Exgesis de 1 Timoteo

Ps Alex Donnelly

1 TIMOTEO 2
Pablo ahora comienza el propsito principal de la carta - l de dar a Timoteo instrucciones
concretas acerca de su vida y ministerio en feso.
Verso 1
"Exhorto..."
Gr. "parakalo" = "amonestar", "animar", "exhortar". En el griego clsico, esta palabra se usaba de
instrucciones militares que se daban a un ejrcito antes de comenzar una batalla.
"...ante todo"
Gr. "proton panton" = "primero de todo". Las palabras se refieren no a "primero" en tiempo,
sino a "primero" en importancia. Esto indica el lugar importante que debe tener la oracin dentro
del culto en la iglesia.
"a que se hagan..."
Gr. "poieisthai" = "hacer". El infinitivo, en voz media, se usa en el sentido causal. Timoteo es
animado a que haga que las oraciones sean una realidad. Esta forma de orar no es algo que
vendr por s solo, porque no es algo fcil; es una lucha espiritual.
"rogativas"
Gr. "deeseis" (19 veces en NT; el verbo 22 veces). La palabra es interesante. Proviene de un
verbo que significaba originalmente: "llegar por casualidad o por buena fortuna", y luego, "tener
una audiencia con el rey" (en el sentido de tener la buena fortuna de ser admitido ante la presencia
del rey para hacer alguna peticin - ver Ester 8:3, LXX). La palabra se usaba regularmente de la
peticin hecha a una persona superior, o de algn escrito hecho al rey (Reinecker, p.618).
Es una palabra que conlleva la idea de NECESIDAD del que ora. Barnes nota que la palabra se
deriva del verbo "deomai" = "tener necesidad". Hiebert comenta:
"Viniendo de un verbo que significa "faltar", (este trmino) quiere decir la oracin
que emana de un sentimiento de necesidad. Una consciente sensacin de necesidad es
esencial para la oracin eficaz." (Hiebert, p.52)
Hendricksen comenta: "Rogativas, entonces, son pedidos sencillos que uno hace a la luz de una u
otra situacin concreta en la cual slo Dios puede suplir la ayuda que se necesita."
Ver - Promesas (Sant 5:16; 1 Pedro 3:12)
- Ejemplos (2 Cor 1:11; Hch 1:14; Efe 6:18)

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"oraciones"
Gr. "proseuchas" (36 veces en NT; el verbo 87 veces). Esta es la palabra normal en el NT para
hablar del hecho de dirigirse a Dios en oracin. Nunca (?) se usa para hablar de la peticin que
alguien hace a otro ser humano.
"...la autntica oracin no ha de entenderse como un monlogo, sino como un dilogo en
el que el orante aprende tambin a escuchar en silencio la palabra y el mandato de Jess.
Por consiguiente, en el NT la oracin es tambin algo muy personal y concreto, un
autntico dilogo con Dios o con Jesucristo."1
Ver - el Templo, casa de oracin (Mat 21:13; Marcos 11:17).
- ejemplos (Hch 2:42; 3:1; 6:4).
- una lucha (Rom 15:30; Col 4:12).
- algo agradable a Dios (Hch 10:4,31; Apo 5:8; 8:3,4).
"peticiones"
Gr. "enteuxeis" (2 veces en NT); aqu y en 1 Tim 4:5. Hendricksen observa que la palabra
conlleva la idea de "encontrarse con alguien con el propsito de conversar libremente" (ver Gn
18:23). Por ende, significa "libertad de acceso". "Habla de comunicacin personal y
confidencial con Dios, de parte de uno calificado para acercarse a l." (Hiebert, p.53). Se relaciona
con la palabra "entugchanein" (ver Hch 25:24; Rom 8:27).
"acciones de gracias"
Gr. "eucharistias" (15 veces en NT; 39 veces el verbo). Este elemento nunca debe faltar cuando
nos acercamos a Dios (Fil 4:6; Efe 5:20; 1 Tes 5:18)2.
"Las tres palabras anteriores indican el carcter de la oracin, mientras que las palabras
'accin de gracias' sealan el espritu en el cual nuestras oraciones deben ser hechas."
(Hiebert, p.53)
Despus que haya cesado la necesidad de orar a Dios por necesidades, en la eternidad, el canto de
accin de gracias durar para siempre (Apo 4:9; 7:12).
La variedad de expresiones (aunque no siempre es fcil mantener claramente las distinciones entre
el significado de estas palabras3) indica las riquezas que hay en el ejercicio espiritual de acercarse
a Dios.
"por todos los hombres"
H. Schonweiss, en Diccionario Teolgico del N.T., Vol III, p.219. Sgueme (1986).
"Debemos dar gracias a Dios por Su misericordia hacia nosotros; es bueno y correcto dar gracias a Dios
tambin por Sus favores hacia otras personas. Debemos alabar a Dios por el camino de salvacin que
existe; que nadie est excluido de la oferta de misericordia; y que Dios est usando tantos medios para
llamar a los pecadores a S mismo." (Barnes, p.129)
3
"Confieso que no entiendo completamente cul es la diferencia entre tres de las cuatro clases de plegarias
que Pablo enumera...Una explicacin ms sencilla es dada por aquellos que piensan que las "rogativas" son
cuando pedimos ser librados de lo que es malo; las "oraciones" son cuando deseamos obtener algo
provechoso; y las "peticiones", cuando deploramos delante de Dios los daos que hemos sufrido." (Calvino,
p.58)
1
2

23

La tentacin en nuestras oraciones es la de ser egocntricos. Pablo enfatiza que en la Iglesia las
oraciones deben ser dirigidas a Dios a favor de todos los hombres (y no por uno mismo) 4.
Podemos notar aqu como el cristianismo es muy diferente del judasmo, que lleg a ser tan
orgulloso, y no quera compartir el evangelio con el mundo. El judo daba gracias a Dios que no
era gentil; el cristiano debe dar gracias a Dios por Sus favores a los "gentiles"!
"Como miembros de la verdadera fe universal, los creyentes deben ejercitar una
preocupacin e intercesin sacerdotal por el mundo oscurecido por el pecado."
(Hiebert, p.53)
Verso 2
Si la iglesia quiere vivir en tranquilidad, y tener libertad para predicar el evangelio, entonces ella
tiene la responsabilidad ante el estado y las autoridades de orar.
"por los reyes y por todos los que estn en eminencia"
Es interesante notar que Pablo escribe estas palabras cuando Nern era el emperador. As ensea,
de paso,; que hay que orar por nuestros enemigos.
Debemos orar por todos los que estn en autoridad (no slo el rey) porque la estabilidad de la
nacin (y por ende de toda la poblacin) depende de su manera de gobernar. La iglesia, en el
gobierno de Dios, ejerce una influencia en la direccin y estabilidad de un estado.
"vivamos..."
Gr. "bion diagomen"; lit. "llevemos una vida...". Del verbo "diago" = "llevar", "tener",
"conducir".
"Estas palabras indican, no el contenido (de la oracin), sino el resultado previsto." (Hiebert, p.54)
"quieta y reposadamente"
Gr. "eremon" = "quieto", "tranquilo"; "hesuchion" = "apacible", "sereno", "quieto".
son sinnimas (?)5; paralelismo hebreo?

