Schwab TalmudJerusalem

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LE
TALMUD
<
'v\^
*i
DE
JERUSALEM
TRADUIT POUR LA PREMIERE FOIS
PAR
Moise
Df
TOME
Traitis
Sanhedrin
LA
SCHWAB
BIBLIOTH&QUE
NATIONALS
ONZlfcME ET DERNIER
(fin),
Makkoth, Schebouoth, Aboda Zara,
Horaioth, Niddah.
PARIS
MAISONNEUVE
et CH.
25,
LECLERC, LIBR AIRES -fiDITEURS
Q.UAI
VOLTAIRE,
2$
1889
Google
'"A
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AVANT PROPOS
jmS
nSmn, Dieu soitlouS
travail, et
anc&resen achevant un long
s'ecriaient nos
comme eux. La presente
dirons-nous
ceuvre est enfinarrivSe k
son terme, roalgr ses difficult^ et longueurs fastidieuses
donner
il
ne reste qu'i
de l'ouvrage entier, ainsi qu une vue d'en-
les tables g6n6rales
m&me,
semble, peut-6tre aussi une s6rie d'errato. Par son contenu

dernier volume offre une sorte de
qui le composent
ties
les
6 par-
la juridiction
crimi-
csum6 talmudique. Voici
4 traits Sanhidrin,
ou de
ce
nelle, seconde partie (suite et fin); 2 traite Maccoih, de la p6nalit des
coups
de lantere, ou du
jurisprudence
juifs
et paiens;
tr.
le
ou des
(des saintetis),
il
complement de
le
la 5 section
n'existe
Talmud de Jerusalem. De
chnique, dite Toharoihy (des purees),
il
4 section
la
de la MischnA,
nom-
plusde guemara (dSveloppela 6 et dernifere section
ne reste que
encore au milieu du chap. IY du texte mischnique,

t-il
relations entire
Nidda, de menstruis.
tr.
Les cinq premiers trails forment
ment) selon
l'idol&trie,
Horaiolh, des enseignements de doctrines par
mischnique, intitule Neziqin. Sur
m6e Qodaschim
Schebouoth, des serments en
tr.
Abdda zara, de
tr.
assemblies coinp&entes
les
fouet; 3
le
le
mis-
Nidda,
tr.
et
Talmud s'arr&e-
brusquement. Une note publtee d6s r Edition princeps k Venise, re-
produite depuis lors dans les Editions suiv&ntes, avertit
cun des 4 mss. qui ont
servi
de type &
la
i 1*
le lecteur
qu'au-
Edition ne contient davan-
tage.
En somme, il y a 14 une srie delois civiles, criminelles et

comme un specimen de chaque genre. D'une fapon gn6rale,
faite
des pages touflues de casuistique qui constituent
ces trails,
on trouvera
l'archologie,
pour
ici
un assemblage de notes
l'histoire,
ou du moins pour
religicuses,
abstraction
le 3 et le 5 de
intSressantes pour
les
tegendes histori-
ques, pour l'exSgfese, mftme pour Tanatomie. Dans chacune de ces branches,
combien d'anecdotes,
linguistique
grecque,
mime
combien de rapprochements curieuxl La
y joue un certain role k propos de l'ltymologie soit

de termes spciaux; le procide usit6 n'est pas
soit latine,
toujours fond;
il
voyant les mots de
est
assurement original. On s'en rendra compte en
la liste suivante
OYopovopio^, 230 n.
dfiwtvTa, 199.
5pX wv > 223.
aXn.op($,
aicoO^t), 204.
aaTaOifa, 78.
ipxt(Jat^p, 99.
aaOevifc, 125.
200 n.
avBpidhrat, 207.
1.
Un mot
grec,
Pvp<rixrj, p.
190, propose par J. L6vy,
n'est pas
admis par
Fleischer.
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Google
IV
fto&mli, 187.
frSlJux,
187.
fJcoiJLoc,
215, 227.
*urc>S, 51.
Xdty>vo;, 235.
piXatv*
f^pa,
pofrk,
83.
181.
Crttarrete,
40.
9avepa, 42 n.
Yiveffi?, 180.
vi<pOa, 3.
8dtx?uXo$, 186.
&vo$, 161.
^pfleY^^wv, 223.
8tX<ptx^, 209, 239.
Ziovrfiy 38.
^Xav(3tov, 53.
aôotac, 24, 45, 89, 225.
Stttov,
Sfaxos, 179.
S^Xoi, 55, 58.
Spaxcov, 210.
rcai&rfWYos, 47.
etxovtov, 207, 264.
rcdbwpos, 244.
faffiav6s, 209.
wv^, 145.
195.
Iicapô?, 99, 181.
xeptox^, 233.
e?Xapa, 244.
ritXos, 299.
Ballista, 27i.
Basis, 210.
Burgarius, 223.
eaâptov, 188-
rfva*, 71.
tta;, 285, 290.
xsXspio;, 181.
euOa>c, 295.
Kovfipix, 200.
cOtlxos, 58.
wpaYl^fe^j
tyt)T5s, 204.
xpa-r^p, 231.
Cwviptov, 53.
5rpoao8$, 297.
OejxiXiov, 54.
xaxi, 59.
urpsawxov, 209.
tfuOwv, 21.
y.aXapuipicv, 209.
aagxvov, 152.
xaXov A(a, 181.
Escoufe, 244 n.
Fascia, 52.
ffiXxyj, 205.
Gradus, 187.
xotctjXoi, 159.
ardS'.a, 187.
xapu<oTi<;, 187.
<niyiQ,
Halec, 203.
Litra, 146, 183.
Mappa, 208.
Mappula, 160.
64, 184.
206.
xap?os, 193.
crroX^, 56.
xiak'zzpos, 3.
CTpaT^Xarr^, 181.
xdtya, 294.
<7Tp6PiXov, 186.
xCpSyjXoc, 69.
a-JY^Xrô?, 72.
xigwTos, 195.
criptts, 182.
xrptXfc, 198.
'*>, 209.
xott(iv, 24.
?etyos, 182.
xoXcds, 232.
wpuk 211.
xopjvyj, 224.
t5|xo?, 43, 276.
xpaxtara, 182.
xpaTcg, 180.
Tptirôpiov, 26, 27.

Tpox'.y.o^,
182.
Calendar, 181.
Carrum, 238.
Cancel li, 50.

Gollyrium, 195.
Comes
tresorarius, 71.
Compendiaria
(via),
238.
Ducenariiis, 178.
Duces, 181.
Epicureus, 39.
Mula, 49.
Nicolai, 186.
Opinatio, 74.
Secretarius, 99.
Strata, 14, 25, 239.
Tabula, 25.
Thcatrum, 188.
Thesauron, 42.
Theriaca, 195.
Tressis, 146.
Triclinium, 292.
Vellera, 195.
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;
;.
SANHEDRIN
TRAITE
CHAPITRE
\
[Aux termes de
la Loi,]
VII
quatre genres de mort, auxquels on con-
damne pour des crimes divers, sont prononces par les tribunaux ; ainsi
on condamne k fttre lapide, ou brA16, ou k avoir le coil coupe, ou k 6tre
Strangle. Simon met ces quatre genres dans un ordre different, savoir
:
condamnalion k
la
cou coupe. Ceci
Eq
fait,
fetre
br&ie,ou a &tre lapide, ou Strangle, ou a avoir
s'applique aux
la seule
picrres et
quer
de
il
les
ils
le
6tre lapid^s.
automation accordec au Gouvernement (en Judee) pour
rexecution capitale consistait dans

pidation, de ce
condamnes k
mourront. Pour
:
est dit d'une part (Exode,
Vous
la peine consistant
moW (L6vit. XX, 4) On brUlera dans
la decapitation est deduite
On
decapitation.
la
(Deuter. XVII, 5)
qu'il est dit
sait
les
la loi
sur la
la-
lapideres avec des
a etre bruie, on peut invo-
le feu, lux e% elks.
La
p&ialite
par comparaison des termes dans deux versets
XXI, 20)
il
sera vengi, et d'autre part (Levit.
XXVI, 25) Je porteraisur vous une epde vengeresse, qui vengera I'alliance
et comme la vengeance est precis6e dans ce dernier verset par le coup d'epee,
elle sera la mfime dans le premier verset, ou elle est indeterminee. En faveur
de la strangulation. On ne trouve pas de texte biblique 2 on en a conclu que
:
pour toute peine capitale prescrite vaguement par

de l'aggraver, mais de
douce est
1'alieger, et
les
la lpi,
il
n'est pas perrais
docteurs estiment que la mort la plus
la strangulation.
Selon R. Simon 3 , etre brule est une peine plus grave que d'etre lapide
lon les autres docteurs, au conlraire, la lapidation est une peine plus
que
la
loi
selon les autres docteurs, a l'inverse, la decapitation est pire
la strangulation.
que toute
fllle
En
voici les raisons respeclives
R. Simon interprete
de Cohen (fiancee ou mariee), condamnee 4
4
sera tuee par le feu
1.
se-
combustion. Selon R. Simon aussi, la strangulation est pire que la
decapitation
que
grave
les autres docteurs disent
la
la
peine de mort,
que toute fiancee
(fille
de Co-
2. Cf
L'&nonc6 emis plus haut, VI, 5, indique le precede de lapidation.
4. Selon
3. Voir ci-aprfcs, IX, 8 (loi. 27b); x, 7 (loi. 29).
4.
puisque la loi specifie que la fille fiancee d'un cohen, condamnee i\ mort pour
ci-aprte,
lui,
impudicite sera passible de la peine du feu, non de la lapidation, incombant

& one simple israelite, il pa rait que la combustion est plus grave.
T. xi
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TRAITE SANHEDRIN
ben ou
pour
la fille
fille
condamne k
la peine
du
a allege
feu, et elle
done, pour une
fille
de simple
fiancee est jugSe moins grave au point qu'elle est
Loi aet6 plus s6v6re en
mme
la
la
condamnant a
R. Abahou
la
de
la lapidation,
fiancee de
fille
la lapidation,
qu'4
fille
de Cohen fiancee,
a 6t6 moins severe
la loi
peine du feu, et la peine sera k plus forte raison all6-
nom de
au
dit,
pour une
condamnant &
la
gee pour cette personne mariee, condamnee alors a
lite
l'6tat
la
personne mariee, laquelle, en cas de peine de mort, sera
tu6e par le feu; done, pour une
en
dont
israelite,
k plus forte raison, trîtSe moins s6vrement 6tant mariee, et devra
Israelite, la
Tegard de
k Tegard
la peine
condamnee a
etre d6capit6e. Les autres docteurs raisonnent ainsi
simple
ainsi
de Cohen mariee, au point de ne condamner cette derniere qu'a
peine de la lapidation
elle sera,
Simon raisonne
lapidation. R.
la
d'un Cohen, la Loi a juge la fiancee coupable avec une gravite
telle qu'elle la
d'une
condamnee k
autre) est
R. Yosse b.
Hanina
la
entraine une peine de mort d'un degre infcrieur k
chez son pere, savoir une
fille
strangulation.
toute
dont
fille
celui
la
culpabi-
qu'elle subirait
de Cohen qui, en se conduisant mal chez son
pere, est passible de la peine de mort, est passible au dehors de la peine de la
strangulation
done,
le
m6me
crime commis par
elle
chez son pgre est passi-
ble de la peine du feu, et commis chez la belle-mere (apres le mariage),
XXI,
passible de la lapidation. Ainsi, de ce qu'il est dit (L6vit.

ptore qu'elle
fille
profane,
elle sera
brUUe dans
condamnee a
elle est
ayant calomni6 cette
fille,
sont passibles de la
complice, on applique cette peine

savoir:
si
deux subiraient
tous
la
si elle
et chez
est
est
son
sa belle-
Aux t6moins convaincusde
tre lapid6e.
il
(Test
feu; R. Elifaer conclut que cette
coupable chez son pere est condamnee k 6tre brftlde
mere,
si
le
9)
mme
faux (qui
p6nalite), ainsi qu'4 son
commune aux deux
criminels,
peine du feu, elleleur est applicable aussi, et
tous deux devaient subir la peine de la lapidation, elle leur serait appliqu6e
aussi; en fin, si tous
deux devaient subir
la strangulation, elle serait applicable
aussi aux faux temoins et aux complices.
R. Abahou
sur
le point
decapitation)
pretend que
dit
au
nom de R. Yoss6
b.
Hanina (pourquoi
il
y a discussion
de savoir quelle mort est plus grave, par strangulation ou par

les aulres
docteurs font remarquer a leur interlocuteur (qui
la strangulation est
plus grave) que les habitants d'une ville en-
tierement livree a Tidol&trie, passibles selon la

capitation devraient,
comme
loi
(Deuter. XIII, 16) de la de-
tous les autres idol&tres, tre lapidgs
metlant, pour la lolalite d'une telle
ville,
un all6gement de
et
en ad-
peine, celle-ci de-
Comment se fait-il que Ton ne se soit pas

une
peine
amoindrie, ou celle du feu pourquoi ne pas
de
appliquer
contente
leur
vrait 6tre reduite a la combustion ?
encore Talleger en leur appliquant la strangulation

tation,
au contraire,
raisonnement
le
est plus grave).
prouve que
la
decapi-
Par contre R. Simon leur r6plique par ce
faux prophete, qui rentre dans la regie des idol&tres (ibid.,
2-3),meriterait d'etre br&16
de peine,
? (Ceci
comme tel
et
en admettant pour
celle-ci devrait tre reduite a la lapidation
lui un aUegement
comment done se fait-il
Digitized by
Google
;,
CHAP1TRE Ml
qu'au lieu de cela
condamnfi 4
soit
il
Samuel
niere peoalite est la plus grave). Selon R.

vertir l'ordre present6
pour
b. SissartaY,
tout autre idol&tre m6ritait la lapidation, et
une pnalil6 moins grave, savoir a
que
6tre brftl6
en
traire, replique
lalrie
il
penality la moindre,
la decapitation
ou
celle
de
mort
la
la
moins
R. Simon, au con-
entterement soumise k l'ido-
ville
que ces habitants.qui doivent
serait juste
condamner k
le
coodamnant done k
le
serai t plus grave).
la decapitation
par la rSgle relative a la
comme
faux proph6te,
le
e&t el6 juste de
il
strangulation, la Loi indique bien de lui appliquer la peine de
grave de toutes (car
faut inter-
il
raisonnements et attribuer aux uns les argu-
les
les docteurs observent
ments des aulres. Ainsi
(preuve que celte der-
la slraDgulation
au
la lapidation, et
subissent la
Stre brftl6s,
lieu
de cela
subissent
ils
strangulation elait done plus grave).
(la
2. Celui qui est
condamnS k
bvdU estenfonci dans
6tre
jusqu'aux genoux (pour qu'il ne puisse pas bouger)
cou avec un drap dur, lequel drap dur
est
molle 1
la terre
on
entoure
lui
enveloppe dans un drap
le
mou
(pour ne pas blesserle cou), puis deux personnes tirentles deux bouts
de cedrap, Tune d'un
on allume un
soitforc6 d'ouvrir la bouche; ensuite,
dans
lui verse
la
bouche, et ce Gl entre alors dans
R. Juda n'approuve pas cette mithode, car
le
ilveutdonc qu'on
lui
rir avant d'etre br&16
pour y verser le mital. R. Eteazar b. Zadoq

de la Glle d'un cohen, marine, condamne k
elle fut
bois.
On
lui
(de mStal) qu'on
fil
mou-
condamnfi pourrait
ouvre par force
cite
comme
fitre brfttee
que ce tribunal
r<5pondit
condamnS
le
l'intestin et le brfile.
executee par une methode plus simple,
du
d'elle*
pour que
c6t, etl'autre de l'autre,
la
bouche
prcdent lefait
pour
adultfere
en allumant aufour
n'Stait
pas bien ins-
truit.
Pourquoi ne pas
gnait qu'il
or,
lui serrer di rede men t le
meure par
cette
on trouve que lorsque
rieures
du Guihon,
Ce
fil,
le ro i Ezfififrias
I'eau
que
nom de R. Yohanan,
le
boucha
drap dur).
e'est
crai-
la
source des
eaux sup6-
R. Yosseb. Aboun
dit
cbni, disaot que Ton allume le
fil
Quant au
fil , selon R.
Mischna a en vue.
un compost de plomb et zinc (xorofr*
un
selon les rabbins de C6saree, est
epov) m61es.
On
clore l'echappement par des eloffes douces (resistant
il fit
mieux k l'imp&uosile de
Qrispa au
cou par un drap dur ?
compression (au lieu de p6rir par reflet du feu)
fil
de zinc que
la
ceci explique bien les termes
qu*on
lui
de
la
Mis-
verse dans la bouche . Mais les
paroles suivantes de la Mischnd, et ceci entre dans l'intestin, et le br&le
On a enseigne
sont mieux explicables
s'il
40 ans avant
du Temple de Jerusalem, le droit de prononcer

a 6te enleve aux israelites, et au temps de Simon b.
les sentences capitales
1.
3.
Literal.: fumier.
M&ne
d'un
s'agit
fil
de naphte, va?6a.
3
;
la destruction
trait6, 1, 1 (t.
2.
Ou
on l'entoura de sarments que Ton alluma.
X, p. 228).
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TRAITE SANHEDRIN
Schetah on leur enleva
Simon
Yohai
b.
de juger
un jour
(je reste ainsi
de connaftre des questions pgcuniaires. R.
le droit
s'Scria
Beni
Dieu de ce que je sois incapable
soit
irresponsable).
R. Eteazar b. R. Sadoq raconte qu'elant encore enfant, chevauchant sur

l'epaule de son pere,
l'entoura de cordes
de sarments,
foi, car lorsqu'il avait assists k ce
qu'au contraire
ans
car
il
on
et
Gomme
la brill a ainsi.
n'est pas convenab\e
il
Stre venu, en
tu &ais
dix ans. Lors-
ne devait pas avoir moins de trente
il
de la part d'un grand personnage d'avoir un
On
compagnie de R. Eleazar
mang6 des
avait eu k peine
fait, il
marchait avec Rabbi,
compagnon &g6 de moins de 30 ans.

avoir
On
a vu condamner une Bile de Cohen impudique.
enfant, lui fut-il dit, ce temoignage n'est pas admissible pour faire
un
alors
il
faites
enseigne en
effet
Rabbi raconte
R. Sadoq, de Beth-Schirion 1 , et
b.
comme
raisins a titre accidentel (non
figues et des
repas)
hors de la tente*, a la fete des tabernacles.
qui est condamnS k Stre dScapitfi est execute par l'6p6e,
3. Celui
comme
gouvernement (paien)
le
m&hode,
mipriser
c'est trop
un
la tete sur
billot
pour
la
R. Juda trouve qu'employer cette
condamne
couper k
la
au contraire, que
trouvent,
le fait.
le
veut done qu'on mette
il
la hache.
Mais
les
methode de R. Juda
autres.docteurs
serait la raort la
plus humiliante qui existe.
R. Juda reconnaft que la mort par l'6p6e est

seulement,
comme
coutumeSy
il
la plus
la Bible dit (L6vit. XVIII, 3)
humiliante de toutes
Vous ne suivrez pas leurs
n'autorise pas cet usage. Les autres docteurs le rejettent par
autre motif, selon l'enseignement 6nonce par R. Yohanan

perir, est-il dit (Nombres,
le
meurlrier a frapp6,
bftton,
20)
le fer
que
il
il
il
XXXV,
faudra
devra Stre tue de
comme
tuer par Tepee, ou
m&ne? Non,
car
il
a tue. Est-ce k dire que
il
si
a tu6 k coups de
s'il
est dit d'une part (Exode,
sera vengi, el d'autre part (L6vit. XXVI, 25}
je porterai
XXI,
contre votes
vengeur, qui vengera V alliance ; de Tanalogie des tcrmes on conclut
la peine capitale infligee
Est-ce a dire qu'il faut tuer
epaules? Non, car

tre le
le
30),
un
r assassin devra
mal de
il
en ce cas sera
le
coupable en
cesser (vengeras) le sang innocent
comme pour Thomicide au
cou rompu pres de la nuquc
de Tassassin (par le cou) et
au milieu
cou (LSvit.
I,
15
V,
8),
la decapitation
le
XVII,
7)
par
le fer.
corps au milieu des

:
est dit (ibid.
tu feras disparai-
XXI,
9)
tu feras
de toi; on en conclut qu'il y a
disparition
et
rupture des
deux
meurlrier inconnu, la gGnisse doit avoir le
(ibid.),
comme
il
de
perjant
est dit d'une part (Deut6r.,
ton milieu, et d'autre part
analogic de sens enlre les termes

textes;
celle
lui
il
en sera de
m6me pour
la decapitation
i.l'oiseau offert en sacrifice
en enlevant la t6te, de mfime
ici
on tordait
on coupe
la tle
le
au
meurlrier.
1.
Cf.
'inverse
2. Geci revele un adulte.

Ncubauer, Geographic, p. 264.
privilege do la noblesse au moyen-Age.
3.
du
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CHAP1TRE
condamn6
Celui qui est
(4).
VII
k Stre StoufK (Strangle) est enfonce dans
jusqu'aux genoux (pour qu'il ne puisse pas bou-
le sable (terre molle)
un drap dur,
ger); on lui entoure ensuite le cou avec
mou
dans un drap
est enveloppe
deux personnes
tirent
La p6nalit6 de
On admet que
mode
specifier le
n'est pas dite explicitement
chaque
fois
d'application,
que
la Loi
douce; settlement,
On
dit ici
cdt6, et Tautre
et le
que
tire
Selon R. Yo-
derriere elle
voild pourquoi on a eu remort par I'etrangJement (non k la d6capita-
lui la
ailleurs
il
condamne* meure
le
est dit 4
qu'ici
Tun
tire la
Tun
tire d'un
Pourtant,
corde d'un cdte
(pour T6trangler)
est dit
il
corde roulee autour du cou du supplicie? (Pourquoi ce

lui
repond
tandis qu'ici
Tun
(ou les 2 personnes sont placets en
ailleurs
Tune derriere Tautre) Tune

;
proc6de pouretrangler est ainsi suivi
le
de Tautre c6te, tandis
tire
cbangement?) Rab
ligne droile
la
de Tautre, jusqu'i ce que
C ah ana devant Rabbi,
second la
cbacun
au tribunal de
2.
represente Tapplication decette p6nalite" ind6termin6e,
elle
pas permis d'aggraver, mais d'alleger
cours en ce cas k la p6nalile de
objecta
dans
ce n'est pas que la peine de T6tranglement soit la mort la plus
qu'il n'est
tion).
et
present la peine de
n'est pas permis
i!
puis
peine capitale pr6vue par la Loi (lors-
Taggraver maisil devral'all6ger. Tel est Tavis de R. Yoschia

nathan
cou)
le
condamnS meure par asphyxie.
le
c'est la
qu'elle s'exprime vaguement), et
mort sans
(pour ne pas blesser
mort par strangulation
la
dur
lequel drap
deox bouts de ce drap, Tun d'un c6t6
les
Tautre de Tautre, jusqu'i ce que
la loi biblique.
tire la
corde vers son visage et Tautre
est place d'un cdte
du condamne^
et Tautre
de
Tautre c6t6 (non derriere).
(5).Voici quels coupables sontpunis de
mort par la lapidation:
celui
femme de son pfere, ou avec la

ou avec un homme, ou avec un animal ou une
qui cohabite avec sa mfere, ou avec la
femme de son fils,

femme qui attire un animal pour
celui qui rend
un
culte
celui qui pratique la
qu'il
aux idoles
nScromancie ou
abuse
d'elle
celui qui blasphfeme,
celui qui livre ses enfants a Moloc,

la
magie (Livitique, XX,
6), celui
qui profane lejour du sabath; celui qui maudit son p&re ou sa m6re,
celui qui
commet un
adultere avec une jeune fiancee de seconde adoles-
cence (Naarah), celui qui par seduction determine un individu ou toule
une
ville
k rendre
le culte
aux
divinites paiennes
un
le sorcier,
enfant
pervers et rebelle envers ses parents (Deut6ron. XXI, 18).

(6)
fices,
Juda,
2 sacri-
Celui qui a cohabit (par erreur) avec sa mfere est soumis k
parce que
il
c'est
n'est coupable
i. Siffra, section
est d'avis,
capitation.
sa
que du premier
Qedoschim, ch. IX.
comme R. Simon au
4.
mere;
2 la
1,
femme de son p&re;
fait.
2. Torath
que Tetranglemenf.
MischnA, traite Zabim, HI,
selon R.
Celui qui cohabite avec la
Cohanim, IX,
est plus
11.
grave que
3. II
la
de-
2.
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TRA1TE SANHEDRIN
femme de son pfere est coupable, parce qu'elle est 1 la femme de son pfere
2 Une femme mariee (adultere), soit du vivant du pcre, soit apres sa
mort, fiancee ou mariee.
Le crime de
(7)
meme
quand
du
fadultfere avec la
femme du
naurait etc que fiancee au
elle
fils
fils,
csUgalement double,
meme
et
apres la mort
fils.
Dans Enumeration faite ailleurs 1 des 36 crimes entrainant la p6nalit6 du

retrauchement (dont un certain nombre se trouvent dans notre presente Mis*
chn&),
ils
sont exposes au complet, afin d'indiquer par la que s'ilsont ete tous
commis en un
sen! etat d'ignorance, on est coupable autant de foil qu'il
ya
eudiverses sortes de crimes commis; s'ilya eu deux 6tats d'ignorance
du
(sSpares par une reprise de connaissance
d'une scule et mftme
on
illicite,
est autant
femme avec
de
observa ceci devant R. Hillel b. Pazi
le criminel sera
a commis
le
m6me
ailleurs
sait
relation
Pazi
Hillel b.
par notre MischnA que
mais
si
m6me
si
crime,
avec plusieurs femmes on
crime (p. ex. des relations pendant leurs menstrues), ou
meme
seul
une
fois
de R.
fils
s'agirait
qu'il
y a plusieurs denominations d'un
6tats d'ignorance
nouvelees avec la
sumer en un
on
autant de fois coupable a
y a plusieurs
s'il
il
m6me
on aurait eu deux
laquelle
coupable. R. Simon
fois
regard d'une mftme femme,
mal), lore
mme femme (relations

comme devant se
a 1'egard de la
personne), les considerera-t-on
ou non? Precisement pour
fait,
enumere au complet
la serie
Mischn4 Snoncee
cela, la
des crimes entraiuant
re-
r6-
lo
retranchement,
pour indiquer que chaque denomination provoque une culpability distincte

(et
il
meme
en sera de
pour des
d'ignorance). Or,
Stats distincts
discussion aboutissant a la mfime deduction
il
y a une
lorsque pour cinq relations suc-
cesses avec une mftme femme l'homme a agi dans un seul d'6tat d'ignorance
do l'interdit, mais la femme a eu conscience du dlit entre chacun des 5 faits
accomplis par ignorance, selon R. Yohanan, 1'homme seratenu d'offrir un seul
femme sera soumise a

commcrhommesera seulement tenu
sacrifice, etla
5 sacrifices
d'offrir
un
selon R.
sacrifice, la
Simon
b.
Lakisch,
femme egalement
n'en offrira qu'un (mais tous s'accordent 4 dire qu'au cas de plusieurs etats
d'ignorance,
communs au coupable, les culpabilites sont
Finalement, Enumeration est faite dans
pose pas que
ou
plusieurs personnesont
rendue coupable, ce
soit considSre
rance, entrainant une seule culpabilite

faite
autant de fois rep6tees).
Mischnd pour que Ton ne sup-
commis
le
crime portant un seul nom,
a plusieurs reprises d'gtats distincts d'ignorance une seule personne
si
s'est
si
la dite
comme
;
c'est
le fait
d'un seul 6tat d'igno-
pourquoi Enumeration
au complet, ce qui indique que Ton sera autant de
fois
coupable
est
3.
Quelle est la defense biblique ( 6) qui interdise explicitement Tinceste avec

1.
la
au
MiscbnA,
femme du
tr.
tr.
Keritoth,
p6re.
Schabbath, VII,
3.
I,
Suit
1 (t.
I.
un
2.
P. ex. pour l'inceste avec la m&re, qui est
tres long passage jusqu'A la
Gn du
traduit
IV, pp. 81-3).
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CHAPITRE
VII
la mere? Le verset suivant (Levitique, XVIII, 17)
On
nuditi de tamdre.
est dit (ibid. 29)
Tu ne dicouvriras pas
que ce crime est punide retranchement de ce
sait
Si quelqu'un commet une de ces iniquitfs, une
sonne sera retrancMe
du milieu
On
de son peuple.
telle
la
qu'il
per-
connait la defense de
femmede sonpdre, de ce qu'il est dit (ibid. 8): Tu ne d&coucohabiter avec

vriras pas la nv4iU de la femme de ton pire, et la penalite du retranchela
ment pour ce crime

chee, etc.;
quee par
de plus,
les
mots
est visee (au v. precite)
la peine
son p&re, dicouvromt

tons deux.
XX,
(ibid.
Une
11)
la honte de
La defense biblique
son pbre,
ils
une
d'avoir
Tune
du retranchement pour
telle
personne sera retranchie
see en ce cas par
le tribunal est
qui cohabite avec sa
illicite
etc.
avec sa brue est
ce crime est prevue(au v. pre-
de plus, la peine de mort impo-
XX,
indiqufe par ces mots (ibid.
sera mis
belle-fille
femme de
condamnts a mort
& mort. Comment
se
12)
fait-il
Celui
que Ton
aussi bien qu'au traite Keritlioth (des retranchements), lesdivers
6numere
ici,
cas ou
y a double
il
seront
relation
belle-fiUe, et la penality
Une
Tribunal est indi-
le
decouvriras pas la nuditi de ta
(ibid. 15)
personne sera retran-
Si quelqu'un cohabite avec la
contenue dans ces mots
cite)
telle
de mort imposee en ce cas par
culpabilite?
On comprend
raison des ca&d'inadvertance, parce qu'alors

fice d'expiation
mais
il
en
cette distinction audit trait6,

s'agit d'offrir
un second
sacri-
au point de vue criminel, peut-on supposer que
ici
coupable seralapide deux fois?
faut
II
ici la
pere de R. Mathnia, au point de vue des avertissements, car
si le
criminel a
et6 avise de la gravity de sa faule speciale, soit en lui disant qu'il s'agit
de sa mere
le
double indication, dit R. Judan
de
la femme de son p6re
, soit
chaque avis, outre
peine capitate. Pourquoi ne pas l'aviser du crime d'a-
dultere?
On a
11
la
il
subira la peine des coups pour
peut s'agir du cas, repoad R. Abin, ou la femme est veuve.
enseigne la-bas (k Babylone) que R. Juda dit
propre k epouser son pere (de sorte que

minel n'est qu'une
coupable
fois
mariage
le
done,
si le
si
sa mere n'a pas 6t6
pas 16gal),
n'etait
le cri-
mariage de sa mere avec son
pere avait et6 legal, selon R. Juda aussi ce criminel serait deux fois coupable
(pour ses relations
dit
R. Abahou au
illicites
nom de
avec
a 6pouser son pere, ou non

qu'une
fois
que
celui qui
et
avec sa m&re). Non,
en tous cas, selon R. Juda, un
e'est ta
a commis
le
tel
ait et6
propre
criminel n'est
mbre, expression qui semble exclusive

le chapitre 1 .
pourquoi in voquer seulement
et omettre celui qui traite
et indique
crime est seulement coupable d'inceste avec la
mire, referant a ce crime tout
R. Zeira
femme de son pere
coupable. Cette opinion se base, selon R. Yohanan, sur ce qu'il est
XVIII, 7)
dit (ibid.
la
R. Yohaoan, peu importe que sa mere
R. Aboun
b.
Hiya objecta devant
le texte relatif a Tinceste
s6par6ment de
la relation illicite
avec la mere,
avec la femme du
pre ? (Ne peut-on pas objecter que, pour cette derni&re defense, l'expression
speciale e'est la nudit6 de ton pire exclut la culpabilite d'inceste avec la
mere, & l'opposd de

1.
la
M6me formule au
precedente deduction?)
tr.
Yebamoth,
II, 1 (t.
Une
autre deduction est impos-
VII, p. 23); CI. tr. Qiddouschin y
1,
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TRAITE SANHEDRIN
8
sible, fut-il
repondu, car R. Yohanan adopte
l'avis
de R. Ismael, qui
dit
('interpretation exigetique des mots tu ne dicouvriras pas la nudity de ton

(ibid.) vise, non le crime de relation incestueuse, mais celui d'un
commerce contre nature avec un mile. Mais le pere de quelqu'un n'est-il pas
k regal de tout male? line telle relation (en vertu des termes precites)
celui qui a un comentralne une double culpabilite. En effet on a enseigne
pire
merce contre nature avec son pere est 2
coupable (1 pour relation avec
fois
2 avec son pere). Mais alors, dans l'enumiration des 36 crimes
unmale;
entratnant la peine du retranchement, on devrait etablir
le
compte de 37 (en
comptant double ce dernier crime, de commerce contre nature avec son pere)?
R. Mena repond
crime de commerce avec un male se trouve deja eoonce
le
pour un.
femme
L'expression tu ne dicouvriras pas la nuditi de la

(ib. 8)
car la
se rapporte bien k la
femme mariee au pere
mere mariee au pere forme
la defense
s' applique
en raison de la suite (du
mime
verset)
c'est ta
sa nudite. Comment R. Akiba, qui ne
meme
apres
la
femme
pas la
tire
(ib. 7).
legale
Enfin,
du pire
1
,
m&re, tu ne d4couvriras pas
mime
mots indiquent que
verset, l'explique-t-il ? Selon lui, ces

dite
du vorset pricident
l'interdit
aussi k la mere, qui n'est pas la
de ton pfre
(qui n'est pas la mere);
deduction de ce
la relation est inter-
mort du pere. Mais, d'apres R. Ismael, qui applique
mime de la relation avec la femme du

mime apres la mort du pere ? De l'expres-
l'expression en question k la defense

pere, d'ou sait-on qu'il
y a
interdit
sion superflue e'est la nuditd de ton pire,
deduit qu'il n'y a pas de diffe-
il
rence entre l'epoque ou le pere vit et sa mort. R. Akiba, au contraire, interprctc la premiere partie de ce verset, la nuditi de la
cc sens qu'il s'agit la de la
femme du pere (non de
nudile de ta mire, se rapporte k
femme du
femme de
fin
meme temps
mere non mariie
mire, qui est en
la vraie
pere, et qu'enfin l'extension de l'interdit k la
legalement au pere est indiquee par la
ton pdre, en
sa mere), que la suite, la
e'est ta
mire, ne dicouvre pas sa
nudity. Selon R. Ismael, qui n'admet pas autant d'interpritations, aquoi sort
la fin
du verset
siste apres la
pricitie ? Elle sert a indiquer que l'interdit de relation per-
mort du pere. R. Akiba
a ce dernier interdit? C'est vrai,
et
fomme non marine legalement avec
pas besoin d'appliquer ces mots
n'a-l-il
il
deduit l'extension de l'interdit k la
le pere,
de l'analogie entre
les
sions similaires c'est la nuditi de ton pere , c'est la nudite de ta
comme de
ton pire, tout ce qui est de
relation difendue, soil k titre
lui (constituant
de penalite,
soit
scment; de mime, de ta mire, tout ce qui

legal) constitue
une
relation interdite.
sous
le
est d'elle
En somme,
il
expres-
mere
sa nudite) est
dune
rapport de 1'avertis-
(mime sans mariage
en risulte que Ton semble
expliquer seulement cc verset d'apris l'opinion de R. Juda (d'attribuer a ce
crime d'inceste une seule culpability)
pour
la
mere, qui est aussi
1. P. ex. colle
la
car
femme du
il
n'est pas d'avis de baser l'interdit
pere, sur I'interpritation de I'analo-
qui a 6te violee par le pere.
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CHAPITRE
VII
gieentre les expressions c'est la nudity de ton pere , c'est la nudite de ta
mere
avec les deductions de cette analogic. Ceci prouve,
dit
R. Zeira,
qu*une analogie entre deux termes, dont un seul a son application immediate
Non,
dit
peut
tirer
peut aussi servir de base a une deduction d'extension de
R. Judan,
l'interdit.
ne se rapporte en rien a R. Akiba, car d'apres
ceci
une deduction de l'anologie des termes,
memo
on
lui
lorsqu'aucun d'eux
n'a d'application directe.
R. Jeremie demanda
est aussi coupable
est-ce
du crime
que
autre avait cohabits avec cette femme,
-<ere
commet un
celui qui
il
serait certes coupable
done, son Gls Test & plus forte raison. Toutefois,
mere
inceste avec sa
d'adultere ? Cette question est inutile, car
un
si
du crime d'adul-
observa R. Yosse,
commerce avec sa bru l'adultere est

com me ayant lieu, tandis que pour le His il est question du crime de
avec la femme du pere et avec la mere, non d'adultere (la question
selon les termes de la Misehn&, pour le

specific
relation
avait done lieu d'etre posee).
On a en
toutes les autres regies de relations
effet
enseign6
ble du crime de relation avec la belle-mere,
sa bru et mariee,
du
si la
le
meme
en est de
pour
plus grave domine;
femme est
non d'adultere
si la
femme
est
complice est coupable du seul crime de relation avec la

sa sceur et qu'elle est mariee,
On ne
seul crime d'inceste avec la soeur.
du crime
il
eu commerce avec sa belle-mere, qui est mariee, est coupa-
ainsi, celui qui a
bru;
illiciles, et l'interdit le
le
complice est coupable
saurait disculper
un
lei
homme
grave, et le charger seulemcnt de celui qui est moins grave (celui
d'adultere, dont lapSnaliUS est d'un degre moindre). Or,
on a enseigne 2
celui
qui cohabite avec sa soeur est coupable de relation avec sa soeur et avec
fille
de
la
femme de son pere (deux
commet un
tel
un crime d'une denomi-
inceste est seulement coupable pour
nation (de soeur), et
il
en est de
mme pour
relation
la
(quoique mar tee). R. Jeremie ou R. Abahou dit au
que vient d'exprimer R. YosstS
l'avis
Juda son pere

pour
la
comme dans
mie revint sur son
qu a
la
mre*
de
tandis qu'ici
il
mSme
l'avis
R. Yosse b. Juda
Abahou au nom de R. Yo-
de son pere, R. Juda, car
notre Mischnfc et l'avis pr6cit6
mere peut exister sans
pere (une veuve), et
se rendre coupable de relation
belle-fille
Yohanan
n'impose qu une culpabilitc
assertion et dit que, selon R.
leurs, le crime d'inceste avec la
soit la
il
l'interdit,
distinction notable & Stablir entre
femme de son
R.
premiere designation du crime. Puis, R. Jere-
hanan, R. Yoss6 b. Juda n'a pas adopte
a une
avec la
nom de
R. Juda est conforme k celui de R.
b.
notre MischnA,
denomination essentielle de
n'attache d'importance
la
Selon R. Yosse b. Juda, celui qui
fois).
il
illicite
s'agit
a culpability, de
avec
de
la
la
qu'il
s'agisse
il
de
m6me que Ton
ail-
la
peut
femme de son pere sans qu'elle

de la femme de son p&re qui
fille
n'est pas sa soeur, auquel cas elle lui est permise.

il a tlecouvert la nudite de son p6re est n6pour Stablir la necessity de cet avis.
2. Tossefta & cc traits, ch. X.
Si done les 2 fails sont reunis, il y a double culpabilite.
1.
Ainsi, p. ex., l'expression
cessaire
3.
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THA1TE SANHfiDRIX
10
un homme a des
($) Si
ou avec un animal, ou
prostituera
(9)
lui,
Puisque
si
relations conlre nature avec son semblable,
une femme
la lapidation.
humain a p6che, pourquoi Fanimal est-ilfrapp6?
Tfetre
L'animal est innocent, mais
ne peut pas
soumisa
l'animal sera
approcber un animal pour se
fait
il
etait la
car en
le Iaisser vivre,
Voili Tanimal qui a etc la cause de
La defense negative formelle
cause d'un crime; ou encore, on
voyanl passer dans
le
condamnation de
la
'in&le
d'une cohabitation sexuelle. On
peine du retranchement, de ce qu'il est dit
une de
ces
le tribunal
abominations,
prononcera
un individu
la
cette
abomination
qu'ils ont
un mdle
commise
leur supplice est merite. Or, Ton
necromancien
(ib.
On
27).
actifjdoule sait-on pour

s'entendre dans
le
Akiba (qui admet
on
le sait
de ce
D ou
comme
lous deux
sait
il
les
de plus, en ce cas,
XX,
qu'ils soicnt
d'un versel)
les deductions Urges
parmi
les
XXIII, 18)
d Israel,
enfants
et
de ceux usites pour
du complice
pa'iens, etc* Or, de
//
mais, selon R. Ismael,
riy aura pas de for-
ce qui englobe le complice
que ce dernier est passible du retran-
ailleurs
le
comme
dans ce texte
pays;
meme que Ton
termes repetes de fornicateur, on suppose que
its
Stablit
le
ici
on emploie
(I
Rois,
un
nom de R. Hanina que Ton
etablit
illicites).
mot abomination (exenlraine la
et qu'il
Aussi, R. Hiya b.
un parallele entre
textes. Eneffet, ajoute
R. Yosse
b.
les
parallele entre
penalite afferente au crime coutre-nature ainsi qualify (passible
toutes les relations
XIV,
ont imite loutes
prim6 au second verset) se retrouve au precedent texte,
de ces divers
Si
complice passif? Le verset precito peut aussi
sait-on, selon R. Ismael 2 ,
comme
qu'en ce cas la penality est celle de la
avail eli aussi for nicateur dans
chement,
13)
punis de mort,
sait ainsi quelle est la culpabilite
qu'il est dit (Deut&ron.
abominations des
etc. ;
mots dudit verset
terme for nicateur, que Ton retrouve
2 i)
la
5/ quelqu'un accomplit
chement? R. Jeremie rpond au nom de R. Abaliou

le
un
cohabite pas avec
est dit (ibid.
il
sens passif. Ce qui precede est 6mis d'apres l'avis de R.
nicateur (sodomite)
passif.
le
29)
(ib.
Ne
d'unc cohabitation sexuelle, cest une
lapidation, par analogie des derniers

le
individu
que ce crime est puni de
sait
dmesera retranchee,
peine capitale,
cohabite avec
tel
on dira
d'avoir des relations conlre nature avec
m&le est exprimee par ces mots (Levilique, XVIII, 22)
un
la rue,
les
du retran-
Ada
dit
au
termes abomination
Aboun, on trouve un ensei-
par r expression its ont commis tous deux

XX, 13), on sait que tous deux sont passibles de la
lapidation, qu'a tous deux s'adresse la meme defense, et que tous deux sont
aussi passibles de la peine du retranchement (a defaut de la sentence du
gnement qui
s'ex prime
une abomination
ainsi
(Levit.
tribunal).
1. Or, la Loi tient
compte du respect
dft
aux individus.
2. II n'a
pas re-
cours aux deductions, admises par R. Akiba, du verset relatif aux relations
illi-
cites.
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CHAPITRE
La defense d'avoir des
dans ce texte
11
un animal
relations contre nature avec
exprimee
est
Ne taccouple avec aucun animal ;
XVIII, 23):
(ibid.
VII
tu te
da retranchement se trouve dite dans ces

quelqu'un
accomplit
Vune de ces abominations, cette
29): Si
souillerais par
La
Id.
penalite
mots (ibid.
personne sera retranchee,
peine de mort,
un animal
de
celle
comme
doit etre
m&mes
peines
plus, le tribunal infligera en ce cas la
necromancien
le
e'est
De
Un homme qui
mis & mort. Or, Ton
celui qui subit (passivement)

les
etc.
est dit (ib. 15)
sait
s' decouplerait
avec
qu'en ce cas la p6nalite est
par analogie des deroiers mots dudit verset (XX, 16) et
la lapidation,
de ceux usites pour
il
XX,
(ib.
27).
D' autre part, on sait que
une relation contre nature avec l'animal encourt
admis d'apres R. Akiba; mais d'apres R. Ismail,
la deduit (comme plus haut, pour

un m&le) par analogie des termes fornicatewr employes dans
deux versets differents (1'eHendant au crimincl passif), et de mSme R. Akiba
d'ou sait-on la defense en ce cas? R. Ismael
la relation avec
dduit d'un
meme
penalite
fois, la
verset l'extension de la defense au criminel passif. Toute-
du retranchement
applicable & ce dernier
dite selon Ismael (la deduction tiree plus haut,
pour
ne se trouve pas
la relation
avec un m&le,
de r analogie des mots abomination n'exisle pas au present cas)

peine de mort applicable & un
homme
tel
d'apres R. Ismael, ni d'apres R. Akiba.
par
faut
II
de plus,
ne se trouve
le tribunal
la
dite, ni
done recourir a l'interpreta-
du verset suivant (Exode, XXII, 20) Tout individu qui cohabile avec
un animal doit itre mis d mort, et celui qui sacrifie aux (faux) dieux sera
tion
voui & Vanatlieme
(le
premier membre de phrase
inutile, repetition
de
XV HI,
15, sera applicable au criminel passif, et comparaison sera faite avec le sacri-
aux idoles) comme l'idolatre est passible de la peine de la lapidation

du retranchement, il en sera de meme pour le criminel passif par rapport
ficateur
et
k l'animal
cas ou
*.
Entre ces deux interpretations,
un homme a eu avec un male des
fois
difference pratique.
coupable (en raison des 2 versets auxquels se
refi&re
d'apres R. Akiba (qui tire la deduction d'un seul verset),
homme
coupable. Lorsqu'uo
tact,
il
est
deux
En
outre,
fois
coupable
fois
il
ce Rabbin)
n'est
qu'une
a cohabite avec un m&le
et celui qui a subi le contact d'un
et avec
m&le
et
un animal
est
deux
d'un animal est 2 fois
coupable (d'apres tous). Celui qui a cohabite avec deux m&les est deux
comme
coupable,
m&les,
On a
il
est
deux
enseign6
ses complices le sont
coupable,
fois
pour
1.
avec
homme
fait
s'il
a subi
le
fois
contact de deux
ses complices le sont.
le
Ceci indique Implication dela peine
du retranchement,
et
comme
la relation
(jusqu'& 3 ans) a l'egal d'un
et la peine
fois
approche d'un animal, puis a subi un con-
coupable, soit d'apres R. Akiba, soit d'apres R. Ismael 2.
celui qui
;
s'est
Au
selon R. Ismael, un tel individu est
tives, puis passives (inivit et initus est),
deux
y a une
il
relations contre nature, d'abord ac-
m&le, on ne considere pas l'enfant
mais pour
demort par
selon R. Ismael.
la relation
avec l'animal,
tribunal, selon tous deux,
2. lis
ont recours, tous deux,
& versets, pour deduire la penalite du criminel passif.
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TRAITE SANHEDRIN
it
l'enfanl est aussi coupable qu'une

la raisoo
comme pour une
qu'elle atteint
T&ge de
trois
grande personne. R. Eleazar en explique
relation intcrdite avec
ans
un jour,
et
contro nature avec un animal. R.
Aboun
il
b.
une
fille, il
y a crime
meme
en est do
pour
le
Hiya demanda a R. Zeira
lors-
crime
:
d'ou
vient que R. Ismael et R. Akiba different d'avis pour la relation contre nature
avec un male ou un animal, tandis
merce sexuel?
Texpression consanguin (Levit. XVIII,

nature. Mais,
R. J6remiedit au
pour
a-t-il
nom
on applique
usilee pour les crimes contre
non
6),
objecte, ce terme n'est pas applicable k la
fut-il
truee, et pourtant y
usit6s
pour tout autre com-
qu'ils sont d'accord
C'est que, repondit R. Zeira, k tous les autres cas
femme mens-
discussion a ce sujei ? (done ce n'est pas une raison).
de R. Abahou
les relations illicites et
de Tanalogie des termes s'approcher
pour
la
femme menstru6e, on
conclutqu'il
semble qu'une rodme qualification (de consanguinity se r6fere a tousles cas.

R. Hiya
Ada demanda au nom de R. Hanina d'ou
b.
sait-on la defense
mmc
de la relation avec une femme menstruee (avant de recourir k Tanalogie des

termes s'approcher)?
On
r6pond R. Yoss6
la deduit,
ulterieur (superflu) des mots
ne decouvrepas
b.
Aboun, de Temploi
L'interdit a la
(ib. 19).
femme
connu,dece
\
Une femme ne devra pas so tenir devaat un animal pour qu'il s'accouple
avec elle; e'est une union abominable. La penality du retranchement est exde provoquerTanimala s'approcher
primee dans ces mots
qu'il estdit (ib. 23)
d'cllc est
tine de ces abominaDe plus, le tribunal inflige alors la peine

de mort, selon ces mots (ib. XX, 16) Etuno femme qui s'approcherait d'un
animal pour qu'il s'accouple avec elle tu la tueras ainsi que V animal; ils
doivent&lre mis & mort; leur suppllceestmirite; or, par analogic de ces
mots avec la defense du meme crime par 1'homme, on conclut que la penalite
est celle de la lapidation* R. Aba b. Mamal objecta contre la Mischnd. (disant
de lapider Tanimal pour le mal dont il a ete cause) au cas oil 1'homme aurait
commis un tel acte sans en avoir conscience, bien qu'il soit absous, Tanimal
tions,
(ib.
29)
Siquelqu'un accomplit
cettedme sera retrancfiee,
etc.
De meme, R. Simon objecta a l'inverse celuiqui sciemment

champ le Sabbat sera lapid6, et pourtant Tanimal n'est pas cons'agit seulement (dans la Mischna) du mal cause par Tanimal par
sera-t-il lapide?
cultive son
damne?
II
suite d'un acte honteux, selon Texplication
ces mots (Osee, VIII, 4)
pour
De leur argent et de leur or
ils
de
ont fait des idoles,
susciter le retranchement. Ceci ressemble a la malediction de celui qui
dirait
(ils
par R. Samuel b. R. Isaac
que
les osseraents
d'un
tel
soient en poussiere pour avoir pouss6 son
vers le mal (seulement avec conscience).
5. (10) Gelui qui
blaspheme
n'est
condamn^ que
Dieu. R. Josu6 b. Korhah
dit:
la discussion qui la suit),
on ne prononce pas
remplace par un
1.
Rabba sur
Pendant
la deposition
qualificatif ou attribut divin
Genfcse,
clj.
s'il
le
;
prononcele
nom
dc
des temoins (pendant
nom de Dieu,mais on
lc
par ex. les t6raoins disent
28.
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CHAPITRE
que l'accuse a blaspheme en disant
Yosse.
>
VII
13
que Yosse frappe (ou maudisse)
homme
Cependant, ou ne peut pas condamner un
un
sans
te~
moignage clair, qui etablisse d'une fapon certaine qu'il a prononc6 riellement
nom
le
de prononcer
pour ne pas
de Dieu. Par consequent, 4
la fin
condamnalion de Taccuse), on
la
faire
de
prononcer un blaspheme devant
le
mande au premier l6moin de dire exactement ce

le dit
la deliberation (avant
pendant que
le
monde,
public,
et
on de-
a entendu,
qu'il
juges se tiennent deboul, et
les
tout
fail sortir
et
il
font k leur vte-
ils
ment la d6chirure dc deuil qui ne doit jamais lre recousue (en entendant ce blaspheme). Le 2 e
lement,
enelndu exactement
j'ai
n'ont pas besoin de rep&er
Le blaspheme
le
les juges)
est applicable, car
conque matidit Elohim,
il
on
il
supportera son piche
mots
(ibid)
ou
lui les ver3ets precites,
aux juges
referent
On
tel
XXIV,
de VEtemel devra mourir. Comment
puisque d'aprgs
y en a trois) disent seu-
premier
qu'en un
est dit (Levit.
il
(s'il
le
le
15)
et celui
divins on est passible
mme
fait
envers
le
quelr
tribunal lui
le
le
Ismail,
de malediction, se
fortiori
s'il
est
la defense existe
pour un blaspheme k regard des attributs
du retranchement, on
nom du Dieu
blaspheme k regard des

passible de la peine
si
du retran-
qui blasphdme
est question
il
Ne maudis
sait-on d'apres R.
defendu de maudire des juges, k plus forte raison

,
et ils
Sinn homme
de plus,
cas la peine
par raisonnement a
le sait, selon lui,
regard des attribute divins 1 et
lmoin,
est dit (Exode, XXII, 27)
sait
jnfligera la peine d6 mort, scion ces
nom
comme
blaspheme.
comme
est interdit,
pas Elohim (Dieu ou
chement
3 e t6moins
et le
l'esti plus forte raison
pour
le
unique. Selon un enseignement, pour le
attributs divins,
du retranchement
on transgresse
pour
defense negative,
la
blaspheme envers
le
le
nom
uni-
que, lapenalite sera la peine de mort (par voie humaine). Selon un autre en-
seignement,
et le
le
blaspheme des
blaspheme du
chement.
nom
La premiere
attributs n'est
qu'une transgression de defense,
divin est passible de la peine de mort ou
opinion se base sur ce qu'il est dit
1 tu
du retranne maudi-
ras pas Elohim; 2 celui qui maudit porle le peche , par allusion k la
peine du retranchement
de mort humaine, selon
le
le
blaspheme du
verset (pr6cit6)
nom
:
il
divin est passible de la peine
devra mourir.
opinion ae base sur ce que le verset invoque, ne maudis pas
La seconde
Elohim
ne
contientrien de plus, tandis que l'autre verset contient (en ses deux parties)
la
mention des deux penalites.

R. Jeremie
Josue
b.
dit
au nom de R. Samuel
Qorha dans la
Mischnfi,)
Aire instruite contre une personne,
incrimine. Yoici
d'assassinat
1.
Voir
on
un exemple
If
b.
R. Isaac
cet
un
meme
tel,
s'il
y a doute surlaveracite de Facte
selon la
rumeur publique,
soumettra au jugement, jusqu'A. ce
Siflra, section
Emor,
enseignement (de R.
prouve que Tenquete (avec prevention) pourra
est accuse
qu'il ait fourni
des te-
ch. 19.
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TRAITE SANHKDRIN
14
moins a decbarge. Mais, objecta R. Yoss6, est-ce a dire que Ton peut
uq homme quelconque dans
comment
Voici
la
rue et
faut l'entendre
il
lui
imposer
rumeur un
Si selon la
saisir
honte d'une accusation?
la
et des temoins pourraient attester quel est l'assassin,
assassinat a eu lieu
on arrttera
et meltra
en
prison l'homme soupQonne, jusqu a preuve du contraire.
Sur
I'avis
de
Mischna, que
la
pheme?
que Ton
de declaration
Voici la formule
devant vous (en jurant
t&noin est tenu de rSpeter Tassertion d6-
le
lictueuse de l'accuse, est-ce a dire
comme
temoin),
il
invite le temoin a redire
Par
cette enonciation
enoncer
fois
etc. , dit
le
car
R. Simon b. Lakisch,
il
rSsulte
On
Mischna six regies
m6me en
qu'un
faculty
pour
les
1.
On adopte
I'avis
divin que
faire
que
les
et
un blas-
j'ai
6nonce
a maudit. Les
il
de dechirer leurs v6te-
le sont)
dd
blaspheme. De l'expression suivante
t6moignages en 6tant debout.
*ir les
deja
ils l'ont
nom
blaspheme
l'a
temoins ne sont pas tenus (comme les juges
ments a
le
en entendant
premiere
la
les juges seront debout,
juges peuvent aussi recueil-
peut encore deduire des termes d& la
de R. Samuel
de juger quel-
b. Isaac
cas de doute; 2. on admet l'avis de R.
Simon
juges de recueillir debout les attestations
b. Lakisch, la
mfime a
3.
l'audi-
tion d'un blaspheme par oui'-dire, les juges sont tenus de d6chirer leurs v6te-
ments
au
de
4.
apres qu'un premier temoin a 6nonce l'attestation,
le conflrmer; 5. cette
mis de recoudre;
6.
a 6te blasphem6,
il
dechirure est une de celles qu'il n'est plus per-
des que Ton a eu connaissance directe que
objecta contre la 3 regie la MischnA suivante

disant qu'un
tel (lis
Hiya
faut dechirer ses vStements. R.
d'un
tel
au 2 et
suffit
il
va au supplice pour
tel
Le crieur
crime
le
nom
divin
que R. Yossa
dit
le
precede en
tels et tels
sont les
qui peut invoquer un argument en favour de l'ac-
t&noins, toute personne
cuse n'a qu'a le faire valoir (en r6sulte-t-il qu'& l'audition du crime commis
par
le
condamne, tous
e'est obligatoire apr6s le
premier
est la regie 4 l'audition d'un
queRabsaqeh
pour
juif,
lui) est
(II
recit
(ou 2 e audition), non au-del&. Quelle
blaspheme par un pal'en? D 'apres celui qui
toujours obligatoire
d'apres celui qui est
on n'y est pas tenu pour un paicn. R. Oschia dit

qui, juif
27):
ou paien,
A moi
il
faut
que
d'avis
:
pour un
c'6tait
un
tel blas-
operer la dechirure, car
VEternel, Dieu de toute chair,
a-t-il
objet mr.rveilleux / (Toutes les creatures sont egales devant lui). Est-ce
encore obligatoire de nos jours? R. Yossa, R. Jeremie, au

b.
dit
Rois, XIX, 1) 6tait un paien, la dechirure (accomplie aussi
pheme emis par n'importe

il est dit (Jeremie, XXXII,
un
dussent dechirer leurs vdtements ?) Non,
les assistants
Aba, R. Hiskia, R. Jeremie au
nom
de R. Yohanan
dit
grand nombre des blasphemateurs, on a cess6 de dechirer

ce obligatoire maintenant pour
voir par ceci
cutheen
1.
le
M6me
le
comme R. Simon
blaspheme des
(t.
X,
les
qualificatifs?
Hiya
R.
depuis
le trop
v&ements. Est-
On
peut
le sa-
b. Lakisch passait dans la rue (strata),
rencontra et blasphema
traite, VI,
nom de
R. Simon
p. 277). CI.
J, tr.
fit
la dechirure.
un
Le cuthSen
Nazir, VI, 1. Voir Fischer, Tal-
mudische Chrestomathie, pp. 170-2.
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CHAPITRE
IB
VII
ayant repris, R. Simon dut recommencer a dechirer. Et les blasphemes ayant
Simon
continue, R.
corps, lui dit
nir
afils
pour que je
fit
descendrc
cuthSen de son ane
et, le
frappant sur le
de cutheen, la mere a-t-elleassez de vGtements a

1
me
four
prouve que maintcnant encore on dSchire
les dechire ? Cela
pour chaque blaspheme
le
un
(It). Celui qui rend
mort, soit qu'il leur rende
aux divinites paiennes
culte
le
condamn6 &
est
un animal en
culte ordinaire, soit qu'il tue
leur honneur, soit qu'il leur offre l'encens ou la libation de vin, ou qu'il
se prosterne devant elles,
esmonDieu.
ou
adopte pour Dieu en disant
qu'il les
n'est pas
condamne & mort pour
ou chaussSes,
ou
ointes,
habilhtes,
quoiqu'il soit detendu de le faire, en raison de la defense
Au mfime
negative (Exode,
XX,
5).
de jurer ou de
faire
un vceu au nom de
l'idole
Tu
embrassfes
les avoir
ou balayees, ou arros6es, ou baignees, ou
baisies,
on
(12) Mais
ou
de defense negative
litre
Baal-Peor (Belfegor) conslitue son
mode
il
estd&endu
Se prostituer &
ces divinitSs.
d'adoration, ainsi que de
une pierre a Markoles (Mercure).
jeter
La defense de se livrera l'idolatrie estexprimeeen ces termes (Exode, XX, 5)
Tu ne
crime, car
ohe y
il
est dit
(Nombres XV,
Mais puisqu'il y
etc.
30)
11
blasphkme TEternel, ilseraretran-
blaspheme, comment appliquercette
est question de
pnalit k l'idolatrie? Cela ne fait rien, car
ladivinite
la
c'est ainsi qu'il arrive
marmite, ou
Comme
En fin on
sait
que
la peine
delalapidation, car
il
vous
les
meme
:
negation de
tu as gratte toute
il
ne
et tu
dans
le
XVII, 5)
tel fait,
tu
contenu de
les
le tribunal est cello
TuferassortirVhommeou
mbneras devant tes portes
XX,
5)
tu ne
les
faisait
deja partie de
l'ensemblo;
la regie, savoir
de
4. Ci. J., tr.
Si quelqu'un a sacrifie, fait
Moed Qaton,
Schelah, n 112.
meme que
3. J., tr.
III,
(t.
3.
le
(t.
il
6nonce &
prosterne-
en sera de
Bien que R. Simon b.
de l'encens, ou
VI, pp. 340-1).
Sabbat, VII, 2
fait special
et si c'est
acte isole entrainant une culpabilite a part,
pour chaque action condamnable s6parement

ait dit
adoreras pas, en rdgle
prosterneras pas devant eux, ce qui est un
but d'&endre
ment represenle un
Eleazar 4
le"
aucun precepte religieux 4 remplir.
est dit (DeutSron.
est dit (Exode,
te
or, le proslernement
part, c'est
prit
me" me, ni le blasphemateur,
lapiderez d coups de pierres, et quHls meurent.
les idoles
g6n6rale
De
de mort applicable en ce cas par
femme qui auront accompli un
m&me
une 6cuelle debouillie; Tun etendit la main,
ni ridolalre ne laissent par devers eux
Pour
c'est la
tu n'as rien laissS (les 2 expressions sont Squivalentes).
jusqu'au fond et ne laissa plus rien.
l'ecuelle
etc. ;
au fond
de dire & son prochain
exemple, R. Simon b. Eleazar raconte que deux individus etaient
assis devant
la
adoreras pas; la peine du retranchement est applicable a ce
les
IV, p. 89).
2. Cf.
offert
Siflra,
une
li-
section
4. Ci-aprfcs,
13.
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SANHEDRIN
TRAITfe
16
un meme
balion a une idole, le tout dans
coupable
il
recommit toutefois que
ratiou habituelle a Pidole ct d'autrc part

divin,
comme
etat d'ignorance,
deux
XVII,
il
7)
lis
nom de R.
au
dit
motif pourquoi Ton est coupable
pour un acte d'adoration different du culte divin,
il
culte
coupable, savoir pour
fois
Samuel
ctiacun de ces actes. Cependant, lorsque R.

le
un acte d'ado-
un acte d'adoration conforme au
p. ex. de se prosterner, sera
R. Tanhoura b. Judan)
n'est qu'une fois
il
celui qui d'une part a fait
Zeira (4
mfime
d'idoltttrie
alleguale verset (Levit.
ne devront plusoffrir leurs sacrifices aux boucs, n'en resulte-troeme pour un acte d'adoration non usuelle ? Modifle un
pas la culpability
ta deduction, r6pondit l'interlocuteur *, car ce verset est
peu
saintets (a la defense d'egorger les sacrifices
H. Yossa dit au
nom de
R. Yohanan
aux
applicable
horsdu Temple).
celui qui sacrifie a l'idole
un agneau
defectueux (contrairement a Tusage du culte divin) est coupable. Pourquoi ?

