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JORGE TORRES ROGGERO

UN SANTO POPULISTA

Beato Brochero, Crcano, Yrigoyen.

El monopolio ferroviario ingls

Crdoba
2014

2
Advertencia preliminar
Con este volumen, concluimos la serie que hemos dedicado al Beato Jos
Gabriel del Rosario Brochero1.
El tomo inicial procur desanudar la vida y la palabra del cura entrampada en la
red discursiva de la historiografa liberal. El texto estuvo dedicado a descubrir la trama
vital que da sentido a la vida de un santo considerado como sujeto histrico inmerso en
las contradicciones de su pueblo. Se invit a los lectores a compartir con Brochero su
arraigo en la cultura criolla tradicional. Hemos intentado revivir los resabios de la
democracia federal de los caudillos y las montoneras como una red preexistente en las
campaas cordobesas del s. XIX y comienzos del s. XX.
En la segunda entrega se puso a consideracin de los devotos la espiritualidad
emergente de la praxis apostlica de Brochero.
En esta tercera parte, adems de un aporte terico acerca de pensamiento
plebeyo o populismo, mostramos la lucha del cura por librar a sus paisanos de la
miseria; revivimos su solitaria epopeya ante el avance de los monopolios ferroviarios
britnicos. Tambin husmeamos en la relacin entre religin y poltica: Brochero e
Yrigoyen enfrentan al imperialismo en un pas semicolonial.
Por ltimo, estas pginas intentan ser un ejercicio de articulacin entre logos y
pathos. Despliegan, por lo tanto, cierta praxiologa anclada en una figura retrica
caracterstica de la cultura popular: la redundancia y su inquietante polisemia.

TORRES ROGGERO, Jorge, 2012, El Cura Brochero y su tiempo. Cultura Popular. Santidad.
Poltica, Crdoba, Babel Editorial. Vase tambin: TORRES ROGGERO, 2013, 15 das con Cura
Brochero. En el corazn del pueblo, Buenos Aires, Ciudad Nueva

Primera Parte
Populismo cientfico y populismo praxiolgico

I
Populismo cientfico y populismo praxiolgico
En mis libros Arturo Jauretche. Profeta de la esperanza2 y Elogio del
Pensamiento Plebeyo3, propuse vindicar el tantas veces vilipendiado y proscripto
populismo. Por mucho tiempo, el discurso acadmico lo decret tericamente no
existente. Por supuesto, la voz de un oscuro profesor de provincia carece de resonancias.
No rebota en la opinin pblica y su difusin se reduce a pequeos crculos
especializados o polticos.
Aunque la tradicin del pensamiento y la praxis populistas reviste un profundo
arraigo en la historia argentina y suramericana, nunca pudo ser formalizada por el
pensamiento acadmico. Como resultado de una subordinacin consentida a la
racionalidad hegemnica del dominador occidental, el pensamiento plebeyo se vio
privado, las ms de las veces, de acceder a una decibilidad intelectual que articulara su
discurso terico con una realidad tumultuosa y vociferante. Ahora bien, en Argentina
por lo menos, los dos nicos movimientos de masas del siglo XX capaces de
estructurar una totalidad abierta, creadora y de profunda construccin democrtica, son,
sin dudas, el irigoyenismo4 y el peronismo sobre los que ampliaremos ms adelante.
Por ahora, esta formulacin slo nos alerta sobre la imposibilidad de un anlisis
del pensamiento populista sin echar una mirada a sus fundadores cuyos nombres han
portado millones de compatriotas y en cuyo nombre miles y miles dejaron con alegra
hasta la propia vida. Misterios de lo que se cifra en el nombre, como dira Jorge Luis
Borges que, en 1926, catalogaba de este modo a Yrigoyen:
No se ha engendrado en estas tierras ni un mstico ni un metafsico, ni un sentidor ni
un entendedor de vida! Nuestro mayor varn sigue siendo don Juan Manuel, gran
ejemplar de la fortaleza del individuo, gran certidumbre de saberse vivir (...) Entre los
hombres que andan por mi Buenos Aires hay uno solo privilegiado por la leyenda y que
va en ella como en un coche cerrado; ese hombre es Yrigoyen5.

Afortunadamente, en 2005, irrumpe en nuestro clausurado discurso acadmico

una slida obra de Ernesto Laclau: La razn populista, que viene a desatar en todos los
mbitos del discurso canonizado la polmica sobre la posibilidad de un pensamiento
popular ajeno a la tradicin liberal y pasible de ser estudiado, discutido y finalmente
formalizado dentro de la tradicin intelectual del pensamiento hegemnico. Esta
ampliacin de horizontes congreg fervorosos devotos y el consiguiente aullido de los
detractores entre los que detentaban el monopolio del saber. Obligaba a un
tumbacabezas gnoseolgico.

TORRES ROGGERO, Jorge, 1984, Jauretche. Profeta de la Esperanza, Rosario, Editorial

Fundacin Ross
3
TORRES ROGGERO, Jorge, 2002, Elogio del Pensamiento Plebeyo, Crdoba, Ediciones
Silabario
4
LEY 12839, 1949, Documentos de Hiplito Yrigoyen. (Apostolado cvico. Obra de Gobierno.
Defensa ante la Corte), Buenos Aires, Senado de la Nacin
5
BORGES, Jorge Luis, 1993, El tamao de mi esperanza, Buenos Aires, Seix Barral.

5
No es, por cierto, nuestro objeto la obra de Laclau6. Slo queremos sealar la
recuperacin del sentido de pueblo como categora de la ciencia poltica y no solo como
mero dato histrico. Ms an, el pueblo es un sujeto poltico que va ms all de la
lucha de clases. Laclau reconoce la insuficiencia de los medios conceptuales para
aprehender totalmente el objeto y la difcil tarea de buscar palabras que lo definan. Le
da, adems, un lugar de relevancia a la dimensin afectiva de los movimientos
populares.
Su mtodo es, sin embargo, el de un aplicado tesista de universidad britnica y
consiste, esencialmente, en ir exponiendo las tesis de diversos autores, desde el siglo
XIX, en la bsqueda de equivalencias y ampliaciones de conceptos con la intencin de
llegar a una descripcin aceptable del objeto. Si la dimensin afectiva del populismo se
explicara solamente por el vnculo libidinal de Freud estaramos cerrando el camino y
poniendo mordazas al vocero incesante de los movimientos populares
latinoamericanos.
Nos preguntamos: si el autor recurre con acierto a una obra tan llena de posibles
como la de Gustavo Le Bon, cmo pudo obviar Las Multitudes Argentinas de Jos
Mara Ramos Meja7 que, en 1899, aplicaba las teoras de su tiempo, entre ellas las de
Le Bon, a la tradicin populista de nuestra patria y desplegaba una retrica en que
disputaban los libros europeos, los prejuicios de clase y la historia viva?
En efecto, la retrica, como asevera Laclau, tiene suma importancia en la
elucidacin del tema, pero a condicin de establecer una ruptura con la lengua
acadmica que evala la intimidad del discurso del que investiga y de sumergirse en el
gritero espantoso de nuestras masas masacradas, que ms que una explicacin, exigen
una potica. A veces el rigor de los formatos, en el momento de las decisiones, se
detiene ante el abismo. Acosado por el miedo a la barbarie, por la amenaza de la prdida
de prestigio, el sujeto cognoscente reniega del salto creador que promova Deodoro
Roca, no se anima a tirarse al pozo con la seguridad de que nada le pasar como
Roberto Arlt8; y desecha el germen vivo que deslumbr a Ral Scalabrini Ortiz 9,
acosado por la talla inerte.
Una de las pocas incursiones de Laclau por la realidad propia es la versin entre
anecdtica y estereotipada del retorno de Pern. Su teora de los significantes vacos
resulta insuficiente para caracterizar la resistencia peronista. Los significantes flotantes
son, en realidad, los significantes desechados por el sistema pero estn cargados, como
una granada de mano, de sentidos explosivos pero con fajas de seguridad. Los
significantes, participio activo, son los verdaderos portadores de todo lo censurado,
amordazado, subestimado, tergiversado del pensamiento popular. Cmo explicar con el
recorte retorno de Pern la eternidad histrica del pueblo que se manifiesta en un
movimiento que viene de los re-profundos de su historia y que, segn Mitre cuando
habla de las masas insurgentes del Alto Per, triunfa aun cuando es derrotado?
Vindicamos, sin embargo, este libro escrito en ingls, para despejar la mente
infranqueable de los acadmicos del imperio, como un acto de lucidez y de coraje. Solo
falt, como dira Kusch, que se animara a tantear. Como suele ocurrir con los
acadmicos europeos o norteamericanos, cuando la realidad populista no encaja en la
6