Las palabras

"Es cierto que la oracin pblica por todos los hombres parece a veces vaga, vaca, irreal. Recordemos,
sin embargo, que aunque su objetivo sea ilimitado, esa oracin debe ser especfica en cuanto a contenido.
Pablo da ejemplo de ello en la mencin de "reyes" y de autoridades. Hubiera podido proseguir a la
enumeracin de diferentes clases que son los objetos adecuados de la peticin. Incluso la oracin de
asambleas pblicas puede ser especfica y concreta; y nunca debera estrecharse por el egosmo ni
circunscribirse debido al provincialismo, o debilitarse con la incredulidad. La oracin siempre implica
misterio, pero deberamos creer que el ejercicio de la misma se relaciona con la salvacin de los hombres, y
es por tanto "bueno y agradable delante de Dios nuestro Salvador." (Erdman, p.34)
5
"La primera palabra puede ser considerada como indicando la ausencia de disturbios externos, mientras
que la segunda puede denotar la ausencia de distracciones interiores." (Hiebert, p.54)
4

24

El propsito de pedir a Dios estas cosas no es para tener una vida tranquila, como si ese fuese el
principal fin deseado. Ms bien, el propsito de tener una vida "quieta", es el de poder servir a
Dios. Un estado en paz facilitara la predicacin del evangelio, y la adoracin a Dios.
Pablo haba experimentado, en carne propia, lo que pasa cuando las autoridades estn en contra del
evangelio - persecucin!
El estado lleva la "espada", para corregir y castigar a los malhechores. Es el deber de la iglesia
pedir a Dios que les ayude a cumplir esta funcin con justicia.
"piedad"
Gr. "eusebeia" = "devocin a Dios". La palabra refiere a una verdadera reverencia hacia Dios;
una actitud correcta hacia la santidad y la majestad de Dios (Reinecker).
"honestidad"
Gr. "semnoteti" = "seriedad". La palabra indica una seriedad moral, que afecta tanto el
comportamiento externo, como las intenciones internas (Reinecker).
Verso 3
"esto es bueno y aceptable ante Dios..."
Gr. "kalos" = "bueno", "apropiado", "correcto"; "hermoso", "admirable".
Gr. "apodektos". La palabra indica la disposicin de aceptar/recibir algo. Mucho de lo que pasa
por un "culto" a Dios, l no lo recibe; los profetas del AT tenan mucho que decir a Israel acerca de
esto (Is 1:11-20 etc.).
Calvino comenta: "Por bueno, l indica lo que es propio y lcito; y, puesto que la voluntad de
Dios es la norma por la que tenemos que regular todos nuestros deberes, l demuestra que es recto,
porque agrada a Dios." (p.62)
Hay muchas cosas que se pueden hacer en un culto, y lamentablemente muchas veces lo que
hacemos en un culto es lo que agrada al hombre o a la tradicin de la Iglesia. Cuando lo que
debemos hacer es lo que es "bueno" (en s), y lo que es "aceptable" ante los ojos de DIOS.
"...nuestro Salvador"
Habiendo hablado de la oracin, Pablo empieza a hablar de la salvacin. Esto nos da a entender
qu era lo que Pablo tena en mente: la salvacin de los hombres (ver v.4). Todo lo que hacemos
debe tener como una meta principal: la salvacin de los hombres.
El concepto de salvacin, entre los judos, era muy amplio; inclua tanto el aspecto material (la
vida aqu en la tierra), como el aspecto espiritual (la relacin entre Dios y el hombre). Parte de la
"salvacin" es tener una vida tranquila (cf. "shalom"), y es (quiz) por eso que Pablo, pensando
como un judo, habla de Dios en este contexto como "Salvador".

25

Verso 4
"El cual quiere que todos los hombres sean salvos..."
Estas palabras han sido raz de mucha controversia, entre los Calvinistas y los Arminianos. Todo
depende de cmo interpretamos tres palabras o expresiones: "thelo" (= "deseo"), "pantas
anthropous" ("todos los hombres"), y "sozo" (= "salvo").
a.

"thelo"
Bernard6 lo toma como representando el propsito general de Dios; es decir, refirindose a
la misericordia de Dios para todos los hombres, sin distincin alguna - ni de raza, ni de
sexo, ni de edad, etc.
Esto es lo que Calvino mismo dice: "...el Apstol simplemente quiere decir que no hay
pueblo ni rango en el mundo que quede excluido de la salvacin; porque Dios quiere que
el Evangelio sea proclamado a todos sin excepcin." (p.64)
Barnes comenta: "La palabra, 'quiere', no puede ser tomada en un sentido absoluto,
significando un decreto como ese por el cual Dios dese la creacin del mundo; porque de
ser as, por cierto sera hecho. Pero la palabra muchas veces se usa para hablar de un
anhelo, o deseo, o lo que sera en conformidad a la naturaleza de uno mismo." (p.130)

b.

"pantas anthropous"
Hendricksen nota que la misma expresin se encuentra en el v.1, y que la interpretacin
que damos a esta expresin en v. 4 debera ser la misma del v.1. l sigue la idea de
Bernard (arriba); pero queda para el exgeta decidir si la expresin en el v.1 significa:
todos los hombres individuales o toda clase de hombre.
Calvino comenta: "Empero, el presente discurso se relaciona a clases de hombres, y no a
personas en lo individual..." (p.64) l entiende que, del contexto, lo que Pablo est
diciendo es que debemos orar por los gobernadores porque Dios quiere que toda clase de
gente, incluyendo los gobernadores, sean salvos. El hecho de que los gobernadores de
ese entonces eran por lo general malos y opuestos a la iglesia, no era motivo por dejar de
orar; ms bien deba impulsar a la iglesia a la oracin porque Dios quera salvarles a ellos
tambin.

c.

"sozo"
Simpson7 entiende este verbo en el sentido dbil: "preservar" o "proteger". En este caso,
lo que Pablo est diciendo es que debemos orar por los gobernadores porque el propsito
de Dios es el de proteger a todos los humanos.
Sin embargo, tanto el contexto (1 Tim 1:15) como las palabras que siguen ("y vengan al
conocimiento de la verdad"), indican que estas palabras ha de ser tomadas en un sentido
teolgico y no sociolgico.

6
7

Citado por Guthrie, p.71.