C'est conforme & ce qu'& dit R. Ila de deduire une telle extension de ces
(Deut6ron., XII, 4)
Vous riagircz pas ainsi envers VEternel votre Dieu,
c.-4-d. tout ce qui sert au culte de votre Dieu (fiU-ce
impropre aux
sacrifices)
ne pourra pas etre
objecla ceci devant R. Zeira
XX,
eux
5) est
est
une regie g6n6rale
une regie
mots
specialc
offert
un animal defectueux,
R. Aboun b. Hiya
l'idole.
L'ex prcssion tu ne les adoreras
tu ne
la suivante,
on devrait dire que
seulement ce qui est contenu dans
le
te
pas (Exode,
prosteimeras pas devant

gSnerale comprend
la regie
detail special,
savoir seulement la de-
fense de se prosterner devant l'idole, non d'accomplir les autres actes d'ado-
De mfime, R. Aboun
ration.
b.
Cahana objecla devant R.
qqe l'exprcssion
Ila
n'agirez pas ainsi (Deut^ron., ibid.) est une regie g6n6rale (compre-
Vous
nant tous
les actes
de
fait et
d'adoration)
qui
I'expression celui
sacrifie
aux
faux dieuxsera voui & Vanathhne (Exode, XXII, 20) est un detail special,
puis l'expression sauf d Dieu seul est de nouveau une regie generate; on
devrait done* dire que
au
fait
ou baise
tion
Ton comprend dans
la generality les details
l'idole (faits
bien distincts du culte divin). Pourquoi done
de la genuflexion? N'est-ce pas pour indiquer que ce
acte de culte (sans tre une ceuvre manuelle) ?

l'idole n'est
dans
pas un acte manuel de culte
la regie
(et,
De mSme,
est-il
mdme
ques-
est
le sait, dit
par consequent, n'entrent pas
R. Aboun au
nom
(de Babylone), de ce qu'il est dit (ibid. XXXII, 8)
veau
devant lui
(le
6 Israel
en resulte que
contraire, fut-il
mon
le dire est
dieu cons-
des rabbins de l&-bas

lis se prosterndrent
lui sacrifibrent et lui dirent
d'or),
Voild tes dieux,
mis en parallele avec
le sacrifice).
Au
objects, ne devrait-on pas conclurede \k que, pour Stre cou-
pable du crime d'idol&trie,
il
faut avoir
sacrifie
l'idole,
encensS et dit?
Non, r6pondit R. Yosse, car au verset prScite on expose seulement tous

1. B., tr.
un
baiscr ou'erabrasser
seul d'avoir dit a l'idole tu es
le fait
une idol&trie? On
(il
fait
des interdits).
D'ou sait-on que

tilue
semblables
special, en englobant par extension la culpability de celui qui embrasse
Zebahim, L 10G.
2. CI. B., tr.
Aboda Zara,
f.
les
51.
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details afin
d'lsragl
de
ils se
VII
davantage
la
dirent, non
ils lui
invoquer ce verset a I'appui de
On
par analogic entre
le sait
17
conduite honteuse des enfants
prosternkrent, non devant Tfitre
non 4 Dieu
rent,
ressortir
faire
CHAPITRE
supreme
En reponse a
comme
meme
constitue
telle
et le
meme mot
comme en
ce dernier
terme dire employe
le
cas la parole equivaut a Facte, de
qu'on la reconnait
comment
alors,
defense de s'adresser a Tidole par parole?
la
pour Tincitation a Tidolatrie,(Deuteron. XIII,
usite
ils lui sacrifid-
au Tres-Haut. Mais
Tobjection faite plus
7)
en general
un
ici,
le
de dire a Tidole
fait
acte defendu.
Aboun
haut par R.
b. Hiya,
que
la
genuflexion u'etanl qu'un detail par rapport a la generalite de la defense de

Tidolatrie, elle
par ce verset
lesqueh
ne devra pas constituer un acte defendu, R. Zeira repondit

XVII, 3) : // va et adore des dieux Grangers devant
(ibid,,
s'agenouille,
il
de ces deux derniers
ou devant
le soleil,
prouve qu'au
details
ou devant
lieu
la lune; or,
Tenonce
de proceder par regie gene-
d'un detail special, on a recours a des extensions de principe
rate, suivie
par toutes sortes d'actions du culte aux faux dieux, on se rendcoupable
(et,
Mais, objecta R. Aba b. Zimna devant R. Zeira, puisqu'il est
d'idolatrie).
ecrit (L6vit. XI, 9, 10)
Vous pourrez manger... cequia des nageoires et
des ecailles; et ce qui n!a pas de nageoires et des icailles ne pourra pas etre
mange,
en resulte que Ton se trouve d'abord en presence d'une regie gene-
il
rate (exprimee par le
canauXy
etc.),
terme eau), puis devant un detail special
terme
(le
enfin Texpression generate revient; or, cette succession de
regies diverses aboulit a l'exclusion des 6tres rampants qui se trouveraient
dans des recipients d'eau

ecailles), tandis
(et
de la g6n6ralite,
la suite
a les autoriser, fussent-ils sans nageoires, ni
que d'apres ton avis de ne pas tenircompte du

il
fagon a maintenir l'interdit
meme
R. Yohanan
le
tient pas
b.
compte de
en raison de
dit R.
Marieh, dans
la
textc de Tidolatrie,
aux poissons?)
que
le
repondit
effet,
cette
devant
et (ou)
le soleil.
a dire que chaque conjonction
Mais,
pourra
et
conjonction a un but d'extension dans le
pourquoi ne Taurait-elle pas dans
C'est que,
admissible dans
cial
de Texpression
b. Marieh, est-ce
etre retranchee ? (D6s
de ces rampants?) En
verset precile au sujet de Tidolatrie, on ne
succession des details, et Ton a recours aux extensions
la conjonction et
Yohanan
detail special
faut admettre seulement des extensions (de
la defense
relative
repond R. Samuel b.Abdima, Textension n'est pas
second verset, en raison de
la repetition
du
detail spe-
sans cette particular^, on aurait dit que tout poisson n 'ay ant pas de
nageoires et d 'ecailles qui vit dans les eaux (ordinaires) est interdit, mais
que ceux qui vivent dans
les
ce defaut)
le texte
c'est
pourquoi
sera interdit par extension

sion dans les
canauxou
reservoirs et les viviers sont permis (malgre
repete
et tout ce
mais comme, de plus,
qui
le
est
dans
puits , cette specialite sert a exclure de Tinterdit
les poissons qui vivent dans ces recipients. Selon R.
Samuel
nom
mon
de R. Oschia,
T. xi
le fait
I'eau, etc.,
texte repete Texpres-
de dire a une idole tu es
b.
dieu
Nahmeni au
est
Tobjet
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TRAITE SANHfeDRIN
18
d'un
litige
enire Rabbi ei les autres docteurs (k savoir
un crime ou
si c'est
non). Celui qui s'est prosterne devant elle, dit R. Yohanan, est coupable
d'apres Paveu de tous, pour le
d'avoir plte le dos. Quelle difference
fait
de remuer
a-t-il entre cet acte et celui
mme
R. Yohanan repond que cette analogic
mme
le
En
acte entrainant la culpabilite.
dernier avis, en disant (Nombres,
Vacte
commis par miprise ; un
de
fait
est en discussion
d'apres
comme
genuflexion est contesle
la
levres (pour parler k Fidole ?)
les
effet, dit
R. Zeira, un verset confirme ce
XV,
16)
Vous aurez uneseule
done entraine
acte
la penalite, tandis
ou pour
texte n'est pas formel pour la parole de blaspheme,
pour
loi
que
le
la genuflexion.
7 (15). Celui qui livre un de ses descendants k Molokh n'est coupable
que
s'il lui
6t6 livre k
reraet son enfant
et
passer par le feu. Si Tenfant a
fait
le
Molokh sans passer par
le feu,
ou
a passe par le feu sans
s'il
avoir 6t6 livr6 k Molokh, lep&re n'est pas coupable
Un
r&inis.
conjurateur de morts est
mort de sa tombe, ou necromancien

tion
magique parler dela bouche;
le
Python
(L6vit.
ils
par iapidation, et celui qui consul te
il
2 actes
faut les
celui qui fait parler le
XIX. 31),
par opera-
le fait
sont passibles de la peine capitale

les
morts transgresse une defense
(ibid.).
La defense de
un de ses descendants i Molokh
livrer
termes (L6vitique, XVIII, 21)
est sp6cifiee en ces
Tu ne dxmneras pas de
pour
ta postiriti
la
passw & Molokh ; on sait qu'un tel criminel sera puni du retranchement, comme il est dit (ibid. XX, 3) car il a livri de sa postkrM & Molokh,
faire
il
sera retranche y
etc.
enfin,
il
subira la peine capitale imposSe en ce cas
ipar le tribunal, d'apres ce qui est dit (ibid. 2)
Israel ou un
postiriti
d cov/ps
aurait
itranger habitant
croire 2
que
le fait seul
Molokh, est un acte criminel
que ce
passer
soit
Molokh
autre.
De
, et lors
l'enfant
le
lapideront
postSrite
le faire
le texte ajoute ensuite
a 6te
livre,
puis
fait
on
passer k
:
pour
passer, sans
k Molokh, on n'est pas coupable en raison du dernier terme k
on
est
plus,
seulement coupable en
meme
en ayant livr6 et
qu'un faisant passer son

terme passer, employe
fits
ici
et l'autre texte d'un
1. D'aprfcs
Fun,
les
fait
passer l'enfant a Molokh, on
et
passage a et6 effectue par
dans
le verset precite,
passage par
le feu.
deux actes sont analogues
nelle; d'aprte Fautre, ils
k cette idole, non k une
le livrant
le feu, comme il
Que Von ne trouve pas an milieu de toi quelou sa fille dans le feu ; or, par analogie entre
si le
est dit (Deut6ron. XVIII, 10)
dans Tun
pourquoi
e'est
des en/ants
qui awra livri de sa
de livrer un enfant, sans
mme que
devient seulement coupable
le
homme
Tout
les Israelites,
& Molokh devra 6ire mis a mort ; les gens du peuple

de pierres. Par Fexpression tu ne livreras pas de ta
pu
la faire
parmi
different entre eux.
on d6duit
En somme,
et ont
2.
la
il
m6me
qu'il s'agit
resulte
de ces
gravity crimi-
Torath Cohanim, section
Kedoschim, ch. 10.
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CHAPITRE
VII
49
<
diverses deductions que Ton est seulement coupable apr6s avoir livri un
enfant et l'avoir
fait
R. Nassa dit au
livre
passer par le feu k Molokh.
nom de R.
fileazar
le
pere n'est jamais coupable que
son enfant aux prStres idol&tres, puis
Quel est
et le fait passer.
mains
enseigne
que
le
s'il
prend officiellement de leurs
le
mode de passage
On
usuel k Molokh?
cela consiste k attirer l'enfant et a le faire passer d'un cdte k
on
l'autre; lorsqu'au contraire
l'a fait
passer k pied, on n'est pas coupable, et
on ne Test pas non plus pour avoir fait passer un membre de la famille
de meme
autre que l'enfant, tel que son pere, sa mere, son frere, sa soeur
soi-m&ne,
passer
faire
mais
se
pour
selon
R.
absous
iazar
on est
;
b. R.
Simon, ce dernier
tant pour
un
tel
un acte
fait est
Molokh que pour une autre
R. Simon (de condamner
raison de
dire
ce qu'il est dit
culpabilite est la
m6me
selon R. Eleazar b. R. Simon,
Yohanan
de R. fil&zar
justifie l'avis
celui qui se fait passer
lui-meme au
que Ton ne trouve pas au milieu de
toi
feu),
en
c'est-4-
que ton corps ne se trouve pas passer.
De
ce qu'il est dit (ibid. 11)
je le relrancherai
du milieu de son peuple
on lapplique k d'autres
superflue),
(d'une fagon
mme aux
idolatries
(d'Stendre le
non usuels aux cultes strangers), entrafnant

En
un tel cas (contraire k 1' usage), le tribunal
retranchement.
penalite du
crime d'idolatrie
la
idole
acte n'est criminel qu'a regard de Molokh, pour lequel la culpabilite
n'existe qu'& regard des enfants. R.
b.
La
criminel.
actes
applique la peine de mort, en raison des termes (superflus)

posterity k
Molokh
il
devra mourir.
absous, parce qu'en ce cas on passe forcement

tuel de proced6
du Molokh
d'un cdte k l'autre
est d'attirer
dit-il
qu'un
homme qui
passible de la penality. R.
qnoi ne pas dire que le
le
si
a livre de sa
c'est
Tenfant et
done que
le faire
le
mode
habi-
passer par le feu
peu de gravite du passage vers Molokh)

II y a un cas possible de culpabilite,
passe en sautant (au lieu de marcher; cet acte est
Aboun
Hiya demanda devant R. Zeira
b.
de livrer un enfant sans
fait
sujet en litige entre Hiskia et R.
de savoir
il
passant sera condamne ?
tel
e'est celui d'un
du
en ce cas on est coupable. Comment done R. fileazar
R. Simon (qui parait admettre
b.
Or, pour avoir passe soi-m6me, on est
Thomme donnant k
Yohanan? Or,
le faire
pour-
passer depend
discutent sur le point
ils
autrui l'ordre d'6gorger
un animal qui ne
lui
appartient pas est aussi coupable que celui qui 6gorge lui-mme, comparant
cet acte k celui d'une vente, faite aussi par autrui
admettant la comparaison
Hiskia le declare coupable,
R. Yohanan n'admet pas la comparaison et
homme (done, par analogie, selon le prgopinant, le pre qui a

enfant, mme le faisant passer au feu par un autre, est coupable
absout un
livre son
tel
selon R. Yohanan,
il
ne
R. Aba ou R. Hiya
termes de
la Bible
le serai t pas).
dit
au nom de R. Yohanan
on peut voir dans
a ce sujet que tout objet proclam6
roi (adore),
fiH-ce
les
un
Sclatde bois, ou un caillou, sera tenu pour une idole, avec ses consequences
1. Tossefta,
ch. X.
2.
V.
ci-aprfcs,
tr.
Schcboudth,
VIII,
fin
(f.
38d).
S. Siflri, section Eqeb.
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TRAITfi SANHtiDRIN
20
(mais
passage seul par
le
de Molokh entrafne
l'idole
k l'expression (precipe), Je
retrancherai
le
a pour but d'Gtendre cette pSnalite au
En
Ton a enseigne
Ainsi,
quelconque, soit que Ton

fille,
m6me acte accompli
par d'autres idoles.
R. Yohanan),
fiteazar (a I'opposSde
k toutes sorles d'idoles, que Ton fasse passer des
terdit s*6tend
filles.
nom de R.
R. Nassa au
effet, dit
la peine de mort). Quant

da milieu de mon peuple, elle
soit qu'on l'adore en
ait
qu'il s'agisse
adore
lui sacrifiant
de Molokh ou d'une autre idole
par
l'idole
1'in-
ou des
fils
le sacrifice
d'un
fils
ou d'une
son pere, ou sa m&re, on est coupable.
Toutefois, dit R. Zeira, ce dernier acte entrafne la culpabilite,
ce n'est pas
si
l'usage d'adorer ainsi l'idole (de faire passer devant elle dans le feu
1
)
mais
lorsque c'est l'usage de l'adorer ainsi, on n'est pas coupable pour le

d'avoir fait passer un parent dans le feu pour elle. Selon R.
d'usage d'adorer ainsi
qu'il est
pour
si,
parce qu'un
ration
on a
elle,
fait
ment suivant
l'idole (autre
un parent au
fait
lors mfime
que Molokh), on
est coupable
meme deux
fois (d'abord
feu 2 , et
acte sert k l'adorer, ensuite parce que cela ressemble k l'ado-
tel
du Molokh).
d'idol&trie, et
passer
II a,
on peut
l'appui de l'opinion de R. Ha,
Selon R. Simon,
pourtant
le texte
Molokh rentre dans
le
citer
Tenseignedes cas
la g6n6ralite
biblique PSnonce k part pour indiquer que ce
cas comporte un allegement special, a savoir que
en livrant un enfant. R. Tanhoum
b.
Jeremie
Ton
dit 3
est
seulement coupable
l'avis
6mis plus haut par
R. fil6azar b. R. Simon (de declarer coupable Facte de livrer un enfant, seu-
lement a regard de Molokh) est conformed
De meme qu'au
l'avis
dire de ce dernier
de son pgre R. Simon ex-
Molokh
de
g6n-
prim6
ici
ralite
des idoles, et la Bible l'enonce a part pour indiquer que ce cas com-
porte un allegement special, a savoir que
Ton
fait partie
la
est seulement coupable si on
un enfant; de raSme R. fileazar est d'avis que pour Molokh seul
lui livre
le
texte insiste sur la gravity de livrer des enfants, mais pour d'autres idoles,
on
est
Sgalement coupable en livrant d'autres personnes.
R. Pinhas
dit
devant R. Yossa au
rer specialement
(1
pour
idole
de R. Hisda
en ce qu'un pere
fait
si c'est
l'usage d'ado-
passer devant elle au feu ses
un de ses parents,
deux
fois coupable
l'acte d'idol&trie, 2 a titre d'assimilation avec Molokh).
R. Zeira se
enfants, ct
rSjouit,
une
nom
au lieu de cela
il
lui sacrifie
ilest
supposant entendre ainsi confirmer l'avis (precit6) de R. Ha, son mailre,
d'accord avec l'avis de R. fileazar
b.
Simon
(que,
pour
la
livraison des
enfanls, on est seulement coupable au titre d'adorateur de Molokh). Qu'as-tu,
que
au nom de R. Hisda se r6fere
lui dit
R. Pinhas
des autres docteurs (tablissantla culpability,
celle
? L'opinion
j'ai Iransrnise
toute idole autre que le Molokh, devant laquelle
par
4.
le feu).
Pour
lo
Pour
cela, repliqua
Molokh
seul,
R. Zeira, ton avis
la Bible
on
et
m6me
ferait
6tait inutile
double, pour
passer un enfant
(il
va de
reserve specialement Tinterdit
soi).
aux enfants
2. M6me remarque.
3. Ci-dessus, 8 (42).
sans l'etendre aux parents.
4. Suit un passage reproduit textuellement du 9, & propos du meme R. Eleazar.
5. Siflri, section itee/i, ch. 81.
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CHAP1TRE
defendu de se livrer a
est
II
XIX, 31)
Ne
etc.
De
plus,
(ibid. 17)
en ce
k part
chement
ils
le devin, n'est-il
com me
seulement
il
est dit (ibid.
aun homme
il
les
le
necromancien)
Ne vous tournezpas,
les criminels passibles
du verset se
devins, sera retranchee
comme
ou une femme qui
? C'est que,
repond R. Hiskia au
etc.
t
le
nom
nom de R. Simon
SeIon R. Yossa au
2 . S'il
en
toi n'aurait-ii lieu
du retranchement ?
d'enumerer
(Si la
au devin
relative
6tait ainsi,
dit
R. Zeira
cas du devin
le
defense negative placee
une distinction entre
les 2 cas passibles
de
necromancien et
des textes
devin, la Mis-
le
peine de mort (distinction non admise
la
casentrainantle retranchement).
(rcyOwv), celui qui parle
le
l'ordre suivi
comme Tun
a ete adopte par la Mischnd, et
cites (ibid. 17) etablit
chn& admet
est dit
refere indifferemmentau premier sujet enonc6, ne devrais-
le texte biblique
pour
il
soit nicro-
comme on enumere
tu pas ajouter l'autre sujet?) Voici la raison, repondit R. Zeira
par
crime se
la personne
deux crimes sont formulas dans une seule
les
devant R. Yossa, nul autre que
tte
6)
tel
pas compte parmiles criminels passiblesdu retran-
semble provenir d'un precepte afBrmatif
parmi
un
de mort,
b. Lakisch, cette conjonction a lieu parce que la defense
en
est dit (LSvitique,
XX,
devrontelre mis Amort. Pourquoi,
de R. Simon b. Lakisch,
defense
il
nforomanciens, ou vers
Sipatrmi eux
(et
cas, le tribunal applique la peine
mancien ou devin,
ici
les
les nteromaticieris.
du retranchemeDt, car
qui se tournera vers
21
ncromancie
tournezpas vers
votes
rattache la peine
la
VII
Le na (necromancien) estle python
du creux de Tepaule
3
,
le
W*
(devin) est celui
qui
parle de la bouche..Tous deux sont passibles de la peine de la lapidation, et

celui qui se laisse interroger par
mots (Deut6ron. XVIII, 11)

niers mots, selon
un enseignement,
cr&ne de mort (par sorcellerie)
ranime
le
eux contrevient k
mort en operant par
la
defense exprimee par les
Ni quelqu'un consultant
visent celui
d'apres
les
morts. Cei der-
qui interroge k l'aide d'un
un autre enseignement,
sorcellerie. Quelle difference
le
a-t-il
magicien
entre ces
deux precedes ? Par le premier, le mort se presente regulierement, filt-ce un

samedi, et l'homme le plus simple peut evoquer meme un roi
par le second
procede, le mort se presente irregulierement, non le samedi, et un simple indi;
vidu ne saurait 6voquer un

premiere, disant que
comme il
est dit (I
Vesprit de la
roi.
R. Houna dit qu'un verset confirme Topinion
necromancie consiste a evoquer
la
Samuel, XXVIII,
magie
8)
iin, el fais-moi
Decouvre-moi,
le
montrer celui que je
demande?
mort par sorcellerie,
je teprie,
Vavenir par
te dirai.
Que
C'est que, dit R.
faut-
Mena,
il
conclure de cette insistance mise dans
la
magicienne avait un grand nombro de paroles magiques k sa connaissance
pour ses evocations

D'ou sait-on
(et
la
Saul dsirait qu'elle
qu'elle eut recours k la
eftt
/^%
recours au premier proc6d6).
n6cromancie? De ce
qu'il
est dit (Isaic,
Torath Cohanim, section Qtdoschim, ch. IX.

2. La defense paralt ne se
qu'ik la necromancie, et le sujet suivant n'est qu'un d6riv6 du premier
V. Siflra, section Qedoschim, VII, 10.
3. Selon Raschi, e'est celui qui place
1.
rapporter
sous
l'aisselle
un mort
et
en
tire
des sons.
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TRAITE SANHEDRIN
22
XXIX,
4)
Ta mix
(preuvequ'une
comme
s'Slkvera de la terre
voix sort du
telle
sol).
cello
Tappui de
d'un ndcromancien
de R. Yossa (con-
l'avis
cernant Pomission du devin parmi les criminel? passibles du retranchement),
on peut invoquer
R. Yossa,
l'avis
suivant des autres docteurs
la Mischnfi. r6unit tous les cas
oeuvre) est passible
du retranchement
pour
les
demons
(tandis
que
moment
devin ne
le
le fait
mise en
(la
un
or, ajoutent les docteurs,
accompli par les nforomanciens, qui au
nom de
selon R. Ila au
dont raccomplissement
acte est
d'operer br&lent de l'encens
pas et parle seulement).
11 (14). Celui qui profane le Sabbat par un acle pour lequel on est
ou du
passible de la peine de retranchement en cas de fait volontaire,

sacrifice d'expiation
et sa mfere, est
un
c'est par
les
en cas de
coupablc
fait involontaire, celui
un
tel
homme
hommes
si
Le
10)
Tuneferas aucun
travail
que
son
pfere
si
premier sera lapid
en
et le
profanateur est avis6 dela defense, parcequ'il est dit (Exode,
travail, etc.
retranchement, selon ces mots
un
elle, le
2.
second Strangle
'
si
fiancee est seulement
fille
est adolescente, vierge, fiancee, chez
elle
cohabitent tour 4 tour avec
Divinite;
la
selon R. Meir ; mais
acquitte.
9 (15). Celui qui cohabite avec une jeune

coupable
meme,
attribut divin, la culpability est la
autres sages declarent
nom de
maudit par un
les
s'il
qui maudit son pfere
(ibid.
Ce d&it
XXXI, U)
jour sera retranchSe. De
ce
est passible
peine de mort, en raison des mots
de
la
peine
XX,
du
Toute personne qui fera
plus, en ce cas, le tribunal appli-
Ceux qui le profanent (le Sabbat)

mis & mort. En raison du grand nombre de dglits sabbatiques passibles du retranchement, pourquoi ne pas augmenter Penum6ration, limitee a
36, des cas de retranchement? La pluralite des delits sabbatiques, repond
la
seront
R. Yoss6 b. Aboun, a seulement
quelqu'un enfreignajjt.A.volonteL.]^
lieu si
repos du sabbat, ignore quechaque travail en particulier estinterdit(encecas,
on est plusieurs
fois
coupable pour actes accomplis par megarde, entrainant
des sacrifices expiatoires)
mais k Tinverse,
si
Ton a conscience des travaux
accomplis, tout en ignorant la solennite du jour, on n'est certes qu'une fois
coupable (voila pourquoi
le
sabbat compte
pour un seul
passible
cas
de retranchement). La defense de maudire ses parents est indiquee par ce

texte (Levitique,
La
par
penalite
XIX,
3)
Que cttacun
le tribunal
(Levit. XVIII, 29)
sera retranche t
etc.
3. Suit
sera mis
de
la
et
Vunede
peine de mort
17)
Celui qui
d'autrc part
toutes ces
il
est dit
abominations
3.
f.
3b.
2.
La p&ialite du second
n'etait plus vierge. V.
un passage
& mort ;
Celui qui accomplit
1. Cf. B., tr. Krithoth,

fille
et Tapplication
sont indiques en ccs termes (Exode, XXI,
momdit son pbre ou samhre
qu'alors la
de vous respecte son pbreet sa mbrc.
du retranchement en ce cas
jusqu'a la tin
du
tr.
Qiddouschin,
, traduit
au
tr.
I,
est telle,
parce
IX, p.
194).
(t.
Kethouboth,
111,
(t.
Vlll,
p.U).
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;;
CHAPITRE
23
VII
12(16) Le s6ducteur est un particulier qui dit qu'il y a une divinity dans
tel endroit,
ny
mort.
qui mange, boit,
bien ou
fait tel
mal
tel
sera
il
ceux-ci doivent
avertis par les tSmoins, lesquels ne se cachent pas
fetre
pourassister au crime iTinsu du coupable; le sSducteur
on
fait
apposte des t&moins en cachette sans Favertir. Voici
lui
condamn6 k
a une difference entre le sSducteur et les autres coupables
se conduit envers le s6ducteur
comment on
s'adresse k deux personnes pour les
s'il
exception,
s6duire, ces 2 personnes tSmoins l'amfenent au tribunal (qui jugera) et le

lapideront.
condamner
faire
le
tres
comme
une seule personne,
s'adresse 4
S'il
(17)
seule,
cette
individus qui voudront
te
personne
suivre
il
lui dira
Je connais d'au-
ne peut pas
elle
que tu leur paries. > Si
faut
le
seducteur est assez adroit pour ne pas vouloir s'exposer k parler k plusieurs individus, la personne en question chercherai l'amener dans
un
endroit oules tSmoins se tiennent en cachette. Alors la personne dira au se-
ducteur
c R6pfete-moi ce
dit d6j&
dStourner, en lui disant
ciel,
Comment
veux-tu que nous
Mais
s'il
en disant
insiste
(18) Le seducteur
allons l'adorer
iens
lui
terner
(19)
en
cje
d'avis,
on
le laisse libre.
ou
ou
;
ou
2
,
et
ou
s'il
al-
ou
j'irai lui faire libation
m'y prosternerai
je
ou
l'encenser
ou
une
ou
je vais
ville entifere
meprosconsiste
\
accomplit un acte magique, mais non
peut arriver que 2 personnes cueillent des cour-
pourtant l'une d'elles pourra Stre dispens6e et Tautre
sera coupable. C'est que
le veritable
aura seulement trompS
les
auteur de Facte sera coupable, et ce-
yeux ne sera pas coupable.
Qaoiqu'il soit dit (Exode, XXII, 17)

la defense est aussi
j'irai
simulacre pour tromper la vue. R. Akiba dit au
le
il
lui sacrifier
j'irai
ou
je lui ferai des libations ;
est coupable
seulement
de R. Josu6
lui qui
je l'encenserai
allons-nous prosterner. Detourner
Le magicien
fait
le lapideront.
servirai l'idole, ourj'irai l'adorer, >
lui sacriflerai
je
ou
ou
dit
allons et adorons les idoles
ges par magie
1.
change
absolument adopter cette divinity,
qu'il faut
allons lui faire libation;
k dire
nom
ou
sacrifier
allons l'encenser
s'il
abandonnions
t&noins qui se trouvent en cachette et qui entendentses paroles l'amfe-
neront au tribunal (qui jugera), puis
ou
>
pour suivre des divinitSs qui ne sont que bois
et pierres? > Si le seducteur se repent et
les
Apropos dela Divinite.
personne en question cherchera d'abord il'en-
Si celui-ci le rSpete, la
notre Dieu qui est au
que tu m'as
tu ne laisseras pas vivre de sorcibre,
bien applicable a l'homme qu'a la
La Guemara sur ce
est traduite
au
tr.
femme
Yebhamoth, XVI, 6
seulement, la
(t.
VII, p. 218).
2. C'est agir.
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TRA1TE SANHEDR1N
24
Loi connaissant et nous enseignant les habitudes etablit la regie en parlant
des femmes, chez lesquelles la sorcellerie
hommes. R. Eleazar
lapidation
XIX,
13)
dit
a pour motif Tanalogie entre le verset pr6cite et cet autre
il
homme no viwa
ni animal ni
peine de mort appliquee en ce cas est celle de la
la
frequente que chez les
est plus
Id; or,
comme dansce
meme
verset la penalite pr6vue est celle de la lapidation, la
uu crime de
zar,
sebasant sur Tanalogie entre
comme od
sera applicable
Les autres docleurs n'adoptent pas Tavis de R. l6a-
sorcellerie.
la
XX,
et cet autre verset (Deuteron.

or,
defense de laisser vivrexme sorctere,
16)
qu'en ce dernier cas la peine de mort a
hommes au
et appliquee en passant les

sorcellerie sera puni par
tu ne laisseras vivre aucunedme, etc;
sait (par Josue, XI, 14)
fil
de
mme
de
l'gpee,
Je prefere,
la decapitation.
dit
des versets
la juxtaposition
sorciere,
il
Quant a R. Juda,
sera mis d mort
la
R. Akiba, avoir re-
XXII, 18)
laisser
Celui quicohabite avec
com para-
raison suivante, tiree do
defend de
aprfes le verset qui
est dit (Exode,
invoque
il
crime do
le
cours k cette seconde analogie, dont les termes sont formellement

bles k la premiere.
(ibid.
dernier
vivre une
un animal
on en conclut que, comme l'animal sera mis a mort par
la
lapidation, le sorcier le sera aussi.
Un jour,
taqyisatat)
R. Eleazar, R. Josue
de Tiberiade
une parole magique
et
R. Akiba se rendirent aux bains publics
apergurent un
ils
les retint prisonniers
Min
(magicien), qui, ayant enonce
sous
la votite
du
bain. Vois, dit R.
Eleazar a R. Josue, ce qui tc reste a faire (pour nous tirer de

la sortie
du magicien, prononga a son tour des
de sortie retint
le
la). Celui-ci,
que
paroles, en sorte
la porte
magicien. Chaque entrant lefrappait d'un coup (au coeur),
et chaque sortant le frappail au dos. Le magicien les pria de delier le lien qui
le retenait. D61ie d'abord,
rent, R.
Josue
dit
au magicien
votre maitre Moise a la
et la
si c'esL la
mer
et
tout ce que tu sais faire, tu le tiens
vous verrez. Arriv6-la,
se fendit.
mer rouge? Oui,
N'est-ce pas ainsi,
dirent les rabbins
bien que Moise passa au travers. Certes, r6pondit
gea sur
le
oil ils
telle
ici
dit-il,
qu'agit
mais tu reconnaU
magicien, et
s'enga-
il
les
Therdtique, ce qui fut realise.
mSmes
se rendirent a
Rome,
et s'arretdrent
virent des enfants s'amuser k entasscr
que Ton
le
magicien
le
fond de la mer. AussiLdt R. Josue ordonna k Tange prepos6 aux
flots d'engloutir
Un jour
4 notre 6gard, et
fait
se delterent reciproqnement. Lorsqu'ils sorti-
ils
de nous. Allons a lamer, repliqua-t-il,
prononga une formule,
ce que tu as
dirent-ils,
lui
nous ferons de mme. Puis,
du
dans une
sable, en disant
localite
e'est ainsi
agit en Palestine, en assignant telle partie a 1'oblation sacerdotale et
autre a la dime pour les Levites.
des Juifs. Arrives dans une
II
parait, dirent les
localite,
habitants. Lorsqu'ils s'assircnt a table ponr le repas,
chaque plat servi
etait
Rabbins,
ils
ils
dirent au maitre
y a
remarquSrent que
au prealable transporte dans une petite
eprouvant la crainte de manger des parties de

servant i de la magie),
qu'il
regurent Thospitalite d'un des
ils
sacrifice, offerts
dans quel but
salle,
aux
fais-tu
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xcCtcov
idoles (ou
d'abord
Google
CHAPITRE VII
25
transporter dans une petite salle distincte chaque mets que tu nous sers ?
pour
J'agis ainsi, repondit-il, par respect
ne jamais
Va done
sortir
aupr^s de
Le
qui sontici.
aux sages,
fant.
vieux pere, qui a
qu'il ait
de venir chez
lui, repliquerent-ils, et pric-le
mon
rgpondit-il, de prier Dieu en faveur de
semence de
dit
II
aux
savants
Ies
Je demande
lui dit
Vois, Jo-
assistants de lui apporter
Lorsqu'elle lui fut apportee, on le vit
lin.
d' Israel.
qui n'a pas d 'en-
(lis
R. Eleazar s'adressant alors k son compagnon Josue

faire.
voeu de
fait
vu des savants
vieillard se pr6senta. Qu'as-tu, lui dirent-ils?
sue b. Hanania, ce que tu dois

la
mon
de sa chambre, jusqu a ce
semer sur
la
de
la table
(tabula), puis la repandre, la laisser se d6velopper, enfin Tarracher, jusqu'a
ce
qu'il lira
de
une femrac par
la
cheveux
les
(laquelle, par ses sortileges,
avait suscile la sterilite de la maitresse de maison). Defais le lien
nou6,
Je
pas
n'ai
fond de
la
pouvoir de delier,
le
du
si
un
suffit.
courges et des melons
2
,
R. Josue
et
reproduiront. R. Yarjai dit

et je vis quelqu'un prendre
Yosse
etait
en
:
le
noeud de ce sortilege git au

la
mer de
rejeter le lien
appeie R. Juda h. Bethera.
que pour susciter
Hanania
dit 1
la
pourraient pas crer une
lis
je puis prendre des
des boucs ou des cerfs, qui a leur tour sc
faire
je marchais
une pierre
mouche
naissance dc
dans une rue
(strata)
en Fair
et la jeter
de Sephoris,
cet objet
fileazar n'a-t-il pas dit
au
retombe
nom
tous les habitants de la terre se rSunissaient,
si
la
b.
devenu un veau. Mais, R.
Zimra
b.
fils
nous ne sommes arrives
ce juste, cela nous
tu as
conjure, des rabbins prierent en faveur
le sort fut
maitre, qui eut le bonheur d'aveir
dirent alors
k terre
car
dit-elle,
mer. R. Josue ordonna alors a l'ange de
ce qui arriva. Apres que
que
tu n'obeis pas, dit-il, je te denonce.
lui dil le rabbi. Elle s'y refusa. Si
et lui
donner un
souffle
de vie?
de R.
ne
ils
On
peut
fait de tel
mais il a d& appeler son
un veau du troupeau, et l'a substitue k la
pierre tombee. R. Hin6na b. R. Hanania dit s'dtre promen6 sur le rivage de
Sephoris et avoir vu quelqu'un jeter un cr&oe en Tair, qui retomb6 fut meta-
done afflrmer que
magicien n'a rien
le
domestique, qui a vole pour
morphose en veau.
un
fait
vint raconter le fait a son pdre, qui dil
l'occasion
dit
que R.
du commandement
tenu que deux
sujet, savoir
la
les
en manger est
equivalent k celui de fermer Tceil 4 R.
filiezer
pouvait citer jusqu'i 300 halakhoth$ a
relatif
k la sorciere, et de toutes je n'en
De deux personnes qui
pable, non l'autre
ferme seulement
fait
coupable; sinon, e'est un
Josue *b. Hanania
lity
II
lui
premiere seule
yeux. R. Drossa
fait
un
dit qu'il
acte, la
ai re-
Tune
est cou-
seconde est
celle qui
cueillent des courges,
y a 900 enseignements
k ce
300 cas coupables, 300 cas sans p6nalite, et 300 cas de culpabi-
en principe, sans entrainer en
fait
une penalite (comme de fermer
les
yeux).
Voir la biographic de ce rabbin dans le supplement au Maguid, an VIII,
2. c Zucche e peponi , traduit Lattes dans ses Giunte al lessico
Talmudico.
3. Voir Midrasch Rabba sur Genese, ch. 39.
4. Fait de magie
bl&mablc, mais non condamnable.
5. M. Derenbourg, Essai, etc., p. 223,
1.
col. 42.
ajoute
300 est souvent un chiffre indelini chez
les docteurs.
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'
TRA1TE SANHEDR1N
26
CHAP1TRE
VIII
est puni
4. L'enfant pervers et rebelle (qui
ronome, XXI, 18-21), doit-6tre majeur,
un homme
6tre
fait et
un homme
ne doit pas
il
compl&ement developpS physiquement 1
s'expriment en termes
d^cents a eel egard. Car
a un fds, non une
fille,
ni
Deut6-
d'apres la Bible,
d'autre part
et
un homme
les sages
6crit (ibid.)
est
il
Si
(adul(e). Le mineur
echappe a loute penality, Slant dispense d'accomplir
les prSceptes reli-
gieux.
nom de R. Simon
Slun homme premidite
R. Zeira, R. Abahou, R. Yoss6 b. Hanina au

kisch, expliquent le verset (Exode,XXI, 14):
sonprochain de
moment ou
le
jour
le
contenu
il
ou. le
tuer par ruse
le
cuit 2
pubis
cuit,
et k partir
s'elargit,
or, le
m&le
noircit a
capable d'etre pere
bibliques
s*il
non pere.
fils,
de R. Schabtai
non
etait pere, et
(Test
la limite
6nonc6es a ce sujet semblent

et ce qui
marmite sur
conforme k
tel
De meme,
le conlraire
de
parait plus juste de
il
realite
la
loi
4.
done que
Ce
2.
un
fils
(qu'il faut
est coupable
TpiTY;|A6picv
et
fils
pourra 6tre
(l'inverse est pluldt
logique
fille
ayant ce defaut (cas peu

et pourtant
fils,
condamner
encore,
pour ce dernier crime que pour
les diverses regies
femme
enoncee par R. Yossa au
il
plus coupable de voler des Strangers que de voler ses
nances royales
des que
R. Yossa dit: toutes les regies
la
Ou
a Toppose des termes
absout l'homme
pour ce defaut un adolescent plus jeune.

la Loi est plus severe
le feu
un homme a un
de temps pendant laquelle un
frequent) devrait etre plutdt condamnable qu'un
absoute.
contre
a partir du
ne devra pas elre
fils
fils,
la regie
leprouve, e'est qu'une
qu'un enfant, tandis qu'en
(productis pilis). R.
des termes si
pervers et rebelle est seulement de six mois
vraisemblable)
homme
des qu'il est apte k cohabiler avec une
or,
d'engendrer, e'est corume
nom
la
(DeutSron. XXI, 18), on conclut qu'un
fils, etc.
un
Text6rieur
Zeira dit que R. Schila b. Abina a enseigne 3
dejfc
est
La-
de quand peut-il cuire (engendrer)? Depuis
par analogie avec
recipient se
le
b.
elle
est
un adulte pervers
fait, et condamne
semble que Ton est

parents, et pourtant
le
premier. Cela prouve
de la Bible a ce sujet ressemblent a des ordon-
suivre sans explication).
de gourmandise et d'ivrognerie lorsqu'il mange
de viande
et boit
un demi log de vin
d'ltalie (tr6s fort)

j
1.
Ex quo 2 pilos produxerit usque dum barba inferiori ves2. Jeu de mots sur le sens du terme TP1
non autem superiori.
Litteralement
titus fuerit,
qui signitie
ouil se
ici
version, 3 mois
signifie
mot k
un
il
3.
fait.
;
tiers
premidite, et ailleurs (Genese,
Voir
Siffri,
ni enfant, ni
XXV,
homme
de livre; mais
le
29)
il cuit, c.-i-d. ici,
Selon une autre

Par son ttymologie, ce mot
Talmud, comme on va voir, ne prend pas c e
section Ki-Thetst, n 218.

fait.
4.
5.
la lettre.
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CHAPITRE
selon R. Yoss6,
27
VIII
devra avoir mang6 une livre (Maneh) de viande et bu
il
&re coupable. S'il a mang6 et bu cette quantity dans

un repas de service religieux, ou k lacdr&nonie de l'embolisme du mois,
ou en consommant la 2 e dime k Jerusalem, ou en mangeant soit des
un
log de vin pour
ou des
1" dime dont
reptiles et des vers,
chairs de charogne, soit de bStes dchires,
ou des
fruits
non r6diras, ou de
rusalem), enfin
se,
non rachetees (hors
la
2 dime
objet qui est prescrit ou interdit par
ou tout mets hors
comme
ra pas considers
et des consecrations
la viande,
une
ou toute boisson, hormis
il
est dit (ibid.)
XXIII, 20)
Ne
sots
il
y est fait
pas parmi
les
se-
mangd de
ivrogne, et bien qu'il n'y ait pas de preuve formelle qu'il
quer ainsi ces 2 termes,
ne
il
un gourmand
Je-
religieu-
loi
le vin,
rebelle, jusqu'4 ce qu'il ait
fils
viande (permise) et bu du vin, car
pas
l'oblation n'est
un
ou de
prilevie,
la
et
la
un
expli-
faille
allusion par ces mots (Proverbes,
gens ivres de vin,
gmirmands de
les
viande.
3. S'il a vole
son pere
chez eux, ou vole d'autres
comme
fils
rebelle
que
et
mangfi chez
et
lorsqu'il
pfere,
il
aura vote de son
chez d'autres. R. Yosse b. R. Juda dit
mere pour
ou void d'autres
lui,
mange chez son
il
et
mange
ne sera consid^re
pfere ce
qu'il
mange
devra avoir vote son p&re et sa
etre coupable.
R. Yosse
dit ( 2)
Tptxyjôpiov
veut dire une demi
le fils n'est
livre, et
mangee a peine passee au feu. S'il la mange crue, c'est

la mange tr&s cuite, c'est le manger des gens ordinaires (non d'un vorace, ou voleur; et en ces deux cas, le fils ne sera pas
coupable que
l'a
s'il
un mets de chien
condamne).
S'il
s'il
i.
a mange des chairs de charogne, ou de betes dechir6es, ou des rep-
ou des vers
tiles
le hactient,
son Pere
mats
il
il
ne
les
il
est dit (Deuter.
ibid.)
Us
icouie pas, k Texclusion de celui qui n^coute pas
celeste.
La premiere defense du vol

15)
condamne, car
n'est pas
( 3) est
expriotee en ces termes (Exode,
XX,
tu nevoleras pas, et la seconde defense par les mots (Levit. XIX, 11)
tu ne voleraspas, vous ne vokrezpas 2 (superflus)
ceci signifie qu'il
ne faut
voler ni pour contrarier (pour irriter le vole, en attendant la restitution), ni
pour payer plus tard
double de la valeur du
le
ser au quadruple ou quintuple.
Ben Bag- Bag
ton propre bien au voleur par derrtere

1.
Suivent 2 passages jusqu'i
10 (t. V, p. 114) 2 au
nim, section Qedoschim
;
3. Tossefta
au
tr.
tr.
;
prfcs
de
Moed Qaton,
B., tr.
Baba Qamma,
vol, ni
dit 3
mSme
tu
lui (en cachette),
la fin, traduits
II,
Baba mecia',
(t.
fol.
pour
le
rembour-
ne dois pas reprendrc
VI, p. 318).
de sorte que tu paau
Pesafcim, VII,
tr.
2.
Torath Coha
6l b , et ci-aprfcs, XI, 2
(fol. 30).
ch. 10.
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TRA1TE SANHEDRIX
og
un voleur, mais
railrais
Yohanan
dit
au nom
de l'argent pour acheter de
valeur de 3
nom
yiande; selon R. Zeira au
la
Qu'en tend-on par
de donner au-dela du montant dA, corame

la
coup able que
le Tils rebelle n'est
n'est coupable qu'en gaspillant l'argent.
donne-moi
Aba ou R.
reclamer ouvertement, par justice. R.
lui
de R. Oschia
la ?
Ce
ii
n'est pas
de dire voici 5 pieces et
p. ex.
ce serait de Tineptie
vole
s'il
de R. Oschia,
proposer 3 pieces pour ce
qui vaul 5 est assez frequent parmi les korames (c'est marchander)
mais
il
s'agil
de celui qui (profitant du bas prix) achete pour 5 pieces ce qui vaut au-
tant,
mais
parce qu
le gaspille
qu'appelle-t-on brigand? R.
il
Qu'appelle-t-on voleur
en a de trop.
Ha repond
celui qui vole, flH-il
et
apergu par des
t&noins, est un voleur; celui qui enleve le bien en presence du maftre est un
brigand.
lever
S'il
en est
un objet de
n'est pas
ainsi, objecta
un brigand. Qui appelle-t-on

Samuel
nes, repond R.
b. Sisarta
ve a l'appui est dans ce verset
mains de Vigyptien,
et
(II
un
fa
et
force,
Sam. XXIII,
21)
*.
La meilleure preulance
II ravit la
aux
lance.
en accusation, et
tel fils
pour cela l'assentiment des 2 parents. Selon R. Juda,

s'il
de R.
l'avis
en presence de dix person-
pose, ou vice-versa, le filsne pourra pas etre taxe de
plus tax6 de rebellion
pris simplement,
un brigand, selon
au nom de R. Abahou
letuadesa
4. Si le pfere veut mettre
alors
un objet de
Zeira ? Celui qui aurait arrache
US
R. Zeira, celui qui avait l'intention d'en-
en presence du maitre,
force, fut-ce
la
mere
op-
s'y
rebellion;
faut
il
ne sera pas non
il
y a disproportion (d'aspect) entre la mere et
le pfere.
5. Si
aveugle,
pere
ou sourd,
sa mire
et
ront sortir,
muet
des deux parents
J'un
le
il
est absous, car
fils,
5. lis Pavertissent
le
Cehri-ci noire
19)
son
et le fe-
diront, fait impossible au

il
n'icoute pas
coups de
temoins, puis (en cas înfraclanifere. S'il
23 membres
lapidation, le tribunal devra
premiers juges (qui
XXIII,
un manchot,
sourd ne peut pas pr6tendre.
d'abord devant 3
sera juge par un tribunal de

la
(Deut.
ce qu'un aveugle ne peut constater;
tion) lui infligent la peine des
faire subir
est dit
il
impossible k un bancal; et
fait
voici noire
il
manchot, ou bancal, ou muet, ou
saisiront, ce qui est impossible k
notre voix, ce k quoi
d61it,
est
recommence son
seulement, pour
avoir en
lui
sa presence les 3
condamn6), pour se conformer aux mots
l'ont d&jk
fils (ibid.),
celui qui a dejk subi la peine de la flagellation
est devant vous.
R. Yohanan pour expliquer

faut d'aptitude de la
mere a
6tre digne d'epouser
disproportion) n'est pas absolue

d'egalite
au pre).
1. B., tr.
Quant k
Baba Qamma,
f.
motif de l'avis de R. Juda
le
(il
s'agit
le
' 4)
pere (ou
la
dit
le
de-
question de
seulement, selon R. Juda, d'un point
la condition
emise auparavant (que
le fils
devra
79.
Digitized by
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CHAPITRE
29
VIII
avoir vole aussi la mere pour Stre coupable), ne peut-on pas observer que ce
qui est k la mere appartient en droit au p6re? (A quoi bon 6tablir la distinction?)
peut s'agir du cas, repond R. YossS b.R. Aboun, ou elle se trouvait

le repas, et le fils a vole de ceux-ci (c'6tait done
II
pres des aliments, prSparant
du bien appartenant dSsormais a tous deux).

înterpretation tirSe du verset precite (en vertu de
accusent leur
(ils
laquelle les parents qui
doivent etre sans defaut, 5), est applicable aussi
fils
doivent Stre aussi sans defaut), car
ront, k Texclusion
du bancal
ils
et
XXI,
est dit (Deuter.
il
diront
(ibid. 7),
2)
aux juges
ils
sorti-
a Texception du muet
nos mains rCont pas versi ce semg, a Texclusion du manchot; nos yeux n'ont
pas vu a l'exclusion de l'aveugle (en ces divers cas, le texte serait inapplicable). La Bible nous indique par la que les juges doivent Stre aussi complels
de leurs membres que leur justice sera impartiale. R. Yohanan dit si Tun
%
des premiers juges meurt,

la ?
prend-il
le
pas
N'est-il
coupable ne sera plus lapide. Mais que nous apdeja dans la Mischn. que pour Iui faire
dit
tribunal devra avoir en sa presence
subir la lapidation, le
les
trois
premiers
juges ? Non, dit R. Oschia, R. Yohanan nous enseigne un fait nouveau (en
plus que la Mischna), a savoir de ne pas supposer qu'un second jugement
(pour un second vol) sera egal au premier, et entrainera la peine de la lapidation ; e'est pourquoi il dit qu'a la mort de Tun d'eux, il faut tout recommencer.
6. S'il
temps
avant
fui
mais
s'il
R. Oschia dit
que 3
il
les
(celui-ci
la
Zeira m'a raconle au
le
nom
s'ils le
femme soup$onnee
de
la
un
par
k Tepreuve aussi longtemps que
vieillard
le
la
le fils rebelle
opposS au
le
mari a
il
tribunal
femme soupf onnte,

que
si
la faculty
rouleau sacre (6crit
pas 6crit, non aprfes
loisible mfime aprfes. Toutefois,
mari,
le
le
dispensSe de Fgpreuve? D'apr&s
Mischna, on pouvait croire que
effet) n'est
il
demandent, obtenir leur par-
gracier de sa peine). Mais pour
la faire boire, elle est
prttre k cet
de
des habitants de Jerusalem,
n'est-ce pas deji dit textuellement dans la Mischnft,
refuse k
pilis),
prononce du jugement, puis
d'adultfere
parents peuvent excuser), et
peut
l'intervalle
reste coupable.
sortes d'individus peuvent,
don; ce sont
(que
qu'aprfes le
n'a fui
l'adolescence s'est achevSe,

1
dans
et
achevee (productis inferioris barbae
s'est
l'adolescence
sera acquittd
prononcS du jugement,
le
mari se
le
texte
de renoncer
de la main du
Zeira ajoute done que e'est
ne faut pas que cet
efface dans l'eaui boire, aprfes ce fait solennel
(qui
Scrit
ait
d6ji 6t6
consiste 4 effacer
le nom divin), le jugement suivra son cours. Pour le fils rebelle 6galement, n'est-ce pas d6j& dit textuellement dans notre Mischna ( 4), si
< le pfere veut et la mere ne veut pas, ou si la m6re veutet le pfere ne
1. V, J., tr. Sdta, IV,
(t.
VII, p. 273).
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TRA1TE SANHEDRIN
36
pas condamnd
le filsne sera
veutpas,
on pouvait croire que
texte,
temps que
le
commc
proc&s n'a pas et6 instruit, mais non
oulefils a 6t6amen6 devant la justice; Zeira
malgre
presence de ce
la
pervers ?
D'aprs
renonciation est possible aussi
la
depuis
ce
long-
moment
le
nous apprend done que,
en justice, on peut y renoncer. Toutefois,
fils
ilnefaut pas que lejugement
dej4 prononcS;
ait 6t&
apr&s
quoi,
il
serai t trop tard.
Enfin, quant au vieillard rebelle, le tribunal a la faculte de le
de
grader
mais cela ne va pas jusqu'A pouvoir reint^grer
la peine eapitale,
un
telindividudans son si6ge juridique.
A mon
arrivte auprfes de R. Juda
relatif
en
mon
Pourquoi, selon
mari
Elle
est
mari
si le
reslant en TStat
7 (10). Le
mieux vaut
fils
qu'il
pour
le
le
boirait;
mais ne recevra pas
rebelle est ainsi jug6
discussions
le
selon Hillel, au
douaire, le doute
le
en vue de son avenir. La
meure moins coupable que

la
mort des pScheurs
monde. Le vin
sance pour eux et pour
pour
les
femme soupônnee dont
la
6iait present, elle
monde, tandis que celle des jusles
leurs) et
deux
'.
grandes fautes, car
et
SchammaT,
les
le troisieme,
mort reprend-elle son douaire sans boire Teau d'epreuve ?
argue que
contraire, elle ne boira pas,
le
non
avis,
de ne pas encourager
vieillard opposant, afin
au
Israel.
k Necibine,
b. BSthera
premiers points ont ete confirm^ selon
le
et le
monde
est
s'il
est
loi dit
un bien pour eux
et
pour
un malheur pour eux (pour
sommeil des impies
celui des justes est
monde. La dispersion des impies
de plus
comrais
avait
les
une jouis-
est
un mal pour eux
agrâble 4 eux et au
est
monde. La
monde; celle des
justes est une satisfaction pour eux etpour le monde Le calme pour
celui des justes
les impies est un malheur pour eux et pour le monde
est un bienfait pour eux et pour le monde.
monde;
celle
des justes est f&cheuse pour eux et pour le
reunion des impies est un mal pour eux et
pour
le
Dieu a pr6vu qu'un
tel fils finirait
par gaspiller les biens de son pere et de
sa mere, et s'adonnant a ses mauvaises habitudes

four des routes pour d<pouiller les passants,
ou
il
s'installerait
les tuer
au
carre-
en cas de resistance
meure 6tant encore innocent qu'apres avoir

commisdes crimes, car la mort des pe"cheurs est un bien pour eux et pour
lo monde, tandis que celle des justes est un malheur pour eux et pour le
monde. Le vin et le sommeil des impies est une jouissance pour eux et pour
aussi la Loi dit
le
monde
hou ajoute
1.
Suit
mieux vaut
qu'il
celui des justes est

qu'il
en est
un passage
un mal pour eux
ainsi si la
traduit au
tr.
et
pour
le
monde.
R. Aba-
grande quantite prise de pain suscite

Kethouboth, IX, 7
le
(8) (t. VIII, p. 122).
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CHAPITRE VIH
sommeil, cependant,
il
en r&ulte
le
R. Jonatan, en prendre un peu et dormir est bon
dit
qui
s'introduit
non pas
(Exode, XXII, 1, 2),
prSvenir la fiu (de tuer
mages
calme d'esprit nScessaire aux etudes.
Le voleur
(6).
31
par effraction merite
circonstances a
nepas
doit plus payer
dommage
raeritcr
il
dom-
ce voleur a cause des
le proprietaire). Si
en brisant quelque cHose,
doitle payer
lamort. Mais
tu6
d'6lre
acommis, mais pour
poiuviiuuriroe, qu'il
dans des
se trouve
s'il
mirite la mort,
s'il
ne
il
On a
*.
\
enseign6 que R. Ismael dit
que, qui sont6nonc6s au Ggur6. 1

se
reUve
puisse sortir
et qu'il
2
sera absous
cachette, si
II
le soleil
Or, ce n'est pas pour
du
l'eclat
pour tous
soleil
brille
que
a cela de special
de
comme le
est evident (clair
(gclaire
la terre
19)
silt
blessi
son
voleur est Ifouvt dans une
son sang sera vengi.
delit),
mais on entend par \k
comme
>
symbole 3'une paix tienfaisante
demme, pourle
que
XXI,
bdton, Vauteur de la blessure

le
le soleil brille,
qu'il est le
soleil)
Si
du Pentateu-
trois versets
est dit (Exode,
XXII, 3)
sur lui
lui seul
tes habitants
11
appuy6 sur un
est dit (ibid.
Tun des
Voici
voleur frapp6, lorsqu'ii
pas k
celui-ci n'en voulait
la vie
du vote
lequel Pa tu, le meurtrier sera coupable.
Tantdt le voleur qui arrive en cachette veut seulement voler
propose mfime de tuer.
On
peut Stablir un double doute
et dire
lantdt
il
se
que peut-tre
il
avoulu voler certainement, en recourant au besoin au meurtre, ou peut-Stre
mdme
le vol
6taitdouteux et s'en abstiendrail-il k
Or, tu dis que
la
Gn.
voleur etait decide avec certitude k voler et que lo pro-
si le
prietaire le tue, ce dernier est passible de la peine capitate
son
cette penalite est applicable
grand souci de
tre, qui
k plus forte rai-
k celui qui vole avec doute. Ceci prouve un
la vie d'autrui, etl'on
raisonnera ainsi
si
pour
comporte cette gravity particultere de rendre impur
le
le culte idolft-
pays
oil
il
se
une profanation du nom divin, on repousse le doute (et Ton

y a certitude d'au moins un crime sur deux, le vol ou le meura plus forte raison, le souci de la vie est au-dessus du doute seul (le vol,
produit, d'etre
suppose
tre)
qu'il
sans intention de tuer, ne
suffit
pas
voleur
est
pour justiGer
le
meurtre, acte cou-
pable).
11
est ecrit (ibid)
frappi, puis meurt,

il
n'est pas responsable
le
le
trouvS dans une cachette
et qu-i I soit
meurtrier n'est pas responsable. R. Hiya enseigne
le proprietaire
mais
il
qui tue le voleur dans une cachette,
le serait
pour avoir frappg
voleur hors
le
b.
Yohai" au contraire,
mSme
voleur hors d'une cachette,
le proprietaire n'est
pas coupable, car
<Tune cachette
frappS
le
mots que
r6sulte de ces
rhomme
Si
aime
selon R.
Simon
autant Pargent que la vie, el
le
voleur en voyant
pour avoir
le
proprie-
2. Voir J., au tr. Kethoubotb, 1V>

Non bis in idem.
od Pexplication exg6tique de ce verset est donne. CfMekhilta, section Mischpatim, ou Exode, ibid.
1.
Selon le principe
(t.
VIII, p. 52-53),
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SANHtoRIN
TRAITfe
32
taire arriver sur lui pour reprendre
son bien, est capable de se relourner
contre ce dernier et de le tuer (c'est done un cas de legitime defense).
meme,
dit
R. Houna,
voleur, apres avoir pris le
si le
tourn6 pour sorlir, est
puis
parti,
tue, ce dernier n'est pas coupable

dit
(Deuteron. XXI, 6)
ter
un retour
offensif
tombe sur
proprietaire
le
R. Houna base son
cas de legitime defense).
Rab
lui
et le
avis sur ce qu'il est
dans V effervescence de son cceur
du voleur
De
sac d'argent et s'6tre
(elle
pourrait susci-
sorlant, et le proprietaire qui Pa tue elait
dit
en
toute personne que je surprends en ca-
chette chez moi, je la tue, sauf Hanania b. Schila, car je sais qu'il vient seu-
lement pour avoir une part de
mon
repas. R. Isaac dit
des que de gaiete de
unacte indigne de
s applique a agir ainsi, c'est
Hanania b. Schila
coeur
lui.
(7).
que Ton peut empfoher de commettre un
Voici les personnes
crime mftme en
les tuant
celui qui veut violer
un
celui qui poursuit son prochain
homme ou une
autres crimes, p. ex. depoursuivre
faner
Sabbat,
le
meme
pour
un animal
le culte
que
on ne peut pas tuer
divinit&spai'ennes,
pour Tempftcher de
fiancee
(ad
pour
qui
celui
tuer,
les
ineundum),ou depro-
coupable veut
le
le
Pour tous
nubile.
aux
rendre
veut les commettre,
le faire.
Celui qui poursuit son prochain pour le tuer, soit a la maison, soit aux
champs, pourra 6tre empch6 de ce crime,

soit
a regard de celui qui poursuit son prochain pour
qui voudrail commettre

biblique,
veuve
mais non
s'il
(c'est interdit),
repudtee ou
rat,
un autre crime (de
Epouser un simple
ouun
tice). S'il
oua
n'est plus
si la
de laisser celui qui
soustraire au levi-
des descendants des tribus soumises voulanl
un descendant des tribus sou-
l'inverse, si
fille
de simple
Israelite.
permis de tuer l'homme
y a des moyens dirimants autres que
de tuer. Selon R. Juda,

licite) dit
fille
Israelite,
il
la loi
ou d'un simple cohen qui voudrait epouser une femme
b&tard veut epouser une
criminel accompli,
prevu par
d'un grand-pretre qui voudrait epouser une
s'agit
ou une b&tarde, ou une
mises
le tuer, soit contre celui
relation interdite)
a d^chausse son beau-fr&re pour se
celle qui
L'on agira ainsi,
dfit-on le tuer.
femme
la
mort
(il
!
Une
fois
Facte
apparlient a la jusil
n'est pas permis
(qui est en butte au projet de relation
la poursuit,
on
n'ira
il-
pas jusqu'd. Ie tuer, de
crainte qu'en cas de voie de fait le criminel ne prenne les devants et la tue de
est Evident
suite.
11
payer
les vases qu'il
mais quelle est
qu'un assassin (d6j& passible de la peine capitale) devra

aura brises apres son crime, ou
la regie
pour ce
qu'il deteriore
Zeira et R. Oschia different d'avis a ce sujet

le
second
le
dommage commis
en poursuivant
le
premier
le
la victime ?
R.
rend responsable;
dispense. Sile pers6cuteur de son prochain pour letuer est a son
tour poursuivi
1.
le
(le
premier reprenant
P. ex. en meltant
le
dessus et
le
un membre dans rimpossibilite
menajant de mort), fautd*agir.
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CHAPITRE IX
33
premier, qui est en danger if aux depens du poursuivi,
sauver
mime en
letuani ? (question non risolue). Si le plus grand desdeux, depersecuteurdele
il
vient poursuivi, devenant inferieur en force au petit, faut-ille sauver au de-
triment
du
enseigni 2
en tuant ce dernier
petit
Mais, objecta R. Jirimie, n'a-t-on pas
du corps sont sorties (du sein de

3
plus
touchera
car
risque pas une vie (de la mire)
on
ne
n'y
la mire), on
,
:
Si la tile et la majeure partie
pour une autre (de Tenfant) ? (N'en

le
plus grand au detriment du petit
nom de
R. Aboun au
La
la regie
de ne pas sauver
ripond R. Yossi b.
c'est different,
R. Hisda, on ne sait lequel des deux suscite la mort k
r autre (done on n'y touchera pas 4).

dit
pas
risulte-t-il
?)
on empichera un
israelite
On
a enseigni que R. Eleazar b. R. Simon
de devenir idol&tre, ddt-on
tuer
le
car
si
de Texistence humaine, a plus forte raison

applicable 4 Thonneur de reconnaftre le vivant eternel.
cette rigle existe lorsqu'il s'agit

eat-elle
CHAPITRE IX
1.
Voiciceux qui sont condamnisi itre
brftlis: celui
qui
cohabite
femme et sa fille, ou la fille d'un Cohen, mariie ou fiancee,

qui commet un adultire dans la rigle relative au commerce avec la
mirede son ipouse et celle-ci, on comprend l'union avec sa fille, avec
avec une
la
fille
avec la
de sa
de
fille
avec
fille,
la
fille
la fille
ou du
de son
fils,
avec la
fille
mire de
met, soitavec sa belle-mire, so it avec la

avec la mire de son beau-pire
individu qui a assassini quelqu'un avec une pierre

fer,
ou qui
de maniire k ce
si
en
le
l'a
qu'il
put
pas
en
sortir,
poussant dans l'eau ou dans
sortir, bien qu'il soit
mort,
le
est
les
Un
16).
ou dans
condamni k
feu,
le
XIII,
et
ou avec un instru-
tue en le maintenant dans l'eau
ne
ou
5.
habitants dela ville coupables de paganisme (Deutiron.
raais
corn-
le
sa belle-mire,
ceux qui sont condamnis k la decapitation: l'assassin
2. Voici
ment de
de son epouse,
de son ipouse ; enfin celui qui
fils
l'autre
feu
le
mort
coupable n'est pas condamni k mort.
excite un chien ou un serpent contre

damni 4 mort. Si en tenant le serpent,
quelqu'un,
R. Judaditque l'auteur de ce
il
fait est
lui
fait
il
n'est
pouvait en
pas
S'il
con-
mordre quelqu'un,
condamni k mort; mais
les
autres docteurs ne le condamnent pas.

2. Mischna, tr.
Schabbath, XIV, 4, et tr. Aboda Zara, II, 9.
4. La question du
3. Pour le couper et sauver la mire.
5. Toute la Guemara sur ce est tragrand poursuivi par le petit subsists
duite au tr. Yebhamoth, XI, 1 (t. VII, p. 154).
1.
V,
J., tr.
Oholoth, VII, 6.
T. xi
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TRAIT* SANHftDRIN
34
est6crit (Nombres,
II
laquelle
on peut
tuer,
il
XXXV,
Si
17,18):
s'armant d'une pierre avec
a frappe quelqu'un qui en est mort, celui quia frap-
un assassin passible de
morl. Si, arm6 d'uo objel en

un assassin qui devra perir. >
Pour ces deux objets, il y a l'expression avec quoi on peul tuer (c'est la
mesure entrainant la culpabilile) tandis que pour le fer aucun de ces mots
pe devra p6rir
c'est
bois avec lequel on peut tuer
frappe, c'est
l'a
il
la
mesure) n'est employ^, vu que
(ni cette
peut se fixer dans
tuer, car elle
que
la pierre
ou
le bois soient
entraine la mort.
ou en
tel
que mort s'en
ou
s'il
fait
'.
II
faut
ou
ou
pour
done
avec eux
s'il
ou en face de la fltehe
partie,
a maintenu son prochain dans un froid
de boire de mauvaises eaux,
forc6
s'il l'a
ecouler sur lui la gouttiere dont la masse d'eau de pluie
ou
suffoqu6,
est suivie,
petite aiguille sufflt
aussi 1'homme qui a place son prochain juste
le pietinantl'a tu6),
face d'un javelot lance,
une
assez gros pour qu'un coup donn6
On condamne
en face du cheval (qui en
m6me
larynx et tuer 1'homme
le
s'il
noye (en tous ces
a ouvert sur
un canal
lui
cas, Tassassin a caus6 la
subite de l'eau
et l'arrivee
mort de cet homme,
et
l'a
l'a
est con-
il
damnable).
Pourquoi, selon R. Juda, 1'homme qui

est-il
coupable
comme un
produit par la morsure
assassin ?
du
cette culpability car selon
II
mordre autrui par un serpent
fait
est cause
eux
le
venin ne devient mortel, en passant par les
trous des morsures, qu'aprSs 6tre rejet6 par
mal
du poison depos6 dans le trou
serpent. Les autres docteurs n'admettent pas
le
corps
mordu
done un
(c'est
indirect).
3.
Un
mortels
individu a donn6 des coups &
un
autre, et
Ton a jug6 ces coups
puis la victime allant mieux, on a juge qu'elle
enfin son 6tat s'est aggravS, et la victime est morte
guerir
allait
dans ce cas,
le
cou-
pable est condamnG & mort. R. Nehemiah dit qu'il est acquits, carTam6lioration
que
la victime
avait 6prouv6e prouve qu'elle
n'est pas
morte
des coups 2.
R. Isaac demanda
voir vivre,
payer
comment
et qu'ensuite elle
? N'est- ii
que lorsqu'on a juge
se peut-il
la
meurt, l'auteur des coups soit condamne
pas dans la nature finale des vivants de mourir
porte la supposition erronee
victime de-
que
la victime
survivrait) ?
(et
Comme
&
qu'im-
a la pre-
miere supposition l'auteur des coups devait payer, en vertu du verset (Exode,
montant du ch&mage et les frais de g%*6rison, il reste devoir cette somme aux h6ritiers (m6me k la morl de la victime). De mfrne a l'inverse, demanda R. Isaac, en cas de supposition que la
XXI, 19)
//
donnera settlement
le
victime mourrait, et qu'elle a ensuite survecu, pourquoi l'auteur des coups lui
paye-t-il les frais divers ? Est-il habituel
1. Siflri, section
Masse, ch. 160.
vivance) est sur pieds.
au
tr.
Nazir, IX, 5 fin
La Guemara de
(t.
2.
ce
qu'un mort vive
Litt6ralement
,
le
(et
des que
la vic-
fait rel (de la
sur-
sauf la phrase suivante, est traduite
IX, p. 190).
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CHAPITRE IX
time etait suppose
l'obligalion
4. Si
n'est
devoir mourir,
Ea vertu du
payer) ?
verset precite,
de payer pour
le
S'il
coup
dans une partie
ait
porte au cceur,
damne k mort
et la gu6rison.
mais
rait 6t6 mortel,
oil
et qu'il ait tu6
un homme,
nd
fetre
ou
viable,
s'il
a voulu frapper un
coup n'aurait pas 6t6 mortel, mais que
il
etait mortel,
le
ne A mort.
S'il
le
coup a porle sur un endroit ou
le
le
a voulu frapper une grande personne que

le
le
coup n'a pas
S'il
il
condam-
coup n'aurait
etait mortel,
a voulu frapper un enfant
coup aurait tu6, mais, lecoup a porte sur une grande personne
pour laquelle
il
pas mortel, quoique la grande personne
n'etait
le coupable n'est pas
partie
le
coup a porte sur un enfant pour lequel
coupable n'est pas condamne k mort.
que
le
coupable n'est pas con-
6te mortel, quoique la victime soit morte, le coupable n'est pas
pas tu6e, mais
il
a voulu frapper un paien, non un Israe-
a eu Tintention de frapper au coeur, ou le coup au-
s'il
oii le
de
repondu, l'agresseur resle sourais
un individu a voulu tuer un animal
pas condamne k mort.
bomme
l'agresseur devrait 6tre dispense
fut-il
chomage
ou un avorton, non un
lite,
35
du corps ou
le
condamne k mort. Mais

coup aurait
s'il
soit
morte,
a voulu frapper sur une
6t6 mortel, et le
coup a porte au coeur
ou le coup etait ggalement mortel, le coupable est condamne k mort.

De mfeme, s'il a voulu frapper une grande personne pour laquelle le coup
aurait &i& mortel, et si le coup aport6sur un enfant qui en est mort,
le
coupable est condamne k mort. R. Simon dit
tuer
un individu
et
a atteint un autre,
quelqu'un a voulu
condamne k mort.
n'est pas
il
si
Hiskia demanda celui qui a jete une pierre assez grosse pour tuer et a
non seulement tu6, mais brise des vases d'un tiers, est-il dispense du paiement en raison de la deduction biblique de ne pas encourir double peine, ou
:
tenu de payer,
est-il
Hiskia,
Tun
si celui
le
dommage
etant dft a
ment
(la pierre
est dft
manque
qu'en raison du
d'intention
ou non (par suite de Paccident mortel)? R. Simon (de notre

Si quelqu'un a voulu
l'ecole de Rabbi 2
:
tuer un individu et a atteint un autre,
il
n'est pas
avis est conforme k celui de R. Nathan, au
trouvant aupres d'une compagnie de gens
de tuer Tun d'eux (sans

vouloir tuer un
1.
meme 1 demanda
etant petite) etde la dispense de la peine capilale, le paie-
Mischn&) a professe selonl'avis de
tel et
il
ait
il
condamn6 a mort
nom duquel on
un
cas,
a enseigne
Or, cet
:
Si se
leur dit qu'il avait eu l'intention
designation), cela Squivaut en
d'atteindre
Admettant qu'au premier
d'autre part,
? Et
qui a jete la pierre trop petite pour tuer se trouve avoir tue
et brise les objets d'un autre, est-ce
de tuer
un autre
autre, de sorte
que
iait
le
a l'intention de
meurtrier sera ab-
de peine capitale d'une part, et d'argent dfl

2. V. J., tr. Baba
dispense de cette seconde peine.
Qamma* IV, 5.
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TRA1TE SANH^DRIN
36
sous
k plus forte raison lorsqu'il
(et,
dit avoir vis6
un
lei,
nominativement, et
avoir atteint tel autre).
te
assassin est confondu avec d'autres
5. Si
un
tous
selon R. Juda,
on
met en prison.
les
personnes, on les acquitSi divers
de mort, sont confondus entre eux, on leur ap
cuni un autre genre

plique le genre de mort
le
moins douloureux.
Si
d6 est confondu avec un condaranS k Sire
brftte,
lapides tous les deux, car c'cst le genre de
mort
deux
moins grave que
est
ditalors aux autres docteurs: Si la
celle
ne
l'aurait
damne k
mort par
la strangulation,
dit
k d'honnetes gens
Lakisch,
lapi-
dit qu'ils
sont
moins douloureux des
Mais
il
les autres
pas la plus
n'6tait
fiUe
docteurs lui r-
pas la plus grave, la Bible
rend un culte aux divinitgs
la decapitation est
R. Simon
la
par lapidation. R. Simon
dit qu'ils
confondu avec un con-
auront tous
deux lecou
les
docteurs disent qu'on les Strangle (car l'&ranglement
moins p6nible que
mon b.
adultfere.
la lapidation n'elait
un condamn6 4
R. Yohanan
fitre
pour une femme marine,
pas prescrite pour celui qui
les autres
coupe;
est
commet un
qui
Si la
paiennes. Si
R. Simon
le
mort par brulure
grave, la Bible ne l'aurait pas prescrite
d'un cohen,
un condamnS k
docteurs disent qu'ils seront briites, car au contraire,
les autres
mort par brulure
pondirent
condamn6s, cha-
l'autre genre
de mort).
que notre Mischnft parle d'un assassin qui se trouve

(voila
s'agit
pourquoi tous sont dispenses de
la peine).
ro616
Selon R. Si-
d'un assassin dont lejugement n'estpasprononc6,qui
se trouve m616 parmi ceux qui sont entierement juges (et comme la procedure
exige que l'accuse soit present au prononce, detail irrealisable en ce cas, tous
seront dispenses).
De mme,
dit
Samuel, notre Mischnfc suppose
p. ex. le cas
d'un boeuf condamne a la lapidation, qui se trouve m616 k d'autres avant le

prononc^ du jugement (et il y a dispense pour la mme cause que Fassassin
perdu de vue). Mais alors comment appliquer k ce cas l'avis 6nonce par R.
Juda, de les r6unir tous dans une voftte (on ne s'explique pas l'opposition
faite
par R. Juda, et en tous cas
le rSsultat final est
de tuer tous ces bceufs).
Pour la gradation des pnalits (enonc6e dans notre Mischn&), R. Simon dit 1
que la peine du feu est plus grave que celle de la lapidation ; selon les autres
docteurs, la lapidation est plus grave que la peine de feu.
la strangulation est pire
capitation est pire
que
que
la decapitation
R. Simon
dit
que
selon les autres docteurs, la de-
la strangulation.
un individu a commis deux crimes, dont chacun est puni d'un

genre de mort different, on lui applique celui qui est le plus grave des
deux. S'il a commis une action qui m&rite doublement la mort a on ap6. Si
2. P. ex. l'adultdre avec sa

1. Voir ci-dessus, Vll, 1, et ci-apr&s, X, 7 fin.
belle-mere mariee entraine la condamnation 1 & 6tre brA16 pour adultere avec
cette personne, 2 & 6tre 6trangl6 pour adultere avec une femme mariee.
:
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CHAP1TRE IX
37
plique au coupable le genre de mort le plus grave des

dit
que
Taction est criminelle par deux causes,
si
deux.
faut
il
R. Yoss6
savoir
quelle
cause est la plus anciennei.