LACLAU, Ernesto, 2005, (traducido por Soledad Laclau), La razn populista, Buenos Aires,
Fondo de Cultura Econmica
7
RAMOS MEJA, Jos Mara, 1956, Las Multitudes Argentinas, Buenos Aires, Tor
8
ARLT, Roberto, 1976, La terrible sinceridad. En: Aguafuertes Porteas, Buenos Aires,
Losada
9
SCALABRINI ORTIZ, Ral, 1973, Tierra sin nada, tierra de profetas, Buenos Aires, Plus
Ultra

6
categora demanda, trmino de la economa de mercado, encuentra siempre una vlvula
de escape en las poticas de Marx o Gramsci lo que me parece un acierto.
Ahora bien, otra costumbre de los claustros hegemnicos es suscitar polmicas
entre intelectuales que terminan ofreciendo un interesante floreo eruditesco pero que,
mirados desde ac, padecen de una brillante inocuidad. Nos referimos a la payada
que entabla con Zizeck, Hard/Negri y Rnciere. Esta discusin aparece, en cierto modo,
como apuesta para acercar una bolsa de oxgeno a las socialdemocracias europeas. Para
nosotros, la cuestin fundamental es darle la palabra a la realidad efectiva de los
populismos suramericanos.
Adentrarse en la realidad efectiva de los hechos, a lo mejor le hubiera costado
revisar la obra de Juan Domingo Pern con respecto a la cual nuestro intelectuales
devienen reincidentes iletrados. Aunque dicha obra va orillando los treinta tomos,
bastaba con repasar Conduccin Poltica10, por ejemplo. Tarea de rastreador. Traer y
buscar todo lo til para una correcta apreciacin de la situacin (anlisis): fuerza
(elemento humano), escenario, espacio, tiempo: No es lo mismo apreciar una
situacin para el pueblo del 17 de octubre, que para el de la Revolucin Francesa o
para el pueblo de Licurgo. Considerar las fuerzas favorables y las fuerzas
desfavorables, cundo dejar de hablar de masa y comenzar a hablar de pueblo, cul es la
distincin entre acciones de gobierno y acciones de lucha: La lucha es contra las
fuerzas contrarias pero tambin contra lo que cada uno lleva adentro, para vencerlo y
hacer triunfar al hombre de bien. Habr que aprender a distinguir entre el papel de la
inteligencia y el del corazn: No se irradian la luz, sino tambin el calor de las
virtudes peronistas; no solo la inteligencia, sino tambin el alma de los hombres. La
lucha poltica es siempre la misma y abarca todas las actividades y dimensiones de lo
humano. La conduccin es lucha y el gobierno construccin. No existen verdades, sino
relaciones. Las relaciones entre doctrina, teora y formas de ejecucin corresponden a
tres planos de manifestacin: lo espiritual, base de la cooperacin; lo intelectual,
desarrollo racional de la doctrina; y lo material, estrategia y tctica.
No podemos pedir a un autor que haga lo que no quiso hacer. Sin embargo, nos
es lcito utopizar con todas las posibilidades de complejizacin, de elocucin y
dilucidacin que se presentan no bien abrimos una polmica interna entre nuestra
tradicin intelectual y el canon europeo. Quizs sea tarea nuestra organizar una gran
payada gnoseolgica entre el populismo cientfico de Laclau que nos incita a explicar y
argumentar para derribar tabes y el populismo praxiolgico de Yrigoyen, Pern,
Jauretche, que nos intenta seducir con una potica de la liberacin total de la sociedad y
el hombre.
Tarea siempre inconclusa, trataremos de articular entendimiento y praxis e
intentaremos desplegar, desde estas pginas, previo recorrido por algunos aspectos de la
tradicin populista en Argentina, su inslita puesta en prctica por un santo. Desde el
campo religioso, el Beato Jos Gabriel del Rosario Brochero, por el redundante
ejercicio de la vieja minga, trabaja demandas con las organizaciones libres del pueblo.
En lo que llamamos populismo cientfico,
predominan el rigor, la
argumentacin, la letra de la ley; en el populismo praxiolgico, se da paso a la
persuasin, la potica, la corazonada o ley del corazn. Son los dos vectores de la
retrica. Kusch los llam pensamiento causal (el ser) y pensamiento seminal (el estar) 11.

10

PERN, Juan Domingo, 1974, Conduccin Poltica, Buenos Aires, Ed. Freeland
Vase: TORRES ROGGERO, Jorge, Rodolfo Kusch: los dos vectores. En, Dones del Canto.
Cantar, contar, hablar: geotextos de identidad y poder, Crdoba, Ediciones del Copista.
11

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Aqu, en Suramrica, los populismos estn para ser, estn siendo12. Nuestro
significante en plena actividad es el mestizaje y est lleno de sorpresas, de mundos
inditos. Cuando el corazn est doblado, se aquieta?, qu es el aqu noms, o lugar
de estar bien?13

12

KUSCH, Rodolfo, 1976, Geocultura del hombre americano, Buenos Aires, Fernando Garca

Cambeiro
13

Hachette.

KUSCH, Rodolfo, 1977. El pensamiento indgena y popular en Amrica, Buenos Aires,

8
II
Genealoga del populismo o pensamiento plebeyo en Argentina.
Vamos a internarnos en lo que est ah. Para ello sentimos la necesidad de
construir un relato en que en se suprime la importancia de la demostracin y el
propsito descriptivo. Recurrimos entonces a un elemento retrico fundamental en la
cultura popular: la redundancia. No faltarn quienes nos reprochen esta aficin a la
repeticin como agotamiento. Pero lo inagotable es releer en repetidos textos el resollar
sin trmino de las fuerzas contradictorias que pugnan por organizarse y realizarse en un
campo de tensiones de subsistemas antagonistas en que los sujetos histricos estamos
metidos hasta la verija.
En lo profundo del lenguaje gestionan (el trmino es kuscheano)14 los hroes y
los dioses. Recitamos, leemos para descubrir el parentesco de la praxis (desde un texto
literario hasta una accin poltica o un rito religioso) con la creacin de los hroes.
Las redundancias organizan su retrica de persuasin mediante la acumulacin
obsesiva de constelaciones de imgenes y de diacrona15. Son como variaciones
musicales. Nos proveen relaciones que se expresan por acciones: luchar, vencer,
organizar, sobreponerse. Es la virtud redundante del mito: el caballo mgico de
Facundo Quiroga no es una redundancia del caballo mgico de Bolvar? Habr que ver
por qu los pueblos lo contaron y cantaron siempre en presente.
Pero si bien no podemos desdear la redundancia como mera prctica
poltica, tampoco es desechable como discurso desatanudos en que se entrecruzan la
funcin mtica y la pragmtica. Como deca Jauretche:
Adems, redundar es necesario, porque el que escribe a contracorriente de las
zonceras no debe olvidar que lo que se publica o se se dice est destinado a
ocultar o deformar su naturaleza de tales. As, al rato noms de leer lo que aqu
se dice, el mismo lector ser abrumado por la reiteracin de los que las utilizan
como verdades inconcusas.16
La distincin entre beber de pobre y beber de rico que un cielito de Bartolom
Hidalgo remarca en los inicios de la gauchesca, perdurar como una constante social de
nuestras formas expresivas:
Qu bailes y que junciones!
Y aquel beber tan prolijo,
que en el rico es alegra,
y en el pobre es pedo fijo."17