Citado Guthrie, p.71

26

Erdman observa:
"Todos estn incluidos en su amor. Es el Salvador de todos, aunque esta salvacin slo la
pueden experimentar los que la aceptan. La salvacin queda limitada no por Su voluntad,
sino por la oposicin e incredulidad de los hombres." (p. 32)
"...y vengan al conocimiento de la verdad"
Dios no se satisface con simplemente la salvacin del hombre; Dios quiere que el hombre salvo,
crezca en su conocimiento de la verdad (es decir, de Cristo).
Verso 5
"Porque hay un slo Dios..."
"La unidad de Dios era central en la revelacin hebrea." (Hiebert, p.56). Este es el motivo por el
cual se debe orar por todos los hombres. No hay varios dioses para cada nacin, como muchos
pensaban en el tiempo de Pablo.
Debemos notar que algunas sectas podran usar este verso para atacar la doctrina de la Trinidad.
"...y un solo mediador"
Gr. "mesites". La palabra simplemente indica una persona que se para en el medio. Cristo se
ha parado en el medio, entre un Dios ofendido y el hombre pecador. Pablo lo menciona aqu,
porque est hablando de la salvacin que se encuentra en Dios.
"Un mediador es uno que est entre dos partidos que tienen diferencias, para poder
reconciliarlos. Un mediador 'entre Dios y los hombres' debe tener en su vida,
caractersticas que lo identifican tanto con Dios, como con el hombre. Cristo Jess es tal
mediador." (Hiebert, p.56, 57)
Podemos notar que los judos ponan mucho nfasis sobre la obra mediadora de Moiss y la de los
ngeles, en la revelacin de la Ley. En el AT tambin tenemos los sacerdotes como mediadores,
ofreciendo sacrificios. Pero para la salvacin eterna del hombre, hay un solo mediador.
Es el libro de Hebreos que expone con mayor claridad la obra mediadora de Cristo (Heb 8:6; 9:15;
12:24).
"Jesucristo hombre"
Gr. "anthropos". Pablo no usa el trmino "aner" (= "un individuo masculino"), sino el trmino
genrico, "anthropos". Adems, Pablo no usa el artculo definido; Cristo no es el mediador solo
para ciertos seres humanos, sino para HUMANOS (en general).
Los catlicos hablan del rol intermediario de la Virgen Maria, y de los santos. Su argumento
siendo que ellos, como seres humanos, estn en una mejor posicin para interceder a favor nuestro.
Dios, en Su presciencia ha puesto este verso en la Biblia para contradecir a los catlicos. Cristo es
"hombre", y por lo cual, puede interceder y actuar como nuestro intermediario 8.
8

Calvino aade:

27

Verso 6
"El cual se dio a s mismo..."
Aqu vemos como el Seor cumpli la funcin del sumo sacerdote, haciendo un sacrificio de
expiacin. Pablo no desarrolla el tema aqu, pero est bien desarrollado en el libro de Hebreos.
"...en rescate por..."
Gr. "antilutron huper". La palabra "lutron" = "rescate" (Mat 20:28; Marcos 10:45). Las
preposiciones: "anti" = "en lugar de"; y "huper" = "a favor de". Guthrie dice, "Cristo es
presentado como un 'precio de intercambio' en lugar de y a favor de todos" (p.72).
"Lutron" es el monto que se paga para rescatar a una persona de la esclavitud. 1 Pedro 1:18,19
indica que el precio que Cristo pag fue su propia sangre.
"...todos"
Guthrie comenta: "Es cierto que el rescate tiene un valor infinito, pero se requiere la apropiacin
del beneficio. El apstol implica que dado a que el rescate es adecuado para todos, Dios debe
querer la salvacin de todos." (p.72)
Pablo sigue exponiendo las razones por las cuales se debe orar por todos, y cmo sabemos que
Dios desea la salvacin de todos.
"de lo cual se dio testimonio al debido tiempo"
Esta frase es un poco difcil de entender. Guthrie y Calvino lo entienden como una referencia a la
(primera) venida de Cristo, quien vino al tiempo debido (Gl 4:4). Barnes lo entiende en el
sentido futuro: Dios manifestar poco a poco (pero todo en su debido tiempo), que l desea la
salvacin de todos, y el testimonio de esto ser la historia de la predicacin del evangelio y la
salvacin de toda tribu, lengua, nacin y familia.
El verbo "dio" es un participio aoristo; podra ser en el pasado, o podra ser un aoristo futuro.
Hendricksen lo toma en el sentido futuro, pero de un deber que se debe cumplir. En base a todo
lo expuesto, dice Pablo, el evangelio (= testimonio) debe ser anunciado en todo el mundo.
Segn esta interpretacin, Pablo est motivando a Timoteo a cumplir su misin, y a motivar a otros
a cumplir esta misin tambin.
Notemos como el v.7 sigue: Pablo fue llamado a ser apstol para dar testimonio de la muerte de
Cristo.

"Y, en verdad, si quedase profundamente grabado en el corazn de todos, que el hijo de Dios nos
tiende la mano de hermano, y que estamos unidos a l por el compaerismo de nuestra naturaleza, para que,
desde nuestra baja condicin, l pueda levantarnos hasta el cielo, quin no decidira andar en este camino
recto, en vez de vagar por sendas inciertas y tempestuosas? Por consiguiente, siempre que tengamos que
orar a Dios, y pensemos en Su elevada e inasequible majestad, para que no retrocedamos por temor a ella,
recordemos a "Jesucristo hombre", que amante nos invita, y nos lleva de la mano para que el Padre, que
antes haba sido objeto de terror y alarma, sea reconciliado por l con nosotros, y se convierta en nuestro
amigo. Esta es la nica llave que nos abre la puerta del reino celestial, para que podamos presentarnos ante
Dios con entera confianza." (p.66, 67)

28

Verso 7
"Para esto yo fui constituido..."
Gr. "etethen". Voz pasiva del verbo "tithemi" = "colocar", "nombrar", "comisionar".
Podemos notar que el "yo" es enftico; esto expresa el asombro que Pablo senta en cuanto a su
llamado.
Pablo se glora (esto no equivale a vanagloriarse) en que Dios lo haya llamado para que Sus
propsitos de salvacin sean cumplidos en todo el mundo.
"...predicador..."
Gr. "kerux" = "heraldo", "predicador".
"El heraldo era alguien que tena noticias importantes para comunicar. Muchas veces l
anunciaba un evento atltico o un festival religioso, o actuaba como un mensajero poltico,
l que traa alguna noticia o mandato de la corte del rey. Deba tener una voz fuerte y
proclamar su mensaje con vigor, sin demorar para debatirlo. La cualidad ms importante
para el heraldo era que deba representar o informar fielmente las palabras del que lo
envi. No debera ser "original", sino que su mensaje era netamente de otro." (Reinecker,
p.619)
Hendricksen comenta: "El cuadro es hermoso. No es la ciudad rebelde que enva un embajador
para pedir las condiciones de paz, sino es el ofendido Rey de reyes quien enva Su propio heraldo
para proclamar paz por medio de un precio de redencin, y ese precio siendo la sangre de Su
querido Hijo." (p.101)
"(digo verdad en Cristo, no miento)"
Quiz haban algunos en feso (los falsos maestros) que atacaban a Pablo acerca de su llamado.
Por eso Pablo lo enfatiza aqu (ver Gl 1:20). Tambin debemos notar que la posicin y
autoridad del mismo Timoteo dependa de la autoridad de Pablo.
"de los gentiles"
Pablo tena que llevar las buenas nuevas a las naciones m s alejadas e incrdulas con el fin de
llegar a los pueblos de todo el mundo. Tena que instruir a estos gentiles en cuanto a la naturaleza
de la verdad salvadora y de la fe cristiana (Erdman, p.34).
"en fe y verdad"
La palabra "en", aqu, conlleva la idea de "en el rea de..." La idea no es tanto que Pablo trabaja
con fe y sinceridad (aunque sin lugar a duda eso era cierto), sino que su rea de enseanza es "fe y
verdad".