Si apres avoir subi la peine des coups 2 fois pour infraction d'une d6fense,
quelqu'un
voute, et
la transgresse
la,
uue 3 e
fois, le tribunal
apres lui avoir donne
bord manger
one mort
on placera
et boire fort
la
coupable dans un eachot vou!6
si elle etait
ce crime
fille,
marine avant
le
mariage
de
(avant que le coupable soit son gendre), le crime est passible
Quelqu'un a des relations
trouve qu'elle eat en
une femme,
et le
mme temps
sa bru.
d'A epouse
la mfere
fils
femme
et la fille
la
de la sceur de
du
femme
frere de la
celle-ci
tion avec sa belle-mere, et avec la
beau-pere. Or,
si
avec sa belle-mSre, et
Comment est-ce
de
celle-ci,
possible ?
ou bien
(soit la petite-fille
il
il
Spouse une
il
est coupable
avec
illicite
$tre sa bru, qu'en dit R.
du crime de relala m6re de
la fois
et avec
la belle- mere, celle-ci se
YossS? Et
est vrai
il
que se-
lonlui,
on ne joint pas a ce crime
d'6tre
sa bru, dont la pgnalitg, plus grave, est celle de la lapidation?
mme, que
dit
R. Yoss6
8ont simultanies?
II
fut
si
les
so
Spouse
de sa belle-mere) et
m6re de sa belle-m6re
en cas de relation
m6mc temps
illicites
par consequent, en ayant une relation avec la
grand'mere de ces deux dernteres,
trouve en
ici
celle
belle-m&re avec laquelle on
si la
relations illicites s'est remartee apres le mariage de sa
la strangulation.
son
le fera d'a-
deux causes, on sera jug6 d'aprds
premiere en date. Ainsi, p. ex.
fille
fille
intes-
ait attes-
enseignS l'explication de ce qu'enseigne
est criminelle par
entralne la condamnation k Stre brulS
de sa
on
peu, puis on le gavera d'orge, de fa;on k provoquer
Baby lone), on
(k
R. Yosse. Si Taction
qui est
le
qu'il
indirecte.
LA-bas
a eu des
k boire (de fagon k
et
manger de Torge, jusqu'i ce que les
que quelqu'un a assassin^, sans
iins Sclatent. S*il est certain
tation conforme,
peu a manger
fort
contractor les intestins) on lui fera
un eachot
Tincarcerera dans
celui
de Tadultere,
deux causes
tient-il
compte du crime
d'interdit (d'etre sa
De
bru et marine)
repondu que des questions semblables k
celle-ci
ont
Ate posees k R. Ismael, au nom de qui Ton a enseignS: Si une femme est devenue veuve, puis remariee a et6repudiee, et a 6t6profan6e,et elle s'est prostituee, enfin
le
grand pretre a cohabits avec
les 4 faits survenus successivement a cette
que
la
femme
faits qui la
se
soit
il
;
est 4 fois coupable (pour
mais
si
Tordre difftre, et
d'abord prostitute, avant la survenance des autres
rendent interdite k cet homme,
son commerce avec
elle,
femme)
elle*. Si elle
il
n'est
estdevenue en
qu'une
fois
coupable pour
mme temps veuve
et
femme
femme Stait la belle-m&re du coupable avant d'etre marine, on

du genre de mort present pour adultere avec la belle-mere; si elle Stait
marine avant d'etre sa belle-mfcre, on le condamne pour adultere avec une femme
1. P. ex. si la
le punit
marine.
2. Lorsqu'il
s'ajoutent pas
Tun
tion settlement
il
n'y a pas d'aug mentation
a l'autre
y a distinction dans
graduSs, ils ne
en cas âugmenta-
d'interdits
or la question est de savoir

la serie d'interdits,
si
ou non.
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TRAITE SANHEDR1N
38
rcpudiee
deux causes
(si les
que
d'avis
est-il
et
si le
d'interdit* sont simultanees), qu'en dit
second crime est plus grave que
deux en cas dejonction, ou non,
tent tous
(Questions diverses non resolues).
reunis?
dont parle
selon R. Yosse b. R. Hanina,
de la gravite
premier, Us comp-
ainsi qu'en cas
de deux interdits
Un
Mischnfc est celui, dit Rab, qui a
la
chacun dans un coin (attestations
du crime
il
(faute de
assassin sans t&noins
&e vu par
isolees, n'entrafnant
s'agit
R. Ismael
le
du cas ou
le
des temoins places
pas de peine capitale)
meurtrier n'a pu 6tre averli
lemps ou de proximite).
7 (11). Quiconque enteve la couverture (qui sert k couvrir les vases sacr&), ou blaspheme Dieu par des sacrileges, ou cohabite avecune femme
par
est frapp6
Le cohen qui fonctionne au

Temple k l'&at impur ne sera pas traduit devant le tribunal par ses
aramSenne,
freres
sortir
(6gaux)
mais
les z61ateurs2.
les adolescents
de Penceinte sacreeet
du sacerdoce (apprentis)
lui briseront le
le feront
cr&ne k coup debuche.
Un
Stranger 4 la race sacerdotale qui aura servi au Temple sera passible
de
la
selon R. Akiba; d'aprfes les
strangulation,
sera puni de
Le mot
la
mop
mort par
signifie caisse (Ziavrfi).
sacre usile au Temple,
autres docteurs,
voie celeste (non par les
comme
il
hommes).
Selon R. Juda, c'est
est dit
(Nombres, IV,
7)
nom
le
les
font les Nabateens
qui maudissent le Createur et ils estropient ce
epouse une Arameenne.
Molokh s'applique a
comme
nom de n:lp
Celui qui blaspheme Dieu par des sacrileges ,
pup ou
ton possesseur ou formateur en celui de

Celui qui
d'un vase
montants qui
garnissent la table.
3
il
celui qui
"|Yi2p
(qui n'a pas de sens).
R. Ismael a enseignS
epouse une pai'enne
et
s'il
Tinterdit
a des
d'elle,
flls
du
il
eleve autant d'ennemis de Dieu (opposes au judai'sme).

est ecrit (ibid.
11
etc.
or,
il
a vu
mischinique,
XXV,
Pinhas
disant: celui qui
paries z&ateurs, ce
la
7)
fils
5 1'acte (copulationem),
d'Eleazar
et
il
s'est
cohabite avec une
fils
d'Aron
le Poitiifevit,
souvenu de
la
Arameenne sera frapp
qu'il ex^cuta. Toutefois, fut-ildit, Facte
de frapper est
pas. Mais
conduile des zelateurs, car les sages consultes ne l'enscignent
peut-on dire de Pinhas

/PTa-t-il
qu'il ait agi
doctrine
contrairement a Tordre des docteurs ?
pas au contraire consulte Moise?)
En
voulut placer Pinhas a l'ecart (pour avoir agi
effet, dit
comme
il
R. Juda b.
l'a fait)
Pazi,
on
seulement,
1. Si elle a conclu p. ex. un mariage douteux avec A et un mariage valablo

avec B, elle devra 6tre r6pudi6e par suite du premier, ce qui valide Tunion avec
le second mari,et il arrive que ce dernier meure aussitAt. V. B., tr. Qiddouschin,
2. Le dernier pch6 est celui de Zimri, veng6 par Phineas, dit

77.
M. Dcrenbourg, ibid., p. 238, n. 3 il n'est cntre dans la loi de Moise que par
une fausse interpretation (M. Meghilla, III, 9). M. J. L6vy, s. v., a pour mop,
4. J., tr. JfcSchale (enveloppe).
3. V. J., tr. Baba bathra, VIII, 7 (8).
ghilla, IV, 11 fin (t. VI,p. 254).
5. V. Midrasch Rabba sur Nombres, ch. XX.
fol.
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CHAPITRE X
que Pinhas avail
39
de FEsprit-Saint,
agi par inspiration
comme
& lui et
il
fat constate
il
est dit (ibid. 13)
&
sa posterity aprds lui, en recompense de sa belle action qui a valu le par-
don &
le
pacts d'un sacerdoce tiernel luisera assurt,
Pourquoi R. Akiba punit-il de
Israel.
fonctionne au Temple ?
Deuter. XIII, 6)
(Nombres, XVIII,
Comme il
est dit d'une part (pour le faux prophete
mourra^ terme usitiaussi pour Yitranger qui s'approche
il
ia strangulation l'etranger qui
7)
d'apres
lui, il est
logique de conclure de cette analogie
des termes a r analogie de penality (sans la comparer a une autre peine). Les
autres sages au contraire disent que la peine de mort suivra par voie celeste,
car
il
28)
est dit d'une part (ibid.) Ildevra
tout
homme
mowrir, et d'autre part (ibid.) XVIII
qui approchera de la residence de Vfiternel mourra
mieux vaut, seloo eux,
etablir
une
correlation entre
deux textes
traitant des
simples Israelites, qu'entre un texte relatif au prophete et un autre concer-
nant
simple
le
isra61ite.
CHAPITRE X
Tous
1.
21)
les Israelites
KU
BJ>
ont part 4 la vie future,
cesmots(Isaie,
geifon
LX
ceux de ton peuple soul tous jus les, ils^possbderonl la terre pour
V fremiti, un
rejeton de
elre glorifie. Voici
ma
plantation y une ceuvre de mes mains, pour
ceux qui n'ont pas de part 4
la vie future
celui qui
pretend que la resurrection des morts n'est pas6nonc6e dans la Bible
ou que
n'emane pas du
la loi
comprend
ou
celui qui, 4 la
exorciser) les mots (Exode,

dies suggerees
II
Par ce
dit
comme
il
paroles de
on
la loi
le
je
nom divin par
XV,
31)
Car
il
sait quelle est la p6nalit6
qui
il
voix basse (pour
te
guirit.
Abba Saul
ses quatre lettres (le tetra-
a meprisi
la traduction,
est ecrit (ibid.)
il
la pcvrole de I'MterneU
en cas de m6pris (de negligence) des
d'ou sait-on quelle est cette peine
C est pourquoi
ne Cimposerai aucune des mala-
je suis I'Eternel
valeur d'un verset du texte, ou de

ri ?
plaie, dit
est ecrit).
est ecrit (Nombres,

texte,
vue d'une
XV, 26)
a Vfigypte, car
y englobe celui qui enonce

2
ou Tepicurien (Epicureus). R. Akiba y
ciel,
aussi celui qui s'adonne 4 la lecture des livres exterieurs (ou
h6retiques),
gramme
si
Ton a seulement nie
ou d'une deduction a
la
fortio-
a ddtruit sesprtceptes. Comme exemXXXVI, 22) la
ple d'un verset (memo insignifiant), voici celui-ci (Genese,
smwrde Lotan fut Timnd. Comme texte chald6en, voici parexempleles mots
(ibid. XXXI, 47) Laban le nomma le monceaudu temoignage; enfin, com:
i. V. Tanfcouma, section WaBra.

deji traduits, le 1- tr. Pla, I, 1 fin
2.
(t.
II,
En
tete se
trouvent 2 longs passages

Ydma, VIII, 8 (t. V, p.
p. 21), le 2 tr.
256).
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TRAITE SANHEDRIN
40
me exemple pour
citer ce
passage
lequel la bible emploie le raisonnement a fortiori, on peut
(idid. IV, 34)
Car Cain sera vengi
tendre aussi d'une autre fagon le verset prcit,
de
celui qui rappelle les paroles
un eodroit malpropre.
R.
Ila et ses
devant l'auberge (ou
compagnons
D'autres s'y opposerent, en disant
nous verrions que nous avons des immondices sous

tenant aussi (sans les voir), une
Bar-Qappara
dit i
au monde futur,
de
etaient
Loi dans
la
assis
le soir
ordures sont deposes), et Tun d'eux proposa un
les
8ujet d'etude biblique.
pout en-
a m6pris6 la parole de
il
l'fiternel . et dire qu'il s'agit
Ainsi,
On
sept fois.
Ahaz
comme il
si c'6tait le
jour
yeux ; done, main-
les
6tude est interdite.
telle
et tous les rois
impies d'Isrml n'ont pas de part
est dit (Os6e, VII, 7)
tous leurs rois sont tombis;
nul cTentre eux ne m'invoque {m&me au deladu tombeau). Mais, fut-ilobjecte>

Ahaz ne compte-t-il pas dans la serie, fa*Te(a,des Rois (justes) ? N'est-il pas
dit (Isaie,
1,
1)
Au temps d'0zias
? On lui sait gre,

On en a la preuve, dit
Juda
de Jotham, d A haz, d\Ez ichias, rois de
rcpondit-il, d'avoir
montre de
hontelle"son impiete.
la
R. Aha au nom de R. l6azar, ou R. Yosse au nom
de R. Josue B. L6vi, en voyant qu'a l'arrivee du prophete Isaie pour
un endroit impur pour se
rigener, ce roi s'enfuit dans
mo-
le
une
soustraire en
telle
place aux reproches qu'il senlait lire meritoires, supposant avec raison que
la
Providence ne reside pas dans une place impure. C'est pourquoi
(ibid.
ton
VII, 3)
USttrnd
& Isaie : va done vers A has,
dit
ira vers Vextrimili
fits
champ du
foulon,
peut aussi avoir
le
did
du conduit de
sens de se couvrir
qu a
un endroit impur pour se cacher

rois justes, parce qu'il a souffert
Chron, XXVIII,
dit (II
7)
le
visage
comme
est 6crit
il
Schear Yaschoub
la haute piscine,
mot, au lieu d'avoir
or, ce dernier
fuit (par honte). Ceci signifie
et
au chemin du
le
sens de foulon
fait celui
qui s'en-
du prophete le roi s'enfuit dans

Selon R. Juda, Ahaz compte parmi les
l'arriv6e
l&.
de la perte de son
fils
a!n6,
comme
Zxkhri hirosd'Ephraim, tua Maasiahou
roi. Selon R. Oschia le grand, ce roi est
il
est
fils
du
compt6 comme juste, i cause de son
pere Jolham qui fut juste. Mais Maoass6 n'avait-il pas un pere juste ? Oui,
son pere (Jotham) fut juste; mais

landis
le
que Ton compte comme juste
des impies. Ainsi,
d'fizechias
il
fils
de Manasse
fizechias,
est dit (Isaie,
dont
le
fut
egalement impie,
pere etle
XXXVIII, 17)
fils
furent
Voici,
une
grande amertume m^dtt'swvenuedans ma prospSriti ; e'est-a-dire, je suis

chagrine de celui qui me pr6c&de, savoir Ahaz, et de celui qui me suit, ou
Manasse. Pour Ahaz au contraire,
le
ainsi qu'il est 6crit (Proverbes, Xl,21)
un juste, etson fils aussi,

Demain en main, le michantnede-
pere etait
meurera pasimpuni; mais la race des justes sera dilivrie; or, il u'est pas
dit la du juste , mais des justes , pour indiquer que la race fun fils) qui
se trouve entre deux justes (le pere et le fils) sera d6livr6 du ch&timent. Voici
une autre explication du meme verset de main en main, le mechant ne
demeurera pas impuni, mais
1.
V.
Rabba sur
la
race des justes sera delivrfo
LSvitique, ch. 36.
2.
Jotham
selon R.
et Ez&hias.
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. ::
CHAPITRE X
Pinhas,
de
s'agit Ik
il
compense.
de paiement,
sac, le seld
ayant
celui qui
du bien voudrait
fait
Ce qui prouve
qu'il
en est
tel
mesure saa,
et la
que
ainsi, c'est
si les
pour leurs bonnes actions accomplies en ce monde,

Iaiss6 de m6rite it leurs descendants apris eux or, Moise
ils
42)
me
Je
mon
suis souvenu de
le
void
Israel (L6vi-
alliance avec Jacob, etc.
dans l'abnigation des patriarches).
(l'alliance rappelee consiste
Jusqu'a quand l'effet de cette vertu se
sentir ? Selon
fait-il
R. Tanhouma au
nom de R. Hiya, ou Rabba b. Nahman au nom de R. Berakhia, ou R.

boaunom de R. Aba b. Zabda, TelTet s'est fait valoir jusqu'au roi Johaz,
il
est dit (II Rois, XIII, 23)
jusqualors ;
Dieu
jusqu ace moment,
Samuel, ceteffet
les
en affection
prit
fut bienfaisant jusqu'a Osee, car
mes mains
la dilivrer de
et
effectif.
est dit (Osee,
il
amants,
ses
Hel-
dont
eut pitii cTeux.
merite des patriarches fut
le
Maiatenant je revilerai sa laideur aux yeux de
nepourra plus
le
champ.
n'auraient plus
dit
XXVI,
dire
sur
patriarches avaient voulu le
salaire
tique,
aussitAt tre re-
homme veaille
pour me mesurer
aemble, dit R. Simon, qu'un
11
41
et
12)
II,
nul
Selon
homme
vertu des patriarches **n*rara
(la
plus d'effet en sa favour).
Or. par homme on entend, soit Abraham, dont
Maintenant, rends la
dont
il
est dit (ibid.
champs &
Jacob
est
un homme
filie,
soir qu'filie
le
65)
car
est dit
il
(I
etc i.
il
dit
royaume, pour quHl
comme
le
il
d'
consolide et VUaie par

zile
est
On des jours
le
droit
Aha
il
l'fiternel dit
du
effet
Pour que la dominatr&ne de David et son

et
la justice,
de rfiternel-Sebdoth fera cela
un Dieu de
(selon
fin sur le
dit
la
SA
non
(et
vertu des pa-
est dit (Deuteron. IV, 31)
misiricorde,
etc., et,
bien qu*il s'a-
une expression pr6c6dente), Dieu rioubUe-
l'alliance contractie avec des anctlres
Berakhia,
les
27)
IsraVl, et je suis
ce qui est un indice du main-
lien ulterieur de l'alliance avec les tribus. Selon R. Judan b.
de R.
XXV,
Abraham, Isaac
Dieu en
est dit (Isaie, IX, 6)
bon effet & jamais, comme
Car V&ternel ton Dieu

la
Dieu
le
werite transcendant des patriarches). R.
triarches produit son
rapas
(ibid.
Selon R. Judan, la vertu des patriarches eut son bon
prisentjusqu'&C&terniU,le
gissede
qui marche dans
arriva & Fapproche
II
titernel,
sera reconnu que tuts
augmeme,quHl arrive une paix sans
le
homme
est cet
Rois XVII I, 36)
propMte s'avanga et
jusqu'au roi z6chias.
plus
Quel
7)
intigre. Selon R. Josu6 b. L6vi, cet effet fut bienfai-
aujourcPhui
Ion serviteur,
tion
femme de V homme, car e'est un
XXIV,
XX,
prophbte; soit Isaac,
noire rencontre ; soit Jacob, dont ifest est dit
sant jusqu'a
et Jacob
est dit (Genfcse,
il
aux
Israelites
Mes
Hanan au nom
enfants, lorsque vous sup-
poserez que la vertu des patriarches cesse d'avoir son effet bienfaisant pour
vous, ou que les qualiles de vo premieres mires ne vous sont plus favorables, allez et rattachet vous k
ma
grace
m&melesmontagnessemouvaientet
1
Tu donneras une marque
patriarches, mais
non plus k
eclatante
les
car
il
est dit (IsaVe, LIV, 10)
colUnes se diplagaient, en
que tu
Si
attri-
te souviens encore des vertus des
l'aveair.
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TRAITE SANHEDR1N
42
buant
premier membre de phrase a
le
vant a la verlu des premieres meres

pas,
et
mon
la
vertu des patriarche3, et le sui-
ma
pourtant
grdce ne
quiUera
te
alliance de pais ne bougera pas, dit Vftternel qui
a pitii de
toi.
Yohanan
L'6picurien (heretique). R.
sujet. D'apres
meprise
tre, c'est celui qui
Nahraan
R. fiteazar different d'avis k ce
et
Tun, ils'agit decelui qui Iraitela
lorsqu'une d'elles vacille,
le
menace de
lout
preceplcs religieux se liennent,
s'6crouler
bicn qu on l'enleve de
dumur
sera la ruine
14,
(de
Samuel
comme
i (et
mepris de Tun 6quivaut a
le
d'apres Pau-
fileazaret R.
D'apr&s I'autre, cet etat ressemble k une maison
tout).
b.
d'un monceau de pierres
selon Tun, cet 6tat ressemble a celui
avecmepris
loi
De m6me, R.
les rabbins.
tons les
la negation
dc
remplie de paille, et
y restera malgrg tout un fetu quelconque qui caum6me, rh6r6sie k regard du moindre detail religieu x
il
suscite le scepticisme g6nral).
Rab
dit
Qorah
un homme
6tait
Rab, Qorah
etait
un
et lui dit
mer
Spicurien. Pourquoi ?
(surplis d'office) entierement
en
perflu par rapport
au
Tu disposeras
m6me
un
avait fait fabriquer
II
talith
se rendit aupres de Moise,
il
tel talith est
soumis a l'obligation
bleues)?Oui, reponditle maitre, car
tsitsilh (franges
XXII, 12)
(Deuteron.
le trfoor (the-
(cache -la depuis Joseph). Selon
bleu-ciel, puis
Moise notre mattre, est-ce qu'un
de porter des
ayant decouvert
fort riche,
sauron) de Pharaon entre Migdal et la
des cordons
& ton usage
il
est dit
(verset su-
XV,
precepte, d6ja present dans Nombres,
38).
Est-ce qu'une maison remplie de volumes bibliques est soumise k l'obligation
de
Mezouza? Oui,
la
sur
les
dit Moise, car
linteaux de ta maison
et
est dit (Deuter. VI, 9)
il
sur
sur
le
corps une tache (ou affection)
Comme
impur, rpondit Moise. Si
le
mal se propage sur
peau, quelle sera la rdgle ? L'individu sera tenu pour pur.

rah s'ecria
ni
La Loi n'a pas e 6 r6vdlee par
le Ciel,
ce
Moise n'est pas prophete,

:
puissance),
comme
il
nomine, R. Simon
(ibid. 29)
I'eniuoyi de
Si ces
(Nombres, XVI, 30)
b. Lakisch dit
trois
hommes
Dieu.
hommes meurent comme

filie dit (I
moi, a fin que ce peuple
te
Rois, XVII I, 37)
reconnaisse
arriere (a leur idolatrie). Enfin Michee

1. J. f tr.
ch.
Motd Qaton,
18;
claire, favepa.
la
Crea-
qu'elle soit cr6ee d'a present (en manifestation
est dit
proph&ique k ce genre d'6preuvess, savoir Moise,
bro,
l'Univers,
en cet endroit avait une ouverture existant 14 des 1'origne de
tion, c'est bien; sinon,
III,
(t.
Si VEternel cree
de ta
un ph4~
ont soumis Jeur pouvoir

filie,
tout le
Mich6e. Moise a dit
monde, je ne suis pas
Exauce-moi,
titeinel,
exauee-
sinon , fais retourner leu r coeur^n
(ibid.
VI, p. 343).
sur Deuteronome, ch.
la
moment, Qo-
Aron grand-pretre. Surquoi, Moise repliqua 2 aussitdt Mattre de
si le sol
x/
tu les ecriras
demanda encore si quelqu'un a

grande comme un pois, comment le con-
conclut a l'extengion de l'obligation). Qorah
siderera-t-on ?
portes (de ces termes superflus, on
tes
2.
Voir N. Brull, Jahrbiichcr, an
XXII, 28) r^pondit (au

2. Midrasch,
3. Litteralement
I,
roi
Se-
rabbasur Nomk
l'explication
p. 219.
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CHAPITRE X
43
Si jamais turetourncs enpaix, VlZternel
dccias)
tnoi.
II
est dit
(Nombres, XVI, 30):
rCawa pas
parte
lis descendirent vivanls, ettx
par
avec tous
dans le gouffre. R. Berakhia en conclut au nom de R. Helbo

que mfime les noms de ces r6voltes disparurent des contrats, t5[io$, ou ils
leurs biens,
Yosse
etaient ioscrits. R.
Hanina
b.
dil
meme
l'aiguille
eraprunt6e d'eux ei
qui se trouvait entre les mains d*un autre isra61ite fut engloutie en
temps qu*eux, puisqu'il est dit
descendirent vivants, dans
ils
le
m6me
gouffre,
avec tous leurs biens. Et qui pria en leur faveur? Ce fut Moi'se, rgpond
R. Samuel
vive et
Nahman,
b.
ne meure pas
selon ces mots (Deuteron. XXXIII, 6)
(or, les rebclles
de Qorah etaient de
Selon R. Josue b. Levi, Hanna pria Dieu en leur faveur

f explication suivante donnee par ce rabbi au
nom de
Qorah continuait toujours a s'enfoncer plus avant sous
Que Ruben
de Ruben).
la tribu
;
c'est
R. Yosse
conforme a
la secte
de
terre, jusqu'i rarrivee
Hanna priant pour eux en ces termes (I Samuel, II,

mourir et faitrevivre; il fait descjndre dans I'abime
de
6)
et
VEternel
en
fait
remon-
fait
ter.
R. Akiba ajoute
comme
ram
les livres
* et
ainsi dire
pour
des
Celui qui
lit
dans
les livres exterieurs,
de Ben-Sira et de Ben-Lanah
les livres
lettres,
Merits
car
il
mais pour
apocryphes
les Sifri
depuis cette epoque, celui qui les
est dit (Ecclesiaste, XII, 12)
Ce qui
est
cela (que ces paroles),
mon
vres serait sans fin, et
une longue miditation estune fatigue pour
fils,
sur
sois
tes
auparavant
(ibid.
11)
gardes; faire beaucoup de
il
ne faut pas
k. Tlouna,*"signlfie
dit
HL-bas (a Babylone)
on nomme
ainsi
Selon une autre explication, le mot signifie

le ballon, rejet6
une main
aux
de
du
comme
li-
le ccrrps.
II
comme
est dit
des aiguillons,
une belle demeure, de me-
une pierre pr6cieuse (margarita).
ou jouet de
ballon,
puis regu d'une main a Tautre,
m&ne
vieillards 2
aller jusqu'a la fatigue.
Lesparoles des sages sont
miliYT. Ce dernier mot,

nffiTcjue
mais
pour
plus que
Or, les livres bibliques avec leur contenu ont et6 donn6s a l'homme
un sujet de meditation
Hami-
lit, lit
finit
Giles
comme
par rester au repos dans
Sinai, la transmit k Josue, celui-ci
ceux-ci la remirent aux proph6tes, qui k leur tour la livre-
Moi'se regut la Loi
aux membres de lagrande assemblee (Synagogue)* Selon

une autre explication 3 ce mot a trois sens divers 1 on le nomme Marda\
parce qu'il enseigne un certain savoir mSme a la vache (pour qu'elle trouve
rent dgfinitivement
son chemin), 2
il
dans une genisse
nomme Darban, parce qu'il depose de son intelligence

3 Malmad (signifiant aiguillon, quoique de la racine
est
:
enseigner ), parce qu'il
vres
Des
duit
apprend k
a son maitre (de meme,
Graetz,
:
2. V.
t.
la
les paroles
p. 467).
vache k cultiver, pourfournir des

des docteurs oflrent les
vi-
m&mes avan-
Revue des ttudtt juives, III, pp. 112-8

M. Isidore Weil, Revue, ibid., pp. 27G-282,
altegoristes, selon Perles,
IV, 2 6d.,
(Cf.
tra-
Amorrh6ens. Cf. Joel, Blicke in die Religionsgeschichte, I, pp. 69-75.

Mischn*, tr. Abdth, I, 1.
3. iMidrasch Rabba sur Nombres, ch. 14
Pcsiqta, ch. 3.
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44
SANHEDRIN
TRAITfe
R.
tages).
Hama
b.
Hanina
dit
si
Thomme met un
frein
a sa vache (pour r6-
un k son mauvais penmonde et du monde fulur.
gler sa marche), k plus forte raison doit-il en mettre
chant (a sa passion) qui

II
est dit aussi (ibid.)
me des
fixts,
detourne de
le
Et
la vie
membres
les
clous enfoncis (plants). Pourquoi
ou comme des arbres plantes
fer pour
donner l'image de
Parce
en ce
des reunions (les savants) sont com-
pas dit
n'est-il
qu'ils ont
Comme
des clous
adopte de preference le
en faisant ressortir Taction du mar-
la solidite,
teau, qui enfonce les clous (en signe de la valeur des savants). Selon
tre, ces
mots signifient
ceci
comme
le retire ensuile,
on reconnait ['emplacement
que
la majorite se
du
les
mains de
cercle des docteurs),
si
qu'il
a occupe
meme
rapprochent ensuite,
ils le
comme
Selon une autre explication, les mots

:
de mme, d&s
sont etendues contre un seul (l'ont gloigne
cevoir d'eux ce qui lui revient (la punition qu'il merite)
ceci
par re-
finira
il
*.
des clous plantes signifient
comme
lorsque les paroles de la Loi sont 6mises par les auteurs
vient de les interpreter,
un au-
apres avoir fixe un clou, lors mftrae qu'on
il
con-
sont agreables aux oreilles des auditeurs
el les
semblenl plantees ; mais lorsqu'elles arrivent retorquees

paraissent dures aux auditeurs et pointues
comme
2
,
et
tortueuses, elles
et
des clous. Les membres
, est-il dit (ibid.). On entend par la le grand tribunal superieur

comme il est ecrit (Nombres, XI, 16) R&unis-moi 70 hommes
des anciens d Israel. Selon un autre, ces mots signifient ce qui a ete dit en
assemble. R. Simon b. Lakisch dit si quelqu'un me declare qu'il y a un li-
des reunions
(SynWdrin),
vre de chroniques en Babylonie,
rabbins se reunissaient,
ches 8 .
ils
volontiers le chercher
j'irai
sent la quantite de livres enfouis est
grande
si
que Dieu
dit
ce par un petit en Israel qui
gra&d bomme,
et
de plus
t'a
Si tu as entendu
plu
les jours
de Id avec
tous les
si
est-il dit
(Ecclesiaste, XII,
emettrenn enseigpemenl,
sache-lui autant de gr6
*,
comme a un
teur, qui estle legislateur Moise, car
serappela
tandis qu'a pre-
n'arriveraient pas a rapporter de 14 les livres ca-
Elles sont donnies par un seul pasteur,
il). Cela signifie
inconnue) que
(si
sage, k un prophete, et
il
antiques de Molse
est dit
(I sale,
que
si c'etait
meme
LXIII, II)
(et dit) oil est
filt-
Son
celui qui les
un
au pas-
fit
peup'.e
mot-
ou est celui qui mit au milieu de

lui son esprit saint ? Enfin, ce n'est pas comme si cette parole gmanait du
pasteur, mais de la Providence m6me, car il dit Elles sont donn6es par un
pasteur unique . Or, Fuji est Dieu, dont il est dit (Deuteron. VI, 4) icoute
ter
le
berger de son troupeau ?
Israel,
FSternelestnotre Dieu, VEterntl
Celui
qui
prononce
est un.
mots k voix basse (pour exorciser),
des
et
dit
XV, 26) : Aucune des plates dontfai frappi Ffigypte ne Catlein&ra,

car moirternelje te prcserverai.* Toutefois, dit Rab, c'est seulement vrai
(exod,
s'il
a crach6, avant de reciter
qu'il
1.
n'aura pas de part a

Suit
un passage
Cantique, IV, il.
la
ce verset (signe de mgpris pour la Divinite),
vie future.
traduit au
3. B., tr.
tr.
II
en sera de
Sabbat, VI, 2
Pesahim,
fol.
62.
(t.
meme
prive, dit
IV, p. 68).
4.
Siffri,
2.
R. Josue
Rabba sur
section Eqeb, ch. 41
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CHAPITRE
b. L6vi,
s'il
45
dit ce verset (L6vitique, XIII, 9)
Lorsqu' une affection Upreuse
un homme, puis crache. Abba Saul y englobe aussi celui qui prononce le nom divin par ses 4 lettres (lit le tetragramme tel qu'il est^crit).
R. Mena dit Ce sont par exemple les Samaritaios, qui prononcent (com me
on ecrit ce nom par les
Theodoret IABE) mais R. Jacob b. Aha dit
atteindra
lettres n* et Ton prononce avec les lettres 7K, Adonai*.
2. Trois rois et quatre simples particuliers n'ont pas
future. Les trois rois sont
Manass6 aura une part 4
la vie future,
Dieu qui Cexauga y
II pria
Jeroboam, Achab
les
docteurs repliquent
a r adoration des 12 tribus
d'lsrael);
En
effet,
il
est dit (Nombres,
(avec Fadjectif possessif
pour
12 tribus
les
faire
de Nibat,
fils
ils
6riger 12
pourtant maintes
commune k
4)
fois, les Israeli-
Yohai" dit
b.
6tait
Voild tesdieux,
est dit (I Rois,
il
plus legers
faits les
mis en cause avant tout
l'idol&trie.
lait se
6 Israel
que
IX, 18), au
XVI, 31)
le roi
Qu'avait
fait
poster devant Hiel
dant combiefl
il
valait
Parce
Achab
,
qu'il a ete le
premier l'auteur du
Chaque jour, apr&s
s'6tre bien orn6,
a sa porte, au moment de sa
en ce jour
Hiel lui rSpondait
mat
il
al-
lui
deman-
tant et tant,
montant
sortie,
d'estimation qu' Achab donnait en Equivalence au culte de faux dieux. Ainsi,

est 6crit (ibid.
XXI, 20)
Parce que tu
t'es
vendu pour faire
aux yeux de VSterneL R. Levi inlerpreta six mois avec bl&me

vant
(ibid. 25)
Certes, iln'y avait
fid vendu pour faire ce qui
est
apparut en songe avec R. Levi

et
Ahab n'a
II arriva quef
de suivre les pichis de Jiroboam
accomplis par Achab ne valaient-
toutes les tribus. Est-ce
? Or,
les
commnn a *qw,
cequi s'entend des 12 veaux friges
peu de chose pour lui,
Les
etc.
XXXI 1,
pluriel),
Tun
dont
et
veaux d*or
pas les plus graves accomplis par Jeroboam ? Pourquoi done Jeroboam
6tait-il
de
itt
au
tes t
pire que Jeroboam
eomme s'il eut
fait
mais Texpression Void ton Dieu (N6h6mie,
singulier, vise l'idole
pas
qu'il
veaux dor. On a enseigne* que R. Simon
Israelites ont fabriqu6 13 veaux (d'or),

lri\k6<jvx.
rein-
l'a
Les quatre
vie future.
Jeroboam) ont commis de nouveauz pch6s
les rois (posterieurs k
tes ont 6rige des
Dieu
13):
d Je-
Balaam, Doeg, Ahitofel, et Guehati.
pourquoi les reprocher k Jeroboam ? Parce

(offerts
XXXII,
est dit (II Rois,
non dans sa part de
t6gr6 dans son royaume,
Tous
il
vie
la
accueillit sa supplication, et le rcihtigra
rusalem, dans son royaume. Mais
simples particuliers sont
car
de part k
Manassg. R. Juda dit
et
en quoi
ai-je 6t6
mencement
1.
et lui dit
inconvenant envers
seul de ce verset,
bel V avait inciti ?
pas eu
Des
lors,
il
d*
non
la
Internet.
le
Une
verset sui-
qui se
nuit,
Achab
Quel pec he ai-je commis envers
toi,
pour que tu
Gn, disant
^\
t-Q
qui dSplait
ce
homme comme Achab
mal aux yeux de
il
interprfetes
le
toi
com-
Selonque sa femme Jeza-
se mit pendant six mois k interpreter ce verset
V. Ben-Chanania, Forschungen des Witsen. Talmud Vereins, par Low, 1867,

col. 155 (oppose a Geiger, Zeits. d. DMG., XII, 138).
2. Grand-prttre
n* 10,
idolttre,
d&ignt au
verset precis.
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TTUlTfi SANHftDRIN
40
a Teloge d'Achab
me
Certe9,
Jezabel avait incite
I]
il
n'y a pas eu de roi corame Achab, que ga fem-
XVI, 34)
est ecrit (I Rois,
En
son temps, Hiel de Beth-El bdtit J4ri-
cho qu'il fonda sur Abiram son aini, et il posa ses portes sur Segoub son
puini *. Or, Hiel 6Lait un fils de Josafal (tribu de Juda), et quel rapport avaitil
avec Jericho situ6e dans
le territoire
de Benjamin
venir une acliou meritoire de celui qui en est digne
remonte au coupable (Achab seul avait enfreint

est-il dit(ibid)
puine
il
Sur Abiram son
son
seulement par
mais
Fa fondle,
il
et le fait
*,
la defense
blamable
de Josue). Aussi,
Segoub son
et sur
crimes (en voyant la perte de ses
puin6 Segoub
ills
pro-
fait
par Abiram son ain6, l'impie aurait pu
a pose ses portes. Or,
se rendre compte de ses
deja
afne,
que Too
? C'est
avaient voulu augmenter leur avoir
mais
compte.
rendit
s'en
il
fils)
lis
survenu et leur cau-
le feu 6tant
santdes pertes, ilsne marchaientplus qu'en chancelant, conformement ace

qui est dit (ibid,
fin)
selon la parole (la malediction) que Internet Dieu dl Is-
par Josu6 fils de Noun. UestScrit (ibid. XVII, 1)

lie le tisbite des habitants de Galaad dit d Achab : Vive Vfiternel Dieu <F Israel devant lequelje me liens (je le jure), en ces anndes il n'y aura de rosie
rael avait prononcie
ni depluie, que selon
ma parole.
Or, quel rapport y a-t-il entre ce verset
Dieu a
et le precedent (precile)?
Mais voici ce que
homme
voir et le consoler de ses chagrins.
qui
important
te
je
Dieu
et
pourrais
et qu'ils
pas
me
Ce Hiel est un
Je ne puis y
diraient des choses
supporter.
enoncent une
ces
mots
Maudit
il
posera ses portes.
des justes, qui realise les paroles

:
soil
rebdtirait cette ville de Jericho
par son puini
sent, et leur dit
gens
allais, ses
filie
en
S'il
parole
pondirent-ils. Or, dit-il,
il
est ecrit
dans
par son aini

beni,
il la
s'ecria
Achab
des justes.
la loi
filie
Josui
devant VEternel V homme

;
Soit
lequel est superieur des deux,
est
qui pour-
promets de realiser tout ce que tu decideras.
jura en ce moment par

ra, et
ne
je
dit
trouva occup^s a mediter ce verset (Josue, VI, 26)
alia done, et les
quise liverait
Si j'y
Providence,
repondit la
rait m'ifriter,
que
et
t'irriteraient
ainsi,
le
Pourquoi
dit filie,
aller,
va
Moise ou Josue
fonde-
Elie,
6tait
le
pre-
? Moi'se, re-
de Moi'se (Deuteron. XI, 16)
prenez garde quevotre cceur ne soit sdduit, que vous ne vous ditourniez et
n'adoriez des dieux Grangers, et que vous ne vous prostemiez devant eux.
Apres quoi il est dit (ibid. i7) : la coldre de VEternel s'enflammera contre
vous,
il
fermera
les
cieux, et
il
d'idolequeje n'aie adorSe en ce
n'y aura pas de

monde pourtant,
;
ments qui existent sur terre se trouvent dans

de MoTse ne se sont pas
quoi,
filie
s^cria:
realisees, celles
S'ilen est
1. V. ci-apr&, 9(1. 29i).

Behaalothekha, ch. 68 fin.
mon
pluie. Or,
n'y a guere
il
tous lesbienset lesagre-
palais
si
done
les paroles
de Josue se realiseraient-elles ? Sur
selon tes paroles, je jure par rfiternel vivant
2.
Cf.
tr.
Bababathra,
f.
119;
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Siffri,
section
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CHAPITRE X
me
Diea d'Israel devant qui je

de rosee,
se mil
ni
pleurer,
it
il
ma
En entendant
parole .
est 6crit
Rois,XXI, 27)
(I
dans
un sac et marcha
trois
heures
pteroe heure,
mangeait a
est ecrit (ibid. 28)

y
vois qu
Achab
avan tage j'oflre k
&
ftlie
humilte devant moi
homme a beau
comme il est 6crit:
puisqu'un
d&s qu'il se repent, je l'accueille,

, qu'il
a.
fait
penitence
maison. Et quel mal a

il
est dit
(I
fait
Achaz (son
fils)
nom
aun
tu vois qu' Achab
ayanl un
roi qui,
(lis
la punition
du
trdne quHls ont construit

fileazar 2
ce roi
fils,
fils,
mais se
le confie
Or, Ahaz res-
k un pedagogue, rcatSxfWY^,
dit: si je le tue, je serai
coupable et meriterai
me
seul (d Inanition).
Ainsi agit Ahaz, en dispersant les reunions des
dit
n'y a pas de boucs,
s'il
n'y a pas de chevreaux,
n'y aura pas de troupeau
il
n'est pasbesoin de pasteur, etdes lors
1'univers
Ahaz s'imaginait pouvoir raisonner aussi comme

n'y aura pas de grands
;
frappera sa
contenter de lui enlever sa nourrice, etl'enfant
docteurs juifs, et
il
s'est
d'Ahaz, parce qu'il saisit (Ahaz) les salles de reunions (synago-
lequel veut tuerle
vants 3
vois quel
devant moi
a erigg un tr6ne dans le parvis,
II
Rois, VII, 7): leportique
lamort; je vais done
mourra
filie:
avoir peche
gues) et les salles d'6tudes (pour les d6lourner de leur objet).
semble
II
en lui disant: tu
k
dit
dans la maison du Templet. R. Honiaditau nom de R.

regut le
son
marcha dn
il
par suite, je ne ferai pas surve-
nirlemal de son temps, mais au temps de son
comme
Tisbite
le
troi-
n'eftt pris
marcha nu-pieds.
qu'il
humilie devant moi. Le Tres-Saint
la terre,
il
le prenait a la neuvieme. Et
il
L'fiternel s'adressa
au jour ou
et
R. Josue b. Levi, on entend
dit
s est
coucha
sac, jetina,se
Thabilude de prendre son repas k la
sixieme heure
la
repas qu'& la sixieme heure,
par ce dernier mot,
Achab
lentement. Quelle fut la dur6e du je&ne ? Elle fut de
ainsi, lorsqu'il avait

il
n'y aura
il
ces mots,
Lorsqu Achab enten-
un
ces paroles, il dfohirasesvetements,rev4tit
dit
k venir
trouve, qu'en ces ann6es
de pluie, que selon
comme
47
sans savants,
il
s'il
n'y aura pas de boucs
suit
n'y a pas d'adultes,
ni salles d'6tudes, s'imaginant
il
que
s'il
n'y a pas de troupeau,
n'a que faire.
n'y aura pasde prophetes
Tesprit saint ne se rev&era plus, et des lors
de reunion,
il
s'il
il
s'il
il
De m6me,
n'y a pas de petits,
n'y aura pas de sa-
a d6faut de ces derniers,
n'y a plus lieu d'avoir ni salles

la
Providence n'gtablira plus
sa residence en Israel.
R. Jacob b. Abay6
dit
au
nom de
R. Aha que Ton connait
le fait
truction poursuivie par Ahaz, de ce qu'il est dit (Isaie, VIII, 17)
en VEternel qui cache sa face devant la maison de Jacob, et je

en lui. Or, nulle heure n'a 6te plus penible pour 1'univers que
dit
k Moi'se (DeutSr. XXXI, 18): Quant a moi, je cacherai
de
la
des-
J'espbrerai
me confierai
celle
ma
ou Dieu
face en ce
Le commentaire Pne-MoscM observe, k juste titre, que ce verset ne se lapas au roi Ahaz. II nous semble pourtant que, sans supposer une faute d'impression, ce verset peut confirmer Tid6e du rabbin, selon beaucoup d'exemples
2. V. Rabba sur L6vitique, ch. 11; sur le livre d'Esther, ch. 1.
analogues.
3. Si les maltres ne cherchent pas k former des disciples, dit M. Schuhl, Sentences, p. 72, la science n'aura bientdt plus de repr&entants.
1.
tere
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TRAITfi SANHfeDRIN
48
jour. Malgrl
la gravity
du bautdu
dit
de cet instant,
quelle
Sinai' (ibid. 21)
j'ai
conflance en lui , en ce qu'U m'a
(la loi)
nesera pas oubliie dela bouche
desaposttriti. D'ailleurs k quoi cela te
Me
etudesj?
les
voici ainsi que les enfants
18); or, ce n'etaient pas ses enfants, mais ses disciples, et ce
VIII,
(Isaie,
combien ceux-ci etaient chers au prophete, qui par
texte prouve
appelait ses enfants. Qu*a done

4)
En
Ahaz, de vouloir miner

que Vfiternelm'a donnis, est-il dit
sert-il (k toi
ces jours, fizichias
commis Manasse?
affection les
est 6crit (ibid.
II
tomba mortellement malode,
XXXVIII,
cartu
etc.,
mort $
es
tune vivras plus; e'est-i-dire tu es mort pour ce bas-monde, et ne vivras

pas dans le monde futur. Pourquoi, demanda le roi? Parce que tu ne veux pas
et
(\t*Q X
V*
La
^^f
Mf
J^
avo * r
**
e descendants. Et pourquoi ne cherches-tu pas k en avoir en te
un
riant? J'ai vu, dit le roi, que j'Steverai
en avoir. Prends mafille, repondit
mon
de
m6rite au tien, un
comme
mauvais,
fils
vais.
Le
il
fils
mon
vre l'avis de
ancfitre,
pera en adoptant a
penitence
la
ma-
done ne pas
je prSfire
prophete, peut-6tre que par la jonction
vertueux en naitra 1 . Pourtant,
XXXII,
est dit (ib.
roi lui dit: ce n'est
le
filsimpie
7)
n'eleva qu'un
il
vases de ses vases
les
pas pour t'ecouter que je
sontmau*
me hate, mais pour sui-
qu'en cas de songe ou de vision p&rible, on.6chap-
hate une de ces 3 choses: la priere, la bienfaisance, la
2.
Nahman dit le roi z6chias (dont il est dit qu'il se touma

mur) leva les yeux vers le mur eleve* par la Suoamite, comme il est
dit (11 Rois IV, 10)
faisonsune petite chambre sur le mur, oil nous metII s'ecria devant ce
irons pour lui un lit, une table, unsiige, une lumidre
mur Mattre de l'univers, la Sunamite a 6rig6 une cellule pour filisge, et en
R. Samuel B.
vers
le
recompense tu as ressuscite son
d'hommages, k plus
dit
En
le roi
fils
forte raison tu
puisque mes anc&tres font rendu tant
me
laisseras la vie.
R.
Hinena
B.
Papa
regarda les murs du Temple, selon ces mots (Ez&hiel, XLII, 8)
mur
lew seuil avec le mien, leur linteau avec le mien;

et moi ; e'est-a-dire c 'etaient des personnages importants qui ne
pouvaient pas k toute heure venir prier comme ils l'auraient voulu mais grftce
plafant
entre
est
et le
$ux
au voisinage,
que
du
s'ils
ils
pouvaient prier chez eux,
avaient prie au Temple. Or, dit
le roi,
tant d'hommages, a plus forte raison tu
rabbins, fizechias songeait

dit (Jer&nie, IV, 19):
rieur de
mon
devant Dieu
corps,
Mes
le
Dieu leur en sut autant degr6
et
puisque mes ancelres font ren-
me
laisseras la vie.
au mur (a rinterieur) de son
mes
entrailles,
c&ur
j'ai
donnes, et je ne trouve pas t'avoir
ne puis
je
examine
irrite
comme
entrailles, je souflre
me bourdonne,
Mattre de l'univers,
coeur,
les
me
Selon les
il
est
dans Vinti*
taire, et
il
dit
248 membres que tu m'as
par aucun d'eux
done laisse-moi
la vie.
II
est ecrit (Isaie,
termes
1.
tr.
XXXVIII,
4)
la parole de
liter nelfutd Isaie
en ces
Va dire & zechias, prince de monpeuple, rtiternel Dieu de David
V. B.,
tr.
Taanith,
Berahkdth,
11',
(t.
I.
10>.
2.
VI, p. 153), le 2*
Suivent % passages deja traduits, le

Berakoth, IV, 4 (t. I, p. 89).
1"
tr.
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CHAP1TRE X
49
ton pdre rrCa dit avoir exauci ta priire; fai vu

tes jours
jouteA
en ce sens (de sa
fln
prochaine)
un homme modeste,
croira pas ? C'est
premiere proph&ie ne
lui
parler
puis-je maintenant lui parler dans
important (comme
repondu, et
fut-il
roi), etil
ne roe
; en outre
te croira
il
pas encore repandu dans
la ville.
arriva qu' Isaie n'itait pas encore sorti de la cour intirieure,
est-il dit
de
le bruit
//
comment
homme
sens contraire ? Or, c est un
le
larmes couler ; voici,fa-
tes
quinze armies. Quoi, serScriale prophete, jeviensde
(II
ta
Rois, XXI, A)
au
or,
s'est
du mot cour,
lieu
qu'on le
tel
lit, il
est 6crit
ville
(par allusion a ce que cette nouvelle n'etait pas encore, connue en ville).
Lorsque Manass se leva
et se mit
k courir apres Isaie pour
put s'enfuir et se cacher dan9 un troac de cedre
Comme
son vStemerif depassaient Tarbre, on s'en apergut, on
en
part au
faire
fut decouvert.
II
Ilresulte de ces
XXIV,
mots que
4)
les
le
reconnut, et on vint
ce qui fut
alors
il
est-il
Thomme
et
fait,
ne
fut pardonn6, n'e&t pas
dit
que Manasse eut part ?
pichis de Manassi
appreciation se rapporte
n'est-il pas dit (ibid), pour
des franges de
Dieu nevoulut pas lui pardonner.
leroi, k qui jamais
Comment
futur.
pas dit (ibid. 3) Outre
Juda ? Cette
Et
Allons scier l'arbre
est dit (ibid.
de part au monde
N'est-il
qui dit
roi,
tuer, celui-ci
le
aux
faits
fils
d'Ezichias roi de
ant6rieurs au repentir de ce roi.
tons les motifs (F irritation suscitis par
Manassi?
Ces mots aussi se liferent k une 6poque antSrieure au repentir du

n'est-il
pas dit aussi
devant Dieu
Chroniques, XXXIII, 23)
(II
comme Cavaitfait Manassi son p&re,
plus en plus ? (Ne semble-t-il pas que ce dernier
que son pere ?) Non,
il
n'a pas
II
ne
et il se
etait
commis de pSches en
Mais
roi*
pas humilie
s'est
rendit coupable de
encore plus coupable
plus, mais
il
les
a renou-
nouvetes.
N'est-il
pas
ecrit (II Rois,
XXI, 16)
Manassi versa aussi beaucoup de sang
innocent, jusqu'd en remplir Jirusalem depuis
Or
est-il possible
d'un bout a l'autre ?

Mol'se,dont
il
On
veut dire par
est dit (dans les
luiparlerai.
et
un
bout jusqu'd, Vautre ?
k un 6tre bumain de remplir Jerusalem de sang innocent
II est ecrit (II
lit
que
le roi tua
Equivalent k
Isaie,
memes termesns* NombresXH, 8)
face & face je
Chroniques, XXXUI, 10): VEternelpar la & Manassi
d son peuple, mais ilsne Vicoutirentpas. Ilfitvenir alors contre eux les
Varmie du roi des Assyriens, lesquels mirent Manassi dans lesfers.
chefs de
Par ce dernier terme, on entend de jerunes cedres en pleine s6ve (dont les
rameaux sont solides comme le for). R.Cvi dit: on fit unesorte de mule (mula)
d*airain,
dans laquelle on plaja
Lorsqu'il se rendit compte
en vain toutes
les idoles
son p&re lui avait

30)
Dans
Manassi, et Ton mit
la gravite
de
du monde dont il
fait lire
ta detresse,
de
le roi
dans
la
la situation, et qu'il
eut invoqu6
dit se rappeler
que
le verset suivant (DeutSron.
IV,
avail souvenir,
synagogue
dessous.
le feu
il
quand tu auras essuy6 tous ces malheurs aprts de
longs jours, tu reviendras a rfiternel ton Dieu, et tu ecouteras sa voix

rfiternel ton
1.
Dieu estun Dieu clement,
Litteralement
T. 11
il
rencontra
un c6dre
il
ne
te
d61aissera pas,
qui renglQuUJU
i
car
ne con-
il
-.
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TRAITE SANHfiDRIN
50
sommora pas
juree.
n'oubliera pas Talliance de ses peres,
il
Je vais done Finvoquer, et
pour que
Dieu leur r6pondit
|
1
si
je n'accueillais pas son repentir,
roi parvint
II
du mal. Que
jusqu'au Seigneur. Aussi
les fenS-
ce serait fermer
Simon
dit
En
II
et
le
la
creusa,
du
la supplication
Chrontques, XXXIII,
est-il ecrit (II
pria Dieu, qui Vexauca, dcouta sa supplication,
zar b. R.
sinon, lous les
done Dieu?
fit
une ouverture au-dessous du trdne c&esle, par ou
lui
leura
qu'il
Thomme qui a servi i'idol4trie et a place une

du Temple, tu voudrais ladmeltre au repentir!
porte 4tous les gens qui se repentent
pour
r6pond, e'est bien
de Manasse ne mont&t pas jusqu'a Dieu, et ces anges
la priere
idolej usque dans le parvis
me
Maitrede l'univers,
lui dirent:
>
s'il
ou idoles,sont semblables. Les aages de service fermerent
Stres, 9UY),
tres
ia perte, et
ramena. R.
13)
fiiea-
amw (ouvrir
Arabie, on appelle l'acte de creuser
ramena & Jerusalem, dans son royaume (ibid).

Comment le ramena-t-il ? Selon Samuel B. Abouna au nom de R. Aha, il le
ramena par le vent, comme on dit II ramene le vent . Et Manasse sutque
VEternel est Dieu. A ce moment Manass6 dfolara qu'il y a une justice et un
une echappee).
// Is
juge.
Quelle fut la mechancete commisepar Balaam ? Par ses conseils a Balaq,
de Sippor,
le
il
Dieu de cette nation hait
la prostitution
par ce moyen vous dominerez
propres
et tes sujets
filles,
XXV,
Ainsiil est 6crit (Nombres,
paternelle de
15)
lui
en cet
fils
dit
6tat, et
Mais, dit Balaq, les Moabites
Commence, repondit Balaam, par

voyant
te
agir
comme
feront
toi.
Le chef des peuplades d'une famille

par ses subordonnes).
fut suivi
Que
des cellules avec treillage (cancelli), depuis la localite

*
ils
charg6es de vendre des grillades (ou patisseries).

et la plus
filles
II
en
de Beth-Yeschimon jusqu'au Mont-de-N6ige
au dehors,
de l'6pee.
filles ?
Midian (i'exemple du chef
firent-ils ? lis 6rigerent
fil
mettez vos
les Israelites.
m'ecouteront-ils et livreront-ils leurs

offrir tes
au
parvint a faire perir des Israelites
jeune a Tinterieur. Quand
les
y installment des femmes

La plus vieille se tenait
Israelites avaient
mange
etbu, et que Tun d'eux sortant se promener voulaitacheter quelqueobjet dans
Tune de ces boutiques,
la vieille lui
jeune Tengageait a venir

ainsi le
ce
premier jour,
moment,
et
le
vendait Tobjet pour sa valeur
prendre pour un prix inferieur.
meme au second et au troisieme jour. A

tu
tu es comme un membre de la famille
de
lui disait-elle,
entrer et choisir ce qui te convient.
Une
fois entr6,
gourde pleine de vin ammonite, qui est tres

titution,
ayant une odeur p6netrante.
fort,
il
mais la
agissait
Elle
partir
de
n'as qu'&
trouvait devant
lui
une
qui incite le corps k la pros-
Le vin des paiens, appele plus tard
vin de libation, n'etaitpas encore interdit aux Israelites. La jeune Clio deman-
daitalorsau visileur veux-tu boireun verredevin

vait et
il
II
repondit: oui. Elle le ser-
buvait. Aussitdt qu'il avait bu, le vin enfiammait en
comme le poison d'un
lui la
passion,
serpent, etrhommedisaitalajeune personne de TScouter
(de s'abandonner). Elle lui faisait repeter Texpression de son d6sir, et aussitOt
1. Siflri, section Balaq,
n 131.
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CHAPITRE X
apris elle
forme (vh:o$) de Peor
tirait la
51
Phomme
Phegor), en disant a
(I'idole
veut qu'elle se prSte k ses desirs. Quoi
l'homme,
estde r adorer,
cequeje me prosterne devant une idole6trangere?Tun'aspas kie prosterner,
Voil& pourquoi les
il suffit de te dScouvrir devant cette forme.
lui disait-elle
s'il
s'Scriait
docleurs ont dit
Se decouvrir devant Baal-Peor,
c'est Padorer,
doration de Mercure consiste a jeter une pierre devant cette statue.
apres avoir bu de ce vin, lors de l'excitation qui suivait, la jeune

sait,
en echange de son consentement, que
mosaique,
comme
else ditournbrent
c'est-4-dire
ils
il
comme
itaimt arrives a Baal-Peor
lis
ce furent alors des
abominations
impossible d'arracher un
est
est impossible
il
une partie de son &me (ou
laisser
est arrive
il
meme
sans enlever du bois, de
II
propo-
fille
se ddtourne de la loi
l'lsraeiite
$amour;
devinrent abominable3 a leur p^re qui est aux cieux.
R. Eleazar dit
Peor sans
IK 10)
estecrit (Osee,
a leur honte
comme l'aOu encore
clou d'une porte
de se separer de
un
Tidole
nombre de
certain
un jour, k Sabbatai de Oulam, de louer son &ne k une
qui voulait se prosterner devant Peor. Arrives a la maison de Peor,
a Sabbatai deTattendre au dehors jusqu'a ce qu'elle

genuflexions devant Peor. Lorsqu'elle
moi
Une
quej'entre et que je fasse
ici,
fois entr6,
sortit,
comme tu
ait
a son tour
viens de faire.
Que
sonne n'a aussi bien
Thomme pour
que
agi
lui.
Une.
cette action et dirent

fois,
Menahem
occup6 & deplacer des tonneaux, vitênir a
ou prince (prepose) de Peor
? L'interpelle,
maudire. Une autre

prosterner devant
(qui voulait
ayant eu peur,
Temp^cher de
finit
une nuit
le
le
maudire)
sanguinarily qui
Aussi,
il
s'ecria
demon
Mena-
mit en
fuite.
me
pourquoi
par promettre de ne plus
le
un Sultan vint d'une province d'outre-mer pour se
l'idole
Peor, et dit a ses gens de lui apporter un taureau,

se prosterner devant Peor.
excita contre eux (les idol&tres)
It
jamais per-
lui
II
n'est pas besoin
toutcela, lui dirent-ils,il suffit que tu te decouvres devant I'idole.
souverain
Tous
fois
un bouc, un mouton pour

le
alors ?
habitant de Goba-
hem prit la broche, se tourna contre 1'esprit malfaisant et le

Une seconde nuit, le meme esprit revint et dit a Menahem
maudis-tu
attends-
fit-il
ilaccomplit un besoin et s'essuya au nez de Peor.
ceux quiTapprirent louerent
tha-Arih,
elle dit
accompli au dedans ses
lui dit
il
vies).
pai'enne,
les
des
hommes
Que
fit
de
alors
sanguinaires,
frapperent et leur fendiren tie cr&ne avec des baches.
Malheur a vous
et
k vos erreurs
du Seigneur s'alluma con3,4)

tre Israel, et le Seigneur dtt & MoVse : Prends tous les chefs du peuple, et
fais-les pendre au nom du Seigneur & la face du soleiU Dieu avait dit k
Molse: place leurs chefs comme jugessur eux, et qu'ils tuent les pecheurs
II
en
est 6crit
face
du
(Nombres,XXV,
Le courroux
soleil. C'est ainsi qu'il est ecrit (ibid. 5)
Moise dit auxjuges
rael que chacun de vous immole ceux des siens qui se sont
Peor. Quel 6tait
le
rombre
des Juges en Israel ?
les chefs des mille Itaient 600

1. Cf. ci-dessus, VII, 12.
2.
lis etaient
livrts
78,600, savoir
ceux des centaines 6taient 6000

V. ci-dessus,
I,
d'ls-
d Baal-
ceux des
(7).
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TRAIT* SANHfiDRIN
5fc
groupes de 50 etaient 12000,

60000
et enfin
ceux des dizaines 6taient au nombre de
au nombre de 78,600.
ce qui fait qu'au total les juges figuraient
Moi'se leur dit
que chacun de vous tue deux personnes,
s'6l6vera& 157,200.
amenant parmi
est dit (ibid,
II
6)
Israelites s'avanpa,
aux yeux de
ses freres la madianite,
niers mots, on semble dire
des tues
et le total
Quelqu'un des
Molse. Par ces der-
que Thomme qui s'avanga s'exposa avec malice
aux yeux de Moise.
L'homme
lui dit
Est-ce que tes ongles sont ceux d'une madianite, ou a-t-
Et pourtant
elle le pied
fendu (en signe de purete)
ik impure.
Pendant ce temps, Pinhas present se
qui tue un
tel
homme
lion,
pour
et soit tue
Oil sont les lions, dont
27)
Benjamin
homme
en
tribunal
ou il
Israel
est
les
qu'il
une lance 4
tel rdle,
il
main, passa
la
comme
arrive k la porte de
ftit
gens lui dirent
membre de
la
i.
Dieu accomplit en sa faveurgjx miracles
Au
quitta subitement le
(un poignard)
fer
le
bois de sa lance,
le
son arriv6e
de L6vi peut
tribu
aller, dirent-ils
fut entr6,
que Zimri se
lieu
aller
alors
retirftt
de la concubine, par l'intervention de l'ange tous deux se trouvaient
alors joints
fois
un jeune
est
Des que Pinhas
peut-Stre les Pharisiens ont-ils permis ce'fait
la hate
14
Vous reconnaissez bien
de Simon en tous lieux. Laissez-le
celle
Juda
l'homme en question.
d'ou vient Pinhas, et o& va-t-il ?
moi, leur repondit-il, qu'un
aupres de
personne
sous sa ceinture (fascia), cts'avanfa en s'appuyant sur
jusqu'ace
pure, et celle-
a-t-il
lui ?
ne voulait se charger d'un
siegeait, prit
N'y
Dan est un jeune lion, ou encore (Gendse,

un loup qui cteivre ? Des que Pinhas vit qu'aucun
ou (Deuteron. XXXIII, 22)
XLIX,
celle-ci est
dit
(Genese, XLIX, 9)
est dit
il
2 le fer futtourne contre la
matricede lafemme, laquelle une
de Thorn me au milieu
voir Torgane
percee laissa
calomniateurs ne puissent pas pretendre que
de ces gens
s'elait
labouche, de sorte
adonne aux memes turpitudes
les
l'ange leur
ferma
ne purent appeler leurs compagnons au secours
qu'ils
a Tepee, et resterent cloues sur place
4 ils n'echappereut pas
eleva pour Pinhas
pour que
d'elle,
Pinhas 6tant entr6 ao milieu
le linteau
Tange
de Tentree, de sorte que tous deux puissent pas-
ser par dessus leurs epaules (avant de se disjoindre);6 des qu'il sortit et vit la
peste accomplir ses ravages parmi le peuple, iljetales cadavres a terre et se
mit a prier. Aussi
il
estdit
Ps. CVI, 30)
Pinhas se
leva, pria, et
V&pid4mie
cessa.
Lorsque
cause
venaitchercher
dans
vinrent pour se venger
les Israelites
les Madianites, ils trouverent \k
la plaine
ieur, ni celui
la
de
Balaam
fils
recompense pour avoir cause

Sittitn
de Balaq
*.
Pinhas
lui dit
la
du mal que leur avaient

de P6or
1. Copulationis causa.
charge de maudire
2.
V.
faisait-il?
II
Israelites
tu n'as suivi ni Tordre de ton Cr6a-
tu n'as pas obei a ton Createur,
t'a
qu'y
mort de 24000
qui
suivre les envoy6s de Balaq, et cependant tu les as suivis
non plus k Balaq, qui
t'a
les Israelites, et tu
Rabba sur Nombres,
dit
de ne pas
tu n'as pas
ob&
les as b&ris.
ch. 82.
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CHAPITRE X
Aussi, a
mon
tour je ne te remettrai pas de salaire (et ferai
qu'il est 6crit (Josu6, XIII, 23):

le
53
devin sur leurs cadavres
cette derniere expression
le contraire), ainsi
Balaam
Les filsd' Israel ont tud
fits
de Peor
(superflue) signifie
que Balaam 6tait equivalent a tousles autres morts. Selon une autre explication, cette expression signifie comme les cadavres n ont plus d'identitS,
f
il
en est de
m6me de Balaam ou
encore cela signifie que son cadavre
surnageaitau-dessusde tous les autres. Mais Pinhas,
du grand
prStre, le
fit
grand nombre de
tion, cette expression rappelle le
tomtas par sa
pr6sentant
lui
le frontal
descendrc sous terre. Enfm, selon une autre explica-
dont Balaam recat alors
faute, ce
la
cadavres Israelites
recompense complete, sans
management.
Doeg Slait un homme trds verse dans l'etude de la Loi 1 Lorsque des Israelites vinrent demander k David si, pour I'offre des pains de proposition (ex.
poses au Tabernacle),
repondit: c'est
la p&te, ni
il
est permis d'enfreindre le repos sabbatique,
permis pour
pour preparer
le fait
les pains.
fessedevant lui? C'est David
aupres de Saul,
fils
roi d'lsragl, lui
leur
il
non pour petrir

Doeg, present, demanda qui avait pro-
de
les
ranger
de Jess6,
donner
(les placer),
fut-il
repondu. Aussittt, Doeg
le conseii
alia
de mettre a mort les habi-
Nob la ville aux pretres. Ainsi, il est dit (I Samuel, XXII, 17) Le
aux courriers, places auprbs de lui; entourez les pretres de Vfiter-
tants de
roi dit
nel, et tuez-les, car its ont pris le parti de

fui, et
ih ne
men ont pas fait part.
David : Us savaient quit
b. R. Isaac dit qu'ils (les coureurs) etaient

roi
Abner
cet habit, xâv&tov
nous
(ibid).
te les
rendons. Mais
main contre les
rent pas ttendre la
prtitres
les
seii),
il
servitewrs
comme
filet;
tu as cause la
roi ne voulit-
Doeg Vidomite
les
entoura, etfrappa
:
pas deux grands pretres k
Iement que tous
ment Doeg
fut-il
les
comme
les prttres.
150 cCentre eux portaient
et briila autour de lui
le
fait-
Un (I'inque Ton nenomme
pectoral de
la fois? C'est vrai, et le texte pr6cit6
indique seu-
d'aprfcs Tautre avis,
des
L6vi emettent
disciples pieux
tandis qu'ils suivaient son enseignement,
Us vomira, Dieu luUmSmc
b.
flamme sortit du Saint des Saints
cdte d'observer les paroles de ce verset (Job,

chesses, il
est dit (ibid.
il
Mais comment se
tenu a distance? R. Hanina et R. Josu6
lui, et
Pazi,
cohanim tues 6taient dignes de devenir pontifes. Com-
avis divers a ce sujet: d'apr^s Tun, une
joignirent k
b.
comme un
es pris
tu
signe de lagrande pretrise)? R. Hiya n'a-t-il pas enseigne
deux
du
au
dirent
frovaptov, et
majeure part du mal (par ton con-
vatoi et porte la main sur les pretres de Dieu,
qu'il soit dit ensuite (ib.)
ils
lis
L'orthographe diffgrente de ce dernier m6t airn, dit R. Juda
poisson at au
m-
de VBternel. Et le roi dit d Doeg
vise une critique a l'adresse de Doeg, a qui le roi dit :
18)
Amassa.
et
Qu'avons-nous sur nous qui t'appartienne ? Cette ceinture,
s'est
hommes? R. Samuel
Quels etaient ces
XX,
15)
11
il
(Imixo?) se
oubliait de son
a englouti des
ri-
les tirera de son ventre (aprts quoi,
se leverent contre lui et le tuerent).
1.
Rabba sur Genese,
ch. 32.
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TRAITE SANHEDRIN
54
Ahitofel aussi etait
Sam. VI,
dit (II
nombre de
trente mille.
nom
khia au
1)
un homme
car
il
il
Le mot
ne
et
la porta
etc. (II
comme
pas
Sam. VI,
retombaient a
ils
3).
seul
a quoi
total
faut
il
90000.
transport de I'arche de Tal-
le
la Loi le
Nomdivine sur un
3 (sur l'cpaule,
present
Varcltt dc Valliance
David
egal a
nombre
Plusieurs fois I'arche souleva les
terre.
demanda: Ne peux-tu pas me

Fair, qui
R. Bera-
nomma en un
ajouta (l'addition) etait d'un
bres, VII, 9), mais its transportbretU
chariot neuf,
dit
explStif,
titre
trouve que lorsque David vint op6rer
l'air,
au sens
l'extension vis6e par le mot encore

nombre formel de 30000, exprim6 dans ce verset;
liance divine,
en
au
meme que
ajouter le
On
terraes
est
or,
de vieillards (juges), sans y comprendre AhitoDavid ajouta encore tous les jeunes gens en Israel au
est dit:
nombre de 30000.
30000, de
Des premiers
les
il
jeunes gens d'lsratt
de R. Aba b. Cahanas, on conclut que David
jour 90000 individus au

fel;
dans l'etude de la Loi
fort vers6
David rivmit encore tous
Cohanim
alors chercher Ahitofel et lui
fit
Cohanim en
dire pourquoi I'arche souleve les
retombent ensuite a terre ? Fais-le demander, r6pondit Ahitofel, a
tous ces jiges que tu as
moyen de
faire
nomms. David
s'ecria
que
qui saura le
celui
maintenir I'arche debout, et ne l'indiquera pas, soit pere'e par
sa propre 6pee. Sacrifie done devant I'arche, dit Ahitofel, et elle ne tombera
plus. Aussi,
est-il dit (ibid. 13)
Aprhs que
les
porteurs de I'arche d'al-
liance divine eurent
R.
Hanina
et
R.
marcht six pas, il igorgea un bwufetun animal gras.

