro. A atividade artstica da
dana no fazia parte do calendrio de programao do CRC, que apenas
disponibilizava a sala para os ensaios. Algumas vezes presenciei a demora
do zelador em atender o chamado dos b-boys para abrir o porto, deixando
os jovens inquietos.
Embora se tratasse de uma prtica cultural relacionando msica
e movimentos intensos, a presena do grupo OCB no CRC acontecia a
partir de uma solicitao dos b-boys para utilizar a sala, espao esse
adequado prtica do breaking. A sala era razoavelmente grande,
equivalente a uma sala de aula comportando 40 a 50 alunos sentados em
suas carteiras. importante perceber que a reunio de jovens, a partir
do seu envolvimento com este estilo de dana, demandou ao Centro de
Referncia a disponibilizao de uma sala, mesmo sendo num horrio
em que no havia mais atividades organizadas ou coordenadas pelo
CRC.. Isso nos mostra que o Centro no possua nenhum investimento
financeiro e pessoal naquela atividade promovida pelos jovens. Por
outro lado, os membros do OCB enxergaram naquele prdio pblico um
espao apropriado, talvez o nico, para desenvolver suas atividades.
O bairro Costa e Silva9, onde surgiu o grupo e tambm sede do Centro
Referncia da Cidadania, sofre de problemas comuns a outros bairros
perifricos, socialmente desassistidos pelo poder pblico, como, por

9 Muitos bairros de Joo Pessoa que surgiram a partir da construo de conjuntos habitacionais durante o regime militar (1964-1985) receberam nomes dos ditadores e
dos parentes desses que presidiram o pas neste perodo: Costa e Silva, Geisel, Castelo
Branco, Valentina Figueiredo etc. Isto est sendo revisto pela Cmara Municipal da cidade de Joo Pessoa.
125

exemplo, a segurana pblica. Quando iniciei meu trabalho etnogrfico,

observando os ensaios do grupo, ocorreu uma chacina que alcanou
grande repercusso na cidade. Durante algumas semanas, o bairro viveu
sob o toque de recolher, ,imposto, segundo moradores do bairro, por
traficantes de drogas que agiam naquele local. Isso fazia com que, pelos
ao final dos ensaios no Centro de Referncia, por volta das 21h10, os
b-boys sassem em grupo, na tentativa de se proteger de algum perigo
que percebiam no bairro. Apesar dessa percepo11 de insegurana,
no trajeto entre o Centro de Referncia e o ponto de nibus era muito
comum encontrar pessoas do bairro caminhando nas ruas e na praa,
prximas ao CRC, contrariando as frequentes advertncias dos prprios
b-boys.
Em algumas conversas informais com alguns deles e com outros
praticantes das artes do hip-hop, ser visto como b-boy e pertencer
a esse movimento seria uma forma de poder circular entre bairros
dominados por grupos rivais de traficantes de drogas ilcitas12. Embora
muitos desses jovens conheam outros envolvidos em prticas ilcitas, os
deslocamentos pela cidade e o encontro de b-boys de diversos bairros no
OCB indica outras formas de perceber e experienciar as ruas, as praas,
os centros de referncia, o calado da praia, as escolas, os semforos13
da cidade.

10 Os ensaios do grupo aconteciam s teras e quintas, entre 19 e 21h.

11 Quando coloco percepo no sentido de um exerccio de interpretao, individual ou
coletiva, do seu cotidiano, a partir de suas vivncias pessoais e de grupo, das redes
sociais a que pertence virtual ou no, etc.
12 H pelos menos 6 anos dois grupos duelam pela conquista de territrios e pelo controle
do trfico de drogas nos presdios e nos bairros de Joo Pessoa, so eles: Estados
Unidos e Okaida.
13 Em perodos que antecedem eventos de rachas, fora da cidade de Joo Pessoa, era comum encontrar b-boys danando sobre a faixa de pedestre durante o sinal vermelho,
para arrecadar dinheiro e financiar parte das viagens.
126

OCB: TECENDO SOCIABILIDADES

Num olhar mais distante e de fora, percebe-se que o OCB um grupo de

b-boys que, alm dos exaustivos ensaios e treinamentos, estuda a dana
e diferentes coreografias, inclusive de outros estilos, para aprimorar
tecnicamente os movimentos e para difundir este elemento cultural do
movimento hip-hop. Por isso, a importncia das apresentaes no formato
de roda de break dance em praas pblicas e no calado da praia, locais
de grande circulao. Outra parte significativa do trabalho dos b-boys do
OCB a realizao de oficinas de dana para outros grupos aspirantes a
b-boys. Alm de ensinar tcnicas da dana break, o OCB utiliza as oficinas
tambm para difundir a histria e importncia do movimento hip-hop.
Mas num olhar mais de perto e de dentro, como sugerido por Magnani
(2002), esses jovens constroem vnculos, no s a partir do interesse
pela dana ou pelo movimento hip-hop, mas tambm por constiturem
um espao onde assuntos diferentes so conversados, como trabalho
remunerado ou ausncia dele, escola, namoros, conflitos, famlia etc.
O fato a se destacar que, em muitos relatos, a convivncia entre eles
destacada. Durante os ensaios, que sempre duram em mdia duas horas,
o dilogo entre os b-boys quase no existe, apenas trocam umas poucas
palavras sobre uma coreografia ou sobre a melhor forma de executar um
passo de dana. Isso acontece no em razo da concentrao durante as
horas de ensaio, mas tambm do volume alto da msica, obrigatrio nas
atividades do break dance.
No entanto, estes jovens convivem bastante em outros momentos. O
b-boy Junior, ex-OCB, atualmente danarino do grupo de dana Coletivo
Tribo thnos, coordenado por Vant Vaz, afirma que os encontros nos
bares, na casa de um amigo, nas ruas, praias, festas so importantes para o
grupo e para a divulgao do break14 (Junior, 25 anos, conversa informal
realizada em 13/3/2015). Junior reala que a amizade construda durante
esses anos foi fundamental neste processo. Aqui retomo uma abordagem

14

Conversa informal, 13/3/2015

127

apresentada por mim anteriormente sobre a formao do OCB, que no

se deu a partir da amizade entre jovens b-boys vizinhos de casa ou rua,
mas pela afinidade e gosto pela dana. Este depoimento do b-boy Junior
evidencia pelo menos duas questes. A primeira o fato, explcito, da
importncia dos momentos de lazer e sociabilidade para a manuteno da
amizade e da coeso do grupo OCB. A segunda o desejo de divulgar, para
no findar, segundo Junior, este estilo de dana de rua.
Apesar de no mais pertencer ao grupo, como colocado acima,
atualmente Junior est no quarto perodo do curso de dana na Universidade
Federal da Paraba, e desenvolve oficinas de breaking em organizaes
no governamentais que realizam atividades com crianas, adolescentes e
jovens no Centro de Educao Produtiva, na antiga Fazenda Pindobal, na
cidade de Mamanguape, que atendem crianas e adolescentes, classificados
pelo Estado, como em situao de risco.
Este seria um terceiro elemento praticado e desenvolvido por muitos
destes b-boys: apoio e atuao em projetos com os segmentos sociais mais
pobres. A partir da dana e dos circuitos sociais em que esto integrados,
muitos desses jovens, em grupo ou individualmente, se envolvem em
projetos sociais e eventos polticos nos quais outros membros do hip-hop
esto presentes. Pode-se observar que, a partir da dana, muitos jovens
comeam a se inserir em outros espaos que no faziam parte do projeto
de vida de muitos deles: academia de dana, universidade15.
Percebe-se, cada vez mais frequentemente, que os b-boys, seja do OCB
ou de outros grupos de break dance, formam outros grupos de dana
de estilo diferentes, como dana contempornea, dana livre, dana
urbana etc. Esses novos grupos costumam participar de apresentaes
e de festivais de dana em Joo Pessoa e em outras cidades. Observa-se
ainda que esses b-boys introduzem movimentos tpicos do breaking para
criar coreografias em outros estilos de dana e, tambm levam passos e
movimentos desses outros estilos para os rachas entre grupos de break.

15 Alm de Junior, que est cursando atualmente o quarto perodo do curso de dana da
UFPB, o b-boy Lucas est no segundo perodo do mesmo curso.
128

Embora no seja meu foco, destaco que essa troca tambm comea a
ocorrer nos curso de bacharelado de dana da Universidade Federal da
Paraba, com a presena de b-boys entre seus matriculados16.
Embora no esteja fixado num bairro, o OCB se apropria de espaos
onde se reconhecem por cdigos de comunicao preponderantes
convivncia.

PEDAO

Todo esse processo se inicia a partir do interesse de cada um no estilo

break dance e na formao de um grupo. O local de encontro para os
ensaios se torna um pedao, de acordo com a categoria apresentada por
Magnani. Em relao ao OCB, esse pedao itinerante, a flutuar pela cidade,
de acordo com as negociaes destes jovens ao se apropriarem de locais para
a prtica da dana: escolas pblicas, centros de referncia, espao cultural
Jos Lins do Rego etc. Este pedao construdo por b-boys pode ser formado
por jovens danarinos de um mesmo grupo ou compartilhado por dois ou
mais grupos.
A partir dos ensaios, esses b-boys e grupos se apresentam em eventos,
chamados de racha, que acontecem em alguns pontos da cidade de Joo
Pessoa e em cidades vizinhas como Mamanguape, Campina Grande, Recife
e outras mais distantes, como Fortaleza, no Cear. Os danarinos podem
participar de duas maneiras destes rachas, na condio de danarinos, que
a mais frequente, e na condio de jurados situao em que o grupo ao
qual o jurado pertence no pode participar do racha.
Para alm das disputas individuais e entre grupos, o racha se torna
o evento em que diversos pedaos se encontram, formando, naquelas
horas ou dias de disputa, um pedao dilatado, constitudo por diversos
grupos de b-boys de diferentes cidades da Paraba e do Nordeste. Os
eventos potencializam trocas de performance, de material de dana, de
16 Isso ganha mais relevncia, tambm pelo fato de jovens, negros, pobres, que moram
em bairros distantes comeam a ter acesso universidade pblica.
129

informaes sobre o cenrio de dana em suas regies etc. Mesmo sendo

um espao efmero, isto , cuja existncia tem um tempo determinado
para iniciar e terminar, a partir da categoria desenvolvida por Magnani,
este pedao dilatado apresenta aos seus integrantes, uma percepo
imediata, clara, sem nuanas ou ambiguidades a respeito de quem ou
no do pedao: uma experincia concreta e compartilhada (Magnani
2002:19)
Um exemplo disso foram dois rachas promovidos pela b-girl Cassiana
e pelo b-boy Paulista, membros do S23 (Salmo 23), sediado na cidade
de Mamanguape. A b-girl Cassiana desejava criar uma associao de
b-boys e b-girls das onze cidades do Vale do Mamanguape, o VMB
(Cassiana, 24 anos, entrevista realizada em 13/09/2009), regio do
litoral norte paraibano. A proposta de Cassiana e Paulista17 (que alm
de b-boy tambm grafiteiro) era aproximar e estabelecer uma rede de
danarinos de break e grupos para socializar a cultura hip-hop, espalhar
a informao, conhecimento deste estilo de dana, divulgar rodas e os
rachas (Cassiana, 24 anos, entrevista realizada em 13/09/2009). Nestes
dois rachas promovidos pelo S23, os b-boys da OCB Chester e Negrito,
participaram na condio de jurados do evento.
Um terceiro exemplo de um pedao dilatado foi o racha disputado pelo
OCB numa escola pblica na cidade de Fortaleza18. Aps uma solicitao
do grupo, atendida pela prefeitura de Joo Pessoa, os b-boys do OCB e
trs outros de Recife seguiram para Fortaleza, num micro-nibus que
serve a malha urbana da cidade, com bancos de plstico e sem nenhum
conforto para viagens longas. A viagem, prevista para durar oito horas,
se prolongou por mais trs, num total de 11 horas. Alm das conversas,

17 Na poca das entrevistas e conversas informais (setembro de 2009 e maio de 2010),

Cassiana trabalhava como agente cultural na prefeitura de Mamanguape, e Paulista
trabalhava como pedreiro, por isso muitas vezes viajava para trabalhar na cidade de
So Paulo, onde mantinha contato com b-boys. Estes contatos, construdos a partir de movimentos migratrios, so importantes para compreender estes fenmenos
culturais.
18 Neste racha, em Fortaleza, Vant Vaz, do Coletivo thnos, tambm viajou com o grupo
para ser jurado do evento.
130

brincadeiras, piadas e msica, os b-boys demonstraram camaradagem

nos momentos de partilha dos alimentos e de emprstimo de dinheiro
para a compra de lanches, salgados e refrigerantes, nas paradas do nibus
durante a viagem.
Aps 11 horas de intenso calor e muito desconforto, chegamos na cidade
de Fortaleza. Segundo Franklin, organizador do evento, havia grupos de
break de cidades de estados do Piau, Pernambuco, Maranho, Paraba e
Cear. Diferentemente dos rachas que acontecem em Joo Pessoa e cidades
vizinhas, em Fortaleza os b-boys Jean (24 anos) e Sub-Zero (25 anos), os
mais experientes do grupo, conheciam apenas alguns b-boys, dentre eles,
os da cidade de Exu - PE.
Os cumprimentos entre b-boys so raros. O contato, as trocas
acontecem na dana, principalmente no aquecimento que antecede a
competio, que pode durar horas, em virtude dos frequentes atrasos para
o incio dos eventos. no aquecimento, sem a presena dos olhares dos
jurados e das regras do racha, que os b-boys se conhecem, trocam olhares,
reparam nas performances e nos passos. Como diz Jean do OCB: nem que
voc no queira, voc acaba olhando (Jean, conversa informal realizada
em 9/4/2010). tambm no aquecimento que os conflitos ocorrem. No
h palavras, xingamentos, apenas msica, o barulho do encontro dos
corpos com o cho e gritos de saudao ou provocao. No entanto, h
momentos em que parece que os b-boys podem ir alm do conflito pela
dana19. Quando isso ocorre, a roda logo autodesorganizada.
Desse modo, podemos classificar os rachas, segundo Magnani
(2002:20), como uma modalidade particular de encontro, troca e
sociabilidade que supe a presena de elementos mnimos estruturantes
que a tornam reconhecvel em outros contextos. Embora no tenha um
espao como referncia regular para esses b-boys, aos locais dos rachas
so temporariamente agregados elementos que o transformam num
pedao, em que estilos e cdigos de reconhecimento e comunicao so

19 Embora as provocaes sejam frequentes e, s vezes, intensas, nunca presenciaram

brigas.
131

compartilhados (Magnani, 2002). Assim, naquela escola pblica na cidade

de Fortaleza, dias antes do evento e durante os dois dias do racha, os
b-boys demarcaram aquele espao como o territrio deles, o pedao dos
danarinos, o ponto de referncia dos b-boys de Fortaleza, marcado pelos
seus cdigos de reconhecimento.
A partir desses rachas, que estou designando como pedao dilatado,
pode-se observar a constituio de um circuito de danarinos de break
formado pelos Centros de Referncia da Cidadania, praas pblicas,
calado da praia, em Joo Pessoa, locais esses onde ocorrem os ensaios,
treinos, rodas de apresentao de breaking e rachas.

CIRCUITO

A presena destes danarinos de break dance nos ensaios, nas rodas,

nos rachas pode mostrar uma regularidade nesta forma de manifestao
artstica do hip-hop, que pode ser classificada como circuito dos b-boys.
Os danarinos utilizam estes espaos para ensaiar, treinar, aprender
ou ensinar novos passos e coreografias e tambm para divulgar suas
performances.
Ao observar com mais ateno, de perto e de dentro (Magnani
2002), pode-se perceber trs formas distintas de apropriao do espao.
A primeira concerne aos espaos negociados para os ensaios do grupo ou
grupos de b-boys. O objetivo o treinamento de passos, os ensaios de
coreografias, a discusso sobre performances e msicas apropriadas quela
dana, ser observado e observar os movimentos dos corpos. A segunda diz
respeito aos espaos abertos, sem prvia negociao com representantes
do poder pblico, como praas e calado da praia de Joo Pessoa. Nesses
espaos, um grupo somente ou em parceria com outros grupos combina a
realizao de performances, que acontecem na forma de roda, semelhante
s rodas de capoeira, em que dois b-boys duelam. Esta segunda forma tem
o objetivo de divulgar o trabalho do grupo, como tambm serve para pedir
ajuda financeira, para auxiliar no custeio de viagens para competies. A

132

terceira forma remete aos locais onde so organizados eventos, festivais

de hip-hop negociados com o poder pblico, a que solicita a permisso
para realizar o evento , em que diversos grupos de b-boys se encontram.
Em Joo Pessoa, no perodo da etnografia, o OCB ensaiava no Centro
de Referncia da Cidadania do bairro Costa e Silva20, encontrava outros
grupos no Espao Cultural Jos Lins do Rego, apresentava-se em rodas,
para divulgar o break, no busto de Tamandar no calado da praia
entre Cabo Branco e Tamba e em eventos de racha que ocorriam em
diversos lugares de Joo Pessoa, como o Espao Cultural, Estao Cabo
Branco Cincia, Cultura e Arte e nas cidades de Mamanguape (litoral
norte paraibano) e ainda na cidade de Fortaleza.
Estas trs distintas formas de manifestar o estilo break dance
configuram particularidades da ocupao e apropriao dos espaos
pblicos e equipamentos sociais. A esses locais so imputados cdigos de
identificao do grupo, fazendo dos espaos pontos de encontros e de
conflitos, alm dos parceiros com quem estabelecem relaes de troca
(Magnani 2002:164) materiais, afetivas.
Dessa forma, podemos apreender um circuito de b-boys que integra
locais negociados por eles em Joo Pessoa, assim como em outras cidades,
construindo e fortalecendo redes de amizade e sociabilidade. A categoria
circuito, de Magnani, utilizada aqui para compreender a apropriao
desses espaos e a formao de redes de sociabilidade. De acordo com o
autor,
A noo de circuito tambm designa um uso do espao e de
equipamentos urbanos possibilitando, por conseguinte, o exerccio da
sociabilidade por meio de encontros, comunicao, manejo de cdigos
, porm de forma mais independente com relao ao espao, sem se
ater contiguidade, como ocorre na mancha ou no pedao. Mas ele
tem, igualmente, existncia objetiva e observvel: pode ser identificado,
descrito e localizado (Magnani 2002:24).

20 Atualmente, o Coletivo Gang Gangrena treina e ensaia no galpo do Centro Cultural

Piolin.
133

 nos circuitos que esses jovens constroem e fortalecem suas identidades

e, partir da, realizam trocas, negociam a presena do grupo e do break
dance nos espaos pblicos e nos equipamentos urbanos. Nas conversas
informais, os b-boys sempre relatam a dificuldade em conseguir um lugar
para a prtica da break dance.

RESISTNCIAS

Nesta parte do captulo, desejo apresentar trs formas distintas de

resistncia em que os b-boys do OCB so protagonistas: a que se d em
casa, a que se se expressa na divulgao do break e, por ltimo, a do estilo,
dos cdigos visuais, com uma presena significativa de marcadores da
diferena relacionados gerao e cor da pele.
Assumir a identidade de b-boy e fazer parte de redes de sociabilidade
relacionadas break dance e ao movimento hip-hop pode ser um
problema para muitos dos pais desses danarinos. Os relatos sobre a
presso dos pais para que os filhos abandonem a dana e se dediquem aos
estudos e ao trabalho no so poucos. A dedicao dana, o perodo de
tempo que permanecem fora de casa para ensaiar, treinar e competir, tiram
o sono de muitos dos pais destes b-boys. Pude detectar duas formas de
reao, a partir das minhas entrevistas e conversas informais. A primeira
a percepo dos pais de que seus filhos, b-boys, escolhem a rua para o
lazer, para novas amizades e outras formas de sociabilidade, deixando a
casa somente para dormir, comer e, eventualmente, encontrar os pais.
possvel perceber, a partir da percepo de alguns pais, a dicotomia entre
a casa e a rua desenvolvida por Da Matta (1987). Assim, para alguns pais,
a rua o lugar do estranho, do estranhamento, do perigo, da ruptura, da
descontinuidade. Segundo, porque parte dos pais destes b-boys acredita
na incompatibilidade entre estudar e/ou trabalhar com a prtica de danar.
Numa noite de ensaio, no centro de Referncia da Cidadania do bairro
Costa e Silva, antes do incio das atividades do OCB, Jean (24 anos)
comentou sobre a resistncia dos pais de alguns deles que no deixavam

134

seus filhos praticar a dana. Outro b-boy, Sub-Zero (25 anos), um dos
mais velhos do grupo, contou sua histria; disse que seus pais o proibiam
de sair de casa para os ensaios e, no satisfeitos, escondiam os pares de
tnis, importante equipamento para a dana. Mesmo com todos esses
obstculos, mesmo sem tnis, ele pulava a janela e saia escondido para o
local dos ensaios.
A segunda forma de resistncia o desafio em danar e em divulgar o
breaking. A falta de reconhecimento deste estilo de dana grande. Junior
(19 anos), integrante da OCB, conta que o no reconhecimento j comea
no prprio bairro onde moram. Essa falta de reconhecimento se torna
uma resistncia em conhecer o break, aspecto reivindicado por Junior.
As resistncias emergem tambm nas negociaes do grupo para
encontrar um local adequado para praticar a dana. Muitos dos locais
citados acima foram conquistados depois de inmeras solicitaes e muita
negociao. Alguns representantes do poder pblico, diretores de escolas,
de centros culturais etc. tm pouca informao sobre esta manifestao
artstica (ou no a conhecem), ou possuem uma viso estigmatizada
dos jovens danarinos de break. Alm disso, muitos dos b-boys da OCB
e de outros grupos de break so negros, pobres e moradores de bairros
estigmatizados, tanto pela imprensa quanto pelo senso comum. Todos
esses elementos dificultam as negociaes. Mas, como destacou o b-boy
Junior, a amizade entre ns (b-boys) super importante para manter o
break vivo.
A terceira relaciona-se com a segunda. Os preconceitos e atitudes de
discriminao no so raros. Alguns destes b-boys j se depararam com
as negaes em relao prtica da dana ainda em casa, fomentada pelos
pais, irmos etc. Ser jovem, do sexo masculino, negro21, pertencer s
camadas mais pobres e ser morador de bairros perifricos desta cidade
pode vir a ser um problema no encontro com os agentes da segurana
pblica. Estes b-boys se renem para os ensaios, h mais de uma dcada,
21 Aqui utilizo a categoria utilizada por grande parte do movimento negro, que trabalha
com as categorias do Instituto Brasileiro de Geografia e Estatstica (IBGE) Preto e
Pardo numa nica categoria: negro.
135

em lugares pblicos, como escolas, centros culturais, centros de referncia

para a cidadania e, para isso, se deslocam em longos percursos para chegar
aos locais do ensaio.
Alm da cor da pele, muitos dos b-boys do OCB destacam, no estilo das
suas roupas e no cabelo, a sua identidade negra.
O cabelo e o corpo so pensados pela cultura. Nesse sentido, o cabelo
crespo e o corpo negro podem ser considerados expresses e suportes
simblicos da identidade negra no Brasil. Juntos, eles possibilitam a
construo social, cultural, poltica e ideolgica de uma expresso
criada no seio da comunidade negra: a beleza negra. Por isso no podem
ser considerados simplesmente como dados biolgicos. (Gomes 2012:2).

Esses so elementos que podem provocar olhares preconceituosos

e atitudes de discriminao nas suas relaes cotidianas. A afirmao
de um estilo de vida que envolve um cuidado especial com o corpo e a
preocupao com as roupas e cabelo, serve como propsito para romper
com representaes preconceituosas que, segundo alguns integrantes da
OCB, algumas pessoas tm em relao aos b-boys, a dana, as roupas e ao
cabelo , enfatizando o cabelo crespo, as tranas, o black, o dreadlock etc.

CONSIDERAES FINAIS

Embora seja importante perceber as regularidades especficas desta

cultura juvenil, etnografar as atividades do OCB e os obstculos com os
quais se deparam cotidianamente nos faz pensar que nas relaes sociais
no apenas importante aquilo que fixa as regularidades da vida social;
tambm importante aquilo que a perturba (Pais 2003:79)22. Nas trs
formas de resistncia apresentadas aqui, pode-se perceber que estes
jovens b-boys se deparam com problemas e obstculos que esto dentro
de casa e na rua. Esses so interpretados por Pais (2003: 81) como zonas de
turbulncia na vida cotidiana, essenciais para a formao e solidificao

22 Jos Machado Pais faz esta discusso a partir da sociologia da vida cotidiana.
136

de novas sociabilidades, e para tecer performances de resistncia.

Muitos destes jovens b-boys encontram no break formas de
sociabilidade e lazer. Contrariando a dicotomia proposta por Da Matta,
em que a casa distingue esse espao de calma, repouso, recuperao e
hospitalidade, enfim, de tudo aquilo que se soma e define a nossa ideia de
amor, carinho e calor humano (Da Matta 1985:48), e a rua, segundo
esse autor, ainda que nela haja
[...] espaos [...] que podem ser fechados ou apropriados por um grupo,
categoria social ou pessoas, tornando-se sua casa, ou seu ponto.
[...]. No preciso acentuar que na rua que devem viver os malandros,
os meliantes, os pilantras e os marginais em geral ainda que esses
mesmos personagens em casa possam ser seres humanos decentes a at
mesmo bons pais de famlia. (Da Matta 1985:47).

Para esses jovens danarinos, a rua no um lugar perigoso, muito pelo

contrrio. A rua o local da amizade, da troca de afetividade, espao para
construir e estabelecer redes de sociabilidade. na rua que os pedaos
se manifestam com muita intensidade. Como nos lembra Magnani
(2002:48), o pedao o intermedirio entre a rua e a casa [...] o lugar
dos colegas, dos chegados.
Etnografar esse grupo de b-boys nos remete s formas de sociao
apresentadas por Simmel, como um processo de estabelecimento das
trocas e das relaes entre os danarinos integrantes de um grupo e entre
eles e outros grupos de break dance e danarinos de outros diferentes
estilos. Entretanto, deve-se ficar atento ao conflito, que nessas relaes de
troca um elemento da sociao e no do isolamento, da separao, uma
vez que nos conflitos tambm se estabelecem trocas e reciprocidades.
Como afirma Pais e sua sociologia do cotidiano: do cotidiano faz tambm
parte o excepcional, a aventura, o inesperado, o sonho. Que todos estes
aspectos do cotidiano possam vir a ser objeto de rotinarizao outra
histria. (Pais 2003:81).
A partir desta afirmao de Pais (2003) e da sua sociologia do cotidiano,
pode-se sugerir que, tanto na casa quanto na rua, nos pedaos, nos
circuitos, nos trajetos etc., a turbulncia, a perturbao, a inquietao, o

137

inesperado se manifestam e devem ser analisados no processo de formao

das redes de sociabilidade.
Os desafios cotidianos e as prticas de sociabilidade estimulam estes
b-boys a pensar e processar intervenes e formas de (re)utilizao de
espaos pblicos e equipamentos sociais. As praas pblicas, os centros
de referncia, o espao cultural, o calado da praia etc. so ocupados e
apropriados pelas caixas de som, que tocam msica em alto volume para
as performances dos b-boys e b-girls nos ensaios, treinos, apresentaes e
rachas de break dance. Outro exemplo o do micro-nibus, habitualmente
utilizado no sistema de transporte urbano da cidade de Joo Pessoa, que
foi solicitado pelo grupo OCB com o propsito de lev-los para um evento
de batalhas de break em Fortaleza,. Naquele final de semana, o micronibus foi convertido num veculo para a longa viagem interestadual, com
a incumbncia de transportar esses jovens para o local onde participariam
da batalha entre b-boys23.
As necessidades, os desejos e turbulncias possibilitam que esses jovens
solicitem, negociem e pressionem os gestores pblicos diretores de centros
de referncia, diretores de escolas pblicas, vereadores, proprietrios de
empresas de nibus etc. em proveito de estratgias de intervir, (re)ocupar
e usufruir de espaos pblicos e equipamentos sociais.
Atribuir-se identidade de b-boy ir alm dos ensaios e treinos de um
estilo de dana. A identidade e a formao do grupo OCB se tornaram a
garantia de encontrar, reconhecer e ser reconhecido por seus camaradas,
por seus cdigos de comunicao jeitos de andar, roupas, cabelo etc. No
OCB, esses jovens b-boys esto num constante processo de construo de
um espao, no qual se discutem decises e se negociam formas de circular,
de intervir e de se apropriar de espaos pblicos e equipamentos sociais.
Este espao, defendido por eles como democrtico e autnomo, no
requer a existncia da figura exercida por um chefe, patro ou professor.
Como lembra Raposo:

23 Nesta viagem para a batalha em Fortaleza, no havia b-girls no nibus da OCB, mas
havia b-girls em outros grupos.
138

Neste processo, a identidade b-boy um importante recurso para os

dotar da fora necessria para renegociar as suas diferenas com os
outros, e o que aparenta ser uma performance meramente esttica
adquire forte teor de resistncia. (Raposo 2014:39).

bom lembrar que as resistncias no se limitam quelas detectadas

na relao entre alguns pais de b-boys e seus filhos. Ao etnografar o
grupo OCB, emergiram inmeras formas de resistncia diretamente
vinculadas s diversas formas de sociabilidade. Nesse processo, estes
jovens apreenderam e aprenderam estratgias que garantam que a
arte manifestada pelo corpo ganhe fora. Os b-boys apreenderam que
seu corpo e cabelo so smbolos de manifestao cultural e resistncia,
e.tambm compreenderam que espaos pblicos e equipamentos sociais
devem ser negociados e apropriados a partir do interesse coletivo.

REFERNCIAS
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hip hop na periferia de Braslia. Ps - Revista Brasiliense de Ps-Graduao
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www.acaoeducativa.org.br/fdh/?p=1567).
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139

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WELLER, Wivian. 2005. A presena feminina nas (sub)culturas juvenis: a
arte de se tornar visvel. Revista Estudos Feministas, 13(1):107-126.

140

Sade e cidadania

Migraes, desenvolvimento e a vida de mulheres jovens

em trs polos de desenvolvimento em Pernambuco

Russell Parry Scott

Dayse Amncio dos Santos
Rosangela Silva de Souza

INTRODUO

Este trabalho descreve locais de expressivo desenvolvimento econmico1,

que desencadeiam fluxos de intensa migrao de populao trabalhadora,
majoritariamente masculina, no estado de Pernambuco, com o propsito
de discorrer sobre alguns aspectos da vida de mulheres jovens nestes locais.
Na histria de Porto de Galinhas, do complexo porturio de Suape e do polo
de fruticultura irrigada de Petrolina e Juazeiro, a combinao de momentos
migratrios e de polticas de uso de trabalho de homens e de mulheres
marca a vida das jovens de formas diferentes. Os primeiros dois polos de
desenvolvimento, ambos vizinhos e at mesmo superpostos, localizamse no litoral da Zona da Mata Sul, incrustados na antiga zona canavieira
do estado. Hoje se incorporam Regio Metropolitana do Recife. So
associados a diferentes propostas de criao de vocaes, de acordo com os
projetos polticos e econmicos dos idealizadores da organizao dos polos
de desenvolvimento. Ao compar-los com alguns aspectos do terceiro polo,
a regio de fruticultura irrigada de Petrolina e Juazeiro, percebe-se que as

Verses preliminares de partes deste trabalho foram apresentadas em Scott, Santos

e Souza (2013) na Reunio Equatorial de Antropologia, em Fortaleza, e em uma mesa
redonda sobre sade na III Semana de Antropologia promovida pelo Programa de Ps-Graduao em Antropologia da Universidade Federal da Paraba (PPGA-UFPB) em novembro de 2013.
143

vocaes promovidas pelos idealizadores do polo so outras. Distante mais

de setecentos quilmetros, este terceiro polo localiza-se no Oeste do estado
de Pernambuco, e, neste trabalho, servir como contraponto para ajudar a
compreender os outros dois.
Aps descrever os dois primeiros locais, realam-se: 1) as histrias
migratrias dos pais das jovens; 2) a mobilidade e formao de redes de
sociabilidade das prprias jovens nas comunidades locais; 3) as dinmicas
diferentes de influxos migratrios recentes e seu impacto na regio;
e 4) a maneira pela qual essas migraes em reas de desenvolvimento
econmico ressignificam alguns aspectos da vida das jovens. O trabalho
foca em questes de imagem pblica, sexualidade, gravidez; mobilidade,
escolhas conjugais e residenciais; projetos de moradia e apego ao lugar.
Dialoga-se com teorias feministas, ao insistir na necessidade de polticas
de empoderamento feminino e de promoo de liberdade para as jovens
em polos de desenvolvimento e a sua estreita relao com as polticas de
uso de trabalho feminino e masculino.

DOIS POLOS, VOCAES DIFERENTES E DEMANDAS PARA JOVENS2

Na pgina oficial do governo do estado de Pernambuco, destaca-se que

o estado ocupa a liderana nacional na gerao de empregos com carteira
assinada. A pgina salienta que, de acordo com dados divulgados pelo
Ministrio do Trabalho e Emprego (MTE), Pernambuco o terceiro estado
no Pas que mais criou emprego formal em agosto de 2011, com 18.613
empregos celetistas, superado apenas por So Paulo (53.033) e pelo Rio de
Janeiro (19.865). Ainda enfatiza que, considerados o tamanho da economia
de So Paulo e do Rio de Janeiro, Pernambuco gera proporcionalmente
mais empregos que os grandes estados do Sudeste3.

2 Para mais detalhes sobre os locais, veja o trabalho de Scott et al.(2012a).

3 As informaes se encontram em matria de autoria da assessoria do governo de Pernambuco intitulada Pernambuco lder nacional na gerao de empregos com carteira assinada, diz MTE.
144

O desenvolvimento do estado se divulga como ocorrendo em polos

diferentes. Entre os trs polos enfatizados, o complexo turstico de Porto
de Galinhas e o complexo porturio-industrial de Suape so os lugares
onde a equipe de pesquisa4 elaborou questionrios destinados s jovens
mulheres. Nestes dois polos e em Petrolina-Juazeiro a equipe tambm
realizou entrevistas com jovens que engravidaram na adolescncia,
bem como com as mes de outras adolescentes que engravidaram, e
conversou e conviveu com as pessoas e instituies que afetam as suas
vidas (Mapa 1).
Mapa 1 - Zona da Mata Sul: municpios afetados pelo complexo turstico
de Porto de Galinhas e o complexo porturio de Suape

Fonte: PE Desenvolvimento5

Pesquisa APQ0149-7.03/10 financiada por meio do Edital Facepe 03/2010, Estudos e

Pesquisas para Polticas Pblicas Estaduais, Gravidez na Adolescncia, Facepe/Secretaria da Mulher.

5 Disponvel em: (http://pedesenvolvimento.com/2013/12/07/falta-de-planejamento-prejudica-municipios-no-entorno-de-suape/).

145

A praia de Porto de Galinhas se localiza numa regio de pesca e de

plantio de coqueiros e cana-de-acar ocupada, nos anos 1970, por
empreendedores interessados no potencial turstico da regio. Desde
ento, h dcadas, recebe forte investimento privado e pblico na
indstria turstica. Os dados da prefeitura de Ipojuca de meados de 2013
destacaram a grandiosidade do turismo, enfatizando que este trecho
do litoral Sul de Pernambuco j dispe de 13 grandes hotis e resorts
de luxo, mais de 250 pousadas de vrias classificaes, formando um
conjunto de 10 mil leitos. Contabilizou um fluxo superior a 700 mil
turistas ao longo do ano de 2010, participando do crescimento de mais
de 12% do turismo no estado entre os anos de 2005 e 2009. As estratgias
de divulgao da praia6 destacam que ela a nica escolhida dez vezes
consecutivas como a melhor do Brasil. Porto de Galinhas tem um papel
muito importante no fluxo de turismo do estado, e este desenvolvimento
atraiu um contingente populacional disposto a trabalhar, primeiro, em
servios para turistas e veranistas, e, secundariamente, explorando
a pesca e a coleta de mariscos, representando uma inverso na antiga
ordem de prioridades migratrias para o litoral.
Nas localidades litorneas, cada vez mais, os moradores locais que
tradicionalmente se ocupavam de atividades como a pesca no mar e
mangue e o trabalho rural vm se transformando em jangadeiros,
caseiros, assalariados, prestadores de servio ou autnomos.
Nesta regio, pesquisamos nas reas de atuao das equipes da Estratgia
de Sade da Famlia (ESF) de Maracape/Porto de Galinhas (prximo do
centro turstico e das praias) e no distrito urbano de Nossa Senhora do ,
a 9 km do centro da Vila de Turismo de Porto de Galinhas, no caminho de
acesso praia. Nossa Senhora do se formou como rea urbana h muito
tempo, por estar prxima a uma usina de acar e abrigar os trabalhadores
e operrios nessa agroindstria. A usina faliu em 2010. Hoje em dia, ambas
as reas de atuao da ESF agregam grande parte dos trabalhadores da
rea praieira de Porto de Galinhas, tendo tido um crescimento expressivo

6 Ver (http://belezasnaturais.com.br/belezas-naturais-porto-de-galinhas-ipojucape/)
146

nos ltimos anos. Parte desse crescimento mais recente se deve tambm
proximidade dessa rea ao Complexo de Suape que, entre os anos de 2011
a 2013, estava em fase intensiva de atuao do estaleiro Atlntico Sul (j
inaugurado e construindo navios desde 2009), e de construo de uma
refinaria7 (Abreu e Lima), e de muitas indstrias associadas a eles e ao
movimento do Porto, em variadas fases de implantao. Porto/Maracape,
e ainda mais, Nossa Senhora do , tornaram-se locais de moradia de
muitos funcionrios do complexo porturio. Inmeras casas e pousadas
tm sido utilizadas como alojamentos desses funcionrios.
A juno dessas duas vocaes deixa o municpio de Ipojuca em uma
situao econmica favorvel, segundo dados da prefeitura em relatrio
no qual insistem que Ipojuca cresce a taxas astronmicas e abriga dois dos
principais polos da moderna economia de Pernambuco.
Conforme dados do ltimo relatrio divulgado pela prefeitura, o
territrio ipojucano foi contemplado, nas trs ltimas dcadas, com
investimentos da ordem de R$ 35,4 bilhes resultantes do processo
de industrializao no Complexo Porturio e da expanso do turismo
em seu litoral. De acordo com informaes divulgadas pelo Ministrio
do Trabalho e Emprego, s em dezembro de 2010, a cidade criou 1.376
postos com carteira de trabalho, o que a deixou em 3 lugar no ranking
nacional (Menezes 2011:s.p.).