29

Verso 8
"Al instruir a Timoteo en cuanto al culto pblico de la congregacin cristiana, Pablo puso
primero de relieve el objetivo universal de la oracin pblica; ahora se detiene a considerar
el espritu en el que hay que ofrecer esta oracin y la conducta de los que asisten al culto."
(Erdman, p.35)
Hay que recordar que en el tiempo del NT, no haba una estructura rgida en cuanto a los cultos;
todos podan participar, por ser todos "sacerdotes". Pero esta libertad necesitaba cierto orden, para
no dar lugar a un mal testimonio.
"Quiero..."
Gr. "boulomai". El verbo significa "proponer", "determinar", "desear". Pablo usa una palabra
que indica su autoridad apostlica; es una palabra fuerte. Ver el uso del sustantivo en Efe 1:11
("designio") y Heb 6:17 ("consejo").
"que los hombres oren..."
Gr. "tous andras". De "aner" = "hombre", "varn". Pablo usa la palabra especfica que indica
los varones de la iglesia, quienes son los responsables por orar en los cultos pblicos.
"'los hombres' ("tous andras") scala especficamente a los hombres como
distinguindoles de las mujeres. Solamente los hombres deben hacer la oracin pblica.
La palabra tambin indica que se deseaba que todos los hombres de la congregacin
tomaran parte en la oracin pblica." (Hiebert, p.59)
"...en todo lugar"
Es decir, en cada congregacin. Quiz haba varias congregaciones en feso. Los judos ponan
mayor nfasis sobre la eficacia de las oraciones hechas en el Templo; los paganos casi slo oraban
en los templos; Pablo dice que el creyente puede y DEBE orar en todo lugar (cf Mal 1:10,11).
Ver el debate entre la mujer samaritana y Cristo (Juan 4:20-24).
"levantando manos santas..."
Es quiz ms importante enfatizar este requisito de la oracin, y no la restriccin anterior en
cuanto al sexo (Erdman).
En los tiempos del NT, tanto los paganos, como los judos y cristianos, oraban con sus manos
extendidas y elevadas, con las palmas hacia arriba (Reinecker). La Biblia indica que existen

30

varias posturas posibles para orar9; pero la prctica de orar con los ojos cerrados no es
mencionada, tampoco era conocida en la iglesia primitiva.
Estas manos tenan que ser santas (ver Sal 24, etc.). Lo que importa en la oracin no es
simplemente las palabras, sino toda la vida del que ora. Tiene que ser una vida vivida bajo la
direccin de Dios y conforme a Sus propsitos. Una vida pura, piadosa y limpia. "Los que oran
han de estar libres de pecado y entregados al servicio de Dios." (Erdman, p.35)
"Sin ira..."
La palabra indica esa actitud permanente de resentimiento o indignacin guardada contra un
hermano (ver Mat 6:14,15; Efe 4:31,32; Col 3:8; Sant 1:19,20). No podemos orar por aquellos
con quienes estamos enojados. Cuando estamos enojados es imposible orar; la mente vaga por
muchos lados, lamentndose, buscando venganza, pensando mal del otro, etc. Todo esto impide la
tranquilidad del alma, para conversar con Dios.
"...ni contienda"
Gr. "dialogismos". La palabra tiene la idea de pensar a travs de algo; es decir, deliberar.
Despus, el trmino lleg a significar, "discutiendo" (Reinecker). En castellano tenemos la
palabra "dialogando", que proviene de esta raz griega.
Dialogar es la habilidad de intercambiar ideas, y debatir en base a este intercambio. En si, esto no
es malo; pero en casi todo el NT, cuando esta palabra aparece, se encuentra en un contexto
pecaminoso (Mat 15:19, "malos pensamientos"; Lucas 9:46,47; Rom 14:1; Fil 2:14).
En este contexto, pensando en la idea de "manos santas" e "ira", es mejor tomar la palabra en el
sentido de "discutir". Es decir, el que ora, no debe ser dado a los conflictos con los hermanos (ver
los requisitos de oracin en general, Mat 5:23,24, y en pareja, 1 Pedro 3:7). Pablo quiz estaba
pensando (entre otras cosas) de los debates "teolgicos" de asuntos secundarios (1 Tim 1:4; 2 Tim
2:23,24), que estaban afectando la vida congregacional en feso. Lejos de edificar a los
hermanos, les impeda orar.
Verso 9
El deber de los hombres es orar (cuidando su vida interior); el deber de las mujeres es cuidar de su
exterior.
Pablo sigue instruyendo a Timoteo en cuanto al culto pblico; es en este contexto, en especial, que
las mujeres deberan tener cuidado. Quiz no se debe usar este texto para negar a las mujeres
La Biblia indica varias posturas posibles para orar, recordando que la postura debe reflejar el estado del
corazn, y no ser hipcrita:
9

- Parado: Gn 18:22; 1 Sam 1:26; Mat 6:5; Marcos 11:25; Lucas 18:11.
- Brazos estrechados (hacia arriba): 1 Rey 8:22; Lucas 24:50; 1 Tim 2:8.
- Cabeza Agachada: Gn 24:48 (ver v.13); Ex 12:27; 2 Crn 29:30; Lucas 24:5.
- Ojos elevados al cielo: Sal 25:15; 121:1; Juan 11:41; 17:1; Hch 8:55.
- Arrodillado: 2 Crn 6:13; Sal 95:6; Mat 17:14; Lucas 22:41; Hch 7:60.
- Postrados: Gn 17:3; 24:26; Nm 16:4; Mat 26:39; Marcos 7:25; Apo 1:17.
- Otras posturas: 1 Rey 18:42; Lucas 18:13.
NOTA: La postura ms mencionada en el AT es postrado.
Frecuentemente las posturas se combinan.
Las posturas deben indicar humildad, sumisin, esperanza en Dios, expectativa, adoracin, asombro.