En Martn Fierro, la diferencia entre pobre y rico se expande hasta configurar

una potica: pueblero-pueta/gaucho-cantor; y ms an, hacia una epistemologa: dotorletrado/ inorancia-experiencia. En todos los casos, las oposiciones manifiestan, en

14

KUSCH, Rodolfo, 1986, Anotaciones para una Esttica de lo Americano. En: IDENTIDAD,
Segunda poca, Revista de la Fundacin Ross, Rosario, Argentina.
15
DURAND, Gilbert, 2003, Mitos y sociedades. Introduccin a la mitodologa, Buenos Aires,
Editorial Biblos.
16

JAURETCHE, Arturo, 1974, Manual de zonceras argentinas, Buenos Aires, A.Pea Lillo

Editor
17

HIDALGO,
Ciorda&Rodrguez

Bartolom,

1950,

Cielitos

dilogos

patriticos,

Buenos

Aires,

9
forma velada, la existencia de "otra ciencia", de cierta "intencin" oculta en el "sonido",
de lo bueno de estar "ruinido" y lo malo de estar solo como modo de ser.
Es Sarmiento, como siempre, el que devela la "vida secreta", lo que est oculto,
lo que parece muerto pero vive an. Pero, quin es el que vive y dnde vive?
Sarmiento supone que el viviente es el finado Facundo: lo llama "expresin fiel
de una manera de ser de un pueblo", "espejo en que se reflejan, en dimensiones
colosales, las creencias, las necesidades, preocupaciones y hbitos de una nacin, en una
poca dada de su historia". Lo que quiere afirmar, en realidad, es que tras la barbarie de
Facundo, se esconde la barbarie de un pueblo. A esa barbarie la conjura encarnndola
en un inmemorial smbolo de estas regiones: el tigre.
Pero los smbolos tienen doble faz: si por un lado funda la tradicin de las
"luces"; descubre, por otro, que el verdadero protagonista del drama que intenta
conjurar es el pueblo y que slo dentro de su "ah" es posible un horizonte de
comprensin capaz de desatar el nudo "que no ha podido cortar la espada". Por eso el
captulo fundamental de Facundo, aquel que comprende y a la vez supera la oposicin
civilizacin/barbarie, es el titulado "Revolucin de 1810". Dicho captulo vela y revela.
Revela al protagonista y a la vez lo oculta y lo condena a una eterna clandestinidad. En
efecto, en esta parte del libro nos enteramos que la relacin principal nos es binaria, sino
tridica. A la guerra de las ciudades, entre criollos y espaoles, "iniciada en la cultura
europea", le sucede la guerra de los caudillos contra las ciudades. El "enigma" es
resuelto: la revolucin da ocupacin al "exceso de vida" del sujeto principal del drama
que, segn Sarmiento, se desarrolla en un escenario vaco: los significantes vacos de
Laclau? Todo est como en el primer da de la creacin, un espacio sin historia espera la
voz que "le mande producir las plantas y toda clase de simientes". Pero he aqu que el
protagonista verdadero, el hacedor, aparece sin voz, es, aparentemente un significante
vaco, un espectro, una sombra terrible.
Y, quin es este protagonista? Sarmiento lo registra: son las "masas inmensas",
las "masas ignorantes", "las masas de a caballo", "los pueblos en masa", "presentes
siempre", "intangibles". La antonomasia de esas "multitudes argentinas" (Sarmiento
reconoce que haban dado la espalda a sus rtores civilizadores) es el "inmortal
bandido" Rosas. Aquel que, segn Alberdi,
"es un representante que descansa de buena fe sobre el corazn del pueblo. Y por
pueblo no entendemos aqu la clase pensadora, la clase propietaria nicamente, sino
tambin la universalidad, la mayora, la multitud, la plebe".18

Y aclara, es una "mayora, a la que una minora privilegiada haba llamado

plebe" (Ib., 111).
Es as como, en el mismo momento en que se descubre al protagonista del gran
drama de la historia nacional, al guardin de nuestro sentido, de nuestros significados y
de nuestro destino comn, se lo oculta. El pueblo pasa a ser lo nomanifestado o, lo que
es peor, es manifestado por loquenoes: la univocidad de los portadores de las
"luces", de los maestros ciruela de las academias, universidades y parlamentos, de los
agitadores de "la pluma y de la espada", amordaza el vocero incesante del verdadero
sujeto de nuestra cultura. Se censura, entonces, para atrs y para adelante. Para atrs,
slo una versin mutilada de Mayo y Rivadavia; para adelante, Facundo, Rosas,
Yrigoyen, Pern ya vienen encapsulados en un discurso congelado. Los paradigmas ya

18

Derecho.

ALBERDI, Juan Bautista, 1886, Obras Completas, Tomo I, Fragmento Preliminar del

10
estn construidos. Los intelectuales, los crticos, los historiadores, tendrn como nica
obligacin y tarea modelar su cabeza de acuerdo al sombrero terico de moda.
Pero, qu hace, entretanto, el agonista del drama: el pueblo argentino? Es el
portador del "exceso de vida" que Sarmiento advierte en nuestro origen. Desde las
trincheras de su discurso intangible, escudria las hendijas del muro de silencio que lo
bloquea. Y ese discurso, en el momento mismo en que es pasado a la clandestinidad,
penetra de prepo en la escritura de aquellos que se animan a ser "gestores" y "garantes"
precarios del "sentido profundo", "del gran tiempo"19. Cmo se explica la aparicin de
gneros como el gauchesco, el teatro criollo o el tango en una sociedad mandada y
explicada por rastacueros, ilotas mentales y cipayos de toda laya?
Cuando el hijo segundo de Martn Fierro canta (en el sentido de recitar que le da
Vicente Rossi) su historia, un "entremetido", "uno que estaba en la puerta", "el de
ajuera", se burl de la mala pronunciacin o ignorancia del paisano. El muchacho le
advierte que no crea haber venido a hablar entre literatos y le pidi a "ese dotor" que
para "seguir cantando" lo dejara en su "ignorancia". Est muy clara la cuestin, desde el
libro se reprime al pueblo, no se le deja decir lo que siempre dice: su queja, su rebelin
y tambin su alegra de ser que siempre es reputada como "pedo fijo" por sus
explotadores.
El hijo segundo aclara que "siempre encuentra el que teje/otro mejor tejedor". Y
ac viene al caso advertir que, si bien se mira, todos los personajes de la gauchesca,
desde Chano el cantor en adelante, se caracterizan por su pobreza. Una pobreza que
abarca desde las pilchas y el recado hasta la falta de ilustracin. Son los excluidos del
campo notico de la civilizacin y del disfrute de los bienes que procura o parece
procurar.
Sin embargo, junto con su pobreza portan siempre sus razones ms poderosas: la
memoria y el canto. Como Fierro y sus hijos, como Picarda, el pueblo anda
"despilchao" y sin "una prenda buena", pero sabe que la memoria es "un gran don" y
que entre los bienes que su Divina Majestad otorg al hombre, "la palabra es el
primero". Por eso el pueblo, poderoso horizonte de comprensin, nunca cesa de hablar,
pero su discurso es un ro subterrneo, es un incesante vocero que espanta al intelectual
encerrado, como deca Sarmiento, en "un crculo de ideas", la memoria es una masa
confusa de afectos, es decir, un amasijo en ebullicin de significantes que no cesan.
No son muchos los que se atreven a penetrar la zona del gritero espantoso,
donde la falta de instrumentos adecuados, impide escuchar las voces del pueblo.
Mirando desde la orilla, puede suceder que slo se escuchen sonidos; y que, habiendo
pedido prestado un horizonte de comprensin se termine por denostar lo que se dice
defender. Ardua tarea esta en que nos hemos metido. Por qu vituperar, por ejemplo, al
viejo Vizcacha?
Porque el viejo Vizcacha no ha robado al fisco, no ha coimeado en grande, no
se qued con tierras y haciendas. El pobre viejo tom lo que necesitaba para vivir, "mil
chucheras y guascas y trapos viejos que para nada servan". Hay tambin lazos,
cabestros, maneadores, pavas y ollas. En realidad, desde nuestro puesto de observacin,
para nada sirven. Pero si bien se mira, los trebejos de Vizcacha articulan los
significantes de las tres actividades que pueblan de gestos, significados y smbolos la
vida: trabajar, comer, vestir. En otras, palabras, habitar. Y averiguar cmo se habita es
una cuestin de identidad, una razn para estar en el mundo.