Outro municpio, Cabo de Santo Agostinho localizado mais ao

norte e mais antigamente integrado Regio Metropolitana do Recife
, incluindo as praias ou os destinos tursticos, principalmente de
veraneio, Gaibu e Enseada dos Corais, tambm teve seu desenvolvimento
fortemente impulsionado pelo Complexo Industrial e Porturio de
Suape. Diferentemente do turismo de Porto de Galinhas, o complexo
porturio iniciou como projeto governamental, com mais de trs dcadas
de planejamento no estado de Pernambuco. Embora o projeto tenha

7 A Construo do Complexo Porturio Industrial de Suape remonta dcada de 1960

com os estudos que analisaram a viabilidade da implantao. Na dcada seguinte foi
lanada a pedra fundamental do Porto de Suape. Na dcada de 1980 o Porto comea a
operar efetivamente. Ao longo dos anos o complexo vai sendo construdo e ampliado
atraindo um nmero expressivo de migrantes no fim dos anos 2000.
147

demorado a se efetivar, a fase de implantao intensiva na qual o complexo

se encontrava durante a pesquisa, em 2012, foi iniciada em 2007. Estava
em plena efervescncia de envolvimento de trabalhadores migrantes na
construo civil.
No auge das obras foram divulgadas informaes sobre a vocao e a
dinamicidade do projeto. Informa que Suape abarca, alm do porto em si,
o maior estaleiro do hemisfrio sul, uma refinaria de petrleo, trs plantas
petroqumicas, mais de 100 empresas j instaladas, e ainda tem previso
de pelo menos 50 novas indstrias a se instalarem. Os promotores do
Complexo ressaltam que Suape se insere numa vocao histrica de
comrcio estabelecida desde a descoberta do Brasil, remontando criao
de um mito de origem nacional de comrcio internacional que iniciou
com a exportao do pau-brasil!
No Cabo de Santo Agostinho, a pesquisa se desenvolveu intensamente em
duas reas atendidas pelas unidades da Estratgia de Sade da Famlia (ESF),
uma localizada no bairro de Ponte dos Carvalhos e outra em Gaibu. Ponte
dos Carvalhos funciona como entreposto, no caminho da Zona da Mata Sul
para os municpios de Jaboato e Recife. Cresceu mais intensivamente a
partir dos anos cinquenta e sessenta, com o xodo de trabalhadores da zona
canavieira da Zona da Mata Sul. Muitos desses emigrantes se estabeleceram
firmemente em servios comerciais, de reparo de veculos e de recreao,
ao longo da estrada. Hoje, o bairro se expandiu muito, chegando metade
da populao da sede municipal, tornando-se distrito com os seus vinte
e cinco mil habitantes, que ocupam, sobretudo, uma extenso grande
em ambos os lados da estrada, com mltiplas residncias individuais de
variadas qualidades, e com uma base econmica mais variada. Como um
dos distritos de referncia do municpio do Cabo, j possui um colgio com
ensino qualificado em perodo integral e a principal maternidade moderna
de referncia do municpio. A outra rea, Gaibu, um aglomerado urbano
situado na estrada que leva vila de Suape (Motta 1979). Trata-se de uma
vila de antigos pescadores que fica colada beira norte do Complexo de
Suape, separada por um brao de mar. Em Gaibu-Suape residem antigos
e atuais pescadores e marisqueiros, junto com surfistas, e, sobretudo,

148

outros trabalhadores do comrcio e do setor de servios que trabalhavam

e trabalham no comrcio local, em um resort e em alguns hotis mais
modestos, ou, cada vez menos, em residncias de veranistas. a rea
com acesso mais direto a Jaboato e ao Recife, via uma estrada litornea
com pedgio que passa por um empreendimento imobilirio de alto luxo
implantado em funo do desenvolvimento esperado como resultante do
Complexo. A unidade da ESF que opera em Gaibu encontra-se com a sua
equipe reduzida e precisando de ampliao, dadas as muitas reas de novas
residncias descobertas em decorrncia do extraordinrio aumento de
moradores, a maior parte de trabalhadores que residem em alojamentos.
A sua situao parcialmente distinta da de Porto de Galinhas, onde as
pousadas e hotis, em boa parte, ainda se esforam para se destinarem a
um pblico turista de poder aquisitivo mais elevado. Gaibu, por ser uma
praia com muitas casas da populao de veraneio, tornou-se um lugar com
oferta de imveis disponveis para os migrantes. Essas casas, bem como
boa parte das pousadas, passaram a ser residncia de trabalhadores de
outros locais, cujos aluguis, altos pelo padro histrico do local, so pagos
frequentemente pelas firmas empregadoras, durante o seu perodo de
dedicao s obras do complexo. Alm da ateno dada a este movimento
na nossa pesquisa sobre Trs Polos de desenvolvimento e a vida sexual e
reprodutiva de mulheres jovens em Pernambuco, os alojamentos em si
foram estudados recentemente por Vieira-Silva (2013). No resta dvida
de que o seu impacto na vida local, abrigando legies de homens, muito
marcante.
O terceiro polo de desenvolvimento a transformao da regio de
Petrolina e Juazeiro em rea de fruticultura irrigada deu-se a partir da
construo da barragem de Sobradinho, nos anos 1970, que permitiu o
controle das guas do Rio So Francisco com um forte apoio da cada vez
mais renovada Companhia de Desenvolvimento do Vale do So Francisco
(Codevasf). A histria migratria e a evoluo populacional da regio,
descrita em Scott e Santos (2014), evidencia a quintuplicao da populao
de 1960 at 2010, totalizando cerca de meio milho de habitantes nos dois
municpios nmero que aumenta significativamente quando considerados

149

os outros cinco municpios da Regio Administrativa Integrada de

Desenvolvimento (Ride), includos neste polo. As cidades contm diversos
bairros populares onde os empresrios rurais e exportadores buscam
muitos dos seus trabalhadores com contratos sazonais, por um nmero
fixo de meses, para trabalhar na safra e na preparao e distribuio da sua
produo. A agricultura irrigada faz amplo uso de mo de obra feminina,
constituindo um mercado de trabalho to ou mais forte do que o setor de
servios urbanos, onde muitas mulheres jovens e adultas se empregam.
Esta especificidade fornece contrastes importantes para a vida das jovens
neste local.
Antes de voltar a ateno para a intensificao de fluxos migratrios
decorrentes de novas dinmicas de desenvolvimento nos dois polos, de
turismo e porturio, aqui enfatizados, apresentam-se informaes sobre
a naturalidade, mobilidade e moradia nestas reas, a fim de entender,
em parte, como a populao precisa organizar sua vida cotidiana de
acordo com estas agendas de investimentos e redefinies de vocaes.

AS HISTRIAS MIGRATRIAS DOS PAIS DAS JOVENS

Entre famlias cadastradas na ESF, 416 mulheres jovens, distribudas

equitativamente entre as quatro unidades nos locais pesquisados,
responderam aos questionrios aplicados por agentes comunitrios das
suas prprias comunidades, habilitados e supervisionados por nossa
equipe. Como consequncia desta metodologia, a pesquisa privilegiou
residncias familiares com tempo suficiente de moradia para terem sido
cadastradas nesta estratgia de atendimento em sade. Os funcionrios
de todos os nveis da ESF reclamavam da incapacidade de o sistema
abarcar as novas famlias e alojamentos no ritmo em que vo aumentando.
Ento, os nmeros refletem as famlias e residncias que esto nas reas
h mais tempo, e no as novas famlias e residncias dos que migraram
mais recentemente. Na pesquisa, adicionalmente, mais 44 jovens que
engravidaram na adolescncia, e 24 avs (mes de outras jovens que

150

engravidaram na adolescncia) foram entrevistadas. A equipe de pesquisa

realizou muitas outras conversas e levantamento de documentos com
pessoas em diversos locais e instituies importantes para as comunidades
e manteve dirios de pesquisa para registrar as observaes.
Vendo os locais de nascimento e de residncia dos pais da populao
jovem que respondeu os questionrios, pode-se dizer que as jovens
se mantm residindo prximo s mes, bem mais do que aos pais.
Verificou-se que 75% das mes so residentes nos mesmos bairros que
as suas filhas, e a metade das jovens ainda reside na mesma casa com as
suas mes. Os pais se distanciaram mais, pois uma mdia de apenas 50%
deles ainda permanece nos mesmos bairros, com nmeros bem menores
em Gaibu e em Porto de Galinhas. A populao recm-chegada localizase nas praias, sobretudo em Gaibu (47,1% residindo a menos de 10 anos
no local).
No universo considerado, 27,6% das mes e 30,9% dos pais nasceram
nestes bairros locais onde continuam residindo, ou seja, boa parte da
populao mora h mais de uma gerao nos locais pesquisados. Quando
se soma a estes os que vm da rea rural ou de outros povoados e bairros
espalhados no prprio municpio, aproximadamente metade da populao
se constitui como sendo das proximidades. Em Nossa Senhora do e
em Ponte dos Carvalhos, h mais mes e pais que nasceram no bairro
(em torno de 35%) do que em Gaibu e Porto de Galinhas (em torno de
16%). Em todos os locais, um contingente grande de migrantes provm de
engenhos das reas canavieiras. As pessoas que vieram para as praias, sem
fugir da caracterstica predominante de serem vindos da zona canavieira,
apresentam maior diversidade em relao aos seus locais de origem. Em
contraposio, as famlias que foram morar nas reas mais estabelecidas
e distantes da beira da praia, Nossa Senhora do e Ponte dos Carvalhos,
frequentemente tm origem em locais das proximidades. Estes bairros
renem trabalhadores rurais expulsos de engenhos, enquanto as praias
atraem uma populao com histrias de trabalho mais diversificadas,
mesmo se predominantemente pobres.
A gerao dos pais das jovens perfaz uma populao que as filhas

151

caracterizam como trabalhadora. Elas responderam que quase todos

os pais (acima de 90%) trabalham ou trabalhavam e 64,7% das mes
tambm o fazem, ou faziam. A principal experincia de trabalho e de
moradia dos pais das jovens estava associada ao trabalho rural e ao
trabalho no setor de servios, mesmo que posteriormente alguns destes
pais e mes viessem a se dedicar a novos ofcios, ao chegarem aos locais
de destino.
Em Petrolina e Juazeiro no se dispe de dados comparveis, mas a
maioria dos migrantes , tambm, de municpios prximos, no Serto,
especialmente de lugares onde a agricultura de sequeiro e a criao de
gado foram dificultadas pelas sucessivas secas. A migrao relativamente
equilibrada entre homens (49%) e mulheres (51%), e tanto os homens
quanto as mulheres encontram trabalho temporrio, com contratos
na fruticultura, oscilando numa sazonalidade relativamente regular
e previsvel (dependente principalmente de mercados consumidores
externos, e no de clima) entre trabalho rural, servios urbanos e
domsticos remunerados, e desemprego e cuidados de familiares.
Promoes no trabalho ocorrem na passagem do trabalho no campo
para as packing houses, que preparam frutas para exportao seguindo
padres e regulamentaes externas, somente secundariamente havendo
modificaes de ramos de produo por conta de qualificao em novas
reas de trabalho.

A MOBILIDADE E O LOCAL DE NASCIMENTO DAS PRPRIAS JOVENS

Voltando a Porto de Galinhas e ao Complexo Porturio de Suape,

os dados sobre o local de nascimento das prprias jovens so
surpreendentemente semelhantes, no seu agregado, aos dados sobre os
seus pais (Grficos 1 e 2).

152

Grfico 1: Locais e Estados de nascimento das mes e dos pais das mulheres
jovens de Porto de Galinhas e Suape

Fonte: Elaborado pelos autores.

Grfico 2 - Locais e Estados de nascimento das adolescentes

Fonte: Elaborado pelos autores.

153

As adolescentes nasceram nas proximidades (mesmo bairro ou

municpio) do local onde moram, sendo um menor nmero proveniente
de municpios mais distantes ou de outros estados. Ao mesmo tempo, entre
as nascidas fora de Pernambuco h ligeiramente mais jovens procedentes
de So Paulo que no caso dos seus pais. Em geral, estas acompanharam os
pais num percurso de migrao de retorno para o Nordeste. Comparadas
com os seus pais, menos adolescentes migram de Alagoas para Porto de
Galinhas e Suape.
importante frisar que, novamente, h contrastes entre os locais
estudados. Nossa Senhora do e Ponte dos Carvalhos, aglomerados
urbanos de grandes dimenses e com economias internas mais complexas,
apresentam uma proporo maior de jovens mulheres nascidas no bairro
(44,3% e 42,3%, respectivamente), enquanto nas praias, Gaibu e Porto
de Galinhas, a proporo de mulheres jovens naturais do bairro bem
menor (26,0% e 15,7%, respectivamente), evidenciando uma vivncia
de mobilidade elevada e um consequente estabelecimento de residncia
familiar local mais recente nas praias, fortemente afetadas pelos complexos
de turismo.
Resumindo, as informaes sobre pais, mes e filhas mostram que
os locais pesquisados possuem histrias diferentes de mobilidade. Os
aglomerados urbanos com experincias de urbanizao mais antigas tm
uma populao muito mais firmemente estabelecida localmente. Quase
todas as famlias e jovens encontram parte das suas origens no xodo
rural da zona canavieira, embora haja uma maior diversidade de origens
e desenraizamento local entre aqueles que moram nas praias. Marcada
por uma populao com maior mobilidade e menor tempo de residncia
estabelecida, Gaibu se aproxima muito a Porto de Galinhas por se relacionar
a uma histria de investimento em turismo e atividades ligadas ao mar e s
guas que vem sendo incrementadas significativamente. So famlias de
trabalhadores, muitas das quais residem h mais de uma gerao, e outras
que vm chegando mais recentemente, que labutam para buscar condies
de viver baseadas em estratgias de aproveitamento de oportunidades
de trabalho disponveis, em obedincia ao ritmo de estabelecimento das

154

diversas vocaes locais. Estas estratgias so montadas em articulao

com mes e pais que residem prximos ou mesmo juntos, sendo muito
mais expressiva a presena das mes das jovens do que dos pais.
Antes de examinar como as mulheres jovens esto convivendo com as
histrias e as mudanas nos seus locais de residncia, convm mostrar
a intensidade de um fluxo migratrio que muito diferente do que foi
descrito aqui.

IMPACTOS DIFERENTES DE INFLUXOS MIGRATRIOS

O processo de migrao que contribuiu, e ainda contribui, para

promover a formao da atual populao residente nos bairros em torno
dos plos de desenvolvimento agora se depara com outro fenmeno de
imigrao. H um deslocamento provisrio de enormes contingentes
(dezenas de milhares) de trabalhadores temporrios, dado estimado
por alguns como contribuindo para um acrscimo mais estvel de
algo em torno de 3% da populao a cada ano. S o Estaleiro Atlntico
Sul, que duplicava seu tamanho e capacidade de produo a partir
de 2012, empregava, naquele ano, cerca de 10 mil trabalhabalhores,
predominantemente homens que chegaram aos plos de desenvolvimento
para trabalhar. Ainda mais homens (as estimativas mais frequentes do
total de 40.000) chegam para trabalhar na construo da refinaria e
de outros empreendimentos que esto se instalando no Complexo. Um
grande contingente desses homens se estabelece na regio em casas
alugadas, apartamentos e alojamentos. Alguns vm por conta prpria,
atrados pelas oportunidades de trabalho constantemente divulgadas
por diversos meios de comunicao, mas grande parte dos trabalhadores
reside em casas e prdios alugados para eles por firmas empregadoras que
organizam as suas vindas. Estes trabalhadores se entendem como pies
rodados, o que Vieira-Silva (2013) identificou como uma etnocategoria
de trabalhadores que seguem a lgica imposta pelas obras e que tem que
rodar que nem pio para se manter em p. A transformaao na dinmica

155

local brutal. O cotidiano tem sofrido mudanas grandes com o aumento

expressivo de migrantes. A populao local interage de muitas formas
com estes migrantes, outsiders (Elias & Scotson 1965), cuja chegada afeta
a vida dos estabelecidos.
Tanto sobre estes outsiders quanto sobre os estabelecidos, costumase elaborar imagens que refletem desconfiana e tambm expectativas
positivas. O privilgio de ser trabalhador empregado e bem pago,
considerando-se as mdias salariais locais, contribui para uma inverso
simblica ocasional: quem vem de fora visto como estabelecido
(pelo menos nas importantes redes de acesso ao mercado de trabalho,
comandadas pelas firmas empregadoras) e quem reside h mais tempo
no bairro vira outsider, pela sua relativa dificuldade de entrar nessas
redes, taxados como pouco qualificados pelo discurso dos que oferecem
vagas de trabalho remunerado. Os trabalhadores migrantes passam o
dia inteiro, quase todos os dias, no trabalho, e nas horas e dias de folga,
alm de se comunicarem com seus familiares nos seus locais de origem,
buscam lazer e descanso ocasional e intensivamente nas vizinhanas onde
residem, especialmente noite e nos fins de semana.
A presena desses migrantes nestes locais pode ser entendida a partir
das formulaes de Ribeiro (1992) e Oliveira (2000). Ribeiro destaca a
construo das identidades fragmentadas, e utiliza a expresso bichosde-obras para se referir a um contexto onde h um segmento de uma
populao estruturada a partir de processos migratrios vinculados
formao do mercado de trabalho de um grande projeto em construo.
Os bichos-de-obras so pessoas desterritorializadas, no sentido da
perda da possibilidade de realizar uma identificao unvoca entre
territrio/cultura/identidade, fato que se expressa nos rtulos usados
por eles mesmos, ou por outros, para descrev-los: desenraizados,
expatriados, ciganos, cidados do mundo, e, na expresso particularizada
dos que foram ouvidos em Suape, baianos e pies rodados ou pies
trecheiros (ver Vieira-Silva 2013). Sua desterritorializao cultural
preenchida por uma territorializao definida pela esfera do trabalho, em
que todos conversam e se organizam pensando no prximo segmento de

156

obra, em algum local, normalmente distante, onde vo trabalhar quando

a intensidade da construo desacelera e as firmas iniciam prticas de
desempregar e/ou deslocar grupos diferentes de trabalhadores.
Na realidade do entorno de Suape, o termo baiano ganhou um
significado ora especfico, ora genrico, por se estender a qualquer
pessoa de fora, independente do seu estado de origem. Uma moradora de
Gaibu relata o dilema vivido, remetendo-se aos trabalhadores baianos:
[...] algumas empresas que tinham se instalado em Suape no mais
contratam baianos, por causa dos problemas que eles estavam
causando, tanto nos contratos, que eles rompiam com as empresas,
quanto no modo de agir nas comunidades. Em relao s empresas,
muitos chegavam, assinavam os contratos, depois rompiam com as
empresas, e as empresas perdiam dinheiro com isso. O problema em
relao contratao dos baianos fez muitos baianos sair de Gaibu. A
presena dos baianos no era bem vinda aqui na comunidade local,
porque eles no respeitavam as mulheres da cidade, principalmente
as casadas, porque eles se acham o mximo, alm de ter o costume de
brigar e discutir com as pessoas por onde passam.8

A intensidade da migrao dificulta o trabalho de fontes oficiais

de contagem de populao, levando a estimativas bastante dspares,
de acordo com a fonte usada. Entretanto, todos apontam para um
crescimento populacional muito expressivo acompanhado de um aumento
na proporo de homens. O Instituto Brasileiro de Geografia e Estatstica
(IBGE), no censo de 2010, estima que o crescimento de Cabo de Agostinho
foi de 20,95%, de 2000 a 2010 (atingindo 185,025 em 2010) e o de Ipojuca
foi ainda mais marcante, de 36,02%, no mesmo perodo, passando para
80.637. Rafael Acioly (2013), integrante de nossa equipe de pesquisa,
identifica como ponto de orgulho no discurso sobre o crescimento do estado
um clculo que mostra, pelos dados de agosto de 2011, que o estado de
Pernambuco, puxado pelos ndices de Cabo e Ipojuca, lder proporcional
nacional em crescimento de empregos de carteira assinada. Ele tambm
aponta para a dificuldade do atendimento em sade pela ESF em razo do
crescimento das localidades (no caso, Gaibu), fazendo com que campanhas
8 Entrevista realizada com uma moradora de Gaibu no dia 08 junho de 2011.
157

de vacinao e outras prestaes de servios de sade precisem atender

grande parte da populao recente, no cadastrada, para alm da prpria
populao cadastrada. Vieira-Silva (2013:20) vale-se de dados da Agncia
Estadual do Meio Ambiente (CPRH) e mostra o quanto esta migrao
recente, pois, no caso de Cabo, enquanto o crescimento nas duas dcadas
que antecedem 2007 foi de 1,63% ao ano, de 2007 a 2010 ultrapassa 12% ao
ano! Notando que Ipojuca, em 2010, atingiu 75% de populao urbana, e
Cabo 91%, e que as populaes em Regies Metropolitanas historicamente
se feminilizam mais, a nossa equipe percebeu um movimento contrrio
nestes dois municipios:
[Ipojuca e Cabo] tm histrias que fazem com que as suas populaes
sejam predominantemente femininas, como costuma acontecer nas
grandes cidades. Porm, quando se compara com o municpio do
Recife, que tem apenas 46,1% de residentes masculinos, e o estado
inteiro, que tem 48,0%, percebem-se os efeitos do influxo recente de
migrantes, pois pelos dados do censo de Pernambuco, em 2010, Ipojuca
49,1% masculina, e Cabo 49,5%. Isto mostra a presena de muito mais
homens, mesmo que eles ainda no superem o nmero de mulheres.
Fora das sedes, nos distritos onde se localizam as reas pesquisadas, a
presena de homens sentida com muita fora pelos moradores (Scott
et al. 2012b:11).

Na Barragem de Itaparica - PE, grande obra e polo de desenvolvimento

estudado por Scott (2009), distingue-se uma intensa migrao na etapa de
construo entendida, em estudos de impacto ambiental de obras, como
efeito do canteiro de obras, que requer ateno diferenciada por no
prever a continuidade dos trabalhadores da construo civil no local, mas
gerar efeitos notrios sobre a populao local, tanto durante a sua presena
quanto aps sua retirada. No caso de hidreltricas (bem como no de muitos
empreendimentos petrolferos e de minerao), a populao beneficiada e o
destino do produto no se relacionam explicitamente com o planejamento
prioritrio do projeto. Esta secundarizao em relao s prioridades do
projeto se caracteriza como descaso planejado9. No apenas a distncia
fsica entre lugar de produo e de consumo do produto que determina este
9 Trata-se de conceito elaborado por Scott (2009, 2012).
158

distanciamento, pois a lgica de instalao de empresas (sejam hoteleiras,

da indstria de turismo, de importao etc.), mesmo prevendo muito mais
envolvimento da populao local em empregos (no caso de ser julgada
qualificada para tanto), ainda orientada pelo princpio da lucratividade das
empresas, mais do que pelo benefcio da populao. Desta forma, continua
havendo descaso planejado, mas mascarado por um discurso sobre ofertas
de empregos e modificaes da infraestrura local que efetivam mudanas
potencialmente muito mais duradouras na vida da populao.
As perspectivas de integrao ou incorporao em projetos
desenvolvimentistas so anunciadas com grande alarde, criando o
ambiente de insero desejada em novas vocaes. Vale lembrar,
como Acselrad (2010) e Escobar (2005) salientam, que os custos desta
integrao em projetos idealizados por instncias hierarquicamente
mais bem situadas, e inseridas nas redes complexas de desenvolvimento
econmico, podem ser extraordinariamente danosos aos saberes e s
prticas locais, sufocando criatividades locais. No caso das jovens ouvidas
nesta pesquisa, e contrariando o que almejam as teorias feministas de
desenvolvimento que visam ao empoderamento das mulheres e que
enxergam o desenvolvimento como liberdade (Banco Mundial 2012;
Nanes 2014; Piscitelli 2004), estes custos so muito mais elevados para as
mulheres do Cabo e de Ipojuca.

RESSIGNIFICAES NA VIDA DAS JOVENS

O grupo focado na pesquisa de campo foi composto pelas jovens mulheres

das comunidades locais, inseridas nestes complexos de desenvolvimento.
Assim, muita informao necessariamente escapa da ateno quando se
trata de outros segmentos da populao, do ambiente e da estruturao
de economias e de sociabilidade. A especificidade resultante deste
foco decorre de nosso entendimento de que as jovens mulheres vivem
situaes descritas por Scott e Franch (2001) e por Magnani (1984) para as
classes populares urbanas, como a busca de redes interligando os espaos

159

casa e extra casa, onde h sociabilidade reconhecida entre as pessoas que

fazem parte de seus pedaos. A intensa migrao leva estas jovens a
enfrentar novas situaes nas intersees, que significam a sua passagem
para o reconhecimento, seja como jovens mesmo, seja como adultas na
sociedade. Quando o contexto local conta com processos to intensivos
de investimento em polos de desenvolvimento e de intensificao de
migraes masculinas, a vida das jovens vai sendo ressignificada, tanto
por elas mesmas quanto por outras pessoas. Assim, muito mais do que
nos aprofundarmos em detalhes sobre cada assunto, o que ultrapassaria
em muito o espao de que dispomos, a ideia aqui identificar um
conjunto de efeitos e mostrar como esta realidade de migrao e de aura
desenvolvimentista afeta as jovens estudadas.
justamente na contraposio dos fluxos de migraes descritos, e
na circulao de pessoas em redes das quais tais fluxos fazem parte, que
as jovens, secundarizadas, entram em cena, ora com destaque, ora de
modo quase despercebido. O aumento de oportunidades de emprego fez
robustecer a populao local de homens trabalhadores. A chegada desses
homens, por um lado, contribuiu para o fortalecimento da economia
local, por outro lado, ampliou desigualdades e acarretou choques
culturais entre estes outsiders e os moradores estabelecidos. Os conflitos
se estendem desde o acesso a oportunidades de emprego at o processo
de interao social. Conflitos esses que se tornam mais aparentes quando
se remete participao da mulher nesse contexto. As mulheres tm
diferentes oportunidades de acesso aos empregos quando comparadas
aos homens, bem como experimentam maiores dilemas no convvio
social com os trabalhadores que chegaram, haja vista os diversos conflitos
desencadeados a partir das relaes de gnero. Abordaremos, portanto,
questes que entrelaam imagens pblicas, sexualidade, gravidez, vida
familiar, mobilidade, educao, projetos de moradia e apego ao lugar.
A histria recente associada a imagens de agressividade e velocidade
de expanso econmica e presena de muitos homens temporariamente
alojados em comunidades locais difere da histria local anterior de
migrantes, homens e mulheres, em busca de sobrevivncia via o

160

aproveitamento de oportunidades com a ida para aglomerados urbanos

locais. So dois conjuntos diferentes de vocaes, ora as antigas, que se
associam a uma busca cotidiana de meios de vida de emigrantes do campo,
ora as novas, que so as promovidas nos polos de desenvolvimento. Isto
provoca mudanas simblicas e prticas na vida das jovens. De um lado,
elas esto inseridas em prticas de privilgio de uma imagtica e ao
masculina, de outro, como contrabalano, so tratadas como vitimizadas
e com limitada agncia, precisando de proteo. neste espao ambguo
e problemtico que se pode entender o que ocorre com as mulheres
jovens que vivem em polos de desenvolvimento que, por vezes, abrem,
por outras fecham oportunidades para as suas buscas de empoderamento
e liberdade. Estas buscas no fazem parte das prioridades estratgicas
dos polos, mas so essenciais para compreender as ressignificaes das
vidas e da sade das jovens. Algumas das prticas mais invisibilizadas
so justamente aquelas que mostram uma agncia da populao local,
especialmente das prprias jovens, para se inserirem to favoravelmente
quanto possvel neste cenrio pouco propcio para elas.

IMAGENS PBLICAS E SEXUALIDADE

Quando se pensa publicamente em jovens mulheres nos contextos de

Porto de Galinhas e de Suape, conjuram-se duas imagens associadas
sexualidade que ressaltam a atividade sexual buscada por homens, sejam
eles turistas ou trabalhadores: turismo sexual e gravidez na adolescncia
sem reconhecimento de paternidade.
As associaes de hoteleiros e de pousadeiros que operam em Porto
de Galinhas, propriamente dita, esforam-se em promover uma imagem
de turismo de qualidade que , sobretudo, de carter familiar, pois esto
convencidos de que a construo de uma imagem de prostituio e de
busca de prazer diminuiria o afluxo de turistas identificados, por estas
associaes, como a sua clientela. Os promotores de turismo em Porto de
Galinhas, zelosos da imagem de turismo familiar, contam com orgulho

161

terem conseguido sustar, h alguns anos, uma promoo turstica realizada

por um esportista de renome de um voo charter bate e volta proveniente da
Itlia, reputado por estar reforando uma rede de turismo sexual. Em todos
os locais, mas especialmente em Nossa Senhora do , os prostbulos e bares
associados tradicionalmente mobilidade e aos salrios mdicos ganhos na
economia canavieira e que funcionavam abertamente antigamente, vinham
sendo fechados em aes de combate explorao sexual de crianas
e adolescentes. Em seu lugar, sem oferecer acomodaes diretamente,
ampliou-se o nmero de casas de festa e danceterias que favoreciam contatos
e encontros para sexo (s vezes, no to profissionalizado quanto antes). A
imagem passou de uma populao estigmatizada local de prostitutas pobres
para a de uma populao geral de jovens festeiras e desinibidas no somente
para o sexo, mas tambm para as drogas.
Quanto ao turismo sexual, ainda se identificam mulheres que casaram
com estrangeiros e foram morar fora do Pas, destino esse que continua
sendo uma expectativa para algumas mulheres. Mas o retorno de algumas
delas, separadas e sem estarem em melhores condies de vida, diminui
as expectativas deste canal de melhora de vida, em que a possvel ascenso
feminina se associa a uma domesticidade, afetividade e sexualizao de
um casamento intercultural e internacional (Piscitelli 2004, LehmanKarpzov 1994; Rittiner, 2006, 2014), e em que os homens europeus
buscam esposas que avaliam como menos independentes do que as
mulheres dos seus pases de origem. Com a intensificao da migrao
de trabalhadores, mesmo que ainda haja turistas abastados procura de
parceiras conjugais, estes diminuram em nmero. Agora se encontram
muito mais trabalhadores pobres e assanhados, cujas origens familiares
e intencionalidades so desconhecidas. E ainda que existam muitos
trabalhadores solteiros ou separados, mais difcil ascender por meio de
uma unio com um pio rodado!
Uma reportagem veiculada por um dos jornais principais de Pernambuco,
com o ttulo sugestivo Filhos de Suape, teve grande repercusso sobre
as imagens de mulheres jovens e adolescentes, enganadas e deixadas
grvidas pelos homens que vieram trabalhar em Suape, mas que no

162

se responsabilizaram pelos seus filhos. A matria acabou favorecendo a

realizao de uma audincia pblica sobre explorao sexual infantil na
regio, onde estes homens foram representados como sexualmente vorazes e
merecedores de desconfiana. Vieira-Silva (2013), ouvindo o lado masculino
desta acusao, escutou homens migrantes com compromissos familiares
em outros locais, preocupados com as meninas interesseiras que os
envolveriam em relaes de maior intimidade e confiana com o intuito de
captur-los. Isto resulta em que os homens sejam menos cuidadosos no uso
do preservativo, colocando-se em risco de propagar doenas (transmitindo
e recebendo) e de conceber filhos. O perigo, para eles, era a relao ntima
desprotegida, coisa que prostitutas tambm evitam, levando a maior
colaborao e cumplicidade na adoo mtua de meios de preveno. A
mobilizao pblica, no entanto, se dirigia montagem de redes de proteo
contra a explorao sexual pelos homens migrantes, com o Estado, polticos,
ONGs e outras instituies se aliando na proteo das jovens vtimas. Ou
seja, criou-se uma ambiguidade: as jovens sexualmente ativas da regio,
ansiosas tanto para se divertir quanto para se unir conjugalmente com
os trabalhadores, precisam de uma proteo familiar e institucional para
evitarem ser enganadas. De agentes ativas da sua sexualidade se tornaram
vtimas indefesas precisando de redes de proteo.
A ttulo de comparao, no polo de Petrolina e Juazeiro nem se criou um
intenso fluxo de turistas (seja ele do Centro-Sul do Pas, seja do exterior),
nem se experimentou um influxo intensivo de homens migrantes para
trabalhar na construo, pois a agricultura familiar e empresarial cresceu
em torno de uma produo regimentada de frutas para exportao, onde
as mulheres tm tanto espao para trabalhar quanto os homens, seno
mais (Melo & Fischer 1996; Cavalcanti & Silva 2004; Scott, Santos & Souza
2013). As migraes foram mais familiares, e o controle das atividades
das jovens coube mais vigilncia dos seus pais e das suas mes do que
ao setor pblico e a ONGs e outras instituies. O questionamento da
precocidade da atividade sexual das jovens se manteve mais nesta esfera,
e a vivncia de dramas familiares decorrentes das unies das jovens no
ocupou uma posio de destaque nas imagens sobre o local.

163

SEXUALIDADE, VIDA FAMILIAR E ESCOLHAS CONJUGAIS

Em Porto de Galinhas e em Suape, a sexualidade das jovens, a julgar

pela idade de suas primeiras experincias sexuais (que para boa parte
ocorreu antes do influxo de migrantes homens), bem como pelas
primeiras gravidezes delas e das suas mes, no se afastava muito das
prticas vividas pelas prprias mes. Quase a metade das jovens at 24
anos ainda no engravidou, e da outra metade que engravidou dois teros
j tinham passado pela primeira gravidez at os 18 anos. Um pouco mais
da metade das suas mes teve experincias muito semelhantes de incio
da reproduo. Como as jovens no saberiam a idade da primeira relao
sexual das suas mes (embora boa parte insista que elas dizem ter ocorrido
somente com o casamento, formal ou no), a ideia propagada que o incio
da vida sexual, nestes tempos de disponibilidade de meios de preveno,
ocorre mais cedo do que ocorrera com suas mes (metade das jovens
declarou ter tido a primeira experincia com quinze anos ou menos,
sendo que 5% disseram ter tido a primeira experincia com doze anos ou
menos). Estas idades no parecem sofrer influncia direta da presena
recente de migrantes homens, e as jovens se diferenciam bastante, entre
elas, nos seus discursos sobre atividade sexual, sendo as pertencentes
fortemente evanglica comunidade de Ponte dos Carvalhos as que se
guardavam mais, tanto para iniciar as atividades sexuais quanto para ter
a primeira gravidez.
Em todos os locais, as meninas se dividem em dois grupos. O das
meninas que se declaram mais vidas por festas, ficadas e prticas
sexuais, e aquele das que preferem evitar tais tipos de encontros. Estas
ltimas se queixam de que os lugares onde podiam ir para conversar com
amigos e amigas antigamente, at mesmo os nibus pblicos, no so
mais convidativos atualmente, porque toda noite e todo fim de semana,
e em boa parte dos outros horrios, os homens vindos de fora, os baianos
genricos, se insinuam e declaram seu interesse por elas, deixando-as
constrangidas. Os espaos privados da casa se tornaram, muito mais que
antes, refgios contra um assdio generalizado que, se agrada a algumas,

164

no agrada maior parte das meninas e dos seus familiares, entre os

moradores mais antigos das comunidades. Os pedaos, que incluam
a rua como parte das redes estreitas de sociabilidade na comunidade, se
desvanecem; as ruas, agora, esto tomadas por pessoas sobre as quais
no se sabe quase nada. Esses homens de fora no so bons para casar,
segundo quase todas. E uma das frases de desconfiana mais repetidas
que eles tm mulheres e filhos nos seus lugares de origem (ou seja,
as meninas interesseiras identificadas pelos trabalhadores migrantes
parecem ser uma minoria).
As prticas de namoro e do primeiro casamento confirmam esta
preferncia histrica por homens de locais mais prximos, cujos parentes
so mais conhecidos por todos (sendo do mesmo bairro ou municpio),
perfazendo em torno de 80% dos primeiros namorados em Nossa Senhora
do e Ponte dos Carvalhos. Diferente das praias, onde apenas em torno
de 45% dos primeiros namorados so de locais mais prximos. Este fato
compreensvel pelo que j mostramos: essas comunidades nas praias tm
uma maior diversidade de origens e uma mobilidade populacional elevada.
Na unio conjugal, as mulheres, mesmo recebendo o apoio continuado
de suas mes, costumam buscar, quando possvel, uma responsabilizao
paterna, indo morar com o parceiro, trazendo-o para casa, ou indo morar
com a sogra. Quando os novos parceiros so trabalhadores de fora e
assumem o relacionamento e/ou o filho, esta prtica favorece mais a busca
de uma casa parte, reforando o padro neolocal diante da ausncia de
parentes patrilocais (ver Scott et al. 2012a). Quando o novo parceiro mais
antigo na comunidade, fazendo parte do pedao da jovem, isto pode ser
reforado pela adoo da nova residncia do casal com a sogra.
No momento do questionrio, as mulheres estavam muito mais
frequentemente com parceiros (namorados ou maridos, corresidentes ou
no) dos prprios locais, sendo 75% dos casos em Nossa Sra. do e Ponte dos
Carvalhos. Mesmo que em Porto de Galinhas os parceiros atuais preferidos
tambm sejam da comunidade local, isto ocorre proporcionalmente em
menos casos (60%). Em Gaibu, a diviso igual entre parceiros de fora
e parceiros locais, e 40% dos parceiros, independentemente dos seus

165

locais de origem, esto trabalhando em Suape. Vale a pena lembrar que as

pesquisas de Vieira-Silva (2013) e Acioly (2013) foram realizadas em Gaibu,
localidade onde se registraram os comentrios mais questionadores
dos homens, que entendem que podem estar lidando com mulheres
interesseiras, as quais podem ganh-los pelo afeto e exp-los ao perigo
dos riscos sade, a ter que assumir uma paternidade, e, sobretudo, a
riscos em relao mobilidade, to importante nas suas estratgias de
vida. Esta uma questo que no podemos explorar mais aqui.
Mais uma vez, o contraste oferecido pelo polo Petrolina-Juazeiro, mesmo
sem dispormos de dados quantitativos sobre o incio da vida sexual jovens
e as opes na escolha de parceiros, bem como na efetivao de regras de
residncia ps-unio, passa pela questo de no haver uma diferenciao
to ntida entre outsiders e estabelecidos. As primeiras experincias sexuais
das jovens residentes em Petrolina, nos dois bairros estudados (So Gonalo
e Joo de Deus), ocorrem nas mesmas faixas etrias que as jovens dos outros
polos, e isto contrasta um pouco mais com a variedade de experincias das
suas mes de origem rural sertaneja, mas no parece provocar um oprbio
moral significativo. As opes residenciais identificadas aps as escolhas
de parceiros revelam um esforo em formar pedaos de trocas de favores
e cuidados de familiares entre mes e filhas que residem perto umas das
outras. Mesmo que os bairros sejam mais recentemente compostos por
migrantes e/ou filhos de migrantes, que ocuparam espaos geogrficos
que o governo, em colaborao com as empresas, cedeu, e onde promoveu
a autoconstruo de residncias, estes bairros no tm como referncia
principal o contraste com moradores de fora, e a busca de parceiros ocorre
sem que isso seja um fator primordial na escolha.

QUE LUGAR ESTE PARA A MULHER JOVEM VIVER?

A disponibilidade de emprego local como resultado direto de

investimentos nos polos uma iluso para as mulheres jovens entrevistadas,
de duas formas diferentes. Em Porto de Galinhas, h uma demanda para o

166

trabalho feminino, prpria de servios relacionados com o turismo, como

camareiras e balconistas, entre outras atividades, permitindo que neste
local 32,3% das mulheres jovens estejam trabalhando, embora, mais do que
em outros locais, queixem-se de que os seus ganhos sejam muito baixos.
Nos outros locais, um pouco menos de 30% trabalham, mas em Suape
no chega nem a 2% as que esto trabalhando. Em Ponte dos Carvalhos,
que responde a demandas mais diversas e que o mais estabelecido
dos quatro locais, as jovens se dedicam menos ao trabalho remunerado
(apenas 20%). Mesmo que a mdia de mulheres que trabalham, em todas
as reas, seja um pouco maior, considerando-se a dificuldade dos agentes
comunitrios em encontrar mulheres que trabalhavam em casa nos dias
em que foram aplicar os questionrios, qualquer pronunciamento de
grandes oportunidades para mulheres no cabe. Apenas como exemplo,
circulam muitos comentrios sobre as qualidades de mulheres soldadeiras
que encontram trabalho no estaleiro, mas o nmero empregado muito
reduzido. So reas onde o trabalho feminino valorizado representa uma
proporo reduzida em relao ao conjunto.
Onde h alojamentos, tambm h servios de limpeza, arrumao,
lavagem de roupa e preparao de comida, mas muitas mulheres disseram
se sentir incomodadas de estarem presentes em alojamentos onde os
homens parecem ter prazer em deix-las constrangidas. um trabalho
percebido como degradante. Os homens vieram para trabalhar, mas no
h muita noo de que esto tomando os lugares de trabalho das mulheres.
Os trabalhos mais bem pagos oferecidos so compreendidos como mais
masculinos e apenas algumas poucas mulheres se aventuram em se oferecer
para postos de trabalho costumeiramente preenchidos por homens.
Se as oportunidades de trabalho mudaram pouco para as mulheres,
isto no quer dizer que no sentem os benefcios advindos da existncia de
mais oportunidades para os homens que fazem parte das suas casas. Uma
jovem de Nossa Senhora do relata que houve o aumento da oportunidade
de emprego, todavia, o ingresso mais acessvel aos homens: aumentou
a quantidade de emprego, mas a maior quantidade de emprego para
homens daqui. Tem mais homens trabalhando devido ao apoio da Prefeitura

167

de Ipojuca, que est oferecendo cursos de capacitao para trabalhar em

Suape. Todavia, 20% dizem que seus parceiros esto desempregados,
ento a ideia da limitada qualificao da populao local e da preferncia
de firmas por pessoas de fora parece dar resultados negativos para algumas
estratgias familiares tradicionais. H uma precariedade generalizada
na rede escolar, e as jovens de Ipojuca atingem nveis muito menores de
educao, 50% tendo terminado o segundo grau no Cabo, e somente 25%,
em Ipojuca. Isto mais marcante em Nossa Senhora do , ainda que neste
local (como nos outros), abundem placas anunciando oportunidades
para cursos tcnicos e profissionalizantes. A adeso a estas oportunidades
ainda no produziu resultados muito significativos na populao local de
mulheres jovens. As jovens aguaram a sua percepo sobre a necessidade
de trabalhar, ao mesmo tempo em que interromperam ou interrompem os
estudos, no encontraram trabalho, e, aps o parto, no tm com quem
deixar seus filhos.
Em Petrolina e Juazeiro, as condies de vida no so marcadamente
melhores. Entretanto, o fato de que h uma demanda regular para o
trabalho feminino na fruticultura irrigada faz com que as mulheres desse
polo se organizem (inclusive entre geraes) em torno da articulao entre
perodos, quando podem e desejam trabalhar em contratos temporrios
com carteira no campo, e quando querem se preparar e trabalhar em outros
servios (isto com uma ajuda especial da poltica do Programa Chapu de
Palha, que as habilita para outros servios, dando-lhes maior liberdade
de escolha sobre qual atividade trabalhar ver Longhi 2009; Pernambuco
2013). interessante notar que o Chapu de Palha nasceu como programa
direcionado para a entressafra na zona canavieira, tendo ganhado feies
mais empoderadoras das mulheres atravs de um trabalho da Secretaria
da Mulher do Estado. A mais intensiva articulao com os empresrios da
fruticultura e os sindicatos de trabalho rural no Serto, que fazem amplo
uso e defesa (respectivamente) do trabalho feminino, deu um destaque
particular a este programa na regio do So Francisco. Para elas, a dedicao
aos cuidados com outros familiares apresenta-se como uma opo que
flexibiliza o uso do prprio tempo de acordo com os seus ciclos familiares

168

e com as demandas eventuais das necessidades dos que dependem delas.

um passo na direo do empoderamento e da liberdade, um passo
delineado pelas limitaes intimidantes de um trabalho rural que remunera
precariamente, mas que, pelo menos, oferece opes para mulheres.
Em Porto de Galinhas e em Suape, os atores institucionais,
independentemente das cifras, tentam defender a integrao pacfica entre
as populaes (migrantes e locais) e entre as empresas e os trabalhadores
moradores. De acordo com o guia oficial que levou a equipe em uma visita
para conhecer Suape
[...] o convvio pacfico que se d h 30 anos entre moradores e o Porto
de Suape, possibilitou que houvesse uma predileo para que os
moradores da regio fossem trabalhar nas indstrias instaladas. Por
exemplo, na regio tinha cerca de 70 a 80 famlias. Destas famlias, pelo
menos uma pessoa de cada famlia foi empregada no estaleiro10.