31

cristianas que jams se vistan en manera elegante. Slo que deben tener mucho cuidado en
hacerlo, por no seguir simplemente la corriente de este mundo.
Por qu Pablo se preocupa por la manera de vestir de las mujeres? Guthrie comenta: "...porque
Pablo era suficiente sabio como para discernir que la manera de vestir de una mujer es un reflejo
de su mente."
Calvino aade:
"Pablo trat de aprovechar la oportunidad para corregir un vicio al cual casi todas las
mujeres se inclinan, ya que en feso, siendo una ciudad de mucha riqueza y mercaderas,
abundaba especialmente. El vicio es el de la excesiva avidez y deseo de vestirse
lujosamente. l desea, pues, que su forma de vestir sea regulada por la modestia y la
sobriedad; porque el lujo y los gastos inmoderados emanan de sus deseos de exhibicin, ya
sea por causa del orgullo, o por haberse apartado de la castidad."
"se ataven"
Gr. "kosmein". Esta palabra est relacionada con el trmino "kosmos", que aparece en 1 Pedro
3:3 ("adornos"). La palabra significa "ordenar", "arreglar", "adornar". Dios ha "ordenado" este
universo (kosmos10); lo ha hecho hermoso. A Dios le gusta la belleza. Pero hay una gran
diferencia entre la belleza creada por Dios, y la "belleza" generada por Satans.
Pablo no est en contra de que las mujeres se preocupen de su exterior; todo lo opuesto. El manda
que se preocupen. Slo que sus actitudes y motivaciones en esta preocupacin deben ser
diferentes del mundo.
"ropa decorosa"
Gr. "katastole kosmio".
"La palabra aqu traducida "ropa" ("katastole") puede tener un significado ms amplio que
simplemente "vestido" y puede denotar el porte exhibido externamente, ya sea en aspecto,
modales o vestido." (Hiebert, p.61)
La segunda palabra significa, "bien arreglado", "bien ordenado", "moderado", "decoroso". Esto
da nfasis al punto de que Pablo s desea que las mujeres se vistan en una manera atractiva/bella.
"pudor"
Gr. "aidous" = "modestia". La palabra indica la reserva femenina en cuanto a asuntos sexuales.
El trmino implica una repugnancia innata contra lo malo; la reserva natural de la mujer
(Reinecker).
NOTA: Hay una diferencia entre "pudor" y "puritanismo".
"modestia"
Pitgoras fue el primero en usar esta palabra para referirse al universo material; lo hizo porque deseaba
de esta manera expresar su sentir de la belleza y orden que poda encontrar en l (Trench, "New Testament
Sinonims", p.214).
10

32

Gr. "sofrosune" = "seriedad", "gravedad", "auto-control". La palabra indica un auto-control

perfecto en los apetitos fsicos y, en el caso de las mujeres, tena una connotacin sexual.
Significa ese dominio propio habitual, del hombre interior, que constantemente tiene bajo control
todas las pasiones y deseos (Reinecker).
La palabra conlleva la idea de usar bien el cerebro. La mujer cristiana debe ser balanceada; no
debe ir a ningn extremo - ni seguir ciegamente la moda, ni ir totalmente en contra de ella. Debe
seguir su mente y no la moda.
"peinado ostentoso"
Gr. "plegma" = "trenzado", "tejido". En este contexto significa "estilos de peinados". Tanto las
mujeres judas, como las griegas, eran famosas por sus peinados complicados (Reinecker). No
eran simples trenzas; eran trenzas "para matar".
Hiebert, citando a Harvey, dice: "La referencia es a la costumbre, prevaleciente en la moda, de
entretejer en el cabello oro, plata y perlas, teniendo como resultado el que brillara en la luz."
(Hiebert, p.61)
El problema para el creyente era que todas estas cosas eran parte de la vanagloria del mundo. Las
mujeres judas y griegas se peinaban as, con joyas, etc. no tanto para lucir bien, sino para
exhibirse a s mismas y a sus riquezas. Lo que Pablo est queriendo decir es que uno no va a la
iglesia con esas actitudes. Si bien es cierto que los hombres deben levantar manos santas, las
mujeres deben vestirse "santamente", como personas separadas de este mundo.
Hendricksen concluye:
"Aunque siempre malo, es en especial reprensible en una mujer que se est alistando para
ir a la iglesia; porque vestidos ostentosos no son apropiados para un corazn contrito y
humillado - la clase de corazn al que Dios extiende la bienvenida..."
"perlas"
Gr. "margarites". En el tiempo de Pablo, las perlas eran consideradas como el artculo ms
valioso, y se valoraban tres veces ms que el oro. Las mujeres, especialmente, apreciaban las
perlas, quienes las usaban para decorar su cabello; tambin las usaban en anillos y aretes; hasta las
colocaban en sus vestidos y zapatos (Reinecker).
"vestidos costosos"
Las mejores prendas podran valer hasta 7,000 denarios (Reinecker).
trabajador ganaba, como promedio, en un da.

El denario era lo que un

APLICACION

33

Resulta difcil establecer reglas acerca de vestimenta, pero Barnes nos da ciertas claves 11. Hiebert
concluye:
"Todo exceso de adorno personal que est opuesto al orden y simpleza de la comunin con
Dios, est en esta prohibicin de Pablo. El excluira todo lo que pudiera distraer al
adorador o desprestigiara la dignidad espiritual de sus miembros. Hoy en da hay mucha
necesidad de tal precaucin." (Hiebert, p.61)
Verso 10
Este verso nos hace recordar 1 Pedro 3:3,4.
"buenas obras"
La mujer fue creada para ser ayuda idnea; por lo tanto lo que ms le corresponde hacer son las
buenas obras.
En las cartas de Pablo, l mayormente enfatiza la fe y no las buenas obras. Esta es una de las
razones por las cuales los modernistas niegan que las epstolas pastorales hayan sido escritas por
Pablo. En respuesta debemos notar dos puntos:
1. Pablo aqu no est hablando acerca de cmo obtener la salvacin, sino de cmo vivir
habindola ya obtenido.
2. En otras cartas Pablo habla de buenas obras: Efe 2:10; Col 1:10.
"como corresponde"
Gr. "prepei" = "ser visto claramente", "asemejar", "ser apropiado". Ver Mat 3:15 ("conviene");
Efe 5:3 ("conviene").
"que profesan"
Gr. "epaggellomenais" = "anunciar", "proclamar", "profesar". Es una palabra que conlleva la
idea de proclamar fuertemente. Mayormente esta palabra es traducida en el NT por "promesa";
es decir, una declaracin de la cual no debe haber duda alguna.
Lo que deben anunciar no es su riqueza o su figura (usando peinados y ropa costosa, etc.), sino su
santidad.
Generalmente, las mujeres que quieren asumir la enseanza en la iglesia son de un carcter fuerte,
y enrgicamente tratan de exigir su derecho a ensear. Tales mujeres, dice Pablo, deben
11

"Quiz sea una pregunta difcil de contestar, cunta decoracin es permisible?, y cmo saber cundo se
pasa de la raya? No se puede dar una respuesta categrica, dado a que mucho depende de la edad de la
persona, su rango social, y la economa personal. Sin embargo, hay una buena regla que se puede aplicar
generalmente. Es esta, podemos afirmar que se ha pasado de la raya cuando ms se piensa acerca de lo que
uno va a vestir, que en la condicin de su corazn. Cualquier ornato externo que ocupe el corazn ms que
en las virtudes personales, y que ocupe ms tiempo y atencin personal, es definitivamente malo. La
vestimenta debe ser tal que no atraiga la atencin; tal que nos corresponda; tal que no ser especialmente
notada; tal que dar la impresin que la mente y el corazn de esa persona no estn ocupadas en ella."
(Barnes, p.135)

34

anunciar fuertemente su espiritualidad por medio de las buenas obras y su sumisin a los lderes
varoniles.
"piedad"
Gr. "theosebeia" = "religiosidad", "piedad", "reverencia hacia Dios".
la LXX de Gn 20:11, pero el adjetivo encontramos en Juan 9:31.
Verso 11