Mena professent des avis divers a ce sujet d'apris l'un,
:
apres chaque arrSt un bceuf et un veau gras furent 6gorg6s, et au
moment
d'arriver
ofiferts
definitivement, sept
taureaux,
et
sept
boucs
furent
d'apres I'autre, & chaque station le sacrifice etait de 7 taureaux et 7 boucs, et

lors
de
on
l'arrei final,
un bceuf
sacrifia
a Ahitofel de n'avoir pas
dit a
et
un veau
gras. Aussi Dieu reprocha
David un verset que
les jeunes enfants 6noncent chaque jour dans la Synanogue, savoir ces mots (Nombres, VII,
9); 11
n'en fut pas donne
aux fits de Qehath, car its sont chargis du xuU&sacrl^

de porter sur V&paule, ettu lui as dit d'affwr-fcS 'sacrifices. De m&ne on
trouve que lprsque DaviÎ voulut creuser les fondations,
6e;jiXisv, du Temple,
il
creusa &/1500 coud6es\de profondeur sans trouver

rencontra un tesspi qu'il voulut soulever :
fin, il
ditletesson.
-^Pourquoi?
Je suis
(qui, sans moi, submergerait la terre).
David?
XX,
Depuis que Dieu a
fait
la
le
fond de I'abime.
Tu ne pourras
pour arreter
i'effort
Depuis quand es-tu
entendre sa voix au
Sinai',
pas,
la
lui
de l'abfme
la,
demanda
disant (Exode,
2): Jesuis Vtiternel ton Dieu, la terre a
suis placS ici pour
trembly s'est enfonc6e, et je

emp6cher l'abfme de prendre le dessus. Malgrecet aver-
tisscment David ne I'ecouta pas, et le souleva. Aussitdt, l'abfme surgit et voulut inonder (eteindre ce monde). Ahitofel place la se7fit?pour le
coup,' David
est sur le point de
sre
perdre, et je vais regner.
qui sait obvier a ce danger et ne

1.
Rabba sur Nombres,
ch. 4.
le fait
En
effet,
David dit: que celui
pas soit finalement Strangle*. Ahitofel
2. V. ibid., et ch. 12, et ch. 21.
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CHAPITRE
({antique des d^gres, chant pour
chaque serie Ae cent coudees,jil entonnait un
c*est= ^dtrer"pour
centdegres,
CXX)
fes G6ntVques'(Ps.
alors&entonner
mat fat enraye. David commenâ
necessaires/et le
les parole*
prononga alors
S5
chant. Malgre eel? (malgre son intervention) ^hitofel flnit^parStre etrangl6.
Voil& pourquoi, dit R. Yoss6,

craindre
mie ditau noqd de R. Samuel

a
proverbe s'exprhntfainsi
le
dela malediction de son maitre,
les effets
b. Isaac
le
quelquim
fel lui diaait d'agir

foi,
de
ou
telle
consular, et
doit
rouleau livre par Samuel 1 k David
allaiTle'corisulter sur
Ourim
ne veut pas
s'il
Toumim.
et
faisait
Ahi-
un point quelconque, Ahito-
que
telle sorte, et
qu'ty'aille consul terl'oracle des
J'homme
pour rien. R. J6re-
de TEsprit-Saint. Etque
ete 6cr it pgr Ahito fel, sous Inspiration
tofel ? Lors<Jue
meme
lui ajouter
l'homme
Puis,
allait
trouvait par Toracle que la chose est bien ainsi. Aussi, est-il
il
Samuel, XVI, 23) ; Leconseil qu'Ahitofel donna en ce temps-Id etait

aussijestimi que si quelqu'un eitt demande leconseil de Dieu. Pour le mot
ecrit (/I
qi/elqu'un ,
le texte n'a
pas pu
6crj), car la Bible n*a
fils, et leur dit
/voyons que
/
la fete
si
celui
par
tion de pluie, ou
Guehazi
mais
pas 4
&
il
etait
que
s'il
temps
le
s'agit
la resurrection
D&s que Guehazi

Rois, VI, 1)
il
homme
en public; 2 ne
moment
le
et se
pas de
faites
3 si
au moment
on entend
la
lis
rosee avec priva-
dans T6tude de
il
la Loi,
ne croyait
des morts. 1 jaloux; car lorsque 6lis6e occupait lachaire
que
le
ples qui s'y trouvaient
ils
se disaient
s'il
il
sant toujours prbs de nous

l'etait
comme
les
disciples lo
n'entre pas, ce n'est pas k nous
maitre professait, sans que personne en
dit k son mari (ibid. IV, 9)
il
etait
*.
multiplierent,
&
comme
ftlisee: I'endroit
ne contenait plus
la
c'tst
un homme
Or, dit R. Ydna,
il
tiriit
il
profit.
est dit (II
que nous habi-
masse, by\oU de disci-
de moeurs rel&chees, car
Je sais que
la
sunamite avait
divin
6tait saint,
pas-
et saint,
mais son
disci-
pas. Selon R. Abin, lis6e fut sinsi qualify pour n'a-
voir jamais regarde les femmes
selon les Rabbins de Cesar6e,
il
le fut
une goutte accidentelle (seminis) sur ses v&ements.
sujet de Tarchitecture
3. V. B., tr.
de moeurs rel&ch6es, et
fut parti, les disciples se
n'avoir jamais vu
son dne, partita
recommandations a ses
royaute de David, car nous
la
fort instruit
Lesfils des prophbtes dirent
ple (Guehazi) oe
homme
(en raison de
"vm, semez de beaux froments 3
clair ,
etait jaloux,
est trop itroit ; c'est-a-dire
Au
trois
mais non
ainsi,
eloigne? Lorsqu'Ahi-
il sella
des Etudes, Guehazi s'asseyait k la porte, et
d'entrer, de sorte
4.
est clair,
(lu
d'un temps humide sans froid.
egalement un
voyaient la n'eotrant pas,
tons
mSme
d'
fut-il
chance favorise pour
la
terme precite
le
avait trois defauts
la salle
adoptd,
ne vous revoltez pas contre
de Pentecdte,
n'ont pas su
ete
Providence Ta favorise,
la
commerce avec
de
Comment
XVII, 23). Ahitofel donna
(ibid.
donner 1'appellation
que son conseil n'avait pas
fendit chez lui
homme
terme
le
lui
f^cheux donn6 k Absalon).
so/i conseil
tcjfel oil
pas
Baba bathra,
f.
du Temple.
147.
4.
V. J.,
2.
tr.
pour
La ser-
Midrasch sur Psaume,

Yebamoth, II, 4 (t. VII,
ch. 3.
p. 28),
passage a completer par les pr6sentes lignes.
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TRAITE SANHEDRIN
56
vante de R. Samuel
il
R. Issac dit
b.
jamais vu sur ses
tre, et je n'ai
est dit (ibid) 27)
c'est
t6s plastiques, savoir
des morts
Sunamite,
I'avais lelinge
de
mon mai-
marque (semen). Enfin
vilaine
Guehazi s avanga pour la pousser. Par ce dernier terme,
R. Yoss6 B. Hanina, on sous-entend
dit
moi qui
une
effets
par les seins.
par ses beau-
qu'il voulut la saisir
'
ne croyait pas a
II
resurrection
la
car on trouve que Jorsque lis6e vint pour ressusciter le

lui dit (ibid. 29)
il
Prends mon bdton en mains etva;
de la
fils
si
tu ren-
contres quelqu'un, ne le b&nis pas pour le saluer, et s'il te salue ne lui ripondspas. Or Guehazi n'a pasagiainsi, etlorsqu'un homme le rencontrait et
demandait
de
d'ou vient Guehazi et ou va-t-il ? Celui-ci repondait avec ironie
le laisser, car
il
va ressuciter un mort
n'est pas toi qui ressuscites les morts,
mais l'interlocuteur repliquait
mais l'&ternel dont
il
est 6crit
Ce
(I
Sa'
muel,
II,
fosse et
6)
Internet fait mourir
en
Le
fait remonter.
tourna aupres du maitre, qui
disciple revint sans avoir rien realise et re-
lui dit
Fftt-il
seulement endormi
n'eQt pas ete reveille par toi (faute d'avoir observe
Lorsque Naaman
que
d'filisee,
Le mot cheval, dit

au singulier, seprononce comme s'iUtaitau pluriel; c'est une
R. Yohanan, ecrit
<rcoXi^,
fenfant
mes recommandations.)
chef des armies du roi d'Aram vint aupres
le
ilarriva avec deschevaux
allusion a ce
descendre dans la
et fait revivre, il fait
le
chef
et
des chariots
(II
Rois, V, 9).
au prophite de Tor
offrit
de l'argent, des
et
etdes etoffes precieuses, des pierres et perles fines; mais
accepta pas. Aussi
16)
est-il ecrit (ibid.
mais Vautre refusa. Sur
ce;
11 insista
Guehasi vint
pour
et dit (ibid. 20)
etoles,
filisle
ne
les
les faire accepter,
Vive
Dieuje jure
avoir couru aprds luiet n'avoirpris de lui rien nolo ; Torthographe defectueuse (h omis) de ce dernier mot est une allusion ce qu'en rdalite Guehazi
alia, le
trouva, lui prit
un
objet et le cacha dans sa
chambre
*.
son arrivee
Tu as refuse la
recompense due aux justes. L'interpelle rtpondit (ibid. 25, 27) Ton serviteur
n'a itini fd ni Id. Mais il(lisiej lui dit: Mon esprit n'est-ilpas alUldquand
cet homme s'est retourne de dessus son cliarriot au devant de toi ? Est-ce le
aupres d'lis6e, celui-ci
dit
d'ou vient Guehazi et ou va-t-il ?
temps de prendre de Vargtnt

vignes,
du
gros et
s'attacherad toi
4
du menu
3. II
fits. II
furent, dit
est <5crit (ibid. VIII, 7)
cVAram tomba malade.
? Cest pourquoi la Idpre de
il
le
//
venu
faire la ?
prouve que parfois on repousse de
Jamais
1.
V.
venu pour se rap-
la
la.
au voyageur ;
Par jeux de mots entre nam,

Rabba sur Nombres, ch. 7.
il
m6me ces mots
c'est-a-dire
la poussa, et
3.
Ce
gauche quelqu'un que Ton rappro(Job,
XXXI,
Vitranger ne passait la nuit en plein air (pris de moi)
portesitaient toujours euvertes
2.
elait
II
trouva enticement pris (occupe) ce jour
chera de la main droite. H. Yohanan interpr&te de

32)
Naaman
y avait d Centric de la porte

R. Juda au nom de Rab, Guehazi et ses
Blis&e vint d Dam as, et Ben-Hadad roi
Qu'etait-il
procher de Guehazi ; mais

fait
des vStements pour acheter des oliviers, des
est ecrit (ibid. VII, 3)
hommes Upreux. Ce
trois
et
bet ail, etc
Rabba sur
ms>
Tin,
mes
on repousse parfois
Veclat de sa beauti.
L6vitique, ch. 16 et 17.
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la droite
(mime ceux qui ne meritent pas
CHAPITRE
de la gauche, ei Ton rapproche avec
Co n'estpas ainsi qu'agit lis6e, qui repoussa Guehazi des

deux mains. Aussi, filiate tomba doublement malade, d'abord comme tout le
monde, ensuite pour avoir repouss6 Guehazi.
R. Hanania et R. Josue b. Levi disent lorsque les docteurs com parent et
d'ttre recaillis).
dirent
que
quatre simples Israelites n'ont pas de part A la
trois rois et
Salomon
future , on avait voulu compter aussi parmi eux

celeste se Gt entendre et dit (ibid.,
pour punir un
homme ?
tel
XXXIV,
33)
vie
mais une voix
Dieu prendra-t-il ton avis
Te dira-t-il Sois son juge
&
ma place,
parte
selon ce que tu sais ? * David vint alors s'etendre devant eux pour les supplier
de n'en rien
faire
du mal, ne
En outre, Ha qui avait
pour obtenir de
('habitude de jedner lors d'un malheur public,
cessation
du Saint des
selon d'autres, une flamme de feu sortit
Saints et br&la autour d'eux (en signe de protestation).
vit plus ses prieresexaucSes,
la
Providence la
de puis le jour ou
il flt
partie
des docteurs qui avaient compte Salomon parmi ceux qui n'ont pas de part a
)a vie future. Les interpretes
hagadiques de la Bible disent 1 que tous ont part
a la vie future, selon ces mots (Ps. CVIII, 9,):
Ephraim
mon ambition
Achab
de
est la force
;
ma ttle,
sur Edom je
d Israel, qui
roi
est
Juda
jette
est
savoir
Joroboam
ma sandale.
jetterai
de Nebat d'Ephrath ;
(lis
Moab est
le
ma sandale
Guilad, & moiMenassi;
Or, a moi Guilad e'est
tombe k Ramoth Guilad ;
selon le sens naturel (Manasse roi de Juda);
Ahitofel
A moi
mon tigislateur,Moab est le vase de
mon
vase de
Ephraim
Juda mon
il
les
partagent pas leurs jours. Dieu leur r6pondit
gnons
Tun de
Edom
sur
je
Mattre
nous
roi d'lsraSl
gens sanguinaires
traite
et rusis
ne
Montez pour devenir compa-
mots (Ps. LX, 10)
l'autre, selon ces
fais des acclamations en ce sens

le goftt
sur Doeg TEdomite. Israel dit devant TEternel
ditde nous (Ps. LV, 24)
ma t*te,
de
legislateur , e'est
ambition ou Guehazi
de 1'univers, qu'allons-nous devenir depuis que David

avec m6pris ?
AmoiManassg
est la force
Sur moi,
Philistin,
Montez Philistins,montez pour leur inspirer
des bonnes csuvres, pour qu'ils soient amis lesunsdes autres.
du deluge n'ont pas de part k la vie future et ne

ressusciterontpas au jour dujugement dernier, car il est dit (Gen&e, VI,
3. Les contemporains
3)
Mon
esprit ne jugera pas toujours
cctte generation n'ont
done a esperer
La generation du temps de
n'a pas
de part k
en
ni
la dispersion
la vie future, car
il
V homme
jugement, ni
des
Les habitants de
(ibid. 11)
1.
illes
Sodome
nouveau
est dit (ibid. XI, 3)
hommes de
les
hommes
persa de la sur la surface de toute la terre ; or,
en ce bas monde, et
Dieu
Dieu
les
les dis-
dispersa >
dispersa c de \k >, les 6cartant dela vie future.

n'ont pas de part k la vie future, car
Us habitants de Sodome elaientdes impies etde
Rabba sur NOmbres,
souffle.
(tour de Babel)
il
Iris
est di,
grands
ch. 14.
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TRAIT* SANHEDRIN
58
peclieurs contre YElernel;
la vie future. Mais
ils
impies
>
en cc bas monde, et cpcheurs en
ivssusciteront pour
jugement dernier. R.N6h6-
le
comme
miedit ni lesuns, ni lesautres, ne ressusciterontpour lejugement,

:
il
(Psaume
dit
est
justice, ni
5)
Cesl pourquui
dans
pechcurs
les
contemporainsdu d61uge
impies
les
cummunaxite des
la
impies n'ussislero
aussi les
mots,
I,
Upas en
habitants de Sodome. Mais on lui ohjecta cecl

est vrai,
dans
la
communaute des
Les premiers
pistes.
aux
justice , s'applicjuent
pecheurs
et la suits, a ni les
pas en
rC'assisleront
justes >,
ne
ils
mais
refere
, se
aux
se trouvent pas,
parmi
sont
ils
il
les
impies (qui assisteront au jugement dernier). Les explorateurs n'ontpas
dc part k
rent
le
la vie future, car
il
est dit (Nombres', XIV, 34)
pays, par la peste, devant Vfiternel. Or,
monde
par
ils
nauvelles
moururent
ils
dans
sur
en ce bas-
la vie future.
Ceux qui sojournment (40 ans) au desert n'ont pas de part k
4.
future, et
35)
pour
la peste,>
mouru-
Ils
hommes qui repandirent a faux d'aussimauvaises
les
n'assisteront pas au
jugement dernier, car

muurront
ce desert ils seront aneantis 9 etils
Tel
la.
la vie
dit
(ibid.
est
l'avis
est
il
de R. Akiba Selon R. Eliezer au contraire, k eux s'applique ce verset

(Ps. L, 5)
alliance
car
il
As<embleZ'tnoi mes gens pieux qui ont conclu avec moi
une
du
sol,
par
le sacrifice.
est dit
monde,
l'avis
(Nombres, XVI, 33)
et ils
de R. Akiba JR. EliSzer au
mots
(I
la fosse et
Samuel,
c ce
jour
>
clair,
un auhe pays
une
fois
dit
de mfeme
les
*,
il
leur appliquer ces

il
deseendre
fait
comme
dix
de
jour aprfes
jour
ce
m6me
plus. Tel est Tavis de R.

le
XXIX,
est dit (Deuteron.
comme
6coul6 ne revient plus,
etne reviendront
au contraire
future. Tel est
vie
la
ressuscite,
ne reviendront plus, car
II les rejettera dans
partiront
contraire dit de
L'ternel tueet
6):
II,
les
en ce bas-
reconverts,
en fait rcmonter.
5. Les dix tribus
28)
la terre
communaute, en
ont disparu de la
dans
La horde de Qorah ne remontera plus
les
dix tribus
Akiba.
R. EliSzer
avoir et6
tribus dont le sort aura
comme
; or,
sombre redevient
ete obscurci,
brille-
ront d'une nouvelle clarte.
Les contemporains du deluge
comme
monde,
il
( 3)
est dit(Genese, VII, 23): 11
et ils
disparurent de la
tei're,
qu'au dire de R. Neh6mie, Ton peut
fit
dans
tirer
ne verront pas
disparaitre tous
le
monde
monde
le
les tires,
futur.
une deduction de ce
On
futur,
en ce bas
a enseigne*
qu'il est dit (ibid.
1. Dans 8es Jahrbucher furjiidische Geschichte u. Literatur, an I, p. 65, n. 7

N. BrQll rappelle qu'au livre IV d'Ezra (c. XIII, ed. Volkmar, p. 193), il est dit
que ces tribus ont ete exilees dans un pays inhabite, k Arzareth, et que ce mot
est la
forme latinisee demriK yiM,
autre pays
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CHAPITRE X
89
\l 3 S):monespritnejugerapastoujours en I'homme;
en eux lorsqu'il
selon R. Simon,
en eux
lorsqu'il
le
rendra aux autres
faut entendre par Ik
il
il
que Dieu dit ne plus vouloir mettre son esprit (ou
faut entendre par ces mots

souffle)
selon R. Juda,
donnera aux justes
la
hommes
que Dieu
(dans la vie future)
ne plus mettre son esprit
dit
recompense de leurs bonnes oeuvres.
D'autres expliquent ces mots en ce sens que Dieu dit ne pas vouloir rendre le
souffle k son 6tui corporel. R. Josu6 b. Levi dit
que leur bouillonnement (des
eaux) tendait a l'anântissement (des habitants),
Au temps
17):
de la secheresse,
disparait de son lieu; orle
Yohanan
dit:
du deluge
elle
mot
sivarwuU
comme il est dit (Job, VI,

aux premiercs chaleurs, elle
chaleur vise leur ardeur (au mal).
chaque goutted'eau que Dieu
fit
pleuvoir sur les contemporains
puis versee sur la terre,
avait e\6 chauffee d'abord dans l'enfer,
selon les mots (ibid.):
R.
dans sa chaleur elle disparait de son
Chez R.
lieu.
Hiskia et Rabbi, on dit que Dieu juge les impies dans l'enfer pendant un an
d'abord,
il
fait
pSnetrer au milieu d'eux le malheur (? xdbwt), puis
dans
le feu; et lorsqu'ils
d'ou
ils
la fosse
errentdans
la souffrance,
il
il
les
mene
ramenedans la neige,
llm'a fait remonter de
les
comme il est dit (Ps. XL, 3)

du mugisstment (des eaux), de la boue du
jettent des cris,
bourbier, pin
par ce
ils poussent des gemissements

rjn. Mais apres avoir subi leur jugement, ne devront-ils pas aussi leur part k
dernier terme,
il
est fait allusion k la place oil
?Non, car il est dit (Proverbes,

reprimande (its n'en sont pas dignes).
la vie future
pas la
XIII, 1): le
Les
n'ont pas de part a la vie future 1 et ne verront pas le

,
dit (Gen6se, XIII,
enters l'ternel.
lis
dans
habitants de
monde k venir,
rticoute
Sodome
car
il
est
Sodome sont des impies pichant
sont impies et picheurs en ce bas-monde, gravement
Selon une autre explication,
la vie future.
uns envera
1)
Les habitants de
moqueur
les autres, pticlieurs
en
fait
ils
sont impies (mechants) les
de relations
envers Vltternel
illicites,
par ridol&trie, gravement par Thomicide.
La generation
qui a v6cu au d6sert n'aura pas de part a la vie future
le monde k venir, car il est dit (Nombres, XIV, 35):

dans ce desert ilsfiniront, et Id ils mourronl ; e'est-fc-dire ils finiront en ce
monde, et ils mourronl dans le moode futur. De m6me il est dit (Ps. XCXV,
( 4); elle
4 i)
ne verra pas
fai jure dans
ma colbre qu'ils ne viendrontpas dans mon repos.
Tel
estTavis de R. Akiba; selon R. Eii6zer, on leur applique ce verset (Ps. L,

5)
Rassemblez-moi mes gens pieux qui concluent
R. Josu6
car
il
dit
arrive parfois de ne pas donner suite k
de R. Josu6,
mon
alliance sur le sacrifice.
2 d'invoquer ces mots (Ps. CXIX, 106): faijurietje tiendrai,
dit d'invoquer ces
or, sur
un serment prononce
Simon
b.
Menassia
dit
pieux, qui concluent
ceux qui m'ont
fait la
1. Ibid., ch. 41.
mots (Ps. XCV, U):faijure dans ma cotere;

on peut revenir. On a enseign6 que R.
ainsi,
de leur appliquer
mon
un engagement. Hanania, neveu
le
grdce de m'ecouter
2. J., tr.
Haghiga,
1,
mes gens
mes gens pieux sont
verset Rassemblez-moi
alliance sur le sacrifice
qui concluent
(t.
VI, p. 266).
mon
alliance, par
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:
:.
TRAITE SANHEDRIN
60
au desert
allusion k l'ordre severe qui a frappa les survivants
que
fice,
moa
croyants out offert et egorg6 en
les
noon.
On
sur
sacri-
le
a enseigne que R.
XXXI,
Ceux que CEtcrnel a rachetes retourneront & Sion, etc. Rabbi dit les
uns et les autres (les gens de la generation du desert et les membres des dix
Joaue b. Qorha
10)
dit
qu'au sujet de ces generations
est
il
ecrit (Isaie,
comme
tribus) ont part a la vie future,
tgarte dans
en Eyypte,
ses
pays d'Assyrie, savoir
le
la generation qui erra
XXVII,
est dit (ib.
i!
en ce jour que lagrande trompette retentira,
et
arrivera
II
ceux qui itaient repous-
les dix tribus,
dans
13)
viendront ceux qui etaient
le desert
uns et
les
les autres se
prosterneront devanl VEterneU sur la montagne sainte, d Jerusalem. La
horde de Qorah n'a pas de part a

venir, car
il
est dit
ne
la vie future et
(Nombres, XVI, 33)
monde a
verra pas le
en ce bas
la terre les rccouvrit,
monde fulur.
On aenseign6 que R. Juda b. Bethera dit de tirer une deduction du teste
suivant (Ps. CX1X, 176) Je me suisegari comme un agneau perdu; cher-
monde,
et
ilsfurent perdus
au milieu de
assemblies pour
le
che ton serviteur

trouvg, de
m6me
jour (dans
le
comme en
or,
la perle
monde
dont
fulur).
general un objet
est question
il
Qui pria en leur favour 4
Nahman, Moi'se pria Dieu pour eux, puisqu'il est

Que Ruben vive et nemeure pas. Selon R. Josue
eux
qu'au fondle
c'est Pavis
Qorah
allait
meme rabbi
dans
ressutcite, il /ait descendre
Les dix tribus

le
par 6tre re-
finit
dit
Selon R. Samuel b.
(Deut6ron. XXXIII, 6)
Hanna
b. Levi,
a exprirne endisant
pour
pria
horde de
la
toujours s'enfon$ant de plus en plus sous terre, jusqu'4 I'arrivee
de Hanna, qui pria pour eux, en disant
pas
perdu
dans ce verset sera retrouvee un
monde &
( 5) n*ont
venir,
Samuel,
(II
la fosse et
pas de part a
comme il
II,
6)
U&lernel tue
et
en fait remonter.
la vie future,
est dit (Deuteron.
et elles
XXIX,
ne verront
28): 11 les rejettera
dans un autre pays comme cejour; or, comme cejour une fois ecoule
ne revient plus, de meme les dix tribus partiront et ne reviendront plus. Tel
y
est l'avis de R.
Akiba. R.
Simon
b.
Juda habitant de Kefr-Ebous expliqu*
comme en cejour , ils

9
ne reviendront plus ; sinon, ils reviendront
Antonin vint aupres de Rabbi 3 et lui demanda de prier Dieu en sa favour.
Rabbi pria et dit puisse Dieu te preserver du froid, car il est dit(Ps. CXLVll,
le verset prcil6
en ce sens
si
leurs actions sont
17)
devanl la rigueur de son froid, qui peut
rtsister.
un souhait important, car il suffit de

ment suppl&nentaire pour ne plus "avoir froid. Rabbi
nin, ceci n'est pas
Dieu
te preserver
de
la
chaleur que subit parfois
le
1. Cf. ci-dessus,
VI, p. 221); Cf. J.,

16.
alors
1.
tr.
2.
Suit
Aboda Zara,
dit
traduit au
III, 1 (fol. 42c).
3.
Antopuisse
s'6cria alors:
I
Voila une vraie
est dit (Ps
XIX,
horde de Yofcanan b.
la
un passage
il
lui dit
se couvrir d*un velo.-
monde
priere, dit Antonin, et puisse-t-elle Stre exaucSe, car
rienrtechappe au soleiL R. Yohanan
Rabbi,
tr.
Mtghilla,
Rabba sur
7)
Qorah *
I,
10 (t.
L^vitique, ch
4. Composto de gens qui, malgr l'opposition de J6r6mie, tonigrfcrent

en Egypte.
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;;
CHAP1TRE X
a.nire VE-.:rr,cU car
un mois
est dit (Osee,
il
Qnicr.gaidrc
ils
o\
V,
7)
ont piche
lis
serfants ttranjers; m.rinlenant
devorera avec leurs biens (tant
les
Juda expriment a
R.
comme
pas de part k la vie future,
n'a
64
ils
ce sujet des avis divers
d'apres Tun,
R.
etaient impies).
fi.'eazar et
ne furent exi-
ils
les que lorsqu'ils furent incirconcis (qu'ils renoncerent k la circoncision)
d apres l'autre,
premier
le
que
tels
te
furent exiles k partir du jour
ils
la circoncision
de leurs peres
non de leur
(et
eux
& Israel, vers
nom de R. Samuel
prfl
une
d'Israel
l'exil
Fils de
3):
II,
Vhomme,
fois
mains. Lorsque
ils
N ah man
b.
je Venvoie
Berakhia et
qu'IsraSl a 6te exil6
au deli du fleuve
en
Sabbation, ensuite k
tribus de
trois exils, selon
chemin de
le
les
il
qu'il
est dit
XXIII, 31):
(ibid.,
la scsur; aussi je mettrai sa coupe
unes reviendront de
comme
Comme/les dix tribus ont subi

Ruben et Gad, ainsi que la demi
disparurent).
m&ne les
de Manass6 ont subi
Tu as marchtpar
en Palestine,
eut
groupes
Antioche, enfm dans un endroit ou un nuage descendit sur les
enveloppa (ou
tour k tour trois exils, de

tribu
nations rebelles qui se sont revolties contremoi
les
trois provinces differentes,
exiles et les
dit
anctlres ont pechi contre moi, jusqu'd ce jour. R.
et leurs
R. Hellx/clisent au
D^p h nî
furent b&tards. Selon
en 24 (un grand nombre de)
d'heretiques, selon ces mots (EzSchiel,

fils
R. Yohanan
faute).
lieu lorsque les isra&ites se divis&rent
vers les
oik ils
eux-mmes transgresseurs des preceptes bibliques

selon le deuxieme avis, ils etaient b&tards par la fau-
avis, ils gtaient
est dit (Isai'e,
l'exil, les
XL1X,
9)
en
tes
autres retourneront aussi
Pour dire d ceux qui sont

f
'/
garrotUs sortez ,ce sont ceux qui ont 6t exiles au-deladu fleuve Sabbation,
d ceux qui sont dans

ont 6te exiles dans
loppes. Ils
montrez-vous , c'esW-dire a ceux qui

un nuage est descendu sur eux et les a env*-
les t&nebres,
un
lieu oil
paitront sur
les
chemins
(ibid), et leurs
lieux ilevis, par allusion aux exiles k
64. Les
parti
aveu
habitants d'une
la vie future, car
sont sortis de ton
il
qui
ville
dela
m&me tribu, que
se livre
seiti el
les
ont seduit
les
13)
habitants
la majorite des
pas de
des gens sans
de leur vttteT
d6tracteurs sont de la
les
'
l'idol&lrie n'ont
est dit (Deut6ron. XIII,
risleroht seulement tues, lorsque

et
pdturages seront sur
Daphng pres Antioche.
rx
m&me
ville
gens aura 6te detourne, et ce,
par des hommes.

Si les
d&racteurs sont des femmes, ou des mineurs, ou
rity est seule livr6e
ridolfttrie,
dehors, on les consid&re
Pour chacun d'eux,

de pouvoir
ceci
sont
1.
qui,
les
il
comme
ou
si les
si
la
detracteurs sont des
isoles.
faudra deux t6moins et un avertisseraent, avant
condamner de ce
fait.
Toutefois, le cas de gens
de plus grave que des gens nombreux, rSunis, en ce que
condamnSs k
la
mino-
gens du
peine de mort par
Voir N. Brull, Jahrbiicher
etc. t
an
I,
la strangulation,
p. 64.
dcompos6 en deux mots, peut se traduire
2.
la
isol& a
les isols
suite
de
Jeu de mots sur S?*ba,
qui ne monte pas*
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TRAITK SANHEDRIN
62
quoi, leur fortune est sauve
revient a leurs h^ri tiers), tandis qu'un
(et
ensemble de malfaiteurs sera condarani k
la decapitation,
avec privation
de leurs biens.
Une
condamnee
ville est
mGme un
ni
fort
ne faut pasqu'il y
II
elle est
si
pour constituer la
devra y avoir & cet
effet
ni plus de dix,
de R. Meir. Selon R. Juda, it
au moins cent membres de la tribu, jusqu'4 la ma-
qui la
est i'avis
composent. Si deux hommes n'ont entrain^ k
que deux individus d'une
tres personnes), est-ce
moins de cinq hommes d6tournes,
ait
culpability. Tel
jeure partie de ceux

Tidol&trie
dans ces conditions, non un village
bourg.
ville
(dont Je reste a 6te entraine par d'au-
que ces deux subirontla
passibles de ia peine de la lapidation,
des detracteurs et seront
loi
ou seront-ilsconsideres comme seduits
et subiront-ils la peine dela decapitation ?
De mSme,
s'il
y avait dans
la ville,
outre les habitants, quelques Strangers, ces derniers comptent-ils pour parfaire le
nombre devant
servir a constituer la
En
crimirialite ?
outre,
s'il
y a
des viviers contenant des animaux sauvages, ou des oiseaux, ou

des piscines avec poissons, ou des oiseaux dont les nids sont au moins a dix
dans
la ville
coudees au dessus du
ville
sol, faut-il
aussi les detruirc
?(diverses questions non resolues). R.
Simon
comme
dit
la
des biens de la
peine du feu est
plus grave que la lapidation; selon les auires docteurs, c'est Tinverse, la lapi-
du
dation est plus grave que la peine

est pire
que
la decapitation
(5)11 est dit (Deut. XIII, 13)
de Vip&e,
feu.
les autres
tu frapperas les habitants de la ville
est dit
Metsla en anathbme avec

le
sabre.
vant dans ceite

d'elle sera
ville
fitre
tout ce qu'elle contient, et tue
conclut ceci
mSme
devront etre aneantis
fil
les
Puis
il
bes-
biens des justes se trou-
mais ce qui est en dehors

elle, soit
au
anSanti.
(6) 11 est dit (ib. 17)
etc. S'il
telle ville
sauvS; tandis quele bien des impies, soit dans
dehors, devra
On en
au
&niers et les chameliers qui
les
passent d'un endroit k l'autre, peuvent sauver une
tiauxpar
strangulation
la
docteurs disent ('inverse.
Ceci nous enseigne que
etc.
R. Simon dit que
tu riunirastout le butin sur la place publique,
publique, on en
n'y a pas de place
fait
une
s'il
y en a une au-
pr&s d'elle au dehors, on y r&init le butin amassS. Puis: tu bruleraspar

le
feu la ville avec tout le butin, enti&rement a I'Eternel ton Dieu, non ce
quiappartient au
ciel.
tets qui s'y trouvent.
tales
on enfouira
la
On conclut de \k que Ton devra racheterles sainOn laissera pourrir sur place les oblations sacerdo-
seconde dime et
tterement k Tfiternel ton Dieu >

1.
V. ci-dessus, VII, 1 et
4.
e'est
2. S'ils
les ecrits
sacrSs (la bible).
que, selon R. Simon,

sont rests fiddles,
ils
le tr^s
font ben^Gcier
leurs compatriotes nouveaux de leur propre fidelite, aprfcs 6tre restes

trente jours
en
Ensaint
au moins
ville.
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CHAPITRE X
dit
si
63
vous exercez une stride justice 4 regard de

ce
considererai
qve Von ne reedifiera pas,
tternel,
mfimepas transformee en jardins, ou potagers. Tel

legaliteen. R. Akiba dit
%
etait
d'abord, mais on pourra convertir
El
main
tu ne garderas ricn en
que
en plantations de jardins,
le sol
donne
preuves
les
la colore
V&-
de sa miseri-
fasse grandir ; car aussi
impies sontde ce monde,
les
telle qu'elle
de la miseen analhemc a/in que
ternel revienne sur les effete de sa colbre,
corde, qu'il ait pitie de toi et le
ne sera
et
est 1'avisdeR. Yosse,
ellene sera plus reconstruite >
ville idol&tre, je
T6gal d'un holocauste offert devant moi.
sacrifice
un monceau
Elle sera
la
longtemps
k leur 6gard subsiste
mais
avec leur destruction, la colfere disparait du monde. *
Selon R. Simon
comme
*,
on n'englobe pas dans

cootient
y a
qu'il
3.
sod butin
non
est dit (pour la ville idol&tre)
premiers-n6s
2,
ses bestiaux ,
dimes qu'elle
ni les
culte, ni
seconde dime
la
demanda comment estimera-t-on ce qui se

a quelques femmes pieuses ? (Est-ce comme des
:
leur appartenant, ou
largponse de ce
au
l'argent consacr6
R. Yoss6 b. Hanina
trouve dans Tangle special
v&ements
il
la destruction les
comme
qu'il est dit (ibid.)
des biens gdneraux
Selon R.
On
?)
peut savoir
Simon, on d6duit de Tex-
pression ses bestiaux de n'englober dans la destruction totale, ni les
miers-nes d'animaux (meme defectueux), ni
pre-
dimes qu'elle contient, et de
les
l'expression son but in de ne pas englober 1'argent consacr6 au culte,
seconde dime qui se trouve dans une
mes pieuses ne soot pas a
l'egal
des autres biens). Celui qui
consacres qui se trouvent dans une

perte), selon R.
b.
Lakisch,
il
ville
ni la
(de rome, les biefcs des fem-
telle ville
use
des biens
a l'idol&lrie (et voue k la
livree
Yohanan, ne com met pas de prevarication
selon R.
Simon
en commet une. R. Yohanan objecta a R. Simon b. Lakisch
comment peut-on soulever la question de prevarication a regard de gens condamn6s a mort ? Or, lorsqu'ilest dit 4 qu'en 5 cas d'obligation du sacrifice
expiatoire ily a aussi la peine de mort, on devrait dire qu'il y a 6 cas, en
comprenant
fut-il
le
cas de la ville
repondu, que
mSme
ne pas
quoi
mieux
pour
Toffrir
montant
?)
devenu
telle
1.
n'est
y a
ville,
infid&le)
ceci
de particulier pour
pour
le faire
defaut,
C'est qu'il est dit (Proverbes,
est
le
elle,
(comme tous
c'estune prevarica-
justement
cas
oft
un
aura consacre un animal. Pour-
en sacrifice ? (Au lieu de
une abomination (on

R. Simon dit ( 8) que Ton peut
impies
II
R. Simon b. Lakisch
racheter apres la survenue d'un
le
le
nom de
saintetes d'une
detracteur (un habitant
l'holocauste d'une telle ville doit perir
ses sacrifices). R. Iladit au

tion d'user des
condamnee
perir,
ne vaudrait-il pas
et offrir
XXI, 27)
un autre animal
Le
n'offre rien
venant d'eux).
s'en rendre
compte para
sacrifice
des
5.
fortiori
si
les
2. Des animaux mme defectueux.

3. Ce
Mischna, tr. Temourd, IV, 1.
5. Suit une
Baba Qamma, IV, 8 (t. X, pp. 39-40).
Tossefta a ce traite, ch. 14.
plus
le
bien de la
phrase traduite au
tr.
ville.
4.
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TRAITE SANlrflDRIN
biens qui n'ont pas de connaissance, ue sackant faire ni
biea ni le mal,
le
dont vous au feu selon le pr6cepte biblique, parce qu'ils ont caus6 une com-
munautede sejourentre
impies
les justes et les
a plus forte raisoo celuiqui
aappliqu6 son esprit & d^tourner son prochain du bon cheroin pour
pencher vers
le
mal m6rite
com me preuve &

ville,
et
d'etre
puni.
R. fileazar dit
l'appui de la destruction
ce qui arrivfe a Lot
il
obligatoire
faire
des biens d'une
Sodome qu'en
n'a sSjournS k
le
on peut invoquer,
telle
raison de son avoir,
add quitter la ville entiereraentdepourvu de tout, comme il est dit (GeneXIX, S3) hdte-toi de te sauver Id-bas, qu'il te suffise desauver ta vie. II
De son temps, Hiel de Beth-El construisit Jtri6crit (I Rois,XVI, 34)
il
ae,
est
cho; quel rapport y a- t-il en tre Hiel descendant de Josafat, et Jlricho descendant de Benjamin ? On rappelle ces fails, pour attribuer Facte coupable
commis
(dtfendu) k celui qui Ta
son aini
dernier
Va fondle,
il
*.
De mfime
malheurs.
Ils
et
il
Dleu &Isra2l,
Noun Aleut dit
ton Dieu f et qu'il ne

fillazar dit 2
ils
ville,
qu'il
a posises portes. Par ce
ils
Lefeu brUlera
On
le
tout&Vtiternel
a enseign6 que R. Simon b.
donndrentce nom, supposant qu'apres
est permis
ration
prononcge par Josu6 ne
R. Josue
il
et
soit celui
qui reconstruirait
b.
mime une
condition de lui donner
de
lui
Qorha, de ce
R. Yoss6
il
(Hiel et les siens) n'ont pas reconstruit Jericho mftme, mais
A laquelle
nouvellement,
(par d'autres)
eurent tous
ils
comme il est dit (ibid.) selon la paaexprimee par Vintermidiairede Josut,
rien en main.
6difi6e
reconstruire
comme
furent au contraire frappSs de
ils
(Deuteron, XIII., 17)

te reste
Par Abiram
marcherent en vacillant,
role de Vftternel
une autre
est dit (ibid.)
pouvaitse renure compte de ses fautes, et
il
pour but une augmentation de richesse,
filsde
il
par Sigoub son puini
(que
l'habiter
est
la
pas applicable). Pourtant, disent
qu'il est ecrit (Jo sue,
cette ville
l'avoir
defense de restau-
VI, 56)
deJiricho y on conclut
autre ville qui porterait ce
nom
Maudit
la defense
c'est
de
permis k la
un autre nom. De mime qu'apres sa reconstruction
est permis
de Phabiter
il
en est
demgme de
la
defense de
y demeurer d6finitivement,car il est dit (Deuteron.,

XVII, 16) Vous ne continuerez plus & retourner par ce chemin ; pour
mais c'est permis dans un but d'achat, ou
le domicile fixe, c'est inlerdit
conqu6te.
d'affaires, icpcr/porch, ou de
retourner en figypte pour
:
CHAPITRE XI
'
Voici ceux qui sont
condamnSs k
tre Strangles
celui qui
frappe
son p&re et sa mire, celui qui viole un homme, Tancien qui agit contraireraent k la decision du grand tribunal de Jerusalem (Deut6ronome,
XVII, 12), un faux prophfete, celui qui
nity paienne, celui qui
1.
commet un
prophase au nom d'une diviavec une femme marine,
adult&re
Voir 2 commencement, les explications.
S. Tossetta
k ce
tr.,
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cb.
XIV.
Google
CHAPITRE XI
tire avec la
sa
que
faux t6moins qui ont depose
les
adultfere et qui ont 6te
mere
fille
d'un cohen a commis un
la fille
convaincus de faux, celui qui coramet un
d un cohen qui
est marie. Celui qui frappe
condamne k mort que
n'est
65
s'il
une blessure. Voici sous
fait
quel rapport la malediction est plus grave que le coup
sonp&reetsa
mfere, en
prononjant
mort, est condamne quand
mme
il
la
malediction
condamne k mort (puisqu'apres
On
(ibid.
la
mort
il
celui.qbrmaudit
quijgst punie de
apres la mort de ses parents,
le fait
mere apr&s
tandis que celui qui frappe son pere ou sa
adul-
son pfere ou
mort
la
n'est pas
n'y a pas de blessure).
connatt la defense de frapper son pere et sa mere, de ce qu'il est dit
XXV,
3)
frappera de 40 coups, pas davantage
II le
la defense de blesser son procbain)
la defense
or,
de frapper ses parents 4 Si

.
par a
blique, frapper son prochain, ne devra pas

forte raison celui qui n'a pas d'ordre
per.
II
n'est
condamne k mort,
on peut en conclure k
fortiori
celui qui doit,
en vertu d'un ordre bi-
donner un coup de trop; k plus
pour frapper recevra
est-il dit,
Ton deduit
(d'oili
que
s'il
fait
defense de frap-
la
une blessure.
Par
La
quelle blessure devient-il coupable (et 4 quel caslesien est-il comparable)?
compare-t-on k
dommage?
rapport du
qu'un pendant
un jour de sabbat, ou
celle qui serait faite
Car,
si
le sabbat, celui
de defaut corporel
si
on
la
compare k
dommage, il n'y a de culpabilite qu'en

mal seul ? (question non resolue).
2. Celui qui vole
chez lui
et
mort que
le
s'il
si
l'a
comme
vendre,
vendu
s'il l'a
un homme
amene chez
quelqu'un a vole son
vole
un
disent qu'il
le fils
fils
ne cause pas
s'il
sous
condamne k mort que

dit qu'il
rapport du
le
XXIV,
et
s'il
7)
l'a
s'il
par
Va
vendu,
il
non pas du
condamne k
lui
et
Va
condamne
est
condamne k mort. De mftme
individu k moitie esclave et k moitie afifranchi
avant de
asservi,
de R. Yohanan b. Broqah; mais
n'est pas
amen6
s'il l'a
n'est
lui et s'il s'est fait servir
est dit (Deut6r.
mortd'apres R. Ismael
docteurs
n'est
mme
la blessure
le
de blesser quel-
cas de lesion de l'organe, et
vendu ensuite. R. Juda
il
la defense
qui frappe est coupable
au contraire on examine
sous
la juge-t-on
les autres
celui qui a
sera condamne,
elon R. Juda; les autres docteurs ne le condamnentpas.
il^L'ancien qui agit contrairement k
Jerusalem est
condamne k mort, car
lorsqu'une affaire
nelle
mier
ou
civile.
siegait
siegait
II
te
sera Irop difficile
y avait dans
le
pres la porte dite de
plushaut,
prfes la
il
la decision
est dit
du grand tribunal de
(Deuteronome, XVII, 8)
a dimeter, dans une cause crimu
temple
la
trois tribunaux,
montagne sainte
porte du parvis, et
dont
le
le troisiftme
le
pre-
deuxieme
occupait la
place la plus 61evee, en siegant dans la cellule au bois.

1.
Mekhilta, section Mischpatim.
T, xi
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:
;
TRAITfc SANHtiDRIN
66
un ancien n^tait pas d'accord avec les autres

ilvenait aveceuxi Jerusalem, d'abord a premier
& Yentrte de la montagne sainte et disait c Voici
Si dans la province
juges sescollfegues,
tribunal qui si6gait
mon
mes
opinion, voici celle de
sinon,
ils
allaient
mon
c Voici
sur ce point line tradition,
avait
tribunal
coll&gues;
il
communiquait
la leur
au deuxi&me tribunal s&mt au parvis, pour
opinion, voici celle

tribunal
Si le deuxiftme
qu'en dites-vous? Sice
de mes
une
avait
collfegues
tradition,
il
lui dire
qu'en dites-vous? >
la
disait
sinon,
ils
au grand tribunal supSrieur, dont la juridiction s'Stendait

sur toutlsrael, selon ces mots (ibid. 17) : de Vendroit que Dieu choisira.
Cet ancien en retournant dans sa ville 6lait bblig6 de se conformer k la
allaient tous
decision
tribunal de Jerusalem. Cependant,
s'il
continue & enseigner
auparavant, sans 6gard pour Topinion du tribunal de Jerusalem,
comme
il
du
n'est pas
condamn6
mais
s'il fait
ex6cuter sesjugements contrairesi
de Jerusalem, il est condamn6& mort, selon ces

la decision du tribunal
mols (ibid. 12) : Vhomme qui agit avec premeditation etc. Le disciple
,
qui a rendu
damn6
un jugement
4 mort
pareil
de sorte que
la
pour
le faire
exScuter n'est pas con-
circonstance aggravante (qu'il ose rendre
ce jugement sans avoir Tautorisation) devient pour lui

Texonfere de la peine de mort).
un avantage
(qui
Pourquoi, selon R. Yohanan B. Broqah, celui qui a vole son fils etl'a
vendu est-il condamne ? Parce qu'il est dit (ibid. XXIV, 7) : des fils d'lsrael
m6me k un pere, k 1'egard de son propre fils).
(done, la defense se rapporte
Pourquoi les autres docteurs ne le condamnent-ils pas ? Parce qu'il est ecrit
i.
de ses frdres, d'ou Ton peut inferer que la loi ne concerne pas le fils.
Pourquoi R. Juda est-il d'avis de condamner celui qui a vote un individu k
(ibid.)
esclave ? Parce qu'il est dit : de ses freres, ne

moitte affranchi et k moitie
d'homme ; les autres ne condamnent pas un tel
vol
a
fut-il qu'en partie, il y
le
de ladite expression de ses freres qu'il doit s'avol parce qu'ils deduisent
gir d'un
De
&
homme
entterement frere.
ce qu'il est ecrit (ibid. 8)
lorsquune affaire sera trop difficile pour tot
dimeter ( 3), on conclut qu'il s'agit de rhomme leplus capable du tribunal

r6soudre les difficulty K L'expression pour toi vise rhomme de conseil ; le
de
aussi le sens de parole (ou rhomme qui sait park#errae suivant "Ul (affaire) a
celui des menstrues et celui de la virginity,
le sang et le sang, entre
ier);
entre
ou entre celui des menstrues et celui d'une gonorrhee, ou de la lepre; entre

un jugement etCautre, entre une cause financiereet une question capilale,
ou entre la penalite de la lapidation et celle du feu, ou de la decapitation, ou
de la strangulation; entre une plaie et Vautrc, entre un lSpreux enfermS proEn tftte de ce
1
2.
Qama, 111, 4.
.
2, est
Siflri,
un passage d6j&
traduit ci-dessus, VIII, 3
section Schoflim, n
Cf .
tr.
Baba
m.
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CHAPITRE XI
67
visoirement et celui qui Test deflnitivement, entre les plaies des individus et
celles
des vetements, ou des maisons. Les paroles
Facie de faire boire l'eau d'epreuve a une
gemsse
par ce terme on entend
femme soupQonnee
ou
d'adultere,
pour un homicide au meurtrier inconnu, ou
sacrifice
la
la
purification
qui suit la guerison d'un lepreux; de disputes, terme qui vise les estimations,
mises en anatheme,
les
seance du tribunal,
les
echanges, et les consecrations, tu
tu monteras vers la
et
salem). Selon une autre explication, tu
son detection
qui exige
*,
XVII, 23)
Sur
la haute
montagne d'lsraM je
Yabneh
(sile tribunal sup6rieur s'y installe)

faite
il
est
c'est-a-dire, expli2.
il
condamnable
n'est pas
avis oppose, & condition formelle de ne pas etre execute,
mais
professe
s'il
ne met pas
qu'il
devant ce tribunal
Siun vieillard
du tribunal professe la doctrine contraireaexecuter, etagit
condamnable s'il enseigne vaguement un avis oppose a un
tribunal, sans agiren consequence,
il
plantei %ai,
le
la decision
de meme,
nable
comme
et donnera du fruit.
Et tu viendras (condu Deuteron. XVII, 8); ce terme superflu vise Textension au
que R.Zeira, en cas d'une consultation

oppose &
la
monteras pourte rendredel& a lamai-
ilproduira des branches
tinue le verset
tribunal de
de
te Ibveras,
unemontee (ou Jeru-
qui ne sera erigge que sur une hauteur de la terre,
est dit (EzSchiel,

et id
ville
avis oppose
cet avis en pratique,
meme
Ismael a enseigne de
culpabilite; car
un
il
il
professe
s'il
en conseillant de le suivre,
est condamnable.
il
R.
un
condam-
n'est pas
meme
lors
que R.
Ila dit
que raccomplissement par Pancien entraine sa
est ecrit (ibid.)
qu'il fait. R.
Houna
dit
un docieur
si
enseigne un point de doctrine disant I'avoir appris
ainsi, puis il a occasion

en pratique, on considere retroactivement son enseignement
fait en vue de la pratique. Si quelqu'un professe un avis qu'il accom-
demettre
comme
plit
cet avis
aussidt apres et que Taction concerne d'autres, onpeut Timiler, non
meme
interesse celui-la
qui l'accomplit. R.
la force, les richesses,les

terity
honneurs,
se trouve
dans
couronne des
le
Les cheveux hlancs sont
chemin de
dit 3
la
si elle
beautei
la sagesse, lavieiilesse (venerable), la
sont la parure des justes, leur joie et celle du monde,
(Proverbes, XVI, 31)
la justice.
II
comme
il
pos-
est dit
une cowronne d'honneur qui
est dit
aussi
(ibid.
XVII,
6)
la
vieillards, ce sont leurs petits-enfonts, et la gloire des enfant*
gloire, et les
XX,
La force des jeunes gens est

cheveux blancs sont Vhonneur des vieillards, et en fin
ce sont leurs pires. Et ailleurs(ibid.
lew
Simon B. Menasia
29)
XXIV, 23) lalune rougira de honte et lesoleil sera confus, quand

Vitemel rdgnera, etc.,et que ses vieillards seront environnis de gloire. On a
enseigne que R. Simon R. Gamaliel dit: les sept qualites (precitees), que le
(Isaie,
docteurs aiment & rencontrer chez les justes, se trouvaient toutes realisees
par Rabbi et ses
fils.
R. Yohanan dit aussi
les avoir trouvees tous chez
Qui est Rabbi? C'est R. Juda Naci (exilarque). R. Abahou dit

1. Ibid.,
16
2. Si ensuite
section Eqeb, n 37.
ramnera dans
la cellule
bouig, ibid., p. 321.
3.
au
bois,
ou on
le
nom
Rabbi,
de Rabbi
Tancien
le
s'est montre rebelle, on

condamne a mort. V. Deren-
Tosselta & ce tr ch. 11. Cf. traite Abdth, VI, 8
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TRAITS SANHfcDRIN
4S
mtoe
s 'applique & la
maitre)
personne queR. JudaNaci, appele aussi Rabbenou (noire
Sous un autre rapport,
3.
que
de
celles
la loi ecrite.
pas mettre des phylactferes,
monde connait
il
dit
s'il
n'est pas
par exemple qu'il ne faut
condamnlTirmorl^jcar tout
cette 161 de la Bible (Deutr. VI,
tromper personne. Mais

la tradition fix6e
lactftres
lorsque l'ancien enseigne ce qui est
Ainsi,
du Pentateuque,
contraire k la parole
K
..{ bn
paroles des docteurs sont plus graves
les
par
s'il
enseigne ce qui est contraire
comme
les docteurs,
(aulieu de 4),
il
est
phy-
les
condamng.
du tribunal de Jerusa-
4. L'ancien qui agit contrairement k la decision
lem, et qui est
seulement k
dans
d'avoir 5 cases
le
ne peut
8), et l'ancien
condamn k mort,
n'est
pas excut dans sa
ville, ni
ra6me dans Yabneh (quand le tribunal se fut exile k Yabneh), TnafiTon"

Famfene k Jerusalem (quand le tribunal est encore Id), et on le garde jusqu'i la fete prochaine, pour l'exScuter quand on s'y assemble de tous les
pays en p61erinage, selon ces mots
dra
et
le
tente de la mort, mais

c
Tel individu,
condamne, en
on I'exScutera de
fits
d'un
tel,
Judah
R.
faisant
lui
suite, et
Vapprcn-
tout le peaple
aura peur. C'est Topinion de R. Akiba.
faut pas tourmenter
pays:
XVII, 18)
(ib.
longue at-
souffrir
la
Ton
dans tous
a et6 condamne
crit
mort par
<1
ne
dit qu'il
les
le tribu-
nal.
cases
2.
Du
precepte biblique a l'egard des
il
doit
y avoir qualre chapitres
relatifs
phylacteres
k ce sujel
places dans cinq cases serait coupable d'infraction
R.
Aba ou R. Yohanan
dit
au nom de R. Oschia
resulte qu'en
il
celui qui les aurait
aux ordres rabbiniques.

celui-14 seui est
coupable
qui enseigne a faux un sujet dont l'essentiel est present par la Bible et dont
developpement est donne par
le
ou des
reptiles qui sont
les rabbins, p. ex. les inlerdils
coupable qu'apres avoir nie etprofesse

cipal par la Bible, et
de charogne
daos ce cas. Selon R. Zeira au contraire, on n'est
dont
les details
la
negation d'une defense
en prin-
faile
ont 6le enonces dans les doctrines des
rabbins, pour des sujets analogues a une charogne ou a des reptiles, mais
s'ils'agit
de ces derniers sujets eux-memes (explicitement
detailles);
culpabilite consiste k retrancher et ajouter k ce qui est susceplib'e
tion
ou d'augmentation (non a ce qui
brilladejoie
est deja determine). Le visage
en entendant Tavis de R. Yohanan
dit
de diminu-
de R. Oschia
en son nom. Te rejouis.
tu, lui dit R. Yohanan, de ce que je parais avoir besoin de ton avis?
it6,
je n'en ai pas besoin, d'autant
(comme Ta
les legons
1.
au
Le
tr.
fait Zeira).
saint, ajoute le
1,
comme
2.
rea-
R. Yohanan suivit
celles d'un maitre, bien qu'il n'eul
commentaire.
(t. I, p. 17).
En
que d'autres ont depasse ton opinion
Toutefois encore treize ans apres,
de R. Oschia
Berahoth,
moms
non
car la
En
t6te se trouve
3. Cf. J., tr.
Eroubin, V,
pas besoin
un passage traduit
1.
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CHAP1TRE XI
de ses avis.
A us si,
R. Samuel
recompense d'avoir
au nom de R. Zeira,
dii
chaque jour son maitre
accueilli
Contre R. Zeira (qui exige pour
proclamait l'impurete d'une
augmentant
la
si
un carre grand comme un
un
Aba
D'autre part, R.
il
tache oblongue,
il
changerait la mesure, en
b.
m6me
Mamal
objecta ceci: N'a-t-on pas enseigne 3 que
tel
avis
au sujet de
la
celle-ci devient
mesure des
gne pour
dit
de l'augmentation
impropre? (N'est-ce pas
^relative
les tsitsith (franges

fils
du vetement)
done
? Si
le
condamnable
Non, car
aucune augmentation
chacune de
aux phylactdres se re-
qu'ils doivent avoir quatre doigts
l'olfre
(et
il
fils,
n'est-ce pas
une
de Taction de gr&ce composee de 5 saas

en 10/10, dont 3
et
1/3, pour
rhuile, autant pour les gateaux, et autant pour les flans
5
,
il
infract
y a seulement diminution de la longueur, sans

faut les deux). Mais, objecta R. Hagai devant R.
si
ou de 2 ephas,
les
mixtures a
ensuite,
d'attribuer une moitie de rhuile k la premiere sorte, et l'autre moiti6
dernieres sortes
que ces
il
celles-ci sedivise
n'est-ce pas
la
repondu, et
vieiliard rebelle professe
franges n'aient qu'une longueur de 3 doigts de 4
Yosse, pour
fut-il
si,
d'une
Mezouza. Mais, objecta R. Hamnona, n'a-t-on pas aussi ensei-
de long composes de 4
tion
plaies.
la composition
one augmentation impliquant une diminution?) C'estvrai,
que notre Mischna
effet,
un
Mezouza, on en met un de plus,
fere aussi a la
En
objet ?
existe
deux chapitres qui entrent regulierement dans
lieu des
oppose a cet avis,
vieiliard,
longueur et diminuant la largeur du
r6pond R. Aba Mare,
diminution et
ait
N'a-t-on pas enseign6 2 que la
surface d'une tache lepreuse devra equivaloir a
telle
la culpabilite, qu'il
cette objection
fit
poids de Cilicie? N'en r6sulte-t-il pas que
ce
pour
*.
augmentation), R. Berakhia
au
lui suffise
qu'il
car celui qui accueille
veneration teraoigne pour ainsi dire du respect k Dieu
son maitre avec
meme
69
la repartit
une opposition a
en 3
parts, dont
la decision
au
une 6gale pour chaque
des docteurs ? Elle
lieu
aux deux
est sans
sorte,
impor-
tance, fut-il r6pondu, car la part diminuee a la premiere sorte est repartie
sur le reste.
5.
Le faux proph&te
est
condamne
s'il
prophetise ce qu'il n'a pas en-
tendu, ou ce qui ne lui a pas ete dit; mais celui qui ne

sa prophetie, ou le
autre individu qui n'ecoute pas
homines,
fait
pas connaitre
prophete qui agit contrairement A sa proph&ie, ou

le
proph&te, n'est pas condamn par
car rficriture dit: jelui en demanderai
compte
un
des
maumime
(Deutironome, XVIII, 19).

Prophetiser ce que Ton n'a pas entendu , e'est le cas de Sediciaa b. Ca-
naana
ou ce qui ne
lui
a pas ete
dit,
comme
e'est arriv6
a Hanania b.
Azour. R. Josueb. L6vi dit: Hanania b. Azour etait d'abord un vrai prophite
seulement
1.
il
lui arriva
une erreur,
V. Schuhl, Sentences, p. 274.
111, 7.
4.
Ibid., VII, 1.
5.
xi'foXo? (de compte),

2. Tr.
Nega'im, VI,
carce
1.
qu'il
avait en-
3. Tr.
Menahoth,
B., id., fol. 89.
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TRA1TE SANHEDR1N
70
tendu prophttiser par Jer6mie dans

la rue inferieure.
Mais
la rue sup6rieure,
prophetisait dans
lc
il
sMtait trompe sur l'indication de temps, ei
il
que finalement le compte ne doit pas 6tre
il
se disait
car apris qu'il se sera
ieouUen
Babylonie un espace de 70 ans, je mesouviendrai de vous (Jeremie, XXIX,
10). Or, toute la vie du roi Manass6n'a6teque de 55 ansjqueTonretranche de
la
tel,
vingtans*, periode de temps pendant laquelle
la peine
tribunal d'en haut suspend
le
de retranchement, plus 2 ans pour leregue d'Amon,
regne deJosias 2 , ainsi
commencement du regne de
ann6e, au
XVIII, 1):
qu'il est ecrit (ibid.
quteme mois, que Hanania
Azour
b.
le
arriva en
SedScias, roi de Juda, Tan V,
pcuple, en ces termes: ainsi aparle Tfiternel

disant qu'il abrise le joug du roi de Babel
roi
les vases
de Babel a enleves de
de
la
en
de tout
et
cmportes a Babel, Jeremie
dans deux aus
Dieu fera rapporter,
il
ne
peut
preuve de
que mon calcul sur
me
malheurs, car Dieu
mais
ensuite le regretter ;
la
comme toi
parte
tes paroles.
Non,
Hanania,
dit
compte des annees est inexact.
le
mourra en
comme un
cette ann6e,
comme
fait
prSdire le mal, et
c'est
S'il
en est
au septidme mois. Mais
vante; pourquoi done

veille
du nouvel an,
da cacher sa mort,
ne
Celui qui
R. Y6na
que Dieu
dit
ainsi,
et
de ne
en
mois
cette
XVIII,
Tisri
la prophelie
meme
prophete
fait
16)
Car
il
de I'annSe sui-
partie
annee? Ceci prouve

il
la faire connaitre
ordonnaa ses
qu'il
fils
et
mourut
la
k ses gens
qu'apres le nouvel an, de fa$on
de Jeremie.
;
tel fut
veridique
etait
1,2): Leve-toi,
lemal deses
:
e
le 7
pas connaitre sa prophdlie
lui dit (Jonas,
prophete se dit
(ibid.
s'6cria
homme;
En effet, la mort arriva selon cetle

Hanania le prophbte mourut en cette
et sentant sa fin venir
fait
que ce
invoque-la, car
est-il dit
de mensonge
faire taxer
est dit
i(
toi
de prouver
toi
a.
revolle eontre VEternel.
prediction, ainsi qu'il est dit (ibid. 17)
annie,
Us
tu prophetises le bien, c'est a
Jeremie, je vais done donner un indicemiraculeux a regard de cet

c'est qu'il
etc.,
:
XVII, 22j et Id its seront. Donne-moi une

luidemanda Hanania? Quant a moi, repondit Jeremie,
le puis, je prophetise les
de fournir
dit
est-il dit (ibid.
preuve de ton assertion,

je
le
Dieu Sabaoth, Dieu d'Israel,
tandis que j'affirme que Nabuchodonozor viendra alors enlever le reste
viendrontA Babel,
la
dans deux ans d'ici je ramenerai

maison du Seigneur, que Nabuchodonozor
cette ville etqu'il a
Hanania: tu declares que
alors k
cette
au cin-
proph&te, qui etait de Gabaon,
roaison de TEternel, s'adressa a moi en presence des cohanira
en cet endroit tous
ans pourle
et 31
II
et
Jonas
b. Amithai*.
car on trouve que lors-
va vers la grande ville de Ninive,
Iiabitants est
monte jusque devant moi,
le
Je sais que ces nations sont disposees k se repentir da leurs
fautes 3 ; je vais done les moraliser par des propheties, et elles se repentiront.
Cependant
;
la
Providence arrive
(les isra&ites
1.
V.
J., tr.
de leurs
endurcis dans leurs fautes)
Biccmirim,
plus les suivants, 2 et 31

section Bo, ch.
et punit
II,
= 68
1.
ans.
2.
je n'ai
raefails les
ennemis
d'Isra!
done pas d'autre ressource
De Menass6a 55
ans 20,
3. V. [Pirke R. fili^zer,
reste 35 ans,
ch.
\;Mekhilta.
1.
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CHAPITRE XI
que de fuir ce pays,
comme
devant V&ternd & Tarsis
il
Jonas se leva pour fuir de

Jaffa, oil il trouva un navire
est dit (ibid.
il
3)
descendit
71
:
paya son prix et prit place. Celui qui n'6

fit le compagnon de Michee *, dont il est dit
(II Rois, XX, 8)
Un individu de la race des prophhtes dit & sonprochain:
parlaparolede Dim, etc. , frappe-moi done, et il le frappa. Ou enfin le
faisant voile vers Tarsis;
il
comme
coute pas le prophete ,

:
proph&te qui agit contrairement k sa propre proph&ie ,
qu'un faux prophete ramena chez

R. Samuel b. R. Isaac,
une
etait
pour
lui
Amazia,
le pontife
Jonathan
fils
et le trouva se livrant k l'idol&trie,
de mon grand-pire, je
il
lui dit
mais ceei
vit
la, s'6cria
repondit
un
fils
:
combien Jonathan aimait
qu'il
tel
que
culte etranger
6tranger
t'est
(vil),
plut6t
il
le
prgposa a la garde
est dit
(I
chroniques,XXVI,
l'argent,
il
Sabud fils de Gerson fils de Menasse itait priposi aux triors;
Sabuel veutdire
d'un
par tradition
3.
des biens (comes tresorarius) du Temple,comme

:
le petit
toi
lui
David, ce n'est pas ce que Menass6
a un travail qui
livre-toi
que de demander l'aumdne

Lorsque David
Quoi,
Jonathan
sais qu'il faut plut6t se livrer k
de demander Faumdne. Loin de
24)
dit
dit
un bris d'oeufs (parole sans goftt) selon lui, e'etait

de Gerson fils de Menasse s On trouve que lorsque David vint
juste (Menasse), tu te livres a l'idol&trie
dire,
qu'Ido le voyant,
de Beth-El. R. Yosse
supposition est
telle
a voulu
tel
Ce faux prophete,
le repas.
estretourne vers Dieu
prpos6 aux tr6sors, ayant re$u
b.
Nahman
ce Jonathan, quoique prfctre d'une idole, ait vecu
regnes de David, de Salomon et au-dela) ? C'est,

se montra avare dans son culte rendu k
l'idole.
mot
de toutes ses forces, comme
de comes tresorarius.
le titre
gnons demandirent devant R. Samuel
or, le
comment
Les compase
que
fait-il
longtemps (sous les
si
ripondu, parce qu'il
fut-il
En quoi son
avarice se reve-
un bceuf, ou un agneau, ou un chevrean

en sacrifice k l'idole, lui demandant d'obtenir en sa faveur l'intercession de
ridole, le prfttre repondait
k quoi bon ? Que peut-elle te servir ? Elle ne
lait-elle ? Si
quelqu un
lui
apportait
mange, ni
ce qu'il
boit,
ne
mal.
fait ni bien, ni
avait a faire,
il
disait
Va
A l*interc6dant
et
farine,enyajoutantdix ceufs; et je te rendrai
rien,
observa
offrande ?) Je la
Comment
se
restt prttre
1.
prfitre
la mangeait.
repondit de
meme.
un
de
que
per-
Si elle nesert
premier, pourquoi agis-tu ainsi ? (Pourquoi la petite
le
sollicite,
fait-il,
repondit le prttre, pour subvenir k
jusquau jour ou
les
il
mon
existence.
Nahman, que Jonathan soil

pays
du
furent emmenis (Juges,
captifs
etait revenu au Judai'sme ? R. Samuel b.
objecta-t-on a R.
XVIII, 30), puisque sous David
ch.
le
irfvgg,
l'idole favorable. Aussitdt
l'auteur de cette offrande 6tait parti, le prtlre
sonnage qui survint un autre jour,
qui demandait alors
apporte-moi une 6cuelle,
Samuel
b.
Selon l'avis du commentaire, ce passage est complete a Taide de la Tossefta,

119.
fin.
2. J., tr. Berakoth, IX, 3; B., tr. Baba bathra, iol.
14
3. Schuhl, Sentences, p. 351.
du nom
Sabuel.
5.
4.
Ou SnS
W,
decomposition par jeu de mots
Midrascb, #azith, sur Cantique,
II,
5.
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TRAITE SANHEDRIN
72
Nahman,
leur repondit
lorsque David mourut ei que Salomon remplaga son
chef de conseil, ouyxXtqto<;, celui-ci retourna a son aberration premiere (a

1'idolAtrie).
Ou
comme
enfin le prophete qui agii contrairement a sa propre prophetic,
un
Ido
fit
voyant, puisqu'il est ecrit
le
Rois, XIII, 11-18):
(I
certain vieux prophete qui demeurait a Beth-El, a qui son
l'hommede Dieu
toutes les choses que
y avait
il
vint raconter
fils
ce jour-14 a Beth-El... Et
avait faites
leur pere leur dit: par quel chemin s'enest-il alle; or, ses enfants avaient vu
chemin par lequel l'homme de Dieu qui
le
Sellez-moi
Et
il
dit
Et
il
s'en alia apres
a ses
fils
mon &ne,
l'homme de Dieu;
Alors
lui dit: viens
il
comme
mene-le avec
il
mentait
songere.
En
II
dans ta maison,
toi
Et
toi...
lui dit
il
mange du
qu'il
moi aussi je suis prome disant Ra:
pain et boive de Peau. Mais
quoi mentait-il? La pr&endue intervention divine etait men-
est dit ensuite (ibid.)
et ramene, mais qu'il
fortiori: Si celui qui
Comme ils
ramena
on pent en
etaient assis
il
table,
la parole
qui a
n'est pas dit
une deduction par a
tirer
manger son prochain par mensonge aun merite
fait
tel,
la Divinity a daignelui parler; a plus forte raison est mSritoire celui qui
que
donne & manger 4 son prochain par principe de

au compagnon de Michee,
des proph&tes dit a son prochain: par
lion te tuera.
Puis
Quand
chemin
Apres
homme et lui
cela, le
et se deguisa,
cria vers le roi et dit
comme ton
homme
etc.
un
lion
frappe-moi
cet
alia et s'arrdta,
amen6un homme
et
m'a
le
telle est ta
homme
Comme le
nel
Et
le
frappa,
le
roipsssait,
le garder...
condamnalion
prophete
tua.
le
du combat; puis
homme
cet
la,
bandeau de ses yeux,
qu'il etait d'entre les prophetes.
repondit
lui
attendant le roi sur
de
dit
serviteur faisait des affaires $a et
enleva vite
II
trouva et
le
serviteur etait alle au milieu
nut
tu
11
ne
l'as
decide.
et le roi d'Israel
lui dit:
est
s'est
recon-
Ainsi a dit l'Eter-
parce que tu as laisse aller d'entre tes mains i'horame que j'avais con-
damn6 k
ple.
dit
Quant
la race
vue du
vas te retirer de moi, et un
ayant un bandeau sur lesyeux.
point trouve, etle roi d'Israel dit:

Alors cet
l'fiternel, tu
prophete s'en
Ton
quelqu*un se retirant m'a

arrive
parole de Dieu,
la
bien).
Un hommede
virile (en
35-42):
se fut separe d'avec lui,
il
trouva un autre
il
et le blessa.
XX,
estdit (ibid.,
il
parce que tu n'as pas 6cout6 la voix de
il
lui
moi.
l'Eternel,
de VEtemels'adressa au prophete qu'il ramena. Or,
le
il
lui repondit: oui, c'est
il
un ange m'a parl6 au nom de
toi, et
monta dessus.
avec moi a la maison, manger du pain. Mais l'homme
repondit: Je ne puis retoumer avec
phete
s'en 6tait alle.
il
trouva assis sous un chgne, et
Es-tu l'homme de Dieu venu de Juda? Et
dit:
sellerent, puis
ils le
le
il
venu de Juda
6tait
et
l'interdit, ta vie
Auparavant,
il
repondra pour
estdit (ibid., 20)
parla au roi d'Israel, et dit
tes
mains loute cettegrande multitude,

il
peuple pour son peu-
Alors l'homme de
Dieu vint, et
parce que les Syriens ont
Dieu des montagnes, non des vallees, je livrerai entre
que
commencement,
Ainsi adit Tfiternel,
dit
l'filernel est le
la sienne, et ton
:
y a deux
et
vous saurez que je suis Dieu.
fois l'expression et dit
la
Au
premiere semble dire a
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CHAPITRE XI
Achab,
piti6
si
la
Ben-Hadad tombe sous sa main, de ne pas Fepargneri, ni d'en avoir
seconde expression se refere aux mots parce que iu as laisse partir
l'homme que j'avais mis en anath4me,

r6pondra pour
etc; je lui ai
te le livrer 2 , et tule laisses aller
et des interdits pour
que
73
dress6 des embiiches
en paix. Aussi,
On
sienneet ton peuple pour son peuple.
la
Israel livra alors combat, seul le roi
XXII, 34)
frappale roi
&Israel entre Us jointures de la cuirasse.
ta vie
trouve que lors-
Achab mourut entre
est ecrit (ibid.
tous,
comme
Alors quelqu'tm tira de Varc de toute sa force
Et
le
roi dit
il
et
& son
d&towrne-toi et mdne-moi hors du camp, car on m'a