J o Secretrio de Sade no partilha da mesma opinio. Para ele, os

trabalhos imaginados para a populao local so da rea de construo
civil. Este trabalho est muito prximo a um trabalho no canavial no
exige estudos ou capacitao excessiva, e nestes espaos que imaginam
que a populao local se ocupa mais.
Uma jovem de Nossa Senhora do , com pouco estudo, explica, de uma
perspectiva que reflete a sua condio de desempregada, que para quem
no tem muito estudo difcil conseguir emprego, e ainda comenta:
para quem no consegue atingir tais exigncias, procura trabalho em
Porto de Galinhas. Para ela, Suape no afetou diretamente sua vida, mas
alterou a dinmica do local.
Perguntadas sobre a expectativa em continuar morando no mesmo
local daqui a cinco anos, seja na mesma casa ou em outra, quem mora em
Ipojuca, prximo ao complexo turstico de Porto de Galinhas, demonstrou
maior expectativa e mais vontade de permanecer no mesmo local no
sendo possvel saber se esta vontade se deve satisfao com o lugar

10 Dirio de Campo Conversa informal com o funcionrio que guia as visitas agendadas
ao complexo de Suape, dia 14 de abril de 2011.
169

ou com um pessimismo sobre a possibilidade de mudar para um lugar

percebido como melhor.
Em todos os locais h preocupaes sobre a convivncia incmoda
com a violncia e a criminalidade e com o trfico e uso de drogas, e a
populao virtualmente unnime em perceber que estes problemas esto
crescendo, e que a presena de gente de fora contribui para aument-los.
Mas o conhecimento do lugar e a continuao da existncia de pedaos
mais solidrios ainda permite que, em trs dos locais, dois teros afirmem
que o recomendariam como um bom lugar para viver, dizendo a uma
outra jovem de fora que ela deveria vir morar no bairro justamente pelas
qualidades que ele tem. Apenas em Gaibu, onde os alojamentos e o influxo
migratrio so maiores e mais presentes no cotidiano, comparativamente
aos outros locais, e os migrantes masculinos temporrios mais presentes,
a recomendao para que uma outra jovem fosse ali morar baixa,
chegando a apenas 40,5%. A conturbada presena de tantos homens que
vieram trabalhar, articulada com a tradio anterior de maior mobilidade
no local, sugere que, pelo menos na etapa em que est agora, os benefcios
de um projeto de desenvolvimento e um influxo migratrio alto passam
distantes de trazer melhoras imediatas para a vida das mulheres jovens e
para vises positivas do futuro.
Resumindo, o desenvolvimento e as migraes trouxeram consigo
muitas mudanas, ampliando e possibilitando oportunidades de trabalho.
Mas o contexto da regio aponta para a necessidade de se implantar
polticas pblicas que possibilitem melhores condies de ingresso no
mercado local, e elevao da qualidade de vida da regio, com expresso
direcionamento para o empoderamento das mulheres. As mulheres
exercem uma agncia na procura da sua insero nestes contextos de
desenvolvimento, mas quando no h demandas explicitamente criadas
para o trabalho feminino, esta agncia termina se realizando sobretudo
em esferas da organizao da vida familiar, das escolhas residenciais e da
procura de conjugalidades vantajosas.
No Polo de Petrolina e de Juazeiro, o contexto geral mais favorvel
para as mulheres, por haver uma demanda de trabalho sistemtica para

170

elas e polticas pblicas que estimulam a manuteno deste trabalho, bem

como a habilitao das mulheres para exercerem outras funes, se assim
lhes interessar, sem que as estratgias articuladas por elas deixem de estar
relacionadas aos seus trabalhos de cuidadoras.
Sejam as polticas relacionadas ao mbito econmico, social e/ou cultural
da populao, enfim, crucial a elaborao e execuo de Polticas Pblicas
para as mulheres residentes em Polos de Desenvolvimento no Pas, como
afirmou o Secretrio de Sade da regio ao falar com a equipe da pesquisa:
No importa a riqueza que vem se no cuidar de quem est aqui.

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173

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174

Novos cenrios, velhas questes:

aids e cidadania no Brasil

Mrcia Longhi
Mnica Franch
Ednalva Neves

Em 1989, o jornalista cientfico Jonathan Piel fez a seguinte

afirmao:
Tivesse um romancista procurado um dispositivo para um enredo que
fosse desnudar os pontos fortes, as fraquezas e contradies no tecido
social, as instituies de elaborao de polticas e a viso moral da
humanidade contempornea, ele ou ela no teria encontrado nenhum
melhor do que a aids1 (Piel 1989 apud Camargo Jr. 2003:43).

Ser que faz sentido utilizarmos esta frase em relao ao momento

atual da epidemia da aids no Brasil? Com essa questo em mente,
e considerando o desafio lanado pela Mesa Sade e Cidadania no
Brasil contemporneo pensar a sade pblica em sua interface com
o exerccio da cidadania no Brasil contemporneo , o presente texto
prope-se a pontuar alguns momentos emblemticos da trajetria da
aids nos ltimos 30 anos e, a partir deles, refletir sobre o contexto atual
da doena no Pas. Para tanto, nos utilizamos da literatura disponvel
de textos postados na mdia social, visando uma atualizao do debate
sobre a doena, e de informaes recolhidas no curso de uma pesquisa

Seguindo a tendncia dos estudos e documentos oficiais mais recentes, utilizaremos

sempre aids em minscula, considerando que na linguagem comum ela j mesmo
quando transcrevendo textos em que aids aparece em maisculo ou com a primeira
letra em maisculo.
175

realizada pelas autoras com casais sorodiscordantes para o HIV/aids2.

Nossa questo inicial : o que significa discutir aids na atualidade,
mais de trinta anos aps o seu aparecimento? uma discusso relevante,
do ponto de vista da Antropologia? Ainda h o que dizer? E em que esta
discusso pode contribuir para uma leitura do momento atual brasileiro,
no que diz respeito especificamente ao protagonismo de diversos atores
na agenda pblica atual da aids? Apoiadas em alguns acontecimentos
recentes, e tomando como elemento privilegiado para pensar essas
questes os relacionamentos sorodiscordantes para o HIV, defendemos
que relevante discutirmos aids na contemporaneidade, tanto para
refletirmos sobre o contexto da doena, propriamente dita, como para,
a partir dela, pensarmos o cruzamento entre sade e cidadania, numa
perspectiva antropolgica.
Buscando, dentro dos limites deste captulo, dar conta das questes
acima apresentadas, seguiremos o seguinte caminho: daremos algumas
pinceladas sobre o contexto sociopoltico e acadmico, nacional e
internacional, vigente no momento em que a aids surge, em seguida
nos centraremos nesse processo no contexto brasileiro. Pontuaremos
acontecimentos que marcaram e demarcaram no s as polticas pblicas
de sade dirigidas para as pessoas contaminadas com o vrus do HIV como
o dilogo/interao com a sociedade civil organizada, presente desde o
incio, e trao definidor do percurso da doena no nosso Pas e tambm
de sua representao social. Amparadas pela (vasta) literatura disponvel,
resgataremos alguns momentos das dcadas de 1980 e 1990, perodo
extremamente rico em acontecimentos, tanto no mbito biomdico
quanto nas esferas poltica, social e acadmica. Em seguida, relataremos
alguns acontecimentos recentes que nos parecem bastante emblemticos
para situar o contexto atual da aids no Brasil. Mais uma vez (ou, ainda,)
a sociedade civil organizada a voz que sinaliza conflitos, retrocessos e
tambm avanos. Fecharemos com algumas reflexes que os fatos e os
2

176

Projeto financiado pelo CNPq, coordenado pela professora Dra. Mnica Franch, com a
participao das pesquisadoras Mrcia Longhi, Ednalva Neves, Luziana da Silva e Mrcia Andrea Rodrigues (mestranda).

dados da pesquisa em questo nos sugeriram. Nossa inteno apontar

como a discusso sobre cidadania, no Brasil, est bastante emaranhada
com a histria da doena. Num movimento de mo dupla, aes voltadas
para preveno, tratamento, cuidado esto permanentemente envoltas
em discusses relativas a solidariedade, direitos, deveres, movimentos
sociais e polticas pblicas.

UMA DOENA COMO OUTRA QUALQUER?

ALGUMAS PINCELADAS INICIAIS

Foi no incio da dcada de 80 do sculo passado que o alarme disparou.

Uma nova constelao patolgica, que atacava principalmente homens
homossexuais e usurios de drogas injetveis, comunicada por um rgo
governamental americano (Camargo Jr. 2003). Antes de o vrus do HIV
ser isolado em laboratrio, o que somente ocorreria em 1984, a sndrome
seria conhecida como a doena dos cinco H homossexuais, prostitutas
(hookers), heroinmanos, hemoflicos e haitianos, anunciando uma
trajetria marcada pela ideia de grupos de risco, frequentemente atrelados
a prticas consideradas social e moralmente desviantes. A rpida
expanso da epidemia e o alto grau de letalidade que a aids apresentou
nos primeiros tempos, juntamente com o fato de atingir tambm os pases
ricos3, foram responsveis por uma sensao de urgncia que redundou
numa multiplicao de estudos sobre esse fenmeno, auspiciados por
financiamentos de grandes agncias internacionais, como a Fundao
Ford e o Banco Mundial.
Nesse intento, a biomedicina no foi o nico campo chamado a
comparecer. As cincias humanas, entre elas a Antropologia, tambm
tiveram um importante papel a desempenhar, o que no de se
estranhar, considerando os aspectos comportamental, afetivo-sexual
e social relacionados aids. Com efeito, as formas de transmisso do
vrus tornam especialmente evidente o carter sociocultural da doena
3 Diferentemente do que ocorre com o ebola, por exemplo.
177

ao estarem vinculadas a algum tipo de relao social: relaes afetivosexuais, no caso da transmisso por via sexual, relaes de me para filho,
quando ocorre uma transmisso vertical, relaes de troca no interior de
comunidades de usurios de drogas, nos casos de contgio pela partilha
de seringas infectadas, ou mesmo relaes entre desconhecidos (o dom
entre estranhos, Godbout 1999), nas contaminaes por transfuso de
sangue no testado.
No por acaso, se as dcadas de 1970-80 haviam sido marcadas
por intensa produo, no campo das cincias sociais, sobre gnero e
sexualidade4, estimulada pela mudana nos costumes, popularmente
conhecida como Revoluo Sexual dos anos 1970, e seus efeitos na
politizao de pautas e no (re)surgimento de sujeitos coletivos ligados a
esses assuntos (novo feminismo, movimento gay), do final dos anos 1980
em diante essa produo se intensifica na busca por compreender melhor
os cenrios do contgio do vrus e os processos sociais deflagrados pela
nova doena. Nos anos 1990, j era intensa a literatura socioantropolgica
sobre Aids. Para os tericos que se debruavam sobre temticas como
gnero, corpo e sexualidade, entre eles historiadores, filsofos, socilogos
e antroplogos, a aids surge como uma metfora do estigma social,
estabelecido ao longo da histria da sociedade ocidental e da produo
de dispositivos de controle e disciplinamento dos corpos (Foucault 1997),
construindo um olhar binrio e discriminando aqueles que fugiam da
heteronormatividade (Weeks 1999; Foucault 1997; Vance 1995).
A comparao com outras doenas sexualmente transmissveis, mais
especificamente com a sfilis (Carrara 1994), permitiu a identificao
de algumas similaridades, mas tambm de diferenas, diferenas essas
que, hoje, pensando retrospectivamente, podemos afirmar que foram
especificidades que marcaram a trajetria da doena. Se, por um lado,
ambas as doenas estavam atreladas a personagens marginalizadas,
exemplificadas na prostituta, no caso da sfilis, e nos gays, no caso da aids,

178

Entre muitos outros: Weeks (1987); Reiter (1975); Moore (1997); Foucault (1997). Para
maiores informaes, ver Vale de Almeida (2003).

alm de serem associadas a comportamentos estigmatizados, condenados

pela moral social vigente, a aids introduziu novos elementos realidade
em questo, que impactaram tanto as abordagens empreendidas pelos
pesquisadores para a compreenso do fenmeno quanto as prprias
condies de produo do conhecimento
Como j foi apontado, a aids ps em cena formas socialmente
discriminadas de sexualidade, especificamente a homossexualidade
masculina (Camargo Jr. 2003), num contexto histrico fortemente
marcado pela mudana dos costumes (anos 1970). De certo modo, ela
atuou como mola propulsora da ressaca da Revoluo Sexual, do refluxo
na liberalizao das questes ligadas ao gnero e sexualidade, pois serviu
para a reativao do imaginrio da doena-flagelo (Herlizch & Pierrez
1992), suposta praga divina enviada como castigo aos desmandos da carne
e, consequentemente, restrita aos pecadores. Assim, no foram raras as
aluses peste gay na definio da aids nos meios de comunicao de
massas, numa associao que marcaria, at hoje, o carter estigmatizado
da doena, construda como doena do outro (Knauth 1997). A novidade
que o fenmeno da aids trouxe, contudo, foi o fato de as pessoas infectadas
pelo vrus HIV no compactuarem com o silenciamento socialmente
delas esperado. Contando com a experincia acumulada do movimento
construdo pelos direitos dos homossexuais, ampliada agora por uma
ameaa concreta sobrevivncia das comunidades gays, as pessoas com
HIV se organizaram e produziram um discurso poltico, rompendo no
plano simblico a antiga homologia entre corpo individual e corpo social
(Carrara 1994:106).
O entrelaamento entre movimentos sociais, aids e luta por visibilidade
estar presente ao longo da histria social da doena, e nesse sentido
que podemos dizer que ela inaugura um lugar diferente para os doentes,
transformando a figura do doente-paciente num doente-sujeito, que
no se resigna ao lugar de receptculo de prticas e polticas mas se
ergue como interlocutor vlido e at como coautor de tais prticas e
polticas (Dodier 2003; Langlois 2006; Perrusi 2011). Nesse processo,
um dos principais desafios foi retirar a doena do gueto, da condio

179

de assunto que interessa apenas quelas pessoas diretamente afetadas

por ela, e transform-la numa bandeira de luta de toda a sociedade,
deslocamento feito a partir da ideia de solidariedade. A tarefa de tornar
a aids uma pauta poltica coletiva, incluindo no apenas os direitos do
grupo diretamente afetado pela epidemia (as pessoas vivendo com HIV),
mas de toda a sociedade, faz dela um bom exemplo para compreendermos
os mecanismos da construo de biocidadanias.

[...] no se trata mais do mal que, atingindo alguns indivduos por seu
comportamento, ameaa teoricamente toda a sociedade. Trata-se aqui
de um mal que atinge imediatamente a todos. Mesmo que haja indivduos
ou grupos mais expostos, toda a sociedade que est imediatamente
implicada no processo. (Carrara 1994:106).

No processo de construo social da doena, as incertezas

sobre a constelao sindrmica apresentada pelos primeiros afetados
aproximaram comunidade cientfica e senso comum, como apontam
Herzlich e Pierret (1992). Naquele contexto, o fenmeno social da Aids
se consolida a partir da divulgao do conhecimento cientfico sobre a
epidemia pela mdia, de tal forma que:
No caso da aids, no a diversidade do que tomado como real que
chama nossa ateno, mas a prpria elaborao, sob nossos olhos e num
tempo curto, de uma nova realidade que cristaliza emoes intensas e
que polariza as relaes sociais. Ela foi construda pelo saber cientfico
em desenvolvimento e, quase simultaneamente, diante da opinio
pblica. (Herzlich & Pierret 1992:08).

Se a simultaneidade entre epidemia e divulgao de conhecimento

cientfico, principalmente epidemiolgico, embasado na ideia de
risco, poderia perfilar-se com reaes sociais de natureza normativa
e estigmatizante, ela impulsionou tambm um ativismo intenso
caracterizado pela aproximao entre comunidade cientfica e movimentos
sociais, formados principalmente, embora no de modo exclusivo, por
pessoas portadoras do vrus do HIV. Muitas pesquisas e publicaes foram
realizadas a partir das organizaes no governamentais que atuaram,

180

junto com a comunidade cientfica, na produo de conhecimento

sobre o HIV/aids, sendo talvez sua representante mais emblemtica,
no nosso Pas, a Associao Brasileira Interdisciplinar de AIDS (Abia).
Essa colaborao, impulsionada pela necessidade de que a produo de
conhecimento tradicionalmente relegada academia se conectasse com
mudanas nas prticas e nas polticas, foi de vital importncia na criao de
respostas efetivas epidemia, mas tambm no desenvolvimento de novas
abordagens e perspectivas para compreender o ento novo fenmeno em
toda sua complexidade.
A este respeito, Herzlich (2004) elucida que os estudos sobre o domnio
privado/pessoal da aids representaram uma mudana de paradigma no
mbito das cincias humanas e sociais na investigao sobre a doena e
a sade nos anos 1980 e 1990. So estudos que incorporaram os relatos/
narrativas privados da vivncia com a doena como parte da experincia
social sobre ela. A publicao do conhecimento cientfico da experincia
dos adoecidos se constituiu tambm numa estratgia de enfrentamento
da epidemia, trazendo ao conhecimento do pblico uma experincia de
doena que exigia uma reao coletiva, seja pela via da solidariedade, seja
atravs de polticas sociais/pblicas. Para esta autora, [o] que nos atraiu
foram tanto esse novo tipo de paciente na cena social quanto, em especial,
a solidariedade e o ativismo das pessoas com aids e suas organizaes
(Herzlich 2004:391).
Em sntese, no foi apenas pelo seu ineditismo biolgico que ela
trouxe um elemento de novidade em relao a outras doenas. Foi,
principalmente, pelo ineditismo das respostas sociais que ela ensejou e
que a tornaram um paradigma para pensarmos as relaes entre sade,
cidadania e produo de conhecimento.

AIDS NO BRASIL: REPENSANDO UMA TRAJETRIA

Tambm no Brasil a aids se torna objeto de interesse entre os pesquisadores

das cincias humanas. Ainda na dcada de 1980, os primeiros textos escritos

181

sobre o assunto j chamam a ateno para o estigma crescente contra a

populao homossexual, denunciam a falta de preparo e o preconceito dos
mdicos, criticam a pouca prioridade dada no Pas ao assunto e anunciam,
ainda que de modo incipiente, a organizao de redes de apoio surgidas
margem do Estado (Guimares; Terto & Parker 1992). Os anos 1990 so
marcados pela publicao de artigos e obras coletivas, veiculando debates
e tambm o resultado das primeiras pesquisas empricas sobre o assunto.
Em 1992, Vera Paiva organiza a coletnea Em tempos de Aids. Dois anos
mais tarde, Richard Parker, Cristiana Bastos e Jos Stalin Pedrosa publicam
a coletnea Aids no Brasil. Tambm em 1994 lanado o livro Aids e
sexualidade: o ponto de vista das cincias humanas, organizado por Maria
Andra Loyola. Parte dos artigos que compem essa coletnea tem por base
emprica a pesquisa Os efeitos sociais da Aids no Brasil, desenvolvida
no Instituto de Medicina Social entre 1989 e 1991, com o apoio financeiro
da Fundao Ford do Brasil. Os textos abordam os vrios problemas
suscitados pela Aids, desde os mecanismos de controle, preveno, at o
carter subjetivo da doena, bem como sua face poltica. Coletneas voltadas
a segmentos especficos so publicadas em 1996 (Quebrando o silncio:
mulheres e Aids no Brasil) e em 1998 (Entre homens: homossexualidade
e Aids no Brasil)5. Olhando retrospectivamente, percebemos que j neste
momento dispnhamos de consistente produo acadmica, que ser
intensificada ao longo da dcada6. As pesquisas sobre aids no Brasil, tal como
ocorrer em outros pases, so marcadas pela criatividade metodolgica
no trato com temticas sensveis, pela frequente formao de grupos
interdisciplinares, em que a antropologia dialoga com outras disciplinas,
principalmente com a epidemiologia, e pela tnue fronteira entre academia
e ativismo.
Em um texto do incio dos anos 2000, Camargo Jr. (2003:40) escreve
o seguinte: transcorrida uma dcada, a Aids integrou-se paisagem, e

5 Outras produes do perodo so mencionadas por Citeli (2005).

6 Para quem tiver interesse recomendamos, entre outras, a leitura de Sader (1988), Dagnino (1994), Camargo Jr. (1994), Carrara (1987), MacRae (1990).
182

atribui a este fato um possvel esfumaamento e uma maior dificuldade

em se refletir criticamente sobre ela. Mas o que, exatamente, o autor
quer dizer com isso? Por um lado, o autor afirma que a doena caiu
no senso comum. Todos j haviam pelo menos ouvido falar da aids e,
naquele momento, a grande maioria atrelava este conhecimento morte
de celebridades, como os cantores Cazuza e Renato Russo, falecidos
respectivamente em 1990 e 1996. Esta naturalizao da doena e sua
associao com a morte de pessoas pblicas torna ainda mais forte a relao
entre prticas sexuais consideradas impuras, perniciosas e a punio
atravs do adoecimento. Como foi mencionado anteriormente, ao longo
da dcada de 70 (nacional7 e internacionalmente) vivemos um perodo de
abertura poltica e liberdade sexual, simbolizada pelo movimento hippie,
que pregava o amor livre, alm de outros movimentos de contracultura,
e tambm por coletivos gays que, principalmente nos Estados Unidos, e a
partir do famoso evento de Stonewall8, passavam por processos de forte
organizao poltica em torno do repdio discriminao e ao preconceito
que enfrentavam em razo de sua orientao sexual. No Brasil, em 1978, a
criao do grupo Somos primeiro movimento a afirmar uma proposta
de politizao da questo da homossexualidade (Simes & Facchini 2008)
sinaliza o impacto desses processos no pas, marcando o comeo do que
ento era conhecido como movimento gay ou homossexual.
A aids, que j nasce associada homossexualidade, sendo chamada
pela grande imprensa, nos primeiros tempos, de peste gay, vem, por
um lado, reforar a discriminao e o preconceito e por outro fortalecer
(bem como modificar) os movimentos. Nacional e internacionalmente,
so, majoritariamente, os ativistas gays, que viram suas comunidades
serem dizimadas pelo aoite da aids, aqueles que inicialmente se uniram
7 Se bem que, no Brasil, essa tendncia foi obscurecida pelo Golpe Militar de 1964 e a
subsequente instalao de um regime ditatorial de forte carter conservador no que
diz respeito aos costumes.
8 Na noite do dia 28 de junho de 1969, gays e lsbicas, frequentadores do bar Stonewall,
em Greenwich Village (Nova Iorque), reagiram a mais uma ao de violncia policial,
gerando um tumulto que se estenderia pelos prximos trs dias. Essa data considerada um marco na luta por direitos civis das populaes hoje chamadas LGBT.
183

para lutar pelos direitos dos adoecidos, tanto em relao doena em si

quanto contra a discriminao. Este fato leva a dois desdobramentos: por
um lado, comeam a surgir as ONGs9 em defesa dos portadores do HIV,
que logo incluem outros membros que no aqueles inicialmente ligados
ao movimento homossexual, o que faz com que esta doena seja, desde
seu incio, e como j apontamos, politizada; e, por outro, as pessoas com
HIV/aids tm por caracterstica serem pacientes bastante informados
sobre os conhecimentos cientficos a propsito da doena (doentesujeito), o que tambm contribui para uma relao menos hierrquica
com o sistema mdico, tanto nas relaes face a face como na instncias
responsveis pela proposio e implementao de polticas e programas,
nacional e internacionalmente, incluindo a tambm a poderosa indstria
farmacutica.
A politizao da aids e a sua relao direta com a luta por direitos
uma das marcas da histria da doena no Brasil e est atrelada,
irreversivelmente, figura de Herbert de Souza, o Betinho, socilogo,
hemoflico e soropositivo, e um dos fundadores da Abia em 1986. Betinho
defendia que o problema maior no era a aids e sim as deficincias do
sistema de sade brasileiro. Em suas palavras, se o Brasil tem uma doena,
seu nome com toda certeza no aids, e a sua cura est diretamente
relacionada poltica, direitos humanos, cidadania e solidariedade
(Sousa 1994:19). Seu carisma e sua capacidade de mobilizao foram
determinantes para os caminhos da doena no nosso Pas, assim como
tambm o foi o fato de Betinho ter se contaminado por meio de uma
transfuso sangunea, no carregando o estigma da transmisso sexual.
Embora o prprio Betinho nunca tenha alimentado qualquer tipo de
distino entre as pessoas vivendo com HIV a partir da via de transmisso
do vrus, o fato de ele ser visto como vtima, e no como culpado
pela prpria condio, contribuiu para angariar simpatias para a causa
e para comear a apagar os contornos da forte associao entre aids e

9 O advento das organizaes no governamentais tem a ver, igualmente, com mudanas significativas ocorridas no seio da sociedade civil, que fogem ao nosso escopo.
184

homossexualidade, ampliando, assim, a possibilidade de parcerias em

torno da doena.
consenso creditar a Betinho um papel crucial na construo de novos
sentidos para a doena, articulando, atravs de sua trajetria pessoal
e poltica, a questo da aids s grandes questes de cidadania do Pas,
principalmente s gritantes desigualdades sociais. A figura do ativista que
no se deixou abater pela doena, mas transformou sua condio num
clamor por solidariedade ampliou as possibilidades de pensar e interpretar
esse fenmeno. Nas palavras de Camargo Jnior (2003:44-45) Mais que
uma nova doena, a aids tornou-se um poderoso holofote iluminando
tenses subterrneas negadas em nossa sociedade, algumas internas
prpria medicina, expondo fantasias mais ou menos ocultas a respeito de
vrios tabus de nossa cultura.
A tenso particular/geral esteve fortemente presente nos primeiros
anos da luta por polticas pblicas, pois alguns segmentos sociais
viam a aids atrelada a um grupo especfico, composto basicamente por
homossexuais de classe mdia, razo pela qual no se justificavam aes
promovidas pelo Estado. importante lembrarmos que o Sistema nico
de Sade (SUS) criado em 1988, marco na histria da sade pblica no
Brasil. Apesar de seu carter universal, a implantao desse sistema correu
paralela ao crescimento sem precedentes do setor privado de sade,
destinado a atender as classes mdia e alta. Desse modo, o SUS, na prtica,
ficou assimilado ao atendimento sade dos grupos menos abastados,
que, inicialmente, no eram percebidos como sendo vulnerveis a aids. No
entanto, este fato no foi suficiente para conter o movimento que ganhava
cada vez mais fora. O Pas vivia um momento de abertura poltica e forte
presena da sociedade civil organizada.
O monitoramento da expanso da doena, por sua vez, logo demonstrou
que ela no ficava encerrada em quaisquer grupos de risco, parecendo
ainda crescer mais nos setores menos favorecidos e entre as mulheres10.

10 Como apontam Rocha, Vieira e Lyra (2013), em 1985 tinha-se 25 homens afetados
para cada mulher, j no ano de 2010, a razo diminui de 1,7 homem para 1 mulher.
185

Essa mudana epidemiolgica, se no conseguiu eliminar a imagem da

aids ligada a determinados grupos de risco, parecia confirmar o caminho
simbolizado por Betinho, no sentido de articular as lutas entorno da aids
com outras lutas para a ampliao da cidadania e, em ltima instncia,
com o combate s desigualdades sociais. Enfim, apesar das dificuldades,
tratava-se de um momento propcio para as lutas sociais ganharem
visibilidade e serem acolhidas pela sociedade de maneira mais abrangente.
Isso se evidencia atravs das conquistas timidamente iniciadas nos anos
1980 e impulsionadas na dcada de 90.
Um dos primeiros resultados prticos da interlocuo entre Estado e
movimentos sociais foi a criao, pela Secretaria Estadual da Sade de So
Paulo, no final da dcada de 80, de um grupo que tinha por atribuio
realizar um trabalho de educao em sade e dialogar com os movimentos
objetivando planejar aes e polticas. Foi tambm a poca em que surgiram
vrias ONGs/aids11. Esta parceria/embate traz importantes conquistas.
Aps forte presso, principalmente da Abia que demandava ao Estado a
proibio da comercializao do sangue e de seus derivados, formulada,
em 1988, a Lei n 7.649 que torna obrigatria, dentre outras medidas,
a triagem sorolgica para HIV em todo o Pas (Pereira & Nichiata 2011),
isto , todo sangue destinado doao deveria ser testado. Em seguida,
aprovada a Lei n 7.670 que garante s pessoas os benefcios dos quais
portadores de outras doenas terminais j dispunham, entre eles auxliodoena, penso e aposentadoria.
A dcada de 1990 foi, sem dvida, marcada por avanos tanto no que
diz respeito mobilizao social como conquista de garantias para as
pessoas vivendo com HIV/aids. Em 1995, nasce a Rede Nacional de Pessoas
Vivendo com HIV/aids. No ano seguinte conquista-se, por meio da Lei
n 9.313 a distribuio gratuita e universal da medicao necessria ao
tratamento da doena, apesar da no concordncia do Banco Mundial.

11 Em especial, quatro se destacaram: o Grupo de Apoio Preveno da AIDS (Gapa), a

Associao Brasileira Interdisciplinar de AIDS (Abia), o Grupo Pela Valorizao, Integrao e Dignidade do Doente de Aids (Pela Vida) e o Apoio Religioso Contra AIDS/Instituto
de Estudos da Religio (Arca/Iser).
186

Outro fato marcante nesta histria foi a, assim chamada, guerra das
patentes. Na inteno de diminuir os custos com medicamentos que
eram importados dos Estados Unidos , o Brasil comeou a produzi-los
com tecnologia prpria, o que gerou forte reao norte-americana. Na
Assembleia Mundial de Sade, em 2001, elaborou-se a Declarao de Doha,
determinando que os pases poderiam desenvolver tecnologia prpria
para preservar a sade de sua populao, a fim de produzir medicamentos
a preo acessvel. Este fato alcanou propores internacionais e reforou
o que foi denominado modelo brasileiro de enfrentamento da aids. No
se pode negar que foi um percurso de grandes conquistas, apesar das
dificuldades e das contradies12.
Fica claro, atravs de sua retrospectiva, que a histria desse enfrentamento
no Brasil inquestionavelmente atrelada luta dos movimentos sociais e
a sua parceria/embate com o Estado. Tambm fica claro que, mais do que
relatarmos as conquistas referentes a aes preventivas e curativas de uma
doena especfica, estamos falando de conquistas de polticas pblicas e
sade e, principalmente, de valorizao da cidadania.
No entanto, nos ltimos tempos, fortes rudos tm sinalizado que
esta parceria/embate anda ameaada, colocando em questo a to bem
sucedida poltica brasileira de enfrentamento disseminao da aids no
nosso Pas.

NOVOS CENRIOS DA AIDS: A DCADA FINAL?

Adentrando na quarta dcada da aids, e o campo que se articula a

partir do HIV anuncia importantes transformaes para o decnio.
Internacionalmente, os avanos no controle da doena so inegveis,
levando os mais otimistas a defenderem que esta , bem provavelmente,
a ltima dcada da epidemia da aids13. Deste modo, estaramos a poucos
12

Para uma atualizao sobre os tratamentos medicamentos da Aids no Brasil, ver

Scheffer (2012).

13

No quer dizer o fim da doena, mas o fim dos nveis epidmicos.

187

passos de conseguir o controle definitivo da doena controle de novas

transmisses, pois tudo indica estarmos perto da to desejada vacina;
controle dos sintomas, atravs de medicaes cada vez mais eficazes; e
at mesmo a erradicao do vrus dos organismos infectados, promessa
que renasce depois do anncio de que dois soropositivos foram
submetidos a uma cirurgia de transplante de medula ssea, da qual
saram curados, notcia que foi desmentida posteriormente quando
se constatou uma recidiva do vrus14.
E no plano nacional, o que acontece? Nesse plano, os nimos tm
estado acirrados. A famosa resposta brasileira aids, que tinha como
um de seus pilares a parceria Estado/movimentos sociais, d sinais de
alarme. A sobrevivncia de ONGs que tiveram um importante papel no
combate epidemia, na solidariedade aos doentes e seus familiares, e nas
lutas polticas e simblicas para mudar as representaes estigmatizantes
da doena parece estar ameaada. Voltando o olhar para o Brasil, e mais
localmente para a Paraba (Carvalho 2012), os militantes trazem inmeras
queixas: desde a escassez de recursos e a falta de apoio material para o
desenvolvimento de seus projetos com as pessoas que vivem com HIV/aids
at, mais recentemente, a ruptura dos canais de dilogo e o retrocesso nas
polticas de combate epidemia, motivado pela mudana na correlao
de foras e pelo aumento do poder de setores conservadores na poltica
nacional, incluindo a rea da sade.
A reduo do apoio estatal/financiamento das ONGs, tanto por agncias
internacionais quanto nacionais, tem provocado no s tenses no
campo das organizaes no governamentais, mas tambm limitado sua
capacidade de atuao poltica, at mesmo de produo de conhecimento.
Tal tendncia tem sido observada como um momento singular de
invisibilidade, no sentido da condio da interveno no Estado,

14 At onde sabemos, h um nico caso bem sucedido de cura da Aids. Diagnosticado

com um cncer mieloide agudo, Timothy Brown, soropositivo desde 1995, precisou
realizar um transplante de medula ssea. Ele recebeu a medula de um doador imune
ao HIV, o que o deixou tambm livre do vrus. (https://www.fredhutch.org/en/treatment/treatment-research/HIV-vaccine-treatment/timothy-brown-HIV-cure.html).
188

aps um perodo de intenso apoio s pessoas e atuao na elaborao de

polticas de sade (Herzlich 2004). Este precisamente o momento vivido
pelos movimentos sociais no Brasil. Paralelamente, escutam-se vozes
no sentido de que, hoje, o movimento tornou-se menos criativo, mais
acomodado, no apresentando mais a ousadia de outrora, sobretudo no
corpo a corpo.
No domnio das invisibilidades, Rocha, Vieira e Lyra (2013)
problematizam a situao feminina diante da epidemia e dos
enfrentamentos do HIV/aids. Para os autores, a aids atinge gradativamente
mulheres em situao de vulnerabilidade envolvendo tanto as condies
sociais quanto condies de gnero. No Brasil, as mulheres mais atingidas
so jovens, negras e apresentam baixa escolaridade; algumas tiveram
poucos parceiros sexuais e muitas descobriram a soropositividade
durante a assistncia pr-natal. A ausncia de polticas de HIV/aids
especificamente dedicadas s mulheres refora a fragilidade social da
vida feminina. As polticas de sade voltadas para as mulheres mantm
um enfoque sobre a reproduo de orientao heteronormativa,
desqualificando outras expresses da sexualidade feminina. Com isso,
no s mulheres lsbicas, mas todas que desejam exercer a sexualidade
desconectadas da reproduo no so reconhecidas pelos programas de
preveno dos servios de sade. Mesmo no caso de mulheres grvidas
portadoras de HIV, o atendimento prioriza a preveno da transmisso
vertical, ou seja, a condio de sade da futura criana, reforando a
responsabilizao individual da mulher, tornando invisveis as demandas
que no estejam diretamente relacionadas a esse fim como pde ser
observado em nossa primeira pesquisa com casais sorodiscordantes
heterossexuais na Paraba (Perrusi & Franch 2013).
Seguindo este raciocnio, a invisibilidade tambm se expressa no
mbito das prticas de sade e servios de sade dedicados s pessoas
vivendo, em particular, na condio de casal sorodiscordante. O estudo
realizado por Silva e Camargo Jr. (2011) com profissionais mdicos que
atuam na ateno s pessoas com HIV/aids demonstra como o estilo de
pensamento biomdico reduz a complexidade da pessoa s questes

189

objetivas de diagnstico e tratamento. Desta forma, condies de vida

social, subjetividades e relaes afetivo-sexuais no integram a proposta
de cuidado ofertado, e alguns temas tornam-se tabu no contexto das
relaes mdico-pacientes. O cuidado aparece centrado na noo
restrita de adeso medicamentosa e preveno individual, de tal
forma que temas como responsabilidade sobre a condio soropositiva
dependem do doente e da obedincia prescrio mdica, concluses a
que tambm chegou nossa pesquisa (Perrusi & Franch 2013).
Outra condio relacionada invisibilidade inclui, por sua vez, a
necessidade de confidencialidade nos servios de sade. No Brasil, essa
tem sido uma preocupao contnua e cotidiana das pessoas vivendo com
HIV/aids e dos movimentos sociais, que preferem aderir aos servios de
referncia distantes geograficamente de suas moradias. Esta estratgia
tem sido utilizada para escapar de situaes envolvendo preconceitos
e estigmas sociais.
Em sntese, o que outrora foi resposta, parece se transmutar em
uma enorme interrogao, traduzida pelos ativistas num manifesto de
importante circulao nas redes sociais: O que nos tira o sono!?

AIDS NO BRASIL, HOJE: O QUE NOS TIRA O SONO?