19

BAJTIN, M.M., 1985, Esttica de la creacin verbal, Mxico, SXXI Ediciones

11
III
Presencia de las masas populares en nuestra historia
Volvamos a Facundo20, imprescindible testamento de Sarmiento, y
consideremos cmo escenifica el ms formidable intento de fundamentar la necesidad
de cambiar a unos empecinados y plebeyos argentinos. Estos imposibles consumidores
de civilizacin, tienen "necesidades limitadas", "rechazan con desdn el lujo" y se ren a
carcajadas de "el frac, la capa y la silla".
Pero advertamos que es tambin ese libro el que seala, por vez primera, la
presencia de las masas populares como protagonistas de la historia. Cuando se refiere a
la guerra de la independencia en el captulo ya aludido (65 y ss.) reconoce que el
emergente es una manifestacin cierta de igualdad. La apelacin del Himno ("ved en
trono la noble Igualdad") ha penetrado, segn Sarmiento, "hasta las capas inferiores de
la sociedad"(19).
Veamos esta otra variante de la relacin tridica ya sealada. En 1810 los
criollos europeizados se oponen, esgrimiendo pensamiento de Europa, a los espaoles
europeos. Ahora bien, la actualizacin (la puesta en acto) de la oposicin terica
libertad/despotismo, pone en circulacin un tercer elemento que estaba pero an no
haba tomado la palabra: las masas que eligen a sus caudillos. Ellas se oponen al
despotismo espaol y se oponen, a la vez, a la hegemona de las minoras criollas
europeizadas.
En la poca de la Reforma Universitaria, Haya de la Torre, echando mano a la
paradoja como operador simblico, advierte esta interesante inversin: la Revolucin
Francesa acaba el latifundio, mientras que la Revolucin Americana es la operacin por
la cual la clase latifundista captura el Estado21(179).
Contamos, entonces, con dos voces para la payada: una minora con la
impostada voz de un "liberalismo trado de Pars", segn Haya de la Torre, y unas
masas populares o "pueblos" como se denominaban en nuestro siglo XIX. Los pueblos
instauran el gritero espantoso de los adentros, del corazn profundo, como dir
Hiplito Yrigoyen, de la creatividad inmanente, como sostendr Juan Domingo Pern.
Ese gritero resuena de prepo en los textos emblemticos de la civilizacin.
Como ya lo hemos sealado, Sarmiento reconoce que "el caudillo y las masas
son una manifestacin social", que Facundo es un "caudillo que encabeza un gran
movimiento social", pero su versin terminante del otro se fosiliza en este aserto: "los
pueblos en masa nos dan la espalda".
Juan Bautista Alberdi, segn hemos anotado, haba llegado a la conclusin de
que Rosas, considerado filosficamente, era un representante que descansaba "de buena
fe sobre el corazn del pueblo". Y aada esta importante aclaracin acumulativa:
pueblo es la universalidad, la mayora, la multitud, la plebe y no slo la clase
"pensadora y propietaria".
Distinguimos entonces, por un lado, una minora que se piensa como civilizada
( "sujeto cultural sin cultura", dira Rodolfo Kusch22); por otro, el protagonismo de las
masas populares brbaras que en los mejores textos emergen como apariciones de lo
que Bajtin llama "serie semntica de la vida", como "contextos lejanos", como actos
creadores de "los gneros y formas de la comunicacin discursiva de la poderosa cultura
20

SARMIENTO, Domingo Faustino, 1962, Facundo, Buenos Aires, Sur

HAYA DE LA TORRE, R., 1941, La Reforma Universitaria y la realidad social. En: DEL
MAZO, Gabriel (compilador), La Reforma Universitaria, T.III, Centro de Estudiantes de Ingeniera, La
Plata, Argentina
22
KUSCH, Rodolfo, 1976, Geocultura del hombre americano, Buenos Aires, Garca Cambeiro
21

12
popular" y que nosotros, con Rodolfo Kusch, llamaremos geocultura, espacio-tiempo
del estar ah, red preexistente, texto radiante anterior a la escritura.
Se inaugura as una comarca que se modela como tal en tanto es una totalidad
abierta, un lugar sin construccin formal previa cuyo dueo ("los pueblos") es un sujeto
oculto y colectivo que es pura habladura, que habla y habla sin cesar. Ese sujeto, que es
transindividual, es la voz del sentido profundo y no dogmtico, es un remanente
clandestino, desconocido para los investigadores, puesto que como postula Bajtin:
"tericamente podemos no saber de su existencia".
Ahora bien, ese sujeto cultural fue aludido por Francisco Bilbao, en 1864, en El
evangelio americano. Vindica en ese libro a las masas populares por cuanto a ellas
correspondi cargar sobre sus hombros la tarea de construir la repblica en Amrica, en
medio de un universo esclavizado. La epopeya americana consiste, de acuerdo con esta
visin, en el itinerario de una idea de repblica. En el acto de engendrar una sociedad
republicana, la idea (el pensamiento) careci de escuela, de enseanza, de cuerpo de
profesores. Fue rechazada por los intelectuales, "vilipendiada por las oligarquas" y " a
pesar de ser la anttesis de la sociedad establecida, se encarna, vive, crece, se levanta y
se afirma como tesis de humanidad". (El subrayado es nuestro):
"S, gloria a los pueblos, a las masas brutas, porque su instinto nos ha salvado. Mientras
lo sabios desesperaban y traicionaban, esas masas haban amasado con sus lgrimas y
sangre el pan de la repblica, y aunque ignorantes, el amor a la idea desquici todas las
tentativas de los que imaginaron reproducir el plagio de la monarqua".23

Leyendo con atencin a Mitre y Ramos Meja queda entre lneas siempre el
protagonismo de las masas mestizas y las mujeres plebeyas en la gesta de la
independencia. En efecto, entre esas fuerzas latentes que de pronto se manifiestan y
toman la palabra hay dos que , en 1812, son sealadas con especial nfasis: los gauchos
("el pobrero belicoso" y "democrtico", segn Ramos Meja) y la mujeres, en especial
las de la plebe. Cuenta Mitre que en Cochabamba, mientras una asamblea de mil
hombres dubitaba sobre defenderse o no hasta el ltimo trance, "las mujeres de la plebe
que se hallaban presentes dijeron a grandes gritos que si no haba en Cochabamba
hombres para morir, ellas solas saldran a recibir al enemigo". Mitre recuerda:
"Las mujeres cochabambinas inflamadas de espritu varonil ocupaban los puestos de
combate al lado de sus maridos, de sus hijos, de sus hermanos, alentndolos con la
palabra y el ejemplo, y cuando lleg el momento, pelearon tambin y supieron morir
por su causa"24.

Obsrvese como Mitre atribuye a la mujer plebeya "espritu varonil" y reserva

los atributos tradicionales de la mujer (delicadeza, belleza, presencia numinosa y
organizadora en el hogar) a las "seoras", es decir a las mujeres del nuevo grupo
dominante.
Ramos Meja, a su vez, construye la imagen de "la mujer de la plebe" asociada
a la turba y de aspecto terrible:
"Ellas arengan a la gente, la inflaman con sus imprecaciones inesperadas, en la plaza,
en la calle, hasta en el plpito de la iglesia, donde se han refugiado los que se han

rendido al cansancio y al pavor"25.

23

BILBAO, Francisco, 1988, El Evangelio Americano, Caracas, Biblioteca Ayacucho.