Comment fut realisee l'expression etton peuple pour son peuple? R. Yohanan au nom de R. Simon b. Yohai* repond la goutte de sang versee par
cocker
fort blessi.
.-
Phomme
ce juste (et le prophete bless6 par
pour tout
6.
prophase au nom d'une
parte conform&nent 4 la
loi,
declarant
impur ce qui Test
est
commet un
ont voulu faire condamner cette
en faisant contre eux une
fille
dit
4 subir
et qui
du 8 commandement (Exode, XX,
genre de mort auquel
le
16): tu
peine capitale, on exclut
ne porteras pas contre
comme une
de cette
donne un signe,
son assertion,
tion dans
qu'il s'agisse
soit
qu'il ait
rfcgle
le
mort). Soit que le
accompli un miracle 4 Tappui de
d'une incitation a
un precepte quelconquc de
defense negative
deruiere
cas du prophete idol&tre (etil est passible de la peine de

ait
demenlis
sont
precedent rentrent toutes dans
ton prochainun faux temoignage; seulement,
prophete
lemoins qui
n'entraine pas de
les
les defenses qui
*:
Enfin
brtilee.
d'un cohen et un autre individu,
condamner Pindividu
R. YossS b. Hanina
femme
une femme
adultere avec
fausse deposition,
(convaincus de faux), sont condamn6s
la categorie
pur ce qui
et
avec une
d'un cohen est aussi condamne 46tre Strangle,
la fille
quoique cette femme soit condamnSe 4 elre
ilsont voulu faire
adultfere
cohabitation de celle-ci avec son mari, est con-
Stre Strangle. Celui qui
mariee qui
quoiqu'il
divinite paienne,
condamne. Celui qui commet un
marine, mfeme avant la
damn6 4
servit d'expiation
frappa)
Israel.
Celui qui
Test, est
qui le
I'idol&trie,
ou d'une modifica-
il ne
faut pas suivre le proLe prophete qui a pour but d'annuler
une prescription biblique est coupable 5; selon R. Simon, s'il prophetise pour
maintenir une partie d'une loi et annuler le reste, il est absous. S'il s'agit de
phete mensonger (Deut6ron. XIII,
Tincitation 4 l'idolfctrie, soit
croyance en Dieu,
1.
que
la
la Bible,
3).
prophetie ait en vue de dStruire toute la
de detruire seulement une
soit
Midrasch Rabba sur Lamentations,
tique, ch. 26.
cement.
2.
M6me
Midrasch sur L6vi-
non condamn^s 4 6tre briites, quoique

condamner la fille du cohen & ce genre de mort.
3. lis seront 6trangl6s, et
leur t&noignagne
4. Cette
13.
1,
partie, ce prophete selon
etit
pu
faire
deduction se retrouve plus explicite

5. Tossefta,
ci-aprfcs, tr.
Makkoth,
1,
1,
commen-
4 la fin de ce traits.
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74
TRAITtf
R. Simon, devra
Stre etrangle
SANHEDRIN
selon les autres docteurs,
pendant pour tout autre pr6cepte biblique que

les docteurs font aussi d'avis de lelapider,
proportion de ses intentions (opinatio).

prophetie pour la premiere
fois,
s'il
dans
la
sujet
m6me
le
locality, les
meme
mais R. Simon
il
sera Iapid6
ce-
voudrait annuler,
dit
de
punir en
le
Lorsqu'un prophete 6nonce sa
donne un signe ou une preuve 4 l'appui

sinon, on ne P6coute pas. Lorsque
(ou dSmontrable 4 l'avenir), on l'ecoute
deux prophetes 6noncent
le prophfcte
fait
simultan6ment, ou
proph6tisent
s'ils
de R. Isaac et de R. Oschia different k ce
avis
d'apres Tun, chaque prophete devra encore prouver sa declaration
d'apr&s Tautre, c'est inutile (en raison de la coincidence des deux propheties,
on
sans preuve). Mais, objecta le premier interlocuteur au second,
les croit
n'est-il
pas 6crit
une preuve
(II
Rois XX,
8,)
tiztchias
(de v6racite de sa prophetie) ?
demanda &
Li.
Isaie de lui
donner
rgpondit le
c'est different,
second interlocuteur, Isaie s'occupait de la question de resurrection des
morts en parlant ifiz6chias (voili pourquoi

il
est dit (Os6e, VI, 2)
siime jour
1.
la
il
nous
II
nous rendra
ritablira, et
tr.
comme
au troi-
dut prouver son dire),
dans deux jours
nous vivrons en sa presence
Suivent 2 phrases dj* traduites, la 1
* ci-dessus,
il
la vie
Kethouboth, IV, 7
4.
(t.
VIII, p. 58)
VII, 1.
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TRAITE MAKKOTH
CHAPITRE PREMIER
1
Dans
les cas suivants, les
bissent pas, pour

faire infliger k
femme
une autre personne. Un cohen ne
divorcee, ni
(Deuteron.
tSmoins convaincus de mensonge ne su-
leur faux tmoignage, la peine
XXV,
une femme qui a
9)
inflige
pas la
le
mme
quelqu'un pour
sont cohanim
intendment, mais k
et qu'il doit
dit qu'il n'a jamais
raais
done
d'une
les
telle
impropres aux fonc-
on leur
ont
S'ils
25) et s'ils sont
fait
inflige
la
ils
a donn a sa
payer
lui
le
femme
douaire
le douaire. Ces temoins sont en suite dementis

la valeur,
avaient voulu le faire condamner. Mais
ils
la
lettre
le
mari
de payer
cette lettre et qu'il n'est pas oblige
condamns k payer au mari
de
villes
les
ne sont pas con-
peine du fouet.
par consequent,
donne
peine du
la
une deposition eontre
dementis,
homme
Des temoins ont depose qu'un
m&me
6tait
condamner k l'internement dans
le faire
refuge (Nombres, XXXV,
de divorce
qu'il
peine, et on ne les rendra pas
s'ils
fouetpour leur faux tmoignage.
cet
de cette
naissent
rendre impropre aux fonctions sacerdotales, on ne leur
tions sacerdotales
damnes k
qui
les enfants
les fonctions sacerdotales. Si
faux temoins ont depose contre un cohen
union, pour
une
epouser
doit pas
ceremonie du decbaussement
fait la
l'^pouse,
s'il
union ne sont pas aptes k remplir
ont voulu
qu'ils
devraient done
Stre
au payement de laquelle
ils
on prend en consideration que

pu etre oblige de payer, un
sans leur temoignage, le mari aurait
jour ou l'autre,
divorce,
s'il
ou bien
voulait plus
les heritiers
donner k sa femme
tard
du mari devraient payer
le
de
la lettre
douaire
s'il
venait 4 mourir.
Par consequent, on ne condamne pas

valeur enli&re du douaire
acheteur qui voudrait risquer son

valeur est douteuse, car
elle
si
la
1. V. ci-ctosus, tr.
dit
'
argent
femme
a des droits au douaire, et
R. Yoss6 b. Hanina
les
temoins k payer la
faux
mais on apprcie ce
pour
qu'il
l'acheter
devient veuve,
si elle
vaut pour
ou
si
meurt, son mari h6rite
tous les ^nonces (y compris ceux
Sanhidrm, XI, 6
or,
elle
du
un
cette
divorce,
d'elle.
2, relatifs
(8).
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TRA1TE MAKKOTH
76
k
conviction de faux sur l'accusation d'etre passible de la peine des coups)
la
XX,
font partie de la regie comprise par le huitieme cotntnandement (Exode,
ne porteras pas contre ton prochain defaux temoignage; mais comme

une defense negative ne pouvant pas entrainer la reversibility dela m6me
16): tu
c'est
peine, on a exclu ce cas de faux, et on lui applique ce verset (Deuteron.
19)
Vous lui ferez
comme
XIX,
avait m&diti (Tagir envers son frdre. Ainsi,
il
lorsqu'on peut appliquer iquelqu'un Teffet de ce dernier verset, on accomplit
k son 6gard les effets dela defense negative de ne pas porter de faux temoi-
gnage
(soit Papplication
double de
la penality
du verset
precit6 n'est pas applicable
quera pas
la
(comme
des coups); mais lorsque Teffet
c'est le cas ici),
defense negative du faux temoignage
(le
on ne
lui
appli-
nombre des coups
sera simple). Selon une autre explication, les mots vous lui ferez
signi-
fientque Ton n'agira pas ainsi envers sa postSrite. Selon R. Josue b.
Levi,
en voici
le
sens
l'une d'elles
lorsque le tribunal dispose de deux punitions differentes,
englobera les deux
est Scrit2 (L6vitique,
II
lieu de
lui).
Par ce texte on
d'ou sait-on que
fortiori
1
,
15)
non
lorsqu'il s'agit d'une punition celeste.
line profanera pas saposUriti au mi-
son peuple (par l'union d'un coben avec une femme qui n'est pas
digne de
fane
XXI,
sait
femme
la
que
1'enfant issu d'une telle union serait pro-
On
aussi Test par cette union ?
sait
le
par a
puisque 1'enfant qui n'a commis aucune faute pour naitre, est de-
clare profane; a plus forte raison la
femme
cipant a 1'union, est declare profanSe.
qui a
commis une
A cecil'on
faute en
parti-
peut opposer P6tat du pere,
qui bien qu'il accomplisse la faute, n'est pas profane par son union interdite.
Toutefois la comparaison est defectueuse
comme
une
profang
(si
mSrae
il
que
la
prostitute), tandis
voilft
pourquoi
femme
meme, que
principe
:
ait
elle
texte biblique
le
profanera
il
k un cohen
une profanee. Quant au
fait
profane,
1'enfant est declare
ilest profane (au passif), mais
extension a la mere, quoiquej usque-la
avec une esclave, ou
par toute union impropre
femme unie improprement
(par interdit special a ce dernier) devienne de ce
pas
n'est jamais considere
illicite
est profanee
est juste qu'ici aussi la
il
l'homme
a eu une relation
, ce
ne dit
qui implique une
et6 propre a
un
s'unir avec
Israelite.
Bar-Padieh explique (pourquoi selon, la Mischna,
femme
sant un cohen d'etre n6 de 1'union avec une

tes
de mme)
m6me
or, les
eflfectuee.
le
faux temoins
accu-
cohen est apte aprofaner autrui (ou sa
posterite),
non
lui-
temoins qui ont medite la consequence du faux ne l'ont pas
En quoi consiste
de faux (sous
les
repudiee, ne sont pas trai-
le
ce faux ? Le voici
si les
temoins convaincus d'abord
rapport de la peine des coups), le sont aussi au point devue
d'attribution d'une dette,
il
y a alors double
mensonge
, dit
R. Yohanan
(ils
sont passibles des coups et du paiement). R. fileazar s'y oppose par deduction
des termes analogues michants, employes pour

1.
V. J.,
tr.
Troumoth, VII,
(t. Ill,
p. 73)
tr.
les
condamn6s k mort (Nom-
Bdba Qama,
VII, 2.
t.
V.
Torath Cohanim, section Emor.
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CHAPITRE PREMIER
77
la peinedu fouet (Deuteron. XXV, 2)

XXXV,
comme au premier cas lepaiement n'est pas dO. vu la peine de mort, de
m&me ail second cas, le paiement n'est pas dft en presence de la peine des
34) et pour les
bre9,
condamnSsi
or,
coups. Bar-Padieh explique aussi pourquoi selonla MischnA,
temoin con-
le
vaincu de faux dans son accusation envers quelqu'un d'etre passible d'exil
ne subira pas
cette peine
il
/wra,est-il dit (ibid
XIX,
.,
19),
non
temoin
le
Finalement, quant k 1'accusation d'avoir
convaincu de faux a son egard.
donne le divorce sans remetlre le douaire, on ne contraint pas le temoin

k payer tout le douaire qui sera dd un jour ou Tautre , mais seulement le
benefice de la jouissance. Ainsi, on apprScie ce qu'il vaut pour Tacqu6reur
risquant que
la
femme meure du vivant de son mari qui hSritera d'elle, ou si le
mari meurt du vivant de
la
femme,
et
qu'un heritier jouissedu douaire; dans
cette proportion le faux temoin devra payer.
que
2. Les t&noins ont deposS

et qu'il doit les
individu doit k
tel
un autre
mille zouz,
payer en 30 jours. Le d&nteur dit qu'il ne devait
les
payer qu'en dix ans. Ces temoins sont ensuite dementis. On estimealors
homme
ce qu'un
depuis la
fin
aurait voulu donner
du mois jusqu'a dix ans
qu'ils soient dementis,
ment auquel
pos6
ils
individu doit k
condamner
celui contre lequel ils ont
de R. Meir, parce que,
Les autres docteurs disent
du
dit-il, les
d-
deux punitions ont
Celui
qui est
condamnd k payer ne
doit
fouet.
3. Si des temoins font

la
zouz
differents*.
plus subir la peine
tel
voulaient faire
c'est l'opinion
deux motifs
ils
les mille
un autre 200 zouz et

sont condamn6s k la peine du fouet et au paie-
temoins disent que
Si des
pour pouvoir garder
une deposition pour
peine du fouet, et qu'ils soient dementis,
deux fois cette peine, d'apres R. Meir
faire
ils
condamner quelqu'un
sont condamn6s k subir
pour avoir transgress^
qui defend de faire une fausse deposition (Exode, XX, 16)
autres docteurs disent qu'ils
"2
pour subir
un autre (Deuteron., XIX,
la peine qu'ils ont voulu infliger k
ne subiront
la
peine des
la loi
19). Les
coups qu'une
seule fois.
On partage une somme

tity
rGglementaire des
exemple
d'argent, mais
Si des temoins deposent
zouz, et qu'ils soient dementis,

1.
du
on ne partage pas
quan-
la
coups de fouet qu'on inflige par punition. Par
ils
qu'un individu doit k un autre
200
somme de 200
zouz,
doivent payer la
Les t&noins paieront l'intert de dix ans moins trente jours.
2.
La peine
fouet, dit Raschi, leur est infligSe, parce qu'ils ont transgress^ la loi qui de-
fend de se rendre coupable d'un iaux temoignage, et le pavement k cause du

principe que les faux temoins doivent subir la condamnation qu'ils ont voulu
infliger injustement
k un autre.
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TRAITE MAKKOTH
7g
dont chacun donne sa part. Mais
si
des temoins dposent qu'ua
indi-
vidu a commis un crime punissable de la peine du fouet, el qu'ils soient

dementis, ou appliquera k chacun d'eux
fouet
le
nombre en tier des coups de
i.
qui sont dementis ne son! punis que
Les temoins
(4).
menti se rapporte k leur personne. P. ex
:si les
si
de-
le
deuxifemes temoins disent
Comment pouvez-vous tSmoigner qu* tel moment

tel lieu ? Au moment que vous indiquez,
un
autre
lieu. > Mais supposons que les deuxi&mes
vous 6tiez avecnous en
c Comment pouvez-vous deposer ainsi ?
temoins disent aux premiers.
aux premiers
vous avez vu. telle chose en
Celui
que vous indiquez comme assassin, ou
nous, au
moment
indiqite,
en un autre lieu
comme
? >
victime, etait avec
Dans ce
cas,
les
pre-
miers temoins ne sont pas punis.

(5) Si,
aprts que les temoins ont dementi les premiers, d'autres temoins
sont venus pour deposer contre Faccus6,

les
mdmes
comme
les
premiers,
que
et
qui ont dementi les premiers aient aussi dementi les autres
si
d'autres encore et encore d'autres sont venus deposer contre laccusS,
et
que toujours
mfimes temoins aient dementi tous ceux qui d6po-
les
quand mme
sent contre Faccusi,

tous
dementis par
seront tous punis
les
il
y aurait
mfemes temoins qui ont dementi
comme
les
Toutefois, dit R.
groupe
de
les premiers,
ils
premiers. R. Juda ditau contraire, qu'on ne
peut punir qu'une seule paire de temoins

n'6tant plus digne
cent temoins qui fussent
2
,
pour
les autres
Tassertion
foi, iaaftifc.
Aba
b.
Mamal,
est d6j&tu6; sans quoi
il
s'agit
seulement du cas o&
on ne FexScutera pas.
Voild.
le
premier
pourquoi
notre
Mischnfc ditformellement: la premiere paire de temoins se trouve seule punie par la mori (elle seule, nulle autre). R.
Aboun
Hiya demanda k R.
b.
Zeira : admettons que l'avis des docteurs(de les tuer tous) se refere au cas ou
les temoins, qui d6montrent la faussete de l'accusation, les convainquent tous
d'une fausse accusation de meurtre; mais quel est leur avis,

tfrnoins attestant qu'un tel a assassin^ quelqu'un k Lod,
vient les d6mentir, en disant
pr6tendu meurtre
puis
si
k rencontre de
un premier groupe
vous etiezavec nous k Cesar6e,
un second groupe d'opposants vient
le
aussi
jour du
demen-
tirlesaccusateurs de meurtre, en leur disant: vous avez 6t6 avec nous le

cinq du mois k Sepboris ? Dira-t-on que le meurtrier ne sera pas execute en
raison de la conviction de faux dont ses accusateurs sont l'objet,
4.
425).
et
pour tan t
le 2 se trouve traduite au tr. Schebiith, X, 2 (t. II, p.

plusieurs paires temoignent contre Faccus6 et que les monies te-
La Guemara sur
2. Si
moins viennent dtmentir tous
les autres,
on voit que
c'est
un
parti pris et
une
sc616ratesse qui leur font dire des mensonges; Ton ne peut plus punir les te-
moins accusateurs.
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CHAPITRE PREMIER
79
cesderniers ne seront pas punis de mort k leur lour, carpeut-6tre
dementi
vrai, le
par
inflige
ont dit
ils
premier groupe d'opposants ne concordant pas
le
exactement avecle dementi du second groupe (variant par
delieu)?
l'alibi
(Question non resolue).
Les faux temoins dementis ne sontcondamnfe k mort que
(6)
damnation k mort de TaccusS a ete dj& prononc6e (avant
con-
si la
qu'ils aient &t&
dementis). Les Sadduceens disaientque ces t&noins ne sont condamn6s
k mort que
car
est 6crit
il
pondirent
moin
l'accus a d&ji 6t6 execute (avant qu'ils aient 6t6 dementis),
si
Vie pour vie (Exode, XXI, 23). Mais les docteurs leur r6-
qu'il est ecrit
SHI
se trouve
que ce iemoin
un faux Ucomme il
soit
qu'il ail depose faussetnent contre son frbre, tu lui feras
48
avail dessein de fxirea son fr&re (DeutSron.
XIX,
dant, les temoins ne sont pas condamnes
ont 6te dementis
s'ils
depose leur faux tSmoignage et avant qu'il y

1
nation del'accusS; car il est Scrit: vie pour vie .
qu'ils avaient
(7). II est 6crit (ibid.
15)
Sur
la parole de
chose seravalable (DeutSron. XIX, 15).
plus de valeur que celle de 2
mentir
les
peuvent
le
dementir
quand mfeme
il
2 temoins ne peuvent
tous les deux,
en
il
s'ils
en aurait eu
ils
tion
m&ne
sont dementis tous les trois
responsabilite que
de laccuse eut eu
autres, parce
qu'il
s associe
vu
avoir
dit
dit
Comme
sont dementis
condamnes k
quand m&me
la
il
demene
Le 3 temoin n'est pas venu pour dimimais
les autres
lieu sans lui,
s est associe
punit celui qui
s'ils
fitre
ne seront condamn6s k mort que
2
la responsabilitS des autres ,
lui la
d-
deux temoins
ont
dementir tous. R. Simon
de 3, qui ne peuvent
tous les cent. R. Akiba dit
tis
les
condamnes k mort que
est ainsi
peine capitale que

cent,
fetre
qui
n'a pas
peuvent
y en aurait eu cent qui auraient dpos6 con-
2 temoins peuvent
tre l'accusd,
nuer
(ou 2) temoins
temoins
trois
les
apr&8
eu condam-
trois temoins, la
deux temoins qui ont dpos contre l'accus,
aussi
crime
deux ou
ait
La parole de 3 temoins
comme 3
19); cepen-
et
il
il
est
sont
venu pour assumer sur
temoins ;quoique la condamna-
est
cependant puni
aux malfaiteurs.
aux malfaiteurs
s'ils
comme
done
Si
les
comme
les
1'lScriture
malfaiteurs
eux-
mmes, a plus forte rai son Dieu recompensera celui qui s'associe aux
hommes de
(8)
fetre
bien
Comme au
1.
temoignage
La Guemara sur ce
Done,
pas
bien eux-mfimes.
cas ou il n'y a que deux temoins,
si
l'un d'eux se trouve
incapable de tfrnoigner pour cause de parents, ou par une
city judiciaire,le
2.
comme les hommes de
si les
est mil 3 ,
3.
V.
au tr. Bdba Qama, VII, 3 (t. X, p. 57).

seront punis, quoique le3 temoin n*ait
est dk]k traduite
autres sont dementis,
&6 dementi.
incapa-
parce qu'il ne reste plus qu'un
tr.
ils
Kethouboth, XI,
2.
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TRAITS MAKKOTH
gO
seul temoin
de
mime
dans
le
cas ou
il
y a trois temoins,
si
l'un d'eux
cause de parenie ou d'incapacite judiciaire, le

se trouve incapable pour
quand meme il y aurait eu cent individus qui au nul
temoignage est
raient depose
ble
meme
le
temoignage,
si
l'un d'eux se trouve etre incapale
judiciaire,
pour cause de parente ou d'incapacite
R. Yoss6
admet
gent,
dit
pour sauver l'accuse)
davantage,
y a trois temoins, ou
s'il
capitales (ou
cela ne s'applique qu'aux affaires
la suspicion
temoignage est
mais dans
les
dit,
on
d'eux se trouve in-
et si l'un
autres reste valable.

capaWe-de temoigner, le temoignage des
contraire, que mSme dans les affaires d'argent,
Rabbi
proces d'ar-
au
te-
le
celui d'entre eux qui est frappe

moignage des autres est nul, a cause de
L'incapacite d'un seul, pouvant invalider le temoignage
d'incapacit6.
de tous
les autres, s'applique
seulement au cas ou
les autres
se
sont
qu'ils donnaient au coupable, avant

associes a lui par l'avertissement
un autre acte) ; mais si cet homme
par
commit le crime (ou
que
celui- ci
autres ne se soient pas associes a lui, le ten'a pas averti, et que les
comment
s'il en etait autrement,
moignage des autres est valable ; car,
feraient
un assassideux freres qui ont vu un individu commettre
nat?
bibliques, disant l'un (ibid.)
Pourquoi l'emploi simultane des deux texles
condamn6
& mort sera tue (s'il s'agit
le
temoins,
Sur l'assertion de 2 ou 3
de 2 ou 3 Wmoins
l'assertion
Sur
etl'autre :
d'une question critninelle),
pas de l'un de s
suffirait-il
Ne
(en fait d'affaire civile) ?
l'affaire sera maintenue
relatif aux questions civiles etait exprime, non
deux ? Non, car si le texte seul
questions critmnelles, on aurait pu croire que dans
celui qui serapporte aux
plus graves, 3 temoins peuvent convaincre de
les questions civiles seules,
mais 2 temoins ne suffisent pas a mQrmer

faux les 2 premiers temoins,
part, si le texte seul relatif aux affaires cril-assertion de 3 autres. D'autre
celui qui se rafere
minelles avail ete cxpriro<, non
seules, en
criminelles
eat dit que dans les questions
aux
affaires civiles,
on
raison de leurgravni,
ne peuvent
les 2 accusateurs, mais 2 temoins
3 temoins peuvent inurmer
on en
expression,
double
la
Vu
des 3 autres.
pas aurora a infirmer l'assertion
peuvent
t6moins
comme 3
Inequivalence entre 2 ou 3 temoins (et
conclut a
centre l'accuse, de
dementirles2 temoins qui ont depose
meme
2 temoins
quand
ont dit avoir vu le crime). Enfin,

peuvent dementir les 3 temoins qui
l'accuse.deux temoins peuvent les
meme cent temoins auraient depose contre
mot timoins (au plunel vague) du
demenlirtous , en consideration du
verset pracit6.
une bande avec un mallaiteur sont susCent individus ensemble iormant

t&noin
ils ne seraient pas venus avec un
gens,
d'honnetes
pects; s'ils aient
1
mallaiteur.
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CHAPITRE PREMIER
6
81
Deux temoins ont vu commettre un crime par une fen6tre,deux
(9).
autres Font vu par une autre fenStre, et au milieu
qui avertit
le
coupable avant la perpetration du crime. Si une partie de
une
ceux qui se trouvent d'un cote voient

d'un autre c6te,
sont tous considers
ils
moins (de sorte que
Tun d'eux
si
sition devant le Tribunal
est
si
partie de ceux qui se trouvent
comme un
seul
groupe de te-
dementi, sa participation 4 la depo-
rend suspect
et TaccusSest acquitte). Mais
le
temoignage de tous
les autres,
ceux qui se trouvaient de ce cdte ne pou-
vaient pas voir ceux qui etaient de l'autre cdte,
ils
comptent pour deux
groupes s^par6s etindependants Tun de l'autre (de sorte que

vJb\&,
ceux d'un
si
qui se trouvaient, par exemple du cdte gauche sont dementis,
gnagedeceax ducdte
damne k mort
tmoi-
le
droit reste valable); par consequent, l'accuse est con-
(k cause
du temoignage des premiers),
et les
seconds 16-
moins sont egalement condamnes k mort a cause du dementi, mais
cond groupe
autres
le
se-
est absous.
R. J6rfmiedit de voir comment

disant
un
trouve
s'en est
il
il
faut expliquer notre
present Mischnft,
Deux temoins ont vu commettre un crime par une fenGtre, deux

Font vu par une autre fen&tre, et au milieu il s'en est trouv6 un qui
avertit le coupable avant la perp&ration
du crime ;
si
une
partie de
ceux qui
se trouvent d'un cdte voient en partie ceux qui se trouvent de Pautre cdte,
sont tous considers
ils
tent pour
ment
est-elle absolue,
situation
comme un
deux groupes.
seul groupe de temoins;
Or, cette condition
ou non, pour
si
non,
comp-
ils
de se voir en partie reciproque-
la distinction
des groupes? Si done par la
de l'individu avertisseur place au milieu,
il
y a comme
trois
groupes
distincts, bien que celui du milieu voie les 2 groupes, qui ne se voient pas entre
eux, n'y a-t-il pas d'unite? R. Yosse repond nous avons appris que lorsqu'il
:
du milieu voyant chacun des deux autres

groupes), il n'en est plus de mme (la vue de celui du milieu suffit k
etablir la jonction entre tous et k constituer un seul groupe). On a done
comme
3 groupes (celui
appris Ik une regie, dont
il
n'est fait
aucune mention dans tout
le traits Sanlti-
drin, k savoir que parfois l'accuse et un groupe de temoins accusateurs seront executes
7.
s'il
*,
tandis que le second groupe sera absous
R. Yoss6 b. R. Juda
a ete averti par
les
dit
l'accuse
deux temoins,
nepeut
fttre
selon les
s.
condamne k mort que
termes bibliques
Favis de 2 Umoins. Ifaprgs une autre explication, R. Yossi
dit
sur
qu'en
raison des termes prcits, le tribunal doit entendre le temoignage de

la
bouche des temoins, sans recourir k un interprets.

R. Oschia enseigne que Ton rapporte
le
verset suivant k 2 groupes de te-
moins opposes entre eux (Deuteron. XIX, 16): Si

1.
titre
de temoins convaincus de faux.

ne seront plus tufe.
2.
un timoin
rnalveillmt
Aprte l'exteution de
l'accus6,
les faux temoins

T.
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TRA1TE MAKKOTH
un individu;
s'tlive centre
ce dernier
mot superflu indique
t&noin (ou groupe) accusant Thomme; pour Vaccuser,

vaincre de faux
premier groupe, sans accuser
le
le
lui,
ou par
alibi
& con-
temoignage seul. Est-ce
6tre avises au pralable de la gravite qu'ils
que de faux temoins doivent
Nod,
merttront par leur fausse accusation ?
dit
d'un
qu'il s'agit
R. Isaac b. Tablai au
com-
nom de R.
l6azar, ce n'est pas n6cessaire. Mais, dit R. Abahou, ne tient-on pas compte
de Tavertissement (qui arrSte parfois une fausse accusation)?
des bons
effets
Non,
R. Jacob
dit
on ne l'espere pas a regard des faux temoins
b. Dassi,
il
y abeaucoupde gens assez ignobles pour voir leur prochainaller au supplice

1
par suite de leur fausse accusation, sans qu'ils se retractent pour cela
un condamne
8. (10). Si
devant le mfeme tribunal
(maison
deliberation
Nous deposons
par
tel
le
k mort qui s'est sauv6 se trouve de nouveau
qui
condamne, on ne recommence pas
l'a
l'cxecuie).
et
condamne
individu a 6t6
tel
condamne
fileazar b. Azariah dit:
R.
mort une
condamne
s'il
est sanguinaire. R. Tarfon et R.
du
bres
Simon
fois
dans sept ans
mort une
Akiba disent
Si
b. Gamaliel dit
nombre des
avaient
S'ils
fait ainsi, ils
Pales-
la
fois
en 70 ans,
nous avions 6te

a
il
mem-
mort.
R.
auraient augment^ le
assassins.
Le tribunal (Synhidrin) fonctionne en Palestine
mort
est sanguinaire.
condamne
tribunal, jamais personne n'aurait 6te
&
on execute cet
taient les temoins,
tels
individu. Le tribunal fonctionne en Palestine et en dehors de
tine 2 . Celui qui
la
Partoutou deux temoins viennent dire
temoignage que
tribunal et que tels
estScrit (Nombres,
XXXV,
29)
lis
et
au dehors
car
il
vous serviront & proclamer la justice,
pour vos ginirations, en
toutes vos
demeures (mSme au dehors). Pourquoi
alorsest-il dit (DeutSron.
XVI, 18)
Tu
des licteurs
dans
Non, ce texte
que
te
seulement que dans ces
dit
donneras (nommeras) des juges
toutes tes portes, ce qui semble exclusif
localite, tandis
ressort).
qu'au dehors
R. Doustai
b.
il
il
villes
y aura des juges pour cha-
le texte
qu'il est
prcite
du devoir de chaque tribu
Tu nommeras
des juges et
ex6cuteurs a toutes les portes que Tfiternel ton Dieu fa donnees,
pour
tes tribus.
de Palestine ont
R. Simon
fui
b.
et
du pays ?
n'y aura qu'un tribunal par province (ou
R. Yanai' enseigne
de juger ses membres selon
villes,
aux
Gamaliel a enseigne
les
savoir
condamnes a mort, qui
au dehors, seront executes de suite; mais ceux qui du
dehors se sont refugiSs en Palestine, ne seront pas executes de suite, mais

ugs & nouveau.
1.
*-'.
Suit un
Partout ou
il
passage traduit au
y a des Juifs.
tr.
Kethouboth,
XI,
(t.
VIII,
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p.
HO).
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CHAPITRE
II
GHAPITRE
4. Voici
ceuxqui sont condamn<5s a ttnternement dans
XXXV. 11):
refuge (Nombres,
mains
et
tombant sur un individu
Mais
ou
si
un
s'est
lei
6chappe de ses
accident est sur-
d'un tonneau, ousi descendant par une^chelle
la descente
est tombe sur
l'a lue,
de
les villes
un individu par megarde.
qui tue
celui
un raur avec un cylindre tranchant qui
S'il grattait
venu par
II
un individu
Ta
el
tue,
est
il
condamne
il
Pinternement.
montait un de ces objets lourds ou tranchants qui, s'6tant 6chap.
s'il
pes de ses mains, sont tombes sur un individu
montant par l^chelle
tombe
il
l'internement. Rfegle gSnerale
sont tombes sur la victime,
de refuge; mais
sonl
s'ils
Si
est
il
lont tue, ou bien
et
et tue ttndividu,
il
n'est pas
si
en
condamne k
en descendant l'homme ou ses objets
condamn6
1'interneraent dans les villes
tombes, quand l'homme montait
il
n'est pas
condamne.
Selon R. Juda,
le
meurtrier involontaire (en descendantp. ex. un tonneau)
est absous, a moins d'avoir rejet6 toute la corde qui
selon R. Simon,
avec lesquels
a corde
(et
il
il
est
tombe
retenait i'objet
absous a moins d'avoir d6fait tous les leviers jagô;
de R. Simon se rapporte au cas de rupture de

du nceud, la peine de l'exil sera imposee) Fa-
travaille. L'avis
malgre
la retenue
vis de R. Juda se refere a la chute de tous les leviers (sans quoi, la peine de
n'est pas applicable).
l'exil
moment d'amener a
R. Jeremie demanda devant R. Abahou
vre (entrainant la dite peine), ou

qu'il
y ait dispense ?
equivaut a une descente
(et
que cet
IB
effet est
survenu par
la
main-d'ceu-
suppose-t-on survenu en remontant Toutil
L'acte de
le
ramener, repondit R. Abahou,
en raison du travail accompli au
meme moment,
la peine est applicable). R. Jeremie demanda encore devant R. ^bahou:
travaillant avec cet outil,
au moment de
le
ramener, un enfant etend
et se trouve blessS, Touvrier est-ilcoupable ?

fut-il
le
rgpondu, par cette nouvelle demande
ramener equivaut k
le
si
en
main
Tu te donnes une peine inutile,

comme je tei'aidej&dit, 1'acte de
du manche
et
meurtrier involontaire ne subira pas
teurs imposent cette peine
que Ton
la
la descente (et la peine est applicable).
2. Si la cogn6e s'est 6chappee
Rabbi,
au
cylindre niveleur, la victime sort la tete, et Toutil
lui le
'alteint et la tue, considere-t-on
desorte
si
si la
fenj. Rabbi impose
a tu6 quelqu'un,
l'exil;
mort resulte d'un
l'exil
eclat
selon
les autres
doc-
echappd du bois
au meurtrier par megarde;
les
autres
doct e> urs Ten dispensent.
Rabbi impose
1.
l'exil
en cas de chute du bois, se basant sur l'analogie des
Selon Pavis des docteurs au suivant, au sujet
du
fer 6chapp6.
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MAKKOTH
TRAITfi
84
termes employes pour
40)
tu cueillrs
si
fied
cognee (Deut6r. XIX,
la
tomber)
(fais
tes olives,
et celui
il
XXVIII
texte(ib.
chute. Les autres docteurs se fondent sur l'analogie entrc notre terme
du verset suivant
(ibid. VII, 22): Vtiternel
pera) ces nations devant toi, et

per,
dansce
5), et
qui dans Tun et Pautre texte signi-
en serade
m6me
ici (et
commedans ce
Dim
ton
dernier texte
doit s'agirde l'emploidela
il
enlevera (frapil
de frap-
s'agit
cogneequi a cause
la mort).
un
(2). Si
par megarde,
Si
au moment
individu jette une pierre dans
condamnS k
est
il
pierre a
oii la
et la victime qui
a regu
l'internement. R. Eltezer b. Jacob dit

jet6e
6i&
il
s'agit
il
n'y avait personnedans la rue,
la pierre n'a sorti latfite
Vindividu dont
la pierre,
homme
rue et tue un
la
qu'apris le lancement de
condamne 4
n'est pas
I'interne-
ment.
Un individu a jet6 une pierre dans sa propre cour, et il a tu un

bomme par megarde Si la victime avait ses entrees libres dans la cour,
(A).
le
proprtetaire est condaran k l'internement
mais
victime n'avait
si la
pas le droit d'y entrer, le proprtetaire n'est pas con dam n, car
(Deutir. XVIII, 5)
forit ;
done, k l'instar d'une
devront avoir Sgalement en ce lieu
dans
l'auteur de l'accident et la
forftt,
libre, ce qui n'est
l'accfes
pour la cour d'un propriStaire, riservee 4 ce dernier.

Saul, on a la libre faculte d'y fendre
dubois
mais
le
est dit
il
qui marchera avec son prochain
celui
et
victime
pas
Ainsi,
la
cas
le
Aba-
dit
p6re qui bat son
enfant pour le corriger et le tue par megarde n'est pas condarang a l'in-
ternement.
II
en
m&me du
de
est
maitre qui bat son 61eve pour
riger, et
de celui qui est chargS par
la peine
du
fouet
cas
il
le
cor-
4 un coupable
que
faut done
a ete au devant
si elle
d'infliger
R. Eliezer b. Jacob se base

contre)
le tribunal
( 3)
sur ce qu'il est dit (ibid)
et
trouve (ren-
la victime soil aisee a trouver
(ce qui
du
de jeter une pierre
fer).
Mais a-t-on
sur la voie publique ? (N'est-ce pas dangereux
R. Yoss6 b. Aboun, ou quelqu'un voyait son
droit
le
?) II
mur
pas le
n'est
peut s'agir du cas, rtpond
vaciller
il
jette
des pier-
res pour le renverser.
R.
Yanai" dit ( 4)
a mort,
soit
qu'a dit R.
lui,
Houna
le
en haut,
le
en bas, est passible de
lorsqu'au
un tranchet 6chapp6),
en bas,
il
lis
l'exil
contraire
si c'est
ii
s'il
C'est
frappe
il
en
quelqu'un
tue
par en haut,
est absous. R. Isaac dit
du procede (ou de
l'exil.
con forme k
boucher qui en depegant de la viande a
en bas, est passible de
passible
1.
boucher qui en d6pe<jant sa viande a frappe quelqu'un
soit
l'air
fait, il
il
n'est
pas
lui
(par
si
c'est
derrtere
est passible de
dans chaque
l'exil
s'ils
faut se rendre
l'habitude). Ainsi, quelqu'un s'asseoit le jour sur
ne sont pas condamn& k l'internement.
ce
frapp6 devant
compte
un
lit oft
tuentpar megarde.
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CHAPITRE
il
de metlro un enfant,
d' usage
pas
n'est
meurlrier ira en exil

l'enfant,
il
Par contre,
exile.
et celui-ci se trouve
d'y mettre
une p4te,
s'asseoit le jour sur
s'il
etouffe, le
est d'habitudo
lorsqu'il
oft
est d'habitude d'installer l'enfant, le meurtrier qui l'aura etouffe n'ira pas
exil
et
nesera pas
il
la nuit,
si c'est
85
II
raais si c'est la nuit, lorsque ce n'est
que
celui-ci ait peri, le
(5).
Lepere
garde ;
condamn6 a rinternement
le fils est
garde. Toute personne qui a tue

les villes
un
de refuge; de mftme, un
sonne quelconque
l'itranger &
pas l'usage d'y installer un enfant,
meurtrier par megarde ira en exil
condamne k Tinternement
est
dans
ira
demeure dans
le
pays
*.
mepar mipar
fils,
a tu6 son pAre
par megarde doit
israelite qui
dans
aller
a tu6par megarde une per-
de refuge.
il
a tueson
s'il
s'il
israelite
les villes
en
II
ne va dans
y a une exception pour

les villes
de refuge que
un autre Granger.
tu un individu par megarde ne va pas dans
a tue par mSgarde
s'il
Un aveuglequi
de refuge;
Topinion de R. Juda. R. Meir
un bomme
autres. Si
dans
c'est
a &16 tu par son ennemi,
de refuge 2 R. Yosse b. Juda
les villes
I'ennemi de la victime,
comme un homme
est
il
damne pas
R. Zeira
bres,
son
dit
il
pour tuer
ira
faut le considrer
il
les villes
Simon
dit
que
fontsupposer qu'il
ait tue
de refuge (quoiqu'onne
circonstances font supposer qu'il
cela
le
con-
l'ait fait
de refuge.
les villes
Abouna a enseign6 3 bien qu'il soitdit (Nomle vengeur du sangtuera le meurtrier, siunpere a tue
19):
second
le
dans
dans
si les
que R. Schila
XXXV,
fils, le
n'ira pas
il
a mort). Mais
par mgarde,
Si les circonstances
les
Si le meurtrier Stait
condamne & mort, car
les villes
comme
va
meurtrier ne va pas
le
dit
averti qui a agi volontairement. R.
depend des circonstances.

volontairement,
dit qu'il y
fils,
frere
pere; mais
si
b.
de
un
la
victime>ne peut pasdevenir vengeur
frefe a tue l'autre frere,
un autre
(3
e
)
du sang
frtre
peut
devenir vengeur du sang pour tuer son propre frire. R. Eliezer b. Jacob a enseign6
le
tre frere,
mfime avis pour un
un second
tue par son frere; mais
fils
frere ne peut pas devenir
propre frere. D'ou sait-on qu'un
tel
si
un
frere a tue l'au-
vengeur du sang pour tuer son
devoir (de venger le sang) incombe au
plus procbe parent de la victime, mime lorsque celui-ci pretend ne plus rencon.
trer le meurtrier?
De
ce qu'il est dit (ibid.)
en It rencontrant,
lui, il le
(du terme superflu lui on conclut que larecherche est un devoir).
4(6). L'exil a lieu dans les six
villes
de refuge,
ce cdtA
du Jourdain.
XXXV,
14): Vousaurez 3 villes de l'autre
et trois
de l'autre c&t6, selon

coti
dont
tuera
4.
trois sont
de
ces mots (Nombres,
du Jourdain,
et
3 au
2. II n'est
1. Suit un passage traduit tr. Baba Qama, III, 8 (t. X, p. 27).
pas non plus condamne k mort, puisqu'il n'y a pas de preuves que le meurtra
4. Suit un pasait 6te volontaire.
3. V. Siffri, section Schoftim, n 181.
sage traduit au
tr.
Meghilla, IV, 7
(t.
VI, p. 2#*); Cf.
tr.
Sota, II, 5 fin.
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TRAITE MAKKOTH
86
pays de Canaan. Aussi longteraps

k cet
en Palestine,
effet
les
n'y eut pas
qu'il
villes
choisies
villes
de refuge sises de Tautre cdt6 du
Jourdain ne pouvaient accueillir efficacement les meurtriers par

garde, car
que toutes
5.
On a
est
il
dt (ibid.)
6tait
des routes de Tune k Tautre
Tuprepareras
districts, etc. Celui
accompagn6 de deux
si celui-ci
route. R. Meir dit
dansce
selon les mots (ibid.)
de refuge,
qui
; il
faut
m6done
selon ces mots
villes,
la route (vers elles), et lu la divi-
dans une de ces
allait
pour
la parole (defense)
villes
aussi
meurtrier en
le
pour lui-meme,
du meurtrier.
meurtriers
les
de refuge
pussent parier
qu'ils
poursuivait et atteignait
dit: d'abord, tous
mme
de refuge
de ces
cas, le meurtrier parle
Void
Juda
6. R. Yoss6 b.
villes
disciples de savants,
au parent vengeur,
les villes
y aura six
fonctionner en mfime temps.
les six puissent

fait
(Deutiron., XIX, 3)
seras en
II
allaient
dans
celui qui avait tue volontairement; puis le syn-
ramener; celui qui
avait tue volontairement itait
h&lrin
les faisait
damn6
k mort, Tinnoeent etait acquittS
celui qui 6tait
con-
coupable d'homi-
cide par imprudence 6tait renvoy6 dans la ville de refuge, selon le texte
(Nombres,
XXXV,
25)
La communaute
le
ram&nera dans
sa ville de
refuge.
La mort du grand-pr&re permet au meurtrier de

refuge pour devenir libre, soit
dlsigne
par ses
quitter la ville de
grand-pr&re
le grand-prfetre oint, soit le
vStements sup^rieurs
Juda ajoute encore un quatrieme
1
,
titulaire
soit
:
legrand-priHre retiri. R.
pour
le prfitre oint
la
guerre
(DeutSron., XX, 2). C'est pourquoi les meres desgrands-pr&tresentretenaient les int6ress6s par de la nourriturc
ddsirentpas la mort deleurs

Si le grand-pr&tre est
et
desvfitements, pour qu'ils ne
le
coupable a &t& condamnS a
fils.
mort apres que
Tinternement, celui-ci n'est plus obligS d'aller dan6

Si le grand-pr&tre est
mort avant
la
condamnation,
les villes
et cette
de refuge.
condamnation
n'a eu lieu qu'apres la nomination d'un autre grand-pr&tre, le coupable

ira
dans une
ville
de refuge, et
il
y restera jusqu & la
mort du nouveau
grand-prStre. Si la condamnation i Tinternement a eu lieu pendant la
vacance des fonctions du grand-pr&tre, ou bien
mgarde
le
grand-prtre
prStre qui est
dure jusqu'4
la
le
1.
Sous
le
si
c'est le
coupable d'homicide par imprudence,
Celui qui est intern^ dans
le
meurtrier a tue par
grand-
Tinternement
mort du coupable.
une
quand mftme on auraitbesoin de
'
si le
lui-meme, ou bien encore
ville
lui
de refuge ne doit jamais en
dans une
affaire
grave
sortir,
comme tmoin
second Temple & Jerusalem, & defaut d'onction du grand-pr&re, on
distinguait par le costume, compos6 de 8 pieces.
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CHAPITRE
ou dans
I'interet
chef d'armee
la
fui;
la ville
comme
Joab,
fils
de Gerouya, car
mourra,
il
de refuge elle-mdme met
vengeur; de
m6me
les
et
il
ville le
mfeme une bonne action

le droit
de
ou
dans
parent
le
Mais
l'abri.
la ville, alors, dit
il
R. Yoss6
si
le
droit de le tuer, et le parent vengeur fait
le
tue.
s'il le
Mais R. Akiba dit que personne n'a

droit de le faire
le
nest pas une action mSritoire).
y a un grand arbre &
S'il
Comme Tenure
excepte le parent vengeur (qui a
le tuer,
veut, mais ce
s'il le
est dit (ibid)
metteni 4
un
aurait ete
il
meurtrier k l'abri contre
le
annexes de cette
monde a
il
meme
sera enlerre.
coupable est sorti des dependances de
le
galiieen, tout le
87
(Tune cause publique, etquaad
demeurera,
il
II
de la
la limite
ville
de refuge, dont
tige
la
se trouve en dedans et dont les branches sont penchees au dehors, ou bien
dont
la tige est
en dehors
terne ?e trouve sous
et les
la tige
branches en dedans,
ou sous
branches, on prend en considera-
les
depend
tion la position des branches (et d'elles
savoir
Si
si le
vengeur peut
le saisir
Thomme interne dans une
ville
qui habite
de refuge
exile
une
ville
et qui tue
avoir
il
m&me un
ville
ville
un autre
la premiere fois
les
il
ne
habitants veulent lui donner des
Si les habitants lui
veulent l'honorer malgre r accident qui lui est arrive,

:
(car
Un tevite
un homme
de refuge.
qu'il est meurtrier, et
ne merite pas ces honneurs.
selon l'expression de Tficriture
nouveau
commis un homicide par imprudence,
de refuge, dont
marques d'honneur, doit leur dire

quent
pour
dans une autre
Un homme qufpour
(8)
arrive dans
commis un
de refuge pour avoir
& cause de son premier meurtre).
la ville
la ville
du coupable, pour
sera exile d'un quartier dans
il
peut pas sortirde
par mSgarde, sera
l'elat
ou non),
homicide par imprudence comraet dans cette
meurtre par m^garde,
que l'homme in*
et
Void
la parole
que par conserepondent
qu'ils
peut 1'accepter,
il
du meurtrier (son aveu
suffit).
Moi'se designa trois
vee en Palestine
unes
fut
les Israelites
et les autres n'etaient
conqu&te du pays
de refuge en dega du Jourdain
villi es
et
et a leur arri-
d6signerent encore trois autres
son partagc entre les tribus.
soumis aux obligations du repos agraire etdu
Comme
depuis lors,
jubile, les villes
d'un cdte et de 1'autre du Jourdain fonctionnerent. Les trois
villes
par les Israelites en Palestine se trouvaient juste en face des

par Molse en de$a du Jourdain,
Ainsi,
sur
1.
le
Hebron en Judee
moot d'Ephraim
comme deux
est sise en face de
est en
Tossefta a cc traits, ch.
villes.
Les
pas aples a accueillir les exiles, jusqu'apris
11,
face de
trois
la
le sol
de refuge
designees
designees
rangees dans une vigae.
Bcgar (Bogra) au desert
Ramoth en Galaad
la ville
Sichem
de Qadeseh
commencement.
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TRA1TE MAKKOTH
88
en
Galilee est
en face de Golan dans
de B usan. Malgre
la province
la desi-
gnation de Sichem sur la mont EphraTm, cette ville n'etait pas encore apte a recueilhr les exiles
jusqu'apres
Qadesch en
on d6signadonc provisoirement a sa place
la ville
conquete de Sichem. De meme, malgrS
la
Galilee, cette ville n'etait pas encore
on designa done provisoirement a sa place

conquStc de Qadesch. Entre les
trois
enÛt
de Yearim
destination de
djflccueillir les exiles;
deVJamala, jusqu'apres
la ville
villes,
la
la
distances de Tintervalle
les
etaient egales, en sorte qu'il y avait aussi loin de Hebron pour aller au sud
que de Hebron a Sichem, ou de Hebron a Sichem autantque de Sichem a
Qadesch.
Tune de ces
Si
villes est
tombSe en ruines, on
D'ou sait-on qu'au besoin on

territoire
d'une autre tribu) ? De ce
suivante, elles seront

villes
(supcrfluc),
et telle
six villes, on conplace
d'etre aussi equidistantes et accuoillantes
ch6 (pour
que
de
l'endroit,
s'il
mais 6tre moyennes. On fera bien de
faciliter les
approvisionnements)
On ne
on en 6tablira un.
Texpression
indique qu'il importe seulement k ces

les premieres.
de refuge nedevront pas constituer de grandes bourgades

tes locality 2 ,
ets'il
*,
les b&tir
n'y a pas
place. S'il n'y a pas
des
Invites, soit
de simples
pres d'un raar-
demarche aupres
nombre des
on
oyXoi,
cohanim, soit
fera venir soit des
On n'etablira
Israelites.
venir d'autres 4 leur
fera
la ni
un pressoir pour
Thuile des olives, ni une cuve pourle vin 4 Tel est 1'avis de
les autre
sages
le
permettent.
nia la fabrication de
rie,
cet endroit par le
On ne
tirer
R. Nehemie
mais
villes
lesb&tira qu'aupr&s d'un cours d'eau, et
un moment, on en
de troupes
Les
de trop peti-
ni
n'y a pas d'eau aupres, on l'amenera (par aqueduc). Si le
habitants se trouve diminu6 k
place.
autre place (ou au milieu du
nait le devoir de les eriger de preference a telle
m6me
la reedifle a la
la reconstruit a line
se livrera pas la au travail de corde-
la verrerie, afin d'eviter
vengeur (sous pr6texte de
la
fr&juention rSguliere de
trafic)
R. Yohanan envoya aux rabbins de 14-bas (Babylone) pour leur dire que
leurs 2 eDonces faits au
de Rab qu'a regard de
nom de Rah
sont inexacts.
la belle captive
Vous
dites
au notn
(Deut^ron., XXII, 1) prise pendant une
guerre, une seule cohabitation est permise avant de con trader le
manage
regulier; selon moi au contraire, aucune cohabitation n'est permise avec la
femme
faite prisonntere,
gible en cecas,
dras a
elle et
comme
il
avant raccomplissement du ceremonial complet, exiest dit (ibid. 13)
ensuite (apres tout ceia), tu vien-
Vepouseras maritalement. 2 Vous dites au nom de Rab
croyait pouvoir se mettre a Tabri en tenant les angles de l'autel

lieu
lui
de refuge, ce qui
donnent cet
effet
n'est pas
protecteur
mais
le toit
qui le surmonte
ou
Joab
comme un
celui
scion moi au contraire, ni l'autel, ni
de Silo
le
toit
Dans une grande ville, le vengeur pourrait epier la sortie du meurtrier.

Dans une petite ville, les vivres sont rares.
3. Rassurant les exiles contre
4. De crainte d'attirer
une attaque possible des vengeurs venant en masse.
un vengeur.
1.
2.
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CHAPITRE
qui le recouvre
do Silo,
effei est
reserve aux six villes officielles de refuge.
que Joab, dontil
se peut-il
du Temple, ne peaveoi
ni celui
de refuge, et cet
89
II
ni l'enceinte
est dit (II
Samuel, XXIII,
la 3* partis des troupes, se soit trompe k ce sujet ?
ljouma, vers
le
8)
lesage,
avait fui,
II
servir
Comment
le
chef de
R. Tan-
dit
SynWdrin (non par erreur), pour qu'apreslui sesbiens passeot
comme
a ses descendants,
il
a 6te enseigne
de ceux qui sont con-
les biens
damnta k mort par le tribunal passent a leurs heritiers pour ceux qui sont
condamnes par le gouvernement, les biens passent a ce dernier. Or, se dit
Joab. il vaut mieux que je sois condamne par le tribunal, a fin de laisser mes
biens k mes enfants, que d'etre condamn6 par les gens du roi et que mes
;
biens passent a celui- ci. Lorsque Salomon l'entenditraisonner ainsi,

qu'ai-je besoio de son argent
quence
Rois, II, 25)
(I
Et aussitdt
gent quin'est p&sgratuit, je ne veux rien
s'ecria:
donna des ordres en conse-
le roi
tu enldverasle sang innocent, vain
il
(qu'il
mais de son ar-
passe aux heritiers).
I!
est dit
envoyapar Bonyalwu qui le rencontra et le tua, puis on Ven~

terra dans sa maison comme en un disert. Est-ce a dire que la maison de
Joab Stait un desert ? Non c'est pour dire qu'& la mort de Joab, de ce chef
d'une arm6e d'IsraSlites, ceux-ci se crurent perdus comme en un desert.
avec le montant du butin, il
Selon le dire des uns, il pillait les ennemis
(ibid. 34)
11
leur construisait des bains publics,
honneur; selon d'autres, avec
$v)tJ.o?tx{,
et privgs
ce qui est dit en son
montant du butin pris surles ennemis, il
le
sait nourrir les maitres, avec leurs disciples, ce qui est encore plus k
D'oft sait-on
que
fai-
son eloge.
grand Synhedrin (tribunal supgrieur) se trouvait ins-
le
aupres de l'autel 2 ? C'est que, de suite apres ce verset (Exode, XX, 26)
Tunemonteras pas par des degris sur mon autel, etc., on trouve ces mots,
visant la juridiction (ibid. XXI, 1)
Void les jugements que tu leur exposes
ras. On a enseigne que R. Eliezer b. Jacob dit
le mot refuge se trouvait
talls
ecrit sur les
grandes routes, de sorte que
chemin k mesure
mot
qu'il voyait ce
6crit,
catrice leur dSsignait la route a suivre.
8)
II est
bon
Et pourguoi
et juste
; il
recoursau repentir),
est la punition
suivras
les
VEternel*. Pourquoi
leur indique le chemin
impies par
le
serapardppj^tomme
4.
4.
V.
j^ s
je
il
mal. De
enseigne
m6me
Elle
si
stricte justice) quelle
Ton demande
jj
qu'il fasse
2. Ofr
ch. 23
tu pour-
k la vgrogh6tie
Joab se rttugia.
soit-il
C'est' pourquoi
3.
penitence, et
eur enseiîic^la. vole poifo^se
repondra (Ezechiel, XVIll, 20)
est ecrit (agL,veiL pdSfctfSy

.
aux
lieu d'avoir
Puis on demandera au Tres-saint (beni
c k em j n
Dans uA braitha.
Rabba sur Nombres,
il
repondra l^roverBes, XIII, 21)
? Elle
du p6cheur?
&me picheresse mourra.
Parce, qu'il est juste.
du repentir. Ainsi (au
quelle est la punitiou^ta pecheur-? ii-*p6poada
seigne aux
bon
est-il
Ton demandeala sagesse (ou
si
du pecheur
quelle est la punition

l
R. Aboun ajoute qu'une main indi-
R. Pinhasinterprete ces mots(Ps.XXV,
juste ? Parce qu'il est bon'."Cttl pourquoi
est-il
Impies le chemin
meurtrier fugitif continuait son
le
il
il
en-
repentir.
II
B.,\r. Sdto, L 10.
sur Psaumes, ch. 23
f:3
(A
V:
HgîzedbyUOOgle
TRAITE MAfctOTH
gO
XXVI,
est ecrit (Proverbes,
mimeune
de
le,
il
Comme
Voiseaufuil,
ne
se rcalisera
David
a priere. Or,
dit
LXIX, 14)
morl des enfants,
un
toi etre
dit
6 tier ml,
aussi Temploi de ce
a Jjuelque
meme
Moise (Exode, VI,
parce
2),
devoir de recueillir
dit
terme dans
II
nom
le
salle
celui
de dire
mot
mot
texte
le
si
r exile
etait
encore,
superflu et
soit 12.
meme nombre
Vousawrez six
villes de
devront fonctionner en
est-ii
disent les rab-
il
dit
la Loi,
a leur entree en
en sera etabli 3 autres,
comme dans
compter
faut
ii
ce
encore une
15.
soit
3,
refuge
11
mme temps
est
ne
ceci
fois
? Peut-il
fois
a le
y
nombre
ce
il
mot outre
(Nombres,
ecrit
signiGe-t-il
ya3
il
texte
Nehoral" ajoute encore a ce compte la mention du
R.
valent au
Pourquoi, apres
c sujet (Deuteron. XXI),
Aba-Saiil
9).
en s'adressant a
un docteur de
dega du Jourdain
relatif a
biblique
(ibid
trois
dire (sans se refe-
ces mots superflus,
Palestine, les Israelites fixerent 3 autres, etplus tard
le
dfc
admise par TeTexegetes, Dieu
de reunion pour allerrentendre.
Moi'so etablit 3 villes de refuge en
car dans
dp refuge est
au texte precite de Josue),
refugie (enonce
de R. Schilo, on deduit que
une
villes
d'une reprimande.
s'agit
qu'il
demeurera avec eux ?De
lui etablissait
aux
sens plus simple
le
terme parler conjointement avec
le
partout ou la Bible
nouvelle sous-en tendue.
loi
mot "parler. Cependant, ne t^puve-t-on pas
C'est que, selon la correction
un ordre)?
employa
on
un moment
trouved
te
au nom de R. Jonathan
elle fait allusion
mot parler,
le
rappele, le texte emploie aussi le
bins au
est-
sans
instant favorable, ainsi qu'il est
Ainsi, lorsque dans Josud (XX, 3) le prejptfpcs relatif
encore
la priere est
si
Qm mapriire a toi,
R. Samuel b. Nahraan
le
Vhirondelle vo-
emploie
rer a
comme
pas (pourquoi done
Halafta a dit 2 il y a certaines epoques pour

devantlcTres Saint: Mailre de Tunivers, puissel'heure
a laquelle je suis en priere devanl

6crit(Ps.
la
YosssS b.
Ainsi, R.
propice
peut repondre qu'a certains moments favorables Dieu exauce cetle
On
priere.
de prier pour detourner
dit parfois
but ?)
2)
malediction vaine
XXXV,
pas que les 6
13):
villes
done etre question de plus
serai honori.
8)
Montezd
la
montagne, apportez du
Or, dans ce dernier mot,
Les 5 objets manquantssont
mim, Thuile d'onction
le feu,
traite, et
s'il
savait le double,
il
a la
Abaye
dit
fin la
lettre
qu'un docteur de
ainsi, lorsqu'un
que, se rendant dans une autre
neurs que
1.
manque
etc., et
j'en
(=
5).
Tarche sainte, Toracle des Ourim et Tou-
et Tesprit saint.
se faire connaitrea sa juste valeur
il
bois,
il
est
I,
4 ?
Conform6ment a ce qu'a dit R. Samuel b. Yanai' au nom de R. Aha

manquait au 2* Temple 5 objets qu'avait eus le premier Temple car ii
dit(Haggee,
3,
equi-
localite,
devra
faire
on
tel
lui
la Loi doit
docteur connait un
rend autant d'hon-
connaitre
au juste ce
qu'il
Selon la fin du verse t, dont le texte (incorrect dans 1'edition du Talmud)

3. Tos2. Rabba k Deuter., ch. 2.
par Lonzano, en ses Notes.
est restitu6
sefta k ce tr., ch. 2.
4.
Question non r6solue.
5. J., tr.
Taanith,
II,
1 (t.
VI, p. 153).
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CHAPITRE
sait
i.
Quant a
la
91
II
e
remission d'une dette en la 7 annee agralre,
ouverte pour toucher
proche parent de
le
montant. Pourquoi, selon R. Yosse
la victime a-t-il
powr&uivre
le
(c'est
la
main
le Galilee, le
le
plus
sang rgpandu
dans V effervescence de son coeur, A

done un devoir de le poursuivre). Le refugie pourra ren-
C'est qu'il est ecrit (Deuteron.
trer lors
pour devoir de venger
1'6-
celui qui
nonce au debiteur d'une voix condescendanle pourra cependant avoir
XIX,
6)
du d6e6s du pontife suivant
f&t-cele 3 e , dit R.
>>,
Abahou.
II
dit aussi
presence du meurtrier involontairc est indispensable pour un objet quel-
si la
conque, on
mes de
fftt-il
la
le fait
chercherde
Mischna,
un chef d'armee
cette ville, car
il
est dit (ibid.)
hommes
7. Les
la ville
de refuge. Non,
dit
R. Yosse, aux
ter-
m6me que tout Israel aurait besoin de cet homme,

comme Joab Gls de Cerouya, il ne dovra jamais sortir de
lors
ou
il
fui, la
il
demeurera,
etc.
internes doivent payer leur cntrctien aux LSvites, e'est
Topinion de R. Juda. R. Meir
dit
qu'on n'est pas ob!ig6 de leur rien
donner.
Si Pintern6 6(ait fonclionnaire public avant d'avoir
par imprudence 8
peut, en quittantla
il
ville
commis Thomicide
de refuge pour redevenir
Topinionde R. Meir. R. Juda
libre, retourner a ses fonctions; e'est
dit
ne peut pas y retourner.
qu'il
On
a enseigne
fait l'objet
que, selon R. Yoss6, l'opinion au sujet des villes de refuge
d'une discussion
priety ou heritage des
d'apres R. Juda, ces villes constituent la pro-
Cohanim
et levites
selon R. Meir, ces villes ne leur ser-
vant que d'habitation. Or, Tavis de R. Juda est conforme a celui que R. Yosse
exprime
ailleurs,
comme
Ainsi, Ton a enseigne
ces
villes
de R. Meir concorde avec ce
les rfugi6s doivent payer un salaire
appartenant aux levites;
n'ont rien 4
ils
celui
payer
tel
est Tavis
dit ailleurs.
comme loyer dans
de R. Meir; selon R. Juda,
*.
CHAPITRE
i
qu'il
Sont condarans &
la
III
peine du fouet celui qui
commet un
adultfere
avec sa soeur, avec la soeur de son p6re, avec la soeur de sa femme, avec
femme de son frire, avec la femme du frfere de son pfere, ou avec une
femme menstruee un grand-pr&tre qui epouse une veuve (Levitique,
XXI, 44) un pr&tre qui prend une femme divorcee ou celle qui a pratique la cer^monie du d^chaussement (DeutSronome, XXV, 9) un Israelite qui prend une femme b&iarde, ou une femme isra&ile qui prend \m
la
homme
1.
bftlard.
Cf. J., tr. Schebiith,
X, 2
(t.
II, p. 433).
2. S'il
a eto p. ex., dit le com-
mentate, Naci (exilarque), ou president du tribunal.

Schbii, V, 14
fin
(t.
(t. Ill,
p. 259).
VII, p. 326); Cf.,
tr.
4.
Suit
un passage
Schebiith, X, 7
(t. II,
3. J.,
traduit au
tr.
tr.
Maasser
Sdta, IX, 2
p. 433).
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TKAITE MAKKOTH
92
Un
2.
le
individu
temple
mange la
celui qui
mange le
impur qui mange deschoses

graisse
defendue ou du sang
(Exode, XXIX, 34), ou
rcste des sacrifices
ouqui entre dans
sacrees,
qui
celui
des sacrifi-
le reliquat
ces appete pigoul (rejetS, Levitique, XIX, 7, et VII, 18) ou de la viande
sacree devenue impure (Levitique, VII, 19),
celui qui offre des sacrifices
en dehors du Temple; celui qui mange dn pain leve pendant

Piques
qui
fait
celui qui
mange ou qui
travaille le
jour du grand
pour son usage une composition comme
XXX,
sacree (Exode,
celui qui s'oint
32), ou
de
comme
l'huile
celle
XXX,
d onction sacree (Exode,
mange la viande d'un animal mort, ou d6chir6

atteint
(par
la
32)
celui
d'une maladie infectieuse), celui qui mange des reptiles
premices sacerdotales
les
un animal carni-
defendus; celui qui mange des fruits de la terre avant d'en
vite
celui
du parfum sacre (Exode, XXX,
qui
ou
de
ffete
de Thuile d'onction
celle
37)
vore,
la
pardon
Levitiques
et
dont on n'a pas encore donn6
deuxteme dime ou
due au cohen ;
choses sacrSes avant de
les
mange
celui qui
la part
la
avoir
dime du Le-
celui qui
les avoir
donn6
mange
est
rachet6es,
passible de la peine des coups.
Combien
condamnS
doit-il
s'il
en manger pour etre condamne? R. Simon
en mange mfeme
teurs fixent pour
mesure
la partie la plus
dit qu'il est
minime. Les autres doc-
l'cquivalent d'unc olive. Mais, leur dit R.
ne reconnaissez-vous pas que celui qui mange une fourmi,
si
petite qu'elle
soit, est coupable? Oui, dirent-ils, parcequ'elle est ainsi creee.
de bte aussi,
r6pliqua-t-il, est ainsi cree (et sa
3. Celui qui
le
mange
mesure
du
tetes de premier ordre en dehors de la separation
murde
seconde dime en dehors du
mais celui qui

os d'un
tel
pascal pur,
laisse
de
la chair
suffit).
loi
mange des
sanctuaire,
sain-
ou de
la
est passible
d'un
tel
de
unnid
la
peine de 40 coups
agneau pur, ou qui brise un
d'oiseaux,
la penalite des coups.
prend sa m6re avec
les
peine des coups, d'apres R. Juda, pour avoir

(DeutSronome, XXII, 6). Les aulres docteurs disenl
condamnS &
transgress* la
grain
cldture (de Jerusalem), celui qui brise
agneau impur, n'est pas soumis &
4. Celui qui, rencontrant

petits, est
Un
des premices avant d'avoir recite (liturgiquement)
chapitre relatif ice pr6cepte (Deut. XXVI, 5-H), ou qui
un os d'un agneau
Simon,
la
qu'il n'a qu'i laisser la
mere en liberty
ct qu'il
n'est
pas condamne.
Regie gn6rale: quand une defense est suivieou precede dun commandement (qui doit reparer ou pr^venir la faute), on n a qu'a se confor-
mer au commandement
defense.
et
Ton
n'est pas
La defense tu ne prendras pas

XXII, 6), est suivie du commandement
1.
puni pour avoir agi contre la
la
m6re avec
les petits
(Deuttronomc,
tu laisscras la mere libre i(ibid. 7); et
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CHAPITRE
Sont condamnes encore a
5.
la
peine
la tfite
celui qui rase
en rond
de
les coins
celui qui s'arrache
lete (Levitique,
la
qui se rase la barbe (ibid.), celui qui se
fait
XIX, 27)
celui
une incision par chagrin
(ibid 18).
condamnS
(46). Celui qui est
moins
du fouet
par chagrin pour un mort(Deuteronome, XIV, 4)
lescheveux de
pour un mort
93
III
un(= 39J,
car
il
& la peine
est dit (Deui6ron,
du fouet
XXV, 3)
un norabre qui approche de 40. Mais R. Juda dit
repoit quarante coups

:
au nombre deAO,
soit
quarante au complet,et
le dernier sera frapp6 entre les ipaules.
Ufaut
(44).
examiner
d'ailleurs
coupable, poursavoir
s'il
es experts doivent toujours 6xer
parties 6gales
*.
Si
la conslitution et
T6tat
de sant6 du
pourra supporter ce nombre de coups
un norabre qui peut
Ton a jug6 d'abord que
le
se diviser
mais
en
trois
coupable pourra supporter
nombre reglementaire de trente-neuf coups, et qu'apres lui en avoir

donne quelques-uns, onvoit qu'on s'est trompe, et que le coupable ne
pourra pas supporter le tout, il estacquitte. Si Ton a jug6 d'abord qu'il
le
ne pourra supporter que dix-huit coups, et qu'apres les lui avoir donnes
on voit qu'il pourra supporter tous les trente-neuf coups, il est 6galement
acquitti aprs en avoir re$u seulemcnt dix-huit.
une incision pour 5 moils, ou 5 incisions pour un
Celui qui se fait
mort, est coupable pour chaque incision
on
on
est
fois
Pour
faite.
coupable, savoir une fois pour chaque cdte. Pour la barbe,
une
Test K fois, savoir 2 fois pour chaque cdt6, et
mcnton. R.
fili^zer dit
on
seul coup,
n'est
P enlevement de
si
coupable qu'une seule
par un rasoir. R. li6zer
soit fait
s'6tre ras6 la tfitc,
dit
la
pour
le
has du
barbe a 6t6 op6r6 d'un
fois, et
mSme
fois
encore
faut-il
que ce
celui qui a enlevfi la
barbe
avec une pince, ou un rabot, est aussi coupable.

6. Celui qui se tatoue
le
corps (Levit. XIX, 28) est coupable
ce des caracteres sans pointiller
de caracteres,
la
peau, ou
s'il
tra-
s'il
la pointille sans tracer
n'est pas coupable, jusqu'i ce qu'il ait accompli les
operations sur son corps, avec de l'encre, ou de la couleur, ou tout ce
qui
laisse
une
trace.
R. Simon b. Juda
dit
n'est coupable qu'apres avoir inscrit sur la
comme
il
est dit
(ibid.)
au
nom
peau
le
de R. Simon
nom
on
d'une idole,
Ne vous imprimez point de tatomge,
je suis
Ffiternel (nul autre).

7.
ce
Un
Nazir (abstfcme) qui boit du vin toute la journ6e n'est coupable
commandement
laissant libre.
au coupable,
ils
doit prevenir ou
1. P. ex. s'ils
Sparer
la iaute
de
la prise
de
la
mere, en
la
croient ne pouvoir (aire appliquer que 8 coups
decideront de faire donner 6 coups.
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qu'une
fois. Si
Un
8.
malgrS des avertissements r6it6r6s
de
est autant
il
MAKKOTH
TRAITfc
94
coupable.
fois
qu une
s'est plusieurs fois
il
Un Nazir
qui
fois. Si
se rase plusieurs fois
de
fois
coupable.
en un jour n'est qu'une
fois
coupable
journe n'est coupable qu'une
rtitires de
ne pas se vetir
ainsi,
est autant
il
se rase plusieurs fois,
il
il
est
fois
malgre des avertissements
si
se deshabille puis se revet ainsi,
il
au-
revetu d'etoffes h6t6rogenes toute
tant de fois coupable. Celui qui est

la
malgr6 des avertissements r6it6-
rendu impur,
malgre des avertissements reiteres
si
fois,
Nazir qui se rend impur au contact des morts, pendant toute la
journSe, n'est coupable

r6s
a bu plusieurs
il
il
est
autant de fois coupable.