Na XIX Conferncia Internacional de Aids, realizada nos Estados

Unidos, em julho de 2012, o representante do governo brasileiro, ao ser
inquirido sobre o que lhe tira o sono, respondeu que dorme tranquilo.
Na sequncia, no dia 21 de agosto, foi publicado um manifesto assinado
por 54 docentes, pesquisadores e integrantes da sociedade civil criticando
a resposta brasileira em relao a epidemia de Aids. Denominado O que
nos tira o sono, o documento tinha o objetivo de se contrapor viso,
disseminada no senso comum, de que a aids acabou e de que podemos
dormir tranquilos, nas palavras de Vera Paiva, integrante do Ncleo de
Estudos para a Preveno da Aids (Nepaids).
Essas dinmicas parecem deslocar para o plano poltico um processo

190

que vem ocorrendo tambm no terreno das experincias e das interaes

sociais: a banalizao da aids, como pontuam Knauth, Vctora e Leal
(1998). Com essa expresso, as autoras chamavam a ateno para a perda
da excepcionalidade da aids que, nos bairros populares de Porto Alegre
estudados por elas, passara a ser uma situao muito mais prxima e
conhecida, perdendo de certo modo o carter de estranhamento, de
doena do outro. Podemos entender, tambm, que o fato de ela ter se
tornado uma doena crnica ou de longa durao retira seu carter de
urgncia diante do Estado e das polticas pblicas. Dito de outro modo,
a aids pode estar perdendo certa prioridade ou privilgio de que gozou
durante duas ou trs dcadas, para ser jogada na vala comum do SUS,
onde disputaria visibilidade e recursos com outras doenas de longa
durao como a diabete e a tuberculose.
Como se sabe, a cronicidade alcanada pela aids resultado do
desenvolvimento das tcnicas de terapia antirretroviral e tambm das
polticas de acesso universal a medicamentos, vigentes, no Brasil, desde o
ano de 1996. Tal fato tem acarretado transformaes simblicas e prticas
em relao vivncia da condio da soropositividade e da enfermidade em
si, tanto pelas pessoas que vivem como pelas que convivem com o HIV. Uma
transformao imediata diz respeito ao significativo aumento na expectativa
e na qualidade de vida das pessoas com HIV, alterando sua vivncia subjetiva
e social. Pode-se dizer que a experincia social da aids vem se deslocando da
percepo de morte iminente para a representao de um estado mrbido
que necessita de ateno contnua e de tratamento em longo prazo. Em suma,
ao contrrio da situao dos anos 1980 e incio dos 90, estamos diante de um
estado que pode ser razoavelmente controlado e manipulado.
neste contexto que a discusso sobre qualidade de vida e novas
socialidades se coloca para os servios de sade, que precisam reconhecer
as trajetrias de vida das pessoas para alm das implicaes biolgicas
da infeco pelo HIV, em que relacionamentos e projetos reforam as
expectativas de vida. Um dos desafios enfrentados garantir o direito
reprodutivo dos casais sorodiscordantes, como indicado pelos movimentos
sociais, quando as taxas de incidncia da transmisso vertical alcanam

191

baixos ndices e tcnicas de ateno pr-natal e ao parto contribuem para

a no infeco neonatal.
A percepo social sobre o grupo de risco tambm se alterou, o que
no quer dizer que o preconceito e a discriminao tenham deixado de
existir. Ainda na dcada de 1990, as pesquisas quantitativas revelaram uma
feminizao e pauperizao da disseminao da aids. Este fato provocou
amplo debate sobre as formas de preveno, as tecnologias existentes e
retomou, ou atualizou discusses j antigas sobre as desigualdades de gnero
e a exposio das mulheres casadas e monogmicas. Cabe acrescentar ainda
o processo de interiorizao da epidemia no Brasil, no qual [desde] o incio
dos anos 2000, das dez cidades com maiores taxas de incidncia, apenas
duas delas eram capitais (Rocha; Vieira & Lyra 2013:121).
Muito recentemente as estatsticas referentes ao nmero de pessoas
contaminadas com o vrus despertam novas preocupaes entre os
infectologistas. Com o ttulo Ameaa do HIV flor da idade no estado
do Rio, matria publicada em julho de 2014 mostra que a taxa de novos
casos entre jovens de 15 a 24 anos sobe 34% em mais de uma dcada.
O que estes dados esto nos dizendo? Apesar de serem dados recentes,
que precisam ser mais bem pesquisados e compreendidos, existem algumas
especulaes sobre o efeito da banalizao da aids nas prticas de preveno
entre jovens, mais especificamente entre jovens homossexuais. Acredita-se
que as novas geraes, que no viveram o boom do surgimento da aids e j
a conheceram como uma doena que pode ser tratada e controlada, tm
relaxado e esquecido o uso do preservativo. Sabemos que a questo bem
mais complexa, mas no podemos desconsiderar que a cronicidade da
doena trouxe mudanas na percepo que dela se tem e, consequentemente,
alteraes nas formas de cuidado para com as prticas sexuais.
Algumas questes bastante recentes tambm nos informam sobre a
representao social da aids, hoje. No dia 3 de junho de 2014 a seguinte
manchete estampada no caderno Cotidiano do Jornal Folha de So
Paulo: Dilma sanciona lei que torna crime discriminao de pessoas
com Aids. A lei, segundo a notcia, determina de 1 a 4 anos de punio
para aqueles que impedirem ou criarem resistncia para que pessoas

192

soropositivas frequentem escolas, creches e demais instituies de

ensino, ou seja, que forem impedidas de assumir um trabalho ou
demitidas pelo mesmo motivo.
Estas aes demonstram que, apesar de alguns retrocessos apontados
acima, as conquistas em torno da cidadania da pessoa que vive com HIV/aids
continuam existindo no nosso Pas, atravs de aes do Estado. Por outro
lado, inquietante pensar que ainda hoje necessria uma lei para que as
pessoas soropositivas tenham acesso a seus direitos fundamentais, entre eles
o direito de ir e vir e o direito educao. Alm disso, nos perguntamos por
que somente agora esta lei foi sancionada.
Vemos, por outro lado, que as discriminaes podem ganhar em sutileza
e demandarem olhares sensveis e atentos para serem percebidas. Em 2014,
o Ministrio da Sade baixou uma portaria na qual considera inaptos
para a doao de sangue homens que tiveram relaes sexuais com outros
homens15. A justificativa alegada, e apoiada por infectologistas, que
voltou a aumentar o nmero de homossexuais infectados pelo vrus HIV.
Conforme afirma a presidente do Comit de Retrovirose da Sociedade
Brasileira da Infectologia (SBI), a prevalncia do HIV de 10,5% entre
os homens que referem ter mantido relaes sexuais com homens, e de
0,5% na populao em geral. Este dado estatstico justificaria a portaria,
sendo vista como uma medida de proteo. A relao anal oferece maior
facilidade para a transmisso do vrus, pois a regio do nus mais
vascularizada. No entanto, Jorge Lyra, coordenador do GT Gnero e
Sade da Associao Brasileira de Sade Coletiva (Abrasco), entende que
a resoluo parte do pressuposto de que homossexuais no se cuidam
e so naturalmente promscuos. Apesar de o ministrio afirmar que
uma medida que visa o bem-estar da populao, o autor levanta algumas
questes bastante pertinentes. Para ele, a deciso de negar a possibilidade
de doar sangue , em geral, tomada a partir do fentipo da pessoa, isso ,

15 A matria, intitulada Norma que impede gays de doarem sangue se baseia em dados,
defendem cientistas, de autoria de Demtrio Rocha Pereira, foi originalmente publicada no jornal Zero Hora, caderno Vida e Estilo, e encontra-se disponvel no site da
Abrasco.
193

se pintoso. Lyra questiona o motivo pelo qual no se pergunta para

todas as pessoas se praticaram relaes anais sem proteo recentemente,
pois esta a informao que ir oferecer ou no risco. No entanto, o
ministrio alega que faz-lo seria constrangedor. Fica a questo: e no
seria igualmente constrangedor perguntar apenas para homossexuais?
Expor pessoas a risco no depende de comportamentos sexuais, mas da
preveno conclui Lyra.
Podemos perceber que o preconceito ainda existe e que as relaes
homossexuais so vistas a priori como promscuas, independente do
tipo de relao em questo, indicando estigmatizao. Essa percepo
viu-se reforada, recentemente, com a divulgao de duas reportagens
consecutivas no programa Fantstico da Rede Globo16 sobre o chamado
clube do carimbo, supostamente um grupo de indivduos contaminados
com HIV que estariam, de forma intencional, mantendo relaes
desprotegidas com o intuito de transmitir o vrus. A reao da sociedade
civil apontou o carter tendencioso das duas matrias, que recuperam
o clima de pnico moral estabelecido em torno das pessoas vivendo
com HIV no incio da epidemia. Ao faz-lo, deixam de fora aspectos
importantes como a responsabilidade compartilhada nas relaes sexuais
consentidas, e caminham na contramo da luta dos movimentos e do
prprio Ministrio da Sade por uma preveno combinada, que inclui,
tambm, a possibilidade de manejar a exposio ao vrus com base no
monitoramento da carga viral.

CONSIDERAES FINAIS

Conforme foi dito na abertura do texto, nossa motivao inicial era

buscar pistas para pensarmos de que maneira a aids nos fala sobre a relao
entre sade e cidadania ao longo dos ltimos trinta anos no nosso Pas e
o que h de novo nos dias atuais, quando ela vista como uma doena

16 Matrias transmitidas nos dias 15 e 22 de maro de 2015.

194

de longa durao. Apesar de termos feito uma rpida passagem pela

histria da doena, ficou evidente sua implicao na sade pblica, nos
movimentos sociais e tambm na produo acadmica, vasta e qualificada,
nacional e internacionalmente. Neste ponto, atrevemo-nos a retomar a
frase que inaugurou o presente texto para afirmarmos sua adequao nos
dias atuais.
Tivesse um romancista procurado um dispositivo para um enredo que
fosse desnudar os pontos fortes, as fraquezas e contradies no tecido
social, as instituies de elaborao de polticas e a viso moral da
humanidade contempornea, ele ou ela no teria encontrado nenhum
melhor do que a Aids. (Piel 1989 apud Camargo Jr. 2003:43).

Aps assinalarmos os mais diversos momentos no transcurso destes

trinta anos, podemos dizer que descobertas tecnolgicas, avanos na
medicina e polticas pblicas alteraram radicalmente a realidade das
pessoas que vivem com HIV/aids. Hoje, elas dispem de medicamentos
e de exames que permitem, muito rapidamente, detectar e acompanhar
o vrus, garantindo um significativo prolongamento do tempo de vida e
tambm de sua qualidade. Tambm graas aos avanos da medicina, as
pessoas vivendo com HIV podem pensar, planejar e ter filhos sem correr
o risco de que eles nasam soropositivos. Por outro lado, a efetividade das
polticas pblicas d aos soropositivos o acesso ao servio pblico de sade
e aos medicamentos e alguns dispositivos legais oferecem garantia de seus
direitos de cidados.
No entanto, esta breve retrospectiva tambm possibilitou que alguns
pontos de tenso fossem identificados, s vezes iguais, s vezes com novas
roupagens, mas muito prximos das tenses que existiam no momento
do surgimento da aids. Ela permanece sendo, no senso comum, associada
aos homossexuais e s pessoas que apresentam comportamentos de
risco, apesar das estatsticas mostrarem um perfil mais complexo, que
inclui a feminilizao e a pauperizao da doena. Essa associao feita,
algumas vezes, de forma muito clara, por exemplo, quando a presidente
precisa tornar crime a discriminao de pessoas com HIV, garantindo seu
acesso a instituies escolares e de trabalho; outras, de forma mais sutil,

195

quando se impe o constrangimento aos homens gays, condicionando

sua possibilidade de doar sangue resposta sobre se praticou sexo
anal, constrangimento no impingido s demais pessoas, deixando
claro que a seleo feita a partir de um jeito de ser e no em razo
de a uma determinada prtica sexual; ou ainda quando uma conhecida
e influente rede nacional de televiso se engaja em uma campanha pela
criminalizao da transmisso do HIV dando destaque s supostas aes
de um grupo, certamente minoritrio, e promovendo um clima de pnico
moral prximo ao dos anos 1980. Alguns textos tambm mostraram que
os profissionais de sade, apesar de aptos tecnicamente para tratar das
pessoas portadoras do vrus HIV, no esto, de fato, despojados de olhares
preconceituosos e estigmatizantes. Este aspecto fica mais evidente
quando se percebe uma invisibilidade da vida sexual e afetiva dos casais
homossexuais sorodiscordantes na hora do cuidado teraputico.
Podemos pensar que a moral social ainda busca encontrar um
depositrio do mal associado a comportamentos sexuais vistos,
ainda, como desviantes, e que apesar de todos os avanos tecnolgicos,
a sociedade ainda no avanou na sua relao com o outro, muito
especialmente quanto falamos de prticas sexuais.

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199

Cinema, antropologia
e imagem

Etnofico, cinema indgena e antropologia

Renato Athias
PREMBULO

Este texto, ainda exploratrio, prope um debate num campo que

poderamos chamar de cinema indgena, tal como j discutido por
France (2000), Himpele (2008) e Pellegrino (2008), e ter como ponto
de partida o filme Procurando o Sono, mdia-metragem produzido
em 2012, cuja realizao foi compartilhada com um grupo de alunos do
Curso de Licenciatura em Educao Indgena da Universidade Federal
do Amazonas (Ufam - Campus de So Gabriel da Cachoeira), em Tunu,
regio do Rio Iana. As filmagens aconteceram em julho de 2011, e a edio
final foi realizada em abril de 2012. Trata-se de uma produo flmica
que se enquadra no modelo narrowcasting, pois dificilmente atingem
um pblico muito grande, e que se contrape ao modelo broadcasting
utilizado pela indstria do cinema. De acordo com Flera (2003), o
narrowcasting tem sido tradicionalmente entendido como a divulgao
de informaes (geralmente via Internet, rdio, jornal ou televiso) para
um pblico restrito. As produes flmicas que adotam este modelo
visam, em geral, grupos especficos, e so realizadas para serem usadas
principalmente por pessoas interessadas em produes audiovisuais sobre
os povos indgenas, e quando so veiculadas pela televiso, em geral o so
em horrios fora dos picos de audincia. Mas o que nos interessa abordar
aqui so as questes que envolvem a produo desse tipo de material
imagtico. Portanto, fundamentalmente, desde seu vis metodolgico,
este trabalho procura contribuir com uma discusso sobre a utilizao
dos mtodos audiovisuais como instrumento de observao, transcrio,
traduo e interpretao antropolgica de processos rituais, bem como
instrumento de transformao de uma histria mitolgica oral em uma

203

narrativa imagtica para ser visualizada em meios digitais. Uma demanda

do que podemos chamar cinema e antropologia, do ponto de vista da
pesquisa antropolgica.

CONSIDERAES ETNOGRFICAS

De incio, apresento algumas consideraes etnogrficas que considero

relevantes e que nos ajudam a compreender essa produo visual
Procurando o sono e seu contexto cultural e tnico. Para isso, vou me
valer de um conjunto de informaes presentes na tese de livre docncia
do Prof. Robin Wrigth (1996). Segundo o autor, os povos que habitam a
regio do Rio Iana na bacia hidrogrfica do Alto Rio Negro pertencem
famlia lingustica Arawak: os Baniwa so em maior nmero, em seguida
vm os Kuripako, e por fim outros grupos menos numerosos. Cada um
desses povos possui um territrio prprio indicado pelo criador e demiurgo
Nhiperikuli, e tambm por Kuwai. Esse processo de territorializao
muito comum entre os povos indgenas dessa regio, onde o transformador
do mundo organiza cada povo, cada grupo e subgrupo (chamado tambm
de fratria) em um lugar determinado nesse imenso territrio. Portanto,
cada fratria, alm de ter um nome prprio, est territorializada, ou seja,
suas terras esto associadas aos irmos ancestrais, fundadores mticos das
fratrias e dos cls, e organizao que Nhiperikuli criou para ser seguida
pelos atuais Baniwa e Kuripako.
Todos esses povos tm sua organizao social voltada para um
territrio determinado e possuem uma noo peculiar de hierarquia que
se faz presente no cotidiano, em geral dada pela ordem de nascimento dos
irmos. Em cada aldeia, encontram-se todos os irmos com suas mulheres,
estas, por sua vez, so provenientes de outras aldeias e de outros cls, indo
morar na aldeia de seu marido. Essa caracterstica mostra um grupo social
que faz parte de um sistema patrilinear, cada um com um nome prprio,
altamente hierarquizado e territorializado.
O conhecimento, o saber, especfico e pertence a cada um dos cls,

204

sendo compartilhado com outros apenas em situaes determinadas.

O conjunto de histrias que compe o entendimento cosmognico dos
grupos Baniwa e Kuripako est associado a vrios mitos envolvendo as
aventuras dos heris mticos Nhipiriculi e Kuwai nesse mundo. Tais
narrativas mitolgicas do base ao conhecimento e ao entendimento
desses povos, e so especficas de cada grupo, havendo sempre mudanas
na ordem dos acontecimentos, dependendo daquele que narra.
O filme Procurando o Sono a representao do entendimento dos
Baniwa e dos Kuripako sobre o aparecimento da noite no mundo atual.
Essas histrias possuem vrias verses, e cada um dos grupos tem a sua
prpria, de modo que no existe uma verso cannica desse mito.
Assim, cada grupo procura difundir, contar e narrar utilizando elementos
que fortalecem o cl daquele que narra. Para realizar o filme, os alunos
Kuripako e Baniwa, que participaram da produo, reuniram-se durante
muitas horas buscando uma verso comum, que iria ser representada
e, posteriormente, filmada. Esse aspecto interessante, pois na verso
filmada percebem-se principalmente os elementos comuns s diversas
narrativas. Em relao a esse processo de negociao das verses para se
chegar a uma narrativa comum, interessante perceber principalmente
as questes da identidade, levando-se em considerao o que Carlos
Brando j assinalava em Somos as guas puras (1994:187):
O que est por baixo de tudo a maneira como as religies de um mesmo
campo compartilham desigualmente uma mesma lgica de smbolos e
sentidos do sagrado. Penso que o que importa considerar como cada
uma delas enfrenta, na outra, a questo de sua prpria identidade.

CINEMA E ANTROPOLOGIA VISUAL

No presente texto, a categoria cinema indgena est em questo, e o

que aqui tenho colocado no mesmo patamar que a categoria de etnofico,
outros autores colocariam em uma outra categoria, denominada Media
Indgena Global, utilizada em vrios artigos, principalmente a partir

205

dos anos 1980, fortemente marcados pela forma como lidam com a
construo e o fortalecimento da identidade tnica e a relao com o
Estado na produo flmica que me parece ser a tnica dos captulos
organizados por Wilson e Stewart no livro Global Indigenous Media:
Cultures, Poetics and Politics (2008) e, eventualmente, a produo dos
filmes de Vdeo nas Aldeias (embora no todos), amplamente conhecidos,
poderia se enquadrar na categoria mdia indgena. Certamente, esse
movimento do cinema indgena tem a ver com as novas tecnologias, com
as possibilidades atuais, como alguns antroplogos tm colocado em suas
observaes. No caso do Brasil, penso que este movimento est sobretudo
associado s possibilidades de se manifestar publicamente surgidas aps a
Constituio Federal de 1988. Talvez esta seja a principal motivao para o
crescimento das produes indgenas no Brasil.
A produo de filmes por ndios tambm tem sido analisada atravs
de paradigmas dos estudos culturais, em que o foco central recai sobre
as questes relacionadas globalizao (Knopf 2008). Tais produes
so tambm objeto das Cincias Sociais e mesmo da Comunicao
Social, aspecto que no nos interessa debater aqui. Interessa menos
ainda comparar essas produes umas com as outras, o que no ,
evidentemente, o caso tarefa que, alis, acredito ser realmente de difcil
realizao, sobretudo quando as produes so de povos completamente
diferentes, lingustica e culturalmente.
Chamo a ateno para o debate em torno do Cinema Navajo, j
amplamente comentado por Worth e Adair (1972), e as perspectivas que
essas produes puseram para a antropologia visual a propsito de um
cinema em primeira pessoa. Talvez a categoria cinema indgena esteja
mais associada produo de imagens em primeira pessoa, a uma discusso
sobre o que os ndios colocam para eles mesmos. Da a necessidade de
ver tais produes da perspectiva do narrowcasting. Na realidade, so
produes flmicas que tem um endereamento, so feitas muito mais
para serem visualizadas dentro do que fora do espao social do grupo.
Assim, nosso principal argumento que as produes compartilhadas
indgenas, categorizadas como cinema indgena ou etnofico, esto

206

voltadas para o interior do grupo. Discutem ideias, vises e entendimentos

entre os indgenas que participam da produo, e sobretudo negociam as
verses e o entendimento por meio das imagens. Pode-se dizer que as
etnofices so propriamente organizadas e desenvolvidas para dentro,
valendo-se de uma linguagem apropriada dos processos de negociao
das verses e vises sobre um contexto e sobre um aspecto do cotidiano
merecedor de uma discusso mais ampla.
Tais produes colocam-nos, ainda, a possibilidade de discutir o que
entendemos por ponto de vista, ou a perspectiva indgena na produo
visual. Nesse ponto nos aproximamos da concepo discutida por Cliford
Geertz no captulo intitulado Pessoa, tempo e conduta em Bali, que
integra o famoso Interpretao das Culturas (1989). Nele, o autor insiste
no ponto de vista dos nativos, e inicia o captulo discutindo a natureza
social do pensamento. Como ele mesmo assinala,
O pensamento humano e rematadamente social: social em sua origem,
em suas funes, social em suas formas, social em suas aplicaes.
Fundamentalmente, e uma atividade pblica seu habitat natural e o
ptio da casa, o local do mercado e a praa da cidade (Geertz 1989:149).

Em sua obra O Saber Local (1997), Geertz nos convida a conhecer

uma abordagem antropolgica singular, desde o ponto de vista dos
interlocutores, insistindo em uma questo epistemolgica, isto , na
necessidade de os antroplogos verem o mundo do ponto de vista dos
nativos. E a se d uma descrio dos processos de negociao sobre aquilo
que os ndios desejam mostrar aos antroplogos ou a outros pesquisadores.
Nesse sentido, o cinema indgena traz o ponto de vista dos ndios que o
produzem, tal como descrito em A Sociologia do Rito, de Jean Cazeneuve
(1971), bem como as performances no rito.

PROCURANDO O SONO

Este foi o ttulo dado pelos participantes Baniwa e Kuripaco no

processo de discusso e realizao filme. Como apontado anteriormente,

207

a grande discusso durante o processo de realizao foi justamente a

negociao para encontrar uma verso do mito de criao que pudesse
ser aceita por todas as fratrias dos povos Kuripako e Baniwa, presentes no
processo. Nesse sentido, para dar uma dimenso performtica ao mito,
tambm foram necessrios vrios momentos de discusso na elaborao
de um roteiro em que se pudesse ver essa performance. Gostaria de poder
apresentar muito mais detalhes nessa descrio, tal como sugere Geertz
(1980), sobre a escrita etnogrfica e a autoridade etnogrfica, porm, os
pontos aqui abordados, e assinalados por Reyna (1996), evidenciam o que
se considera relevante para o debate.
O roteiro, elaborado conjuntamente, levou em conta a forma como os
pssaros e os bichos iriam estar postos no processo de apresentao e
as capacidades de cada um para trazer a noite. Nesse aspecto, no se trata
somente de falar, mas de representar, ou seja, de atuar a histria. Cada um
dos personagens representa um pssaro que se encontra com o dono da
noite e depois a trazem para as suas aldeias, momento em que comeam a
existir noite e dia, separadamente. Por conseguinte, o aspecto dramtico
tem uma importncia fundamental nesse tipo de filme.
A dramatizao, a performance foi um espetculo de gestos, de objetos e
manipulaes feitos para que fosse compreendida a histria que havia sido
negociada entre eles. Nesse sentido, as palavras, as vestimentas, o cenrio,
os gestos precisam igualmente passar por um processo coletivo. Quanto ao
figurino, tendo em vista a situao em que nos encontrvamos na aldeia,
no teria sido melhor do que o escolhido, dando assim vida aos animais.
Ainda considerando a dimenso da performance, acredita-se que a
imagem em movimento, o filme, um instrumento mais apto para dar
conta de uma discusso e provocar reaes nas pessoas que o assistem. E
a narrativa dramtica do tema do filme permite colocar os observadores,
a audincia, em uma posio de compreender o que se est propondo na
narrativa negociada, nesse caso, a histria mitolgica da separao entre
o dia e a noite.
Aps assistir vrias vezes ao filme, percebi que a narrativa imagtica
construda pelos Baniwa e Kuripako permite registrar e, sobretudo,

208

reconstituir uma delimitao espao-temporal a partir de um continuum,

em que as manifestaes se do atravs de gestos, palavras, cenrio,
criando um dilogo com o que Geertz designa como entendimento do
entendimento cultural. Isso perceptvel nas imagens que integram
Procurando o sono. A descrio, a imagem daquele que filmado, alcana
uma interlocuo e pe em evidncia aspectos simblicos presentes na
sequncia flmica. De modo que, o importante, como diz Geertz (1997:89),
descobrir junto com eles, que diabo eles esto fazendo.
Os filmes produzidos por ndios, que contam uma histria baseada em
um mito, tal como esse que estamos analisando, evidenciam a abertura de
uma nova relao na troca de informaes entre os pares. Isso graas s
potencialidades do novo meio, que, segundo Claudine de France (1998),
d origem a uma nova proposta na chamada antropologia exploratria,
possibilitando o entendimento das performances segundo trs fatores.
So eles: a) a existncia de processos repetidos; b) a possibilidade
tcnica de repetir o registro contnuo destes processos; c) e de repetir,
no prprio local da filmagem, o exame da imagem, ou seja, a observao
diferida do processo estudado (France 1998:342).

FILME E PERFORMANCE

A anlise desse filme nos permite tambm discutir as questes

formuladas por Claudine de France sobre a anlise flmica, em que se
codificou chamar de insero a primeira etapa de uma metodologia
analtica e de observao de filmes. Com relao ao aspecto da insero,
pode-se perceber como a performance foi elaborada e como desenvolvida
no contexto maior da realizao do filme. possvel perceber ainda que
essa performance faz parte de uma narrativa cuidadosamente preparada,
mesmo tendo um figurino adaptado a uma compreenso mnima sobre
os personagens. Evidentemente, essa questo nos leva a pensar em
um equipamento que fosse ligeiro e que ficasse fixo, uma vez que os
participantes estariam atuando, representando um texto.

209

Um outro aspecto, j convencionado, da anlise flmica diz respeito

a observar a composio da fase liminar e a sua mise-en-scene. Em
produes do cinema indgena, tal como definimos, concerne ao modo
pelo qual se d a encenao, a maneira como os ndios atuam no cenrio
e como os personagens desenvolvem a narrativa relacionada com a ao,
ou seja, os movimentos coordenados dos atores, incidentes que precisam
acontecer em torno deles, cenrio, objetos, acessrios etc. A encenao,
que regulamenta todos os detalhes, tem o efeito de garantir o jogo de
cada ator e a harmonia geral da representao da narrativa. Usualmente,
alcana-se um resultado custa de grande habilidade e experincia,
inmeras repeties e da confiana mtua que se d entre os atores postos
para jogar juntos. No entanto, as repeties para realizar Procurando o
sono no foram muitas, isso porque todos conheciam a histria e possuam
um conhecimento acumulado sobre esse mito.
Uma considerao importante diz respeito s filmagens deste gnero
de documentrio, que deve possibilitar que qualquer movimento do
cinegrafista esteja associado narrativa, melhor dizendo, aos movimentos
dos seres participantes dela. So procedimentos que o fotgrafo deve
adotar como observador da performance. Logo, decises, acertos e
erros participam do conjunto de deliberaes do grupo com qual se est
trabalhando. Jean Rouch (1975) j havia mencionado esse aspecto ao discutir
seus filmes, principalmente aquele voltado para o rito de circunciso.
Estar com a cmera na produo de Procurando o sono foi possvel
sobretudo por ter conhecimento dos detalhes da histria e ter visto as
repeties. A cmera ficou solta, buscando enquadrar os personagens
e o desenvolvimento da performance tal como havia sido discutido na
elaborao roteiro. Nesse caso, privilegiou-se o ritmo, os momentos,
a forma de encadeamento e ordenamento da representao do mito.
Isso nos levou a realizar certos registros que permitissem mostrar todos
os agentes, impedindo a fragmentao e as sequncias espetaculares.
Procuramos fazer coincidir o tempo flmico com o tempo da narrativa,
de forma a dar uma possibilidade de interpretao, em outras palavras, os
cortes foram mnimos.

210

No foram feitas muitas observaes sobre o impacto desse filme

sobre uma audincia indgena. O que pudemos perceber, quando da
primeira exibio, foi um grande silncio, que mostrou o interesse geral
da audincia em relao narrativa da separao entre a noite e o dia.
possvel dimensionar o interesse ao considerarmos que era a primeira vez
que uma narrativa oral, que sempre fora contada por uma pessoa, tinha
os seus personagens animados. Esse fato suscitou muitos comentrios
sobre como se conseguiu fazer com que um grupo de adultos e crianas
permanecesse em silncio durante a construo imagtica de uma histria
mitolgica.

FILME: A PRODUO ANTROPOLGICA

O filme Procurando o Sono permite discutir alguns elementos

relacionados prtica antropolgica e a presena no campo, entre os
ndios. Ele nos estimula a pensar em formas novas de coletar dados
antropolgicos, e a considerar que, diante da situao atual, seria preciso
abandonar as formas tradicionais da pesquisa antropolgica e buscar novos
procedimentos, que as imagens flmicas permitiriam desenvolver. Na
produo aqui analisada, perguntamo-nos o que este suporte pode oferecer
para nos levar a interpretaes sobre as narrativas mticas, nesse caso, sobre
a separao entre o dia e a noite entre os Baniwa e os Kuripaco.
Esses anos, ao longo dos quais procuramos trabalhar essas questes,
nos tm nos levado a buscar maneiras de lidar com o dilogo e os pontos
de convergncia entre esses dois territrios: o cinema e a antropologia.
Procurando o Sono nos possibilitou lanar alguma luz sobre a seguinte
questo, j formulada por outros pesquisadores, notadamente por Jean
Rouch: Como podem os filmes fornecer informaes que escapam
antropologia escrita?
Procurando uma resposta para essa pergunta, vimos que o cinema
pode introduzir uma viso nova sobre os diferentes aspectos da pesquisa
antropolgica, sobretudo com relao s possibilidades de registro e ao

211

estudo das performances coletivas, alm de possibilitar a participao

de um nmero maior de colaboradores, para alm do mero informante.
Construir a narrativa desse filme implicou entender como os processos
de compreenso mtica so vividos pelos ndios no grupo havia muitas
mulheres que, sem dvida nenhuma, conheciam o mito, no entanto, elas
no estavam a par de muitos detalhes que os homens possuam. Este tipo
de filme pode captar as sutilezas, e estas poderiam ser apreendidas por
todos aqueles que conhecem a narrativa negociada para a encenao. De
outra parte, a filmagem permite a preservao da integridade dos gestos,
das atitudes, das reaes, e dos ritmos.
Com essa produo, demonstrou-se ainda a maneira como as imagens
animadas apresentam os diversos espaos onde os animais, representados
pelos atores, se situam no mundo humano, enfatizando as relaes sociais
presentes nos comportamentos animais uma vez que, no mundo mtico,
animais e humanos utilizam-se das mesmas estratgias, no havendo,
portanto, uma separao entre comportamento animal e humano.
Nesse sentido, a filmagem garante o registro que a observao direta,
no instrumentalizada, dificilmente poderia realizar. E isso nos lana
para a discusso sobre as vantagens da observao flmica comparada
ao resultado de uma observao direta, o que no significa desprezar a
observao direta. Entretanto, a cmera e o trabalho com ela, juntamente
com o grupo com o qual se est trabalhando, leva-nos a uma profundidade
que um informante no teria como superar.
Talvez outro aspecto importante sobre o qual essa produo visual
me levou a pensar diga respeito aos desdobramentos provocados pela
narrativa imagtica em questo. Esse registro visual pe em evidncia uma
verso consolidada de um mito que tem muitas verses. Assim, da mesma
forma que a escrita do mito se limita a uma nica verso, uma produo
visual sobre um mito pode levar a um congelamento de uma nica verso.
Estas so algumas das questes suscitadas pelo filme Procurando o
Sono, e que nos pareceram ser importantes compartilhara fim de contribuir
para o debate sobre o cinema indgena e a produo antropolgica.

212

Figura 1 Procurando o sono (still)

Fonte: Arquivo pessoal.

Figura 2 Procurando o sono (still)

Fonte: Arquivo pessoal.

213

Figura 3 Procurando o sono (still)

Fonte: Arquivo pessoal.

Figura 4 Procurando o sono (still)

Fonte: Arquivo pessoal.

214

Figura 5 Procurando o sono (still)

Fonte: Arquivo pessoal.

Figura 6 Procurando o sono (still)

Fonte: Arquivo pessoal.

215

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217

Memria e cinema:
o Super8 e Jean Rouch na Paraba

Lara Santos de Amorim

Em 2010, em parceria com a Balafon, o Laboratrio de Antropologia

Visual Arandu e o Ncleo de Documentao Cinematogrfica (Nudoc),
ambos da Universidade Federal da Paraba (UFPB), produziram em Joo
Pessoa a Mostra Jean Rouch, uma retrospectiva da obra do antroplogo
cineasta, que passou por vrias capitais brasileiras entre 2009 e
2010. A volta de Rouch Paraba, com 37 filmes, entre eles, filmes
inditos e desconhecidos para muitos pesquisadores da rea Cinema e
Antropologia, movimentou a relao de muitos de ns, professores da
UFPB, com o cinema paraibano.
Afinal, em 1979, uma cooperao entre Rouch e a UFPB plantou no
meio acadmico e cultural da cidade uma maneira de registrar imagens
em audiovisual que, ao mesmo tempo em que lanou frutos como os
que veremos no acervo digitalizado, provocou tambm polmicas entre
realizadores quanto ao estilo do cinema direto e ao uso do Super8. Em
meio a esta percepo, alguns professores do curso de antropologia e
de cinema da UFPB resolveram pesquisar e recuperar um pouco desta
memria que envolveu aquele momento efervescente de produo
audiovisual na Paraba.
Assim, tornou-se necessrio empreender um dilogo com a produo
audiovisual na regio, considerando a histria da Paraba com o cinema
desde o incio. Um fato bastante rememorado por realizadores locais
que, em 1960, Aruanda, filme de Linduarte Noronha, colocou a
Paraba no mapa do cinema brasileiro. Depois dele seguiram-se outros
documentrios, que formaram o chamado Ciclo do Cinema Paraibano.

219

Nas duas dcadas seguintes, iniciativas isoladas e o trabalho articulado

de realizadores e da UFPB resultaram na formao de acervo de filmes
nas bitolas Super8 e 16 mm, acervo reunido atualmente no Ncleo de
Documentao Cinematogrfica (Nudoc/UFPB).
Entendendo que este acervo de filmes depositado no Nudoc encontravase isolado do seu pblico natural, isto , dos paraibanos e de todos os
interessados na produo audiovisual brasileira, dois integrantes do
Laboratrio de Antropologia Visual Arandu/UFPB/Litoral Norte
elaboraram o projeto Cinema Paraibano: memria e preservao que
se props a empreender pesquisa e catalogao do contedo deste acervo
para, em seguida, digitalizar, atravs de processo de telecinagem, os filmes
selecionados1.O Projeto concorreu ao Programa Petrobrs Cultural em 2010
e recebeu um prmio de R$309.282,65 na rubrica Preservao e Memria
Memria das Artes.
A primeira etapa do Projeto consistiu na pesquisa e catalogao do
acervo depositado no Nudoc e na telecinagem de no mnimo 20 horas de
filmes em Super8 e 16 mm. A segunda etapa resultou na publicao de
um livro (Amorim & Falcone, 2013) em verso impressa e digital, cujo
contedo reuniu textos analticos de especialistas no tema e informaes
detalhadas sobre os filmes pesquisados durante a primeira etapa, com
sinopses e fichas tcnicas de cada um deles.
A terceira e quarta etapas consistiram na realizao de uma mostra
de filmes e de uma mesa redonda, em 2013, com a presena dos autores
do livro, compostas de reflexes sobre o cinema brasileiro, a produo
audiovisual na Paraba e o Atelier Varan), e na posterior publicao
deum website com o contedo resultante da pesquisa realizada: todos
os filmes digitalizados, a verso digital do livro, registros dos eventos
realizados e outras ferramentas para a ampla difuso do acervo. O

220

Os dois autores do projeto so Lara Santos de Amorim e Fernando Trevas Falcone.

Fernando Trevas estudou jornalismo na UFPB, na segunda metade dos anos 1980 e,
em 1995, concluiu mestrado na Escola de Comunicao e Artes da Universidade de So
Paulo (ECA/USP) com a dissertao A Crtica Paraibana e o Cinema Brasileiro - Anos 50
e 60, atualmente professor do curso de cinema da UFPB.

projeto foi concludo em 2014, deixando o acervo completo digitalizado

disponvel para visualizao na plataforma vimeo, a partir do site Cinema
paraibano Memria e Preservao2. O acervo permanecer disponvel
online at abril de 2016, e em seguida poder ser encontrado arquivado
no Nudoc/UFPB.
Um dos objetivos do projeto foi disponibilizar e difundir em
plataformas digitais o acervo de filmes Super8 para novas geraes e
para outras regies do Pas e para o exterior, possvel graas divulgao
do material em um website. neste sentido que se pretende propor que
um acervo audiovisual tambm pode ser considerado um patrimnio
cultural, uma vez que, ao ser pensado como um conjunto de imagens
produzidas por um determinado grupo social em um dado momento
histrico, adquire a caracterstica de um acervo dotado de memria e
visibilidade, capaz de revitalizar valores e prticas culturais que correm
o risco de serem esquecidas, ou mesmo permanecerem desconhecidas
por determinados segmentos sociais.
O acervo do Nudoc digitalizado abrange filmes em formato Super8
e 16 mm produzidos na Paraba entre as dcadas de 1970 e 1980,em um
momento de efervescncia cultural local, ligado, em grande parte,
dinmica da Universidade Federal da Paraba e ao Convniodo Atelier
Varancoma UFPB. Ao se propor uma reflexo sobre esta produo, propese tambm oferecer visibilidade a um momento da produo audiovisual
da Paraba pouco conhecido da populao local e das novas geraes, uma
vez que a circulao deste material ficou restrita aos crculos do que se
convencionou chamar de cinema direto e cinema marginal.
A possibilidade de refletir e discutir sobre o que foi registrado em
pelcula naquela poca, faz com que surja uma memria sobre a produo
audiovisual na Paraba e, neste sentido, acrescenta ao repertrio
brasileiro de produo audiovisual mais um conceito de cinema e de
produo audiovisual regional e local, praticamente desconhecido no
restante do Pas.

2 Disponvel em: cinepbmemoria.com.br

221

Com o intuito de discutir alguns dos objetivos da pesquisa que deu

origem ao projeto Cinema Paraibano: memria e preservao, pretendo,
ainda que de forma preliminar, sistematizar neste captulo algumas das
questes tericas ticas, estticas e antropolgicas que norteiam a
pesquisa do acervo de audiovisual produzido na Paraba entre os anos
1970 e 1980.

PRODUO AUDIOVISUAL NA PARABA

A produo de filmes em Super8 e 16 mm na Paraba, movimento posterior

ao Ciclo Paraibano de Cinema, liderado pelos documentaristas Linduarte
Noronha e Vladimir Carvalho, resultou em acervo depositado no Ncleo de
Documentao Cinematogrfica - Nudic da UFPB.
Afirmar que o filme Aruanda, do cineasta Linduarte Noronha, colocou
a Paraba no mapa do cinema brasileiro reconhecer a relevncia de
uma produo audiovisual realizada no Nordeste, no incio da dcada de
1960, precursora do cinema direto3, entretanto no suficiente para fazer
justia importncia do que aconteceu, em seguida, na Paraba, aps a
exibio do filme de Linduarte no circuito Centro-Sul, como um exemplo
de que os paraibanos sabiam fazer cinema sobre o outro popular4 de
uma maneira inovadora.
Quando o projeto descrito acima foi elaborado, a ideia era se debruar
sobre um acervo capaz de representar uma identidade audiovisual regional

O conceito de cinema direto denomina, a princpio, uma nova tcnica de registro da

realidade pr-flmica. Este termo que substitui o vocbulo ambguo cinema verdade,
no incio dos anos 1960 se aplica, alm de a uma simples tcnica, a toda uma corrente que revolucionou os mtodos de realizao antes completamente estandardizada
sobre o modelo industrial exclusivo. A esta tcnica responde uma esttica fundada
numa volta funo primordial da palavra e no contato direto e autntico com a
realidade vivida (Lira 1986:8).

Refiro-me a expresso utilizada por Ferno Ramos em O horror, o horror! Representao do popular no documentrio brasileiro contemporneo em Mas Afinal... o que
mesmo documentrio? (2008).

222

especfica, considerando que a Paraba tem uma histria singular no que

se refere produo audiovisual brasileira. Alm do notrio sucesso de
Aruanda discutido em todas as publicaes sobre cinema novo no Brasil e
destacado inclusive por Glauber Rocha em artigo publicado no Suplemento
Dominical do Jornal do Brasil em 19605, a Paraba foi palco tambm de
uma experincia bastante marcante (eu diria, inclusive, do ponto de vista
antropolgico): o convnio realizado entre a Associao Varan de Paris,
do cineasta Jean Rouch, com a UFPB, que culminou na criao do Atelier
de Cinema Direto do Nudoc.
Partindo de uma perspectiva antropolgica, a pesquisa pretendeu
reconstituir a memria da produo audiovisual no estado da Paraba entre
1970 e 1980, reconhecendo em sua produo esttica uma pluralidade
de tendncias e contradies, as quais podem vir a revelar possveis
representaes de identidade de um cinema paraibano, ao mesmo tempo
regional e brasileiro.
Para isso, foi necessrio recorrer a publicaes recentes sobre o
tema, das quais destaco o livro de Ferno Pessoa Ramos (2008), Mas
Afinal... o que mesmo documentrio?, Documentrio Nordestino:
mapeamento, histria e anlise, de Karla Holanda (2008) e o Relatrio
Final do documentrio Renovatrio, de Francisco Sales de Lima
Segundo (2007), trabalho realizado para a obteno do ttulo de Bacharel
no curso de Comunicao Social da UFPB. Outras referncias, citadas
tambm nas obras acima, foram fundamentais para a compreenso do
cenrio sobre o qual nos debruamos: Dos Homens e das Pedras: o
ciclo do documentrio paraibano [1959-1979], de Jos Marinho (1998),
Produo cinematogrfica superoitista em Joo Pessoa e a influncia
do contexto social/econmico/poltico e cultural em sua temtica,
de Bertrand Lyra (1986) e Cinema paraibano. Um ncleo em vias de
renovao e retomada, dissertao de mestrado de Joo de Lima Gomes,
defendida na UFPB em 1991.