MITRE, Bartolom, 1946, t. II, Historia de Belgrano y de la Independencia argentina, Buenos
Aires, Edicin del diario LA NACIN, p.64
25
RAMOS MEJIA, Jos Mara, 1956, Las multitudes argentinas, Buenos Aires, Tor.
24

13
Multitud y mujer plebeyas siempre aparecen ligadas al tumulto y la
desobediencia, "agente de las iniciativas y de la accin eficaz en todos los primeros
acontecimientos de la emancipacin (Ib.:84)". Ramos Meja define a esas multitudes
nuevo actor del drama. En realidad, la emergencia era nueva, pero este sujeto histrico
annimo "haca ya dos siglos que vena labrando la obra de la emancipacin
americana". El discurso clandestino de la emancipacin americana era un rumor de
abajo, de la masa sin nombre y sin rostro. Mayo de 1810 se presenta entonces como un
rumor sordo, como una confusin de lenguas que se dejaban oir pero no podan ser
traducidas:
Un rumor sordo de descontento cundi hasta los suburbios y empez a circular por las
plazas y las calles de la ciudad, concurso numeroso de gentes que nadie haba ni
dirigido (Ramos Meja, 87).

Los vecinos espectables, los convocados por invitacin escrita, directores de

arriba, estaban paralizados de estupor. Era completamente espontnea esa
concentracin de no-invitados y se propagaba en las calles y en las plazas, en las
pulperas de los suburbios y en los ttricos tendejones donde se reunan los habituales
tertulianos, en los cuarteles y en los cafs escasos de la poca. Tomaban la palabra los
significantes de la vida que despertaba y se haca presente desde abajo (sub-urbio),
desde los bajos fondos, del inconsciente social como un estimulante lquido vital. La
vida, concluye Ramos Meja, vena de abajo.
Mitre, en Historia de Belgrano, relata la lucha de plebeyos, mestizos e indgenas
en la guerra emancipadora. Explora causas y efectos. Pero no permanece inmune a la
irrupcin de los nuevos sujetos histricos, a la confusin que genera la discontinuidad:
Lo ms notable de este movimiento multiforme y annimo es que, sin reconocer centro
ni caudillo, parece obedecer a un plan preconcebido, cuando en realidad slo lo impulsa
la pasin26.

En realidad, lo multiforme parece carecer de centro o centros porque obedece

a un plan supraindividual: lucha de los pueblos por el poder. Como las masas son
portadoras del habla, del movimiento y de la vida, sorprenden la conciencia letrada de
Mitre porque demuestran con su presencia una mayor eficacia que los ejrcitos
regulares ausentes y porque concurren a su triunfo (...) con sus derrotas ms que con
sus victorias Lo que para Mitre es una paradoja, una figura, para los pueblos es una
realidad en que manifiesta su eternidad histrica. Fuerza centrfuga, irradia desde
adentro de la confusin.
Mitre observa que cada valle, cada montaa, cada desfiladero, cada aldea es
una republiqueta, un centro de insurreccin con sus jefes independientes, con sus
banderas, pero todo converge a un resultado general que se produce sin acuerdo previo
de partes. Esta confusin que, sin embargo, conduce a un triunfo final se manifiesta
como una mezcla de lenguas y, a la vez, una prctica de traduccin cotidiana de la
supervivencia de las masas:
Y lo que hace ms singular este movimiento y lo caracteriza es que las multitudes
insurreccionadas pertenecen casi en tu totalidad a la raza indgena o mestiza, y que esta
masa inconsistente, armada solamente de palos y piedras, cuyo concurso nunca pes en
26

MITRE, Bartolom, 1946, t.III, Historia de Belgrano y de la independencia Argentina,

Buenos Aires, Edicin del diario La Nacin, p.116.

14
las batallas, reemplaza con eficacia la accin de los ejrcitos regulares ausentes...(cit.,
117).

Ser irregular es el modo elocutivo de lo discontinuo como emergente de la

gravitacin del suelo. Desde abajo, cuestiona al pensamiento de las lites de la
emancipacin preocupados por el lado externo de la comunidad: su aspecto contractual.
Las masas annimas (sin nombre que las designe, sin letra que las marque) corrompen
los lmites cosificados del sujeto absoluto y su pretensin de universalidad. Las
decisiones prcticas del pueblo activan el movimiento concreto de la historia para que lo
biogrfico (el nombre) hable con una retrica cuya gramtica es la accin: autorrefieren
y construyen el grupo.
Pensamos en el suelo como el indefinible hbitat real. En esa zona de
habitualidad, el sujeto histrico se siente seguro. En ella, el habla, portadora de residuos
culturales ancestrales, de saberes que son enunciados de un pensamiento sin escritura,
configura un ncleo seminal27 proveedor de contextos simblicos que actualizan los
elementos imponderables y especficos del grupo.
Recapitulemos. Se reconoce la existencia de un sujeto cultural de carcter
contradictorio. Por un lado son masas brbaras, brutas, puro instinto, multitud, plebe;
por otro, "amasan el pan de la repblica", portan "amor a la idea" (Bilbao), conforman
el "corazn del pueblo", implican "universalidad" (Alberdi), son "los pueblos"
(Sarmiento). En otras palabras, son sujetos de pensamiento.
A ese pensamiento ("tericamente podemos no saber de su existencia" deca
Bajtin) hemos dado en catalogar como pensamiento plebeyo y se manifiesta en
constante tensin y disputa con la "clase pensadora" (Alberdi). Digmoslo ms claro,
interpela constantemente al pensamiento acadmico. Nos interpela.

27

Hachette

KUSCH, Rodolfo, 1977, El pensamiento indgena y popular en Amrica, Buenos Aires,

15
IV
El sentimiento como pensamiento
Ahora bien, si aceptamos otros modos de percibir ajenos a la conciencia letrada,
si los reconocemos como modos de conocer, podramos admitir la existencia, no
percibida o percibida como inferior por la "teora", de un discurso clandestino que est
ah ofrecindose incesantemente como sede del ser.
Planteamos, en consecuencia, un modo de conocer ms ligado a un pensamiento
metafrico que a un pensamiento lineal. Dentro del ilimitado haz de formas posibles de
esa episteme, haremos una nueva entrada en el campo de la "razn potica" tras los
rastros del operador cotidiano que hemos venido asediando: los sentimientos. Y para
catalogar sentimientos, nadie mejor que Ral Scalabrini Ortiz. El reputaba arte de vivir
y modo de conocer al infrecuente atrevimiento de erigir en creencias los sentimientos
arraigados (los que han echado races profundas) en cada uno. En El hombre que est
solo y espera (1964) exalta los sentimientos como conciencia inaccesible que no se
puede envasar en esas estrafalarias cajitas llenas de traiciones que son las
palabras28 (112). Es tambin Scalabrini Ortiz, y en el mismo libro, quien traza el mapa
geocultural que conduce a los "reprofundos" de las letras del tango cuyo suelo ha sido
vctima de otras exploraciones nuestras que aqu no vamos a expandir. Limitmonos a
recordar que en el citado libro atribuye al hombre de Corrientes y Esmeralda cierta
capacidad de conocer, no a travs de las nociones de los acadmicos, sino a travs de la
poesa de sus letristas. Pensemos esta cita:
Por eso el hombre de Corrientes y Esmeralda se reconoce ms en la letra del tango, en
sus jirones de pensamiento, en su huraa, en la poquedad de su empirismo que en los
fatuos ensayos o novelas o poemas que interfolian la antepenltima novedad francesa,
inglesa o rusa. As como siente ms legtima dramaturgia en las tartajeadas escenas de
los sainetes que en las empretinadas comedias que transcriben conflictos dramticos
millares de veces magistralmente resueltos en Europa. (82)

La crtica al intelectual que Scalabrini, desde el espacio geocultural, formaliza y

conjura al mismo tiempo, cobra un tinte dramtico, con caracteres ms cercanos a la
tragedia que al modo cordial, en Radiografa de la pampa (1961) cuando Ezequiel
Martnez Estrada traza mediante la paradoja del mundo al revs, la "red de la araa" que
nos envuelve con ideas opuestas a nuestra direccin vital. El resultado es un grupo de
iluminados que al trazar los ferrocarriles, por ejemplo, levant fronteras interiores
mutilantes del cuerpo de la nacin, o sea, de su sustento material. Construyeron treinta
y seis mil kilmetros de rieles, sostuvieron que la Repblica estaba en paz y creyeron
que la cultura haba llegado hasta el fondo de los campos:
En el fondo de los campos estaba la miseria y la ignorancia, que es la verdad y no la
mentira. Desde el tren toda esa verdad parece un juego de palabras; hay que verla con
los ojos del que se queda cuando el tren se va. Hay que mirarla desde fuera del coche,
que es lo adentro, las vsceras y los rganos de un cuerpo de tres dimensiones, que
parece en las cartas una red de lneas negras sobre un fondo blanco. La verdad y la vida
estn en ese fondo blanco que es nuestro interior, donde estn las entraas y los hijos de
maana. El progreso de la Repblica est en oposicin al inters de los que la hicieron
prspera, y nicamente ser cierto para nosotros cuando no resulte as un contraste con

28

Ultra

SCALABRINI ORTIZ, Ral, 1964, El hombre que est solo y espera, Buenos Aires, Plus

16
lo que yace muerto. Cuando sea el estado de salud de todo el cuerpo y no la euforia de
una cabeza decapitada... 29(69).