Esta palabra slo ocurre en

Para un pasaje paralelo, ver 1 Cor 14:33-35. El evangelio era un mensaje liberador para la mujer.
El problema era que Satans estaba queriendo llevarlo al libertinaje, y ciertas mujeres, tanto en
Corinto como en feso (Pablo y Timoteo tenan experiencia de ambas iglesias), estaban queriendo
asumir un rol de liderazgo sobre los varones, cosa que traa un mal testimonio ante la sociedad.
"aprenda en silencio"
Gr. "esuchia" = "tranquilidad", "silencio", "calma". La misma palabra (aplicada a todos los
creyentes) encontramos en 2 Tes 3:12. Ver tambin 1 Tim 2:2.
La mujer debe aprender, no slo en un silencio externo, sino tambin con una tranquilidad interna;
es decir, no debe estar escuchando con un corazn rebelde. Por eso Pablo aade:
"con toda sujecin"
Gr. "hupotage" = "sujecin", "sumisin".
En 1 Cor 14:35 Pablo aun prohbe a las mujeres hacer preguntas en el culto pblico; quiz porque
esto manifestaba (o daba la impresin de) una falta de respeto hacia el varn que predicaba.
Verso 12
"no permito..."
Pablo es consciente de estar hablando con la autoridad divina. Pablo no lo permite no por un
capricho personal, ni menos por ser machista, sino porque DIOS no lo permite (1 Cor 14:33,34;
mismo verbo).
"a la mujer ensear"
No es que la mujer nunca puede ensear. Pablo mismo, en Tito 2:3, indica que las mujeres tienen
un rol de enseanza muy importante.
Timoteo tambin era consciente (como lo era Pablo) del
valor tremendo de la enseanza de las mujeres (su madre y abuela - 2 Tim 1:5; 3:14,15). Lo que
Dios prohbe es la enseanza PUBLICA, a toda la Iglesia, por parte de las mujeres.
Lo que Pablo dice aqu, hay que comparar con las prohibiciones rabnicas, que eran mucho ms
severas. Guthrie nos dice que aunque en teora, una mujer juda era permitida leer el Tor en
pblico, en realidad a ella no se le permita ni ensear a pequeos nios.
Un comentarista resume lo que Pablo dice aqu, en forma dramtica: "Ninguna mujer puede tomar
el lugar de un hombre sin violar la misma Palabra que ella trata de ensear..." (Lenski)

35

"ni ejercer dominio..."

Gr. "authentein" = "actuar en base a la autoridad de uno mismo", "ejercer autoridad", "ser
dominante".
"El que una mujer asuma la posicin de dominio sobre el hombre, es inconsistente con su posicin
de subordinacin al hombre, divinamente asignada." (Hiebert, p.63)
La prohibicin de ensear es para asegurar que este principio vital sea cumplido: la de no ejercer
dominio sobre el varn. Por lo tanto, hay que entender que cuando Pablo habla de "ensear", en
realidad est pensando en una accin autoritaria.
Como Hendricksen observa: "Por lo tanto, ensear, es decir, predicar en una manera oficial, y por
consiguiente, ejercer autoridad sobre el varn, dominarlo, por medio de la proclamacin de la
Palabra en el culto pblico, est mal en una mujer. Ella no debera asumir el rol de un maestro."
Hoy en da se levantan muchas objeciones a lo que Pablo ensea aqu. Veamos algunas de ellas:
OBJECION 1
Dios a veces ha llamado a mujeres a ejercer un rol de liderazgo sobre los hombres; caso como
jueces y profetisas.
Respuesta
Calvino responde:
"Los actos extraordinarios ejecutados por Dios no echan abajo las normas ordinarias de
gobierno, por las cuales l ha decidido sujetarnos. Por consiguiente, si las mujeres en
una ocasin actuaron como profetisas y maestras, y cuando tambin, en forma
sobrenatural, fueron escogidas para ello por el Espritu de Dios, Aquel que est por encima
de toda ley puede hacer esto; mas siendo un caso peculiar, no se opone al constante y
ordinario sistema de gobierno." (Calvino, p.78)
Adems, debemos notar que cuando Dios concede el liderazgo a una mujer, es una marca del bajo
nivel de espiritualidad de la nacin. Ver Is 3:12,16; y los casos de Jezabel (1 Rey 21:7,8) y Atala
(2 Rey 11:1ss).
OBJECION 2
Si el Espritu de Dios le da a una dama el don de enseanza o el don de presidir, no lo debe
usar para el bien de la Iglesia?
Respuesta:
Si no hay un varn que tenga estos dones, entonces (quiz) por un tiempo LIMITADO la mujer lo
pueda hacer. Pero siempre lo debe hacer con el propsito de orar y preparar a un varn para
reemplazarla.

36

En segundo lugar, el hecho de que tenga el don de enseanza, o el don de presidir, no implica que
lo tiene que usar pblicamente, sobre toda la iglesia. Hay bastante campo para ejercer estos
dones en el mbito de reuniones femeniles, o de jvenes y nios.
Hay que reconocer que la tentacin de Satans en esta rea es real. Tal como lo fue en el jardn de
Edn, y como lo es en todo pecado (homosexualidad, etc.).
OBJECION 3
Hay pasajes en el NT que hablan de mujeres "profetizando" (Hch 21:8,9; 1 Cor 11:5).
Respuesta
1. En el pasaje en Hechos 21:8,9, es interesante notar que se refiere a las hijas de Felipe el
evangelista. Ellas estaban en Cesarea; un puerto del Mediterrneo. Aunque se menciona a
Cesarea varias veces en los Hechos, no hay mencin de una iglesia all (ver Hch 8:40; 9:30;
10:1,24). Quiz Felipe haba ido a esa ciudad para establecer una iglesia - l era evangelista.
Por lo tanto, quiz se trate de una situacin especial, en la cual la iglesia recin se estaba
formando; no haba lderes varones, y por lo tanto las hijas de Felipe ejercitaban un ministerio
temporal
2. El pasaje en Corintios es ms difcil. Esos versos parecen implicar que Pablo estaba de
acuerdo con que las mujeres orasen y profeticen, siempre en cuando tenan sus cabezas cubiertas.
Quiz la respuesta a esta objecin radique en la naturaleza de "profetizar". Muchas veces se
entiende el ministerio de profetizar como sinnimo de predicar o ensear. Pero versos tales como
Rom 12:6,7; 1 Cor 12:29,30 y Efe 4:11 claramente indican que las dos cosas son dones muy
diferentes. La autoridad del profeta viene directamente del Espritu Santo, y el Espritu podra
utilizar a una hermana para transmitir Su mensaje. En este caso, no es la mujer la que tiene la
autoridad sobre el varn, sino el mismo Espritu Santo. Lo mismo NO sera el caso con el don de
la enseaza, porque ah la autoridad viene de la misma persona quien predica. Por lo tanto, una
mujer podra profetizar en pblico, ms no ensear.
Hay dos dificultades con esta respuesta:
(1) En 1 Cor 14, el don de profetizar parece casi sinnimo con ensear (ver v.3, 31);
(2) El contexto en el cual Pablo prohbe a las mujeres hablar en la Iglesia es l de dar
instrucciones acerca del ministerio de la profeca (1 Cor 14:34-40).
La salvedad es que en 1 Cor 14:29,30, Pablo limita la participacin proftica a dos o tres; se
supone que esto no lo hara en cuanto a la enseanza. Por lo tanto, aunque los dos ministerios
(profeca y enseanza) parecen ser sinnimos, en realidad son muy diferentes. Las mujeres
pueden profetizar (siempre en cuando tengan sus cabezas cubiertas), mas no pueden ensear.
3. La tercera respuesta sera que estas mujeres slo ejercan su ministerio proftico en privado.
Pero esto no parece ser factible, porque el contexto de 1 Cor 11 es obviamente la de toda la iglesia
congregada; si no estaban los varones, qu necesidad habra de que las mujeres usen un velo
como seal de sumisin a los varones?
OBJECION 4
Hay pasajes en los cuales Pablo menciona a damas que fueron sus colegas (Rom 16:3-5; Fil
4:2,3). Se est contradiciendo?