5 Artigo citado por Marinho (1998:165-7).

223

OS CICLOS DO DOCUMENTRIO PARAIBANO

O PIONEIRO

Ao descrever as primeiras produes da histria do cinema paraibano,

Bertrand Lira lembra que foi por volta de 1918 que surgiram as primeiras
realizaes cinematogrficas na Paraba, com o fotgrafo oficial do
governo, Pedro Tavares, registrando os acontecimentos mais importantes
da cidade. Nessa mesma poca, Walfredo Rodrigues que tambm
incursionara pelo teatro, fotografia, literatura, arquitetura e urbanismo
se dedicava ao cinema, montando um laboratrio onde revelava e copiava
seus inmeros filmes sobre coisas tpicas, especialmente trabalhos ligados
agricultura. Sua produo era essencialmente documental e jornalstica
(Lira 1986:2).
O cinegrafista realizou, entre 1917 a 1931, nove edies de um CineJornal que chamou de Filme Jornal do Brasil, e que foram apresentados
na sua prpria sala de exibio. Mas foi em 1928 que Walfredo Rodrigues
inaugurou o primeiro ciclo do documentrio na Paraba com o primeiro
longa-metragem realizado no estado: Sob o cu nordestino, com 80
minutos. O filme demorou quatro anos para ser finalizado e foi produzido
pela Nordeste Filmes, empresa criada por ele em Joo Pessoa.
O documentrio foi constitudo de oito partes, sendo a primeira uma
fico sobre a presena indgena na Paraba, do qual fora fotgrafo e
produtor. Segundo Holanda (2008), o filme descrevia desde os primeiros
habitantes indgenas da regio, a fauna, a flora, at documentar o comrcio
e a indstria do estado. Registrou tambm a pesca da baleia no litoral e
uma descrio da cidade de Joo Pessoa, com seus monumentos, praas
e jardins.
Seu ltimo filme, Reminiscncia de 30, realizado em 1931, registrava
os discursos, as viagens pelo interior e o enterro de Joo Pessoa. Segundo
Marinho (1998:42-43), a trajetria cinematogrfica de Walfredo Rodrigues
ficou obscura nas primeiras dcadas do sculo, sendo recuperada somente
aps o lanamento de Aruanda, em 1960.
224

Depois do pioneirismo de Walfredo, no houve mais quem produzisse

filmes na Paraba nas dcadas seguintes, exceto esparsas produes feitas
por equipes vindas do vizinho estado de Pernambuco.

CINECLUBISMO E O EFEITO ARUANDA

Em Renovatrio, Francisco Sales relata que ainda na dcada de 1920,

em alguns pases da Europa e tambm no Brasil, nasce o cineclubismo,
entendido como um novo conceito de pensar e fazer cinema. A atividade
questionava os modelos que se instauraram na esttica, na economia, e
na relao do espectador com a obra cinematogrfica, transformada em
mero produto comercial e em veculo de alienao e dominao. Segundo
ele, com os cineclubes, inicia-se um processo em que criao, produo,
distribuio e consumo no se configuram como coisas separadas, mas
como um processo no qual se torna possvel ver e entender de forma
completa o cinema (Segundo 2007:12).
Conforme pontua Sales, o cineclubismo se constituiu em uma subverso
do cinema comercial, que se limitava a produzir e exibir sem, em nenhum
momento, relacionar esses processos. E continua:
[...] diante disso, com a encclica papal Vigilanti Cura, a Igreja Catlica
passa a estimular a criao de cineclubes nas parquias, nas associaes
catlicas e nas respectivas dioceses, provocando uma expanso de um
movimento cineclubista com esta orientao religiosa, no incio da
dcada de 50 (Segundo 2007:12).

Desta forma, a encclica promoveu um movimento cultural que formou

cineclubes em diversas cidades brasileiras, com desdobramentos que se
refletem na histria do cinema nacional.
Em Joo Pessoa, um grupo de jovens sob a liderana de Jos Rafael de
Menezes e dos padres Antnio Fragoso e Lus Fernandes criou o Cineclube
de Joo Pessoa, em 1952, tornando-se o polo animador de discusses
cinematogrficas na Paraba. Segundo o relato de Holanda (2008), entre
estes jovens na casa dos vinte anos esto Linduarte Noronha, Vladmir

225

Carvalho, Joo Ramiro Melo, Wills Leal, Wilton Veloso e Geraldo Carvalho.
Deste movimento, surgiu, em maio de 1955, a Associao dos Crticos
Cinematogrficos da Paraba (ACCP), que, de certa forma, representou
uma dissidncia dentro do movimento cineclubista local, pois este era
indiferente orientao catlica do Cineclube de Joo Pessoa.
Conforme o relato de Francisco Sales Segundo (2007:13),
A ACCP acompanhava passo a passo os debates e comparecia, atravs de
seus membros, nas colunas dirias e nos suplementos dominicais com
comentrios crticos e ensaios sobre os filmes vistos no cineclube e no
circuito comercial. E, s em 1964, a ACCP se estende para o interior do
Estado e cria a seo Campina Grande, tendo em seu quadro os irmos
Rmulo e Romero Azevedo, Luiz Custdio, Jos Umbelino e Brulio
Tavares, grupo esse que, em seguida, passa a liderar as atividades
cinematogrficas naquela cidade, juntamente com Machado Bittencourt,
este ltimo tambm realizador, desde os primeiros momentos.

No incio da dcada de 50 do sculo XX, foi criado o Servio de Cinema

Educativo, dirigido pelo fotgrafo e cinegrafista Joo Crdula, responsvel
pela formao de novos pontos de exibio, destacando-se a o Cineclube
do Liceu Paraibano. Crdula conviveu com Humberto Mauro e Roquete
Pinto, no Rio de Janeiro, no incio de 1950, quando estagiou no Instituto
Nacional de Cinema Educativo (Ince). O trabalho de Crdula era manter
um acervo em grande parte proveniente do antigo Instituto Nacional de
Cinema e promover a exibio em colgios e centros operrios, enquanto
tambm dava apoio ao movimento cineclubista, cedendo cpias de filmes,
projetores e outros equipamentos (Marinho 1998:30-47).
A efervescente movimentao dos cineclubes em Joo Pessoa e Campina
Grande6 foi fundamental na formao de quadros para a produo que
viria acontecer na dcada seguinte. De tanto discutir e falar sobre cinema
surgiu, naturalmente, a necessidade de tambm realizar filmes, e,
neste sentido, a Universidade Federal da Paraba, fundada em 1955 pelo
ento governador Jos Amrico de Almeida, foi importantssima, tanto

226

Ver filmes e cineastas que fizeram parte do grupo de Campina Grande em Holanda
(2008:138).

aglutinando discusses sobre possveis produes como dando subsdios

para que elas se realizassem.
Segundo os pesquisadores, todo este contexto faz parte do embrio que
deu origem ao Cinema Novo. Linduarte Noronha, que tambm participou
do movimento cineclubista, era estudante de direito, reprter do jornal
A Unio e crtico de cinema no jornal O Estado da Paraba. O autor de
Aruanda participou de vrias discusses sobre o cinema de John Grierson,
Robert Flaherty, entre outros, e acreditava que filmar na Paraba no era
um sonho impossvel. Em depoimento a Jos Marinho, ele afirma:
Eu ficava revoltado quando comeava a ler, comeava a ter conhecimento
do grupo ingls de documentrio de Grierson, de Cavalcanti, o National
Film Board, etc., os grandes trabalhos dos pioneiros do cinema e a gente
perguntava: E por que que a gente no faz aquilo tambm?. Era um
pessoal que comeou sem nada, comeou sem equipamento, comeou
at sem inveno, incipiente num equipamento sem origem, nomes
como Murnau, como Flaherty. No tinham absolutamente nada
(Linduarte Noronha apud Marinho 1998:63).

Com o roteiro em mos, Linduarte vai para o Rio de Janeiro, onde

consegue angariar o apoio de Humberto Mauro, ento diretor do Instituto
Nacional de Cinema Educativo, para usar o equipamento da instituio.
Com a cmera em mos, Linduarte segue para o Instituto Joaquim Nabuco,
em Recife, no intuito de conseguir o dinheiro necessrio para a produo,
e l consegue a verba. J o negativo foi fornecido pelo industrial paraibano
Odilon Ribeiro Coutinho, que se compadeceu da situao, e tambm foi
uma figura muito importante na finalizao de Aruanda. Com o Governo
do Estado, ele consegue transporte, hospedagem e alimentao (Segundo
2007:14).
Assim, Linduarte Noronha, o fotgrafo do filme Rucker Vieira7, os
roteiristas Joo Ramiro Mello e Vladimir Carvalho partem para filmar o

7 Rucker Vieira pernambucano e trabalhou como fotgrafo no Instituto Tecnolgico da

Aeronutica (ITA), em So Jos dos Campos - SP, em 1950. Realizou curso de fotografia
para cinema nos estdios da Kino Filmes, patrocinado por Assis Chateaubriand. Conheceu Linduarte Noronha quando trabalharam juntos na Rdio Tabajara, na Paraba
(Holanda 2008).
227

que se tornaria um dos marcos do movimento do Cinema Novo brasileiro,

juntamente com Rio 40 graus (1955) e Rio Zona Norte (1957), ambos de
Nelson Pereira dos Santos, e O grande momento (1959), de Roberto Santos.
Mas Aruanda, bom que se diga, deflagrou o movimento nacional
[o Cinema Novo], por fora de uma proposta eminentemente social e
nordestina por excelncia, fazendo com que chegasse ao Sul a nossa
mais crucial questo existencial, a seca no Nordeste; suas conseqncias
econmicas oriundas de feitos socialmente rudimentares, como os de Z
Bento do Talhado, enfim, toda a problemtica que ainda hoje submete
e massacra o nosso povo. Tudo representado no filme de Linduarte
prottipo de uma gerao vida de denncias. (Santos apud Segundo
2007:15).

Aruanda conta a histria de Z Bento que, junto com mulher e filhos,

sai em busca da terra onde viver, chegando finalmente a Serra do Talhado,
onde fundaria um quilombo. A narrativa reconstitui a saga de Z Bento
deixando sua terra at o momento da constituio do sistema de produo
criado por ele e sua famlia na Serra do Talhado, onde comearam a plantar
algodo. Neste sistema, cabe mulher a produo da cermica e dos
utenslios domsticos de barro, os quais sero vendidos na feira da cidade
mais prxima, Santa Luzia. Mas a fora das imagens do filme est no fato
de que este registra a problemtica do escravo negro, aps a libertao dos
engenhos e fazendas do Nordeste, na qual a famlia de Z Bento representa
uma das tantas que foram abandonadas prpria sorte.
Para Francisco Sales Segundo (2007:15),
[...] o gnero, definitivamente, faz escola e, a partir da, surgem vrios
documentrios na mesma linha de Aruanda, com temticas das mais
diversas, como: Cajueiro nordestino (1962), do prprio Linduarte
Noronha; Romeiros da Guia (1962), de Vladimir Carvalho e Joo
Ramiro Mello; Os homens de caranguejo (1968), de Ipojuca Pontes;
A bolandeira (1967), de Vladimir Carvalho, entre tantos outros.

Outros filmes tiveram destaque neste ciclo cinematogrfico. Foi o caso

de O pas de So Saru (1971), de Vladimir Carvalho, que embarca na
realidade do povo do serto do extremo oeste da Paraba, retratando-o de
maneira simples, no seu trabalho dirio e na luta pelo sustento. Carvalho

228

retrata seus personagens como homens e mulheres corajosos que, apesar

das precrias condies de vida, enfrentam as dificuldades impostas com
coragem. um filme-denncia, um tratado, um registro histrico,
que valoriza o esforo daqueles que eram (e ainda so) prejudicados pela
misria (Segundo 2007:16).
Vladimir Carvalho, considerado o maior expoente dos cineastas
paraibanos, focou inicialmente o seu interesse no homem nordestino. Em
1969, mudou-se para Braslia, onde, at hoje, exerce a carreira acadmica
como professor da Universidade de Brasla (UnB). Mesmo tendo realizado
os filmes Incelncia para um trem de ferro (1972) e A pedra da riqueza
(1975) em seu estado natal, quando j morava em Braslia, fazendo
parte ainda do ciclo do documentrio paraibano, aps alguns anos na
capital federal, acabou voltando-se para o Centro-Oeste em seus filmes,
abordando os mesmos problemas da terra em regies desconhecidas.
Constam em seu currculo 22 filmes, dos quais seis so longas-metragens
e outros seis fazem parte do Ciclo do Documentrio Paraibano (Holanda
2008:139).
Ainda segundo Karla Holanda, com Aruanda inicia-se o Ciclo do
Documentrio Paraibano, que se encerra com o Homem de Areia (1979),
de Vladimir Carvalho8.

ATELIER VARAN E JEAN ROUCH NA PARABA

Em 1980, a Universidade Federal da Paraba criou o Ncleo de

Documentao Cinematogrfica (Nudoc), que durante trs anos realizou
um trabalho que consistia em desenvolver uma poltica de produo de
documentrios e cursos de formao de mo de obra (Marinho 1998:271-2).

Entre outros, destacam-se os seguintes documentrios que compem este Ciclo: O

Cajueiro Nordestino (1962), de Linduarte Noronha; Romeiros da Guia (1962), de Vladmir
Carvalho e Joo Ramiro Mello, A Cabra na regio semi-rida (1968), de Rucker Vieira;
Os homens do caranguejo (1969) e A potica popular (1970), de Ipojuca Pontes, e A
bolandeira (1967) e Serto do Rio Peixe (1968), de Vladimir Carvalho.
229

De acordo com a Enciclopdia do Cinema Brasileiro (2000), o Nudoc

surgiu graas a um convnio estabelecido entre a UFPB e o Centro de
Formao em Cinema Direto de Paris (Associao Varan). Karla Holanda
reproduz o seguinte texto da Enciclopdia:
O convnio previa a implantao de um ateli de cinema direto em Joo
Pessoa e o estgio dos alunos locais na capital francesa [...]. O projeto,
que tinha sua frente o diretor do Comit de Filme Etnogrfico da
Frana, Jean Rouch, consistia na aquisio de um sistema completo de
produo em bitola Super-8. A proposta acabou por dividir os cineastas
locais, que acreditavam que as metas estabelecidas por Rouch divergiam
das propostas traadas pela gerao documentarista dos anos 60. Eles
viam no NUDOC a possibilidade da retomada da produo em bitolas
mais profissionais (Souza apud Holanda 2008:140).

No entanto, os pesquisadores observam que o acordo firmado entre

a Universidade e a Associao Varan era que esta ltima iniciaria suas
atividades em Super8 j que, para os franceses, esta bitola seria
ideal nos pases onde no havia uma infraestrutura desenvolvida de
audiovisual e posteriormente passariam a oferecer uma estrutura de 16
mm UFPB. Esta parte do convnio foi cumprida apenas parcialmente,
provavelmente em funo dos custos em montar uma estrutura completa
de 16 mm.
Bertrand Lira descreve como foi realizado o primeiro treinamento
oferecido pelo Atelier Varan aos alunos da UFPB, em 1982:
Este primeiro treinamento teve aproximadamente quatro meses de
durao e consistia em uma introduo terica, quando se assistia e
discutia filmes, na sua maioria documentrios, e vrios deles produzidos
durante estgios semelhantes em Paris. No restante do curso, era dada
nfase prtica de realizao: nos primeiros quinze dias de aulas o aluno
era estimulado a realizar um pequeno exerccio de cmera sobre uma
ao qualquer (uma pessoa que entra numa cantina e bebe um caf,
por exemplo). Aproximadamente um ms depois, fazia-se o segundo
exerccio, esse com o tema escolhido pelo prprio aluno que deveria
coloc-lo em discusso antes de film-lo. Para isto eram fornecidos
dois cassetes (cartuchos) em super-8 com 3 minutos de durao e
o equipamento necessrio. O terceiro exerccio ou filme final no
tinha, teoricamente, limite em relao aos cartuchos utilizados e cada
estagirio poderia, portanto, utilizar quantos fossem indispensveis.
Mas a prtica mostrou que quem no conseguia apresentar um filme

230

acabado, utilizando cerca de 20 cartuchos, acabava desistindo de fazlo no decorrer do curso (Lira 1986:8).

Em artigo sobre a produo cinematogrfica superoitista da Paraba,

Bertrand Lira faz uma anlise crtica dos preceitos tcnicos e estticos
do cinema direto. O produto desses estgios realizados entre 1981 e 1983
consistiu em filmes voltados para uma abordagem sociolgica do sujeito,
cuja tnica era a relao do homem com a famlia, o trabalho e a questo
da sobrevivncia. Enquadram-se nesta linha documental filmes como
Ciclo do Caranguejo (1982), de Elisa Cabral, que descreve o processo de
comercializao do caranguejo, desde a sua pesca na cidade de Livramento
at a venda em bares e restaurantes de Joo Pessoa, e Emergncia (1981), de
Torquato Joel. Emergncia retrata a vida de camponeses que habitavam a
bacia do aude de Ors (interior do Cear) na poca da grande estiagem de
1981, enfocando o problema da migrao e das secas na regio (Lira 1986:10).
A influncia do Atelier de Cinema Direto no movimento superoitista na
Paraba teve uma faceta bastante polmica. No havia unanimidade quanto
aos princpios do Cinema Direto no contexto da produo cinematogrfica
paraibana, o que gerou reaes adversas dentro e fora do Nudoc. A mais
clara delas foi a criao da marca Ncleo de Cinema Indireto (Nuci), por
Jomard Muniz de Britto, que j produzia filmes experimentais em Recife,
como O palhao degolado (1977), ou ainda o Inventrio do feudalismo
cultural nordestino (1978).
No NUCI, Jomard rompe totalmente com os conceitos estabelecidos
frente esttica e linguagem cinematogrficas, at ento vigentes na
Paraba: filmes que sugerem uma mutao entre o real e o imaginrio, e
entre a fico e o documentrio. Um cinema que se joga totalmente no
espetculo do espontneo o cinema do inusitado (Segundo 2007:23).

Entre os filmes realizados por Jomard, destaca-se Paraba Masculina

Feminina Neutra (1983), que toca de forma direta nos tabus da provncia,
com personagens que desafiam padres morais estabelecidos de forma
irnica e irreverente (Segundo 2007:23).
Em seu estudo realizado para filmar Renovatrio (2007), Francisco
Sales afirma que o Atelier de Cinema Direto foi responsvel por grande
231

parte da produo superoitista da poca, tendo Romo praqui, Romo

pracol (1981), de Vnia Perazzo, e Festa de Oxum (1982), de Everaldo
Vasconcelos, como exemplos de filmes que seguiram risca os preceitos
do Cinema Direto. Os movimentos sociais urbanos tambm so temas
de vrios filmes, como A greve (1983), dirigido coletivamente pelos
estagirios do Nudoc. J Elisa Cabral produz, num projeto que ela mesma
denominou de Cinema e Sociologia, Vises do mangue (1983) e Televises (1986), entre outros (Segundo 2007:20-22).
Holanda, por sua vez, conclui que a Paraba teve uma fase superoitista
entre os anos 1970 e 1980, na qual o Nudoc foi o responsvel pela formao
de por boa parte da nova gerao de realizadores. Enumera, por fim, os
nomes de alguns realizadores que surgiram e se fortaleceram atravs do
Ncleo, sendo atuantes at hoje: Marcus Vilar (24 Horas, 1986), Torquato
Joel (Itacoatiara a pedra no caminho, 1987), Vnia Perazzo (Palcio do
Riso, 1989), Eliza Maria Cabral (Com passos de moenda, 2001) e Bertrand
Lira (Bom dia, Maria de Nazar, 2003) (Holanda 2008:140).

O MOVIMENTO SUPEROITISTA

O Super8 chega ao Brasil em um momento politicamente delicado e

de grave crise econmica. Foi em plena ditadura e logo aps a instaurao
do Ato Institucional n 5, decretado pelo ento presidente Costa e Silva,
em dezembro de 1968, que o Super8 terminou por reorientar o fazer
cinematogrfico, com a simplificao do processo de produo, em que
qualquer um teria condies de manusear uma cmera.
De acordo com Francisco Sales, diretor do documentrio Renovatrio
sobre o movimento superoitista na Paraba, os produtores culturais
enfrentaram, na poca, uma situao em que se punha em jogo aderir ou
desvencilhar-se da cultura oficial, manipulada pela censura. Ele observa que:
Na contramo da histria e engrossando o caldo da cultura marginal,
a imprensa nanica, os poetas de mimegrafo, os grupos teatrais
mambembes, tratavam de subverter as relaes de produo da cultura.
E junto com o Super8, fizeram parte de um mesmo esforo de descoberta

232

e ocupao de espaos alternativos para produo artstica e intelectual,

em tempos de vazio cultural, arrocho poltico, disperso e crise de
utopias (Segundo 2007:18-20).

Para o cineasta, a produo audiovisual independente da dcada

de 1970, no Brasil, passa a se dividir em duas vertentes bsicas:
os documentaristas, muito ligados ainda apreenso de temas
relacionados cultura popular e a questes sociais, quase num
prolongamento das discusses pr-tropicalistas da dcada anterior, e
onde o 16 mm ainda se apresentava como bitola ideal; e os superoititas,
que utilizaram o Super8 na busca de novas formas de linguagem e
esttica cinematogrficas, subvertendo, assim, as relaes de produo
e circulao de suas obras, em razo do barateamensto e do fcil acesso
da bitola (Segundo 2007:18-20).
Na Paraba, as primeiras produes em Super8 surgem a partir de
1973, feitas por pessoas que j tinham experincia com 16 mm ou mesmo
que trabalhavam em jornais, fazendo crtica cinematogrfica. Para essas
pessoas, o Super8 era apenas uma contingncia da poca. J que no
havia condies de produzir em 16 mm, e muito menos em 35 mm, a
pequena bitola se tornou a nica possibilidade para produo de filmes na
Paraba. Mas somente em 1979 que o cinema Super8 surge em forma de
movimento (Segundo 2007:20).
Com o incio da abertura poltica, a partir de 1979, e a diminuio da
censura prvia a imprensa, um novo cenrio se configura no Brasil. Foi
neste contexto poltico que Joo de Lima e Pedro Nunes, ento estudantes
do curso de Comunicao Social da UFPB, realizaram Gadanho (1979),
iniciando o que ser reconhecido como movimento superoitista
paraibano. Documentando a atividade dos catadores do Lixo do Roger,
o filme render comparaes com Aruanda (1960), no do ponto de
vista esttico ou da linguagem, mas como deflagrador de um novo ciclo
cinematogrfico (Lira 1986:5).
Para Bertrand Lira, Gadanho deu um impulso nesta nova fase da
produo de cinema da Paraba:

233

Esse filme foi para o cinema superoitista, no final da dcada de 70 e

incio de 80, o que Aruanda representou para o cinema paraibano na
dcada de 60. No se quer aqui comparar os dois filmes em termos de
esttica ou linguagem cinematogrfica, mas o que cada um representou
para o movimento cinematogrfico da Paraba quando foram realizados.
Talvez a comparao parea absurda pela importncia e repercusso
que Aruanda teve para o cinema documental brasileiro. O que se
quer deixar bem patente aqui a relevncia que esse curta-metragem
teve para o cinema superoitista. A partir dele, o cinema paraibano em
super-8, j que a produo nas bitolas profissionais (16 e 35mm) se deu
em pequeno nmero nesse perodo, ressurge em forma de movimento.
(Lira 1986:6).

Em meio ao clima de subverso deflagrado pela produo de Super8, a

exibio no podia ficar de fora, considerando a marginalidade do material
produzido em relao rede exibidora tradicional. Foram criados,
portanto, diversos festivais de filmes Super8, como o Festival Nacional de
Primeiros Filmes, realizado em 1970, e o Super Festival Nacional do Filme
Super8, realizado pelo Grupo de Realizadores Independentes de Filmes
Experimentais (Grife) entre 1973 e 1983, ambos em So Paulo, e que teve,
neste ltimo, a grande vitrine do Super8 nacional.
A produo superoitista foi caracterizada, entretanto, por uma
pluralidade esttica, como define Francisco Salles em seu Relatrio Final
sobre o documentrio:
A multiplicidade e diversidade de experimentos so marcas distintivas
da produo audiovisual superoitista, impostas, em parte, pela
segmentao fragmentria das experincias, forada pelo regime
poltico autoritrio. Um ponto marcante desta produo a riqueza
e a variedade das mais diversas proposies estticas: o cinema
rudimentar, o cineviver, a antropofagia ertica, o terrir, o cinema ovo,
o megalomanaco neocinemanovssimo, o cinema de salo, o anarcosuperoitismo, etc. Estas propostas so idealizadas por realizadores das
mais diversas partes do pas, como Jomard Muniz de Britto, Torquato
Neto, Hlio Oiticica, Ivan Cardoso, Amin Stepple, entre tantos outros.
(Segundo 2007:19).

Neste contexto de abertura surgem grupos de militncia sexual, racial

e partidria, que em virtude da conjuntura poltica anterior no tiveram a
chance de se manifestar. Em Joo Pessoa, destaca-se o grupo Ns Tambm,

234

integrado por militantes homossexuais, com a proposta original de militar

atravs da arte. O grupo atuou por quase trs anos, publicando boletins,
envelopes de arte (envelopes que continham fotos, poesias, arte-xerox
etc), pichando muros, fixando outdoors e com a produo e realizao de
um filme: Baltazar da Lomba. (Lira 1986:6).
Segundo Bertrand Lira, a discusso sobre a sexualidade no cinema
paraibano comea com Esperando Joo (de Jomard Muniz) em 1981 e passa
por Perequet (Bertand Lira) no mesmo ano, mas vai atingir uma abordagem
mais ampla com Closes, de Pedro Nunes, que se tornou o filme em Super8
mais discutido na Paraba. Para Lira (1986), o misto de documentrio
e fico desse cineasta no traz nada de novo em termos de linguagem
cinematogrfica, mas contribuiu, inquestionavelmente, para uma ampla
discusso da homossexualidade. Closes aborda o relacionamento amoroso
de dois rapazes que, ao optarem pela homossexualidade, so severamente
reprimidos. A inovao est na abordagem documental que apresenta
depoimentos de habitantes da cidade e transeuntes.
Renovatrio, documentrio de 20 minutos realizado por Francisco
Sales de Lima Segundo, faz uma reflexo criativa e reveladora sobre esta
gerao que foi protagonista do segundo ciclo de cinema paraibano,
o chamado movimento superoitista, que foi tambm o mesmo grupo
de jovens cinegrafistas formado nos princpios do Cinema Direto
disseminados pelo Atelier Varan no Brasil. Em seu filme, Francisco Sales
traz 18 ttulos que pertencem ao acervo do Nudoc e procura elucidar
algumas tendncias estticas e ticas daquela produo.

PATRIMNIO E BEM PATRIMONIAL

Vale salientar ainda, no que diz respeito vocao da pesquisa

aqui debatida, que se trata de um projeto de preservao de memria
audiovisual, o que revela, portanto, o fortalecimento recente das
polticas pblicas de valorizao, preservao e difuso dos acervos de
audiovisual no Brasil. Neste sentido, a ideia de patrimnio se insinua

235

como um dispositivo de memria coletiva, isto ,

[...] tanto o patrimnio cultural, quanto a memria coletiva e seus
suportes materiais bibliotecas, museus, arquivos devem estar
enraizados em prticas culturais concretas, e essa imerso no cotidiano
que imprime aura e significao social e poltica a ambos, e que tambm
os conecta com a cidadania enquanto prtica e exerccio do direito
de acesso aos bens patrimoniais e aos dispositivos da memria coletiva
(Veloso 2008:137).

Entende-se o conceito de patrimnio tal como definido por Fonseca

(1997) em O Patrimnio em Processo, quando afirma que este deve
ser compreendido a partir dos processos, das prticas e dos atores que
contribuem para a formulao do que vem a ser a poltica de preservao
do Patrimnio Cultural, uma vez que as polticas de patrimnio atuam,
basicamente, no nvel simblico.
De acordo com Fonseca (1997:37),
[...] a noo de patrimnio , portanto, datada, produzida, assim como a
ideia de nao, no final do sculo XVIII, durante a Revoluo Francesa, e
foi precedida, na civilizao ocidental, pela autonomizao das noes
de arte e histria. O histrico e o artstico assumem, nesse caso, uma
dimenso instrumental, e passam a ser utilizados na construo de uma
representao de nao.

Assim, atualmente, a ideia de patrimnio no est focada apenas

no conjunto de objetos que o constituem e nos conjuntos de discursos
que o legitimam, mas na percepo de que os bens patrimoniais esto
permeados de um valor que envolve um sentimento de pertencimento a
uma comunidade, a uma nao. Estes bens patrimoniais viriam, portanto,
legitimar essa comunidade ou nao.
Por meio da publicao do Decreto n 3.551 de agosto de 2000, o
Instituto do Patrimnio Histrico e Artstico Nacional (IPHAN) instituiu
o Registro de Bens Culturais de Natureza Imaterial que constituem
patrimnio cultural brasileiro e criou o Programa Nacional do Patrimnio
Imaterial. Esta iniciativa procurou instituir um instrumento legal
destinado ao reconhecimento e valorizao do patrimnio imaterial
(Arantes 2001). Trata-se de uma iniciativa oficial que abre novas frentes de
236

pesquisa e de recursos para a documentao, registro e reconhecimento

de manifestaes culturais que tm caractersticas performticas e
itinerantes. Em decorrncia disso, acredito que novas polticas pblicas
podem ser desenvolvidas a partir desta experincia.
, portanto, na tenso entre foras sociais contraditrias que se
constitui a realidade contempornea e que, ainda assim, podem florescer
possibilidades mais criativas e dinmicas de testemunhar uma cultura.
Reconhecer a diversidade cultural e legitimar a identidade e as formas de
pertencimento associadas a narrativas de memria excludas e subalternas
significa reconhecer os sujeitos sociais representativos de um segmento
social legtimo.
A possibilidade de incluir acervos de imagens, msicas, fotografias e
manifestaes artsticas, em geral, entre as possveis narrativas de uma
memria cultural qual correspondam bens patrimoniais mais um
desafio que se apresenta para a antropologia da imagem e do cinema.

MEMRIA SUBTERRNEA E SENTIMENTO DE PERTENCIMENTO

No novidade para a antropologia que o que sobrevive como

memria coletiva de tempos passados no o conjunto dos monumentos
e documentos que existiram, mas o efeito de uma escolha realizada pelos
historiadores e pelas foras atuantes em cada poca histrica (Le Goff 1995).
No artigo Histria Oral, uma metodologia para o estudo da memria,
Menezes (2005) relaciona a contribuio dos estudos de Halbwachs e
Pollak para o estudo da memria. Halbwachs entende que a memria
individual est sempre relacionada memria do grupo. No entanto, a
afirmao da coercitividade da memria coletiva no aceita por outros
tericos. Pollack, por sua vez, compreende a memria como um campo
de foras e sua histria diversa e conflituosa. Enquanto Halbwachs fala
de uma negociao entre memria coletiva e individual, Pollak identifica
o carter destruidor, uniformizador e opressor da memria coletiva e
nacional.

237

A perspectiva terico-metodolgica de Pollak reabilita a periferia

e o que marginal na histria oficial, assim, no adere viso de
dominao exclusiva de um sobre o outro, no campo da memria,
mas possibilidade de resistncias constantes em um campo de foras
materiais e simblicas (Menezes 2005:33).

Por fim, ambos os autores reconhecem a relao entre memria e

identidade social, considerando o carter seletivo da memria. Seria,
portanto, neste sentimento de pertencimento a um grupo, comunidade
ou nao que se constituiria o conceito de identidade.
Neste momento, surge a ideia de uma memria subterrnea, de uma
memria marginalizada que pode finalmente vencer a resistncia da
dominao da histria oficial e revelar uma identidade social invisibilizada,
silenciada ou mesmo excluda em meio a um processo seletivo de
construo de uma comunidade imaginada, de uma Nao, ou de uma
cultura nacional.
Em 1933, o filsofo alemo Walter Benjamim j percebia, de maneira
visionria, a revoluo que iria percorrer os meios de comunicao da
sociedade moderna.
Podemos agora tomar distncia para avaliar o conjunto. Ficamos pobres.
Abandonamos, uma depois da outra, todas as peas do patrimnio
humano, tivemos que empenh-las muitas vezes a um centsimo de seu
valor para recebermos em troca a moeda mida do atual (Benjamin
1985a:119, grifo meu).

As artes, o cinema, a publicidade e o jornalismo assimilaram aquilo

que Benjamim chamou de nova forma de comunicao: a informao.
Benjamim afirmava que enquanto a informao aspira a uma verificao
imediata, outra forma de comunicao, como a narrativa, recorre ao
miraculoso. Ao afirmar, de dentro da primeira metade do sculo XX, que
o saber que vem de longe encontra hoje menos ouvintes que a informao
sobre acontecimentos prximos, ele escreve:
O saber que vinha de longe do longe especial das terras estranhas, ou
do longe temporal contido na tradio , dispunha de uma autoridade

238

que era vlida mesmo que no fosse controlvel pela experincia. Mas a
informao aspira a uma verificao imediata. Antes de mais nada, ela
precisa ser compreensvel em si e para si. (Benjamim 1985b:202-203).

E termina o mesmo pargrafo com a seguinte afirmao: Se a arte

da narrativa hoje rara, a difuso da informao decisivamente
responsvel por esse declnio (Benjamin 1985b:203). O autor entendia
que as formas de comunicao de seu tempo estavam cada vez mais a
servio da informao, e quase nada do que acontecia estava a servio
da narrativa, a qual, por sua vez, era considerada por Benjamin uma arte
que evitava explicaes, uma forma artesanal de comunicao. Em outro
momento desse mesmo texto, O Narrador, ele se refere ao ritmo do
trabalho artesanal como sendo um tipo de trabalho que envolve o dom
de narrar, pois, enquanto se trabalhava, se contava histrias, se cantava
ou se confraternizava. Ele conclui ento: com isso, desaparece o dom de
ouvir, e desaparece a comunidade de ouvintes. Contar histrias sempre
foi a arte de cont-las de novo, e ela se perde quando as histrias no so
mais conservadas. (Benjamim 1985b:205).
Benjamim se mostra apreensivo com a mudana da sensibilidade do
homem moderno e a ela ope a oralidade e a Epopeia, uma narrativa que
ainda no conhecia a previsibilidade e o individualismo que invadir o
Romance. Sua abordagem nos faz notar que a sensibilidade do homem
moderno de fato o afasta de suas tradies. Mas em plena era da
globalizao, podemos dizer que algumas estratgias tm sido traadas
para diminuir o impacto desta mudana.
No capitalismo tardio, relaes econmicas e sociais descontnuas
esto em jogo, e fluxos de informao cada vez mais acelerados interferem
nas antigas narrativas homogneas sobre a identidade, antes estveis e
portadoras de uma verdade absoluta disseminada e facilmente aceita por
instituies e atores sociais acostumados estabilidade.
Portanto, as narrativas de identidade so hoje articuladas a partir de
novos arranjos e estratgias simblicas, decorrentes do cenrio econmico
e social que se instalou no fim do sculo XX, influenciado pela difuso
em massa das novas tecnologias e pela transnacionalizao dos capitais.

239

Canclini (1997) e Harvey (2005) abordam esse fenmeno a partir do vis

terico da economia poltica, contribuindo para que no se perca de vista
a fundamental influncia dos meios de produo capitalista sobre a atual
distribuio de signos culturais e tnicos ao redor do planeta.
Srgio Costa (2002) discute as novas configuraes ps-nacionais
que esto substituindo hoje um consenso de Estado-nao construdo
na Europa, no sculo XIX, e no Brasil, ao longo do sculo XX. Costa
mostra como as novas configuraes simblicas de conscincia nacional
e comunidade poltica esto segmentadas e desterritorializadas,
constituindo-se de forma heterognea em democracias maduras, como as
europeias, e em pases latino-americanos, como o Brasil.
Neste sentido, no h dvida de que as comunidades imaginadas
s quais se refere Anderson (1979) esto hoje em intenso processo de
reformulao9. Seja a partir das novas identidades fragmentadas e
descentradas que teriam surgido na modernidade tardia, s quais se refere
Hall, ou a partir do conceito de tempo heterogneo e irregular, sugerido
por Chatterjee (2004), fruto de sua abordagem sobre a experincia indiana
de projeto de nao.

O ACERVO

De acordo com cineastas da cidade, a Paraba possui outros acervos

de filmes que, por questes legais, encontram-se inacessveis, caso dos
filmes do Cinema Educativo realizados na dcada de 1950, e do acervo do
cineasta Machado Bittencourt. O projeto Cinema Paraibano: memria e
preservao se props a fazer um trabalho abrangente de preservao,
pesquisa e difuso do acervo do Nudoc, devolvendo circulao filmes
que marcaram a produo audiovisual de uma gerao que se empenhou

240

A respeito da narrativa homognea da nao, ver Anderson (1979). Sobre uma reflexo a propsito da formao da identidade ps-moderna, ver Hall (2000), Chatterjee
(2004) e Canclini (1997). Ainda sobre algumas narrativas possveis da identidade nacional brasileira, ver Veloso e Madeira (1999) e Vianna (1995).

em fazer cinema em pelcula com os meios disponveis.

O acervo restaurado e telecinado contm cerca de 80 ttulos em formato
Super8 e 4 ttulos em 16 mm. So narrativas flmicas curtas em diferentes
gneros, reunindo registros sem nenhuma edio, documentrios, vdeos
institucionais e algumas poucas fices.
O nmero total de horas telecinadas do acervo 25, incluindo 2 horas
de material em 16 mm. A pesquisa delimitou alguns critrios para a
catalogao dos filmes: a) Condies materiais da pelcula: os filmes que
apresentaram danos materiais irrecuperveis causados pelo tempo foram
excludos do processo de telecinagem; b) A maioria dos ttulos do acervo
so registros de eventos e documentrios. Foram criadas categorias
capazes de contemplar a diversidade das temticas apresentadas pelos
filmes: trabalho, manifestaes tradicionais e religiosas, eventos
histricos e cvicos, eventos artsticos, registros institucionais, animao,
sexualidade, registros urbanos e registros do meio ambiente; c) As
categorias criadas para catalogar o acervo tm como objetivo representar
uma produo em pelcula que caracterizou a identidade e a especificidade
da produo cinematogrfica do estado da Paraba entre 1970 e 1980.