Frente a esa "cabeza decapitada" incapaz de percibir la vida y la realidad, que

euforiza en un cuerpo sin salud, Scalabrini Ortiz supone modos de conocer
heterodoxos. Para eso echa un vistazo a un segmento del arte popular que en su poca
era censurado por la cultura oficial. Postula, entonces, que las letras de tango y el
sainete son manifestaciones poderosas de un arte propio y ostentan, adems, una
inslita capacidad de conocer. En efecto, postula que en las letras del tango hay jirones
de pensamiento y en el sainete legtima dramaturgia. Reconoce, por lo tanto, la extraa
presencia de un eso an no sistematizado pero con poder para organizar signos vitales
y desplegar pensamiento desde un estado de vivencia. As es como Scalabrini Ortiz nos
introduce en el problema de la cultura y en la exigencia de una concepcin de cultura
amplia, no restringida, e integradora, para poder tratar temas que, como la poesa del
tango, han sido expulsados con frecuencia del canon.
Una visin reductiva de cultura, limitada a cierta actividad especializada y
reducida solo al mbito de la biblioteca, de la facultad o de la librera, intemporal, fuera
de nuestra historia y de nuestra vida diaria, resulta poco operativa para una lectura
geocultural. Se trata, en cambio, de percibir la cultura como un relato profundamente
ligado a lo cotidiano. En efecto, es en la vida cotidiana, en la vida concreta, en el habitar
del hombre de los trabajos y los das, donde se define nuestro modo de ser y dnde
nosotros realizamos o no, en tanto sujeto cultural, nuestra eternidad histrica como
pueblo. De pronto, un plpito de Enrique Santos Discpolo puede asumir carcter
modelador y contribuir a una teora del tango:
Un tango puede escribirse con un dedo, pero con el alma. Un tango es la intimidad que
se esconde y es el grito que se levanta desnudo. El tango est en el aire, est en el vuelo
curvo de los pjaros, en la pared descascarada que muestra una llaga de ladrillos, est en
la esquina ms distante y est presente en esta esquina que forman tu corazn y mi
corazn" (1977, 119)30.

Accedemos as a una definicin del tango que no fue configurada por una
especializacin acadmica sino a travs de la mediacin de la poesa. Nos interesa ese
cruce o esquina final entre tu corazn y mi corazn; porque, segn veremos, la palabra
corazn tiene una importancia especial en la lengua del pensamiento plebeyo: La
pared descascarada que muestra una llaga de ladrillos ser, al fin, un aspecto axial de
las disquisiciones de Borges sobre la eternidad?
Si bien se ve, ese cruce entre tu corazn y mi corazn; ese quiasmo cordial est
marcando el camino que va del yo al nosotros. Dicho camino se distingue por la
signatura a un suelo y por la fidelidad a un aire, a un pjaro, a lo mejor a un tapial
desmoronado. Eso fue lo que padeci Borges en un pasaje de Historia de la eternidad
(BORGES, 1953, p.39).
En efecto, cansado de fatigar gnsticos y cabalistas, ahto de indagar la letra
perdida que completara la ontologa argentina de su nombre, andaba buscando
desentraar la eternidad por los recovecos de Plotino, Malon de Chaide, Unamuno,
Rusell, Keats, Santayana, San Agustn y la interminable retahila de su enciclopedia
britnica. Ocurri, entonces, una "suerte de gravitacin familiar". Cierta energa
geotextual lo "alej hacia unos barrios" cuyos nombres "dictan reverencia a su pecho".
Se adentr as en las orillas, "confn que he posedo entero en palabras y poco en
29
30

MARTNEZ ESTRADA, Ezequiel, 1961, Radiografa de la pampa, Buenos Aires, Losada.

DISCEPOLO, Enrique Santos, 1977, Cancionero, Buenos Aires, Torres Agero

17
realidad". Entonces, en el revs de lo conocido, a travs de su "imaginacin personal",
desde la antedicha reverencia de su pecho, asisti a una sorprendente transfiguracin:
"El revs de lo conocido, su espalda, son para m esas calles penltimas, casi tan
efectivamente ignoradas como el soterrado cimiento de nuestra casa o nuestro invisible
esqueleto. La marcha me dej en una esquina. [...] La calle era de casas bajas, y aunque
su primera significacin fuera de pobreza, la segunda era ciertamente de dicha. Era de
lo ms pobre y de lo ms lindo. [...] La vereda era escarpada sobre la calle; la calle era
de barro elemental, barro de Amrica no conquistado an. Al fondo, el callejn, ya
pampeano, se desmoronaba hacia el Maldonado. Sobre la tierra turbia y catica, una
tapia rosada pareca no hospedar luz de luna, sino efundir luz ntima. No habr manera
de nombrar la ternura mejor que ese rosado"31. (38 ss.).

Este trajinado texto que Borges confiesa trabajado al "azar de mi biblioteca", le

permite encarar un contrapunto entre lo "intelectual" y la "ancdota emocional" como
espacio-tiempo de una "vislumbrada idea". A nosotros nos interesa destacar la aparicin
fulgurante del pensamiento plebeyo en una trama supuestamente cargada de irona
nihilista. De golpe Borges incursiona "el revs de lo conocido" en que lo "penltimo" no
es la ltima novedad libresca como en Scalabrini Ortiz sino las calles del suburbio,
hogar a un mismo tiempo de la pobreza y de la dicha. Este viaje borgeano nos devela la
doble naturaleza del pensamiento plebeyo: la meta refulge en cualquiera de las dos
puntas del camino (o mtodo). Como en la famosa cancin popular: "Dos puntas tiene
el camino/ y en las dos alguien me aguarda".32 (OLMOS: 1999, 12)
Es all, en ese espacio geocultural, habitualmente "soterrado como el cimiento
de la casa", "invisible" para el conocimiento terico (la conciencia letrada) donde se
encontr de frente con el "barro elemental, barro de Amrica no conquistado an". Y
esa "tierra turbia y catica" (la serie semntica de la vida, la trama geotextual33) era
capaz de efundir luz ntima (pensamiento). Ese fue un momento, reconoce, no avaro
de posible eternidad. Pero el alumbramiento se produce a travs de cierto operador
hierofnico ("una especie de gravitacin familiar"): en realidad, la cuerda vital del
sentimiento que postulaba Scalabrini. Alcanza de ese modo a percibir cmo una tapia
rosada, en lugar de "hospedar luz de luna", efunda "luz ntima". Hospedar luz de luna
es el pensamiento lineal y reflejo que hasta ese momento se ha mostrado incapaz de
conocer "tericamente" lo que se posee en "palabras" ajenas pero no en "realidad". Es al
final del texto, cuando se va a resolver la trama, cuando Borges llega a contar acerca de
la tapia rosada asentada sobre tierra turbia y catica: no habr manera de
nombrar la ternura mejor que ese rosado.
Asentarse en los "cimientos de la casa", percibir lo que est en nosotros mismos
efundiendo luz ntima, plantea o la conjetura, "la confesa irresolucin" borgeana (un
modo de ser sin hbitat) o la incredulidad frente a ciertos cnones letrados, la renuncia
al "patio de los objetos" definido por Kusch34 en Amrica Profunda (128). Espacio
vaco rellenado con cosas que uno crea y a las que se aferra para "estar cmodo en el
mundo". Es el modo consagrado de soslayar la rastrillada emocional que enfila hacia
tierra adentro, camino ad intra que han fatigado siempre los grandes escritores
argentinos.
31