37

Respuesta:
Por supuesto que no. Priscila trabajaba al lado de su esposo; no sabemos cual era el ministerio
especfico de Priscila, pero seguramente no era la de ensear pblicamente.
Evodia y Sntique eran obreras, pero no sabemos cmo trabajaban. Bien podra haber sido una
obra evangelizadora entre las damas de algn lugar.
En el cuerpo de Cristo, todos tenemos una funcin que cumplir; por lo tanto todos somos colegas.
Esto no implica que todos vayan a ensear
APLICACION
Estas palabras de Pablo acerca de la participacin de las mujeres en el culto parecen un poco
fuertes; en realidad son todo lo opuesto. Dios est simplemente advirtiendo a las damas a no
meterse en un rea de trabajo para la cual no han sido creadas 12. Una mujer que se encuentra
luchando contra este precepto, aduciendo que tiene dones de enseanza, est cayendo en la misma
tentacin de Eva, cuando Satans le dijo: "Ha dicho Dios...?
Debemos enfatizar que la enseanza cristiana acerca de la mujer era revolucionaria para ese
entonces. Los hombres judos daban gracias a Dios que no eran mujeres, y en el mundo pagano
las mujeres simplemente servan para atender a los varones. PERO, en el NT las mujeres son
concedidas una participacin igual en la obra salvfica de Dios (1 Pedro 3:7).
CONCLUSION FINAL
"Pablo aconseja a Timoteo en cuanto a la direccin del culto pblico, y lo principal que le quiere
inculcar es que, cualquiera que sea la parte que se le asigne al hombre o a la mujer, el pastor
cristiano debera procurar que la congregacin tenga un servicio digno, reverente y espiritual, con
el fin de edificar a los creyentes y para la salvacin de todos los hombres." (Erdman, p.37, 38)
Verso 13
El Argumento 1 (para sustentar la prohibicin de la participacin de las mujeres en la enseanza
pblica) viene de la doctrina de la creacin; el hombre fue creado primero (ver 1 Cor 11:9). La
mujer fue creada para el hombre; por lo tanto no debe ejercer autoridad sobre l. Ella fue creada
para ser la compaera del varn, y su ayuda idnea; no para ser su amo o seor 13.
Verso 14
"Adn no fue engaado"
12

"Un pjaro no debe intentar vivir debajo del agua. Un pez no debe intentar vivir sobre la tierra. Una
mujer no debe anhelar tener autoridad sobre el varn, ensendole en pblico. Por el bien tanto de ella
como de la iglesia, est prohibido cambiar algo en contra de la autoridad divina." (Hendricksen, p.109)
13
Hendricksen comenta:
"En Su soberana sabidura, Dios cre a la pareja humana en tal manera que le sea natural a l guiar,
y a ella seguir; que l sea agresivo, y que ella sea receptiva; que l invente, y que ella use las
herramientas que l inventa. La tendencia de seguir fue puesta en el alma de Eva cuando ella
surgi de la mano de su Creador. Por lo tanto, no sera correcto invertir este orden en el culto
pblico. Por qu animar a la mujer a hacer cosas que estn en contra de su misma naturaleza?"
(Hendricksen, p.110)

38

Gr. "apatao" = "engaar", "seducir".

Esto no quiere decir que el hombre no tuvo culpa en comer del fruto prohibido; tuvo culpa, pero de
otra ndole. Como Bengel dice: "La serpiente enga a la mujer; la mujer no enga al varn,
sino que lo persuadi."14
"la mujer, siendo engaada"
Gr. "exapatao" = "ser engaado completamente", "ser engaado exitosamente" 15.
Comentaristas hacen la pregunta: por qu Satans habl primero a la mujer (Eva), y no al
hombre? La respuesta parece ser porque Satans saba muy bien que sera ms fcil engaarle a
ella que a Adn. Es esta misma susceptibilidad que la hace peligrosa como maestra en la Iglesia.
Por supuesto, sta es una generalizacin, y hay excepciones al caso. Sin embargo tiene suficiente
veracidad como para limitar la enseanza autoritativa de la Palabra de Dios en la Iglesia al varn.
"incurri en transgresin"
El verbo (ginomai) est en el tiempo perfecto; indicando un estado permanente. Una mejor
traduccin sera: "Lleg a ser trasgresor". El sustantivo (parabasis) significa, "sobrepasar el
lmite".
El Argumento 2 viene de la doctrina de la cada del ser humano.
Podemos notar dos argumentos subsidiarios:
- la mujer cay, al ser engaada por Satans. Ahora que Satans (en los ltimos tiempos,
1 Tim 4:1) est queriendo engaar a la Iglesia doctrinal y moralmente, no es dable que la
mujer est enseando con autoridad.
- el hombre cay por seguir a la mujer. Esto no debe suceder otra vez en la Iglesia.
mujer debe escuchar y seguir al hombre, para su bienestar espiritual 16.

La

Como Erdman dice: "...la mujer, debido a su naturaleza confiada, es ms fcil de engaar, y por
tanto menos dotada para ser maestra pblica de la verdad cristiana."
Esto no quiere decir que la mujer sea mental, moral o espiritualmente inferior al hombre. Tanto
los varones como las mujeres tienen defectos. Ambos sexos tienen igual derecho a gozar de la
14

Citado por Guthrie, p.77.