CONSIDERAES FINAIS

Entendendo que o cinema revela um imaginrio cultural e tambm

produto da cultura, as aes de recuperao, restaurao, telecinagem
e difuso do acervo de filmes aqui descritas adquirem uma relevncia
histrica e cultural bastante ampla, visto se constiturem em um painel
diversificado da cultura, do sistema de valores e do cotidiano da Paraba
no perodo.
Ao delimitar o cenrio de produo do cinema paraibano em trs
ciclos, ao longo do sculo XX, algumas questes se insinuaram de forma
significativa na pesquisa. Dentre elas, o debate sociolgico na produo das
imagens e a polmica sobre o cinema direto, o uso da bitola Super8 como uma
alternativa de desmistificao do cinema (tanto no mbito da produo

241

como da exibio) e a questo da sexualidade (ou da homossexualidade)

como uma temtica que, inexistente no primeiro ciclo, foi filmada a partir
de uma linguagem que no se adequava aos princpios do cinema direto. A
este respeito, vale considerar a abordagem de Rubens Machado Jr.(2004)
em Realismo e desprendimento, grotesquerie e sublimao, quando,
referindo-se ao primarismo esttico e ao realismo antolgico da
produo audiovisual exibida no Mix Brasil, em So Paulo, na dcada
de 1970, nos d algumas pistas sobre os elementos estticos e escolhas
narrativas que permeiam o material digitalizado dos realizadores paraibanos
que aderiram ao cinema experimental ou marginal.
A relao entre os meios de produo da imagem, a conjuntura
poltica brasileira e a linguagem esttica so alguns dos elementos que
norteiam boa parte do debate travado sobre a produo audiovisual na
Paraba durante os trs ciclos que se desenvolveram no sculo XX. Os
diferentes ciclos deflagrados pela produo de Aruanda, em 1960, pelo
movimento superoitista, em 1979, com Gadanho, e pela atuao do
Centro de Formao em Cinema Direto de Paris (Associao Varan), em
1980, demonstram que a produo cinematogrfica paraibana respondeu
a determinado contexto poltico e econmico regional e nacional, onde
os meios de produo da imagem, bem pouco acessveis at a dcada
de 1970, deixaram de ser escassos e passaram a estar disponveis para a
classe universitria, a partir da iniciativa do Estado, como foi o caso do
Convnio que possibilitou a formao do Atelier Varan (atravs da atuao
das universidades tanto brasileira quanto francesa).
O fato de o Atelier Varan disponibilizar equipamentos mais acessveis
como o Super8 foi tambm motivo de crtica e polmica entre os
realizadores, pois teria afastado a possibilidade destes terem acesso a
equipamentos e pelculas mais profissionais, como o 16 mm, por exemplo.
Segundo Rubens Machado Jr. (2004), haveria, sim, uma relao entre
o realismo e o primitivismo que caracterizaram a esttica do cinema
marginal e o uso de equipamentos mais acessveis economicamente
como o Super8.
Em seu livro Mas afinal... o que mesmo o documentrio? Ferno

242

Ramos discute o conceito de cinema direto, esclarecendo de forma bastante

convincente a diferena entre as terminologias cinema verdade e cinema
direto. Sem tempo, no mbito deste captulo, para entrar no cerne do
debate, gostaria de destacar a abordagem de Ramos sobre o cinema direto
de Jean Rouch. Segundo o autor, em seus filmes mais significativos, para
alm do etnlogo, Rouch trabalha o outro na forma do cinema, tornandose tambm cineasta no sentido pleno da palavra: aquele que nos remete a
uma tradio estilstica e narrativa particular (Ramos 2008:310).
Ramos argumenta que nos principais filmes de Rouch encontramse opes estilsticas particulares, que tensionam de modo perifrico os
limites da representao da alteridade nos campos conceituais delineados
pela etnologia. Ele acredita que Rouch carrega nas costas um peso que
sua obra no suporta: o de definir os limites epistemolgicos do que seria
uma cincia, a etnologia (Ramos 2008:310). Neste sentido, devemos
problematizar a sensao que o Atelier Varan causou entre uma gerao
de realizadores paraibanos: a de que o cinema direto, com seus princpios
de contato direto e autntico com a realidade vivida, no permitia a
utilizao da criatividade e dos recursos da linguagem da fico. A obra
completa de Rouch o principal argumento contra essa percepo da sua
influncia como cineasta.
A pesquisa resultante do projeto CPMP pretende alcanar um pblico
jovem, talvez especializado, mas que costuma ser assediado por uma
indstria cultural hegemnica e massificadora. O acesso a este acervo
de documentrios feitos em condies de produo alternativa e
marginal h mais de trs dcadas, com temticas e tendncias estticas
diversas e inovadores, talvez s seja possvel devido ao processo de
telecinagem e de disponibilizao do acervo para domnio pblico
em um website. Temticas como festas populares urbanas e rurais,
manifestaes culturais tradicionais, sexualidade, aspectos da cultura
popular, registros urbanos e da vida e do trabalho cotidiano no serto e
no interior da Paraba e fices que revelam os mais diferentes olhares
sobre a vida na regio Nordeste esto disponveis como um acervo digital
da memria da cultura regional.

243

A produo do website pretendeu disponibilizar o acervo em questo

no s para o Brasil, mas tambm em um tempo e espao global, uma vez
que o contedo est acessvel para usurios de qualquer parte do mundo,
a exemplo do que ocorre com o website Porta Curtas10.
Por fim, entendemos que dar visibilidade a um acervo de audiovisual
desta natureza permite o intercmbio de arquivos de filmes em formato
digital (como acontece com o MP3), possibilitando ao estado da Paraba
receber mostras de outros regies e pases, que por sua vez tambm tero
acesso aos filmes realizados na regio.
neste sentido que o acervo de imagens aqui discutido deve ser
percebido como um bem patrimonial e um dispositivo de memria
coletiva, no sentido de legitimar uma produo esttica local como
patrimnio cultural do estado e do pas.
Em seus edifcios, quadros, e narrativas, a humanidade se prepara, se
necessrio, para sobreviver cultura. E o que mais importante: ela o
faz rindo. Talvez esse riso tenha aqui e ali um som brbaro. Perfeito
(Benjamin 1985:119, grifo meu).

REFERNCIAS
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246

A pedra da riqueza (1975), Vladimir Carvalho.

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Vises do mangue (1983), Elisa Cabral.
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Perequet (1982), Bertand Lira.
Closes (1982), Pedro Nunes.

247

Antropologia e pesquisa
com crianas

Infncia e agenciamento sobre representaes raciais

Liana Lewis

DISCURSOS SOBRE A INFNCIA: PERMANNCIAS E RECONFIGURAES

A infncia, mais do que uma fase do ciclo humano, deve ser

compreendida como uma formao discursiva, um conjunto de
afirmaes e prticas que mudam ao longo do tempo, determinando as
vrias formas como percebemos e lidamos com as crianas. No entanto,
estas mudanas de perspectiva no devem ser tomadas como rupturas
definitivas. No existe uma linha progressiva de mudanas por meio
da qual podemos conceber a infncia. Ao invs, h legados que so
contestados, incorporados, ou operam lado a lado, informando sobre as
diversas formas de percebermos as crianas.
O historiador social Philippe Aris foi pioneiro na desnaturalizao
da infncia, quando, atravs de estudos pictricos de crianas nobres da
poca medieval, bem como do estudo do dirio do mdico de Henrique IV,
postulou que a ausncia de signos diferenciais entre crianas e adultos, a
exemplo da roupa, e a inexistncia de prticas cotidianas que separassem o
mundo das crianas daquele dos adultos, apontavam para a no existncia
de uma concepo de infncia naquele momento histrico. De acordo
com o autor, apenas no Renascimento assistiramos a uma demarcao
entre a fase infantil e adulta, inicialmente entre os meninos da nobreza ou
burguesia (Aris 1962).
Archard (1993) critica a tese de Aris observando que seu argumento
direcionado por um presentismo, uma atitude que consiste em fazer
uma avaliao de categorias e valores de um perodo histrico luz da
prpria poca do pesquisador. De acordo com Archard, o que Aris
identifica como uma ausncia de qualquer noo de infncia na Idade

251

Mdia representa, na verdade, uma ausncia da noo contempornea de

infncia. Esta noo baseada na ideia de que ser uma criana sinnimo
de habitar um mundo de regras claras que a separa do mundo dos adultos.
Embora a tese da ausncia do conceito de infncia at certa fase da histria
ocidental tenha sido questionada, seu trabalho notadamente valioso por
mostrar que, at certo ponto, a infncia no foi considerada da mesma
maneira pela qual ns a tomamos como bvia na atualidade. Ele retira a
infncia do reino do essencialismo, desafiando a percepo desta categoria
como sendo universal e imutvel, convidando-nos a praticar um exerccio
histrico de contextualizao.
A importncia do trabalho de Aris tambm reside no fato de nos
informar que estas diferenas histricas so orientadas por marcadores
de classe e gnero. Desta forma, ele nos ilumina com a ideia de que em
qualquer perodo histrico a dimenso geracional no se apresenta da
mesma forma para pessoas de um mesmo grupo etrio.
Na atualidade, existe uma forte matriz de pensamento que nos
orienta em relao forma como percebemos a infncia: a psicologia do
desenvolvimento que encontrou na perspectiva cientfica da noo
moderna de progresso e universalizao da humanidade uma base slida
que continua a guiar as percepes e prticas contemporneas em relao s
crianas, em vrios campos do saber, dentre eles o antropolgico, operando
como um discurso que inspira tambm o senso comum e as concepes
polticas e educacionais relativas infncia.
A base contempornea da psicologia do desenvolvimento reside no
paradigma piagetiano da constituio do pensamento e da inteligncia,
que pressupem um desenvolvimento linear e hierrquico de estgio,
do sensrio-motor s operaes formais. Tendo o aparato biolgico
como fundao e condio de tal determinismo, a criana vista como
se movendo progressivamente de um estado autocentrado e focado nas
experincias imediatas e concretas para o topo da escala: o adulto. Neste
momento, a criana ter alcanado o estgio de proposies lgicas, ao
mesmo tempo em que se distancia das experincias imediatas. O resultado
final uma completa e complexa apreenso da realidade.

252

Alguns intelectuais tm direcionado duras crticas aos pressupostos

piagetianos, argumentando que eles advogam por uma concepo
etnocntrica de humanidade e por um determinismo biolgico da
constituio do indivduo. Como exemplo, Archard (1993) observa
como, no estudo do desenvolvimento da inteligncia, Piaget se baseou
nas categorias kantianas de espao, tempo e causalidade. J Jenks (1997)
afirma que a perspectiva piagatiana atravessada por uma realizao tica
que tem no homem adulto, ocidental, racional, sua meta final. A crtica
de Jenks constitui-se no apenas como um pressuposto epistemolgico/
acadmico; ela tambm est direcionada s polticas do cotidiano, que
posicionam, muito frequentemente, as crianas como incompetentes e
no cnscias da realidade ao seu redor.
Durante os anos de 1950, o conceito de desenvolvimento, com seus
trs temas predominantes racionalidade, naturalizao e universalismo
, foi traduzido do discurso psicolgico para a perspectiva sociolgica
atravs da teoria da socializao. Partindo de um arcabouo funcionalista,
a perspectiva da socializao concebe a sociedade como um sistema
estvel que requer a inculcao de suas regras pelos indivduos. Tais
indivduos, sempre representados pelas crianas, so vistos como objetos
passivos que internalizam a socializao, que aprendem sem questionar.
Esta perspectiva constitui uma relao ditatorial da sociedade com as
crianas, definindo-as meramente como depositrias das normas sociais
(James & Prout 2000a).
Se no modelo psicolgico as crianas eram, de certa forma,
naturalizadas, no modelo sociolgico a sociedade tomada como um
sistema estvel que modela as crianas de acordo com seus regulamentos.
A este respeito, James, Jenks e Prout (2001:23) observam que O modelo
de desenvolvimento social no est assim, associado ao que a criana
naturalmente, mas ao que a sociedade naturalmente demanda da criana.
At este momento a infncia no era constituda como um tpico
independente das cincias sociais. As crianas eram consideradas apenas
atravs da temtica mais ampla da famlia. O interesse direcionava-se
para a maneira como as normas sociais eram reproduzidas atravs do

253

progresso geracional. Jenks discute a perspectiva autoritria das cincias

sociais em relao s crianas afirmando que:
A criana , uma vez mais, abandonada na teoria.
historicamente localizadas so sujeitas violncia
contemporneo de racionalidade cientfica que se
detrimento de suas diferenas, alm do contexto
localizada. (Jenks 1997:25).

Crianas reais,
de um modo
reproduz, em
da vida social

Os anos 1970 testemunharam a emergncia de um novo paradigma

da sociologia da infncia: o construtivismo social, ou nova sociologia
da infncia, que proclamou uma ruptura em relao regra
desenvolvimental. De acordo com esta nova perspectiva, a infncia
no deve ser tomada como um fenmeno natural, e sim como um
estgio do ciclo de vida, estruturalmente presente em cada sociedade, e
compreendida de diversas formas, de acordo com os contextos sociais,
culturais e histricos (James & Prout 2000b). James e Prout observam
que, atravs desta perspectiva, as questes biolgicas no so tomadas
como fatos per se, e sim oferecem a base para a cultura constituir
sentidos: A imaturidade das crianas um fato da vida biolgico, mas
as maneiras atravs das quais esta imaturidade compreendida e feita
sentido, um fato da cultura (James & Prout 2000b:7).
Desta forma, o paradigma socioconstrutivista pressupe que a
infncia histrica, social e culturalmente construda. De acordo com tal
perspectiva, concepes universais e apriorsticas sobre a infncia devem
ser refutadas. H um deslocamento da busca de causas socioestruturais
que essencializam o fenmeno social, como a infncia, para a busca dos
modos pelos quais o fenmeno construdo na conscincia. Os socilogos
da infncia Allison James, Chris Jencks e Alan Prout (2001), precursores
da adoo de tal perspectiva, observam que, desde que a pluralidade
tomada como bvia, ao invs do universalismo, os julgamentos deveriam
ser suspensos com o intuito de evitar posturas etnocntricas. Assim, cada
afirmao considerada como sendo direcionada por uma compreenso
bastante particular do mundo.
A nova sociologia da infncia questiona a concepo de socializao

254

da infncia, que percebe as crianas como meras depositrias das regras

sociais. Ao invs, as crianas so percebidas como sujeitos que interagem
ativamente com os significantes e prticas sociais que compem suas
vidas dirias. Assim, uma complexa dinmica de determinismo e agncia
considerada, em que as crianas constituem o mundo ao mesmo tempo em
que so por ele constitudas. Aqui, a etnografia o mtodo por excelncia,
uma vez que fornece o espao para as vozes das crianas serem postas. As
relaes sociais das crianas compem um campo especfico, e no apenas
entidades sociais construdas pelos adultos. E uma das foras que atuam
como material cultural a ser manuseado pelas crianas o racismo.

O RACISMO COMO FORA ESTRUTURANTE DAS RELAES SOCIAIS

O racismo uma fora que estrutura a sociedade de maneira a assegurar

uma distribuio desigual de bens materiais e simblicos a determinados
grupos de pessoas. Sua constncia histrica se deve ao seu poder de
imiscuir-se nos vrios mbitos da vida social, por meio da estruturao
de diversas instituies, campo poltico e internalizao por parte dos
indivduos atravs do delineamento da subjetividade de negros e brancos.
No caso do Brasil, somos acometidos por uma narrativa de Estadonao que lana mo da prerrogativa de inexistncia do racismo em
virtude de uma maneira bastante particular de constituio da nossa
Comunidade Imaginada. Na obra Comunidades Imaginadas (2008)
Benedict Anderson observa que a nao opera de maneira a contradizer
os legados diversificados e dissonantes de seus grupos, constituindo uma
ideia de unidade. Para o autor, a nao se define como:
Uma comunidade poltica imaginada - e imaginada como sendo
intrinsicamente limitada e, ao mesmo tempo, soberana.
Ela imaginada porque mesmo os membros da mais minscula das
naes jamais conhecero, ou sequer ouviro falar da maioria de seus
companheiros, embora todos tenham em mente a imagem viva da
comunho entre eles. (Anderson 2008:32).

255

A Comunidade Imaginada, no Brasil, resulta de uma narrativa oficial

que advoga que, por sermos historicamente miscigenados e por esta
miscigenao ter se dado atravs de um processo de harmonia racial,
diferentemente da poltica de Jim Crow nos Estados Unidos, no operamos
por dualismos de core. Esta narrativa, denominada Mito da Democracia
Racial, foi tenazmente teorizada pelo antroplogo Gilberto Freyre na obra
Casa Grande e Senzala (2006). Apesar de no ter utilizado esta expresso
ao longo do livro, Freyre apresenta suas bases tericas atravs de sua
leitura do encontro/violncia colonial como resultante da confluncia
harmnica do que ele denominava elemento portugus, negro e indgena.
Para o autor, antes da chegada do portugus ao Brasil, este havia passado
por um processo de miscigenao em razo do contato com a populao
moura, o que lhe havia conferido uma plasticidade e especial benevolncia
para com os negros e indgenas, resultando em uma verdadeira celebrao
do cadinho racial.
Em A Integrao do Negro na Sociedade de Classes (2008), Florestan
Fernandes observou que este mito se reproduz de maneira bem-sucedida
graas ausncia de uma institucionalizao formal das discriminaes
raciais, bem como de etiquetas do cotidiano que se presentificam muito
mais a partir de figuras de linguagem do que de uma territorializao
formal.
Hasenbalg (2005) nos adverte para o fato de que este mito camufla
dados importantes ao negar a disparidade de indicadores sociais e
econmicos em relao realidade de brancos e negros. Esta negao
de uma desigualdade estrutural resultante do marcador racial finda por
atribuir comunidade negra a responsabilidade por seus infortnios. O
autor observa ainda que o mito pressupe um iderio de branqueamento
presentificado pela hierarquizao social e demarcao de espaos de
poder a partir de uma quantificao melanmica. Como resultado, quanto
mais escura a compleio da pele, menores as chances de ascenso social
de um determinado indivduo. O iderio do embranquecimento teve
como efeito um processo de negao racial da parte da populao negra e
de afirmao da norma branca.

256

Vale ressaltar que o conceito de Raa que trabalhamos aqui em nada

reporta ao legado biologizante do racismo cientfico do sculo XIX. Antes,
ele diz respeito a
[...] uma categoria discursiva e no uma categoria biolgica. Isto , a
categoria organizadora daquelas formas de falar, daqueles sistemas de
representao e prticas sociais (discursos) que utilizam um conjunto
frouxo, frequentemente pouco especfico, de diferenas em termos de
caractersticas fsicas cor da pele, textura do cabelo, caractersticas
fsicas e corporais, etc. como marcas simblicas, a fim de diferenciar
socialmente um grupo do outro. (Hall 2005:63).

Um dos campos frteis de afirmao e perpetuao do racismo o

da representao. De acordo com o terico cultural Stuart Hall (2003),
a representao uma parte fundamental do processo de construo
do sentido, da forma como este produzido e intercambiado entre os
membros de uma cultura. Esta concepo opera de maneira oposicional
s teorias essencialistas que fixam o sentido. O autor, assim, afirma o
carter eminentemente histrico da representao, operando como
uma base de compartilhamento da cultura; de modo que ela consiste
na produo de sentido dos conceitos em nossas mentes mediada pela
linguagem.
situada dentro desta dinmica de um sentido compartilhado, e
atravs da contestao de produo, reedio e circulao de um discurso
hegemnico, que temos assistido, ao longo da ltima dcada, no Brasil, a
uma reclamao da comunidade negra por uma redefinio da poltica de
identidade e do projeto de sociedade. A base terica alvo desta contestao
tem sido o Mito da Democracia Racial e sua tentativa de eliso das
hierarquias raciais. Um dos campos privilegiados de contestao tm sido
as mdias de massa, que no apenas refletem a realidade, mas a constituem
atravs de um complexo jogo interseccional entre desejo e privilgio. A
este respeito, Wieviorka afirma que, acontece com o racismo como em
muitos outros fenmenos sociais: as mdias no agem aqui de maneira
nem homognea, nem unidimensional, elas participam de sistemas de
ao nos quais esto em inter-relao com os tipos de atores (Wieviorka
2007:120).
257

Diversos autores tm denunciado a forma como a mdia representa a

alteridade racial assumindo e reproduzindo a hierarquia entre brancos
e negros (Almeida 2007; Andrade 2009). Neste sentido, Joel Zito Arajo
(2008), no artigo O negro na dramaturgia, um caso exemplar da
decadncia do mito da democracia racial brasileira, qualifica de
esquizofrnica a persistncia do mito da democracia racial nas telenovelas
com seu carter embranquecedor. Atestando seu aspecto de permanncia,
o autor afirma que:
Examinar a representao dos atores e das atrizes negras em quase 50
anos de histria da telenovela brasileira, principal indstria audiovisual
e dramatrgica do pas, trazer tona a decadncia do mito da
democracia racial, sujando assim uma bela mas falsa imagem que o
Brasil sempre buscou difundir de si mesmo, fazendo crer que a partir
de nossa condio de nao mestia superamos o problema racial e
somos um modelo de integrao para o mundo. (Arajo 2008:979).

Visando contestar esta continuidade da representao do mito da

democracia racial, o movimento negro se reporta aos meios de comunicao
de massa como forma de desafiar sua reproduo no cotidiano. No que diz
respeito s anlises acadmicas das representaes raciais, estas tm ficado
especialmente circunscritas ao mbito da produo, desconsiderando as
formas como os grupos sociais, especialmente as crianas, se apropriam
destes discursos negociando, atravs deles, as configuraes das relaes
societais (Almeida 2007; Andrade 2009; Arajo 2008; Sodr 2000).
No entanto, apesar de as crianas serem assduas expectadoras das
telenovelas, existe um silenciamento nos estudos acadmicos em relao
a esta interseco.
Setton (2002) e Belloni (2007) afirmam que, na contemporaneidade,
a dade famlia-escola como fator preponderante na socializao das
crianas vem sendo desestabilizada pela mdia. A mdia opera como um
privilegiado meio de perpetuao de ideias que sero compartilhadas
socialmente, seja para ratific-las, seja para desafi-las. Qualquer que seja
o caminho tico e moral a ser seguido pelos sujeitos receptores, o fato que
os meios de comunicao de massa compem suas referncias cotidianas,
bem como as das crianas. E uma das referncias deste caminho
258

justamente a questo racial. Se na nossa sociedade h uma resistncia em

lidar com o significante raa como estruturador das relaes sociais em
razo da eficcia do Mio da Democracia Racial, h uma resistncia ainda
maior em aceitar que ele faz parte do repertrio das crianas. A ideia de
imaturidade das crianas, caudatria da psicologia do desenvolvimento,
pressupe um fechamento, uma falta de habilidade da parte das crianas
em lidar com questes que apontam para um desconforto tico e moral.

NEGOCIAES DE RAA ENTRE AS CRIANAS

As formas como as crianas negociam as representaes telenovelsticas

foram coletadas em um grupo de uma escola privada da cidade do Recife.
A escola atende a crianas de classe mdia e mdia alta, filhas, em sua
maioria, de pais mdicos, juzes, engenheiros e professores universitrios,
sendo sua composio racial majoritariamente branca. Os procedimentos
relativos tica da pesquisa seguiram as orientaes estabelecidas para
trabalhos com crianas, prezando pela confidencialidade das instituies,
bem como de todos os participantes (nesse sentido, utilizamos
pseudnimos aos nos referirmos s crianas, bem com aos professores).
Tambm tomamos o cuidado de no colocar as crianas em nenhuma
situao constrangedora e de deixar claro para elas que nosso contato no
tinha nada a ver com os procedimentos avaliativos da escola.
Os mtodos utilizados para a coleta de dados foram a observao
participante (sala de aula, ptio da escola, momentos festivos) e grupo
focal. A pesquisa centrou-se na dinmica de alunos do 4 ano do Ensino
Fundamental, com idade entre 7 e 10 anos, sendo a maioria deles brancos
e do sexo feminino. O grupo focal foi composto por 7 crianas, sendo 3
garotas pardas, uma preta, dois garotos brancos e um preto. Neste captulo,
analisaremos os dados coletados no grupo focal, uma tcnica que abre
uma ampla possibilidade de negociaes de sentido em que o indivduo
e sua carga cultural so constantemente interpelados pelo grupo. Aqui,
os marcadores sociais, como raa, ficam evidentes a partir no apenas da

259

constituio racial dos sujeitos, como tambm das atribuies que este
confere ao Outro.
A telenovela escolhida foi Fina Estampa, exibida pela Rede Globo de
Televiso durante os anos de 2011 e 2012 e que ocupou a faixa nobre das
21 horas. A escolha da telenovela se deu em virtude do elevado ndice
de audincia, o que assegura no apenas um pblico mais amplo a ser
trabalhado, como uma disposio representacional mais legitimada
socialmente.
A narrativa de Fina Estampa gira em torno da personagem de Llia
Cabral, Griselda Pereira, apelidada de Pereiro, de Tereza Cristina,
representada por Christiane Torloni e de Ren Velmont, representado
pelo ator Dalton Vigh. A trama conta a histria de Griselda, mulher
pobre, mecnica, que criou seus trs filhos sozinha e v sua vida ser
completamente redimensionada a partir do momento em que ganha na
loteria. Griselda tem um relacionamento amoroso com Ren Velmont, exmarido de Tereza Cristina, a antagonista da trama. Este relacionamento
amoroso torna-se motivo de vendeta da parte de Tereza Cristina, que
passa a trama perseguindo Griselda.
Este ncleo principal representado pela raa branca, restando aos
personagens negros lugares secundarizados e estereotipados. A primeira
dessas personagens chama-se Dagmar, uma mulher pobre, me solteira,
que tem o corpo frequentemente exposto. O lugar de invisibilidade do
negro reservado sobretudo a Leonardo, filho de Dagmar, cujas cenas
operam mais no intuito de dar destaque a um personagem branco. O
exibicionismo do corpo negro tambm um atributo do personagem
Edvaldo, homem sem estudo, que se apresenta como fetiche para a
mulher branca atravs de recorrentes atitudes sexuais exibicionistas.
Outra personagem negra posicionada de acordo com esteretipos Dona
Zil, senhora mstica, possuidora de dons especiais, bastante prxima
da natureza. Aqui percebemos a perspectiva evolucionista, em que o
negro ocupa o mbito da natureza, revelando sua distncia do processo
civilizatrio. A personagem Mnica, a nica que no capturada por
esteretipos explcitos, sendo uma advogada bem sucedida. No entanto,

260

ela retratada como no possuindo histria e fora de relaes familiares

(algo recorrente em relao aos personagens negros).
Esta constelao de atributos negativos dos personagens negros
se imiscui no cotidiano da populao atravs de uma rede discursiva
observada por van Dijk (1996). De acordo com o autor, os discursos
sociais, atravs de dilogos socializantes, pronunciamentos parlamentares
e programas de meios de comunicao de massa so imperativos na
reproduo de lugares raciais hierarquizados. Estes discursos constituem
elementos convincentes de atitudes estigmatizantes em relao aos
grupos minoritrios, especialmente populao negra. Esta supremacia
permanece como estrutura desde que a populao branca se mantm
de forma contnua e globalizada como detentora da mquina e do saber
miditico, operando assim como agente direto da desigualdade racial. De
acordo com Teun van Dijk,
[] atravs de acesso especial e controle sobre os meios de discurso
pblico e comunicao, que grupos ou instituies dominantes podem
influenciar as estruturas do texto e fala de uma forma tal que, como
resultado, o conhecimento, atitudes, normas, valores e ideologias do
receptor so mais ou menos indiretamente afetadas pelos interesses
do grupo dominante (van Dijk 1996:85).

O imperativo racial hierarquizante desta rede discursiva pde ser

observado durante o grupo focal. No momento da autodeclarao racial,
as crianas que seriam percebidas pela populao mais ampla como pretas,
lanam mo de um recurso de negao se autodeclarando morenas. Esta
categoria opera no cotidiano da populao brasileira atravs do imperativo
do embranquecimento, valendo-se do pressuposto do cadinho racial
para negar a identidade negra. Ao perguntar a Caio qual seria sua cor, e
diante de sua resposta branco, as crianas contestam rindo, acusando
seu processo de negao racial. Aqui, as crianas mostram como lidam
de forma ativa com as categorias raciais postas, questionando o colega,
ao mesmo tempo em que mostram que esto, desde cedo, elaborando
percepes hierarquizadas sobre o outro. Esta supremacia da raa
afirmada por outras crianas, por exemplo Thiago, que se denomina todo

261

branco. Enquanto que a afirmao identitria das crianas negras

presentificada atravs de um eufemismo, o da criana branca se coloca
atravs de um superlativo, atestando seu irrefutvel carter positivo.
Morena, categoria largamente utilizada nas interlocues raciais
cotidianas, um recurso de negao da identidade negra constantemente
utilizado na novela Fina Estampa como exemplo, a personagem negra de
maior destaque, Dagmar, era denominada de morena. Seguindo o mesmo
preceito de arrefecimento racial, durante o grupo focal, Rosa Coraline,
criana negra de tez escura, se intitula morena, mesma denominao
utilizada pelas garotas pardas do grupo focal, que em uma matriz fenotpica
se aproximam mais da raa branca.
Esta negao da negritude foi teorizada por Frantz Fanon (2008), na obra
Pele Negra, Mscaras Brancas, onde o autor observa que, desde o encontro
colonial, o europeu tem se posto como regra por intermdio da supremacia
racial. A norma branca finda por negar a humanidade da populao negra,
dificultando a afirmao racial deste grupo.
Esta supremacia da norma branca observada tambm na predileo,
da parte das crianas, pelos personagens, havendo uma valorizao das
caractersticas raciais brancas quando so descritos os atores. De forma
unnime, a personagem favorita foi Patrcia, representada pela atriz
Adriana Birolli, em relao qual foram destacados significantes raciais
brancos como o cabelo liso, sutilmente ondulado, os olhos claros e a sua
inteligncia. Ana Beth, criana negra, estabelece uma associao direta
entre a beleza da atriz e o fentipo racial. Quando indagada sobre o por que
de Patrcia ser bonita, ela responde:
Ana Beth: por causa do cabelo dela.
Pesquisadora: E como o cabelo de Patrcia?
Ana Beth: Ele meio liso em cima e cacheado em baixo.

Em seguida, estabelecido um dilogo entre as crianas acerca da

valorizao do cabelo liso.

262

Pesquisadora: E as meninas, o que que vocs acham o que um cabelo

bonito?
Marina: Um cabelo brilhoso.
Pesquisadora: Sim, mais o que?
Marina: Cheiroso, liso. No muito liso.
Jlio: Igual ao dele.
Thiago: o meu liso, desininhado.
Jlio: Passa o pente.
Pesquisadora: E o que cabelo ininhado?
(nessa hora todos falam ao mesmo tempo)
Caio: um cheio de ns.
Jlio: Parece uma ovelha.
Ana Beth: feio.
Jlio: Como uma ovelha.
Maria: Eu acho cabelo bonito cabelo sedoso, que no seja ininhado! E
que seja brilhoso e liso.
Pesquisadora: Agora espere a, se falou de cacheado, se falou de liso, mas
ningum falou de cabelo crespo.
Rosa Coraline: Vixe tia.
(Todos falam ao mesmo tempo em tom de repulsa ao cabelo crespo)
Pesquisadora: Cabelo crespo no bonito no?
Maria: Tem certos penteados que podem fazer o cabelo crespo bonito.
Pesquisadora: Certo. Tipo o que?
Maria: Tipo... Um rabo de cavalo.

A valorizao dos atributos raciais se repetiu em relao a outros

personagens brancos, a exemplo de Theodora, representada pela atriz
Carolina Dickman. Outra atitude utilizada pelas crianas como exemplar da
valorizao da norma branca, diz respeito recordao seletiva. As crianas
lembravam-se dos personagens brancos, mas para que os negros fossem
recordados foi necessrio um trabalho de induo atravs da apresentao de
imagens dos personagens. Este processo de invisibilizao dos personagens
negros aponta para a negao do seu status de sujeito, da prpria possibilidade
de sua existncia. A depreciao tambm foi um recurso explcito de
desautorizao da humanidade do negro. Exemplo disso deu-se em relao
a Dagmar; aps as crianas a qualificarem como algum que cozinha bem (a
personagem era conhecida por fazer empadas) elas observam:
263

Caio: A mulher era gostosa? (Tom de ironia)

Jlio: Ela era negra.
Thiago: Ela era fedorenta, ela era chata.

Ao se referirem ao preconceito sofrido por Dagmar em relao a outro

personagem da trama, as crianas afirmam:
Pesquisadora: Ele no gostava dela.
Jlio: Porque ela era negra.
Pesquisadora: Porque ela era negra. No era?
Jlio: Era.
Caio: Ela era fedorenta.
Pesquisadora:Fedorenta?
(risadas dos outros alunos)
Pesquisadora: Quem disse que ela era fedorenta?
Marina: Caio.
Julio: Ela no era fedorenta no.
Pesquisadora: E Caio no assistiu novela. Por que voc acha que ela era
fedorenta?
Caio: S t chutando.
Julio: Ela era mais cheirosa do que tu.
Marina: Como voc vai sentir o cheiro da televiso? Voc tambm nem
assistiu.

A recordao racial seletiva tambm observada quando, ao

mostrarmos fotos dos personagens da novela, os personagens brancos
so recordados mesmo quando no so os personagens principais. As
crianas se lembram de todos os personagens brancos, e em momento
algum lanam mo de qualificativos negativos para se referirem a eles.
Em oposio, em relao aos personagens negros, a reao unnime
permeada de risadas e comentrios que no valorizam o fentipo negro.
Dessa forma, percebe-se que o iderio branco est presente nessas tramas
e influencia diretamente na construo da identidade racial dessas
crianas e que, apesar de reproduzirem a hierarquizao hegemnica,
elas o fazem atravs de processos de negociao e desautorizao bastante

264

especficos em relao ao grupo de pares. Quando indagadas sobre

Dona Zil, personagem de Rosa Marya Collin, as crianas estabelecem o
seguinte dilogo:
Pesquisadora: Essa daqui, algum sabe quem ?
(Risos de todos)
Thiago: um monstro.
(Risos de todos)
Por que ela um monstro?
Thiago: O cabelo dela parece uma montanha de fogo.
(Risos de todos)
Pesquisadora: O cabelo dela parece o que?
Thiago: Um monte de rvore de fogo.
(Muitos risos)
Pesquisadora: Vocs no lembram quem essa no?
No. (todos)
Ana Beth: Eu no.
Maria: uma barraqueira.
Ana Beth: Eu no conheo.
Rosa Coraline: Quem tia?
Pesquisadora: Eu vou dizer o nome dela. O nome dela Dona Zil.
Maria: Dona o qu? (em tom pejorativo)

Esta reduo negativa das personagens negras a uma determinada

caracterstica o dispositivo conhecido como esteretipo, um mecanismo
que reduz e fixa a diferena como forma de conter a ansiedade diante
do Outro (Hall 2003). Ao ser apresentada a foto do ator Vitor Hugo que
representa Leonardo, filho negro de Dagmar, observado:
Pesquisadora: - E esse?
(Muitos risos)
Thiago: Esse o Tio Omolu.
(Muitos risos de todos os alunos e percebe-se que eles concordam.)
Thiago: Esse o tio Omolu de dana. (Referindo-se ao professor de
dana deles).
(Todos continuam rindo muito)
Ana Beth: Ele t dizendo s por causa do cabelo.

265

(Risos)
Pesquisadora: Por causa do cabelo? O que que tem o cabelo dele?
(Risos)
Pesquisadora: Thiago fez assim, como se fosse bem grande foi? Botou os
dedos pra cima.
(Risos)
Thiago: Tipo, como o nome daquele, Michael Jackson. Ah! Michael
Jackson. estilo Michael Jackson.
Pesquisadora: estilo Black Power? O que que vocs acham desse
estilo de cabelo?
Thiago: Meio doido.
Rosa Coraline: Sei l tia.
Marina: Eu acho meio doido.
Caio: de Hip Hop.
Pesquisadora: Por que meio doido?
Caio: de roqueiro.
Ana Beth: Porque ele todo bagunado.
Marina: Todo pra cima.

O dilogo das crianas aponta para uma desvalorizao moral

da comunidade negra atravs de um dos elementos corporais mais
representativos da negritude, o cabelo. No estando este em conformidade
com a esttica branca, liso, e tomado como um disciplinamento do corpo,
o cabelo do negro tido como estando for a da norma, como um desvio do
que moralmente desejvel. Esta ideia de desvio foi observada ao longo de
todo o grupo focal, quando a descrio dos personagens negros feita pelas
crianas era sempre acompanhada de risadas de todo o grupo, inclusive
das crianas negras. A risada outro recurso utilizado na negao do
amplo status de sujeito, a exemplo de como a loucura (substantivo usado
em relao Dona Zil) tida como algo engraado porque foge da norma.
Assim, este compartilhamento de risos quando da interpretao do
material telenovelstico aponta para uma apropriao das representaes
estereotipadas como maneira de afirmar a branquitude das crianas,
mantendo o lugar de superioridade das brancas, e estabelecendo uma
dinmica de negao das negras.
266

O elemento racial se faz presente nas telenovelas atravs das

representaes estereotipadas e ocupaes desiguais das personagens
negras e tambm das suas relaes desiguais com as personagens brancas.
Um elemento constitutivo das telenovelas, desde sua origem, o mito da
democracia racial, ratifica a supremacia branca e nega a existncia do
problema racial na sociedade brasileira, contribuindo para sua perversa
perpetuao. Embora reconfigurado, hoje, esse mito ainda persiste e
opera como um poderoso entrave na percepo de que o convvio entre a
diversidade racial brasileira no pacfico, alm de obscurecer a gama de
esteretipos que as personagens negras carregam.

CONCLUSO

A Psicologia do Desenvolvimento, com sua lgica pautada na

imaturidade das crianas, retira destas o poder de negociao dos legados
sociais que as posicionam e que se colocam como significantes a serem
utilizados por elas no trato com o outro. Este pressuposto de passividade
desconsidera a forma complexa e as maneiras especficas pelas quais as
crianas lidam com o legado racial. No caso da escola em tela, existe uma
proposta pedaggica de trabalhar a questo da diferena e de adoo de
uma linguagem que no reproduza esteretipos. As crianas, nas suas
manifestaes explcitas, demonstram saber lidar com os preceitos
institucionais da sociedade mais ampla, a depender do contexto. Como
deixei explcito que aquele no era um momento de avaliao e que eu no
ocupava o lugar de autoridade institucional, os alunos agiram da forma
como acharam conveniente naquela circunstncia especfica.
Atravs dos dilogos do grupo focal, percebemos que a propalada
inocncia infantil uma quimera que retira as crianas do campo de
batalha da hierarquia racial, podendo resultar em uma conivncia dos
adultos na perpetuao da violncia racista. A partir da recepo das
representaes racistas da telenovela, a decodificao do seu contedo
pelas crianas representa uma complexa matriz de referncia no processo

267

de construo da identidade racial, pois medida que o perfil valorizado

nas tramas o branco, a criana negra passar por um processo de negao
racial. A criana negra vai se identificar justamente com a norma branca,
lanando mo de eufemismos para se desvencilhar do significante negro.
Se atravs da socializao que as crianas se apropriam e constroem
elementos racistas, o contato delas com esse aparelho socializante, que
atua no movimento de negao do negro, faz com que utilizem de maneira
particular aes de afirmao da raa branca.

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269

WIEVIORKA, Michel. 2007. O Racismo, uma Introduo. So Paulo:

Perspectiva.

270

Alimentando a famlia atravs do estudo:

Programa Bolsa Famlia e as crianas
no Nordeste do Brasil1

Flvia Ferreira Pires

o menino que revela o homem.
Gilberto Freyre, 1921.

Este captulo trata do Programa Bolsa Famlia (PBF), um programa de

transferncia condicional de renda para as famlias pobres e extremamente
pobres do Brasil. Aborda o papel inesperado que os filhos vieram a ter na
famlia em razo do programa. Inicialmente, o programa foi concebido para
famlias com um foco claro nas mulheres, tratando a me ou outra figura
feminina adulta na famlia como o destinatrio do subsdio. No entanto,
pretendo mostrar como as crianas vieram a se tornar os principais agentes
garantidores do acesso continuado da famlia ao benefcio e como, em
consequncia, acabaram assumindo a responsabilidade pela sobrevivncia
financeira da famlia. Neste captulo sero apresentadas as principais
caractersticas dos programas de transferncia condicional de renda
(PTC) e, particularmente, o caso brasileiro. Em seguida, sero explorados
o enfoque nas mulheres e as contenciosas condicionalidades, observando
1

Agradecemos aos catingueirenses, crianas e adultos, que generosamente participaram da pesquisa; ao CNPq por tornar possvel, em diferentes momentos, esse exerccio
de pesquisa e equipe de pesquisa que enfrentou os desafios do campo com valentia
(Patrcia Oliveira Santana dos Santos, Tatiana Benjamin, Jssica Karoline Rodrigues e
George Ardilles da Silva Jardim, Fernando Antonio Dornelas Belmont Neri, Edilma Nascimento Sousa, Christina Glayds Nogueira Mingarelli, Daniela Oliveira Silveira, Christiane Rocha Falco). Esse captulo dedicado aos membros do grupo de pesquisa Criana,
Cultura e Sociedade (CRIAS) da Universidade Federal da Paraba (UFPB).
271

suas implicaes para as crianas. E, finalmente, sero levantadas algumas

questes da nossa prpria pesquisa, especialmente em termos do papel
inesperado que as crianas passam a desempenhar na famlia.