BORGES, Jorge Luis, 1953, Historia de la eternidad, Buenos Aires, Emec

OLMOS, Amado, 1999, Letras de folklore con biografas y danzas, Buenos Aires, Basilico.
Vide: Las dos puntas, cueca, de O.V.Rocha/Carlos Montbrun Ocampo.
33
Para ampliar el concepto de geotexto, vase mi libro, ya citado, Elogio del Pensamiento
Plebeyo.
34
KUSCH, Rodolfo, 1975, Amrica Profunda, Buenos Aires, Bonum
32

18
No perder el rumbo implica una sabidura ayuna de doctores, la de Martn
Fierro: Derecho ande el sol se esconde/tierra adentro hay que tirar. / Algn da hemos
de llegar, / despus sabremos a donde. Es saber para dnde doblan los pastos la
punta35.

35

El que es gaucho va ande apunta, / aunque inore ande se encuentra. / Pa al lao en que el sol
se dentra/ dueblan los pastos la punta. Cfr. HERNNDEZ, Jos, 1960, Martn Fierro, Buenos Aires,
Eudeba, p. 82

19
V
La potica del pensamiento plebeyo
Veamos qu pasa si nos hacemos esta pregunta: cul es la potica del
pensamiento plebeyo? Advertimos, en primer lugar, que la conciencia letrada se las ve
en figurillas para "teorizar", es decir, para abarcar con la mirada todos los componentes
de la realidad efectiva como texto concreto del grantiempo, como conjunto.
En segundo lugar, se perfila la necesidad de admitir que el pensamiento plebeyo
es una unidad de sentido y es una estructura autnoma, distinta de la estructura del
pensamiento hegemnico. Negado como logos, expulsado del canon, el pensamiento
popular suele ser vilipendiado por los guardianes de los alambrados de las ciencias
particulares en que las palabras del hombre dejan de significar la realidad que vive y
predican la investigacin cientfica como reflejo de un mundo parcelado, sin significado
exterior a las palabras mismas, sin "afuera".
Sospechamos que ese afuera es el espacio-tiempo de las multitudes que, al decir
de Bilbao, amasan el pan de la repblica; que erigen caudillos (Sarmiento), cuya
autoridad descansa en el "corazn del pueblo" (Alberdi).
Quienes hayan seguido con atencin este desorden, seguramente habrn
"palpitado" que lo que aqu se ha dado en nominar pensamiento plebeyo es, en realidad,
el tantas veces vilipendiado y proscripto populismo. El discurso acadmico suele
decretarlo tericamente no existente. Sin embargo, en Argentina por lo menos, los dos
nicos movimientos de masas del siglo XX capaces de estructurar una totalidad abierta,
creadora y de profunda construccin democrtica, son, sin dudas, el irigoyenismo y el
peronismo.
Estos movimientos movilizan y organizan grandes sectores sociales, abren el
todo cerrado, lo convulsionan, agrietan la impermeabilidad terica y se presentan, en
tanto enunciados concretos, como nudos de densificacin y contacto con el sentido
profundo.
Los populismos siempre han sido etiquetados con estampillas infames: chusma,
descamisados, cabecitas negras, aluvin zoolgico, hormiguero de gentes mal trajeadas,
conjunto de las ms distintas cataduras, de pelo duro y ojos aindiados, calzados de
alpargatas, con las patas metidas en la fuente. Los motes del desprecio conllevan, con
frecuencia, el sobrenombre animal o una connotacin equivalente, o sea, la reduccin a
lo instintivo, a lo meramente "espontneo". A Hiplito Yrigoyen le decan El Peludo.
Le atribuan al viejo caudillo las condiciones de bicho sucio, retrado, cobardn,
huidizo, enemigo de la luz: su cueva el refugio tenebroso y hediondo donde se refugiaba
despus de sus correras. As lo denostaba el peridico conservador La Fronda.
Yrigoyen, gran lector del texto geocultural, cal el sentido profundo del mote. As es
como: estando en uno de sus campos con un amigo, conversando al atardecer frente a
la casa, cruza delante de ellos, precisamente un peludo. Habiendo preguntado a su
acompaante si conoca ese bichito y ante la respuesta perturbada del amigo, musit:
Es muy interesante. Cava muy hondo la tierra. 36
Es un rasgo importante. Las fajas de seguridad semiticas siempre fueron
asumidas por los sujetos del pensamiento plebeyo como signos de identidad o de
protesta y provocacin. Como clamaba Eva Pern37: "...el insulto fue recogido y
transformado en bandera de trabajo, de justicia y de paz".
Chusmas o descamisados, venan a triturar una totalidad cerrada (razn
estructurada), a ampliar el campo social, econmico y gnoseolgico. De golpe, se
36
37

LUNA, Flix, 1985, Yrigoyen, Buenos Aires, Editorial de Belgrano

PERON, Eva, 1953, Por qu soy peronista, Buenos Aires, Subsecretara de Informaciones

20
multiplican los sujetos creadores, capaces de instaurar gestos y ritos conciliadores con el
trabajo que deja de ser un espacio de explotacin para ser codo con codo, liberacin y
fiesta.
Los gestores de esos movimientos, que el pueblo mismo convierte en auctores
(autoridad) en la medida en que formalizan el gritero incesante de la "serie semntica
de la vida" (Bajtin) o "tiempo vivo" (Deodoro Roca), organizan la prctica histrica en
el momento en que es slo habladura, climax de una praxis vital y, como tal, es
asumida y enunciada. Esa enunciacin es una potica. Qu es un gestor, segn Kusch?:
"Entonces no son los autores ni los escritores ni los artistas los que crean las cosas
llamadas obras como individuos, sino que las crean en tanto pierden su individualidad
biogrfica y asumen el papel de una simple gestacin cultural" (Geocultura, cit.: 120).

Los movimientos populares constituyen la liberacin del cuerpo social en un

nuevo escenario, amplan el volumen vital y por eso son, como dice Ricardo
Mosquera38 en Yrigoyen y el Mundo Nuevo (1951), un fenmeno de inteleccin vital. De
tal modo, tanto el drama individual como la crisis social, confluyen hacia "el gran da"
que anunciaba Yrigoyen. Mosquera plantea el discurso de los populismos como
emergentes de una potica del Mundo Nuevo entendido no como una importacin de
ideas e instituciones ms o menos progresistas, sino como bsqueda mediante la razn
potica, con el rigor de la inquisicin cientfica, del punto de fusin entre pasado y
futuro, del lugar en que dichos trminos no son contradictorios. En ese marco es
necesario estudiarlos. Se unen como en Alberdi, Sarmiento, Bilbao, Mart, Rubn Daro
(y son legin), poesa y profeca. Segn Mosquera, la razn potica es una facultad que
desde los abismos de la inconsciencia trae al plano inteligible verdades ms profundas
que las sometidas a una simple mecnica silogstica. En consecuencia hay ciertas
persistencias en la accin poltica que obedecen a esa razn.
El campo de la creacin artstica y la historia misma se determinan por fuerzas
poticas, productos del inconsciente personal y colectivo. De ese abismo que no es el
caos, lugar informe de los elementos en confusin, sino el Ocano, profundo y
complejo, surge en smbolo humano la figura de Afrodita iluminada por su propia
estrella". (cit: 38)

Mosquera alude as al contenido potico-proftico del "El Telegrama"(1921).

En sus pargrafos H. Yrigoyen imagina "la barca de lo humano" arrastrada por la
"eterna corriente de los destinos de la vida", "flotando sobre el misterio de lo
insondable", a la deriva, "hacia la aurora".