Parece que en realidad no hay diferencia en significado entre "apatao" y "exapatao". Sin embargo,
Gunther (en "Diccionario Teolgico del Nuevo Testamento" nota una diferencia entre "planao" (= "seducir",
"engaar") y "apatao". La primera palabra conlleva la idea de engaar por medio de una falta de
conocimiento; sin embargo, el segundo trmino conlleva la idea de engaar por los sentimientos. Eva fue
engaada por Satans por medio de sus sentimientos: el deseo de ser como Dios, y lo atractivo que era el
fruto. Esta palabra se usa del engao doctrinal de falsos maestros (2 Tes 2:3; Efe 5:6; Col 2:8).
16
Si esto es chocante para las mujeres, notemos lo que Hendricksen dice acerca de ellas. La primera mujer
(Eva) tuvo el gran privilegio de tener un esposo perfecto a quien obedecer; pero ella, en vez de obedecerle,
usurp su lugar, hacindole comer el fruto prohibido. De este modo, su esposo lleg a ser un pecador.
Ahora, como castigo, ella tiene que someterse a un esposo pecaminoso. Por lo tanto, ninguna de sus hijas
debe intentar otra vez gobernar al varn, especialmente en la Iglesia. Ella tiene que aprender, no ensear;
tiene que obedecer, y no gobernar; tiene que seguir, no guiar.
15

39

salvacin, y sus privilegios; pero los dos tienen diferentes campos de accin. El varn tiene la
responsabilidad de guiar a la iglesia; la mujer tiene la responsabilidad de ser esposa y madre.
(Erdman)

CONCLUSION FINAL
Estas indicaciones de Pablo en cuanto a la participacin de la mujer en el culto estn basadas, no
tanto en las circunstancias o el contexto histrico, sino en dos verdades universales: la Creacin y
la Cada. Por lo tanto, estas instrucciones de Pablo tienen vigencia para todo contexto histrico y
geogrfico.
Verso 15
"Pero se salvar..."
Pablo, habiendo acusado a la mujer de haber sido engaada por Satans, ahora la anima, hablando
de su salvacin17. Podemos notar el contraste de lo que Pablo dice aqu, con la religin juda y
musulmana, en la cual casi se duda de la posibilidad que la mujer se salve (espiritualmente).
Un punto de debate es cmo interpretar esta palabra traducida: "se salvar" (Gr. "sothesetai").
Mayormente, en el NT esta palabra conlleva la idea de salvacin espiritual, pero comentaristas
notan que la palabra tambin puede tener un sentido "secular": salvarse de una enfermedad, un
problema, etc. (Mat 8:25; 14:30; Marcos 15:30).
La mujer obtendr verdadera felicidad ("salvacin"), no predicando a la Iglesia, sino engendrando
hijos. Como Hendricksen dice: "Es la voluntad de Dios que la mujer influya al mundo 'de abajo
hacia arriba' (es decir, por medio del nio), y no 'de arriba hacia abajo'" (Hendricksen, p.111)
"engendrando hijos"
Gr. "dia tes teknogonias" = "el engendramiento".
Guthrie nota que sta es una de las ms difciles en todas las Epstolas Pastorales. Hay varias
interpretaciones, dependiendo en cmo entendemos las tres expresiones claves ("se salvar", "por
medio de", y "engendrando hijos"):
1. Las mujeres sern salvas (fsicamente) en el acto del parto (Moffatt). En Gn 3:16 Dios haba
condenado a las mujeres a grandes sufrimientos en el momento del parto. Aqu Pablo las est
animando, diciendo que por la gracia de Dios sern salvadas (en el parto), aunque los dolores sean
fuertes.

"La debilidad del sexo femenino, hace que las mujeres sean ms suspicaces y tmidas, y la afirmacin
precedente podra alarmar y aterrorizar grandemente a los cerebros ms fuertes...Esto podra causar el efecto
(como ya dije) de infundir el terror en la mente de las mujeres, cuando ellas fuesen informadas de que la
destruccin de toda la raza humana era atribuida a ellas; pues qu ser esta condenacin, especialmente
cuando su sujecin, como un testimonio de la ira de Dios, est continuamente ante sus ojos? Por
consiguiente, Pablo, a fin de confortarlas y hacer su condicin ms tolerable, les informa de que continuarn
disfrutando de la esperanza de la salvacin, aunque sufran un castigo temporal." (Calvino, p.81)
17

40

Esta interpretacin depende de tomar "dia" en el sentido de "en medio de". Un problema de esta
interpretacin es que simplemente no es cierto. Muchas mujeres espirituales han muerto en el
acto de dar a luz.
2. Las mujeres sern salvas (espiritualmente) engendrando y/o criando a los hijos (Crisstomo).
Crisstomo aadi la idea de CRIAR hijos, para cubrir el caso de mujeres solteras o infrtiles.
El tom a los hijos como el sujeto de la frase "si continan en la fe...", no las mujeres. Not que
el primer verbo es singular ("ser salva"), mientras que el segundo verbo es plural ("si
permanecieren")18. El problema con la interpretacin de Crisstomo, es que no es justo para la
mujer, si es que en verdad su salvacin (espiritual) dependa de la fidelidad de sus hijos.
3. Las mujeres sern salvas (espiritualmente) por medio de EL Engendramiento (es decir, del
engendramiento del Mesas). Esto requiere tomar el artculo definido, "tes", como indicando una
referencia a un nacimiento especfico - la de Cristo, segn la promesa de Gn 3:15 (Doddridge).
Pero, es poco probable que Pablo expresara una enseanza tan importante en una manera tan
confusa. Y de todos modos, dnde estn los hombres en todo esto? No sern ellos salvos por
la misma razn?
4. Las mujeres sern salvas (espiritualmente), aun si es que tengan que (sufrir) engendrando hijos
(Scott). La idea aqu es que Pablo, habiendo hablado en una forma tan negativa de las mujeres,
ahora trata de animarlas diciendo que de todos modos ellas sern salvadas, juntamente con los
hombres; aun si tengan que sufrir grandes dolores de parto, como castigo del pecado original.
Estos dolores no quitan de ella el privilegio de obtener la salvacin (Calvino).
Esto requiere tomar la preposicin, "dia", en un sentido muy forzado: "aun si es que...".
5. Las mujeres sern salvas (sicolgicamente) de los engaos de este mundo, si es que se dedican a
la maternidad (Wetstein). En vez de estar vagando, entrometindose en asuntos ajenos, y
queriendo asumir el liderazgo en la Iglesia, las mujeres deben dedicarse a las tareas para las cuales
Dios las ha creado. En estas cosas encontrarn su proteccin de los engaos satnicos.
Dos puntos finales:
- La palabra "de" (= "pero"), relaciona el v.15 con lo expuesto anteriormente. Esto indica que
Pablo est diciendo que la mujer expiar (OJO: relativamente) lo que Eva hizo en Edn, por
medio de la procreacin; en esta manera ella est obedeciendo el mandato de Dios dado en Gn
1:28. Eva malogr todo, por engao de Satans, pero las mujeres ahora pueden remediar un poco
el mal de Eva, obedeciendo a Dios en la procreacin. Esto no implica que la mujer obtenga as la
salvacin (absolutamente), aparte de la obra redentora de Cristo.
- La salvacin de la mujer depende de su FE, y continuacin en la misma.

18

Calvino contesta la pregunta gramtica de la siguiente manera:

"En cuanto a que el verbo sea plural, y el sustantivo singular, tal cosa no implica dificultad alguna;
porque un sustantivo indeterminado, al menos cuando denota una multitud, tiene la fuerza de un
nombre colectivo, y por lo tanto admite fcilmente un cambio del singular al plural." (Calvino,
p.82)

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