9. 10.
II
peut arriver qu'en cultivant un
voir transgresse huit defenses. C'est le cas de
ensemble k
lant
la
charrue un bceuf
et
on
sillon,
coupable d'a-
soit
en atte-
celui qui cultive
un 4ne, qui
sont consacrSs, le
pendant la
sol contenant des semences hetarogenes dans une vigne,
7 e annSe du repos agraire, un jour de f&te, le cultivateur <Hant un cohen
un
Nazir, placft sur
et
lieu
impur. Hanania b.
Hakhinai* y ajoute une
9* cause de defense, celle d'etre revStu d^toffes hetSrogenes.

fait,
qualite de Nazir,
elle (et
44.
fois
nJpliqua Hanania, n'a pas non plus de rapport avec
pourtant c'est une hypothese admise).
Un homme
la
s'ils
commis un crime pour
peine du fouet
punitions k la
Mais
Ce dernier
La
la culture.
observerent les docteurs, n'a pas de rapport avec
ne
fois,
l'ont
il
1
.
Si
les
condamne deux
est
il
experts Tont examind pour les deux
nombre
repoit le
lequel
qu'ils
ont
fix6, et
examine que pour une seule punition,
il
il
est acquit^.
repoit le
bre fixe pour la premiere transgression, et puis apres sa gudrison,
nomil
re-
cevra encore des coups pour sa deuxi&me transgression.

suivante
42. L'execution de la peine du fouet avait lieu de la manifere
deux mains du coupable de chaque c6t6 d'une colonne.

Le Kazan (serviteur de la communaute) saisissait les v&tements pour les
une pierre se trouvait derrifere
dSchirer, afin de dScouvrir la poiirine
il avait dans la
le coupable. Le servitaur se tenait debout pres de lui, et
On
attachait les
main unebande en
cuir de veau pliee en quatre; k cette
bande
Gtaient
cousues deux autres bandes en cuir*.

long d'un palme et large d'autant.
(quand
Sa longueur devait dSpasser toute la largeur du dos du coupable
43. Le
on
manche de
le frappait
bre de coups
la
bande
par derriere), pour atteindre

fix
par
les experts
2 transgressions,
d'&ne, disent les commentaires.
1.
Pour
les
etait
il
en
le
ventre.
trois parlies,
On
divisait le
nom-
pour en donner au
doit done subir 78 coups.
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2.
En peau
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CHAPITRE
95
III
coupable un tiers par devant et deux tiers par
derrifere.
n'&ait ni debout, ni assis, mais penchS, selon ces mots
Le serviteur frappait d'une seule main
fera tomber.
Le coupable
(ib.)
et
juge
le
fe
de toute sa
force.
44. Celui qui 6tait charg6 de
n'observes pas et
Dieu
te frappera...
men$ait, et
cetle alliance...
sSricordieux,
j>
ensuite ces mots
recommenpait encore
(si la
le
peche.
mais
si
de
le
mais
taire;
dit
et
mi-
est
il
et
il
serviteur qui
le
Fa frapp6
un coup au nombre
est
fixe, et si le
les
coups ont amen6 une Evacuation involontaire des
une femme,
Si e'est
un homme, il n'est
matures fEcales.
e'est
si
de
bourreau est condamne 4 Tinternement dans
refuge. Si les
R. Juda
lisait
com-
il
les paroles
(Psaume LXXVIII, 38),
>
matieres fecales ou une miction involontaire,

reste
il
puis
59);
Si tu
cetle loi...
punition n'etait pas achev6e).
ce serviteur a ajoute
coupable est mort,
et
Vous observerez
coupable est raort des coups,
Si le
acquitte
villes
(Deut6ronome, XXIX, 8); puis
pardonne
il
commandements de
(Deuteronome, XXVIII, 58
lisait
il
lecture lisait le passage
la
tu n'executes pas les
si
le
coupable est acquitte du
suffit
il
de
acquitt6 que
la miction involons'il
y a une Evacua-
tion involontaire des
Tous ceux qui ont commis des crimes
15.
retranchement,
ont subi
s'ils
la
premiere peine, selon ces mots

yeux, c'est-4-dire quand
son crime,
el
lui
b. Gamaliel.
commet un
qui
du
(ib. 3)
seront acquittSs de la
ton frbre
<r
a eU abuisse a
notre fr&re
e'est
qui
commis un
tel
il
est dit
raal,
le
Si ce-
(L6vit. XVIII,
29)
les
dit
seul
les
fait
lois
que
Vhomme
Du
une
tirer
personnes qui auront
crime seront retranchees du milieu de leur peuple;
est dit (auparavant)
vit; done,
F opinion
seul crime peul perdre la vie, k plus forte raison ce-
fait
deduction, car
les
a expiE
il
R. Hananiah b. Gamaliel dit encore
une seule bonne action gagnera sa vie. R. Simon

passage raSme ou il est question du retranchement, on peut
lui
du
passibles de la peine
fouet,
coupable a repu la honte du fouet,
dEsormais redevenu
est
il
de R. Hananiah
le
peine
et
il
execute et par lesquelles
il
de rester assis tranquille, sans commettre de
equivaut k Faccomplissement d'un precepte religieux. R. Simon b.
Rabbi interprele ce verset (Deut. XII, 23)
manger
le
sang, car
le
sang
est la vie, etc.
Aie bien
Or,
le
win
de ne pas
sang est une nourri-
lure rEpugnante, et cependant celui qui s'abstient de cette nourriture sera
recompense
i plus forte raison celui qui s'abstient de prendre la pro-
pri6t6 d'autrui, ainsi

1.
II
que des femmes d&endues, Fobjet d'une passion
a d6j& assez de cette honte, dit Raschi, et
il
ne faut pas
l'affliger
si
davan-
tage.
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TRAIT* MAKKOTH
96
violente,
aura
recompense pour
la
fanls de ses enfants, jusqu'i la
16. IJanina
fils
recompenses aux
commandements,
d'Aqasehia
Israelites
selon ces
lui,
On de
dit
1.
ses enfants et
pour
les
en-
Dieu a voulu accorder beaucoup de
c'est
pourquoi
mots
(Isaie,
ainsi dans sa justice; c'est pourquoi
majestueuse
pour
Unites les generations.
il
il
lcur a donn beaucoup de
XLII, 21)
a voulu que
L'titernel le desire
la loi fut
grande
et
'
Sur tout ce chapitre
III, il
n'y a pas de texte jerusaiemite, detail note
dfcs
redition princeps (Venise, 1520).
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SGHEBOUOTH
TRAITfi
CHAPITRE PREMIER
1.
II
quatre
y a deux sorles de serments, qui (par une subdivision) donnent

1. II
en est de mfeme de
3
transports le jour du sabbat
la
et
connaissance des impuretSs
de Tinspection des
des
plaies.
R. Mena annonce d'une fa$on anonyme, et R. Abin dit au nom de R.

Yohanan nous avons 6nonc6 dans la Mischnfi, deux rigles Tune a c6t6 de
*.
1'
autre qui ae se ressemblent pas. Ainsi,
il
y a deux
sortes de serments,
qui (par subdivision) donnent quatre, et Us entrainent quatre sacrifices

puis,
ii
premi&re
en est de
de la connaissance des impuretes
s6rie, quatre sacrifices sont exigibles, c'est
de R. Akiba
deux
m6me
mais, d'aprds
lui,
or, si
que Ton adopte
on ne peut appliquer a
la
pour
la
de
l'avis
seconde s6rie que
obligations de sacrifices ? (La Mischna est-elle done a la fois en disac-
cord avec R. Akiba et avec R. Ismael
R. Abin,
il
?)
En
effet,
faut recourir a Implication suivante
ya deux
Mischna, il
tre,
la
nom de
R. fiteazar au
dit
premiere mention de la
sorted de serments, qui (par subdivision) donnent qua-
6mane de R. Akiba; mais
la
seconde mention,
il
en est de
mdme
de
la connaissance des impuretes (aboutissant aussi a quatre sacrifices), est
de R. Ismael
saintet6,
(qui 6nonce, de plus, l'obligation
pour
le
cas d'ignorance de la
ou dusanctuaire). Mais, objecta R. Hagaidevant R. Yossl, pouret non a R. Akiba? Et
quoi attribuer la seconde mention a R. Ismael seul,

s'il
est vrai
que ce dernier ne semble pas imposer
ignorait seulement la saintete
rimpuret6),
il
reconnait qu'il
multante de l'impuret6
et
de
du Temple
(la
y aura double
la saintete,
le sacrifice
a celui qui
restreignant a Tignorance de
obligation en cas d'ignorance si-
de fagon a arriver au
total
dtk.
des
quatre obligations ? Non, dit R. Yoss6, cette derniire hypothese n'est pas admise, et d'aprts R. Ismael seul, le sacrifice est aussi bien
du pour l'ignorance
1. Savoir : 1 en vue de Pavenir une affirmation et une negation; 2 autant

2. L6vitique, V, 2.
3. Voir tr. Sabbat, 1, 1
pour le pass6 (= 4).
Cf. J.,
4. En tete est un pasDerenbourg, dans Revue des etudes juives, III, 205.
5. Un impur, connaissarit
sage traduit au tr. Sabbat, I, 1 (t. IV, pp. 1-2).
d'abord son 6tat, l'oublie se souvenant de la saintete, il redevient impur, le
sait, puis oublie l'impurete et la saintete, suivie de la connaissance et de l'ignorance successive de l'impurete et de la saintete. En somme, il y a deux ignorances de chaque genre, ce qui fait quatre obligations.
;
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:
:
TRAIT* SCHEBOUOTH
98
du sanctuaire que pour

la
de I'impurel^
celle
seconde mentioa (avec ses quatre
on ne saurait done s'expliquer
sacrifices) d'apres
meme temps
R. Akiba.
parfois que, tout en oubliant
en
sanctuaire, on ne soit soumis
qu'aune obligation de sacrifice
un individu
sanctuaire
devenu impur,
est
puis
sanctuaire,
il
y reotre,
il
et
il
ensuite
l'a su,
il
est sorti en
sachant
le
I'im'purete et la
il
il
est entre
oubliant
en sort en sachant de nouveau ce
Tignorance successive de Timpurete
et
rance
Ton
n'est qu'une fois astreint
ce qu'il
fait, et
il
dil
pour une
etat
fois,
on
successifs de connaissance et d'igno-
au
Voici
sacrifice.
comment
entre par megarde, d'ou
telle
fait
du sanctuaire ne constitue qu'un
un indi-
vidu est devenu impur, ctil l'asu; ensuite, oubliant son etat impur,
connait la sainlet6du Temple et
au
du
1'cHat
qu'il
d'ignorance, et n'entraine qu'une obligation de sacrifice. D'autres
semble avoir passe par plusieurs etats
arrive
du
comment
voici
oublie et
l'a
apres quoi,
II
saintete
sort,
il
il
me-
sachant
impurete, on ne doit pas etre soumis au
sacrifice (ce n'est pas une seconde ignorance, quoique diflerente dans les ter-
mes).
De meme, un
Temple
aussi que le
individu devenu impur
renouvellent plusieurs
fois,
puis 1'oubliant,
le sait,
y entre eten sort
est Faint,
si
meme
se terminant par la connaissance
il
oublie
transitions se
ces
du
fait, les
di-
vers oublis n'entrainent qu'une obligation de sacrifice.
dit
II y a deux sortes d'inspeclion des plaies, qui donnent quatre. R. Yoss6

que Josue b. R. Akiba ademande a R. Akiba 1 Pourquoi (en vue d'ex:
pliquer ces subdivisions) est-il dit qu'en sous-ordre de la tache lipreuse, blan-
che corame
il y a la couleur de la chaux,
et qu'en sous-ordre de la
mat comme la laine, il y a la coquille d'eeuf ? Comment done
la neige,
t umeur d'un
ton
s'expliquer, fut-ii reparti?

la couleur
On aurait
indiquer que ces divers details seront joints. Pourquoi ne pas
formellement
II
s'agit aussi
verses nuances n'a pas
peut avoir lieu? R.
zar au
C'est
le dire
pour
de suite
de signaler que l'homme incompetent en ces di-
la faculte
d'examiner. D'ou sait-on que leur jonction
Mena repond
comme
les
sages ont dit que les couleurs
des plaies sontde 2 sortes, qu'ils ont ensuite detaillees en
Ton peut
qu'& partirde
au-dessus, la plaie est impure
la coquille d'eeuf et
de
dil dire, fut-il replique,
4,
on d6duit que
aussi bien joindre les 4 sortes'que les 2 sortes. Mais, objectaR. l6a-
nom de R.
Abin,
si
Ton peut joindre
les 2 sortes essentielles (p. ex. la
pasdu meme genre, ne va-t-ii pas sans dire

couleurs du meme genre? C'est que, dit R. Yosse b.
tumeur et la tache), qui ne sont

que Ton peut joindre
Aboun, comme
Her, et
non au
il
les
est ecrit a ce sujet (Levit. XIII,
pluriel
tea 2 . Hiskia a enseign6
singulier,
non au
on voit que toutes

:
pluriel,
jointes pour constituer la
de ce
les
qu'il est dit (ibid.
on conclut aussi que
mesure
2)
s'il
arrive,
au singu-
quatre sortes peuvent etre join6^
en plate Itprcuse, au
les diverses plaies
peuvent 6tre
interdite.
Selon une autre version, on posa encore cette question
Pourquoi ne pas
dire qu'4 partir de la nuance de la coquille d'eeuf et au-dessus, on joint les as1. Tosselta
au
tr.
Ketjalm, cb.
1.
2. V. Siflra, section Tazria', ch. 14.
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CHAPITRE PREMIER
pects pour declarer
la
99
tache impure, au lieu d'exposer les details qui consti-
tuent les 2 aortes essentielles de couleurs qui avec les subdivisions font 4?
a employe
cette derniere formule, fut-il repondu,
pour nous apprendre
n'y a pas de gradation superieure Tune a l'autre dans

toutes ces quatre peuvent se joindre).
ment de
Non
Peut-etre,
couleurs (et
n'y
a-t-il reelle-
jonction qu'entre une sorte et celle qui est immediatement superieure?
sans quoi on supposerait que non-seulement
impure, mais encore ce qui touche a

dit (ibid.)
ce rapport de plusieurs sortes de plaies entre
que Tun des gouverneurs
tandis que la Bible
cette derniere seule est
conforme a ce qu'a
la touche. C'est
Tun des
rois etdeux gouverneurs, ercapxos;
lepre devenue p&le est
la
impur
celle-ci est
devenue pdle, ou trouble
si la Ibpre est
done impure, non ce qui
meme
les dites
toutejbis,
On
qu'ii
elles 1 est
rois est plus
est superieur a l'autre
R. Hanina
dit
comparable & deux
grand que Fautre,de

mais nul gouverneur
n'est plus grand que Je roi. Samuel dit que ce rapport est comparable a 2 rois
de Pun est plus eleve que celui de

secretaire del'un est plus eleve que celui de l'autre; mais le secre-
avec leurs secretaires (secretarius);

Fautre, et le
taire
du premier
pas surtous),
b.
Ahwa
le roi,*son
que
n'est pas plus eleve
au nom de R. Aha
nages suivants
le roi
chef d'armee,
et l'exilarque, chef
le roi (inferieur)
de
R. Hanina
l'autre.
comme terme de comparaison les 4
adopte
de
potentat (apy^rstjp,
le
la captivite.
person-
celui qui a le
R. Eleazar b. R. Yoss6 dit
devant R. Yosse qu'un emeignement indique aussi l'absenc de gradation ensi la tumeur, dont le derive affaibli est
tre les dites nuances des couleurs; car
pur, a pourtant une seconde couleur dont

raisoa la tache lepreuse, dont
par devers
elle
le
s'il
y a un
fileazar,
il
pece analogue a
compte, a plus forte
tenir
il
compte.
faut tenir
du 2 degre (ou
derive
il
a done gradation).
n'y a pas lieu de proc6der ainsi
plaie affaiblie est impur,
tumeur
Dans
faut
la
Au
la
il
tumeur
s'agit
est
de
en disant que
comme de-
contraire, lui repiique
tumeur qui derive de
la
comme
Au
contraire,
cbaux), a plus forte
3 e degr6 (nuance representee par la coquille d'eeuf,
rive de la tache 16preuse
R.
il
derive affaibli constitue une impurete, a aussi
une seconde couleur dont
repliqua R. Yosse,
raison existe
le
le
derive de la
la tache, et
la coquille d'eeuf (done, le
Tes-
derive de la
Test au 2 e degre de la tache).

la s6rie biblique,
la dartre est au 2
degre
tumeur, ou dartre, ou tache lepreuse
(ibid.
25),
la couleur foncie forme un 2 degre par rapport a
la tache. Le premier terme implique Tidee d'616vation
Tombresemble plus elev6e que
celle
du
soleil.
Dem^me,
ainsi,
Tapparence de
par contre,
terme
le
fonce implique Tidee de profond, comme si la couleur du soleil semblait

plus profonde que celle de Tombre. Le terme dartre implique 1'idGe de jonction, selon ces mots
(I
sacerdotales. Tel est,
Selon
Samuel,
dit
R.
les autres docteurs, la
II,
36)
fiteazar,
tumeur
Attache-moi a Vune des divisions
l'avis
de R. Ismael
et la tache sont a
la dartre forme un second degre pour chacune de

1.
Chaque
sorte essentielle ayant en sous-ordre
et
de R. Akiba.
un egal degre
celles-ci.
En
effet,
mais
une
une nuance.
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Googld
schebouoth
traite:
100
Mischnft diti
il
peut
avoir des changements tels qu'une dartre deg&ier ^
en tumeur, ou qu'elle prenne un aspect plus &pre.

2. Ainsi, lorsque quelqu'un apres avoir appris d'abord qu'il est
mange d'une sainted ou
et (apr&s avoir p. ex.
impur
6tre entr6 au sanctuaire)
apprend ensuite qu'il est impur, tandis qu'au milieu de ces deux connaissances (pendant son acte coupable)
passible
du
sacrifice
ascendant
et
son6tat avant Facte, non apr&s,
sang est asperg6 h Tinterieur

etce jour
meme
suspend
la
il
2
.
S'il
il
est
a eu connaissance de
sera expi6 par le bouc dont le
le d61it
du
impur
ignorait son etat
descendant
sanctuaire, au jour
ce que
jusqu'i
punition,
du grand pardon
le
delinquant
son etat et qu'il offre un sacrifice ascendant et
apprenne de nouveau
descendant (proportionnel).
D'ou sait-on que, pour robligation du
sance de Timpurete au commencement
sacrifice
4,
et a la fin,
on devra avoir eu connais
tandis qu'au milieu
de
ces 2 connaissances, on ignorait son etat impur ? De ce qu'il est dit (Levit.
2'' expression superflue, on d6duit la reV, 3) il V ignore il V ignore; de la
5
gie precedente. Cette deduction est exacte d'apres R. Akiba (qui admet ces
:
sortes d'interpretations)
(qui ne recourt pas
par l'expression
mais d'ou sait-on
aux deductions)?
s'il
II
la
meme
regie selon R. Ismael
se conforme a l'avis de Rabbi, qui dit 6 :
un moment
lui a e'chappe, on sait qu'a
il
savait, et
il
est
presence de deux connaissances. On

dit : il savait ; on se trouve done en
Rabbi. Mais ce dernier adopte-t-il
voit ainsi que R. Ismael suit l'avis de
superflu s'il ignore, qu'il peut
terme
du
deduire
(de
Ismael
R.
de
l'avis
s'agir aussi
sible
de I'ignorance du sanctuaire)
aussi selon R. Akiba
Non,
la connaissance
du
l'avis
fait
de Rabbi est admis-
en ignorant 1'impurete au
impure,
sanctuaire, ou la connaissance avec ignorance que la saintete est
obligations de sacrifices). Selon
sont semblables (elles entrainent les memes
dit (ibid.)
soil qu'il ne
d'autres, on deduit la meme regie de ce qu'il est
:
connu, il sera coupable ; or, comme

s'en est pas apergu, soit qu'il Vait
connaissance que Ton doit avoir d'ala
dite,
deja
est
l'expression coupable
bord n'a plus besoin d'etre signalee, et le terme repete vise la connaissance
d'ignorance entre ces 2 faits, l'obligation du
exigible & la fin (pour qu'en cas
sacrifice soit fixee).
R. Aboun demanda
son propre
etat,
si
comment
a la
fin
(apres l'achevement de Facte) on
arrive-t-on a offrir le sacrifice
da
en
ignore
(N'est-il
done
que Ton a
pas evident qu'il faut une connaissance a

inutile pour indiquer que la
voulu enseigner : comme Tun de ces versets est
la fin ?) Voici,
connaissance est exigible a

1. Tr.
Negaim, VII,
selon sa fortune.
2.
2.
3.
1 (fol.
il
indique du moins que la connaissance
Le delinquant
L6vitique, XVI, 15;
section Waygiqra, ch. 12.

I,
la fin,
5.
V.
effet ce
Toffre plus ou moins important,

Nombres, XXIX, It.
4. Siffra,
ci-aprfcs, VIII, 1.
6.
Cf. J., tr.
Horaxoth,
W).
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CHAPITRE PREMIER
qu'il est dit (ibid., IV,
mis,
il
au commencement.
est exigible
23)
oppose une objection de ce

a connaissance du pecM quHl a corn-
S*il
101
on
ceci
offrira son sacrifice; puisque d'apres ces mots,
gner Tobligation du
sacrifice
en cas de connaissance
dire pour le cas de connaissance initiate?
On
il
est inutile
ne
finale,
a eu besoin,
cas ou
les individus astreints
s'est ecoule, les
aux
sacrifices
ment, en raison des termes precites

il
le
de
que ceux qui
des sacrifices fixes d'expiation et de pSches doivent, au
offrir
grand pardon
le
pas
replique,
fut-il
formuler la connaissance au sujet du peche, afin d'en deduire

sont soumis &
d'ensei
faut-il
apres cette solennite
S'il a connaissance
meme
du
offrira, etc. , et le sacrifice est
mme
offrir
douteux en sont dispenses apres ce mo-
si
du pechg commis,
la connaissance arrive apres ce
jour. D'ou sait-on que ce verset se refere seulement a Timpurete au Teiiple,
ou des
ainsi
On
saintetes ?
trouve enoncees la defense et la penalite pour Timpurete,
que Tobligation du
en ce cas
sacrifice dft
or,
comme
la
penalite et la
defense sont exprimees ailleurs (Nombres, XIX, 13) au sujet de Timpurete du
Temple
meme
et des saintetes, de
fere & Timpurete relative au
Tobligation de sacrifice forraul6e
Temple
et
aux
ici
se re-
saintetes.
R. Eleazar b. Jacob dit de ce qu'il est ecrit (Deuteron. XXVI, 14) je rien
aipas mange pendant mondeuil, on aurait pu croire que le simple isra&ite
ayant mang6 de la dime durant le deuil, ou etant impur, devra offrir un
:
de Vune
d'elles
c'est
du
pourquoi
il est dit (Levit. V, 4)

il sera coupable
on conclut que certaines fautes seules entrai-
partilif de
nent Tobligation, non d'autres
(a l'exclusion
de Timpurete). Peut-tre y
a-t-il
la peine capitale,
consommalion a Tetat impur n'entraine pas

tandis que celle-ci existe pour Toblation, qu'il n'y aurait
pas lieu d'exclure
? C'est
lieu d'exclure la dime, dont la
pour Vavoir profane,
et
comme a
conclut aussi qu'une partie
sion de Toblation.
pSches exprimes
ici
la
il
est dit (ibid.,
ce sujet
il
Peut-etre au contraire, par analogie entre les termes

et
glober Toblation dans
par
XXII, 9) ils en mourront

y a aussi le partitif cfe, on en
seule entraine Tobligation du sacrifice, a Texclu-
pourquoi
au verset
precite,
en deduit-on
lieu
d'en-
devoir present du sacrifice ? Non, on le saitdeja
le
deduction tiree de la regie emise pour Tidol&trie que le sacrifice est
seulement
dfi
pour
la faute qui,
commise a dessein,
est punie
ment, & Texclusion de Toblation mangee impure. R. Hanina
Mena
y a
qu'il
si
Ton recourt a
Tidol&trie,
on devrait aussi
du
dit
retrenche-
devant R.
etablir les analogies
au
point de vue de la connaissance, en disant qu'a Tinstar de Tidol&trie dont la
connaissance est unique et

les cas passibles
que pour la
finale,
du sacrifice?
II
faute d'ordre idol&tre,
Timpurete dans
la
fice sera variable
consommation,
or,
on
n'etablit
non
y a
il
initiale,
il
en sera de
meme pour
cette difference & etablir, fut-il

est
soit
dH un
sacrifice fixe, tandis
au Temple,
soit
to us
repondu,
que pour
des saintetes, le sacri-
pas de regie par analogie entre ces deux
sortes d'offres. Mais alors pourquoi dire qu'il est seulement question au ver1. Cf., tr.
Krilhoth, VI, 4; Ci., ci-apres, 9.
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TRAITE SCHEBOUOTH
102
Cost que d'une part (V, 2)
set precite (ibid., IV, 23) d'impuretS des saintetes ?

et d'autrc part (VII, 21),
seconde
de
fois
meme
au premier
il
d'un
s'agit
il
homme impur
comparable k
la
m6me
Qu'est-ce qui prouve que,
homme
pur qui mange de l'impur
est sur lui
mangee
De meme,
mange un
dit
impureU
est
sur
s'agit d'im-
il
dans notre verset
non d'un
objet pur, et
dit (XXII, 3)
? C'est qu'il est
done du corps impur, non de
s'agit
il
de l'impur se
s'agit
il
Si son
expression (Nombres, XIX, 13) ou
d'un impur qui
s'agit
il
animal impur; et comme la

mange de la saintete, il en est
qu'il est dit (XXII, 3)
purete en etant au Temple.

(Levit. IV, 23),
qui
D'ou sait-on qu'en outre
texte.
trouvant au Temple? De ce
lui,
a 1'expression
l'impurete
impure qui est
la chair
Rabbi, c'est prouve par les mots sHl mange, etant
comme
lui impur . Selon R. Hiya,

le
mot impurete au
la
consommation. Selon R. Meir,
singulier, le
peut detacher l'impurete (par
le
mot saintetes
au
(ibid.) est
pluriel, et
terme sur lui se rapporte au corps, non a

il
seulement question de celui dont on
est
non de
le bain),
chair dont Timpuret6 est
la
indelebile.
le
II
sera expie par le bouc dont le sang est offert a l'interieurdu Tabernacle,
grand pardon,
ne suscite pas
fre, si elle
m6me
jour
et ce
suspend
pardon
le
R. Yoss6
la punition.
Aboun repond
R.
b.
quoi sert cette ofelle
equivaut au sacrifice de peche pourdoute (qui, apr&s la connaissance acquise,
devra elre suivi d'un
grand pardon,
sacrifice d'expiation). Si
cette solennite
la f^te (mais avant Toffre),

11
celle-ci
pardonncra (purgera) par
On
le
d6linquant meurt avant le
ne peut pas remedier au pech6
donne
la saintete
l'expiation.
pour
les
il
tions
illicites,
t&mes,
XX,
est dit (ibid.
dont
3 celle
il
3)
en souillant
est dit (XVIII, 30)
de Thomicide, dont
il
mon
meurt apres
s'il
impuretis des
peut rapporter a ce sujet trois sortes d'impuretes
dont
est dit (ibid,
II
fils
XVI,
Israel.
de Tidolatrie,
1* celle
sanctuaire, 2 celle des rela-
en ne suivant aucune de ces
est dit
16):
(Nombres,
XXXV,
34)
in-
lois
Ne
souil-
pas le sol, etc. Est-ce a dire que pour toutes ces impuretes, le boucoflert le
jour du grand pardon ait le meme eflet? G'est pourquoi il est dit des imlez
puretes,
non
toutes.
Comme on
pour Timpureto concernant,

sacrifice variable,
non
fixe),
soit lc
de
trouve la distinction etablie par la Bible
Temple,
meme
la
(passible d'un
soit les saintetes
restriction
du terme
precite,
des
impuretes, implique qu'il s'agit seulement d'impurete au Temple, ou des

saintetes. Tel est l'avis de R. Juda. Selon R.
sort
du texte
rael
il
ne
meme
s'agit
II
pardonnera par
Simon,
la saintete
cette specialisation
pour
done que d'impurete en pr6sence des
les
saintetes. Est-ce k di-
re que ce bouc effectuera le pardon pour toute impurete de cet ordre
en connaissant la faute avant
et apres Tacte) ?
leurs peches ; ce terme se refere aux rebelles

1.
Non, car
3
.
res-
impuretes d'ls-
i!
De meme
est dit (ibid.)

il
(mSme
:
et
de
est dit (II Rois,
V. ci-aprfcs, 3; Cf. B., tr. Zebahm, lol. 43.

2. Torath Cohanim, section
3. Les impies conscients n'obliennent pas de pardon par le sa-
Ahart-Moth.
crifice.
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CHAPITRE PREMIER
III, 7)
Moab
roi de
le
103
a pdche contre moi. Done, en cas de connaissance de
commis par ignorance,
la faute avant et apres 1'acte
l'offrande sera variable
n'y a pas eu connaissance finale, le bouc du grand pardon expiera la faute,
s'il
sauf a suspendre
3. Si
variable jusqu'apres cette fete
le sacrifice
l'homme impur n'a pas eu connaissance de son
acte, m;iis apres, le delit sera expie
ge en dehors du
meme, comme
il
par
sanctuaire, au jour
le
bouc dont
sang est asper-
le
du grand pardon
XXIX, 11)
estdit (Nombres,
En
etat avant son
en ce jour
et
dehors du
sacrifice
expiatoire du pardon. Or, reflet du pardon obtenu par un bouc est aussi
obtenu par
l'autre
comme
le
bouc au sang asperge a Tint6rieur effectuc
pardon & regard d'un
seulement
le
au dehors
effectue seulement le
meme
connu, de
delit
pardon dans
memes
les
le
bouc asperge
conditions.
Est-ce a dire que le bouc prepare a l'interieur suspend la punition pour la

faute qui est seulement accompagnee d'une connaissance initiate, tandis quo
bouc prepare au dehors
le
l'inverse,
que
le
de
l'interieur effectue le
ou
tous
deux
le
pardon en cas de savoir final?
effectue le
est-ce
le
bouc
pardon, ou bien tous deux effectuent-ils la suspension,
pardon?
Aha
quel!e regie faut-il s'arreter ? R. Jacob b.
Yohanan sur un point que
avoir vu Resch Lakisch consulter R.
a explique
Ou
que
la suspension, tandis
bouc de l'exterieur effectue
dit
celui-ci lui
je sais bien qu'il s'agissait d'un detail des pardons divers, mais
j'ignore ce qu'il a dit. Peut-etre, dit R. Zeira, a-t-ii rappele la question posde
plus haut
il
( 3)
s'agisse d'un
mange de
Qu'est-ce
l'impur? C'est qu'il est
Quant k
la
il
ment;
la
Mischnd
est dit (XVI, 21)
R.
Ame au nom
taires,
b. Lakisch,
crimes
non des involontaires,
bouc pardonne pour
; il
les
que pour
il
repond R.
s'agit,
il
leurs fautes, survenues
est dit (ibid.)
(lorsqu'alors le
I la
au
dans
le
une analogie
memo
Or, dit
Le bouc suppor-
seulement des
delits
volon-
et dire
que
le
pas Tobligation du sacas.
sacrifice, se r6fere le
nom de
bouc ext6-
le
rappelle le pardon.
(ibid.)
est question
les involontaires
exterieur?
II
sur lui;
est
crimes, coramis sciem-
les delits volontaires n'entratnant
non passibles de
l'offre
sur lui
afin d'indiquer ainsi
delits involontaires,
de
Vimpureti
impure qui est mangee.
pas de cet avis? Pour
n'est-elle
supportera
il
de R. Simon
lui, tous leurs
crifice, ainsi
verset (Levit., IV, 23),
le
non d'un homme pur qui
p4chis y accomplis dans un but de revolte;
les
sur
(XXII, 3)
la chair
II confessera
involontairement. Le terme
tera,
dit
et
question (non resolue), que les deux boucs devraient effectuer
pardon, pourquoi
rieur
qui prouve que, dans
impur qui mange un objet pur,
done du corps impur, non de
s'agit
le
quelle espece de
pardon par
le
bouc
R. Yassa, des cas de suspension
grand pardon est pass6, on
est dispense
de Toffrir
plus tard). D'oii sait-on que l'ajoumement se rapporte a cette sorte de fautes? Peut-etre
s'agit-il
consommation de
1.
Le texte
est
d'erreurs passibles de la peine des coups, telles que la
reptiles et
vermisscaux? Non,
complete par
le
dit
R. Samuel au
nom
de R.
Midrasch pr&rile, selon Tavis du commentaire.
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TRAITS SCHEBOUOTH
i04
on compare
Zeira,
bres, V, 7)
du
sacrifice,
non passibles de
k rinlSrieur,
offert
pend
le
et
de
Quant au
apres Facte,
et
ffete
meme
dont
fait
est expie
il
le
de ce verset (Nom-
root
comme
or,
dc
s'agit 14
il
k Fexclusion des erreurs
ici,
des coups).
en cas de doute
la solennite
alors 1 pour
n'y a plus lieu d'offrir le sacrifice,

4.
meme
la peine
k defaut de connaissance
oft,
le
En
outre (A
de
)' ins tar
bouc externe), on admet une deduction pour
Que manque-t-il
la penality.
au cas
avec
d'ici
en sera de
il
sacrifice (mais
deduction admise pour
bouc
il
terme pichis
Us confesseront leur p6ch4 commis ;
faute passible
la
le
initiate,
il
du grand pardon sus-
pardon soitd6finitif?C'est
y en a une
s'est
finale
(comme
alors
definitif).
rendu compte ni avant ni

boucs
sacrifice des
le
le
pardon est de suite
le
delinquant ne
par
que
le
aux jours de
offerts
aux n6om6nies. Tel est Favis de R. Juda. R. Simon
dit
sera
il
expiS par les boucs offerts aux jours de i$te, non par ceux des
n6om6-
nies. Quel est done Fobjet d'expiation de ces derniers sacrifices?
lis
offerts
pour Fhommc pur qui a mang de Fimpur (non pour Finverse).
Selon R. Meir,
l'eflet
d'expiation de tous les boucs est le
m&me en
ce qui
concerne l'impurete du sanctuaire et de ses saintet6s. R. Simon dit
boucs
aux nômenies donnent
offerts
mange de
I'impur
qui aurait
mang k F6tat impur sans en
aprfts
lit
sont
enfin, le
offert
Fhomme pur
pardon k
aux jours de
celui offert
bouc
le
fate
donne
le
les
qui a
pardon k celui
avoir eu connaissance ni avant ni
au jour du grand pardon pardonne un
tel
d-
accompli avec inconscience avant Facte, mais dont on a eu connais-
sance apr&s Facte. Les autres docteurs dirent k R. Simon
un de
peut-on offrir
ces sacrifices k la place de Fautre? Oui, repondit-il. Mais
comment
est-ce admissible, remarqu&rent-ils, puisque Fobjet de Fexpiation n'est
lememe?
pas
pureti survenue dans
de
la
le
sanctuaire,
nom de
R. fileazar dit au
offert lors
commun,
ont tous ce point
lis
R. Oschia
n&>m6nie donne-t-il
du commencement
ou aux
et a la fin?
Du
le
repondit-il, d'expier
Fim-
saintetfe.
pourquoi, selon R. Juda, le bouc
pardon pour
les
fames inconscientes
verset (Nombres, XXVIII, 15)
un
bouc en
sacrifice d'expiation & Vfiternel, on conclut que la faute connue de Dieu
seul sera expiee par ce bouc.
n6om6nie
On
On
le sait, dit
R.
mme
par
le
1" bouc,
R. Oschia, R. Jacob b. Aha au
tribu
4*
le
nom de
pichi de la communaute. Or, de quel
offert
du mot bouc, qui imR. Zeira et R. l6azar
R. Yohanan, expliquent
:
11
vous Va donni pour
sacrifice s'agit-il la?
Le
par la famille Nahschon, servait k pardonner les fautes de sa
le 2, special
En quoi
de la
f6te ?
ffites).
Favis de R. Simon, par ces mots (Levitique, X, 17)
supporter
offert lors
bouc des jours de
Zeira, par la conjonction et en t6te
plique une addition au premier sujet (savoir les
au nomde
du bouc
connaft ainsi Feffet
d'ou sait-on qu'il en est de
k la solennite de Inauguration du tabernacle d'alors, ne
consist alors l'ex tension?
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CHAPITRE PREMIER
saurait etre rappete dans d'autres generations
de l'homme-pur qui mange de
repression
s'agit
done du 3% afferent a
verset pr6cite qu'il
que Ton y trouve

aussi dans ce verset(Exode, XXVIII,
la chair
p6che , dite
supporter le
il
Comment deduit-on du
la neomenie (bru!6 en expiation).

s'agit
105
impure?
C'est
Aron supportera le piche des saintetis ; or, commedans ce dernier verset

s'agit du p6che des offrandes (si elles sont impures), non de ceux qui of-
38):
il
mime au
de
frent,
texte precite
il
s'agit
de l'offrande (impure), non de
I'of-
frant(quiest pur). Qu'est-ce qui prouvele bien-fonde de cette analogic, et
homme pur mangeant
qu'il s'agit d'un
verse, i'homme impur qui
Aboun,
il
mange une
n'en est pas ainsi
n'admet pas
l'egalite
de 1'impur? Peut-6tre est-ce a Tin-
Non,
saintet6 pure ?
comme R. Juda
R. Yosse
dit
b.
conteste 1'avis de R. Meir (et
de pardon par n'importe quel bouc), de
mime
R. Simon
conteste l'avis de R. Juda (et n'admet pas que Tun puisse effectuer le pardon
de Tautre
).
R. Yohanan (qui vient d'6tablir toutes ces distinctions d'avis
vers) reconnalt que, sans d6saccord entre les d6cteurs precites, le

offerl
l'interieur
suspend
ne provoque nul pardon hors de sa destination
la pnalit6
de la faute dont on a eu seulement
C'est conforme k l'interpr&ation faite par R. Yossa
ces mots (L6vit. XVI, 9)

perflus indiquent
que ce
11
en fera
effet
connaissance
mais
il
initiale.
au nom de R. Zeira sur
tin sacrifice < expiation
aura pour
sacrifice
la
di-
bouc
ces mots su-
de suspendre une p6nalite
douteuse, non d'en modifier le but (en pardonnant d'autres cas).
Un bouc
nie
ete"
offert lors
celui qui n'a pas 6t6 offert
fte
qui n'a pas
prochaine
saints qu'en
Mais
le
le
jour de neome-
l'gtre
k la premiere
pourra Fetre
sacrifices publics n'ont ete declares
d'etre offerts sur l'autel extSrieur
n'est-il
offrir
(peu importe l'epoque).
pas deji produit lors de la solennitS du grand pardon
plus tard la victime ajournee?) R.
de ces mots (Deuteron., XVI,16)

tecote), et celle
la fSte
en ce dernier jour pourra
car, des le principe, les
vue
pardon
(A quoi bon
de
des tentes,
le
Mena
la fete de Pdques, celle des semaines (Pen-
pardon produit par l'offrande
faite
en l'un de ces
Aboun deduit cette egalite de

du Temple ou des saintets.
jours equivaut & celui des autres jours. R.
que chacune
d'elles
pardonne 1'impurete
R. Jacob b. Aha dit au

trade pour officier au jour
En
nie.
effet, dit
dit qu'en raison
nom de R. Yassa 2
ce
Celui qui se place devant I'es-
du nouvel an n'a pas besoin de rappeler
R. Aha b. Papa, on a enseign6 de mfone
la
neome-
Celui qui se
place devant l'estrade pour officier le jour de fete coincidant avec
un jour de
sabbat, devra, selon Schammal', reciter la Prtere (amidft) compos6e de 8 sections,
en disant k part celle du sabbat, puis a part
lel, il
devra reciter un compose" de 7 sections, dont
celle
le
de
la fe*te
selon Hil-
commencement
et la fin
bouc de la neomenie ne provoque pas le pardon echeant au

bouc des fetes ; or, si le premier bouc pouvait servir au pardon de Fhomme impur qui a mang6 du pur, ce serait empieter sur le pardon k obtenir par le bouc
des fetes, hypothese contraire k la theorie de la distinction des pardons ; done, le
premier bouc a en vue le pur qui mange de 1'impur.
2. J., tr. 'Erovbin, HI, 9
(t. IV, p. 296).
3. Tossefta au tr. Berahhoth, ch. 3.
1.
Selon
Iui, le
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TRAITE SCHEBOUOTH
106
se referent au Sabbat, intercalant au milieu la mention de la fete
quant au
nouvel an survenant un samedi, Schammai' present de reciter un compose de

dix sections (dont 3 speciales & la solennitS de ce jour)
pos6 de neuf. Or,
mentionner
s'il fallait
la
Schammai, onze sections? Non, repond R. Yosse,
Schammai qu'au
Hillel et
sujet de la solennite
il
mais ajoutee a
la section
du
faudrait, selon
il
n'ya de divergence entre
part, tandis qu'il n'y
m6me en semaine
R. Yosse demanda
culte.
present un com-
Hillel
part,
du Sabbat ou de celledela
pour savoirlaquelle des deux exige une benediction a

pas pour la n6omenie, dont la mention
n6om6nie k
neomenie? R. Yosse
Aba
Mamal
b.
e&t mieux
de signaler
fait
avis de R. Simon, car on a enseigne
an
ture, et2 autres le nouvel
que
fait le
second
11
la
On
b.
pourquoi ne pas men-
contradiction entre les propres
lo
boucs a
la fete
pardon produit par
le
pardonne Timpurete qui a pu survenir entre
2 6 . Mais n'est-ce pas 1'avis de R. Simon, et pourtant
pardon produit par
bouc de
neomenie
la
du nou-
R. Aboun repond que R.
offrait 2
or, apres le
e$ a
n'est pas faite a part,
tionner a part la neomenie, puisque le second des boucs offerts lors

vel an Test a cause de la
fete,
diflere
il
de
l
tr
le l
dit d'autre part
de celui des fetes
la cld-
bouc,
er
et le
que
le
(Pour-
quoi done s'etonne-t-on du double emploi?) C'est que les 2 boucs sont offerts
pour cel6brer
le
nouvel an. Cet avis est inadmissible,
tous deux soient offerts
XXIX,
6)
pour
nouvel an,
dit
R. Aba-Mare, que
dit
(Nombres,
Un bouc en victime d* expiation pour vous pardonner,
outre Vho-
le
puisqu'il est
locauste de la neomenie; le 2 6 bouc est done pour la neomenie.
enseign6
(ibid.)
unjourde nouvel
disciple d'Abaye, place a Testrade d'office
pas
Sur
reponse
la
Un
an, ne mentionna
plus haut, que le 2* bouc est offert pour pardonner
faite
impurete
telle
temps
plus, on a
mois
neomenie, et fut approuve.
la
Fimpurete survenue entre
une
De
12 boucs sont offerts dans Tannee, un par
2 offrandes,
au cas ou
R. Aboun, que
est vrai, dit
II
les
a-t-elle lieu
presents par
offriront les sacrifices
R. Oschia demanda: comment
les 2 victimes sont offertes
en raeme
les Israelites fussent-ils irreprochables,

la Loi.
R. Yohanan dit
d apres Tavis
des sages, on peut reporter a Tannee suivante des sacriGces qui n'ont pas
en leur temps
ete offerts
mis. Si les autres
Simon
la
3
;
d'apres Tavis de R. Simon, cetransfert n'est pas ad-
sages admettent lajournement, pourquoi a-t-on pose a R.
question de savoir
s'il
est permis d'offrir
rautre?Ils ont repondu d'apres son avis
un
sacrifice a la place
puisque d'apres
toi, disent-ils,
de
on
n'ajourne pas les sacrifices, peut-on substituerun sacrifice a l'autre?R. Yoss6
repond
R. Simon n'admet pas l'ajournement, parce que selon
fices publics
ont des
dan, on a enseign6 4
le
;
principe une epoque determinee.
En vue du
sacrifice
au nom duquel
En
il
lui les sacri-
effet, dit
est offert,
R. Ju-
Vanimal
est consacr6 des la premi&re heure.

1. Tossefta
& ce
tr.,
ch. 1. Cf. J.,
tr.
2. Done, la quesQiMou&chin, II, 7.

aux 2 boucs do la tete de cld-
tion pr6cit6e, & quoi sert le 2 bouc , se r6fere

ture.
gnant
3.
On suppose que
les victimes.
4. Tr.
le
propose a sous-entendu cette condition, en desi-
Zebahim, IV,
0.
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CHAPITRE PREMIER
Simon
5. R.
Judaditen son nom
b.
deThommepur
niesexpient la faute
f erts aux f&tesont
ment
qui a mange de Pimpur; ceux of-
en ce
sup^rieur,
effet
boucs offerts aux n&>m6-
les
qu'ils expient,
de celui qui n'en a eu connaissance ni avant ni apres
au jour du grand pardon a
crifice offert
expie, outre les
deux
manda
dit-il.
il
Onconpoit,
un pardon auquel
tel sacrifice
fut-il observe, que
du grand pardon
le
enfin le sa-
Thomme
de
qui a
mang6 k
a eu connaissance ensuite. Sur quoi on lui de-
peut-on offrir un
settle-
sup6riorite de plus qu'il
cetle
delits precedents, celui
impur, etat dont
l'6tat
non
de l'homme pur qui a mange de l'impur, mais encore
le delit
d elit
un
107
Ion puisse offrir auxndomeniesle bouc
mats comment Tinverse

le sacrifice
de P autre? Oui, rpon-
la place
admissible, d'effectuer
est-il
n'estpas destin6 ? Cela ne faitrien,
car tous ces sacrifices ont ce point
commun
dit-il,
d'expier rimpurete surve-
nue au Temple, ou aux saintets.

R. Yoss6 du Midi observa devant R. Y6na que
Mischnd, aurait du enon-
la
cer l'inverse de son dire, que 1'ofTrande due pour la neom^nie pourra etre
pr6sent6e
mme le jour du
voie ascendante
*,
ne descend pas en
Aboun,
c'est
grand pardon, car en
non descendante,
fait
fait
de saintetes on suit
la
tandis que l'opposS n'a pas lieu, car on
de saintetes. Aussi,
pour un autre motif que Ton
dit
neomenies, parce qualors ce bouc effectuera
le
nom de R.
R. fildazar au
offrira le
bouc du grand pardon aux
pardon
qu'il
a en vue et celui
de la nomenie taudis que le bouc des neom6nies ne pourra pas 6tre offert
au grand pardon, car un tel bouc n'effectue que le pardon auquel il est destine.
;
comme si
C'est
mange par
quelqu'un, ayant
equivalant a la quantite de 5 olives (en 5
erreur de la graisse interdite
fois),
designe pour ces peches 4
victimes en s'imaginant avoir designe 5 sacrifices, la 5* faute est-elle expiee ?
Tandis qu*au contraire
si
quelqu'un, ayant
une valeur de 4 olives (en 4
manggde
cette
meme
graisse pour
designe 5 victimes en s'imaginant avoir
fois),
designe 4 sacrifices, verra a plus forte raison ses fautes expiees. R. Simon
dit
3
:
dans
le total
de l'annee, on
offrait
au Temple 32 boucs pour
le public,
dont 31 a l'exterieur etaient consommes et un a Tinterieur non consomme,

outre lebouc envoye 4 Azazel (non sacrifie). Ainsi,
12 neomenies de l'annee, 8 a
dont un pour
cette
ffite
un
marquaque
de
la
il
la solennite
le
et
un
le
y a 12 boucs pour
le
dit
Tanhouma
grand pardon (=31). Lorsque Mo'ise re-
dit
au nom de R. Simon
a Moise dese confessor sur
De R. Juda.
2. CI., tr.
les
pain nouveau offert a
que si quelqu'un doute avoir commis un peche
tous ces sacrifices. R.
1.
de ce jour et r autre pour
nouvel-an
il
des Tentes, 7 a Piques, 2 fclaPentecdte,
tous ces sacrifices de boucs aboutissent au mfime pardon,
resulte
que T6ternel
la fete
Biccourim,
le
bouc exp6die
111, 4.
il
b.
Lakisch
(Levit.,
3. Tosselta
il
devra
dit
offrir
lors-
XVI,21),
a ce tr M ch.
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1-
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TRA1TE SCHEBOUOTH
108
commen$a k
celui-ci
mot grdce dans
le
psaume
reciter le
sens de confession
d'action de grace
(c),
en interprStantce
le
Temple ou aux
1.
Pour une impuret6 yolontaire survenue dans
6.
saintet6s, le
bouc
offert
k l'interieur au jour du grand pardon et ce jour
mfime provoque Pexpiation. Pour
la transgression
d'autres preceptes
delaLoi, graves ou non, volontaires ou involontaires, donton a connais-
sance ou non, afflrmatifs ou nSgatifs, avec penality du retranchement ou
mort par
pardon
7.
le
le tribunal
humain,
une expiation
est
cet Sgard sont
le
bouc envoye k Azazel
le
jour du grand
2
.
6gaux
cohanim
les simples israelites, les
grand-pr6tre oint commetel. Toutefois, quelle difference y
les
premiers et lessuivants? C'est que
jour donne aux cohanim

et des saintetSs. R.
rieur est la cause

sert d'expiation
dition
dit
comme
du
enlre
a-t-il
oflert
en ce
sang du bouc sacriG6 k Tint6-
le
de
Israel,
Comme
aux cohanim.
fession faite lors
du pardon pour
du bouc k Azazel
meme
pardon pour Pimpurete a regard du Temple
le
Simon
sang du taureau
le
et
m6me
le
sang du taureau
la confession faite lors
sert d'expiation k tout Israel, de
du taureau
sacrifice
de TexpS-
meme
la
con-
aux fautes des
sert d'expiation
cohanim.
Pourquoi dans
les explications
t-on pas du grand-prStre oint?
de R. Simon (traitant des Cohanim) ne parle-
admis qu'il est question

de cas qui, commis par erreur, n'entrainent pas la penality du
comprend
qu'il
ne soit pas parle du pretre
par R. Simon englobe
mentionner
le
m6me
les
oint,
mais
une braitha
dans
la
dit
que le pretre oint
on
comparaison etablie
il
peut
les autres
cohanim
dans
la
Mischna,
non passibles du
sacrifice.
est englobe
meme
parmi
cette omission
resulte qu'il est seulement question la de cas
sacrifice
la
sacrifice,
cas passibles de saori'lcc, pourquoi ne pas
comparaison de R. Simon? Done, de
Selon R. Yoss6 b. R. Aboun,
du
si
seulement
Id,
pretre oint (semblable des lors aux autres cohanim) ? Et d'ail-
leurs
il
S'il est
etre question \k de cas passibles
pourtant, le prStre oint n'est pas mentionne, car la comparaison
precitee n'est pas applicable
aux
d6lits accomplis
niers ne sont pas expies par l'offrande seule
de Pexpiation procuree par
le
sciemment;
du taureau,
grand pardon, de meme,
comme
et ont
si le
ces der-
encore besoin
pretre oint est en
ce cas, son delit n'est pas expie avec ceux des autres cohanim (son cas ne
ressemblant pas k celui des autres),

cial
il
lui faut
un pardon ou
sacrifice
spe-
3.
Analogie entre nTin et .Tttnn.

2. Toute la Guemara de ce est d6ja
Ydma, VIII, 7 (t. V, p. 254), 2 tr. Santedrin, X, 1 (ci-dessus, p.
3. Suit un passage traduit au tr.
39), 3 tr. Qiddouschin, I, 10 (IX, p. 238).
1.
traduite, 1 tr.
Y6ma, VI, 2
(t.
V, p. 232).
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CHAPITRE
II
CHAPITRE
4.
La connaissance des impuretes
ser! ten quatre.
il
II
de deux
est
il
ou encore
sacr6, ce dont
ascendant
ignorait
il
Tun
a eu connaissance ensuite
il
il
ou
Tetat de la
si
il
Timpurete, ou
oublie
s'il
Tun
cience, mais apres etre sorti

sacrifice proportionnel k ses
R. Jeremie observa ceci
et l'autre, puisentre
il
se
1'
aliment
sacrifice
puis cette impuret6

la
consecration de
souvient de
se
il
au Temple par incons-
rend compte du
fait fautif, il doit
un
moyens.
il
pour la connaissance
est evident que,
finale,
devra elre certaine, de fagon que le delinquant sache 6tre coupable au point
elle
d'avoir a offrir
mSme, ou non
un
?
Tun
sacrifice
mais
On peut resoudre
en presence de 2
la
connaissance
cette question a Taide
Tun impur
sentiers,
que
faut-il
et
Fautre pur,
initiale
de ce
soit la
qu'il est dit *
d'eux, puis entre au Temple, en sort, fait Taspersion, la renouvelle, se
coupable parimpuret douteuse de Tune de ces 2 entrees. Or,

naissance certaine, qui entrafne
la
peine du sacrifice? (Malgr6
que connaissance initiale, ce cohen est coupable;

mencement). Ceci ne prouve
dite r6gle
emane de R.
rance de Timpurete,
est coupable
Ton
meme
rien, dit
il
soit
par ignorance du Temple
rance sur la saintete du Temple, et
(et
de ce dernier
Resch Lakisch,
le
ou
il
la
Ismael,
gnement en question
tr.
au Temple;
il
n'est pas coupable.
que
la dite regie
d'apres lequel on est coupable, soit par ignorance de
delinquant
au
on
qu'il s'agit selon
on a lapreuve qu'en cas de doute
sur Tetat de purete ou d'impurete, suivi d'une ignorance sur
Tossefta
fait,
d'impurete, suivi d'une igno-
delinquant y entre,
Timpurete, soit par ignorance du Temple
le
la
certitude d'avoir
est entre
Cependant, depuis Tassertion emise par Resch Lakisch,
Temple, et
doute de cha-
en cas de doute sur Timpurete). R. Aboun b. Hiya dit
avait doute sur Tetat de purete
emane de R.
est
Resch Lakisch, car on peut dire que
ete impur, puis celle-ci lui ayant Echappe de la pens6e,

s'il
le
il
une con-
Ismael, d'apres lequel 2 on est coupable, soit par igno-
avait suppose, avant la declaration de
mais
a-t-il
done du doute au com-
s'agit
(pour constater la culpability) de quelqu'un ayant eu
1.
cohen s'engage dans
le
puriGe, ensuite chemine dans le second sentier, et rentre au Temple,
lui
ou
dans un
du
sera passible
le sait,
il
6chappe, mais
saintet6 lui
objet sacr6
sait qu'il est
dchappe a sa pensee, mais l'homme se souvient de

l'objet,
decompo-
puis cette im-
sait,
Pautre en mangeant
et
descendant. Si devenu impur
et
le
mange un
sait qu'il
ignore que l'aliment est consacrS, mais
etat impur,
sortes, qui se
un cohen devenu impur
Ainsi,
puret6 echappe a sa pens6e, mais
bien
109
est
eatre,
il
est coupnble.
R. Yohanan
la
dit
saintete
du
que Tensei-
admissible d'apres tous, car Tignorance douteuse
Toharoth t ch. VI.
2. Ci-apr6s,
5.
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TRAIT6 SCHEBOUOTH
MO
equivaut
ici
k l'ignorance certaine pour le
commencement.
II
rSsulte
de cet
avis qu'en cas de certitude sur l'impurete, mais de doute sur l'obligation
sacrifice, c'est certes
l'elat
une connaissance
de purete ou d'irapurete,
il
initiale
admis que
est
du
puisqu'en cas d'ignorance sur
une connaissance cer-
c'est
taine; k plus forte raison elle est telle lorsqu on sait que l'impurete est certaine,
sauf que Ton ignore
elle
si
entraine la penality
du
sacrifice.
D'apres Resch
Lakisch (qui n'admet pas l'equivalence entre le doute et la certitude), si quelqu'un devenu impur en a conscience, seulement il doute sur le point de savoir
si cette faute est passible d'un sacrifice k offrir, devra-t-il considerer comme
un
qui lui a echappS, l'oubli survenu ensuite de l'impurete, de sorte que
fait
celui qui entre
me
or,
en cet 6tat au Temple serait coupable?
regie confor-
a Tun de ces sages (R. Yohanan), et une autre regie conforme k Pautre
tous deux discutent sur le point suivant * : quelqu'un mange de la graisse
equivalente k 5 olives en
ne
y a une
II
pas
sait
le tout
6tat d'ignorance
graisse
etait interdite
entre chacune de ces parties,
ou non f
et k la fin
il
le sait
il
pour
selon Resch Lakisch, la connaissance douteuse suffit k fixer le devoir
d'offrir
si la
un
mangee
autant de sacrifices d'expiation
selon R. Yohanan, une telle connais-
sance douteuse n'implique pas l'obligation du sacrifice. R. Yosse b. R. Aboun

dit au nom de R. Samuel : Resch Lakisch reconnait que la connaissance douteuse d'un pretre oint n'entraine pas pour lui l'obligation
piation, car
sacrifice
il
est dit (L6vit. VII, 7)
deplch4; on deduit de
est astreint k offrir le sacrifice
comme
p6cM
de termes que celui qui
suspendu pour chaque doute sera
aussi astreint a offrir autant de sacrifices expiatoires; celui

astreint d'offrir le sacrifice
sacrifice d'ex-
sacrifice d' expiation et le
le
cette juxtaposition
de
du
de pech6 de doute (comme
qui n'est pas
le prStre oint) n'offrira
pas non plus autant de fois les sacrifices expiatoires, mais un seul. Est-ce que
Resch Lakisch n'est pas en contradiction avec lui-m&ne, puisqu'il dit ailleurs
que
la
connaissance douteuse entraine autant de
crifices expiatoires, tandis qu'ici
il
n'est pas
fois le
devoir d'offrir des sa-
de cet avis? Ailleurs,
le sacrifice
determine Tobligation de l'offre pour chaque doute, tandis qu'ici
de p6che
(pour l'impurete a regard du Temple ou des saintetes) on ne peut pas invoquer la particular^ du sacrifice offert pour piche suspendu. R. Yohanan parait aussi se contredire
si
quelqu'un mange de la graisse interdite (en un seul
6tat d'ignorance) 6quivalant k 3 olives et offre le sacrifice expiatoire pour la
valeur de 2 olives, puis reconnait qu'il y avait
R. Yohanan,
il
ne sera pas
dil
de
sacrifice special
negligeable, et son expiation totale sera

partielle
la
quantit6 de 3 olives
pour
engloWe dans
premiere qui
la
Resch Lakisch ne 1'admet pas. Comment done se
consommation de graisse 6quivalant a 5
olives,
selon
cette 3 f quantit6, alors
fait-il
6tait
que, pour la
R. Yohanan fasse tout d6pen-
dre de la connaissance finale, certaine ? Plus haut, R. Yohanan fait tout d6la fin, parce qu'il s'agit d'un cas non passible de sacrifice (en rai-
pendre de
son de l'expiation
1. J., tr.
dfeji
Horaioth,
obtenue pour les connaissances partielles antrieures).
III,
(f.
47 b ).
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GHAPfTREII
411
R. Yohanan dit: en cas de doute d'une impuret6 survenue sur
Thomme
blique*,
pur
reste
la voie pu-
seulemcnt, en principe, on ne l'autorise pas &
user des purel.es sans prendre un bain. Mais n'a-t-on pas enseigne 2
Tout
cas douteux, qui au point de vue de l'oblation reste pur, sera aussi considers
pur pour
on
la
dispense du sacrifice expiatoire
suspendu (sans
laisse l'objet
manger, ni
le
mais lorsqu'en
d'oblation
fait
en un
le bruler), si cela arrive
cas passible du sacrifice d'expiation, on devra rejeter l'objet; car, sous ce
dernier rapport,
l'objet sera
sur
il
n'y a pas lieu de proceder a la suspension par doute, et
ou tout a
fait
pur, ou tout impur (puis done qu'en cas de doute
l'impuret6 l'objet est declare
tout a fait pur,
survient dans la rue,
s'il
pourquoi R. Yohanan n'autorise-t-il pas celui qui est soumis au doute a user
en principe des puretes?) Dans Tcnseignement prScite, repond R. Zeira, il

s'agit d'objets ne provenant pas du sacrifice mme (mais de puretes relatives
aux cendres d'aspersion, ou & Teau consacreeQ
tandis que R.
Yohanan n'au-
torise pas en principe l'impur douteux a user de la puretS touchant le sacrifice
mfrne. Toutefois, tous sont d'accord (en Tunet Tautre casprScitds) qu'en
cas de
fait
accompli, les puretes restent intactes en
hanan ne sccontredit pas?

quelle
un Nazir a
passe),
Ailleurs (pour
il
est d'avis
l'Stat. Est-ce que R. Youne impurete cachee, pr6s de la-
qu'en cas de
contamine par doute devient impur,tandis qu'ici

Ailleurs,
il
s'agit
il
fait
Thomme
accompli
declare qu'un
pur ?
tel reste
du doute sur l'impuretS dans un bien priv6 tandis
qu'ici
R. Yohanan parle d'un tel cas arrivant sur la voie publique. D'ailleurs, en
supposant que Tun et l'autre enseignement traite d'un doute survenu sur
la voie publique,
faut signaler la contradiction des divers avis
il
Lakisch 3, aussi bien que de ceux de R. Yohanan. Or,
eux sur
il
ya
de Resch
discussion entre
d'un Nazir devenu impur par un cadavre cache sous
le cas
le sol 4
Nazir ne sera pas tenu par ce doute de se faire raser

de purete ; selon R. Yohanan, le Nazir y sera
pSriode
sa
renouveler
pour
selon Resch Lakisch,
astreint (done,
subsiste,
mSme
la
le
contradiction
s'il
s'agit
entre les
partout de
avis
doute
divers de
survenu
Resch Lakisch
sur
la
voie pu-
blique).
L'avis emis plus haut par R.

sentiers
dont Tun
douteuse & une vraie, lors
mme que
tact d'un reptile et le second

si
Yohanan (au
sujet de
le
premier doute porte sur
sur le contact plus grave
Ton doute d'abord d'en avoir mange avant
et ensuite d'en
mange avant
vidu
avoir
mange apres
cette
l'adolescence (duo pilos),
sait tre
l'homme qui a
suivi 2
est impur) est bas6 sur l'assimilation d'une connaissance

le
con-
d'un mort, ou
la conversion
au judai'sme
conversion, ou bien d'en avoir
ou apres
devenu impur par un mort, puis
cet etat.
il
Si
un
indi-
Test devenu par
2. Tr. Para, XI, 2.

1. Cf. B., tr. Aboda Zara, lol. 36.
qu'en cas de doute d'impurete il y a culpability et ailleurs
4. V. tr. Pesahim, VII, 7.
teux.
3. II est d'avis
il
annule
le
un
ici
cas dou-
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TRAITS SCHEBOUOTH
112
sans le savoir (ensuite, ayant oubli6 la premiere impureW,
reptile
au Temple)
ve,
que
va
il
certes l'impureti 16gdre disparaft aupres de l'impureti gra-
connue d'abord
l'on a
gie lorsque ayant
ignore*
Thomme devient impur
(et le sacrifice est dft).
Mais quelle est
la re-
Timpuret6 survenue d'abord au contact d'un mort,
par un reptile sans
de cette derniere impuret6 qui
lui
ayant eu conscience
le savoir, puis
6chappe,
il
eritre
au Temple, aprds quoi
il
apprend avoir 6te d6j& impur par un mort? Dira-t-on qu'en raison de la connaissance iniliale de Timpurete legere par reptile qui a 6chapp6 ensuite, le
ou en est-on dispense en raison de ce que
sacrifice est d&,
Timpurete par un mort a eu lieu en
rSalite d'abord, qu'il
grave de
le fait
repousse Timpurete
legere par reptile et sa connaissance, de sorte que celle-ci disparait devant
Tautre plus grave, et
Thomme ne
pas coupable? (question non r&o-
serait
lue).
impur ^>ar un mortlesait, puis Test par un reptile

au Temple oubliant Timpurete survenue par un mort,
Si quelqu'un devenant
le savoir, et entre
sans
il
est coupable
un moment),
s'il
il
ne
sait plus avoir 616
du
est dispense
sacrifice.
pour se purifier d'une impurete grave

vient en outre
une impurete
impur par un
(p. ex.
par
le bain,
Thomme
Temple,
bain
il
les 2
consequences suivantes
il
fier
1 Si, prenant
lui survient
serait coupable). 2
sur-
Thomme
lui
il
(et
le-
(qu'il ignore),
en ce sens que lorsqu'apres ce
un bain pour
une autre impurete* grave
De meme,
d'une impurete 16gere,
ignore), le bain
se rend au Temple,
est passible d'un sacrifice.
ne servira pas k effacer cette derniere
Temple
lui
du mme coup sup-
avant d'entrer une impurete" grave
cette derniere n'est pas annul6e
impurete grave,
il
il
Thomme
On en
tire
se purifier d'une
(qu'il ignore), le
bain
entrant dans cet 6tat
lorsqu'en prenant
un bain pour
se puri-
ne servira pas k effacer cette derniere. Lorsqu'avant de desil
lui survient
une im-
purete douteuse pour avoir pass6 sous une toiture composge de branchages
ou paries breches des murs

? D'apres Tavis
l'oblation, la dite
rete
de R. Yohanan au
comme une
nom de R.
impurete sera tenue pour grave ?
? (question
Lorsqu'un androgyne
ya
Ik
4
,
impurete grave,
Yanai, disant que tous
par la Loi une impurete au point de contaminer
Ou
bien la considere-t-on
legere, puisque pour elle le Nazir n'interrompt pas
en se rasant
S'il
est-ce conside>6
jes cas enunteres 3 constituent
comme
au
survient une autre impurete" legere (qu'il
cendre au bain pour se purifier d'une impurete grave,
ou non
su
baigner
va au contraire au bain en raison d'une impurete
gere, et qu'il lui survient
se rend au
d'aller se
du contact d'un mort),
16gere, celle-ci se trouvera
prim6e, en ce sens que lorsqu'apres ce bain

n'est pas coupable. S'il
reptile (ce qu'il a
moment
Lorsqu'au
non
* voit,
sa p6riode de pu-
r6solue).
soit
une tache
un fragment de cadavre,
blanchfttre (indice masculin),
et le Nazir ignore
s'il a passe dessous,

Nazir , VII, 3 (t. IX, p. 166).
2. Doute analogue sur la presence
d'une impurete.
3. Ibid.
4. Par sa constitution, il est soumis en cas de
doute aux regies les plus severes soit de Thomme, soit de la femme. V. tr. Zdbim, II, 1
1.
ou non. V.
tr.
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CHAPITRE
II
113
toit rouge (de menstrues), puis entre dans cet etat au Temple,
coupable (4 cause de son 6tat douteux)

fois les
deux
mais
meme
le
si
sortes de taches, et entre ainsi au Temple,
raison du dilemme d'irapurete
est
il
d'apres un autre enseignement,
cas l'androgyne n'est pas coupable. Cet avis, d it R. Yohanan,
le
a enseigne
au Temple
sentier, et rentre
ces
deux
mme
en ce
6maner
doit
sort, fait l'aspersion, la renouvelle, se purifie, ensuite
de
coupable en
En presence de deux sentiers, Tun impur,

cohen s'engage dans Tun d'eux, puis entre au Temple, en
de R. Simon, car on
et l'autre pur,
ne sera pas
il
individu voit & la
entrees; R.
est coupable
il
Simon
meme
declare qu'aucun de ces cas n'entraine de culpability,
impurete certaine,
il
admet aussi
le
second
non coupable. Or, de ce que R. Simon
declare
le
chemine dans
par impurete douteuse pour Tune
en presence d'une
au cas pr6cit6 de l'androgyne.

car, au sujet de sa tache blanchi-
la dispense
On comprend
la dispense
tre (qui serait
une impurete chezun homme) on considere l'androgyne comme
femme, de
meme
qu'on
le
d'impurete d'une femme)
a parcouru
justifier,
les
deux
pour ce dernier
premiere marche
(la
ou
sentiers,
il
y a une
le
comme
premier
il
avait parcouru
s'il
devrait
il
premier
le
il
pour
le
e*tre
l'a su,
y a done bien
(celte connaissance partielle sufflt,
coupable
I'opinion de Hiskia
justifie I'avis
d'un individu,
il
comme R.
seul
II
sentier
faut
done
et apres avoir suivi le se-
deux
alors
de R. Simon (qui
sentiers distincts
ou d'un mort; de
faudrait savoir affirmer
si
m6me
n'est pas fondee
compte de
la
non?) Quoi
2. Ci-aprts,
T. xi
lieu
si
impur par
la tache rouge,
ou par
la
il
si
y a une
connaissance certaine d'impurete.

I'etat
de reunion (moins sacre), quelle est
s'ecria R. Yoss6, un
tr.
la
Toutefois, cette comparaison
quelqu'un entre au Temple a
connaissance que cet
Tossefta au
Stablir la culpabi-
une connaissance douteuse partielle

tandis que pour l'androgyne, des que les 2
taches diverses sont simultanees,
un
pour
quant au doute d'impurete pour avoir suivi 2 sentiers,
equivaut 4 l'entiere (certaine)
entrer dans
est
a dispense).
discussion porte sur le point de savoir
R. Hisda demanda
que l'androgyne
devenu impur au contact d'un

R. Simon declare que pour l'androgyne, il
s'il
ce dernier est
il
dit
conforme a R. Eliezer selon
Eliezer dit ailleurs 2
faut d'abord savoir
tache blanch&tre (vu le doute,
1.
un
coupable ?
prlopinant, a declarer le cohen
n'est pas coupable au cas precite"), en le declarant
reptile,
s'agit-il,
R. Simon ne Tadmet pas).
R. Yoss6 b. R. Aboun
lite
peut le
cohen a oublte sa
le
seconde reste douteuse). De quelle hypothese
supposer qu'apres avoir suivi

a oubli6
On
? S'il n'a jamais su avoir parcouru le premier sentier jus-
impur, avec connaissance certaine, et
il
cohen qui
le
certitude d'impurete?
en disant que
b. Soussartai',
qu'a son retour du second, c'est
cond
sa tache rouge (signe
mais pourquoi R. Simon dispense-t-il
repond R. Samuel
demanda R. Yosse
comme homme pour
considere
;
tel
Toharoth, ch.
homme
doute
6. Gf.
impur
la
et s'imagine
regie? (Tient-on
a de l'existence du Temple ou
est-il
possible?
ci-dessus,
Nous avons
dit
au
au commencement du .
5.
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TRAIT* SCHEBOUOTH
114
contraire que la connaissance douteuse est
comme
certaine, et lorsqu'on con-
natt rexistence d'une impurete en ce monde, seulement Ton ignore
passible d'un sacrifice (en cas de negligence),
raison r6elle
tandis qu'ici
ya
il
entre
mais
de mftme
il
du
culpabilite
qu'un sachant bien Stre impur oublie
la
fait d' ignorance,
sainted du Temple
la
oublie son impurete (qu'il a connue d'abord), et
coupable. R. Yoss6
demanda
quelqu'un mange de
si
il
mange encore
il
la
a connue) et
y a un Temple,
y entre
la saintete qu'il
Equivalent 4 une demi-olive, oublie son 6tat d'impurete dont

suite, puis oubliant la saintete
est
lorsque quel-
(qu'il
(au cas de R. Hisda), l'homme sait qu'il
ici
si elle
connaissance est a plus forte
il
il
sera
connaft
se souvient en-
valeur d'une demi-olive, con-
naissant son impurete, r6unit-on les oublis successifs pour supposer que cet
horame a mang
d'une olive pendant un oubli
la valeur
ou non? (question non
ble,
2(3).
ple,
il
sera coupa-
resolue).
Peu importe que Thomme impur
ou dans l'annexe 4
total, et
pinfetre
l'enceinte, car les
dans l'enceinte du
annexes 4
la ville
Tem-
de Jerusa-
lem ou i l'enceinte du Temple sont 6rig6es seulement par l'ordre du roi

et
Ourim We-Toumim
l'oracle des
du proph&le, par
par
et
le
grand
tri-
bunal de 71 membres, en oifrant deux gateaux d'actionsde gr4ce, accom-
pagns d'un chant
apr&s
teaux, suivis par tout Israel.