CONTEXTO DA PESQUISA E METODOLOGIA

Para a pesquisa de campo utilizou-se uma metodologia qualitativa, sob

uma perspectiva socioantropolgica. Essa metodologia no comumente
empregada em estudos de transferncia de renda e em avaliaes dessa
natureza, embora o seu potencial j tenha sido ressaltado por Adato (2008).
Duas curtas viagens foram feitas ao campo, utilizando-se como tcnicas
de pesquisa a observao participante, entrevistas com adultos, desenhos
infantis, avaliaes escritas e discusses em grupos focais (DGFs) com
crianas. A primeira viagem ao campo durou sete dias, dela participou
uma equipe de pesquisa composta por cinco pessoas. A segunda ida ao
campo durou cinco dias e contou com sete pessoas no grupo de pesquisa.
Os pesquisadores ficaram hospedados nas casas das pessoas que recebiam
o subsdio, e l dormiram, comeram, tomaram banho, passaram o tempo
de folga etc. Desenhos e redaes avaliando o PBF foram feitos por trinta
crianas2. Foram realizadas ainda vinte e duas entrevistas com mes, e seis
DGFs com crianas nas faixas etrias de 6 a 8 anos, 9 a 10 anos e 11 a 12
anos. A pesquisa tambm foi beneficiada pelo fato de que a autora construiu
uma relao de longo prazo com os habitantes da cidade, pois j vinha
realizando pesquisa de campo ali desde o ano 2000. Todos os adultos e as
crianas concordaram, verbalmente e por escrito, em ter seus nomes e
falas mencionados e reproduzidos. Os nomes do municpio e das crianas
utilizados nesta pesquisa so reais3.

2 Neste texto apresentamos alguns desenhos feitos pelas crianas. Para efeito da anlise
desenvolvida, dividimos os desenhos em dois temas abrangentes: Acesso ao Recurso e Escola, uma vez que estas so as duas chaves compreensivas do PBF do ponto
de vista das crianas.
3 A natureza do conhecimento antropolgico incorporada nas experincias de trabalho
272

Catingueira, a cidade onde o trabalho de campo foi feito, tem fortes

tradies rurais e uma populao de 4748 habitantes, distribudos entre as
zonas urbana e rural. Muitos moradores da cidade tambm possuem uma
pequena propriedade no campo, onde plantam principalmente milho e
feijo. Localiza-se na regio semirida do estado da Paraba, no nordeste
do pas. Acredita-se que as poucas chuvas so uma das principais causas da
pobreza e do subdesenvolvimento da regio. O ndice de Desenvolvimento
Humano (IDH) dos municpios de Catingueira 0,555 (o IDH para o Brasil
0,699)4. A sociedade ali pode ser considerada patriarcal, segundo o trabalho
de Gilberto Freyre (2006), comportando grandes divises sociais no seio
da famlia, definidas por idade e sexo. Os idosos e os homens so vistos
como mais poderosos e dotados de superioridade hierrquica (Dumont,
1997), enquanto as mulheres e as crianas so tidas como inferiores. As
mulheres cuidam da casa e dos filhos, enquanto os homens frequentemente
realizam trabalhos temporrios e permanentes fora da cidade. Os jovens,
quando tm sorte ou possuem os parentes certos, so empregados nos
pequenos negcios da cidade. A aspirao financeira da maior parte das
pessoas conseguir um trabalho na prefeitura local, pois isso proporciona
estabilidade e uma remunerao razovel. Crianas e jovens podem estudar
na cidade at o final do Ensino Mdio, mas aqueles que desejam fazer um

curso universitrio tm de migrar ou realizar deslocamentos dirios.

A maioria dos moradores de Catingueira catlica, embora haja
um nmero crescente tanto de neopentecostais quanto de espritas
kardecistas.

de campo, permitindo concluses vlidas apenas para uma determinada comunidade

de pessoas. Neste sentido, no usar os nomes reais das pessoas e das localidades poderia tornar a pesquisa sem sentido, como afirma Goldman (2003: 470), uma vez que o
conhecimento antropolgico localizado. Mas, claro, nomes reais podem e devem ser
evitados quando h o risco de resultar em situaes vexatrias para os participantes,
que no o caso deste estudo.
4 Disponvel em: <www.pnud.org.br/atlas/ranking/IDH-M>.
273

PROGRAMA BOLSA FAMLIA

Os programas de transferncia condicionada de renda, tambm

chamados PTCs, esto sendo largamente utilizados para combater a
pobreza, com experincias em curso em todos os continentes. So
especialmente utilizados nos pases em desenvolvimento, mas tambm
nos pases desenvolvidos, como os EUA, e alcanam mais de 110 milhes
de famlias (Hanlon; Barrientos & Hulme 2010:47). Esses programas
envolvem a liberao de recursos para as famlias mais pobres, na
condio de que seja investido no capital humano. Apesar de a maioria
dos PTCs ter foco na educao e na sade, a nfase do programa muda
de acordo com as estratgias e as necessidades principais do pas. Por
exemplo, o PTC brasileiro aplica condicionalidades para evitar o trabalho
infantil, enquanto o PTC de Bangladesh, Assistncia Feminina na Escola
Secundria, aplica condicionalidades que visam a desmotivar o casamento
precoce entre as adolescentes e jovens. Alm disso, h diferenas quanto ao
alcance dos programas: alguns so de mbito nacional, como o brasileiro,
o colombiano (Familias en Accin) e o mexicano (Oportunidades,
anteriormente Progresa), enquanto outros so programas de nicho, que
servem a um propsito regional ou mais localizado, como as Oportunidades
Norte-americanas NYC, por exemplo.
A transferncia direta de dinheiro um aspecto importante dos PTCs,
sendo reconhecida como mais eficiente no combate pobreza quando
comparada com outras polticas (Britto 2008; Hanlon, Barrientos & Hulme
2010). A transferncia de renda permite que as pessoas faam suas prprias
escolhas, o que pode fortalecer a cidadania. Hanlon, Barrientos & Hulme
(2010) enfatizam o fato de que os pobres sabem como gastar seu dinheiro
com eficincia. Diferentemente dos grupos com renda mdia, que
so mais propensos a usar o dinheiro extra para o lazer ou para ganhar
mais tempo livre [...] as pessoas com rendimentos muito baixos tentam
usar qualquer dinheiro extra para alavancar ainda mais os ganhos,
apoiando-se nessa pequena renda extra para tentar encontrar empregos
ou aumentar os salrios (Hanlon; Barrientos & Hulme 2010:74).

274

A transferncia de renda diretamente aos pobres evita ainda problemas

como a corrupo ou as prticas clientelistas.
O Programa Bolsa Famlia (PBF) um programa PTC que, at maro
de 2012, tinha beneficiado mais de 13 milhes de famlias brasileiras. Foi
criado em 2003 pelo governo federal, sob a presidncia de Luis Incio
Lula da Silva, a fim de garantir que as famlias mais pobres do pas
tivessem renda suficiente para comprar alimento. Assim, o primeiro
e imediato objetivo do programa a segurana alimentar. No entanto,
as condicionalidades se colocam para garantir que no s as famlias
tenham o suficiente para comer, mas, tambm, que avancem em direo
cidadania por meio de uma mudana geracional, com base na educao
e nos cuidados de sade.
Em termos de despesas para o governo, o programa relativamente
barato: custa menos de 1% do Produto Interno Bruto (PIB) brasileiro,
e metade desse valor retorna aos cofres pblicos na forma de impostos
(Medeiros, Britto & Soares 2007). Ainda assim, os impactos do programa
so notveis; por exemplo, a medida do grau de pobreza mostra que
o Bolsa Famlia foi responsvel por uma reduo de 12% na pobreza
(Soares, Ribas & Osrio 2010:179). Alm disso, o programa considerado
responsvel pela diminuio da fome e da desigualdade (Lavinas 2006;
Soares 2006; Soares, Ribas & Osrio 2010), pelo aumento da frequncia
escolar (Glewwe & Kassouf 2012); por uma mudana geracional entendida
pelos prprios atores como positiva no que diz respeito vivncia de uma
infncia sem trabalho e mais voltada para a escola e para o lazer (Santos
2014; Pires & Jardim 2014) e, ainda, pela maior probabilidade de uma
criana crescer em um lar com ambos os pais (Hartung 2009). Algumas
anlises mostram um efeito positivo desses benefcios sobre a economia
de todo o Pas, ao proporcionar um amortecedor (cushion) financeiro
para as crises (Britto 2008; Fiszbein & Schady 2009; Fiszbein, Ringold &
Srinivasan 2011). Exemplo disso reside na crena de que a crise financeira
de 2009 no afetou a economia brasileira por causa desses benefcios, uma
vez que eles ajudaram a manter o crescimento econmico sustentado
pelo aumento do consumo. Isso pde ser visto particularmente nas

275

pequenas cidades como Catingueira, que tm experimentado um grande

crescimento e dinamismo do mercado local, em funo do aumento do
consumo, resultado da injeo mensal e regular de dinheiro. Os impactos
so to impressionantes que os PTCs foram reconhecidos por Nancy
Birdsall, diretora do Centro para o Desenvolvimento Global, como uma
sada mgica em desenvolvimento (Dugger 2004).
Para participar do programa, uma famlia precisa ser pobre. Isto
evidenciado ao receber uma renda mensal inferior a R$ 154,005 per capita.
Os beneficirios so divididos em famlias extremamente pobres, com
renda mensal inferior a R$ 77,00, e pobres, que vivem com uma renda
mensal inferior a R$ 154,00. Diferente de outros programas que aplicam
meios-testes, o direcionamento do PBF baseado na renda autodeclarada
da famlia, medida durante as entrevistas realizadas por um agente
do Estado com a pessoa responsvel em receber o subsdio, fazendose apenas as verificaes mais rudimentares (Hanlon, Barrientos &
Hulme 2010:147). Isso importante no sentido de o PBF se tornar de fato
uma renda bsica de cidadania universal (Britto 2008; Lavinas 2006;
Soares, Ribas & Osrio 2010; Suplicy 2007), j que o Brasil confirmou seu
compromisso com uma renda universal em 20046.
O benefcio dado varia entre R$ 77,00 e R$ 336,00 por famlia, por ms.
Deve-se levar em conta que o custo de vida no Brasil, na medida em que
estamos tratando de uma cidade pequena, relativamente baixo. Isso
explica porque, de acordo com um relatrio de avaliao realizado pelo
Ministrio do Desenvolvimento e Combate Fome em parceria com Centro
de Desenvolvimento e Planejamento Regional - Cedeplar (Brasil 2007),
os maiores impactos do PBF podem ser observados em reas com baixos
nveis de monetizao e no nas grandes cidades. O benefcio calculado,
basicamente, em relao ao nmero de crianas, adolescentes, mulheres
grvidas e lactantes por famlia. Famlias extremamente pobres tm direito
a R$77,00, independentemente do nmero de crianas, adolescentes e

Valores praticados em agosto de 2014.

Por intermdio da Lei n 10.835 de 8 de janeiro de 2004.

276

adultas grvidas e lactantes. Nesse sentido, para alguns tipos de famlias (ou
seja, sem crianas, adolescentes e adultas grvidas e lactantes), o benefcio
no condicional, como salientaram Soares, Ribas e Osrio (2010:174).
Disso conclumos que o peso das condicionalidades recai especialmente
sobre aqueles tipos de famlias com crianas e, mais precisamente, sobre
as crianas mesmas. Nesse sentido, nada mais evidente que ouvir a voz das
crianas em avaliaes sobre o programa. As famlias pobres e extremamente
pobres, no entanto, tm direito a R$35,00 por criana da casa, limitados
a cinco crianas, e R$42,00 por adolescente na casa, limitados a dois
adolescentes. A incluso dos adolescentes ocorreu recentemente, a fim de
incentiv-los a continuar a sua educao secundria.
No entanto, pretende-se, aqui, concentrar a ateno sobre as
consequncias da restrio da quantidade de crianas e adolescentes com
direito ao subsdio, em uma regio onde no raro que os pais tenham mais
de sete filhos. Alm disso, como resultado da adoo e da circulao de
crianas (Fonseca 2002), considerado um trao cultural corrente que as
crianas passem parte de suas vidas longe dos pais biolgicos, resultando
em ncleos familiares com uma quantidade de crianas e adolescentes que
excede o teto do benefcio. A consequncia imediata que as crianas e
adolescentes que tm direito a receber o benefcio usufruem de privilgios
em relao aos seus irmos, recebendo roupas, calados, alimentos,
oportunidades educacionais e alvio de tarefas domsticas7. Ao fazer as
compras no supermercado, um dever majoritariamente feminino, a me,
muitas vezes, privilegia a criana que vai para a escola, e em nome de quem
o benefcio recebido. Isso porque se considera que estudar um trabalho
rduo, e as crianas devem ser compensadas pelo seu compromisso
com a educao. Neste sentido, embora tenha sido observado durante
a pesquisa de campo os atos de amor no supermercado (Miller 2002),
o amor no igualmente distribudo. Ele acompanha os registros
do PBF, j que nem todas as crianas de uma famlia esto inscritas no
programa. Ou seja, aquelas que no tm direito ao benefcio so, muitas

Sobre o trabalho das crianas em Catingueira (PB), ver Pires (2012).

277

vezes, preteridas. Assim, uma mudana relevante que poderia resolver

esse problema a incluso de todas as crianas e adolescentes de uma
casa no benefcio, independentemente da quantidade. Por mais que essa
medida seja impopular entre os opositores do programa, no sentido de
que incentivaria a alta fertilidade das famlias pobres, os ganhos para as
famlias, especialmente para as crianas, compensariam essa oposio
possivelmente ancorada em preconceito e no em evidncias, como
mostram Rego e Pizani (2013), e perceptvel quando nos deparamos com o
decrscimo da taxa de natalidade da brasileira.
Com relao ao aumento do consumo um dos impactos diretos do
benefcio , Soares, Ribas e Osrio. (2010:182) apontam que os gastos com
o Bolsa Famlia tm incidido sobre comida, educao e roupas para as
crianas. Os gastos mensais [...] com esses itens aumentaram R$ 23,18,
R$ 2,65 e R$ 1,34, respectivamente, nas famlias beneficirias. No caso
das famlias extremamente pobres de Catingueira, em que o benefcio
a nica fonte de renda familiar, ele usado geralmente para cobrir apenas
as necessidades alimentares da famlia, particularmente os alimentos das
crianas. No entanto, quando o dinheiro um complemento para outra
fonte de receitas, caso das famlias pobres, o subsdio usado de vrias
maneiras: compra de roupas, calados e material escolar para as crianas;
pagamento de contas de servios bsicos; compra de mveis (sofs, por
exemplo) e eletrodomsticos (televisores, aparelhos de DVD, geladeiras);
s vezes, na compra de motocicletas e at mesmo de carros; aquisio de
materiais de construo ou reforma das casas; alm dos dzimos oferecidos
s igrejas. Morton (2013) chama a ateno para o papel crucial que esses
bens desempenham na construo de um discurso de autonomia pessoal
pelas mulheres beneficiadas. A compra desses produtos de maior valor
torna-se possvel por meio de pequenas poupanas feitas regularmente. As
transferncias de dinheiro tambm permitem executar atividades geradoras
de renda, ajudando as pessoas a procurar empregos melhores, a comprar itens
para revender, adquirir ferramentas agrcolas e oferecem certa segurana para
se montar um pequeno negcio todas essas prticas podem ser observadas
em Catingueira (Hanlon, Barrientos & Hulme 2010; Hartmann 2011). Isso

278

contradiz o alerta de Hall (2008:815) de que h uma crescente dependncia

econmica dos pobres da ajuda do governo, mas destaca a necessidade de
investimentos na gerao de emprego e no crescimento econmico, se se
pretende que as transferncias condicionadas de renda cumpram de fato sua
funo de quebrar o ciclo geracional de pobreza.

ENFOQUE DE GNERO E CONDICIONALIDADES

As condicionalidades e o foco nas mulheres so as caractersticas

centrais do PBF e essenciais para se entender como o programa funciona e
afeta a vida das crianas8.
Muitas pesquisas foram realizadas sobre a motivao de gnero dos
PTCs, tanto no Brasil (Rego 2008; Suarez & Libardoni 2007) quanto em
outros pases (Adato & Roopnaraine 2010; Adato et al. 2000; Bradshaw &
Vquez 2008; Escobar & De la Rocha 2003; Molyneux 2006; Quijano 2009).
Geralmente, a me a responsvel por receber o dinheiro. Os gestores
das polticas pblicas entendem que as mulheres so mais capazes do que
os homens na tomada de decises que beneficiaro a famlia ao invs de
apenas alguns indivduos isolados. Acredita-se, tambm, que, em caso de
dificuldades, as mulheres privilegiam os mais vulnerveis, geralmente as
crianas. Todas essas pressuposies so controversas, j que partem do
princpio de que as mulheres so abnegadas e dedicadas famlia (Molyneux
2006). Isso acaba reforando a ideia de famlia tradicional e de valores
familiares, com papis e normas de comportamento de gnero (Bradshaw &
Vquez 2008:838). Os custos dos PTCs para as mulheres so altos (Bradshaw
& Vquez 2008; Britto 2008), dada a completa ausncia dos pais nos cuidados
dos filhos nos desenhos dos PTCs (Molyneux 2006). No entanto, enquanto
as mulheres ganham alguma autonomia (Adato 2008; Rego 2008; Skoufias
& McClafferty 2001) e o controle do dinheiro visto como nova forma
8 No consegui encontrar outro estudo que trate dos efeitos dos programas de transferncia condicionada de renda sobre a vida das crianas a partir de suas prprias perspectivas.
279

de poder (Adato & Roopnaraine 2010:303), h tambm a nfase no papel

tradicional da maternidade (Quijano 2009). Por um lado, as mulheres so
empoderadas, j que no so mais financeiramente dependentes de seus
maridos, tendo seu prprio dinheiro e decidindo elas mesmas o que fazer
com que ele (Adato 2008). Por outro lado, as mulheres podem cair numa
armadilha e permanecerem presas na vida domstica, tendo suas chances
de passar do espao privado para o pblico ainda mais restringidas pelo
Programa. O Oportunidades, assim denominado o PTC mexicano, incluiu,
entre as condicionalidades, palestras regulares para as mes e reunies
com os beneficirios. Essas aes so consideradas importantes para evitar
a privatizao da vida das mulheres, embora aumentem suas limitaes
de tempo (Adato & Roopnaraine 2010). Reconhece-se, ainda, que a carga
de trabalho domstico das mulheres aumentou, j que as crianas no
participam mais dele por estarem envolvidas com as atividades escolares.
Assim, de acordo com Quijano (2009), dois processos esto em ao: uma
retradicionalizao dos papis de gnero e, tambm, a libertao feminina.
Consequentemente, o empoderamento das mulheres mais sutil do que
dramtico (Adato 2008:230), uma vez que temos observado tambm em
Catingueira que as mulheres ainda procuram o consentimento dos cnjuges,
antes de fazer algumas compras (Adato 2008:230) que envolvem grandes
quantias de dinheiro. Isto pode ser ilustrado pela expresso comum da vida
cotidiana, se harmoniosa, de um casal: Ns Somos Combinados (entramos
sempre em acordo antes de efetuar uma compra) (Santos & Pires 2010).
Pensando nas crianas, importante lembrar a ideia de infncia como
fenmeno social apregoada por Jens Qvortrup que, em sua oitava tese,
afirma que a ideologia da famlia constitui uma barreira contra os interesses
e o bem-estar das crianas (Nascimento 2011:209). Nesse sentido, o PBF
exemplar. Como um programa para a famlia, os benefcios diretos do
programa acabam por resvalar nas crianas, beneficiando-as de maneira
lateral. O maior ou menor acesso a esse recurso resulta de decises maternas,
que por sua vez so largamente orientadas por disposies culturais e
circunstancias (Pires 2013). Essa prioridade para as famlias, centrada na
figura materna, ao mesmo tempo em que coloca em cheque o prprio Estatuto

280

da Criana e do Adolescente (ECA) e sua propalada prioridade absoluta das

crianas, acaba por obstaculizar o bem-estar das crianas.
O Programa funciona com base em uma srie de condicionalidades focadas
em educao, sade e assistncia social. Tais condicionalidades perfazem
um contrato entre a famlia e o governo. O benefcio para a famlia est
condicionado frequncia escolar das crianas e adolescentes; ao uso regular
dos servios de sade dedicados s crianas, mulheres grvidas e lactantes;
e presena das crianas em atividades extraescolares, removendo-as dos
locais de trabalho ou em risco de trabalho. Qualquer famlia que no siga as
regras do programa corre o risco de ser excluda dele. As condicionalidades
brasileiras no so leves como argumentam Hanlon, Barrientos & Hulme
(2010:40), mas so, na verdade, como em Oportunidades, condies
duras, o que significa que a famlia pode realmente perder o benefcio. A
Tabela 1 exemplifica essas condicionalidades.

Tabela 1 - Condicionalidades
Educao

Sade

Criana:

Adolescentes:

Crianas:

85% de
frequncia
escolar

75% de
frequncia
escolar

Vacinaes
e monitoramento da
sade

Grvidas e
lactantes:

Monitoramento da
sade

Assistncia
Social
Crianas
retiradas do
trabalho ou em
risco de
retornar a e ele:

85% de
frequncia em
atividades
extraescolares

Fonte: Elaborao da autora.

281

As condicionalidades levantam a questo da legitimidade de punir

os pobres por no acessarem seus direitos, o que, de acordo com
Zimmermann (2006), uma clara violao dos direitos humanos. Elas
tambm parecem contradizer os objetivos do programa de assegurar a
sobrevivncia das famlias, uma vez que as mais carentes so as mais
propensas a falhar em garantir que as condicionalidades sejam atendidas
(Bradshaw & Vquez 2008:827; Fiszbein & Schady 2009:46). Ao mesmo
tempo, o controle das condicionalidades no perfeito, e muitas
crianas e mes se queixaram, durante nossa pesquisa, de que tinham
corrido o risco de perder seu benefcio, mesmo satisfazendo todas
as condies, pois o municpio no forneceu os dados corretos para o
governo federal. Segundo o MDS, a ideia no punir os pobres, mas que
a obrigao de cumprir as condicionalidades cria um ciclo virtuoso de
cidadania, rompendo o ciclo da pobreza, objetivo de longo prazo do PBF.
Acredita-se que importante incentivar as populaes historicamente
excludas a desfrutar, plenamente, dos benefcios oferecidos pelo
governo, especialmente a educao e os cuidados em sade com base
na suposio de que os pobres no escolhem investir voluntariamente
no capital humano (Britto 2008:189). No entanto, essa hiptese, como
salienta Britto (2008:189), no pode ser tomada como um dado.
Idealmente,
as
condicionalidades
devem
implicar
a
corresponsabilizao, com o Estado fornecendo servios abrangentes e de
qualidade e as famlias fazendo uso deles. Todavia, Hall (2008:815) e Lavinas
(2006:108) mostram que, enquanto os nveis de investimento pblico em
assistncia social cresceram no Brasil, os investimentos em educao,
sade e saneamento sofreram cortes. Isso prejudica a eficcia dos objetivos
do programa e revela que a responsabilizao de fato s incide sobre as
famlias. E mais, segundo Hanlon, Barrientos & Hulme (2010:131) [n]a
verdade, no h quase nenhuma evidncia de que as condies faam uma
grande diferena e as evidncias mostram que as pessoas muitas vezes
iro priorizar os gastos com sade e educao, mesmo quando isso no
uma condio (Bradshaw & Vquez 2008:827). Talvez, por isso, seja o
dinheiro, e no as condicionalidades, que faa a diferena (Adato et al.

282

2000; Bradshaw & Vquez 2008:827). Alm disso, em Catingueira, embora

os servios de sade no sejam sempre fornecidos pelo governo, eles so
avidamente utilizados quando disponveis. Isso significa que, quando os
servios pblicos so prestados, com um mnimo de qualidade, as pessoas
os acessam e, talvez, por essa razo, no seja o mal comportamento do
pobre que precise ser mudado, mas a sua capacidade de se comportar bem
que precise ser desenvolvida (Bradshaw & Vquez 2008:837). Para ser
justa e realmente enfatizar a corresponsabilidade, a punio deveria ser
igualmente aplicada aos rgos governamentais, como as prefeituras, pois
so elas que devem fornecer as escolas e os cuidados em sade populao.
Assim, h pouco consenso sobre a necessidade de condicionalidades
para alcanar os objetivos do PBF, considerando-se inclusive alguns
pesquisadores que argumenatm que elas sequer deveriam existir (Lavinas
2006; Suplicy 2007; Zimmerman 2006) embora, quer me parecer, as
condicionalidades sejam importantes para garantir o apoio da populao
brasileira, principalmente dos no beneficiados, ao programa.

INDO PARA ESCOLA PARA ALIMENTAR A FAMLIA

As crianas aprendem sobre o mundo na relao com os adultos e outras

crianas, em contatos geracionais (Mayall 2000; Toren 1999), bem como
nos relacionamentos entre pares (Corsaro 1997). A natureza intergeracional
da vida das crianas no pode ser negligenciada (Pires 2007, 2010). Alm
disso, o conceito de criana como parte de uma cultura independente
que pode ser estudada por si s (OKane 2008:130), a chamada criana
tribal (James, Jenks & Prout 1998), parece ultrapassado. Essa abordagem
que conceitua as crianas como diferentes dos adultos, com foco na
alteridade da infncia (Punch 2003:280) foi, sem dvida, muito
importante no incio dos Estudos da Infncia, permitindo legitimar a ideia
de crianas como sujeitos de pesquisa valiosos em si mesmos, embora isso
j no seja to necessrio, pois o paradigma (dos Estudos da Infncia,
que tem Allison James como expoente) parece ter sido estabelecido.

283

Razo pela qual se entende aqui que as crianas no podem ser estudadas
como prias do ambiente social e cultural em que esto situadas. Isso
no significa que elas s so valorizadas como vir a ser ao invs de ser.
Ao contrrio, precisamente na forma como elas conseguem moldar as
limitaes estruturais da vida cotidiana que se revela sua agncia. E isso
que nos empenhamos em mostrar. Ademais, para focar nas crianas como
uma categoria intergeracional, preciso considerar seus papis como
filhos e filhas de pais especficos e, neste sentido, correto dizer que o
conceito de criana articula a conceituao de filiao, quando tomado
como categoria intergeracional.
Tendo esclarecido o conceito de crianas aqui trabalhado, podemos
passar agora para os dados de campo. Durante a nossa pesquisa,
observamos nas famlias de tipo extremamente pobre e pobre que uma
pequena parte do benefcio foi dada diretamente criana. Esse valor
variou entre R$0,50 e R$20,00, dependendo, principalmente, da idade
da criana. No entanto, por que as crianas recebem parte do dinheiro
destinado para a famlia? Em que contexto e com quais consequncias?
Para responder a essas perguntas, importante primeiro entender
que as crianas tm um entendimento compreensivo e acurado do
programa. Em nossa pesquisa, por exemplo, quando foi pedido para
desenharem o programa, as crianas desenharam o carto do banco
usado para receber o dinheiro, o fato de se retirar o dinheiro e, tambm,
o prprio dinheiro em si (moedas e notas). Uma bolsa de mulher
tambm foi desenhada, j que na lngua portuguesa, bolsa significa
tanto auxlio, quanto o acessrio bolsa.

284

Figura 1 - Desenho de Estefnia, 10 anos. Me e Filha indo sacar o dinheiro do

benefcio na Caixa, o carto do Bolsa vai dentro da bolsa

Fonte: Arquivo do Grupo de Pesquisa Criana: cultura e sociedade

(Crias/UFPB)
Figura 2 -Desenho de Hellen, 7 anos. A nota e as moedas falam
do acesso ao dinheiro, at ento inexistente

Fonte: Arquivo do Grupo de Pesquisa Criana: cultura e sociedade

(Crias/UFPB)

285

Figura 3 -Desenho de Pedro, 9 anos, o carto desenhado em todos os seus

detalhes, revelando seu uso cotidiano

Fonte: Arquivo do Grupo de Pesquisa Criana: cultura e sociedade (Crias/UFPB)

Durante a DGF, quando questionada sobre o que o PBF, Maiara, de

7 anos, disse: quando voc est cheio de dinheiro. As interpretaes
dessas crianas mostram que o programa entendido por elas como
um meio para as famlias terem acesso ao dinheiro. Alm disso, nos foi
dito que as crianas mesmas sacam o dinheiro, assim como muitas vezes
suas mes as requisitavam para responderem as perguntas da entrevista,
entendendo que as crianas teriam um conhecimento mais preciso do
programa para nos fornecer.
Em segundo lugar, s vezes, a me dava dinheiro para os filhos sem
que eles pedissem; outras vezes, as crianas pediam o dinheiro. Em
Catingueira, as mes que do dinheiro aos filhos representam a boa
me, algum que atende s necessidades de seu filho, especialmente em
termos de nutrio. Alm disso, a me considerada boa pelas prprias
crianas quando ela uma doadora generosa (Pires 2013). Assim, as
mes do dinheiro livremente, cumprindo o papel cultural esperado. No
entanto, quando as crianas pedem dinheiro, que de alguma forma elas
percebem como seu, o gesto pode ser considerado como um exemplo
daquilo que a literatura dos Estudos da Infncia considera agncia da

286

criana (James & James 2004, 2008; James & Prout 1997; James, Jenks
& Prout 1998; Prout 2005). Agncia sendo resumidamente conceituada
como a capacidade dos indivduos para agir de forma independente
(James & James 2008:9) em um contexto que v a criana como um
cidado completo, agente histrico e cultural capaz de construir o seu
prprio ambiente social e cosmolgico, e tambm, to importante,
atuar de alguma forma nas mudanas que ocorrem amplamente na
sociedade (James & James 2008:9). Assim, por um lado, temos crianas
que recebem dinheiro das mes como uma caracterstica cultural e,
por outro, vemos crianas que exercitam a sua agncia ao solicitar o
seu dinheiro, revelando uma mudana no status da criana dentro da
famlia.
A fim de compreender por que pedir dinheiro pode ser pensado como
um ato de agncia das crianas, vital entender que a base estrutural
em que as crianas catingueirenses vivem raramente receptiva s
suas exigncias ou ao desejo de serem vistas como atores sociais. Como
j mencionei, o tecido social onde as relaes familiares acontecem
altamente hierarquizado e as crianas ocupam o nvel mais baixo quando
se trata da situao familiar e prestgio, enquanto os homens ocupam a
mais alta posio na hierarquia, e as mulheres as posies intermedirias.
Isso significa que os desejos e as ideias das crianas, em comparao com os
dos adultos, ficam em segundo plano e no so levados em considerao.
Neste contexto, as crianas pedirem pelo dinheiro pode ser apreciado
como agncia, conceitualizada como um ato de vontade contra todas
as barreiras estruturais, que, neste caso, so tanto a hierarquia familiar
quanto o desenho do programa, que prioriza a mulher como mxima
representante da famlia.
Terceiro, e mais importante, o benefcio mensal percebido
como resultado da frequncia escolar. Embora existam trs reas de
condicionalidades, o que realmente importa a frequncia escolar,
uma vez que todo mundo na cidade j ouviu falar de algum que teve
o benefcio suspenso por no frequentar a escola, mas ningum ouviu
falar o mesmo sucedesse em relao aos servios de sade. Em 2008, de

287

acordo com Soares, Ribas e Osrio (2010:175), as condicionalidades da

educao foram monitoradas para 85% dos beneficirios e as da sade
foram monitoradas para 59% deles. Alm disso, o governo federal
faz uma verificao bimensal do cumprimento da condicionalidade
da educao, enquanto o faz apenas duas vezes por ano no caso da
condicionalidade da sade. importante notar que este programa foi
precedido por um programa de transferncia de renda condicionada
frequncia escolar, claramente focado nas crianas, que foi o Programa
Bolsa Escola. Como o PBF substituiu o Programa Bolsa Escola, a
prioridade das crianas permaneceu a mesma. Portanto, faltar escola
entendido pela populao como uma sria ameaa continuidade do
benefcio. Por outro lado, a compulso para utilizar os servios de sade
no vista como uma ameaa, como acontece com a frequncia escolar,
s vezes; pelo contrrio, percebida como um direito, uma vez que
aparentemente no condicionada.
As crianas so totalmente conscientes das suas responsabilidades
vis--vis a famlia e entendem que a sua presena rigorosa na escola
que garante o dinheiro para sustent-las. A relao entre o programa e
a escola to bvia que uma garota de 10 anos, Fabiola, desenhou uma
escola, quando lhe pediram para desenhar o programa, e escreveu: A
Escola do Bolsa Famlia. Demerson, um garoto de 10 anos, disse: O
governo envia o dinheiro para o banco; o banco envia o dinheiro para
a professora, quando perguntado sobre de onde vem o dinheiro. Isso
destaca tambm, que, de alguma forma, a professora tem o controle
sobre o dinheiro, porque ela quem relata o comparecimento das
crianas.

288

Figura 4 -Desenho de Paloma, 11 anos. A escola importante

Fonte: Arquivo do Grupo de Pesquisa Criana: cultura e sociedade (Crias/UFPB)

Abaixo, temos duas citaes extradas das DGFs (ambas de crianas de

11 anos), para a pergunta: A quem pertence o benefcio?
Nildo: Eu digo que a criana que o recebe.
Pesquisadora: Por qu?
Nildo: Porque ela estuda.
Paloma: Porque ela quem estuda, ento, ela tem que receber.
Nildo: porque ela tem receber, j que ela est estudando.
Lucas: importante o Bolsa Famlia.
Pesquisadora: Porque tu acha que importante?
Lucas: Porque eles devem d, por que ns estudamos.
Silvana: Ns estudamos e temos o direito de receber.

A criana est agora, portanto, em posio de negociar seus desejos

(comida especial, vesturio e calado, brinquedos, cosmticos, tempo
livre) com a me, sob a ameaa de no frequentar a escola. Quando a
criana no quer ir para a escola, ocorre uma negociao entre ela e a
me.

289

Como j mencionado anteriormente, apesar de no serem formalmente

as beneficirias do direito, as crianas exigem parte do dinheiro recebido
por suas mes. Apesar do desenho do programa, as crianas se consideram
os destinatrios legtimos do benefcio e sua famlia, especialmente as
mes, veem seus apelos como razoveis e justos. Essa uma consequncia
de as crianas assumirem a responsabilidade pela frequncia escolar, a
principal condicionalidade do programa. Por isso, defendemos aqui que,
nestas circunstncias, pedir o dinheiro, quando no so consideradas
como beneficirias do programa, um ato de vontade das crianas, e sua
frequncia escolar rigorosa, uma aceitao da sua responsabilidade vis-vis o bem-estar de toda a famlia. importante ter cincia de que as
crianas no pediam dinheiro antes, porque, na maioria dessas famlias,
no havia dinheiro disponvel. E relevante destacar, como apontado
por Rego (2008), que, para a maioria das famlias beneficirias, esta a
primeira gerao que teve acesso a uma renda regular.
O que temos visto, portanto, uma nova dinmica familiar que incide
sobre a criana como o principal responsvel pelo apoio financeiro
do programa, uma vez que o acesso contnuo fica condicionado
fundamentalmente frequncia escolar. Razo pela qual a criana
recebe dinheiro diretamente. A me d porque est tradicionalmente
uma caracterstica materna, mas, tambm, porque h uma nova
dinmica familiar que refora esse comportamento, baseada na ideia de
que a me deve dar porque esse dinheiro pertence criana, uma vez
que ela quem est ganhando (ao estudar). Assim, as crianas esto
assumindo a responsabilidade de alimentar a famlia, geralmente um
dever masculino, por meio da frequncia escolar. Como na maioria das
famlias esse dinheiro vital para sua sobrevivncia, o fato de que a
criana quem o est ganhando provoca profundas mudanas nas relaes
familiares.

290

CONCLUSES

Neste captulo, em primeiro lugar, apresentei brevemente os PTC e o

PBF e, em seguida, analisei a problemtica em torno de suas caractersticas
de gnero e suas condicionalidades. Finalmente, trouxe algumas questes
presentes em nossa pesquisa de campo, enfatizando o papel inesperado
que a criana assume no seio da famlia como um efeito da poltica.
O foco privilegiado so as dinmicas familiares conflitantes:
tradicionalmente, a criana tem um status mais baixo dentro da famlia
em Catingueira. No entanto, neste contexto, h uma necessidade
introduzida por essa poltica pblica de que as crianas ajam a fim de
garantir o bem-estar da famlia. Assim, pode-se argumentar que as crianas
esto empoderadas dentro da famlia, pelo Estado, em um processo no
qual so chamadas a desempenhar um papel crucial na vida familiar. No
entanto, prover para si e para toda a famlia parece ser um fardo para
as crianas, que questionam a natureza desse empoderamento. Por isso,
afirmar que as crianas esto empoderadas pode ser impreciso, pois a
complexidade da situao mostra que elas tambm esto aprisionadas em
uma estrutura amarrada, que no permite muita flexibilidade.
As crianas recebem alguma compensao financeira e em espcie
(alimentos, por exemplo) da me, por seu compromisso de ir escola.
No entanto, mesmo no caso de completa desiluso com a escola e com o
aprendizado, a criana deve continuar a frequent-la a fim de garantir a
sobrevivncia da famlia. Se o processo de aprendizagem est ocorrendo,
no parece ser uma questo que preocupa os polticos e tampouco as
famlias. Na verdade, algumas avaliaes mostram que, embora a frequncia
escolar tenha aumentado visivelmente com os PTC, o aprendizado escolar
e o desenvolvimento cognitivo no seguem o mesmo padro (Behrman &
Parker 2010; Fiszbein & Schady 2009). Infelizmente, embora as crianas
estejam indo escola, o estado precrio das escolas pblicas da regio, e
do Brasil em geral, no possibilita um bom nvel de educao (Invernizzi
2007:141-142; Schlemmer 2007), o que significa que apenas empurrando
as crianas mais pobres para [...] escola no produz adultos mais instrudos

291

com empregos (Hanlon; Barrientos & Hulme 2010:134.). No entanto,

mesmo precria como , devemos ter em mente que, para a maioria da
populao, esta a primeira gerao a ter acesso ao ensino bsico regular.
Embora a escola no seja uma garantia para uma integrao social bemsucedida no mercado de trabalho, isso no significa que a escola intil
(Schlemmer 2007). De outra parte, como a transferncia de renda no
trabalha sozinha (Hanlon; Barrientos & Hulme 2010:12), necessrio
que haja melhorias na educao bsica para que o programa seja eficaz na
luta contra o ciclo geracional de pobreza (Behrman & Parker 2010:206;
Bradshaw & Vquez 2008:826; Soares, Ribas & Osrio 2010:186). Alertando
que pobreza um conceito multifacetado, e que a empregabilidade
inexistente ou precria apenas um dos fatores se considerar.
Nossa pesquisa convida novas pesquisas. As intervenes do Estado
no so sempre vivenciadas pela populao nas formas esperadas pelos
gestores das polticas pblicas. Como vimos, apesar dos esforos para
governar as crianas e suas famlias novas formas de interao familiar
emergiram. Os efeitos deste programa massivo, especialmente no que
diz respeito s vidas das crianas, ainda continuam abertos para uma
investigao mais aprofundada, com o uso de metodologias qualitativas.

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Entrevista

Os dilemas do ofcio do antroplogo:

entrevista com Henyo T. Barretto Filho

Entrevista realizada pelas professoras doutoras Kelly Oliveira e Lara

Amorim, da Universidade Federal da Paraba (UFPB), com o antroplogo
Dr. Henyo Trindade Barretto Filho do Instituto Internacional de Educao
do Brasil (IEB), abordando alguns aspectos da trajetria que tem
empreendido no fortalecimento e expanso do dilogo sobre a atuao
dos antroplogos, tanto na Academia quanto no Estado e nas organizaes
no governamentais.