38

MOSQUERA, Ricardo, 1951, Yrigoyen y el mundo nuevo, Buenos Aires, Raigal

21
VI
Yrigoyen y Pern
Yrigoyen exalta el ocano como corriente eterna, como misterio insondable: slo
quien se sumerge en sus aguas profundas podr emerger con las mareas. Es en lo
profundo donde "los abismos de abyeccin se despiertan a la luz y claman a los cielos
su querer de redencin". "El Telegrama" es una especie de eptome lleno de
posibilidades tericas que, adems, se hallan dispersas en los doce tomos (Ley 12839;
1949) de proclamas, decretos, fundamentaciones de leyes e informes.
Tanto Yrigoyen como Pern postulan que el universo es impulsado por una
especie de razn inmanente. Ambos se presentan, no como actores de una razn
individual, sino como hermeneutas de una razn universal. Yrigoyen suele llamarla
Providencia; Pern, las ms veces, " fatalismos de la historia". Son los que ven y
anuncian la "hora eterna", las "albas del Gran Da" y esperan, como Jos Hernndez,
por el prximo advenimiento de una "alianza republicana universal".39
Yrigoyen propugna el logro final de la libertad y la fraternidad mediante la
colaboracin y la solidaridad:
"Debe esperarse el advenimiento de una nueva era de concordia entre las naciones,
inspirada en los nobles sentimientos de solidaridad y fundada en una ntima
colaboracin de los pueblos unidos para alcanzar esa altura constantemente anhelada
por la humanidad a travs de las vicisitudes de la historia" (Ley 12839:138).

Juan Domingo Pern, por su parte postula que ya no se puede pensar en el

concepto pequeo de naciones. Ha llegado el momento, propugna, de pensar en la
Tierra "que es la que nos comprende, nos alimenta y nos sostiene a todos". Vivimos la
etapa del continentalismo y avanzamos a grandes pasos a una "integracin total de todos
los hombres de la tierra". Este pensamiento, ya enunciado en Poltica y Estrategia
(1952)40, se complejiza y reitera hacia finales de la dcada del 60.41
El continentalismo es la transicin necesaria al universalismo que, por otra parte,
es un momento culminante y fatal de la evolucin. El Estado Continental, forma nica
de poder de nuestros pueblos, se configura en la unin progresiva sobre la base de la
vecindad geogrfica dentro del concepto de comunidad organizada42. En la Verdad N
19 haba postulado: "Constituimos un gobierno centralizado, un Estado organizado y un
Pueblo libre"43. (1974:118)
Un Estado organizado es el que amolda las formas de organizacin al sentido y
al ritmo de la evolucin. Sus componentes aceptan "integrarse" porque sienten como
propia la comunidad y viven "en la conviccin libre de que no hay diferencias entre sus
principios individuales y los que alienta su Patria" (1976:98). Las incgnitas histricas
39

HALPERIN DONGHI, Tulio, 1980, Proyecto y construccin de una nacin (seleccin),

Caracas, Biblioteca Ayacucho
40
PERON, Juan Domingo, 1952, Poltica y estrategia, Buenos Aires, Imprenta Lpez
41
Desde esa poca consta su preocupacin ecolgica. La autodestruccin del planeta supone
"heterogeneidad de causas y da lugar a heterogeneidad de respuestas". Exige, adems, respuestas no slo
nacionales, sino de cooperacin internacional.
42
PERN, Juan Domingo, 1976, El modelo argentino para el proyecto nacional, Buenos Aires,
Ediciones del Modelo Argentino. "La comunidad debe ser conscientemente organizada. Los pueblos que
carecen de organizacin pueden ser sometidos a cualquier tirana. Se tiraniza lo inorgnico, pero es
imposible tiranizar lo organizado. Adems, como una vez expres, la organizacin es lo nico que va ms
all del tiempo y triunfa sobre l" (1976:98).
43
PERON, Juan Domingo, 1974, La Tercera Posicin, Buenos Aires, Ediciones Argentina

22
del presente, afirma Pern, "no retrasarn ni un solo da la marcha de los pueblos por
grande que su incertidumbre nos parezca"44.
El dirigente poltico piensa que es l quien dirige y encausa la evolucin de los
pueblos. Pero el hombre slo opera el sistema perifrico. Dicho sistema es el campo
posible de las revoluciones y, a la vez, el nico que al hombre le es permitido trastrocar
para ponerse de acuerdo con la evolucin. En consecuencia el hombre no domina la
evolucin que es obra de la naturaleza y del fatalismo histrico. El es solamente un
agente que crea un sistema para servir a la evolucin y estar dentro de ella.
Por otra parte, solo "los grandes movimientos populares (son) los que llevan a la
hora de los pueblos".
"En la evolucin de la humanidad esa hora llega muy de tanto en tanto y caracteriza a
las grandes revoluciones. El interregno entre dos de ellas suele ser de calma y
evolucin. En las revoluciones los hombres son instrumentos del pueblo y las
oligarquas se destruyen o desaparecen. En las pocas de calma los pueblos suelen ser
instrumentos de los hombres y las oligarquas se fortalecen y dominan. (Poltica y
Estrategia, 211-12)

Toda unin, trasnacionalizacin, globalizacin o planetarizacin hecha a

espaldas de los pueblos, est condenada a desaparecer: son estrategias de disolucin.
Los imperios, desde este punto de vista, llevan en s mismos la semilla de la
autodestruccin.
Pern, con el lenguaje sencillo de la potica popular, recurre a veces a relatos
simples y llenos de humor. Veamos esta breve "parbola de la gallina":
"A este noble animal se lo puede matar, desplumar, meter en el horno, asarlo y aun
comerlo. Todo eso puede hacerse con l. Lo que no se puede es hacerle poner un huevo
a la fuerza. Lo que los imperialismos necesitan de los pueblos son sus "huevos" y esos
no se los podrn hacer poner a la fuerza".

Como todo esquema, la sntesis que hemos esbozado es incompleta. Eso s,

ofrece innmeras variantes operativas. Estas son algunas. El lector podr multiplicarlas
y complejizarlas: (1) Muchos han despreciado el ingenio y el poder del pueblo, pero, a
largo plazo, han pagado caro su error (Pern: 1952;212). (2) El pensamiento popular o
pensamiento plebeyo, se expresa a travs de sus gestores (Yrigoyen, Pern) y se
manifiesta como razn potica. (3) Es necesario que la poltica deje de ser slo una
tcnica de trenceros, coimeros e insensibles, y se manifieste, como un arte, como una
potica. Pern sostena que as como una Piedad de Miguel Angel no puede ser
creada por un organismo tcnico-escultrico, tampoco en la conduccin poltica puede
surgir una obra de arte prescindiendo del artista. La conduccin impone una
permanente e ininterrumpida creacin. (4) El conductor poltico es un artista, quizs un
profeta: "La hora de los pueblos se est acercando. Algunos no sentirn su llamado.
Muchos cometern el error de enfrentarlos. Otros tentarn la tontera de engaarlos,
pero los pueblos pasarn. [...] Luego vendr la unin de los irredentos y sobre los
despojos de la infamia comenzar a construirse una nueva vida. Esos sern nuestros
pueblos y nuestras vidas"(Pern, 1952; 248).
Sera interesante si, raspando en el fondo de sus corazones, radicales, peronistas
y argentinos sinceros dejaran resonar, otra vez, la gran voz de los dos queridos
Viejos. Como herederos de los mancebos de la tierra (S.XVII), de los gauderios
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PERON, Juan Domingo, 1973, La hora de los pueblos, Buenos Aires, Ediciones Argentina

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(S.XVIII), de la democracia federal de los caudillos (S.XIX), a lo mejor ha llegado
la hora de que exijan a sus dirigentes para que marchen a la cabeza del pueblo. De lo
contrario, al pueblo le quedar una sola alternativa: marchar con la cabeza de los
dirigentes (Pern), para, ante todo, desinfectar la morada profanada por todas las
heces de la fiesta crpula (Yrigoyen).