I'interieur
on br&lait
pour lequel
n'etait
cortege du tribunal, on portait les dits ga-
le
On mangeait Tun
l'autre
des pains que Ton portait 4
au dehors. Dans tout emplacement annexe,
ceremonial d'inauguration n'avait pas 6t6 ainsi suivi, on
le
pas coupable en y entrant a
l'etat
i
.
devenu impur dans l'enceinte du Temple,
(4). Si aprfes fetre
mais se souvient de
cet etat d'impurete,
impur
la saintete
cette sainted, mais se souvient de son impurete,
echappent,
une genuflexion, ou
s'il fait
necessaire 4 cet effet

il
est coupable
C'est 14
s'il
un precepte
rob ligation
2
,
s'il
a suivi
a suivi la voie
Ame
au
oublie
oublie
ou
Tun
et l'autre
si
que
le
lui
temp s
long chemin pour quitter le Temple,
la
plus courte,
de R.
il
n'est pas coupable.
du Temple, qui n'entralne pas
du taureau
nom
ou
il
s'il
lieu,
n'y sejourne
s'il
affirmatif 4 regard
d'offrir le sacrifice
R. Hiskia, ou R.
le
du
3
.
fileazar, tire
une deduction du double
a rendu impure la demeure de Vfiternel

d'6tablir une difference entre celui
savoir
ibid.,
4
(Nombres, XIX, 13, et
20),
qui rend impur par son sejour 4 l'interieur, et celui qui le fait en restant au
emploi de ces mots (successifs)
dehors. Le premier est celui qui

est celui qui
//
reste le
temps d'une genuflexion;
dtevenu impur a l'interieur,
il
La Guemara sur ce est d6ja traduite tr. Sanh&drin>

Mesure de temps dtermin6e par la recitation d'un certain
III, 3, et
V, 2
(t.
second
etant
entre au sanctuaire reserve (sacro sanctum),
1.
2.
le
entre seulement la tte et la majeure parlie du corps. Si
V, pp. 187 et 216).
3.
V.
tr.
HoraMh,
II,
I,
(t.
X, p. 237).
verset. V.
tr..
Ydma,
4 (3).
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CHAPITRE
11$
II
faut-il pour etablir la culpability, qu'il soil reste au-dedans comme le premier
ou avoir seulement p6netre comme le second? On peut r6soudre cette question par ces mots (de notre Mischna) : S'il fait une genuflexion, ou s'iln'y s6-
journe que
temps n6cessaire a cet
le
avant ou non)
parler
<le
done ce s6jour
si
6tait
ble? Pourtant
est dit
il
celle-ci est exigible,
l*int6rieur
suivi?
On ne
pas de
la faute
On a
que
mSme
le
du corps au
temps de
premier
le
trts saint
Ne
sortir,
cohen devient impur
le
ou penetre plus avant,
est-il
au premier
saurait, repondit R. Yoss6, Tappliquer
du cohen)
est
done coupable pour
dit ailleurs 4
On
la suite,
ou negligence
pour laquelle des deux
Est-ce pour avoir subi une
impurete, ou pour n'etre pas sorti aussitdt?Selon les compagnons,
premiere faute. Non,
de
(quin'est
fait
apportait au grand-prtre (de la cellule des usten-
cuiller) et l'encensoir, etc. Or,
actions (genuflexion ou sejour) est-il coupable ?
lui dit
passible
ensuite.
siles) la pelle (la
la
pas
(Pimpurete), ou pour la negligence qui a
fait
il
suffit-il
pour etre coupa-
genuflexion sert de mesure; done,
la
en p6netrantplus avant. Si
du Temple, et omet de
de sacrifice pour
commise
consider comme externe, pourquoi
s6jour pendant le temps d'une genuflexion ?
d'avoir pen6tr6 de la majeure partie
(sans parler de p6n6trer plus
effet
sortir; e'est
dit
R. Yoss6, puisque des
done
la revelation
il
Test pour
de Timpurete on
la le point capital (entratnant la culpabilite
de retard). Une genuflexion dure autant de temps
qu'il faut
en cas
pour parcourir
dix coudees.
Qu'entend-on par
le
10 coud6es, et
long chemin et
le
Thomme
a parcouru 5 coudees du
pas croire qu'il soit coupable du
Tachevant par
er
le plus court ? Si le l
fait
de cette
re
comment
coudees, et voici
c.
du 1 chemin
il
Si le long a 30
Levi dit
au
nom
tre,
en
le
la
'
il
ne faut
marche, mais seulement en
c,
le
temps
qu'il faut
disant
plus court de vingt
le court 10, et
chemin
l'homme a par-
pour saluer son prochain
e'est le
Salut a toi
temps que met un
mon
maltre
du
court).
duree d'une genuflexion? R. Simon au
de R. Yohanan
lui
a 20 coudees,
chemin
sera coupable en Tachevant par le parcours
reliquat de 25 c. (aulieu d'abrSger par le
Quelle est
er
parcours des 15 autres coudees. Selon R. Yosse, iln'est
le
coupable que lorsque le plus long chemin depasse
couru 5
2.
nom de
R. Josue b.
Aba bar Houna
dit
disciple a saluer son mai-
Quandpour le precepte relatif aux menstrues, la transgression coraporte-t-elle un sacrifice? Si quelqu'un a des relations avec une femme
4.
pure, laquelle declare (pendant
le coit)
rhomme se retire aussitdt d'elle 3 il

ejus quam ingressus est ei voluptas.
,
Cahana
1. J., tr.
3.
dit 4
On
Boratoth,
devenue impure lorsque
n'est pas tenu d'offrir le sacrifice
YOma, V,
1 (t.
Sed consistet in loco
4. Tr.
fetre
est coupable, quia
V, p. 216).
isto,
donee
2.
V. J.,
membrum
tr.
tarn egressus
de peche pour
Berakhoth,
le
doute
II, 1 (t. I,
p. 30).
desideat, et postea separaoit se.
II, 5.
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TRAIT* SCHEBOUOTH
116
d'impuretS au Temple, ou des saintetis, car on est seulement coupabledece
en cas de connaissance
fait
a eu
Samuel
ft.
initiale et
d'une
autre finale, entre lesquelles
oubli (or, en cas de doute, la 2 e condition,
un
Abdime
b.
Mena que
devant R.
objecta
ou savoir
final,
tribunal
le
il
manque).
ensei-
gnant une r&gle erronnee k ce sujet devrait aussi etre astreint au sacrifice?
(Pourquoi ne sont-ils pas coupables en ce cas, comme pour toute autre fausse
doctrine?) Quoi! s'ecria R. Mena, nous nous pr6occupons du motif de dis-
pense
pour
d'offre
douteux d'impurele,
qui entre a l'etat
celui
dispense? On
repond R. Samuel
la d6duit,
entre les mots priceptes, employes,
pour
soit
le
b.
d'un sacrifice
(ibid., 13); or,
fixe,
il
en sera de
puret6 k regard du Temple
5. R. Eliizer dit
un ver rampant,
pour
il
sera
le sacrifice
proportionne aux
il
que pour
mention de
la
est dit (L6vit.,
V, 2)
la
contagion d'impuretS par
un ver rampant, on
on conclut k
(ibid.)
de l'impuretS, non pour
de
l'oubli
la
la saintete
conclut k la culpabilite pour cbaque oubli, celui de
de Fexpression
culpability
Selon Hiskia,
nan,
ils
versets.
bli
il
oublie
on
Timpuret et celui
il
y a discussion entre R.
filiezer et
R. Akiba (sur
faut connaflre la cause de l'impurete, ou non)
le
point
selon R. Yoha-
ne discutent pas et different seulement d'avis sur Tinterpr6tation des

En effet, selon une deduction tiree du texte (precite), en cas d'ou-
de l'impurete on est coupable, non pour Toubli de se trouver au Temple
(& l'etat impur) jd'apres l'autre deduction,
que
e'etait
un ver rampant, non pour
ce que R. EliSzer
mange Tun des

tandis qu'ici
invoque,
le
il
ne se contredit
2 objets interdits,
exige la
lerme
il
est
on
l'oubli
pas ?
meme
II
dit
est
coupable en
cas
d'oubli
de se trouver au Temple. Estailleurs
que
sans savoir lequel,
quelqu'un a
si
il
est coupable,
connaissance de l'impurete? Non, car au 2 e verset
impur
implique la connaissance de l'impurete, tandis
y a les mots il a peche d'une fagon quelconque (et il

coupable). De mfime, est-ce que R. Josue ne se contredit pas? II dit d'une
qu'au premier verset

est
pour
du Temple. Selon
du Temple.
la saintete
s'ii
non
est coupable,
de se trouver dansle Temple. R. Akiba dit
a oublie qu'il est impur
de savoir
moyens, on
sil rCy pense plus; done seule-
R. Ismael au contraire, du double emploi de Texpression
de
suspendu
comme au premier cas il s'agit seulement

meme au second cas (et comme en cas d'im-
cas d'oubli que c'itait
l'oubli
l'oubli
mangS par
le sacrifice
en cas de doute).
est dispense
ment en
de l'analogie
R. Isaac,
delit d'avoir
erreur de la graisse interdite (Levit., IV, 2), soit pour
a cause du doute
nous
En somme pour quel motif y
paries de ceux qui nous enseignent les regies.

a-t-il
et tu
il
part qu'il n'est pas necessaire de connaitre l'impurete pour etre coupable, et
d'autre part
1. Tr.
il
exige de savoir en quoi
cousiste la faute ? C'est que, dit R.
Krithoth, IV, 2.
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CHAPITRE HI
Hinena, pour l'impurete
naissance decelle-ci).
favear de
y a l'expression par
il
Que
La
avis de R. Josue ?
dite expression,
f
but de dispenser celui qui, en
occupant d'un
implique la con-
ells (ce qui
replique R. EliSzer a
deduction tiree en
cette
repond R. Eliezer, a pour

devoir religieux
(ou objet
permis), est entraine par erreur a commettre une faute.
CHAPITRE
Les serraents sont de deux sortes, qui se composent de quatre.
t.
Ainsi, je jure de
mang6, ou
avoir
mangerai pas
manger, ou
>, et
mange
de ne pas manger, ou bien
mangS
n'avoir pas
peu que ce
si
je
de
passible
soit, est
object^,
ful-il
la
pena-
od trouvons-nous
qu'une consommation interdite minime entraine une condamnation,
de fa?on
qu'ici
Tauteur du faux serment
soit
coupable pour
qu'un, pour avoir parte k
tort, soit
tant cela arrive. Celui qui dit
Onconcoit
;
ment
serment disant
le
que je ne mangerai pas,
je jure
je jure
mais comment expliquer
pas mang6 ?
? Si
peu?
S'il sait
le
de manger
serment
dit
il
nom de Rab, que
1.
mang6
ou n'avoir
un faux
fait
il
faux serment ?
II
la
mme
au
est
du cas ou
l'obligation
nom de
du
R. Yohanan
mais Ton ignorait
de Favoir su, mais que pour
il
l'interdit
le
du
y a eu sciemment un faux serment,

Mais R. Abahou n'a-t-il pas dit
sacrifice.
2
Si Ton a
la prescription
racheter ce p6ch6), lorsque ensuite
le
du
mange sciemment de la graisse

sacrifice d& pour ce cas (pour
p6cheur est averti de
passible de la pein$ des coups et de celle
double penality pour
s'il
dit-il
meprise consiste a n'avoir pas su 6tre oblig6
permis d'avoir suppose I'ignorance de
doit s'agir
mais ignorance de
interdite,
il
ser-
suppose, par oubli, avoir bien jur6 ainsi, ou
d'offrir le sacrifice, et Facte volontaire est
serment lui-mme
ne
ou de ne pas man-
d* avoir
> et il
c je jure de
coupable
fois
avoir mange, et jure le contraire,
ayant mangg
jure la negative, convaincu qu'il en est ainsi, R. Aba b. R. Juda ne
pas au
C'est
tenu d'offrir un sacrifice, et pour-
mang6 et bu, n'est qu'une fois coupable. Celui qui

manger ni boire >, puis il mange et boit, est deux
ger
si
R. Akiba; mais nous ne trouvons pas davanlage que quel-
vrai, repliqua
de
jure
Celui qui dit c je jure que je ne
Tel est l'avis de R. Akiba. Mais, lui
lit6.
dit
III
le delit volontaire
du
sacrifice ?
de faux serment
l'interdit,
(Y
a-t-il
et
de
il
devient
m6me
ici
pour I'ignorance
du sacrifice dil?) Cette hypothese est inadmissible, puisque R. Ila dit au nom
de R. E16azar 3 sur ce que R. Akiba, al'oppos6 de R. Ismafil, impose raeme
le devoir du sacrifice pour un faux serment relroactif
R. Ismael replique k
,
R. Akiba que Ton ne trouve gugre de cas auquel, sciemment, on

y a eu double serment
Ktthouboth, III, 1 ; tr. Baba
i.
tr.
II
2.
Voir
Qamma,
J., tr.
VII,
Troumdth, VII,
et 4.
soit passible
(t. Ill,
p. 73)
3. Ci-apr&s, 5.
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TRAITE SCHEBOUOTH
118
des coups pour faux serment, en mfime temps que Ion est passible de sacri-
pour ignorance dans l'assertion
fice
or
(si
Ton admet
de
l'avis
Ft.
Yohanan),
pourquoi R. Akiba ne replique-t-il pas qu'on trouve effectivement un cas auquel la transgression volontaire soit passible des coups de lani&re pour avoir
mange de
en
la graisse interdite
ignorance de cette p^nalite ?
II
meme temps que
laut
sacrifice est dfi
le
done admettre que
le sacrifice
pour
est seule-
ment da pour faux serment retroactif d'enonciation au cas suivant quelqu'un convaincu d'avoir mange tel objet le jure, tandis qu'en realit6 il a
:
mang6
autre chose. Mais alors ne peut-on pas dire que, dans la pensee du delin-
quant, ce n'est pas la un faux serment
en ce cas
et
il
n'est pas dil
haut, le sacrifice n'est pas
faux serment, tandis qu'ici
ment
A
la
(la
(il
base sur une conviction vraie,
6tait
de sacrifice selon R. Juda) ? C'est different
dd dans Thypothese que

il
sait
bien qu'un
le
serment est
tel
Pour
celui qui dit
manger
je jure
selon la
celle infime.
La discussion ne porte que sur
ounon
infime compte
Akiba
m&me
point de savoir
si
d'une par-
un manger
y a encore une autre distinction entre l'avis de R.

au cas ou quelqu'un jure manger cette
et celui des autres docteurs,
miche de pain,
homme
et
il
est coupable
la
mange sauf une
de faux serment
autres docteurs,
d'apres
les
compte).
De m6me,
s'il
cet
parcelle
(car la
'homme
d'apres R. Akiba,
consommallon
Test.
II
en est de
mSme
deladite consommation. Ainsi,
dit
je jure
de moi a condition que je mange ce pain,

d'apres R. Akiba, ce
;
manger
et
il
tel
manger
mange sauf une par-
la
il
d'apres les autres sa-
de tout serment d'assertion,

s'il
un
est inachev6e)
pas coupable (ce
n'est
jure ne pas la manger, et
d'apres R. Akiba, l'homme n'est pas coupable
il
1 . 11
le
mesure 16gale
pour celui qui jure ne rien
goiter, les autres docteurs reconnaissent aussi qu'il s'agit
mari
le
interdit, seule-
l'erreur consiste dans la confusion entre 2 objets.
valeur d'une olive), R. Akiba l'admet aussi
ges,
plus
quel cas se refere la discussion entre R. Akiba et les autres docteurs de
Misehn&
celle
delinquant ignore
que
qu'il fait
ma femme
dependre
pourra jouir
mange sauf une parcelle

femme sera interdite a son
pas (ce manger suffit). De
le
est in ache ve, et la
d'apr&s les autres docteurs, elle ne Test
meme, s'il jure k l'inverse que sa femme pourra jouir de lui a condition qu'il
ne mange pas ce pain, et il le mange moins une parcelle selon R. Akiba, ce
manger ne compte pas, et la femme reste permise a son mari d'apres les autres docteurs, ce manger suffit a rendre la femme interdite. II en est de
:
meme
aussi pour l'engagement de ses biens. S'il dit
biens jusqu'a ce que je
mange
ce pain, et
il
le
d'apres R. Akiba, les biens sont alors interdits

ils
restent permis. S'il jure &
mange
pas ce bien, et
il
le
je jure consacrer
mange moins une
parcelle
1. Suit une phrase, reproduite ici par erreur du

MoscM, qui conseille de l'effacer d'ici.
d'apres les autres docteurs,
l'inverse vouloir consacrer ses biens
mange sauf une
mes
parcelle
d'apres
2, dit le
s'il
ne
R. Akiba,
commentaire Pn&~
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:;
CHAPITKE IU
d19
Jesbiens.rastentd'un ust^ge pwnifl,; d^poea les autre* tdocteore,
aont in-
ils
terdits.
Comment R. Akiba
pu repliquer dans notre Mischn&
a-t-il
trouvons pas que quelqu'un, pour avoir parle a

crifice?
du
sible
Ne
dit-il
sacrifice?
pas
que
Puisque, d'apres
d'offrir
si
toi,
nom
de Resch Lakish que

autres docteurs)
(les
on ne trouve pas que quelqu'un pour avoir parl6 k

sacrifice, ei
le
blaspheme comme un acte
blaspheme ne constitue pas un
du preopinant,
l'avis
R. Ha repond au
2 d'apr&s
,
un
e'est
acte
(3). S'il jure
de ne pas manger, et
il
n'est
d'6peautre, puis
De mSme,
qu'une
S'il
s'il
il
les
mange,
feuilles
du pain
mais
et
s'il
est
il
si
mange
le
fait
lorsque le
un serment
il
fois (3 fois).
boit plusieurs liquides,
il
eut-il
raeme envelopp6 ce pain
est coupable
une
fois,
ni pain, ni grains,
d'avoir
ni
inutile 5 ,
il
mang6
peaux de
il
est
deux
sera trois fois cou-
mange de la charogne est coupable (4)
serment d'ioterdit englobait aussi bien
le
il
coupable.
celui qui a specific l'abstention
de
l'interdit
le
par ser-
n'incombant pas par ses consequences 4 l'incoupable).
serment d'interdit generalise
Selon Resch Lakisch,
les objets
& manger,
le
meme
serment n'a
l'interdit.
Lorsque quelqu'un ayant jure de ne pas manger consomme des
mets qui ne valent rien, ou

1.
que
precise
s'il
pain entour6 de ces derniers objets,
delinquant n'est pas
pas d'effet sur
de
de plus ce consommateur est un Nazir,
R. Yohaoan, lorsque
terdit (et le
4.
fois
manger
jure ne vouloir
pur que l'impur; mais
ment a
serait d'avis
jure ne vouloir boire ni vin, ni huile,
s'il
pable. Celui qui, malgrg son serment,

e'est dit,
il
ya
pain de froment, ni d'orge, ni
ni
jure de nepas boire, puis
de jonc, ou de vigne,
qu'il
coupable
l'autre,
qu'il
celui-ci est
coupable. Mais
fois
a jure nepas vouloir manger de pain,
raisins
d'apres Tune,
est coupable autant
il
coupable. Mais
boit de tout,
dans des
fois
il
fois
ni miel, puis
Lakisch
mange un pain de froment, un
il
qu'une
par serment de ne vouloir manger
3.
done le
et qu'il considjre
3.
d'orge et un d'6peautre,
n'est
blaspheme n'est pas un acte d'aprds
le
acte, tandis qu'ici
nom de Resch
2 manures de rapporter Topinion de R. Akiba
que
tenu
tort, soit
Aba de Carthagene demanda
pourtantcela arrive. R.
de R. Akiba, que
d'avis
pas
la parole) est
blasphemer n'est pas une action et n'est pas passible d'un
que R. Akiba admet
dit
un sa-
soit tenu d'offrir
sens de son preopinaot
le
nous ne
Resch Lakish ne se contredit pas lui-m6me: pourquoi dit-il ailleurs
l'avis
il
un
tort,
blasphSmateur (criminel par
Les compagnons repondentau
R. Akiba a rpliqu6 dans

sacrifice,
le
Tr. Krithoth,
I,
2.
s'il
2. Tr.
boit
un
liquide qui
n'est pas potable,
3. Le texte qui
SanMdrin, VII, 9 fin.
4
tr. Yoma, VIII, 3 (t. V, p. 290).
(ou 2 dans des editions), est traduit

5. Meme traite, I,
tr. Nazir, VI, 2.
il
suit
Of.
2.
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TRAITE SCHEBOUOTH
190
n'est pas
mange
les
condamnable.
ou des vermisseaux,
prete.
quelqu'un jure ne pas vouloir manger, puis
Si
il
de la chair d'animaux defendus, ou de bfetes dechirees, des repti-
R. Simon
le
devra un sacrifice pour infraction au serment
il
declare non coupablepour
inapplication a des objels interdits).
moi
ne puisse jouir de
je
si
chairs interdites, des reptiles
S'il dit
le
serment (en raisondeson
Je fais voeu que
mange aujourd'hui
>,
femme
vermisseaux, sa
et
puis
il
ma femme
mange des
lui sera inter-
dite.
Comment
se
R. Simoa
fait-il qu'ici
ne declare pas coupable celui qui a
jure faux? Rest conforme en cela a son opinion exprimee ailleurs, car
dit 2
6tre
Combien
condamne a
mime
faut-il avoir
la
produits de la terre
minime
est
condamne
mange
assignent
les autres docteurs
equivalent d'une olive. Mais, leur dit R. Simon, ne reconnaissez-
vous pas que celui qui mange une fourmi,
si
Oui, dirent-ils, parce qu'elle est ainsi cr66e.

ainsi cree (et sa
pendre
est
il
non redim6s pour
peine des coups? elon R. Simon, celui qui en
la partie la plus
pour mesure
mange de
mesure
la culpability
sufflt 3 ). D'aprfcs
pour faux serment de
englobait egalement des
objets
permis
petite qu'elle soit, est
Un
coupable?
grain de bl6, r6pliqua-t-il,est
Tavis de R. Yohanan(qui
la question
et
des
de savoir
si le
de-
fait
serment
pourquoi
interdits),
ici
R. Simon 4 ne declare-t-il pas coupable celui qui a jure faux ? R. Zeira r6pond
que R. Simon se conforme
ici
a sa propre opinion (de ne pas admettre ces
jonctions dans la prestation de serment)
car on a enseigne en son
nom
de
Pexpression (LSvit. XVI, 29) Vous mortifierez vos personnes, on deduit que
la privation consistera a se passer de ce qui d'ordinaire est
sommation, non de ce qui

R.
Aba
b.
est deja interdila d'autres titres
Mamal demanda
permis a
que
le
la
con-
je&ne.
d'apres R. Yohanan, qui attribue aux docteurs
Topinion de declarer coupable Tauteur du serment en cas d'englobement d'in-
serment estalors applicable, on devrait
terdits divers, auquel casle
compter
comme cas de culpabilite le serment enongant de ne pas manger, apres quoi

le mme individu a mange (interdit venant s'ajouter aux quatre autres) ? R.
Zeira repond
durant toute
la vie
de R. Aba b. Mamal, nous n'avions pas
trouve de reponse sur cette question
mais depuis son deces, nous avons
trouv6 la r^ponse. Or, en quel cas l'hypothese de

a-t-elle
lieu? S'agit-il
du
cas. ou
1.
cas.
le
4. Cf.
ou bien
s'il
vouloir
la
de Resch Lakisch, qui a dit (fin du 3)

sur l'interdit, comme Tobserve le com men ta ire.
Selon lui done, le serment nest pas applicable & ce
est posee d'apr&s Tavis
serment n'a pas

Tr. Maccothy 111, 2.
que
2.
La question
pascal),
jonction des 5 interdits
manger de chair
P&que (ou Ton est tenu de
jure ne pas vouloir manger pendant
en aucun jour de Tannee y compris celui de
manger de l'agneau
la
Thomme jure ne
d'eflfel
3.
Frankel, Mabo Yvrowchalmi,
Krithoth, HI, 4)
oil il
est question
f. 134*.
5. Dans la MischnA (tr.
de pluralite des causes d'interdit qui se trou-
vent jointes.
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CHAPITRE
121
III
du grand pardon fait
les dix jours suivants, et le jeflne
partie de cette periode?
N'est-ce pas faire coincider le serment avec les interdits (ce
que Ton a
cable)? Done, dit R. Yosse, de ce
sation le serment n'a pas d'effet,
objet d6j4 dtfendu
deur d'une
qui est inapplicas de generali-
tel
un
doit engiober
s'il
presence de morceaux de chair de la gran-
ainsi, lorsqu'en
provenant d'un animal 6gorge (purs), et dont Tun est d'une
olive,
au morceau
qu'en un
ne Test pas non plus
il
comme
charogne, on jure vouloir les manger tous,

ble
dit
interdit
d
,
serment est inapplica-
le
Test aussi a tout le reste (et devient nul). R.
il
Aboun b. Hiya demanda pourquoi ne pas supposer

manger d'un animal 6gorg6 par un tel? (Est-ce qu'en
:
pas
effectif ?) II
tion
du serment). Ne peul-on pas supposer
y a toujours parmi
cerf 6gorg6 par autrui
toujours Tinterdit
de
qu'il jure s'interdire
ce cas le serment n'est
les interdits la graisse (cause d'inapplica-
(auquel cas
il
le
mme
serment de manger d'un
n'y a pas d'interdit de graisse) ?
du nerf sciatique. Ne peut-on pas supposer
le
y a
II
serment pour
des oiseaux (ce qui exclue Tinterdit du nerf sciatique) ?
11 y a toujours Tinterdu sang. R. Hinena demanda pourquoi ne pas supposer le cas ou il jure
s'interdire de manger du bien d'un tel, vaguement (sansparler d'Sgorgement,
de sorte qu'il n'y ait pas d'avance un motif d' interdit) ? Le dit enseignement ne
dit
suppose pas
Tavis
le
meme
serment d'interdit gen6ralisateur, pour se conformer
deR. Simon,
qui n'admet pas cette generalisation. Maisalors, d'apreslui,
pourquoi parlerdu jetime du grand pardon ?N'a-t-il pas dit qu'il n'admet pas ce
un
dernier interdit combing avec
vos corps
vous
les
en raison des mots
autre,
vous mortifierez
priverezde ce qui est permis, non de Tinterdit? Le motif
de cette restriction est que Ton y enumere seulement des cas passibles d'un sacrifice fixe,
non
danl,
objecte,
fut-il
le
serment d'enonciation, passible d'un
on 6numre
les
sacrifice
seulement des sujetsdont Tinfractionvolontaireentralne

les sacrifices.
de prevarication, qui n'entraine pas

seulement des sujels qui, une
tandis
que pour
fois d61ie (par
La
fin
un
maison enumere
peine duretranche-
Pourtant, on y 6numere
;
delH
mais on enumere
on en
est par -
homme competent).
acte coupable) prouve
le
transport par la bouche, le jour
que Ton ne reporte pas sur
graves dfendus
les interdits
le
nesauraient plusdevenir permis,
les sermentsil arrive qu'apres leur interdiction
du grand pardon
le
sabbat
(tels
du
la solemnity
que
le trans-
Cependant, Tavis quesiunindividu transgresse tousces interdits en un
seul etat d'ignorance
il
coupable pour chaque
soit
aux jours de sabbat, non aux

d61its ainsi
fetes, ni
delit,
se refere seulement
au jetine du grand pardon, et tous
les
accomplis en ce dernier jour n'entrainent qu'une culpability mais,
pour chaque
travail accompli isolement
coupable. D'apr^s Tavis de R.

1.
la
retranchement? Oui
de Tenseignement precite (que
sabbat, est
port).
le
fois interdits,
Intervention d'un
casd'impurele au Temple ou dessaintetgs,
dont Tin fraction est passible d'un sacrifice mobile? C'est vrai
ment, ce qui n'a pas lieu pour
mobile2 Cepen-
Cf. ci-apres,
V, 3
fin.
2.
Yohanan
en ce dernier jour, on estautantde

(disant plus haut qu'un
serment
fois
es
Proportionnel aux moyens du d&inquant.
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SCHEBOUOTH
TRAITfi
122
applicable rafeme
aux
interdits, s'ils
en englobent plusieurs), celui qui jure ne
jamais vouloir manger d'azyme ne pourra pas
m6me
en manger
le
soirde P4-
ques (od ce manger est obligatoire); mais s'il jure ne pas vouloirmanger de IV
zyme le soir de P&ques, il fait un faux serment d'enonciation (nepouvant pas
exprimer une annulation de devoir), passible des coups de lantere, et de plus

il devra manger de Fazyrae en ce soir. De meme, s'il s'interdit par serment de
jamais s'asseoir a Pombre,
la fte
il
ne pourra pas non plus
des Tentes (ou c'est obligatoire); mais
a l'ombre de
Soucca,
la
fait
il
s'il
s'asseoir sous la
un faux serment d'enonciation
(contredit par
Tobligation religieuse), passible des coups de laniere, et de plus

asseoir.
En
Soucca
jure ne pas vouloir s'asseoir
devra s'y
il
r6alite, Favis de la Mischn& (de declarer coupable celui qui jure ne
pas vouloir manger, et
serment a plusieurs
mange pourtant
des mets defendus, par application
du
ne se refere pas seulement k celui qui
interdits reunis)
un serment vague, mais encore k celui qui s'interdit de manger d'un animal 6gorge par un tel de mme, cet avis ne se refere pas seulement a celui
fait
qui generalise les interdits, mais encore a celui qui, en gene>alisant, signale
chaque
detail
de
m&me
aussi,
Tavenir, mais encore du passe
serment, en raison de
il
ne
de
s'agit
m6me
mdme
des betes dechirSes, mais
il
importe peu que
11
Mischnd, nest pas
mais aussi selon R. Akiba
le
de
la terre,
seulement jus-
finalement, le serment
generality comporte
n'est pas seulement applicable si la
5.
encore (etant ad mis Implication du
la generalisation), la
tifiable selon les docteurs,
lui
pas seulement de serment relatif a
ou
des charognes
ou des objets non
comestibles*
serment se r&ere 4 des objets concernant ce-
qui l'enonce, ou concernant autrui,qu'ils soient rSels ou non. Ainsi,
dit
jure de donner k
je
jejure
donnS,
lui avoir
un
tel,
ou de ne pas
ou ne pas
lui avoir
dormirai, ou que je ne dormirai pas,
>
ou
un
n'ai pas
dormi,
le jetterai
>
que
je jetterai
pas ou c que je
l'ai jet6,
ou
<r
que
ou
ou
que je
dormi, ou que je
j'ai
caillou k la
ou que je ne
donner,
lui
donue,
mer, ou que je ne
l'ai
pas jet6. Selon
R. Ismael, on n'est coupable que pour un faux serment relatif a Tavenir,

car
il
est dit (ibid.IV): de faire
observa R. Akiba,
le
mal ou
vue
le
le
bien
mal ou
le
mal ou
le
le
bien (futur).S'il en est ainsi,
devrait s'agir seulement des serments ayant en vue
il
mais quelle sera
bien? On
le sait,
termes bibliques. Si tu admets une
la regie
pour ceux qui n'ont pas en
repondit R. Ismael par extension des

telle
extension, r6pliqua R. Akiba, on
peut aussi l'admettre pour tout.

II jure p. ex. Avoir remis k
prochain k reconnaitre
qu'un jure qu'un

pas donn^, 1
tel
ou
comme on ne
1. Cf. ci-apr6s,
un
la reception.
tel
tel ,
cherchant un motif pour amener le
R. Aba
dit
au nom de Samuel
a donne un Maneh,
et
il
peut pas jurer pour l'avenir
si
se trouve qu'il
(qu'il
quel-
ne
l'a
sera donne), on
7eti0.
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CHAPITRE
ne peut pas non plus jurer pour
passe
le
123
III
sermenl d'enonciation
et ce faux
n'entraine pas de penalite). Mais, objecta R. Yoss6, bien qu'un
en vue de l'avenir
loin
qu'un
serment
lei
acte coupable ?
II
au passe,
relalif
une
faut admettre
serment
tel
a 1'egard des phylacteres, on admet plus
soit inadmissible
de ne pas
mis
les avoir
un
est
distinction, fut-il repondu, a 1'egard des
phylacteres pour une autre raison, on exclut le serment d'enfreindre ce pr6-
cepte i l'avenir
il
resulte que
car,
le bien soient permis,
ou d'un precepte
(ibid. I)
de r expression
(ibid.)
non
s'agit
s'ii
mal ou
faire le
que
loisibles,
mal ou
le
d'un interdit que Ton jure d'enfreindre,
2.
que Ton jure de ne pas accomplir
religieux
bien ,
le
est dit
II
de tout ce qu'inonee Vhomme, k l'exclusion de Tenfant (qui dchappe
la p6nalite)
par serment excepte
echappe, k l'exclusion de
le
cas de la contrainte
la transgression volontaire
sion on conciut a l'ignorance du serment.
sur lequel on a jure
echappe
pour
serment devra se rgferer a des objets
le
du serment on
l'oubli
sujet
que pour
meme
la
lui
fait
le
expres-
vient la phrase
lui
s'il
le
su-
aussi bien
la culpability
m6me que Ton admet
premier, de
le
si
condamnable, non pour
est
Ne peut-oo admettre
jet auquel se r6fere ce serment.
pour ce dernier
de
saurait l'attribuer a l'objet
car, apres le terme serment,
done pour
On ne
et
l'adjonc-
tion de l'ignorance de l'impuret6 k l'ignorance de la gravity de l'impurete au
Temple, de sorte
blit cette
qu'il soit 2 fois
coupable selon
double culpabilite ? L&, e'est different
res ignorances,
il
vise une ptaalite
primee, et
y a (separement)
l'expression
ne peut y avoir qu'une
il
jure vouloir
faire
faire le bien
ou
du mal k
le
devra 6tre aussi
pour chacune de ces dernie-
a ichappe,
lui
il
mal
loisible,
ne sera pas coupable
culpabilite. Est-ce
autrui,
il
soit
coupable ? Non, car
il
est
loisible
faire
prise),
R. Ismael ne
prets
de
est bien contraint
il
condamne que
eas de g6neralit6 et
la
le
lui
detail, la
mauvaise action ou
ici le
detail a cela
bienfait ?
le
:
faire le
de special
la fin
du
mal ou
le
II
inter-
position, le serment est
2. V. tr.
comme
Nedarim,
forc6.
comprenant
II, 2.
4.
il
faut tourner
bien est un detail, et l'ex-
la generality.
Si une personne jure par V&nonci,
10.
$. Ci-apr6s, VI, 7
il
indi-
qu'il vise seule-
Voici done comment
vrait par extension englober des objets pass6s ? Voici
1.
un
voyant tombqr
le
faux serment relatif k l'avenir.
detail suivi d'une genSralitS, qui
si
donner.
pression suivante, tout ce qu'il enonce , vise
plique ce verset
mal
le
premiere ne comprend d'ordinaire que ce qui
cette difficult^ d'interpr6tation
a encore un
de
est dit
bien,
est vis6 par le detail, et pourtant
ment
ex-
fois
quelqu'un
Si une personnejure par Vinanci des Uvres, e'est

pour faire le mal ou le bien, allusion aux details. Or, en
ce verset (ibid.)
14 une generality
il
du
comme
vidu jure de ne rien donner k manger a son prochain, et

d'inanition
si
chacune
excepte celui qui jure de faire du mal k autrui
serment n'aura pas eu de
(le
k dire que
comme
de
et
n'est qu'une
tandis qu'ici (pour le serment) elle
Ismael qui eta-
de R.
l'avis
:
en
Mais alors
il
lHin et l'autre de-
effet
comment on ex-
e'est la regie g6n6rale
3. S'il
y a erreur de sup-
V. Siflra sur Levitique, ch. IX.
(fol. 37*).
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TRAIT6 SCHEBOUOTH
124
defaire
le
bien ou
une generality
'
mal
Is
c'est
un
detail
tout ce quHl inonce
est
encore
or, en presence d'une geneYalite suivie d'un detail et corro-
boree par une generality, on ne juge que d'apres
(sans
le detail
y englober
rien de plus). Pourtant, repliqua R. Akiba, le detail specific qu'il s'agit seule-
ment de
pouvant causer un
sujets
roal
On
ce qui ne cause ni mal, ni bien ?
ou un bien
mais d'ou
sait-on
le
pour
repliqua R. Ismael, par extension
le sait,
des termes bibliques. Mais, reprit R. Akiba,
si
ce texte admet une extension
pourquoin'admet-il pas d'autre extension (telle que celle du serment d'avenir)?

C'est impossible, car R.
a l'oppose de R. Ismael,
serment
retroactif)
nom de
impose meme le
Ha
dit
or
(si
temps que Ton
Ton admet
qu'on trouve en
R. fileazar
effet
soit passible
de
est passible
l'avis
le sacrifice est
des coups pour faux serment, en
sacrifice
pour ignorance dans
un cas auquel
transgression volontaire est passible
la
du pour ignorance de
implicilement (par extension, et
serment
Non,
retroactif).
l'assertion;
de R. Yohanan), pourquoi R. Akiba ne replique-t-il pas
la graisse interdite,
cette penality ?
R. Akiba, parler d'objets qui ne comportent ni bien,

crits
(sur ce que R. Akiba
devoir du sacrifice pour un faux
des coups de laniere pour avoir mange de
que
R. Ismael repliqua a R. Akiba que Ton ne trouve guere
de cas auquel, sciemment, on
m&me
au
le texte
R. Ismael
dit
mal
meme temps
en
quoibon, repondit
ils
sont deja ins-
meme
le
l'ex tension
de
invoque englobcra de
on admet,
ni
il
est vrai,
ce qui ne comporte ni bien ni mal, bien que ce ne soit pas ecrit, mais analo-
gue au bien ou mal
6. Celui qui a jure

fait n'est
tel
non quant au passe.
(futur),
de transgresser un pr6cepte religieux
ne Ta pas
et
pas condamnable, pas plus que celui qui a jure d'accomplir un
precepte etneTa pas
fait.
En
realite,
Tavis de R. Juda b. Bethera, qui dit
si
il
devrait 6tre
Ton
est
condamn6, selon
condamnable pour Te-
nonciationde serments au sujet d'actions volontaires, non obligatoires
par la Loi promulgute au mont Sinai, & plus forte raison doit-on 6tre coupable pour des serments relatifs ides preceptes religieux promulgues sur
le raont Sinai*
relatif
Ceci ne prouve rien, fut-il repliquS,
a des actes volontaires,
car pour le serment
la negation 6gale raffirmation
Tegard d'un serment concernant un prScepte religieux,

ftre
de Taffirmation [car
cepte et ne le
fait
R. Mane dit
Atre
pas,
il
dit
la
dans
R. Juda
b.
aux
charogne et ne
1.
la Mischnsl (selon notre texte)
Bethera
meme
tr.
S6ta, IX, 5; Nazir,
I,
2.
il
devra
qui jure vouloir
pas n'est pas coupable; mais
si le
chair, fait par celui qui en
condamnable, on peut objecter ceci (selon
V. p. ex.
pre-
Est-cea dire que cet avis (de
interdits ? Or, certes celui
le fait
de ne pas vouloir manger de cette

suite, est
tel
est absous].
culpabilite) s'applique aussi
manger de
tandis qu'i
negation dif-
quelqu'un jure de transgresser un
si
qu'il faut lire
condamn^,
la
les
serment
mange en-
termes du preopinant
2. Ci-dessus, 1.
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CHAPITRE
de
Mischn&)
la
Pour
serment
le
125
III
relatif
a des actes volontaires,
negation
la
un prcepte
(done, R. Juda b. Bet. admet
egale rafBrmation, tandis qu'd, regard d'un serment concernant

religieux, la negation differe de Taffirmation
aussi que le serment relatif a des interdits est nul, et l'auteur est absous),
en principc la defense du serment relatif a des actes libres pour
D'oii coonalt-on
Aboun repond qu'on le sait de ce qu'il est dit (Nomneprofanerapas sa parole (au futur); k l'avenir, il ne
l'avenir ? R. Yosse b. R.
bres,
XXX,
3):
II
laissera pas sa parole profanee.
Quelqu'un
7.
pas
manger
le
dit
de ne pas manger ce pain, je jure de ne
c je jure
(plusieurs fois), puis
eoupable. C'est 14
le
volontairement, on
mange,
le
il
serment 6nonce par mSgarde
est passible
de
la
n'est qu'une fois
il
pour Tavoir exprim
peine des coups, et pour remission
involontaire on est passible d'un sacrifice proportionnel

le serment vain, on
mais
laire,
s'il
est passible
est involontaire
Si quelqu'un jure vouloir
our
il
ne mange
qu'il s'agit
mer
Tun de
deux
ces
un
Resch Lakisch a
effectif.
le
delinquant a
brftle le pain,
d'apres le premier, celui-ci reste absous, parce que
mme
(ce n'est pas le dlit)
acte contraire a la defense a eu lieu (et
Pinhas demanda
R.
n'est pas celui de l'autre.
d'une defense ne comportant pas d'acte. Enfin,
en question ne comporte pas un avertissement

le second,
est volon-
car vu le doute durant toute la journee, on ne
encore une difference entre eux au cas ou

jet6 k la
s'il
est absous.
peut pas adresser au delinquant un avertissement
pour motif
tandis que pour
manger ce pain en ce jour, et laissant passer ce

Yohanan et Resch Lakisch le
declare absous
le
on
des coups
la p6nalit6
pain qu'au lendemain, R.
le
declarent absous. Le motif de
Yohanan
de
y a
il
il
y a
ou Fa
Facte
d'aprds
culpability. R.
puisqu'en cas de double affirmation on n'est qu'une fois
eoupable, lorsque par son etat maladif, aaGevfo, le delinquant n'a pas pu tenir son serment de manger,
ment
fait
pour l'avenir,
negatif (de ne pas manger)? Certes,
est-il
fut-il
ment). R. Yossg
demanda
si
On
pable pour chaque manger?

qu'il est dit (ici 2)
le
;
On
la
non d'autre
pour chaque enonc6

8.
(plusieurs fois), puis
en raison de
seul applicable,
on
les
mange, est-on eou-
peut resoudre cette question a l'aide de ce
quelqu'un jure ne pas vouloir manger ce pain, et ne
a Si
manger
y ait
du ser-
faut qu'il
en presence de plusieurs pains on jure plu-
sieurs fois de ne pas vouloir en manger, et pourtant
eoupable
il
au futur comme au passe (sous peine d'inapplication
possibility 6gale
pas vouloir
aussi absous pour le ser-
repondu,
il
le
mange,
determination speciale
;
mais sans
le
ce, le
il
n'est qu'une fois
premier serment est
determinatif, on lerait eoupable
3.
appelle serment vain, celui par lequel
on affirme qu'une chose
1. Cf. J., tr. Yebamoth, XI, 8.

2. Cf. ci-apres, 10, et IV,
passage traduit au tr. Nedarim^ II, 3 (t. VIII, p. 172).
2.
3.
Suit
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TRAIT* SCHEBOUOTH
126
est difterente
de
connue k I'homme, disant p.
l'6tat oii elle est
colonne de pierre est d'or, ou d'un
femme que
d'une
c'est
un homme
homme
un chameau
ne pas avoir vu un serpent gros comme
qu'un dit & des tmoins

dent
fend u, LSvitique, V, 1), ou
comme de ne pas
gieux,
si
qu'une
voler en Fair,
ou de
poutre d'un pressoir. Si quel-
Venez timoigner pour moi
la
Nous jurons ne pas vouloir limoigner pour
ex.
une femme, ou
c'est
ou bien d affirmer par serment un
impossible, p. ex. jurer d'avoir vu
fait
que
>,
et ils
toi > (ce
r6pon-
qui est de-
on jure de transgresser un prScepte
reli-
dresser de tabernacle pour le jour de cette fte,
ou de ne pas prendre une branche de palmier en ce jour, ou de ne pas

porter les phylact&res en faisant la prtere
pour l'enonciation volontaire duquel on
un serment
c'est li
de
est passible
coups, et en cas demission involontaire, on est absous

9. Celui qui dit
ne
le
un serment vain;
en ne
et
9 . Si
je jure
mangerai pas
>, a
aussi,
je
mangerai ce pain
la pnalit6
des
f
.
>, et je jure
que je
nonce d'abord un serment par mdgarde, puis

en
mangeant pas
le
que
vain,
le
mangeant,
il
transgresse le serment vain,
transgresse le serment 6mis par m6garde.
il
quelqu'un a jur^qu'il mangera ce pain, puis
qu'il
ne lemaogera pas,
enongant d'abord un serment par mggarde, puis un serment vain, on agit envers
lui
comme
suit
on
lui dira
de manger, car mieux vaut d'enfreindre seu-
lement un serment vain que d'enfreindre aussi
le
serment 6nonc6 par m6garde.
Lorsqu'a l'inverse on a jure ne pas vouloir manger ce pain, puis qu'on
le
mangera, enongant d'abord un serment par megarde, puis un serment vain,
on agira
ainsi
on
lui dira
mieux enfreindre seulement
de ne pas manger, par

le
serment vain que
le tout
en ce jour,
et ensuite
il
mange
le
m6me
motif qu'il vaut
les 2 autres rgunis.
qu'un jure vouloir manger ce pain en ce jour, puis

ger
le
il
(de sorte qu'il
y a
aussi d'abord
serment par mggarde, puis serment vain), R. Yohanan conseille de

afin de respecter le premier serment au detriment
n'est pas
plir le
de cet
premier
avis, et
3.
dit
il
que Ton enfreint
respects
mange en
manger,
manger ce pain en ce jour,

Yohanan
entier ce jour, R.
premier serment (negatif) a et enfreint, et
le
second a 6t6
selon Resch Lakisch, non seulement le premier serment est enfreint,
mais encore
le
second qui est a observer par un autre pain non interdit. Si
quelqu'un jure vouloir manger ce pain aujourd'hui, puis
mange, R. Yohanan
dit
La Guemara sur ce
1.
le
du second. Resch Lakisch
second serment sans accom-
Si quelqu'un jure ne pas vouloir
puis jure de le manger, et finalement le

dit qu'alors le
le
Si quel-
jure ne pas vouloir man-
que
le l er
le
jure encore, et le
serment se trouve observe
*,
et
8 se compose de 2 passages dja traduits,
En
un passage
du second
tr.
Nedarim
2 (t. VIII,'
3. En mangeant le tout ce jour, il contrevient au 1" serment de n'en
p. 180).
manger qu'une olive, et au 2e serment de n'en pas manger, et il en mange.
4. Selon Fordre du texte, reconstitu6 par le commentaire.
III,
(ibid.
pp. 177-8).
2.
tte est
traduit, ibid. Ill,
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C8APITRE
'
on ne
comme
se preoccupe pas,
Resch Lakisch
dit
quelqu'un a jur6 ne pas vouloir manger ce pain en ce jour,
l'inverse,
puis
le
jure encore, et le
(le
mange
n'est qu'une incitation
finit
selon R. Yohanan,
second serment est nul)
Toutefois, Resch Lakisch
Resch Lakisch,
selon
pour se detourner du mal
comme
aux gens aptes k t6moigner en justice

le
il
est 2 fois coupable.
et
est
(il
done
nul).
aux hommes
aussi bien
est applicable
qu'aux femmes, aux proches parents
devant
n'est qu'une fois cou-
il
aussi par reconnaltre que le troisierae serment
La meprise du serment
tO.
de l'observer avec un autre pain
disait
qu'en ce cas les deux serments se trouvent avoir et6 obser-
ves.
pable
Ton
si
127
III
k ceux qui ne
a ceux qui ne
le
par
tribunal et en son absence, mais le serment doit avoir 6chapp6
i sa bouche ; en cas de prestation volontaire du serment, on

de
sont pas,
le sont pas,
la p6nalit6
est passible
des coups, et en cas involontaire, on devra apporter
le
sa-
crifice proportionnel.
41. Le serment vain peut 6maner d'hommes ou de femmes, de parents
ou de gens eloignes, de gens aptes k temoigner ou impropres k

en presence du tribunal ou en son absence
ner de sa propre bouche. Pour une
mais
le
de serment,
et l'autre sorte
condamnable. Ainsi, Tun
dit
Ton a
si
c je n'ai
pasporte de phylactdres aujourd'hui

jure >
sur quoi,
le
premier repond
on
est absous.
Pour
on
6te adjuri par autrui,
est
pas mange aujourd'hui, ou je n'ai
, et
:
serment doit 6ma-
enonciation volontaire, on est
telle
passible de coups, et pour remission involontaire,
Tune
cet effet,
r autre luidit
A men
< je t'en
(oui, e'est vrai)
con-
celui-ci est
condamnable.
Comme
tire
pour
de
on trouve 2
une deduction de
le
fois (Levit.
serment de temoignage,
celui qui se jure k
V,
cette analogie
lui-meme
Equivalence est admise
2.
celui qui est

;
de
ra&ne terme personne, on
et 21) le
puisqu'a
mSme
la
premiere expression, usitSe
conjur6par autrui devient l'Sgal
pour
le
serment de d6p6t, cette
Le faux serment volontaire est passible de
des coups, en vertu de cette r&gle gen6rale
comporte un acte est passible de
la
la peine
toute defense dont l'infraction
peine des coups, et cette pnalit6 n'est pas

fait
un
echange verbal de consecration, ou jure k faux, ou maudit son prochain
(la
applicable
a la defense qui n'entrafne pas d'acte, sauf celui
parole vaut alors Facte). R.
comprendre Techange dans

de l'gchange.
D'ou: sait-on
Abahou
Dieu ne
ne
lui est
1.
laisse
le
pas impuni
2.
produit
ici
Tacte
faux serment est passible des coups de la-
nom de R.
Yanai',
d'ou Ton conclut que
pas applique, celui des juges terrestres
Ci-aprfcs, V. 3.
Amen,
au nom de R. Yohanan de ne pas
la dite exception, car la parole
que
ni&re? C'est que, dit R. Yohanan au

7)
dit
qui
le
il
si
est ecrit (Exode,

le
jugement
XX,
c61este
sera par la p6nalit6 de*
Aussi, celui qui a 6t6 conjure par autrui, et rflpnd
sera coupable de serment par m6garde. Cf. ci-apres, IV, 12 (14).
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TRAlTfi
128
coups.
On
pour
le sait auspi
SCHEBOUOTH
du prochain par
malediction
la
Resch Lakisch au nom deR. Oschia, de ce

58)
de craindre
1
coups, etc.
est
lenomde
nora divin, dit
le
XXVIII,
qu'il est dit (Deuteron.,
rendra nwi-veilleux
llSternel, respecte, etc. II
Resch Lakisch applique ce verset au faux serment, car untel
les
fait
un manque de respect. Quant k R. Yohanan, ce verset prouve que l'au-
teur d'infractiondu respect par la malediction est passible des coups. Entre
ces 2 explications,
y a une
il
prochain k la fois
dit le
plication de 2 versets)
que d*un verset,
le
R. Yohanan
meme jure faux
difference pratique si le
le
declare deux fois coupable (par ap-
mais Resch Lakisch, ne deduisant
declare une
mau-
et
les
deux defenses
seul fois coupable.
CHAPITRE
IV
Le serment de temoignagen'est applicable qu'aux hommes, nonaux
4.
femmes, aux gens eioignes de
un
non aux proches, k ceux qui
non aux impropres,
sont propres k tmoigner,
sont en etat d'attesler
la famille,
par devant
soit
fait,
pour un serment 6mis de sa propre bouche
seulement k ceux qui
et
le tribunal soit
mais pour
en dehors,
serment mis
le
par autrui, on n'est coupable qu'en cas d'aveu de r avoir assume devant
le
tribunal
ment
de R. Meir. Selon
tel est l'avis
que
les autres sages,
ble qu'en l'avouant
au tribunal.
Les temoins deviennent coupables pour serment volontaire et
pour serment
absous
si le
erron6,
Voici en quoi
a et6 consciente; mais
I'attestation
si
tout a 6t6 emis par erreur.
rement, on est astreint

2.
un
d'offrir
Pour
en ce cas,
ils
ils
c je
ils
sont dispenses
pour chaque
refus. S'il
les
mais
la
raison
le
lui,
ou
quelqu'un dit k
s'ils
s'ils
sujet
r^pondent
a conjures cinq
nient encore,
fois
ils
devant
ne sont qu une
ils
c'est
> et ils
le
disent (simple-
fois
>
sur
Amen
en* dehors
tribunal et reconnaissent devoir
a conjures 5
ont toujours nie devoir attester,
Simon en donne
S'il les
viennent devant
sont
rpondent par
lui, et ils lui
voue en conjure,
sont condamnables.
du tribunal, puis
attester,
ils
Nous ne connaissons pas de temoignage k ton
quoi, le premier dit
mSme
serment 6nonc6 volontai-
consiste le serment de tmoignage
deux hommes de venir temoigner pour
le
sacriGce proportionnel
serment ne pas savoir de temoignage pour

ment)
ser-
le
6mis de sa propre bouche ou par d 'autres, on n'est coupa-
ait et6
qu'ils
sont coupables
tribunal, et
ils
fois coupables.
R.
le
ne peuvent plus revenir sur
leur assertion pour avouer Faffirmative.

1.
Ces derniers mots, ou allusion aux coups
diction sans respect

!
tr.
Y6ma, VI,
du nom
1 (t.
divin.
V, p. 230), 29
2.
tr.
comme
penalite, visent la male-
La Guemara sur ce
Sanhidrin,
III,
10
(t.
est dej& traduite,
X, p.
259].
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CHAPITRE IV
129
Par analogie des termes personne, employes tour a tour pour le sermeat de
temoignage et pour celui du dep6t (Levit. V,
ciprocity
que pour constituer
l'obligation,
lui-mdme dans Tun et I'autre cas, aussi bien
homme
d'autre d'un
terprfete l'analogie
adjure par autrui.
de
meme
qu'il
Dans
on conclut par re-
17),
meme en
or,
comme
par
R. Meir
le
inait
faux serment
dehors du tribunal,
serment se referera aussi aux assertions
et le
fait
peut s'agir aussi de part et
la Mischnfi. ( 1),
de depart)
delinquant lui-meme Test
le
ici,
et
d'aprds le texte d'ou elle est tiree (de fagon qu'il
egalite entre le point deduit et la base
enonce par
devra s'agir d'un serment
il
en sera
il
hors le
faites
tri-
bunal. Les autres sages disent de deduire l'analogie d'apres le second terme
decomparaison;
ne s'agit
ici
comme
or,
Tadjuration en question est
faite
au tribunal,
il
aussi que d'un serment impose par devant tribunal. R. J6remie
demanda considere-t-on comme coupable Tauteur d'un faux serment en fait

de temoignage qui est proche parent de celui dont emane l'assertion ? A-t-on
:
recours k ce raisonnement, disant qu'en vertu de
la deduction tir6e,
non du
serment de temoignage mais du serment de depdt, l'attestation d'un proche parent est condamnable, et il en sera de m&ne ici, ou non? Non, dit R. Yosse,
on ne compare pas
le
gnage (pour lequel
il
proche parent pour
R. Judan de Cappadore demanda

son
nom
(hors
du
le
ddpdt au
Mischna
le
temoi-
le
quelqu'un a adjure" autrui 5
si
fois
distingue bien. Or, R.
Simon explique bien pourquoi
les ser-
ments enoncs en justice ne comptent tous que pour un, parce que ces
moins ne peuvent plus venir reconnaftre leur erreur, tandis
tice) oii ils
si
te-
qu'ici (hors jus-
peuvent revenir sur leur assertion et reconnaftre leur erreur,
sont coupables pour chaque 6nonc6. R. Jeremie demanda

les
en
comme enonces en
non, dit R. Yosse, comme
tribunal), considere-t-on ces 5 serments
justice et n'entrainant tousqu'uneculpabilit6?Certes

la
meme pour
ne serait pas admis).
ils
contre quelqu'un
temoins ont jure 5 declarations d'eux-mfimes (spontanement), puis
a ete l'objet de 5 adjurations par autrui, ou en justice, quelle sera
il
la regie
selon R. Meir pour les premiers serments ? Puisque ce docteur traite le serment spontanea regal de F adjuration en justice, sont- ils passibles de la pena-
du
quoique ces serments aient ete enonces sans solicitation du

defendeur ? C'est conforme k cet enseignement 2 : Si, en rgponse k la sollicitalite
sacrifice,
tion des temoins ils s'etonnent
voir attesler en sa faveur

faux. C'est pourquoi
il
de ce
qu'il les sollicite et ils jurent
on aurail pu croire qu'alors
est dit (Levit.
V,
1)
Et
juration; done, en casd'audition de voix par
si elle
ils
ne rien sa-
sont coupables de
entend une voixd? ad-
la sollicitation, le
faux serment
entrafne une penalite, mais au cas contraire non. Est-ce que le serment spon-
au sujet des biens immeubles (pour lesquels le serment ordinaire n'entrafne pasde penalite, par exception), rentre dans la r6gle ordinaire et entratne
tane,
une
l
culpabilite ?
des (qui,
De meme,
est-ce qu'un
en principe, est exclu dans
1. CI. J., tr.
Yebamoth, XI, 1
tr.
la
serment spontane
m6me
relatif
k des amen-
condition) entratne one
Sanhidrin, IX,
1.
culpa-
2. Tosselta, ch. 2.
Google s
TRAITE SCHEBOUOTH
130
bilite ?
le
sermcnt du
la penalite
d'un sacrifice
Et encore, est-ce qu'en raison de son assimilation avec
serment spontane en temoignagne entratne
depot, le
R.
proporlionnel, ou non?(Diverses questions non resolues).
nom de Rab
Judadit au
taire est applicable aussi a rinfraction consciente
chaque fois que la Bible 6nonce
le sacrifice est
(vaguement),
si le
du
fait
ont nie
s'ils
Tun apres
Tun a
second. Si
le
gateur seul est coupable.
est dispense. Hiskia
ici
mot peche seul
ie
involontaire.
deux t&noins ont nie en mfime temps,
damnables; mais
pable, non
com me
du pourl'erreur volontaire ou involontaire, sauf
texte formule qu'il s'agit
3. Si les
mais lorsque l'erreur con-
un serment, on
sistait k supposerque l'enonc6 ne soit pas
enseigne
Aba ou R.
peine du sacrifice infligee pour Terreur involon-
la
S'il
l'autre,
ils
le
sont tous deux con-
premier seul
est
n\& et l'autre a reconnu la veracity,
cou-
le
n6-
y avait deux series de temoins, dont la pre-
miere a ni6 d'abord, puis la seconde, toutes deux sont coupables ; car par
chacune
d'elles le
temoignage pouvait Slrevalable.
Si apres avoir ete sollicites pour tmoigner et avant de jurer,
sign leurs sacrifices, en disant

le sacrifice
seigne
serment futur est nul. C'est ainsi que R. Hiya a en-
le
(Nombres, VI,
etc.
21),
on
p6riode du Nazirat devra prcder la designation du sacrifice
la
mais a Tinverse,
non avenue.
rieur est
ont de-
ils
nous allons nier ce temoignage en justice
de l'expression son sacrifice d VBtemel,
*:
deduit que
final
pr6vu pour
ni en justice
ils
la
S'ils
designation du sacrifice en vue du
Nazireat ulte-
ont jur en dehors du tribunal, puis n'ayant pas
dSsignent le sacrifice, en disant
nous allons nier maintenant
au tribunal, suppose-t-on qu'en raison du serment profr hors du tribunal

on admet que ce
sacrifice,
soit
un commencement de peche
ou non, parce
qu'il
nal, et par suite la designation a precede le
Le texte de notre MischneL
justifiant la destination
n'y a de culpabilite qu'en niant devant
dit
Si
p6che ? (question non resolue).
Tun a nie
et l'autre a
cite,le n^gateur seul est coupable. Ce texte mischnique,
pas superflu, car
s'agit
du cas ou (apres
la
du
le tribu-
reconnu
dit
la v6ra-
R. Yoss6, n'est
negation des 2 temoins)
le second
a de suite renonce a sa premiere assertion negative le premier est alors seul
coupable, car il serait aussi recevable que le second k se reprendre. Si la sil
rie se
le
compose de dix temoins qui nient tour a
premier seul est coupable, et
seignement,
mier
le
les autres
tour,
selon un enseignement,
sont dispenses; selon un autre en-
dernier seul est dispense, etles autres sont coupables. Le pre-
avis, declarant le
premier temoin seul coupable, se conforme a Tavisd'a-
preslequel, des qu'une partie de temoignage est annulee, le reste Test aussi *
(ettous lesautres sont dispenses)
le
second avis, disant qu'en dehors du pre-
mier dispense tous les autres sont coupables, se conforme a l'avis d'apr^s lequel en cas d'annulation partielle,
moins maintenus. En
1. Tr.
Nazir,
II,
effet,
et III 2.
dit
le
temoignage subsiste par suite des te-
R. Yoss, un enseignement confirme

2.
Cf. tr.
Maccoth,
I,
le pre-
7.
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;:
CHAPITRE IV
mier avis
de 2 series de temoins Tune nie apres Fautre, dies sont toutes
si
deux coupables. Or,

Mais
si
131
il
en est ainsi en raison du caraclere distinct de
2V
la
tous les temoins ne forment qu'un groupe, tous sont dispenses apres
la negation
du premier, car un temoignage annule en
partie Test desormais
aucomplet.
Quelqu'un
4.
aux temoins:
ou un objet perdu
vol,
lui
dit
Je vous conjure de venir temoigner que
k rclamer dans la possession d'un
j'ai
donner
ils
sur quoi
ne sont qu'une
cisent le serment et disent
mer d'un tel un
dep&t, ni
pret, ni
un vol,
pables pour chacune de ces assertions.
venir temoigner que
d'peautre, et
ils
ils
D'ou sait-on que pour
le
tition
de
celles
du dep6t
Je vous
sont cou-
conjure de
coupables
fois
du froment,
la Bible parle
ou au
meme
R.
ya
il
au depdt
du premier
decette conjonction
que
21),
tel
le sait, dit
les reclamations relatives
meme
tu as k r6cla-
>, ils
un depdt de froment,
serment de temoignage
(L6vilique, V. 1) et au sujet
en esl de
tel
pre-
d'orge,
qu'ils
mais
s'ils
de Forge,
ni
de
ni
sont condamnables pour chacune de ces assertions.
de reclamations financieres? On
com me
une perte
s'ils
Nous jurons ne pas savoir temoigner
que tu aies k reclamer d'un
l'epeautre ,
ni
ne sont qu'une
lui, ils
precisent le serment et disent

toi
Mais
repondent en jurant n'a voir pas connaissance
doivent temoigner pour
pour
le tout.
S'ildit:*
r^clamer d'un
j'ai a
ou un
pret,
jurent n'avoir pas de temoignage k
coupables pour
fois
Nous jurons nepas savoir que
un
ils
un d6p6t, ou un
tel
sujet.
sujet
il
seulement question
soit
de ce qu a ce sujet
fileazar,
repetition de la conjonction
traitent d'affaires
ou
financieres,
Ne peut-on pas deduire de
du meurtrier (Nombres, XXXV, 18
de questions non financieres
il
la repe-
et
Non, car pour
dernier les conjonctions ne sont pas exprimees au sujet d'un serment, tandis
que Fanalogie
est etablie plus haut entre 2 series
tion de serment (et toutes deux
jonctions usitees pour la

laquelle
il
est question
financieres).
contenant chacune la ques-
Ne peut-on pas
femme soupgonnee d'adultere
le
de serment, ou adjuration par
deduire des con-
V, 14 et 19), pour
(ibid.,
Cohen
le
Non, car
Fanalogie existe seulement entre la serie parlant de serment, sans la presence
du cohen avec une s6rie analogue, non autrement. Ne peut-on pas deduire des
conjonctions ou employees au sujet du serment par megarde, qu'il ne s'agit
seulement de questions
pas
financieres V
Non, car on
etablit
une analogie
entre les cas, dactes soitvolontaires soit involontaires, compares a d'autresde
ce genre, non les serments par megarde qui dislinguent entre

et Finvolontaire. R.
tique, V,5)
1.
le fait
conscient
celles-ci,
du L6vi-
pour quelques-unes des fautes en question ily aura culpability
pour d'autres,
ble
Akiba dit(interpretant Fexpression de
il
n'y en aura pas
autrement non. R. Simon
pour
dit 1
Sans recourir a Fanalogie des
la
on
series
question financiere on sera coupa-
est coupable
en ce
cas,
comme pour
de conjonction.
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TRAITE SCHEBOUOTH
132
le
depdt
question
puisque ce dernier n'est qu'une question d'argent,

ici
que
Quelqu'un
5.
de
n'est
il
meme
d'affaires d'argent.
dit
de venir t6moigner que
je vous conjure
droit
j'ai le
derSclamer iuntel undedommagemenl, ou undemi-dedommagement,ou

le
ma fille,
ou qu
a seduit
il
tel
m'ablessS, ou a brule
ils
sont condamnables
On a
enseigne
ma
mes gerbes de
s'ils
savoir.
que R. Yosse
qu'ils
car
ils
A pretend
somme
La vue sans
verse la
la
la vue,
somme chez
ou par
ou
si
tel et tel
c'etait
vue sans
seulement,
un
prfit.
ce dernier nie
ignorent
De m6me,
reclame k
s'il
femme (on les croit).

De meme encore, si A accuse B
doit l'amende a la
fille
restitution
femme
mon
boeul,
ou tu as eoup6 mes plantes
rien savoir est coupable (tenu de payer ce
6te con-
doit
une
fille
le nie,
puis des temoins attestent
qu'Aa viole une femrae, seulement ils ignorent si elle est, ou non,
dit 2 :tu as tue
de
somme due
la
d'A ou a une autre
d'avoir viole ou seduit sa
disant n'avoir jamais seduit ni viole aucune
viennent attester
une
c'etait
si
ils
avoir
dit
ceux-ci l'attestent, etil paiera
ignorent
si
suffitd. justifier
ils
vue,
ignorent
ils
pour amende envers sa fille B pretend n'avoir jamais de sa vie

damng k une amende d'autre part, des temoins attestent que B
amende, seulement
B.
B. repond
d'argent a lieu p. ex. en ce cas
fait
B r^plique que
ils
le
L'un
C'est une connaissance, sans
la dette
pretend avoir chez
avoir vu le verswnent, seulement

volee,
est dit (ibid.
la
dette devant tel et tel
un temoignage de vue, sans connaissance, car
somme
il
200 zouz qui! pretend avoir cbez celui-ci
connaissance en
qu'il
d'un tGmoignage
la
par suite de vol, ou par suite de prSt (ceia
reclame 200 zouz
c'est
s'agit
II
non par
viennent Tattester et je paierai
doit la
ou qu'un
se r6fere a Targent et s'explique ainsi
viennent confirmer la v6racite de
la dette).
explique pourquoi
s'ilsait.
y a eu aveu de
qu'il
a viol6
tel
frappe,
au jour du grand pardon
bl6
le Galileen
le savoir,
La premiere hypothese
reclame a son prochain
nie, et
qu un
s'abstiennent.
i):s ile$t temoin, ou $Hla vu, ou
que Ton peut confirmer par
mon fils m'a
ou que
fille,
paiement du double, du quadruple, du quintuple, ou
dommage
I'autre
la fille d'A.
L'un
quirSpond n'en
attest^). Si le
second repli-
que avoir regu du premier l'ordre de tuer le boeuf, ou de couper les plantes,
on se dirige, pour la decision, d'apr&s la majorite des plantes. Qu'est ce que
Ton entend par
la ?
Cela signifie, dit R. Hagai, que
mentenclin a donner des cornes (dangereux),

dele tuer; ou bien
que de bien,
il
si
les plantes
le
si le
boeuf Stait notoire-
propri6taire aura certes dit
etaient negligees et faisaient plus de
a dH donner l'ordre de
question financiere, on n'argue pas de
les couper.
la nScessite
R. Judan
dit
mal
dans une
d'ajouter foi au defendeur,
qui declare n'avoir pas tu6 le boeuf, ou n'avoir pas coup6 les plantes, en rai-
1.
Tossefta k ce
tr.,
ch. 2.
2. Tossefta
au
tr.
Sanhtdrin, ch. VI.
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CHAPITKE IV
133
son de ce gu'il peut pretendre avoir regu Tordre de tuer, ou couper

ced6 n'est pas admis en droit.
Quelqu'un
6.
cohen, ou
est tevite,
ou
je vous conjure de venir
que je ne
Invite,
femme
d'une
dit
qui a refus6
suis pas
le levirat,
pas
qu'il n'est
mon fils
tel
tSmoigner que je suis
femme
d'une
ou qu'un
rSpudide, ni
a viol6
sa
le
fils
ou qu'un
est cohen,
tel
femme rSpudiee,
d'une
le fils
qui a refus6 le levirat, ou qu'un
que
fils
ce pro-
d'une
ni
ou Ta sduite,
fille,
ou
m'ablessS, ou qu'un prochain m'a blesse, ou a allum6
gerbes de b\& un
jour de sabbat
ils
tel
femme
sont absous de
mes
pas
n'avoir
at teste.
De
ce qu'au sujet
du serment de temoignage,
deduit 4
ainsi
que pour
une personne commet un pdche
Bible emploie les mots: Si
dans Tun
titre d'analogie, qu'il s'agit
contradiction avec
lite
des coups
Resch Lakisch de pretendre
paiement est d&
le
en cas de penalite des coups
de R. Meir qui admet
1
,
On
simultaneite des deux peines.
la
ne
supposes Tavoir
l'a
fait
pas
7.(8). Quelqu'un dit
a promis de
me
c Je
le
car
ne
et
ils
me
les
a pas remis
c je
le
absous
(k
serment precede
me
le
ils
Ton a promis de
donner un temoignage,
faire
<r
Je vous conjure,
Texprimer
de venir
ils
si
sont
lui).
le peut.
b. Zabdi, serait-ce la
Troumoth,
Bdba Mteia> IV, 2.
au nora de R. Yohanan
dit
un present a son prochain
reprendre sa parole, on
1. Cf. tr.
me
sont alors absous,
temoignage.
R. Jacob b. Zabdi ou R. Abahou
tr.
serait niee).
moins d'avoir spfoialement adresse son objurgation 4 ceux
qui pouvaient temoigner pour
R. Jacob
s'agit
vous conjure, aussit&t que vous saurez
(10). Quelqu'un, etant dans une synagogue, dit
vous savez
(et
s'il
tel
sont
> ils
sont seulement coupables
donner un temoignage, de venir l'exprimer;

parce que
ne
realite, ils
debiteur qui devait remet-
d'une reclamation d'argent qui ressemble a un depdt

:
comme
Cependant
debourser d'argent en
vous conjure de venir t6moigner qu'un
donner 200 zouz
Quelqu'un dit
du
(et ils le paieront).
alors absous (de s'abstenir)
(9).
en
p6na-
par defaut d'attestation des temoins, ceux-ci sont
fait
perdre
la
peut expliquer que cette Mischnft suit Tavis
devraient pas etre tenus d'en payer ? Puisque
somme
qu'en d6pit de
( 5)
cas
divers
N'est-ce pas
tandis qu'il dit que l'argent n'est pas
l'attestation des faux teraoins n'a pas fait
tre la
Mischn&, qui echappent a celte regie).
la
on
cas de reclamation
et Fautre
d'argent, fondee sur la possession de biens (k Texclusion des
enonces par
depdt, la
le
(ibid., 1 et 17),
VII,
1.
Quoi
s ecria
Voir
lorsque
que Ton desire ensuitc
et
R. Yosse en se levant devant
une raesure juste

2.
Peut-on autoriser uac
J., tr. Schebiith,
X, 9
(t. II,
p. 434). Cf
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TRAITE SCHEBOUOTH
134
telle
moment de promettre
injustice? Peut-6tre, repondit R. Jacob, au
est-on
revenu de suite sur son assertion.