Kelly Oliveira | Lara Amorim: Gostaramos que falasse um pouco sobre

sua experincia profissional como antroplogo.
Henyo Trindade Barreto: Comecei como quase todo mundo da minha
gerao: na Academia, na universidade. Eram poucos (ou no tinham muita
visibilidade) os antroplogos e as antroplogas nos anos 1980 que tinham
uma atuao extra-acadmica, principalmente no Rio de Janeiro, onde eu
me formei (fiz a graduao e o mestrado). Havia algumas organizaes da
sociedade civil importantes na poca, na qual trabalhavam antroplogos,
que tinham esses profissionais como assessores, mas eram poucas
Instituto Brasileiro de Anlises Sociais e Econmicas (Ibase), Federao
de rgos para Assistncia Social e Educacional (Fase), Associao
Brasileira de Reforma Agrria (Abra). Comecei a viver de bolsa aos 21
anos, no meu ltimo ano de graduao no Instituto de Filosofia e Cincias
Sociais da Universidade Federal do Rio de Janeiro (IFCS/UFRJ), em 1986,
num tempo em que se podia acumular bolsas: logrei ser selecionado para
ser monitor de ensino da professora Beatriz Heredia, com uma bolsa da
prpria UFRJ (acho que era Cmara de Ensino de Graduao -CEG, ou
coisa que o valha), e pouco tempo depois, como assistente de pesquisa

301

no Museu Nacional sob a orientao dos professores Joo Pacheco de

Oliveira e Antnio Carlos de Souza Lima, fui beneficirio de uma bolsa
de iniciao cientfica que, com a concluso do Bacharelado, virou uma
bolsa de aperfeioamento em 1987 (modalidade esta que no existe mais)
e, posteriormente, quando ingressei no mestrado, em 1988, transformouse numa bolsa dessa modalidade. Tive trs anos de bolsa de mestrado o
que uma excrescncia se pensada a partir dos critrios atuais.
Por esse e outros motivos, que tomariam muito tempo relatar, ficava
claro naquela poca, para mim, que meu destino profissional era mesmo
a pesquisa e a docncia em Antropologia, e que devia estar atento a
oportunidades de concursos. Meu desejo, ento, era me posicionar no
Nordeste: tinha feito pesquisa entre os ndios Tapebas no Cear e minha
famlia toda de Pernambuco embora eu mesmo tenha nascido no
Par. Lembro-me que, ao retornar do meu perodo de campo mais
extenso entre os Tapebas 10 meses, entre outubro de 1989 e julho de
1990 (outra patologia luz dos parmetros atuais do mestrado) passei
na Universidade Federal de Pernambuco (UFPE) e na Fundao Joaquim
Nabuco para deixar cpias do meu franciscano currculo. Tinha menos de
25 anos, era imaturo, ingnuo e no tinha muita ideia de como se davam
os processos seletivos para essas instituies.
Por uma reviravolta, que tambm tomaria muito tempo para expor,
acabei fazendo concurso para a Fundao Universidade do Amazonas
(FUA) hoje Universidade Federal do Amazonas (Ufam) naquele mesmo
ano de 1990, em outubro. Para vocs verem como estvamos em outro
tempo, em outro mundo, foi um concurso para Professor Auxiliar, para o
qual bastava ser bacharel de novo, algo impensvel nos dias de hoje. A
vaga era para Cincias Sociais, mesmo nome do Departamento, que era, at
pouco tempo antes de eu entrar, um departamento de servio, que recm
tinha institudo o curso de graduao homnimo. Haveria muito que dizer
sobre a Ufam, sobre quem a administrava na poca (o mdico infectologista
Marcus Barros, com trajetria de militncia no movimento docente) e
sobre a transio pela qual ento ela estava passando. Foram quase quatro
anos de um intenso aprendizado, em uma instituio que ainda buscava

302

se estruturar melhor e na qual se matava um leo por turno. No s iniciei

minha trajetria profissional ali, como fiz muitas e duradouras amizades,
cumplicidades polticas e afetivas. Avalio, retrospectivamente, que ter
comeado por l e naquela conjuntura foi muito importante para a viso
que constru, com o tempo, sobre a Antropologia e sobre a universidade.
Em maro de 1994, prestei concurso para o Departamento de
Antropologia da Universidade de Braslia (DAN/UnB), numa circunstncia
fortuita e cheia de filigranas. Posso resumir dizendo que no tinha planos
ou esperanas de ser aprovado e selecionado, pois no s a concorrncia
era fortssima, como eu tinha outras intenes. Estava espartanamente
feliz em Manaus, com Adriana grvida da Ana e a previso formalmente
planejada no mbito do Departamento de Cincias Sociais da Ufam de me
afastar em 1995 para cursar o doutorado, que eu pensava em desenvolver
na prpria UnB. Bom, contrariando minhas prprias expectativas, e
talvez por no estar nem um pouco tenso em relao ao resultado do
concurso, fui selecionado para a nica vaga, e a a vida deu outra guinada.
O doutorado que cursei na Faculdade de Filosofia, Letras e Cincias
Humanas da Universidade de So Paulo (FFLCH/USP) entre 1996 e
2000 teve que aguardar mais um pouco, e comecei em agosto de 1994
uma trajetria de quase doze anos na UnB, quatro dos quais licenciado
para cursar o doutorado, que conclu em outubro de 2001 nas mesmas
condies do mestrado: redigindo o trabalho enquanto lecionava e tocava
as atividades docentes rotineiras.
Durante esse perodo, tambm me aproximei da Associao Brasileira
de Antropologia (ABA). Fiz parte da Comisso de Assuntos Indgenas (CAI)
em dois momentos: na gesto do saudoso Prof. Silvio Coelho, quando meu
orientador no mestrado, Joo Pacheco de Oliveira, foi coordenador da
CAI; e na gesto da saudosa ProfYonne Leite, quando minha orientadora
de doutorado, Lux Vidal, foi coordenadora da mesma Comisso. Nesses
perodos, representei a ABA em alguns contextos, comits e conselhos
(quase sempre como suplente), o que me deu a oportunidade de interagir
mais fortemente com a esfera pblica e a poltica. Em virtude dos meus
parcos talentos de gesto e execuo, integrei a gesto do meu ento colega

303

de Departamento, Gustavo Lins Ribeiro, entre 2002 e 2004, na qual exerci

a funo de secretrio. Essa posio foi chave ao me permitir desenvolver
competncias e habilidades para a gesto de associaes e projetos, e me
oferecer uma viso ampla e crtica do nosso campo no Brasil. Foi uma
dor de cabea infernal e com altssimo custo de transao, mas de denso
aprendizado.
Por um conjunto de fatores que poderia sintetizar como uma profunda
insatisfao comigo mesmo naquela conjuntura institucional, com o meu
prprio desempenho docente e com o que eu entendia ser a Antropologia
brasileira naquela quadratura (o que incorpora inmeros outros
elementos), me desvinculei da universidade em 2006. Primeiro, em 2005,
quando eu exercia a vice-direo do Instituto de Cincias Sociais da UnB,
que tinha a Prof Lourdes Bandeira como titular, solicitei uma licena
sem vencimentos. Um ano mais tarde, em 2006, tendo sido negado meu
pedido de prorrogao de licena, me exonerei. Prossegui, contudo,
com as cinco orientaes que eu mantinha ento trs de mestrado e
duas de doutorado, encerradas entre 2007 e 2008. J desde meados de
2003 eu vinha me candidatando para posies fora da universidade. A
concluso do doutorado em 2001 me colocou em contato mais prximo
com um conjunto de dinmicas e processos relativos s responsabilidades
que passei a assumir na ps-graduao, que me fizeram pensar, naquele
momento, se era aquilo mesmo que eu queria para mim. No final de 2003,
um evento menor, mas que vivi de modo superdimensionado na poca,
foi a gota dgua que faltava para o meu balde transbordar. Foi quando no
incio de 2005 apareceu mais um edital de recrutamento de pessoal para
uma ONG, o Instituto Internacional de Educao do Brasil (IEB), para o
qual me candidatei e fui selecionado organizao qual estou vinculado
at hoje, passados mais de dez anos (o que no deixa de ser um recorde,
considerando a montanha russa que o trabalho no terceiro setor em
organizaes que vivem de editais e de projetos).
Esse universo das ONGs estava longe de ser estranho para mim. Por um
lado, porque quando comecei a estagiar no Museu Nacional, em 1986, o
projeto de pesquisa ao qual me vinculei o Projeto de Estudo sobre Terras

304

Indgenas no Brasil (Peti) , era conduzido em parceria com uma ONG

originria do campo religioso o Centro Ecumnico de Documentao e
Informao (Cedi), por meio do seu Programa de Povos Indgenas. Alm
disso, tive alguns colegas de ps no Museu oriundos de instituies como
Fase e Ibase (caso da Prof Carla Costa Teixeira, que foi minha colega de
turma no mestrado e de departamento na UnB), e outros que vinham de
assessoria a movimentos sociais. Por outro lado, j em Manaus, lecionando
na Ufam, entrei em contato com a Fundao Vitria Amaznica (FVA), de
cujo Conselho Curador fiz parte e onde Adriana trabalhou a partir de 1992.
Sem contar que desde 1995, ou seja, h quase vinte anos, Adriana trabalha
no escritrio de Braslia do Instituto Socioambiental (ISA), umas das mais
importantes ONGs na arena socioambiental. Quer dizer, eu j conhecia e
interagia intimamente com esse campo h mais de duas dcadas, de modo
que quando me ocorreu pensar em dar um tempo da universidade, passei
a prospectar oportunidades nessa rea, na cooperao internacional e em
assessorias a movimentos sociais.
Fiz dez anos de IEB neste ano de 2015. Comecei coordenando um
programa de bolsas e cursos para apoiar a conservao da biodiversidade
na Amaznia, exercendo um tipo de atividade muito similar s que
tive oportunidade de desempenhar no mbito da gesto acadmica e
universitria. Em seguida, surgiram oportunidades de trabalhar em
projetos mais diretamente relacionados a povos indgenas, apoiando o
fortalecimento de associaes indgenas, promovendo aprendizados sobre
questes especficas (gesto de projetos, por exemplo) e assessorando
processos e iniciativas de gesto ambiental e territorial de povos indgenas.
Tudo isso nos marcos de projetos que tinham o IEB ora como parceiro,
ora como associado, ora como lder de consrcios de organizaes uma
modalidade de atuao caracterstica do mundo dos projetos. Assim,
alm de conhecimentos especficos sobre os povos e contextos nos quais
atuamos (muitas vezes assimilados de modo acelerado e incompleto,
quando no refns do senso prtico), tive que aprimorar ainda mais
as competncias e habilidades relacionadas gesto de projetos e das
relaes institucionais e humanas que eles implicam.

305

KO | LA: Dada sua experincia, dentro e fora da Academia, voc consegue

perceber uma distino entre os antroplogos que atuam no Estado, em
organizaes civis e nas universidades? Caso exista, quais as tenses e
vantagens da atuao em cada rea? Voc percebe outras categorias de
atuao alm dessas trs citadas?
HTB: Eu no vou dourar a plula dizendo que no h diferenas, porque
h malgrado o fundo comum que todos ns antroplogos partilhamos.
Alm disso, bom dizer logo, para no esquecer, h outro elemento em
comum entre as inseres na Academia e nas organizaes da sociedade
civil: a intensa competitividade que caracteriza ambos os campos. No
primeiro, ela orientada para o alcance de indicadores de produtividade
e excelncia acadmica, no segundo, norteada pela captao de recursos
nos editais e chamadas pblicas aspecto que no necessariamente
se traduz em concorrncia aberta e poltico-programtica-ideolgica
entre as ONGs, porque muitas vezes os editais e chamadas induzem a
formao de consrcios colaborativos, o que tem implicaes na/para a
atual conjuntura de relacionamento entre essas organizaes no Brasil
(principalmente na arena socioambiental, na qual eu atuo, mas tambm
na de direitos humanos).
Mas voltemos pergunta. O que vou colocar aqui antes uma hiptese
interpretativa fruto da minha experincia, ou seja, est mais para algo a
ser investigado do que para uma tese estabelecida com base em pesquisas
empricas. Se pensarmos a partir da noo bourdieusiana de campo,
vamos notar que os objetos que esto em disputa e os prestgios pelos
quais se luta nesses diferentes subcampos da Antropologia so distintos.
claro, portanto, que as orientaes normativas sero distintas. Tenho a
impresso e apenas uma impresso de que h maiores afinidades entre
os antroplogos que atuam em rgos pblicos e aqueles que atuam em
organizaes da sociedade civil (que no so muitos, bom que se diga),
em virtude de uma ateno um pouco mais aguada para as implicaes
do seu trabalho e de seus produtos na vida dos grupos e comunidades com
os quais lida e interage, mesmo porque modelar os efeitos e implicaes

306

do seu trabalho parte do seu ofcio nesses mbitos. Esclareo, para

que no restem dvidas, que estou muito longe de considerar os colegas
acadmicos como alienados como leitores mais apressados, indispostos
e maldosos gostariam de concluir aodadamente. Trata-se, to somente,
de reconhecer a diversidade dos agenciamentos entre os/as colegas mais
diretamente envolvidos/as na esfera pblica e aqueles que operam no
mbito da (re)produo do conhecimento, que implica dinmicas, valores
e orientaes muito prprias todos igualmente legtimos. Alm disso,
muitos colegas acadmicos tm uma larga experincia de participao
e incidncia poltica em conselhos de polticas pblicas e tambm em
rgos pblicos executivos em distintas reas de atuao, o que possibilita
a manuteno de pontes ainda que tnues entre essas esferas.
Aqueles de ns que permanecemos na universidade onde estamos
desde a graduao (quatro anos pelo menos) e nos profissionalizamos
nesse ambiente, nos beneficiamos de um longo perodo de socializao e,
portanto, de aderncia a um conjunto de sentidos de propsito, acordos
tcitos e normas de conduta que configuram esse mundo peculiar e que
so reproduzidos pela nossa adeso implcita a ele. Ao nos apartarmos da
universidade, deixamos esse solo seguro de fundamentos e referncias.
Assim, aqueles que se aventuraram mais francamente na esfera pblica,
seja no Estado, seja nas organizaes da sociedade civil, seja at na
iniciativa privada e no mercado de consultoria, enfrentam um novo
processo de socializao em novos ambientes e num quadro de interaes
e relacionamentos distintos daqueles que vigoram no ambiente acadmico
e para os quais a universidade no necessariamente nos prepara (ou
no nos preparava e sobre isso acho que posso falar por mim e pela
minha gerao). Temos que ampliar nosso repertrio de conhecimentos,
procedimentos e at mesmo de valores na marra, ou seja, na prtica
cotidiana do nosso ofcio nessas instituies.
Tudo isso tem como consequncia, claro, a construo de sentidos de
propsito distintos e noes diferenciadas sobre a identidade profissional.
Quem est na Academia como docente e pesquisador (e isso transcende
a Antropologia) geralmente situa-se em uma posio dentro de uma

307

hierarquia de poder relativamente confortvel. Ainda que seja jnior e

relativamente improdutivo, est se relacionando com (ou, se se preferir
entre) pares; ou seja, sujeitos que, malgrado hierarquizados, partilham
do mesmo universo de referncia e sabem exatamente o que fazer para se
destacar, ser reconhecido, recompensado e ter prestgio. Nada parecido
com o que acontece no caso da profissionalizao como antroplogo na
esfera pblica, onde voc se v obrigado a lidar com pessoas diferentes,
com formaes disciplinares distintas, vises de mundo s vezes
antagnicas; e dentro de uma hierarquia de poder na qual, principalmente
nas instituies governamentais, se o lado mais fraco da corda. Pensese, por exemplo, na relao entre antroplogos e agrnomos (com a sua
megacorporao chamada Conselho Regional de Engenharia e Agronomia
- Crea por trs) no Instituto Nacional de Colonizao e Reforma Agrria
(Incra), ou na relao entre analistas periciais e procuradores no
Ministrio Pblico, e por a vai. Estamos falando de carreiras distintas:
analistas periciais em antropologia, indigenistas especializados, analista
em reforma e desenvolvimento agrrio, gestor pblico, entre outras ,
nas quais os parmetros de reconhecimento e progresso tm pouco a ver
com o que acontece na carreira docente.
A coisa um pouco diferente nas organizaes da sociedade civil, dada
a grande flexibilidade organizacional e institucional que as caracteriza,
e a tendncia a favorecer relaes menos verticais e mais dialgicas
entre profissionais com diferentes backgrounds. Eu mesmo trabalho
cotidianamente com antroplogas, socilogas, psiclogas, engenheiras
florestais, extensionistas rurais, agrnomas, bilogas e eclogas para
citar apenas as formaes de que me lembro agora. No que isso seja
incomum nas universidades, em projetos integrados de pesquisa e de
extenso, que congregam equipes multidisciplinares e que no deixam
de ser ambientes de aprendizado para enfrentar situaes similares fora
da universidade.
Por fim, no podemos esquecer o mercado da consultoria, onde
a meu ver encontramos os maiores dilemas ticos, polticos,
epistemolgicos e profissionais (e, de novo, isso se passa no s na

308

Antropologia, embora especialmente nela). Penso sobretudo no universo

de consultorias relacionadas a estudos de impactos ambientais de grandes
empreendimentos tema que, ao lado de outros colegas, tentei pautar em
diferentes reunies nacionais e regionais da ABA, mas sem muito sucesso
em termos de repercusses dos seus resultados, muito em funo da
minha prpria inabilidade na sistematizao desses processos. Eu mesmo
estou experimentando agora trabalhar como consultor por produtos
para uma agncia do sistema Organizao das Naes Unidas (ONU), o
Programa das Naes Unidas para o Desenvolvimento (PNUD), mas
com uma pauta da chamada agenda positiva: qualificao de indgenas e
gestores pblicos para a implementao de uma poltica pblica (no caso,
a Poltica Nacional de Gesto Territorial e Ambiental de Terras Indgenas
- PNGATI). Nessa experincia atual tem me valido a longa experincia
docente na universidade (quinze anos), mas tambm a que acumulei
recentemente no IEB trabalhando com indgenas, agroextrativistas,
ribeirinhos e agricultores familiares clientes da reforma agrria que
demandam uma abordagem muito distinta do cuspe-e-giz bancrio
clssico do ensino superior.
Se me permitem uma nota pessoal, avalio que cresci muito como
educador nesse processo recente de trabalhar com os segmentos aos quais
me referi, tanto que tentei retornar universidade pela via do concurso
pblico para tentar internalizar essa experincia embora sem sucesso
(mas isso no significa que desisti). Parece-me que fazer o caminho de
volta, qual seja, da esfera pblica para a universidade, uma vez tendo se
afastado desta, mais difcil mesmo que seja para estudar e se qualificar
no nvel de ps-graduao, como tenho visto no caso de alguns colegas
lutando contra as burocracias de suas instituies para lograr uma licena
para qualificao, ao mesmo tempo em que enfrentam processos seletivos
orientados para filtrar trajetrias estritamente acadmicas. Isso ajuda
a entender porque tanto por ser reflexo como por ser causa a nossa
formao em Antropologia na universidade ainda se encontra apartada do
universo da profissionalizao na esfera pblica, pelo menos para a minha
gerao (como disse acima, aqueles de ns que gravitamos para esfera

309

pblica aprendemos a operar nela na marra e no havia necessidade de

ser dessa maneira). Estou fora da universidade h dez anos e, para no ser
desonesto e injusto, possvel que eu desconhea experincias recentes
e inovadoras que possam estar ocorrendo para construir essas pontes
de modo mais institucionalizado e orgnico, que possam ir alm dos
esforos meritrios de etnografia didtica e de antropologia implicada
construdos a partir da academia (para usar os termos de Bruce Albert),
e de algumas iniciativas limitadas a disciplinas, ou grupos de estudo,
pesquisa e extenso que hoje existem. Acho at que o recente surgimento
de bacharelados plenos em Antropologia pode estar ligado a essa situao
e venha responder a essa necessidade, mas ainda cedo para dizer.
Quando estive, juntamente com outros colegas, na Diretoria da ABA,
na gesto do professor Gustavo Lins Ribeiro (2002-2004), fizemos uma
pesquisa com egressos dos programas de ps em Antropologia de todo o
Pas, com apoio da Capes, na qual procuramos traar um amplo panorama
do campo da Antropologia no Brasil ttulo da publicao que lanamos
ento. Na poca, intuamos que, em funo da estagnao de oportunidades
no ensino superior pblico, essa turma estaria toda nas ONGs, no Estado
e no mercado de consultoria. Ledo engano. A estagnao do ensino
superior pblico foi acompanhada do crescimento de oportunidades no
ensino superior privado (lembremo-nos da poltica educacional de FHC
e Paulo Renato), de modo que a maioria dos egressos da ps-graduao
encontrava-se empregada nas universidades privadas. O nmero de
colegas atuando profissionalmente fora do mbito acadmico era quase
insignificante. Esse quadro mudou hoje com a retomada da expanso do
ensino superior pblico, novos concursos, novas contrataes. Eu mesmo
cheguei a me candidatar a um concurso nessa mar, como disse acima.
Talvez, passados esses quinze anos, fosse o momento de refazermos ou
atualizarmos essa pesquisa, para termos uma ideia do que mudou e em
quais instncias e circunstncias estamos desempenhando o nosso ofcio
hoje. Deixaramos, assim, de pensar e atuar com base em impresses e
hipteses, mas a partir de evidncias substantivas.

310

KO | LA: Em 2013 voc atuou viajando pelo Pas, em palestras e mesas

redondas sobre o Ofcio do Antroplogo. O que estimulou essa ao?
HTB: Na verdade, foi um compromisso que assumi com as gestes
anteriores da ABA das professoras Bela Feldman-Bianco e Carmen Rial ,
de tentar capilarizar essa discusso, procurando fazer com que ela chegasse
a diferentes centros, de modo a gerar acmulo e formar opinies (ainda
que antagnicas) sobre um eventual cenrio de reconhecimento formal
e/ou regulamentao da profisso. Essa discusso no pode ser tarefa de
(ou ficar limitada a) uma pessoa, ou um pequeno think tank vinculado
Diretoria da nossa associao cientfica; ou bem ela assumida como
relevante e estratgica para o conjunto de antroplogos, ou deixemos tudo
como est para ver como que fica. Se no me falha a memria, estive
no necessariamente nessa ordem aqui na UFPB, na UnB ( claro),
na Universidade Federal Fluminense (UFF), na Universidade Federal
de Roraima (UFRR), na Universidade Federal do Maranho (UFMA), na
Universidade Federal de Santa Catarina (UFSC), na Universidade Federal
de So Carlos (UFSCar) e na UFPE. A colega Maia Sprandel atendeu a
um convite em meu nome na Universidade Federal de Pelotas (UFPel)
e os ps-graduandos do Museu chegaram a nos contatar nesse sentido
tambm. Espero no ter esquecido ningum. Isso sem contar os fruns
de discusso sobre esse tema nas Reunies Brasileiras de Antropologia
(RBAs) e nas reunies regionais em especial na Reunio de Antropologia
do Mercosul (RAM) de 2011, em Curitiba, quando o Prof. Luiz Fernando
Dias Duarte coordenou uma mesa em que cotejamos os casos argentino,
brasileiro e peruano. Disponibilizamos todo esse material para consulta e
manifestao no site da ABA, mas foi muito pouco acessado e comentado.
Enfim, tudo isso ainda pouco, no s a meu juzo, mas certamente na
opinio do/as colegas que atuam no front da esfera pblica e com polticas
pblicas. Entre outros motivos, foi por no ver esse debate repercutir to
intensamente quanto gostariam que tais colegas articularam a Associao
de Profissionais em Antropologia (aPROA), um coletivo de antroplogos
formado com o objetivo de debater o papel do profissional da rea que atua

311

em polticas pblicas para usar os termos e categorias de autodefinio

desse coletivo informal. Trata-se de um grupo que tem procurado se dedicar
a pensar os dilemas desse tipo de insero profissional e propor diretrizes
e aes para amparar e qualificar as intervenes de antroplogos nesses
contextos. Desnecessrio dizer que, em funo das agendas enlouquecidas
desses profissionais e por ser um coletivo de alcance nacional, a maior
dificuldade que o grupo enfrenta a de se reunir ainda que por meios
remotos para encaminhar as questes que o afligem. Sou testemunha
disso, porque interajo e participo da lista de discusso.

KO | LA: Poderia nos apresentar mais detalhes sobre o processo de

regularizao da profissionalizao da Antropologia no Brasil? Qual a
importncia do reconhecimento da Antropologia como profisso? Voc
tem dados sobre essa regularizao em outros pases?

HTB: A regularizao me permitam as aspas est no freezer. Ao final

da gesto da Prof Bela Feldman-Bianco na presidncia da ABA, chegamos
a entabular conversas com o Senador Joo Capiberibe (PSB-AP), que,
como todos sabem, pai de uma colega antroploga. Ele se disps a
encaminhar uma proposta no Parlamento, uma vez que chegssemos
a um consenso mnimo quanto a isso. Chegamos at a rascunhar uma
exposio de motivos e uma minuta de Projeto de Lei (PL), que receberam
comentrios e crticas a partir do momento que os postamos no site da
ABA, o que serviu para aperfeio-los. J na gesto da Prof Carmen Rial,
como disse, optamos por capilarizar mais o debate e o amadurecimento da
discusso com os nossos pares em diferentes centros.
De todo modo, importante estabelecer algumas distines. Uma coisa
o reconhecimento formal da profisso, outra a regulamentao, que
depende, para que se efetive plenamente, da existncia de um conselho
profissional. No trabalho que desenvolvemos, ficou claro que ter uma lei
reconhecendo a profisso no das coisas mais difceis de conquistar,
bastando para isso ter algum para apresentar a proposio no Parlamento
312

(o que j temos) e conduzir os debates e a tramitao de modo adequado e

persuasivo embora seja preciso enfrentar a disposio antiantropolgica
que grassa no Congresso. Regulamentar outra histria, pois a criao de
conselhos profissionais prerrogativa do Executivo e este, h dcadas,
marcado por um bias no regulacionista e tem vetado sistematicamente
os artigos que preveem a criao de conselhos profissionais nas leis que
reconhecem profisses. Isso expressa um entendimento peculiar do
preceito constitucional da liberdade de exerccio de qualquer atividade
profissional, segundo o qual s se justificam limitaes ao livre exerccio se
o interesse pblico assim exigir: desse modo, o Estado s regulamentaria
as profisses cujo exerccio esteja intimamente ligado vida, sade,
educao, liberdade ou segurana das pessoas. No me parece que
tenhamos fora para persuadir o Estado de que o exerccio da Antropologia
esteja intimamente ligado a essas dimenses por mais que ns estejamos
convencidos disso. Identificar uma terra indgena e/ou um territrio
quilombola ou no um ofcio que est intimamente ligado vida, sade,
liberdade e segurana desses povos? Enfim, no importa: sem conselho,
no se pode falar em regulamentao.
Fato que eu mesmo, ao longo desse processo, fui me tornando cada
vez mais ctico quanto possibilidade da regulamentao resolver os
problemas para os quais pensamos que ela poderia representar uma
soluo. Refiro-me especialmente: neutralizao dos picaretas que
fazem uso instrumental da Antropologia para enriquecer suas empresas
de consultoria em benefcio de terceiros interessados nas terras
indgenas, nos territrios quilombolas e tradicionais, e nas riquezas
destes; correo de situaes de exerccio indevido da profisso por
pessoas sem a mnima qualificao na disciplina e sem reconhecimento
social como tal, que exercem a funo de antroplogos em diferentes
instncias do poder pblico e na iniciativa privada; e regulamentao de
atividades especficas em que a expertise antropolgica ou deveria ser
mandatria (notadamente, a atividade pericial e os estudos de impacto
socioambiental). Acho que podemos encaminhar o equacionamento desses
desvios no necessariamente pelo reconhecimento e/ou regulamentao.

313

Para tentar pensar alm do nosso prprio umbigo, entre as coisas que
tentamos fazer foi, exatamente, comparar essa nossa situao com a de
outros pases. Fizemos isso na RAM de 2011 em relao s antropologias
argentina e peruana, com acrscimo da catal, pois a professora Verena
Stolcke estava na plateia da mesa. Posteriormente, outros colegas lograram
reunir informaes sobre a situao no Equador e, em seguida, no Mxico,
nos marcos dos Encontros de Antroplogos Brasileiros e Mexicanos. Isso
sem contar as experincias de longa data que muitos de ns temos (embora
no seja este o meu caso) com as Antropologias matriciais na Frana, na
Inglaterra e nos Estados Unidos onde h pelo menos quatro associaes
antropolgicas de alcance nacional, sendo uma delas uma sesso da
Associao Americana de Antropologia (AAA) denominada Associao
Nacional para a Prtica da Antropologia (Napa). Bom, esse esforo nos
permitiu entender melhor, para a circunstncia latino-americana, os
desenhos dos chamados colgios de antroplogos que, tudo indica,
tm essa dupla face de grmio cientfico e instituto de organizao dos
interesses da corporao. Ocorre que salvo a megaburocracia estatal
mexicana do Instituo Nacional de Antropologia e Histria (Inah), dedicada
misso precpua de conservao do patrimnio arqueolgico e cultural
(material e imaterial) , o pouco que conseguimos levantar aponta
para uma situao singular da Antropologia no Brasil, no que se refere
sua incidncia e implicao na esfera pblica. Parece que reiteramos,
assim, a avaliao do Prof. Otvio Velho de mais vinte anos atrs, em
sua conferncia comemorativa dos 25 anos do Instituto de Cincias
Humanas e Filosofia da UFF, na qual notava o sucesso da Antropologia
no pas, que ele reconhecia como sendo invulgar em termos mundiais,
observando serem poucos os lugares do mundo onde a Antropologia tem
tanta visibilidade pblica como no caso do Brasil. Se esse o caso, como
me parece que , por tudo o que levantamos ao longo desse perodo, as
solues para os nossos dilemas tambm tero que ser invulgares.

314

Sobre os autores

ALEXANDRA BARBOSA DA SILVA

Doutora e mestre em Antropologia Social pelo PPGAS do Museu Nacional/
UFRJ. Professora Adjunta da Universidade Federal da Paraba (UFPB).
assessora da presidncia da ABA (gesto 2015-2016) para laudos periciais.
Integra o LACED (Laboratrio de Pesquisas em Etnicidade, Cultura e
Desenvolvimento), o LEME (Laboratrio de Estudos em Movimentos
tnicos) e lder do GETI (Grupo de Estudos em Territrio e Identidade).
No Programa de Ps-Graduao em Antropologia da UFPB participa das
seguintes linhas de pesquisa: Territrio, identidade e meio ambiente, e
Polticas Sociais e do Cotidiano: campo e cidade.

ALEXANDRE BARBOSA PEREIRA

Professor da Unifesp, Campus Baixada Santista. Graduado (Bacharelado e
Licenciatura) em Cincias Sociais pela USP. Mestre (2005) e Doutor (2010)
em Antropologia Social pela USP. Atua nas reas de Antropologia Urbana,
Antropologia da Educao e Antropologia da Juventude. Dedica-se, mais
especificamente, a pesquisas sobre os seguintes temas: cidades, jovens,
corporeidades, periferias, escolas e novas tecnologias.

315

ANTNIO CARLOS SOUSA LIMA

Professor Titular de Etnologia/Depto. de Antropologia, UFRJ, onde
atua nos Programas de Ps-Graduao em Antropologia Social e no
Programa de Ps-Graduao em Arqueologia. Bolsista de Produtividade
em Pesquisa IB/CNPQ, Bolsista Cientistas do Nosso Estado/FAPERJ.
presidente da Associao Brasileira de Antropologia (2015-2016), da
qual foi Vice-Presidente (2002-2004); Coordenador de sua Comisso de
Assuntos Indgenas (2002-2004; 2006-2008); Diretor Regional (20082010; 2013-204). co-coordenador do Laboratrio de Pesquisas em
Etnicidade Cultura e Desenvolvimento (LACED - www.laced.etc.br)/
Setor de Etnologia/Depto. de Antropologia-Museu Nacional/UFRJ.

DAYSE AMNCIO DOS SANTOS

Possui graduao em Cincias Sociais (2002), mestrado (2005) e doutorado
em Antropologia pela Universidade Federal de Pernambuco (2010),
atuando principalmente nos seguintes temas: direitos; justia; famlia;
parentesco; geraes; sade; gnero.

EDNALVA NEVES MACIEL

Possui graduao em Medicina pela Universidade Federal da Paraba
(1986), mestrado em Sociologia pela Universidade Federal da Paraba
(1998) e doutorado em Antropologia Social pela Universidade Federal
do Rio Grande do Sul (2004). Estgio Snior junto ao PPGAS/UFRGS e
CERMES3/CNRS. Atualmente professora associado da Universidade
Federal da Paraba, professora permanente do PPGA e do PPGS/CCHLA da
Universidade Federal da Paraba. Tem experincia na rea de Antropologia,
com nfase em biosocialidades, sade, risco, dinmicas contemporneas
da medicina (desenvolvimento e aconselhamento genticos), prticas de
produo de conhecimento.

316

FLVIA FERREIRA PIRES

bolsista de produtividade CNPq 2, professora na Ps-Graduao em
Sociologia e Ps-Graduao em Antropologia da Universidade Federal
da Paraba, onde professora desde 2008. Realizou Ps-Doutorado em
Sheffield University com a profa. Allison James (2012-2014) e no Museu
Nacional UFRJ (2008) com o prof. Moacir Palmeira. Ultimamente,
vem pesquisando polticas pblicas e o Programa Bolsa-Famlia. rea
etnogrfica: semi-rido da Paraba/ Brasil. Membro associado do Centre
for the Study of Childhood and Youth (CSCY) em Sheffied University,
Inglaterra; pesquisadora do CER- Centro de Estudos da Religio Pierre
Sanchis, UFMG e lder do grupo de pesquisa CRIAS - Criana: Cultura e
Sociedade/ UFPB.

HENYO TRINDADE BARRETTO FILHO

Possui graduao em Cincias Sociais pela Universidade Federal do Rio de
Janeiro (1986), mestrado em Antropologia Social pela Universidade Federal
do Rio de Janeiro (1992) e doutorado em Cincia Social (Antropologia
Social) pela Universidade de So Paulo (2001). Atualmente Diretor
Acadmico do Instituto Internacional de Educao do Brasil (IEB). Tem
experincia nas reas de Antropologia e Cincias Ambientais, com nfase
em relaes intertnicas, cultura e meio ambiente, e polticas pblicas,
atuando principalmente nos seguintes temas: povos indgenas, poltica
indigenista, meio ambiente, unidades de conservao, poltica ambiental e
gesto territorial e ambiental.

KELLY OLIVEIRA
Professora Adjunta do Departamento de Cincias Sociais da Universidade
Federal da Paraba. Colaboradora da Ps-Graduao em Antropologia
da UFPB. doutora em Antropologia Social pela Universidade Federal

317

de Pernambuco, mestra em Sociologia e graduada em Comunicao

Social - Jornalismo, ambos pela Universidade Federal da Paraba.
Tem experincia na rea de Antropologia Social, Etnologia Indgena,
Etnicidade, mobilizaes tnicas e Antropologia Visual. Atuou no campo
junto Articulao dos Povos e Organizaes Indgenas do Nordeste,
Minas Gerais e Esprito Santo (APOINME), aos ndios Xukuru do
Ororub (PE) e Potiguara (PB). Atua ainda em Comunicao Social, com
comunicao empresarial, jornalismo impresso, edio e produo de
imagens em vdeo e fotografia.

LARA SANTOS DE AMORIM

Possui graduao em Antropologia Social pela Universidade de Braslia (1989),
mestrado e doutorado em Antropologia Social pela Universidade de Braslia
(1996 e 2002), doutorado Sandwich em Antropologia na City University of
New York/Graduate Center (2001). professora adjunta da Universidade
Federal da Paraba UFPB no curso de graduao em Antropologia/
Litoral Norte e no Programa de Ps-Graduao em Antropologia PPGA/
UFPB. Tem experincia na rea de Antropologia Urbana, com nfase em
expresses culturais musicais e artsticas (hip hop), festas populares e
tradicionais (folias), ritos sociais e mudana cultural, imagem e cinema.
Foi Coordenadora do Laboratrio de Antropologia Visual- Arandu/UFPB e
no PPGA/UFPB atualmente integra o Grupo de Pesquisas em Etnografias
Urbanas Guetu, atuando nas seguintes linhas de pesquisa: Imagem, arte e
performance e Etnografias e sociabilidades urbanas.

LIANA LEWIS
Possui doutorado em Antropologia - Nottingham Trent University (2005).
Atualmente Professora Adjunta da Universidade Federal de Pernambuco.
Tem experincia na rea de Sociologia, com nfase em Sociologia da
Educao, atuando principalmente nos seguintes temas: formao de

318

professores para o ensino mdio, racismo, gnero, infncia, identidade e

migrao. Quanto pesquisa, a escola tem sido o locus de anlise dos diversos
fenmenos sociais. Em relao extenso , desde 2012, a coordenadora do
projeto PIBID na rea de Sociologia na UFPE.

MARCIA REIS LONGHI

Professora adjunta do Departamento de Cincias Sociais (DCS) da UFPB,
na rea de antropologia. Membro do PPGA da UPPB. Graduada em
Psicologia pela Universidade de So Paulo (1982). Mestre e doutora em
Antropologia pela Universidade Federal de Pernambuco - UFPE (2008).
Temas de pesquisa: sade, gnero, masculinidade, juventude e grupos
populares. Pesquisadora do ncleo de pesquisa FAGES (UFPE) desde 2001.
Pesquisadora do GRUPESSC - grupo de pesquisa sade, sociedade e cultura
integrado ao DCS da UFPB desde 2011.

MARISTELA OLIVEIRA DE ANDRADE

Possui graduao em Psicologia pela Universidade Catlica de
Pernambuco (1978) e doutorado em Antropossociologia das Religies
- IHEAL - Universit de Paris III (Sorbonne-Nouvelle) (1983).
Professora Titular da Universidade Federal da Paraba. Atua como
professora permanente nas ps-graduaes de antropologia (PPGA) e
em desenvolvimento e meio ambiente (Prodema) e foi coordenadora
de ambos. lder dos grupos de pesquisa Religare e GIPCSA (grupo
interdisc. pesquisa cultura/sociedade e ambiente) Tem experincia na
rea da antropologia da religio, religiosidades e movimentos religiosos,
memria, populaes tradicionais, territrio e meio ambiente.

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MNICA FRANCH
Possui graduao em Geografia e Histria (rea de concentrao
em Antropologia) - Universidad de Barcelona (1992), mestrado em
Antropologia pela Universidade Federal de Pernambuco (2000) e
doutorado em Antropologia pelo PPGSA-UFRJ (2008). professora
Adjunto III do Departamento de Cincias Sociais da Universidade Federal
da Paraba, e membro permanente dos Programas de Ps-Graduao
em Antropologia e em Sociologia da mesma universidade. Desenvolve
pesquisas nas seguintes temticas: antropologia da sade; gnero e
sexualidades; geraes e tempo social. Atualmente, editora da Revista
de Cincias Sociais Poltica & Trabalho, do PPGS/UFPB.

RENATO MONTEIRO ATHIAS

Doutor e Mestre em Antropologia pela Universidade de Paris X (Nanterre),
Professor Associado II do Programa de Ps-Graduao em Antropologia da
UFPE. tambm professor do Master Interuniversitrio de Antropologia
Iberoamericana da Universidade de Salamanca, na Espanha. Atua como
coordenador do Ncleo de Estudos e Pesquisas sobre Etnicidade (NEPE)
da UFPE. membro do Laboratrio de Antropologia Visual do Ncleo
Imagem e Som & Cincias Humanas da UFPE, e do Conselho Curador do
Museu do Estado de Parnambuco. Foi Coordenador Geral de Museus da
Fundao Joaquim Nabuco em Recife at Janeiro de 2014. vice-presidente
da Comisso de Museus e Patrimnio Cultural da IUAES.

ROSNGELA SILVA DE SOUZA

Possui graduao em Cincias Sociais (UFPE) e Mestre em Antropologia
pela UFPE (2012). Tem experincia na rea de Cincias Sociais, com nfase
em Antropologia-Famlia, Gnero e Sexualidade, atuando principalmente
no seguinte tema: gnero e violncia.

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RUSSELL PARRY SCOTT

Professor titular do Departamento de Antropologia e Museologia da
Universidade Federal de Pernambuco. Possui graduao em Lnguas
Contemporneas (concentrao espanhol) Hamilton College; Mestrado e
Doutorado em University of Texas Austin. Foi professor e pesquisador
visitante nas Universidades de Georgetown (1984-1985), Harvard (19911993) e Salamanca (2006-2007). Tem experincia na rea de antropologia
e sociologia, com nfase na interface entre estruturas domsticas e outras
esferas de poder em diversos contextos sociais, urbanos, rurais, com
pesquisas com trabalhadores rurais, atingidos por barragens e projetos de
desenvolvimento e com residentes de periferia urbana.

VANDERLAN FRANCISCO DA SILVA

Professor Adjunto da Universidade Federal de Campina Grande - UFCG.
Docente do Programa de Ps-graduao em Cincias Sociais da UFCG. Doutor
em Sciences Sociales pela Universit Paris-Descartes (Paris V - Sorbonne);
Mestre em Sociologia pela Universidade Federal da Paraba; Bacharel em
Cincias Sociais (Antropologia) e Licenciado em Cincias Sociais. Tem
direcionado os seus esforos de pesquisa e orientao para as reas de estudos
de grupos urbanos, com nfase em sociabilidades, cotidiano, conflitos,
violncia, prticas institucionais e segurana pblica. Lder do Grupo de
Pesquisa Sociabilidades e Conflitos Contemporneos (CNPq). Tutor do PET
Antropologia (Programa de Educao Tutorial - MEC/SESu).

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