Pourquoi
absous ceux que Ton conjure au
la Mischnfi. d6clare-t-elle
temoignage dans une synagogue ? Est-ce parce qu'on ne
Entre ces divers motifs,

pari 2
hommes
acte
prouvc
le
y a une divergence au
il
on ne peut pas pretendre
mais
connaft pas,
les
car son
que dans sa formule dubitative,
est admissible
il
invoquer,
particulier?
cas ou l'intSressS a pris a
ne
qu'il
sait qui
hommes en
ou parce que Fadjurateur ne s'adresse pas k deux
n'ait
il
pas songe a eux (aussi, sont-ils absous).
et tel,
si
sur quoi
ils
repliquent
explique
nous jurons ne rien savoir 4 ton sujet
Tun d'eux
si
impropre k attester;
Mena
ils
est
un proche parent de
doute enonce precedemment
le
est
la
coupables
demande
s'ils
pourtant,
peuvent
le
le
d'un
ou
dSfaut de
( 8), disant
attester, ils sont
ne sont pas dans ces conditions d'inaplitude,
(puisqu'il lcur
>
tan-
>,
l'objurgateur,
c'est
(si
Mischn& suivante
un proche parent, ou impropre a
cueilli, ils seraient
tel
sont alors absous.
connaissance ou d'intention) d'apres
Tun d'eux
Je vous conjure, vous
donner, de venir l'exprimer
savent, mais seulement d'apres l'assertion
ils le
autre temoin, ou
s'ils
me
vous avez un temoignage k
dis qu'en r6alit6
R.
hommes:
Quelqu'un dit k deux
8. (11).
Si
absous
; or,
temoignage 6tant ac-
le
ne
solliciteur
les
connaft pas
done, la dispense precitee a
attester);
pour motifle defaut d'intention. R. Yosse explique l'incertitude en question

d'apres la Mischna prec^dente ( 7), disant
l'exprimer, et elles
cede
le
ne
le font pas,
temoignage. Si done
le
il
quelqu'un conjure des per-
si
sonnes, aussitdt qu'elles sauront donner un
temoignage pour
y a dispense, parce que
serment n'avait pas precede
seraient coupables, et pourtant le solliciteur ne les
ils
dispense a pour motif
le
aux temoins
Je vous conjure,
entendant
qu'en
temoignage,
done, la
defaut d'intention.
ou l'individu accus6
vous avez un temoignage k donner
si
en sa faveur, de venir l'exprimer pour

sont coupables
le
de venir
connaft pas;
9(1 2) Quelqu'un envoie son esclave pour les conjurer,

dit
le
lui,
serment pre-
lui
sont absous, et
ils
Tobjurgation de
la
ils
ne
bouche de Tint6-
ressi.
R. fileazar interprete pourquoi
*
C-
portera son peche (ou
le
il
est dit (ibid.)
mot NlS auai
superflu)
s'ilne le dit pas,
le
il
sup-
peche consiste a ne pas le
dire au solliciteur (non a le celer a tout autre). Outre les termes de la Mischnfi.
il
faul Tavis de R. l6azar, et outre ce dernier
en presence du texte seul de
pu
la Mischnft,
il
faut celui de la Mischnft. Or,
sans l'avis de R. fileazar, on aurait
croire qu' en entendant l'objurgation de la
bouche de Tinteresse
, s'ils
out jure non au demandeur, mais au defendeur, ne rien savoir (apres audition
de
la sollicitation),
on
les
suppose coupables;
e'est
pourquoi l'explication de
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CHAPITRE IV
filâzar affirme le contraire,
R.
munication au
avis,
non
dition
celui
de
la
en vertu da verset exigeant
D'autre part,
solliciteur.
135
le defaut de comTon ne connaissait que ce dernier
si
Mischna, on pourrait supposer
du defendeur, sans avoir jurerien qu'au
en cas d'au-
la culpability
ne rien savoir.
solliciteur
II
faut done exprimer l'avis de la Mischna et celui de R. Eleazar, a savoir que

la
demande devra avoir
serment de refuser sa
ete faite par le solliciteur, et le
presence (sous peine de nullite).
10(13) Quelqu'un
ment), ou
dit
m&me)
je vous lie (de
c par leciel et la terre
Jevous conjure, ou:je vous oblige (par
sont coupables. Mais
ils
sont absous.
ils
j>,
divin, soit par les lettres in, soit par les leltres
s'il
conjure par
les
S'il
n\ ou par
le
serdit
nom
les attributs
divins schadai (tout puissant), Sabaoth, misericordieux, gracieux, longa-
ou par tout autre
ninje, pleinde bienveillance,

ils
sont coupables (e'est
de
la Divinity,
Celui qui
blaspheme
qualificatif
une objurgation formelle).
Dieu par un de ces noms quelconques est coupable
maudit
Meir. Les autres sages ledeclarent absous. Celui qui
ou sa mere par un de ces surnoms divins

R. Meir
les autres sages
mmeou maudit
son prochain par un de ces
relative a l'6nonciation vaine
au t6moin (selon
dit
pera, ou
la Loi. Mais
te fasse
les
que Dieu
du
s'il
dit
bien >,
Meir
le
divin (Exode,
maudit
qui
XX,
frappe pas, qu'il
te
de
lui-
transgresse la defense
quelqu'un
7). Si
mots du Deuteron., XXVI11, 12)
que Dieu nc
<t
Celui
noms
Dieu
frap-
te
dans
frappe ainsi, c'estla la malediction inscrile
le
tt.
du nom
son pere
est coupable, selon l'avis
declarent absous.
le
dc R.
est l'avis
tel
te benisse, qu'il
declare coupable; les autres sages Tabsol-
vent.
S'il
adit
Je vous conjure vaguement (sans redire
vont coupables
s ous
engage
d'aulres R.
Mischn&.
et
de
meme
(par serment).
Abahou
R. Meir
dit
le
au
ils le
sont
s'il
dit
R. Yohanan dit au
nom
par serment),
Je voue
nomde R.
lie ,
ou
ils
Je
YanaT, ou selon
de R. Yohanan, qu'il faut ainsi
rectifier noire
declare coupable, inais R. Juda le dispense de sacrifice
(au lieu de l'avis anonyrae des sages). Chacun de ces docteurs est conforme k
sa propre opinion, car on a dit ailleursi
un
Celui qui maudit ses parents par
attribut divin est coupable, dit R. Meir;
R. Juda
le declara
absous.
Celui qui se maudit lui-meme, ou maudit son prochain par un de ces noms,
transgresse une defense . Ce delit est-il passible de la peine des coups? Les
compagnons repondent
qu'il n'est
pas passible.
Pourquoi,
dit
R. Yosse?
Est-ce parce que cette defense n'entraioe pas d'acte? Mais on pourrait en dire
autant de Techange ou du faux serment*, et pourtant ces delits sont
pas-
sibles de la peine des coups ? Selon R.
e'est
l'avis
i.
Yossa au norn du R. Yohanan,
de R. Meir, de pouvoir deduire de
Tr. Sanhedrin, VII, 8.
2.
la negation ce qui est 4
Ci-dessus,
comprendre
III, 10.
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TRAFrt)
136
SCHEBOUOTH
sous la forme affirmative*. Ainsi, en disaat

vieDS temoigner pour moi
, c'est
frappera.
On
serment
d'oii sait-on qu'il
il
faut avoir
il
que
gation, tandis
Je
te frappera pas si tu
Dieu
te
est la regie
est dit (Levit.
entendu une voix pour qu'ily
texte enseigne-t-il
Dieu ne
Si tu ne viens pas temoigner,
pour l'objurgation accompagnê de

en est aussi de m&ne 2 s'il n'y a pas de serment
sait ainsi quelle
exprime? C'est pourquoi
dire
serment pourra
1.)
Elle enlend V objurgation;
ait d6lit.
Peut-tre aucontraire ce
ou non, accompagnS d'objur-
Stre,
que l'objurgation ne peut pas avoir
lieu
sans serment?
n'y a
II
pas de difference, r6poud R. Yoss6 au nora de R. Yohanan, entre l'objurgation
ou
le
serment
Tun ou
I'autre peut indifferemment Stre isole
ou non.
CHAPITRE V
1.
pour
vant
Le serment
relatif
il
pour
ou en dehors, mais seulement

celui qui le prfite,
seulement coupable
est
de R. Meir
che
lieu
hommes
les
parents du demandeur et pour ceux qui ne
les
le tribunal
bouche mfeme de
cas,
aux depots a
m&me
de
s'il le
non
est
s'il
sont pas, par de-
le
serment 6mane de
6mis par d'autres
la
en ce
nie devant le tribunal. Tel est Tavis
selonles autres sages, soit que

celui quile pr&te, soit
si le
etles femmes,
serment 6mane de
le
que d'autres l'emettent,
la
bou-
celui qui le
nie est aussit&t coupable. On est coupable d'avoir 6mis volontairement un

faux serment, ni6me en ignorant quelle est la p6nalit6,
du mensonge au
nier
la
sujet d'un d6pdt,
aussi a eu lieu
fait
mais on n
par erreur. Pour
culpability entraine r obligation d'un
est
le
si
Ton a conscience
pas coupable
si
ce der-
faux serment volontaire,
sacrifice
de peche valant deux
sides d'argent.
Comrae on a enseigne que
le
serment emis parsoi-meme (spontanement) est

de mfime pour l'objurgation
applicable au serment de temoignage, en est-il
seule?
De
plus, admettant
en justice, quelle est
que
la regie
le
premier point
soit deduit
du serment impost
pour un serment spontane de d6p6t, ou I'objur-
gation est seule ? R. Yoss6 repond
comme on
a deja deduit (IV, 2) un de ces
poinls de I'autre, par analogie des mots repetSs personne, la comparaison est
etablie
pour
R. Mena,
tres) est
II
le
tout (et les 2 genres de serments seront semblables). Selon
de gravity de l'objurgation en justice (imposee par d'au-
la question
en discussion entre R. Meir et des autres docteurs de
est dit (ibid. 21)
serment emis
le
SHI nie a son prochain
decharge de
la dette
le
depot confii,
la
Mischnd, 3 .
etc. ; si
contracts, qu'en realite
il
doit,
le
faux
son au-
2. Cf. tr. Sdta, II, 6.

1. Cf. tr. Nedarim, I, 4; ci-apres VII, 1.
3. Selon
R. Meir, l'objurgation pour un d6p6t n'a lieu qu'en justice, par deduction du
temoignage; selon les autres docteurs, partout ou le faux serment se produit
c'est
un
acte coupable.
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CHAPHRE V
137
teur est soumis a la peine du sacrifice, a Pexclusion de celui qui nie
un d6pdt
reclame par deux assoctes deposants (comme la reclamation isolee est nulle,
le refus
Test aussi), et a l'exclusion de celui qui nie une dette confirmee par
temoins ou par contrats (une

penalite). Ceci prouve, dit
prunt6 a un
Tun de
bles
tiers, ils
deviennent par
em-
individus ont
solidaires et responsa-
conlrat n'a pas formule cette derniere
le
Tusage de stipuler cette clause.
deux personnes ont coniie a un
Si
etant nulle, n'entrafne pas de
du conlrat
le fait
raSme que
l'autre, lors
clause. Pourtant, c'est
tiers
ne peut pas
retirer la part, le depositaire

rait
telle negation*,
R. Yosse, que lorsque deux
un seul depdt,
la delivrer
Tune delles veut
et
sans quoi ceiui-ci pour-
devenir le nggateur d'une part, et devenir passible du sacrifice pour faux
serment, en raison de I'aptitude a se d6gager ainsi d'une partie de son

(or,
de ce que Von a 6carte prec6demment
n'ecoute pas la
demande
isol6e). Si
est vrai
deux suscite
la culpabilite entiere. S*il
que chaque negation est aussi coupable, que dire au cas
ne vaut qu'une prouta,
dil
rSsulte qu'on
il
une personne a confix un depdt a deux
individus, la negation de chacun des
confie
culpability,
la
oil le
depdt
et imposerait-on au negateur d'une demi-prouta
la peine d'un sacrifice ? Or, le present cas ressemble
au depdt
effectue pros
de
2 ou 3 personnes, confiant a chacune une demi-prouta; est-ce qu'en cas de re-
clamation par serment a chacune, suivie de refus, chacune serait sujette pour
si
peu a
offrir
ce que pour
le
un
sacrifice?
II
y a une
distinction
a noter,
repondu, en
fut-il
dep6L effectue aupres de deux individus, chaque serment s'ap-
plique a la valeur enti&re d'au moins une prouta; tandis qu'en cas de depdt
d'une demi-prouta,
serment est inapplicable faute de valeur
le
Tauteur
(et
reste absous).
R.
11a,
R. Yohanan et Resch Lakisch disent tous deux
precite, d'absoudre celui qui nie
coupable en ce cas, car
s'il
(a l'oppose
de
une detle confirmee par temoins)
n'y avait pas de temoin,
il
l'avis
on
est
pourrait eqhapper a la
dette par le serment, et la negation serait effective. Pourquoi cela? (La negation devrait etre annulee par les temoins?) Ceux-ci
gation serait alors effective).
Ne peut-on
dire aussi
La raison done
ceptible de se perdre ?
est
que
peuvent mourir
que
les
(et la
ne-
le conlrat ecrit est sus-
temoins sont exposes a
oubiier leur temoignage (aussi la negation est valable).
On
a enseigne
ail-
Le proprielaire demande au gardien ou est son boeuf, et le gardien

repond que Tanimal est perdu; p uis, sur robjurgation quijui est faite par le
leurs
proprielaire
il
replique
somDneTTTSevra payer
le
Amen,
tandis que des temoins attestent qu'il
montant
s'il
l'avoue spontanement,
outre le capital, 1/5 en sus pour amende,
etun
sacrifice
il
i'a
J/
"
con-
devra payer
de pech6.
Or, si
Ton n'admettait pas la crainte que des temoins aient oublie, il faudrait supposer que le solliciteur ignorait d'abord qu'il existat des temoins contre lui,
qui se sont prononces apres qu'il
la possibility d'oubli,
1.
Ci-apr&, VII, 3
il
peut
eilt
mdme
nie
s'agir
mais de ce que Ton
sait
main tenant
du cas ou Ton connait ses temoins
(4).
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TRAITE SCHEBOUOTH
138
(et la
negation est valable).
Mischnd, prec6dente (IV, 3)
En
R. Yosse, on l'apprend aussi par une
effet, dit
Si de
deux categories de temoins
s6rie nie d'abord le fait, puis la seconde le nie, elles sont toules
on congoit que
bles. Or,
la premiere
s6rie,
il
la
seconde
coupable, car apres la negation par
soit
n'y a plus d'autres temoins que les seconds
quoi la premiere s6rie est-elle coupable, puisqu'au

la
seconde
serie,
gnage.
faile et le
II
la crainte
est 6crit (ibid., 22)
tel
homme,
question ? C'est
la
done qui nie
S'il la nie; celui

;
s'il
non
nie,
la trouvaille
la trouvaille,
mais
sermentemis en ce cas ne sera pas sujet a une
le
penalite. Ben-Azai' dit 1 qu'il
mais pour-
cette negation,
que ces derniers aient oublie leur temoi-
reconnatt est passible d'un sacrifice
son attribution &
moment de
encore intacte, pourrait temoigner dans
que Ton est preoccupe de
premiere
la
deux coupa-
y a
3 sortes diverses de pertes
nait l'objet, ignorant qui i'a trouv6; 2 ou bien
Ton
sait qui
ou Ton con-
Fa trouve, mais
Ton ne connaft pas l'objet; 3 ou enfin Ton ue connait ni l'objet, ni celui qui
l'a trouve. R. Honia dit au nom de R. Jergmie qu'en tous ces cas l'auteur du
serment nSgateur
absous
serait
2.
R. Jacob b.
qu'on ne saurait
justifier cette regie
R. Yosse? Voici
la raison, dit
tes
de perte comrae
mais ignorant qui
non
l'a
dit
au nom de R. Yosse
Mena
demanda
cela,
ne saurait etre question des 3 sor-
il
viennent d'etre Snoncees, soit en connaissant l'objet
elles
l'objet, soit enfin
R.
Aha
de dispense. Et pourquoi
trouve, soit en connaissant celui qui
en ne connaissant
l'a
trouv6, mais
On
ni l'objet, ni celui qui l'a trouve.
coDQoit l'hypoth^se de la negation pour celui qui connait l*bbjet et qui
trouve (cas susceptible de dispense),
ment expliquer
soit
les
deux autres hypotheses de l'enseignement
de l'ignorance de
rancede
rSpond
,rien chez
jfaux). S'il
au cas suivant
confi a lieu
depot que tu as de moi en mains
Rends-moi
Je jure que tun'as rien chez moi, ou (simplement)
le
sur quoi
le
disant
Fa conjure 5
demandeur
:
Amen ;
par devant
fois,
dit
a Je te
conjure
celui-ci est coupable

le tribunal
Simon en donne
l'interpell6 pourrait
3.
avouer
la raison
e'est
et l'autre
tu n'as
, et le
d6-
cas de
(en
ou en dehors,
terpell6 nie devoir, celui-ci est coupable aulant de fois qu'il y a
jurgations. R.
recti-
quelqu'un dit
moi
de l'igno-
done y
|fendeur l'accepte en
soit
faut
nie.
Le serment pour dp6t
k autrui
II
a la 3 # hypoth&se et supposer d'abord qu'il s'agit de la
double connaissance que Ton

2.
mais connaissant l'objet?
l'a
com-
precite, traitant
en connaissant celui qui trouve,
l'objet
l'individu qui trouve,
fier le texte relatif
nie l'un et 1'autre. Mais alors
s'il
et 1'in-
eu d'ob-
qu'a chaque objurgation
8
.
Lorsque cinq personnes rSclament a quelqu'un un dep6t qu'elles
prtendent
lui avoir
1. Siffri, section
con 06, et
Wayyiqra,
ch.
le
12
defendeur rSpond
et 22.
2.
qu'il
jure ne pas en
Admettant, dit lecommentaire,

3. La Guemara sur
qu'on suppose l'objurgation adressle a un seul temoin.

le 2 est deja traduite ci-dessus, IV, 3.
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CHAPITRE V
avoir & elles,
repond
qu'une
n'est
il
qu'il jure n'avoir
personne),
fois
R. Elizer,
il
trouve a la
fin
est autant
coupable (en cas de faux); mais
en main
est coupable autant
il
de
fois
139
* ni
de
toi, ni
toi, etc.
fois)
serment 4 chaque personne (et pas seulement a
la fin
que
tre
chez
j'ai
ne sera qu'une
fois
si
ce dernier dit
il
est
donne-moi
le
il
de l'ensemble).
froment, Torge et l'epeau-
par serment Tavoir chez
et l'autre nie
toi,
ci
se
>
eu rp6tition du mot
ait
serment
selon R. Simon,
faudra (pour cette culpabilit6 renouvel6e) qu'il y
4 l'autre
s'il
cbaque
s'adresse& cbacun. Selon
fois qu'il
coupable, lorsque le mot
de son expression (r^petee cinq
4. Si quelqu'un dit
(a
>
lui,
celui-
coupable pour faux serment (le cas 6cheant); mais
Je jure n'avoir a
coupable pour chaque assertion (3
demande du M6 comporte
froment, ni orge, ni epeautre, >
toi ni
R. Meir dit
fois).
meme
Si
la
plusieurs fois
le depositaire est
le singulier,
coupable.
Selon R. Simon,
pable
est-il dit *, le
comme pour
depdt
le
reclamer de l'argent,
faux serment en tgmoignage est un acte cou-
comme
doit en eHre de
il
a ce dernier sujet
meme
pour
le
il
de
est question
t6moignage. Non,
fut-il
du
replique, car pour le depdt Tinterpelle ne devient pas 1'egal de l'auteur
serment. Or, en
considerer
celijj
bien ainsi pour le serment relatif
est-il
ati
depdt, de ne pas
qui est conjure 4 Tegal de celui qui jure? Non, respond R.
l6azar, et l'analogie existe entre eux deux. R.
Yohanan
dit
l'avis
Eleazar (dans notre Mischnd) sous-entend la mention du serment au
cement
il
pour motiver
et a la fin
suffit d'avoir parte
S'il est dit
4 la
fin
et
qu'au dernier. Si
fil6azar,
un
(les
influe-t-il
milieu. R.
ici, le
toi ni
selon R.
la fin (rien
pour
le dernier), l'effet
rSpondu
la
est-il obligatoire
4 la
mention du serment au com-
au milieu, produit son
serment enonce avant
du serment
la fin produit
efTet
son
mme
efTet
sur
sur
le
Si quelqu'un dit je jure n'avoir
froment, ni orge, ni epeautre, quelle est la regie ? Est-ce
telle
41a
sacrifices
;
pour chaque sorte. Si Ton a enonce plusieurs ser-
effectif ?) Certes, fut-il
meme
enonce au commen-
deux
et 4 la fin, sans avoir lieu
que dans une

et
6te*
on devra
y a eu d'eserment dit 4
isole)
Judan de Cappadoce demanda
en mains a
cement
serment a
fin.
fois qu'il
sacrifice, le
sur les individus intermediates ? (Le serment
milieu; de
rappeler 4 la
de meme?Oui, selon
serments se referant & chaque dire
sacrifice suffit
pour 6tre
mencement
le
un
les autres docteurs,

le
offrir
ments au commencement, non 4
fin
le
et 4 la fin, selon les autres docteurs,
pour chaque enonce*
est-il
Ton est alors coupable autant de
selon R. Eleazar, on ne sera sujet qu'4
la fin n'ltant applicable
cement
mais selon
non au commencement, en
les autres docteurs, et
noncs
la culpabilite
de serment au commencement, sans
de R.
commen-
fin,
formule
le
comme cite au commencomme de toutes facons, n'e&t-
serment enonce compte
se referant a tout?
Ou
bien,
1. Siffri, ibid. Cf. ci-dessus, IV, 4.
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TRAITE SCHEBOUOTH
140
on pense qu'& une sortede

toi , n'est-on
mains de
finale
qu'une
fois
ble,
Ou
si
jure n'avoir rien a
je
quelqu'un
dit
je n'ai
en
froment, ni orge, ni epeautre, je le jure , celte disposition
toi ni
da terme equivaut-elle a
la Tin?
faut finalement dire
il
coupable? De meme,
bien,
comme de
mention du serment au commencement
la
toutes facons,
et
faut finalement jurer, n'est-on
il
qu'une fois coupable? (question non resolue). Cette discussion sur fexigence
du terme serment au commencement et a la fin, est-elle aussi applicable au
serment enonce par mSgarde? Ainsi, quelqu'un ayaut jur6 dene pas manger
ce pain, puis dit
ne
je
le
mangerai pas, je
jure
le
dit-on que d'apres les
docteurs (qui n'exigent pas la double mention) la mention

suscite Fobligation
pour chaque point a
sacrifice
du serment
finale
part, tandis
que d'apres
l6azar, qui exige la double mention, le terme final ne compte que pour
R.
un
du
et n'entrainela penalite
que d'un
pour
sacrifice
tout? La question est
le
guperflue, car R. fiteazarreconnait aussi qu'en ce cas le 2 serment nest qu'une
d&ourner de
sorte d'incitation pour se
Tinterdit
(sans valeur nouvelle d ob-
jurgation ). La question est seulement posee pour celui qui s'exprime au passe
je
mang6
jure ne l'avoir pas
Enonce
est,
je
ne
finale a part
du serment
quant doit un double
un
seul
ni
(chaque
le jure
docteurs, la mention
un pour chaque serment
que
fait
;
le delin-
selon R. Eleazar
sera obligatoire pour chaque
sacrifice
serment. R. Abahou ou R. J^remie demanda
du froment
les autres
n'exigent pas dordinaire)
(qu'ils
sacrifice, soit
(qui exige la double mention),
autrui
pas mange, je
l'ai
a part, un mensonge). Or, selon
si
quelqu'un jure n avoir pas a
de froment, ce redoublement de designation compte-t-il
comme
double serment, ou non? On peut le savoir de ce qu'il est dit Si sur

une reclamation de froment confiS k autrui en lei et to! ondroit, celui-ci re-
pond
jure n'avoir rien k
qu'il
lui ni
dans
tel lieu, ni
pable de faux pour chaque eudroit recuse (de
dans
meme
ici,
tel
autre,
il
est cou-
la culpabilite
sera
double). Cela ne prouve rien, dit R. Yosse; plusieurs endroits designes sont
comme
plusieurs sortes (tandis que la designation double d'une
ne compte que pour une),
et
l'observation de R. Hagai relative k la plurality est juste. Si

dit:
jejure dix
fois n'avoir rien
serments autant de
demanda
refere-t-il
Si
fois
meme
seulement en cas de repetition des
espece
localites
un defend eur
a toi compte-t-on cette expression pour dix
punissables, ou non ? (question non r6solue). R. Yoss6
fun dit jurer plusieurs fois n'avoir pas
k autant d'especes, entrainant autant de
le
depot reclame, celase
fois la culpabilite?
resoudre ce point, dit R. Yosse, de ce qu'il est dit plus haut
On peut
(III, 1):
Celui
manger ce pain, ou dit je jure ne pas le manger, et

une fois coupable, car par la designation le 2 serment
qui jure ne pas vouloir

le
mange
ensuite, est
n'etait plus effectif.
Mais
si,
en presence de plusieurs pains, on a enonce plu-
sieurs serments d'interdit, des que par le

pain, on est autant de fois coupable (de
k autant de sortes).
Quant k
l'avis
er
meme
serment on n'a pas design6 ce

ici
chaque serment se rapporte
de R. Simon, d'exiger un enonce k part
1. Ci-deseus, ibid.
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,:
CHAP1TRE V
pour chaque
sorte,
en est de
il
comme
d'orge ou d'epeautre ,
manger
m6me
manger de
I'undit: v<jejure vouloir
le
tti
des serments 6mis par megarde. Ainsi

la
charogne, et du pain de froment ou
premier point est irr6alisable,
serment de
le
de la charogne Slant nul et 6chappe a la punition, le reste sera aussi
nul.
R. Yohanan
termes de
jrois.
la
dit
D'apres R. Juda, Enumeration de 3 sortes
selon les
Mischna) tant6t ne comportera qu'un sacrifice,tant6t en exigera
Void comment
y a
il
la
valeur d'une prouta, trois
un pour chaque sorte dite a part
dus, soit
sacrifices sont
de chaque sorte
si
6noneees conjointement, un seul
sacrifice suffit
au pardon
mais
total.
elles
si
sont
Cependant,
s[
chaque sorte ne contient que 1/3 de prouta, les reunit-on pour constituer une
prouta entire? Certes oui, et quel que soit le oombre des sortes, on les
reunit en une. Toutefois, cette jonction n'a pas toujours lieu
Pour
joint-on, oules divise-t-on ?
l'oblig&tion
du
en quoi
et
les
sacrifice (de sorte qu'a defaut
de jonction dans Tenoned, onevite le sacrifice). Si Ton a en mains 4 sortes,

dont 2 valent ensemble une prouta, et les 2 autres chacune une prouta, elles
sont aussi sujettes a la jonction et a la division (de sorte qu'il faudra plus ou
moins de
Quelqu'un
5.
pour Tinfraction de serment).
sacrifices
celui-ci affirme
et l'autre r6plH|ue
absous, car
On
si
pour
n'est pas
Amen
il
est
honte et
le
Tamende
qu'ils
dommage
(l'interpelle
l'essentiel,
R. Simon,
le
;
te
Simon
fille >,
et
conjure *
declare
le
6chapp6 k Tamende.
il
devrait payer toutefois & la jeune
nom de R. Yohanan
le
fille
d'apres
point essentiel de la reclamation dupere

;
la disposition
des diverses reclamations
pere reclame d'abord l'amende, puis

les autres docteurs,
il
pour
le prix de la honte et
du
a d'abord reclame le prix de la honte.
les reclamations sont indeterminês
et les autres docteurs
or R. Simon
en supposent
R. Zeira demanda a R. Yassa (qui a rapports Tavis de R. Yohanan)
as-tu entendu formellement exprimer par R. Yohanan
gence entre R. Simon

Urge de son avis ? De
le
motif de la diver-
et les autres docteurs, ou n'est-ce qu'une deduction
la
question ainsi pos6e, d
Zeira adopte I'avis precis des rabbins
(il
s'agit
it
R. Yoss6, on
voit
que R.
de reclamations indeter minxes)
En t&e du 4 est un passage traduit tr. Nazir, IX, 3 (t.

Suit un grand passage traduit tr. Guittin, IX, 5 (ib. pp. 76-7).
1.
2.
Je
y echappe par Taveu) selon les autres docteurs,

le prix de la honte etdu dommage. R. 11a dit
Les rabbins expliquent que
<r
causes.
suppose une seule reclamation produite,

trois.
mais
ne different que dans
dommage pour
dit
bien vrai que, par son propre aveu, V accuse eut
R. Simon, on est absous parce que

est
premier
tel fait, il eftt
R. Zeira ou R. Yassa Pexplique ainsi au
ce n'est pas
ou s&luitma
viole
le
2.
ce dernier est coupable. R.
de payer Tamende, mais

la
< tu as
sur quoi
TaccusS avait avou6 un
lui rSpliqua
6vit6
un autre:
dit
que ce
IV, p. 120).
3. Cf. ci-
apris, VIII, 9.
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;
:
1W
TRAIT* SCHEBOUOTH
D'oii sait-on,
demanda R. Mena, que Zeira explique
bins pr&iWs, et dod d'apres R.
Ila,
la Mischnft selon les rab-
qu'H s'agit de I'ordre relatif des reclamation s?
La preuve que R. Zeira adopte Pavis de
ces rabbins, c'est que Tavis de R.
Simon
se rfdre 4 une seule reclamation (on suppose alors qu'il s'agit de Pamende)
mais en cas de 3 reclamations, R. Simon reconnaitrait aussil'obligation. On

k regard des sujets pour lesquels on ne paie pas de capital
gait ainsi
d'ou
le sait-on
pour un paiement exigible du double, ou 4 ou 5
par exemple pour celui qui viole une

]e sait
par extension de ce
lequel iljure
a faux. Mais
On
et l'autre replique
c j'ai vole,
il
premier
le
Amen;
celui-ci affirme
k un autre
que ce n'est pas
ton
c tu
Amen
sur quoi
ce dernier est
et l'autre replique
le
c tu
m'as
Amen
fait
est
absous.
Amen
a tue
fois que
>,
Je te con-
Quelqu'un
coupable.
te conjure
Quelqu'un
que
ou une blessure
dit
< Je
et l'autre
>,
dit
et
un autre
celui-ci
>,
et
te
conjure ,
ce dernier est coupable. Si l'esclave dit au
Amen;
ceil >,
c Je te
et
con-
celui-ci est absous. Voici la regie:
sur sa propre assertion on serait tenu de payer, on est
coupable pour le faux serment
au cas contraire, on est absous 3
CHAPITRE
i.
mien
le
tomber une dent, ou tu m'as creve un
jure >,etle maitre replique
dernier
ce
dit
maitre affirme que ce n'est pas; sur quoi, l'esclave dit
chaque
si celui-ci dit
>, et celui-ci affirme
< Je
sur quoile premier

;
cas de doute
je te conjure ,
premier
le
m'as cause un donunage corporel
maitre
dit
c ton boeuf
Amen; ce dernier
boeuf a tue mon esclave
affirme que ce n'est pas
le
mais je ne lai ni 6gorg6, ni vendu > ; sur quoi,
ce n'est pas 2 ; sur quoi le premier dit

replique
premier
ce dernier est coupable. Mais
k un autre
dit
jure , et l'autre replique

dit
le
c je te conjure >, et l'autre replique
Quelqu un
pas de
n'est-il
repond R. Jeremie,
l'explique,
c tu as vole raon boeuf >, et celui-
sur quoi,
est vrai, l'animal,
dit
est absous.
On
de tout ce pour
k un autre
affirme que ce n'est pas
fois autant,
calomnie ?
la
:
Simon 4 de faire dependre

k un pr*t d'argent reclame).
(equivalent alors
6. Si quelqu'un dit
ou
montant dA pour calomnie
le
d'apresl'avis emis ailleurs par R.
ci
la seduit,
(L6vitique, V, 26)
l'amende, non une n6gation de dette?
du r6clamant
ou
fille
qu'il est dit
le
mais
Le tribunal oblige
le
VI
defendeur de prSter serment,
une partie de ce que son adversaire demande
4
.
s'il
avoue devoir
La demande doit avoir
Kethouboth, IV, 2; Cf. ci-dessus, 4 fin.

2. Cf. tr. Kcthouboth,
La Guemara sur ce est traduite tr. Kethouboth, ibid. (t. VIII, pp.
4. Voir tr. Qiddoutchin, 1, 1 (t. IX, p. 199).
i. J., tr.
III, 10.
45-6).
3.
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CHAP1TRE VI
143
au nioins la valeur de 2 maoth d' argent et le d&riteur
que
serment
et
une autre,
l'aveu poite sur
que
parex.
le
si le
demandeur reclame de Pargent du poids de 2 maoth

lui devoir du cuivre du poids d'une peroutah,
defendeur avoue
de 2 maoth
une peroutah,
et
et
que
le
demandeur reclame
reclame cent zouz, et

sans serment
mais
*.
dit
R. Abah ou R. Juda
d'un seul temoin
fait
que
le
il
c tu
endevait que 50,
lui
le
demandeur
il
est acquitte
mon
est acquitt sans
il
pu
que
nier tout, et le
50 zouz
:
ne
qu'il
pere cent
qui, ayant trouvece
au nom de R. Samuel
dit
le
serment
prfite
devais a
rend, puisqu'il aurait
le lui
Si
ne doit rien,
doit lui savoir gr6 de son aveu des
de deux temoins condamne
tion
2 maoth.
comme un homme
est considere
il
quelqu'un avait perdu,
demandeur
demandeur
le
debiteur dit qu'il ne
>, et le
serment, car
qu'il
avoue devoir 50 zouz,
s'il
doit pas davantage. Si
les
defendeur dit
le
l'argent
defendeur avoue devoir la peroutah,
doit preter serment qu'il ne doit pas
zouz
la
et
defendeur n'est pas oblige de prSter
le
iln'est pas oblig6de prater serment. Mais si le
il
avouer
doit
demandeur reclame une chose,
valeur d'au moins une proula. Si le
*.
chaque fois que Passer-
defendeur k payer une valeur, Passertion
defendeur sera tenu de jurer ce
qu'il nie 3 .
Comme
deux temoins peuvent contraindre quelqu'un & reslituer uneterre qu'il d6tient
indftment, Passertion d'un t6moin en ce cas fait-t-elle dgferer le serment ?
Non, on ne jure pas en cas de contestation pour un immeuble. Puisque
sur
le dire
de deux temoins on impose une amende k qui Pa meritee,
ferera-t-on le serment sur Passertion analogue d'un seul temoin ?
jure pas en
fait
Patlestation de
d'amende.
Comment
deux temoins,
celle
est dit ici
La demande
la
de-
qu'en cas de condamnatioo par
d'un seulentrainc
temoins peuvent condamner k payer

il
dire
lui
Non, on ne
le
serment, puisque deux
valeur d'une prouta,
et
d'autrc part
au moins la valeur de deux maoth

valeur d'au moins une prouta (k Pop-
doit avoir
d'argent, et le debiteur doit avouer la
posS de Pavis precedent) ? Notre Mischnd parle du cas oh l'individu jure de luimSme (sans intervention d'un tiers), tandis que Pavis de Samuel se refcre au cas
d'un serment impose par autrui. R. Hisda et ses compagnons contestent Pavis de Samuel et disent que tous les serments deferes par les juges seront les
memes
pour
sans distinguer entre
le
que
Stablir la culpabilite
serment spontane et celui qui est impost,
la
demande
soit
gent, et l'aveu au moins d'une prouta.
R. Yohanan
tend aupres du deposant avoir ete vol6,
il
1.
Raschi rappelle la
loi
oblig6 de prater serment,
qu'un
homme
il
faut
au moins de deux maoth d'ardit
defendeur pre-
si le
ne sera coupable que
s'il
avoue une
qui rend une chose trouv6e n'est pas
proprtetaire pretend que l'autre avait trouvg davantage, loi etablie pour empecher que Ton ne s'abstienne de rendre une trouvaille,
si le
de peur d'etre oblig6 de prater serment (on
ligieux, les serments
Qiddousehin, ibid.
m&ne
3.
V.
vrais).
tr.
2.
Ea
Sanhidrin,
6vitait,
tdte est
par des scrupules re-
une page
traduite
au
tr.
III, 3.
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TRATTE SCHEBOUOTH
144
du d6pdt, contrairement k
partie
puient-ils?
Surce
a la demande d'argent (par

11
paiera
effet,
le
l'avis
de tons sescompagnons. Sur quoi s'ap-
(Exode, XXII, 8): car
qu'il est dit
c'est lui,
Mais alors pourquoi est-il
pr&t).
mots applicables
apres
dit aussitdt
double & son prochain ? (Pourquoi ce double paiement
Ed
?)
ily a la une confusion de textes, et les mots c'est lui se referent au prt
d'argent.
R. Zeira
ble qui
(pour expliquer notre MischnA)
dit
le
defendeur ne sera coupa-
a ni6 la valeur de deux maoth d'argent, outre la partie reconuue
s'il
d'au moins une prouta (ce qui suppose une reclamation primitive d'au moins
2
maoth
et
une prouta).
En
fendeur est dispense de jurer, d'accord avec
R. Yohanan, de rapporter l'expression

d'objet entre la
demande
Mais ne
mande
pas de
va-t-il
s'il
l'avis
des compagnons de
demandeur reclame un Maneh
ne rien devoir,
serment
est acquitte sans
il
que Ton est dispense, quelqu'eievee que
soi
n'y a nul aveu ?
ce passage de laMiscbnfi.
en
Voici,
Si le
comment
effet,
il
soit la
le
de-
rectiGer
faut
il
demandeur reclame un Maneh, et
ne neconnaft devoir qu'une prouta,
d-
le
lui au pr6t, et d'exiger Punite
c'est
et la defense. Si le
[cent zouz] et le defendeur dit
non reclamee,
cas d'aveu d'une chose
defendeur
est tenu de jurer (malgre sa dispropor-
tion avec la reclamation). Quant k l'obligation de jurer pour I'aveu de la moitie
du mootant reclamee, Rab
en cas de pr6t devant temoins
et
;
R. Yohanan disent tous deux que
mais pour
le
c'est ainsi
pr6t sans temoins, le defendeur
pourrait arguer avoir recu le prdt et avoir restitue la moitie, aussi bien qu'il
pourrait tout nier. Selon R. Judan 1 , on n'admet pas en question financiere ('ar-
gumentation k
fin
deconfiance, bas6e sur la possibilite d'un autre argument
ce n'est pas parce qu'il pourrait nier le pr6t, qu'on lui ajoute
nattre la moitie de la reclamation.
On
peut opposer k
da, plus tard
1'
le
dise avoir paye,
damne
admet
autre cent zouz,
demandeur en reclame
il
est acquitte
Or, ils'agit
l'avis
et l'autre
\k
s'il
le
de R. Yohanan dans
paiement bien que
la Mischnft,
dit
qu'un prt
fait
le
jamais debiteur,
devant temoins;
faite
Si
defendeur
il
si
est con-
done on
on ne s'explique pas que sur
reclamation en paiement, sile defendeur dit avoir paye,
ayant
( 2)
declare devant temoins que c'est
dit qu'il n'etait
d'une assertion
de recon-
foi
de R. Yohanan
MischnA suivante
(d'ajouter foi k l'emprunteur sans temoins) la
Tun r6clame a
l'avis
il
soit acquitte.
la
Asse
au prochain devra etre rembourse devant temoins,
R. Abin l'explique ainsi : Le pret ayant ete remis devant temoins devra
etre restitue dans les memes conditions publiques. Pourtant, la Mischnfi, suivante est opposee k Asse, puisqu'elle dit
zouz
et l'autre declare
que
c'est
d& plus
Tun reclame k
Si
tard,
le
montant, bien que le defendeur dise I'avoir paye,

etc. (bien qu'il s'agisse
2.
Un
individu
dit
l'autre
cent
demandeur en reclame
il
est dispense
le
de jurer,
d'un pret et de Paveu devant temoins).
un autre:
Tume
dois cent zouz.
Si l'autre
dit (devant temoins) que oui, et plus tard le demandeur en reclame
le
1. Cl. ci-aprts, VII, 1.
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CHAP1TRE VI
paiement), bien que
d&endeur
le
jamais d^biteur,
qu'il n'Stait
il
145
dise avoir pay6,
condamn6
est
est acquitte
il
>
si
l'autre dit
que
puis
oui,
demandeur
le
paieras que devant temoins >, plus tardil reclame

dit avoir paye,
il
condamne, car
est
il
dit
me dois cent
ne me les
tu
dit: c tu
paiement, et l'autre
le
devait payer devant temoins.
Aboun
doit s'agir d'une reclamation devant temoins, dil R.
II
s'il
(puis qu'il a dit d'abord
devant t6moins qu'il devait 1'argent). Le demandeur dit

zouz
d'usage de preter sans t6moins, puis de reclamer
le
car
est
il
montant devant temoins.
demandeur reclame un Maneh, que le defendeur avoue posseder, et le

premier dit: Tu neme le rendras que devant tel et tel puis lelendemain il le
Si le
reclame (seul), et
defendeur pretend
le
caril devait rendre
le
I'avoir remis,
sera oblig6 de jurer,

montant devant temoins. Ne peut-on supposer que le
il
ddfendeur reponde avoir remis Targent devant d'autres temoins? (Pourquoi

sans serment ?) Bar Qappara repond
ne pas
le croire
que
remboursement devra
le
N'est-t-il
pas
etre
dette devant d'autres ? R. Aba,

fait
cela,
demandeur a prevenu
le
en presence de
au defendeur, malgr6
loisible
nom de Rab qu'un
fait
et
tel
seulement.
tel
de declarer avoir paye sa
ou R. Hamnona, ou R. Ada
b.
Ahaba
analogue a ele soumis a Rabbi qui a exige
la
dit
au
compa-
rution des temoins speciaux.
Si
un homme occupant un
terrain se voit contester sa possession, et
il
pre-
tend prouver son assertion tant par la presomption de ce qu'il occupe depuis
des annSes que par

Irer
au reclamant
liel, il lui
suffira
le contrat d'achat, selon
le contrat (sous
de
Rabbi,
peine de nullite)
faire attester sa possession
dit devant R. Jeremie qu'un
fait
le
defendeur devra mon-
selon R.
(mme sans
Simon B. Gamacontrat). R. Zeira
analogue fut soumis a R. Juda (Rabbi) qui se
prononga selon Tavis de R. Simon R. Gamaliel (de ne se referer qu'&

sion).
la
posses-
R. Jgremie demanda devant R. Zeira est-cea dire que Rabbi se contre:
dise lui-m6me ?
II
vient d'&nettre Tavis que le defendeur est tenu de produire
le contrat, et ici
il
vient de juger qu'il sufGt de faire confirmer la
Ou
est-ce a dire que le
de son
fait
interlocuteur,
dire que le
fait
eftt professe
eut lieu
un
prgcite s'est passe avant
possessjon?
que Rabbi, renongant k l'avis
eut professe une opinion plus severe ? Non,
mme
avis oppose
on peut
apres la renonciation d'avis par Rabbi et qu'il
mais Rabbi a eu seulement en vue de
firmer par le contrat la veracite du defendeur
*,
ce dont R.
faire con*
Simon B. Gamaliel
permet de se passer.
Si quelqu'un detient
trouve 6tre impropre,
un
sol
la
presomption de possession est nulle
J6r&nie, c'est un point en
en vertu d'un contrat,
litige
entre Rabbi et R.
mier exige une preuve qui se trouve annulee

l'attestation
Simon
le
verifi6
*.
se
Selon R.
b. Gamaliel (le pre-
second se contente de
pour confirmer la propriete). R. Samuel, ou R. Zeira, ou R. Ja-
1. Celui-ci toutefois, & dfaut
de contrat, pourra aussi prouver
droits de possession par des t&noignages.

T. xi
lequel
wvtq,
2. Tossef ta
au
tr.
(dit
Rabbi) ses
Baba bathra, ch. 2.

10
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TRAITS SCHEBOUOTH
146
cob
Aha dit au nom de R. Abina que l'avis
b.
sion) est adopte par tous. Selon R. Yosse,
d6fendeur
prouver son
pretend
presomption de possession, tandis

fournir la preuve par le contrat,
faire valoir la
a la
dire
qu'ici
par
fois
qui est trouve faux, le defendeur veuille
deux
series de temoins (1
session), et a defaut de validite de la
preuve
preuves
tandis qu'ici
(le
il
s'est revile
pour
R. S.
le contrat, 2
premiere,
plaider devant R.
Hama
b.
G.
comme d6mentant lui-m6me
telle assertion, et
homme condamne
croit-on pas ? R.
spontanSment
ils
condamne k payer,
et avoir et6
si
en justice n'est plus cru
dit avoir
s'il
qui
propres
alterant
Aboun
b.
Cahana
dit qu'il
est cru
Celui
un
qui paie
condamn par
m6me en fait
nom de R. Yoha-
affirme avoir d6ja jur6
s'il
en est de
de serments. Qu'entend-on parla?R. Abahou r6pond au
spontan6ment
k une
repondit
affirme avoir pay6, mais celui qui est
d'autres n'est pas cru. R.
d&lara
foi
paye. Pourquoi ne le
Abahou repond au nom de R. Yohanan

s'il
il
Ton ajoute
demanda k Rabbi,
a son tour R. Hiya
celui qui jure
ses
Morenos avait garanti
pere de Bar-Qappara et R. Oschia. Apres avoir re-
On demanda a R. Hiyale grand
est cru
pos-
la
servira de
lui
a la suite d'une contestation survenue,
connu sa garantie devant les juges

avoir paye a sa bru.
pour
seconde
la
contrat invoqu6 6tantimpropre). Ainsi, R.
pour un pr&eur de sa bru
si
la
et
aussi la nullile). Selon R. Judan, ailleurs le defendeur argue pouvoir
admet
contrat
le
on suppose qu'apris avoir pretendu
presomption altest6e de possession (en ce cas,
se presenter avec
nan
de posses-
precite (d'invalidite
y aailleurs discussion lorsque le
il
mais
d'autres lui deferent le serment, on n'ajoute pas foi a ce qu'il dit.

3. Si le
devoir une
demandeur reclame une

livre d'argent,
d'or,
livre (litra)
est acquittS sans
il
serment
Tautre avoue
et
mais
si
le
de-
mandeur reclame un dinar d'or, et l'autre avoue devoir un dinar

d'argent, un tressis (triple as), ou un pondion, ou une prouta, ilprStera
serment, car la demande et Taveu portent tous les deux sur une piece
de monnaie.
Quelqu'un declare avoir un sac d'argent de seconde dime a la maison ; il,
y va et trouve 2 ou 3 sacs le plus grand sac sera consacr6 comme dime, et
les deux autres restent profanes, Ou il declare avoir 8 pieces d'or dans le sac,
;
et verification faite ce sont 8 dinars d'or, c'est de la
dime
mais
s'il
declare 8
dinars d'or, et ce sont de simples pieces d'or, elles restent profanes. S'il d6clare 8
bien
s'il
pieces d'or,
que ce sont
1.
En
il
se
trouve que ce sont 50 sela' ou 200 zouz, ou
200 zouz,
soit
8 dinars d'or, on les
50
sela' (Equivalent),
considere
comme
rectifiant le present texte d'apr&s la Tosselta
commentaire
ment) les dinars,
5, le
et
declare, soit
Pni-MosM
et
elles
l'explique ainsi
seront
consacr6es
au
il
se trouve
tr.
Le
Maasser schtni, ch.
nomme pieces d'or (vaguecomme dime, non k Tinverse;

1
on
comme 8 pieces d'or egalent 50 sela', ou 200 zouz (car 1

admet comme dsignes pour la dime, tandis que 8 dinars
et
etant profanes*.
sela
= 4z.), on les
valant plus ne la
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HAPITRE VI
demandeur r6clame plusieurs dinars d'or
des dinars d'argent,
se de jurer
mais
un
si le
147
ouun pondion, ou une prouta,

demandeur reclame un dinar d'or, et
tressis,
avoue devoir un dinar d argent,
qu'en parlant de dinars d'or
monnaie. En
un dinar
m6me
au cas contraire, non)
effet,
d'or,
il
il
comme petite monnaie, non
genre que
s'agit
reclamation entraine
la
mais depuis lors on a
pas de monnaie, et
remarque
non de
dinars,
reclamation designe
la
si
la
fait
de
seulement question
est
on trouve cet enseignement
ne
defendeur
le
motif de distinction entre
le
un dinar et plusieurs est de considerer le dinar seul

plusieurs (et seulement Taveu du
devoir
est dispen-
il
ilesttenude jurer. Envoicilaraison, ditR.
etc.,
Jacob b. Abina: en principe, on avait suppose que
lobligation
defendeur avoue
le
*, et
defendeur est dispense de ju-
le
rer.
4. Si le
demandeur reclame une mesure de
moitie de cette mesure de pois,
reclame une mesure de

depois,
fruits, etl'autre
est
il
serment 2
mais
avoue
si
la moitid
acquits sans serment
Si le
et le
Admon
le
des
fruits.
devoir de
condamne k preter
defendeur
d'huile, et le
condamne k preter serment,
une partie de ce que
puisqu'il a avou6 devoir
la
de cette mesure
defendeur avoue
R. Gamaliel le
demandeur reclame des cruches
avoue devoir des cruches vides,
avoue
demandeur
le
comme
prStera serment; carles pois sont compris
il
demandeur reclame du froment,
Si le
1'orge,
ble, et le defendeur
est acquitt6
il
l'autre
reclame
mais
les
autres docteurs disent quil est acquits, parce que l'aveu et la reclamation
ne portent pas sur
Si le
avoue devoir du mobilier

et nie le mobilier,
terrains,
il
est
partie
du
il
il
defendeur
et des terrains, et le
et nie les terrains,
ou bien
serment;
est acquitt6 sans
s'il
;
il
avoue
les terrains
avoue une partie des
mais
s'il
une
avoue
est oblig6 de preter serment qu'il ne doit ni Tautre
mobilier, ni les terrains
gation de preter serment pour
prater pour les immeubles

5.
ditqu'Admon araison.
chose. R. Gamaliel
egalement acquitte sans serment
du mobilier,
partie
meme
la
demandeur reclame du mobilier
On n'est pas oblige de
le
car
du moment
mobilier,
il
qu'il a deji
doit en
meme
Pobli-
temps
le
3
.
prfiter
serment pour la reclamation d'un sourd-
muet, ou d'un fou, ou d'un mineur. On n'oblige pas un mineur k prater

serment; mais on pr&e serment pour un mineur
pour
choses
sa-
hommedonne & son
pro*
et
les
uries.
De
ce qu'il est ecrit (Exode,XXII, 9): lorsquun
cAain,
etc.,
on exclut du devoir de jurer
la contestation
avec un mineur. Par
1. Tossefta au present tr., ch. 5.

2. Sed6signent pas et resteront profanes.
lon lui, il n'est pas necessaire que la reclamation et l'aveu portent sur le m6me
3. La Guemara sur ce 4 est traduite au tr. Kethouboth, XIII, 4 (t.
objet.
Vm,
pp. 152-3).
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TRAIT6 SCHEBOUOTH
148
ce texie on apprend la dispense en cas de remise
reclamation au roineur ; mais
de
De
a donne
s'il
l'objet
au mineur, qui au moment
reclamation est devenu majeur, d'ofi sait-on qu'il
la
ce qu'ilest ecrit
ya
aussi dispense?
son prochain ; Tetat du depositaire devra etrele
comme
de la remise
a un mineuret de
faite
de
lors
reclamation. R.
la
Aba
b.
meme
lors
Mamal demanda
ne peut-on pas opposer a Tavis emis au sujet du mineur, qui a grandi et est
1
devenu majeur, l'opinion de R. Yohaoan, qui dit lorsqu^ une reclamation
:
faite pour r^cuperer un objet perdu, le defendeur (qui avait trouv6 cet objet)
argue avoir ete vole, il est tenu de jurer, et tenu de payer le double s'il
de faux? (De mme, celui qui est devenu majeur, apres
est convaincu
qu'au
moment de
de Tobjet
la reception
en admettant que
le
d6fenseur dise
depdt, de sorte que
me le
(ibid. 10)
le
il
On peut
faire jurer celui qui nie l'avoir ?)
avait et6 mineur,
pendant
ta minority tu
du defunt. R.
11a dit
au
nom de
la punition
ment,
soit
dit
la
i'hSritier vis-i-
R. Yassa que cet enseignement vise Th6-
ritierde celui a qui le serment est defere.
mais
est
I]
serment de Vttemelsera entre eux deux, ce qui implique
simultan&te d'existence des deux plaideurs, k Texclusion de

vis
Aba,
m'as deji recla-
dispense de serment k ton ggard.
j'ai et6
pouvoir
devrait
expliquer la dispense, dit R.
Entre eux deux subsistera k ja-
k intervenir 2 soit sur la tete de celui qui defdre a faux

,
le ser-
sur la tete de celui quile prete a faux. Cette deduction est fondee
sur ce qu'il est dit (Zacharie, V, 4)

toute la face
du
Cest la malediction qui
ripand sur
se
pays... Je la ripandrai, dit Vtiternel, et elle entrera dans
maison du volewr 8 et dans la maison de celui qui jure faux par man
nom. Or, R. Samuel b. Nahman dit que les anges messagers du mal (des pula
'-HTlibEsj n'ont pas de jointure

dit (Job, II, 2)
que
la
truira
4
,
pour s'arreter dans leuf course,
6? error sur la terre et do la parcourir
arret), tandis
malediction enoncee du texte precite res tera dans la maison
mime
le bois et les pierres, e'est-a-dire
meme
les
quil est
ainsi
(sans
que
pierres
elle
<U-
le
feu
ne consume pas seront aneanties par suite du faux serment. Selon R. Yona,
Ton connait d'avance ; selon R.
il en sera seulement ainsi pour le faux que
Yossa,
il
en sera
meme
ainsi
pour ce que Ton supposait vrai et que Ton ajurt
faux parerreur. Hagai' interprete
du fait suivant
Une femme
la regie selon
etait aliee petrir
de
Tavis de R. Yoss6 k propos

la p&te
une voisine,
chez
ayant attache dans un coin de sa serviette 2 dinars, qui pendant le travail

tomberent dans la pile et se confondirent avec la miche de pain. S'apercevant de la perte de cet argent, elle rentre chez elle le chercher, et ne le trouve
pas. Elle retourne alors k la
les
deux dinars que
maison de
j'ai laisse
voir, dit la voisine, dftt-on enterrer

lieu.
la voisine et lui dit
tomber dans
En revenant des obseques,
elle
mon
ta maison. Je jure
rends-moi
ne pas
enfant. L'enterrement eut
entendit des personnes dire
le
en
les
saeffet
Si elle avait
1. Ci-apres, VIII, 9 commencement.

2. Rabba sur Levitique, ch. 10; Pe3. Autrement dit : de celui qui surprenant la pense d'autrui le
seta, ch. 22.
fait jurer & faux.
4. Cf J., tr. Berakhdth, I, 1 (t. I, p. 5).
.
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CHAPITRE VI
nese seraitpas expos6e&perdre
so ce qui arriverait, eile
Sur quoi,
enfant
en avait connaissance,
la voisinedit: Si elie
on y trouva
femme en
les
deuil, et
deux dinars. Ce
en rompant
fait
prouve
pable, ne prfite pas facilement serment
On ne
6.
sont
elles
le
et enterrer
un enfant.
eile enterrerait
un autre
porter les consola-
alia
pain destine au repas funbre,
ceci
que tu
sois innocent
ou cou-
*.
prSte pas serment pour des esclaves, ni pour des actes,
pour des immeubles,

si
On
confirma par un nouveau deces.
le fait se
tions chez la
149
pour des choses sacrees. Pour toutes ces choses,
ni
voices,
voleur ne paie
le
Tamende
pas
prescrite, soit
double, soit le quadruple oule quintuple (Exode, XXI, 37, XXII, 6)
le
de m&rae pour toutes ces choses, celui qui
les
garde
sans
de payer (en cas de perte). R. Simon
que
celui
qui
disparaissent,
a offertes
les
on
serment
prfite
est
dit
s'il
oblige
des choses
sacrees>
de
reraplacer
si
Si malgrtla dispense de jurer pour certains objets
on jure par erreur a faux, R. Yohanan

de ce faux serment par megarde
pas oblige
s'agit
au cas contraire, on
2;
ne
salaire
pr6te pas serment, et celui qui les garde pour salaire, n'est
elles
est dispense.
dans
cites
la
MischniL
prescrit foffred'un sacrifice en expiation
R. filâzar en dispense. Voici, ditR. Aboun
Yohanan k R. fileazar (de comparer le serment

du d6pdt) On congoit une grande s^verite pour le
serment de t6moignage et que le serment de cette categorie emis par megarde
b. Hiya, Tobservation de R,
de t6moignage a
soit passible
s'agit
s'il
celui
de penalite, parce
ou de
d'esclaves,
comporte cette gravit6 d'etre applicable
qu'il
contrats,
ou de
terrains
tandis
que Ton n'en
peut pas dire autant du serment au sujet du depdt, qui ne comporte pas la
m&me gravity. Or, comment Thomme

que
le tribunal
d'attestation
ment
le
ne
lui
soupgonne de faux, impropre a
pour serment 6mis par megarde,
peut-il 6tre passible d'une peine
defere pas le serment,
en justice entache de faux 3
II
de
m6me
ici
lors
comment supposer un serment
faut
done supposer que spontane-
defendeur a jur6 malgrg Tinterdit, auquel cas
serment par megarde
attestor,
et d6s
le sacrifice est
au sujet du depdt, en
du pour
tous les cas de
dispense ^nonces par la Mischn&, les serments spontanGs emis par erreur entrafnent la peine
ment,
du
sacrifice
pour serment par megarde. Selon un enseigne-
de jurer Snoncees dans
les dispenses
ou un b&uf, ou
& garder, qui meurt, ou est blessd, ou est
tation des mots:
les
animaux
1.
un
il
Un
dne,
la
Mischn& se basentsur l'interpr-
vm, agneau,
ou
lout autre
animal
pris, etc. (Exode, XXII, 9)
pour
y a cette particularity qu'ils peuvent mourir, ou$trebless6s,ou
2. P. ex. un individu a fait vobu d'offrir

V. Scbuhl, Sentences, p. 111.
il a d6sign6 un animal pour remplir son vceu, et il a donn6
holocauste, puis
cet animal k
un gardien,
bien rempli ses fonctions
animal
soit destine
remplacer.
3.
si
I'animal est perdu, le gardien prGtera serment qu'il a
et qu'il n'a
au Temple
pas pu empdeber cette perte, quoique cet

offer t sera oblige de le
puisque l'homme qui Pa
V. ci-aprte, VII,
1.
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;;
TRAIT* SCHEBOUOTH
150
fetreemmenes captifs,tandis que le sol qui echappe a loutes ces 3 causes de deterioration ne sera pas Tobjet d'un serment.On exclut doncle sol ; maispourquoi
aussi les esclaves ?
auraient
cause
d amende
Par une autre deduction
un dommage,
pour
cerne Fesclave
autre distinction
esclave, le proprietaire
pourquoi est-ce aussi applicable aux contrats,pour lcsquels ily
pour
animaux
les
lis
echappenl a la regie par une
precites, leur vente
non applicable a
(de priorite dedette), detail
comporte
regie,
on deduit que
pour
les divers
une generalite
toutc perte dont
lorsqu'entre deux
termes
parte,
il
generalit6s
de ce verset
pourun bceuf, un
il
expression
(ibid. 8)
Tobligation de payer
il
rembourser par voie de

de biens mobiliers
s'agit
zouz; celui-cipeut les
suite.
telle
il
a droit au montant,
on Echappe a
la
seduit la
fille
meme
d'un
il
le
le prix reste fixe
peine capitale pour cette recla-
,|
excepte
fait.
La reclamation
si
meconteat du procede blessant de la demande.
rembourser par voie de
piece
reclamation en-
ce devoir provient de lui-mme deposant
Ce devoir provient de lui-mme, sauf au cas ou Tin-
terpelle se plaint d'etre

fait
or,
Ton demande a son prochain f 00

refuser en disant que leprojet de lui donner cette somme
entrafne Fobligation de payer
de
tout sujet
des details
nouvelle de generalite
mation, et on ne jurera pas avec dispense d'amende de ce
n'a pas eu
la
y a Tenoned de details, les g^neralites ne doi-
justice,
pour
due, etc, ce sont
vent rien comprendre de plus que les details, Ainsi, une
fait
vente
de dette privilegiee.
R. Ismael explique
ddlit, e'est
qui
celui
contrat pour utiliser le corps a fairedes dessins aura fait une
effective, susceptible
traine
privilege
le
la cession d'un contrat, parcequ'il
sert seulement de preuve. Decette derniere
vend un
qui
precites,
On exclut done deTobligation du serment ce qui conr
a une amende en cas de destruction volontaire ?
puis
animaux
proprietaire est tenu de le repareri titre
le
tandis que pour le prejudice cause par son
n'a pas d'amende a payer.
de
les
tiers.
II
justice, sauf si le prochain
a droit au montant,
n'a pas de valeur). Le prix est fixe
non
II
le
Taccuse d'avoir violeou
s'il
s'agit
de contrat
(la
ce n'est pas le cas pour les escla-
ves dont la valeur varie. Elle ne provoque pas la peine, excepte en cas de re-
proche d'avoir incendie une meule le jour du sabbat,
le
coupable etant dispense
de payer, en raison d'une autre peine superieure pour violation du sabbat.

Enfin, on ne jurera pas avec dispense d'amenfie de ce
fait,
excepte
la
si
re-
clamation entrafne un paiement double, quadruple ou quintuple, qui est d6ja
une amende (on
est alors dispense
Si quelqu'un
payer).
tement dece dernier,

premier
dette)
le
le
punit k
de jurer, parceque l'aveu eut dispense de
dechire le contrat de son
il
titre
sera puni selon R. Hanania
prochain sans
;
R. Mena
le
consen-
l'absout.
Le
d'amende (pour avoir endommage une garantie de
second l'absout,
le
considerant k regal de celui qui ferme la bouche
des t6moins d'autrui (ce n'est qu'un mal indirect). Ainsi iorsqu'une veuve
pour se couvrir de son douaire, a

elle n'a fait
saisi
la
mortdu mari un contrat de
dette,
autre chose que fermer la bouche des temoins, afin qu'ils ne puis-
4. Selon la rectification
du commentaire Pni MoschL
Cf. ci-dessus, III, 6.
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CHAPITRE VI
sent pas
151
En
attester la dette (la saisie est illegale).
effet, dit
m6me
R. Ame,
la
condition stipule par 6crit aucontrat de pouvoir recouvrir le montant de la

dette en prenantdes objets mobiliers, seranulle vis-4-vis des heritiers. Toutefois, dit
R. Mena, lorsque cet engagement est
droit contraire,
du defunt.
meme
des biens mobiliers
*.
R. Meir dit
(6)
au contrat, en d6pit da
ecrit
faudra s'y conformer en prenant
il
II
y a des choses qui sont dans la terre et qui ne sont
comme des immeubles c'est contraire &

Ainsi, un homme dit a un autre qu'il lui a
pas consid6r6es
docteurs.
pleines, et l'autre dit qu'il n'y en avait
que cinq
il
des autres
l'avis
livre dix vignes
doit preter serment
selon R. Meir. Les autres docteurs, au contraire, admettent que tout ce
comme un immeuble.
qui est attach^ 4 la terre est consider^
On ne prfete
7.
le
poids ou
le
serment que
nombre;
une maison pleine

dit
que
et
le
Staitrempliejusqu'au
reclamation est precise par la mesure,
un homme
un autre
dit 4
qu'il lui a livre
demandeur prenne ce qui

mais
si
le
demandeur
s'y
trouve encore,
dit
que
et l'autre ditjusqu'4 la fenStre,
toit
el l'autre
auparavant dans la maison ou
avait
qu'il y
serment
est acquitte sans
si la
ou une bourse pleine d'argent,
d'objets,
ne rien savoir de ce
dans la bourse,
il
ainsi,
maison
la
doit prfiter
il
serment.
R. Hanina dit
si le
fendeur dit n'avoir 4
Pour tan t
mesure,
demandeur reclame un grand candelabre,
lui
laMischnfi, dit
le poids,
ou
le
qu'un
:
petit candelabre,
On ne jure que
nombre
? (Or, si
n'estce pas d' une autre sorte
petit,
Mamal,
qu'en
qu'il s'agit
?)
si la
est
il
les dgfaisant, c'est le
d6-
le
reclamation est precise par la
Paveu porte sur un candelabre plus
On peut
expliquer, repond R.
d'un candelabre a plusieurs compartiments
clame une grande ceinture,
et
soumis au serment.
mmeobjet, mais plus
petit).
Aba
b.
(de sorte
Le demandeur re-
defendeur avoue en avoir une petite

un point professe parR. Hiya, mais nous ne savons plus si en ce cas
fendeur est condamne a jurer, ou non. Or, si Ton suppose qu'il
a
et le
c'est
le
de-
condam-
nation, on peut opposer notre Mischnfc, de laquelle il

r&ulte que le serment
est seulement obligatoire pour ce qui a une mesure, ou un
poids, ou un nombre, ce qui n'est pasle cas pour la ceinture avouê ? Si
Ton admet
au con-
traire,
que
le
defendeur est absous, on peut objecter
autre MischnA
propri6taire a,
dans une
au moment de la cession d'un esclave sur deux que le
l'acheteur pretend avoir acquis le plus grand, et le vendeur
Si
dit avoir c6d6 le plus petit, le
serment
s'ils
montant du
1.
Bdba
qu'il est dit
vendeur
est tenu de soutenir son assertion par
ignorent tous deux quel a ete leur choix,
litige (or, si
pour la ceinture en
Suit une phrase traduite au
tr.
litige
Baba Qamma,
ils
se partageront le
on est dispense de jurer,

I,
(t.
X, p.
7)
2.
Tr
Mecia', VIII, 4(5).
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TRAITE SCHEBOUOTH
152
r&glede cette Mischnii, qui impose
c'est contraire a la
serment en un cas
le
semblable).
Un homme
8.
ne
qu'un side;
valait
par consequent
du. Mais
lait
si le
un
a pret6 & un autre de l'argent sur
est perdu. Le cr&incier dit alors qu'il a prlt6
ne
il
d6biteur
le
dit
rien
lui doit
que
dans ce cas,
le
un
que
et
un
gage
le
sela',
que
et
n'y a pas de serment
il
que
sela' et
d6biteur dit que le gage
gage, et le gage
sela,
gage valait
le
creancier dit qu'il a pr<H6
qu'un side, mais
un
le
gage ne va-
3 dinars, de
valait
sorte qu'il ne lui doit qu'un dinar, ily a serment. Si le d6biteur dit avoir
emprunte un sela\
que
t6
un
lait
valait qu'un,
gage n'en
le
biteur,
il
que
sela' et
Qui
le
qu'en consequence
si le
gage en valait deux, et le cr&mcier dit qu'il ne va-
que par consequent
il
ne doit au d^biteur
il
4 craindre que
serait
pris le gage
celui-ci
(et
qu'un
car
l'autre pretait
si
ne montre ensuite le gage pour
le faire
frapper
d'incapacit ju-
).
que Von
dit
croit le prSteur
puisqu'elle dit
sequence
il
qu'un side
Le creancier
le
dit avoir pret6
une somme
disant avoir pr6t6
equivalente au gage. La Miscbni indique que Ton
homme
ne doit rien au d6-
il
d^biteur dit qu'il a emprun-
et
serment ? Celui qui a
R. Yohanan
lait
creancier dit
le
le
convaincre son adversaire de faux

diciaire
mais
sela',
serment est du.
prfete
serment,
valait
n y a pas de serment. Mais
que 5 dinars,
dinar,
que legage
et
un
croit
aussi Femprunteur,
sela lorsque le
gage ne va-
dSbiteur replique que le gage valait uu side et
ne doit rien
en ce cas, nul serment n'est exigible
rencontrant son prochain sur la voie publiquelui dit:
qu'en con-
un
Aiasi,
tume
dois
deux
dinars, et Je gage que j'ai a toi en vaut autant; sur quoi le d6biteur r6pond
je n'ai qu'un dinar a te payer, bien
fut
soumis aux juges de Nehardea,
que mon gage
vaille le double.
et ils decid^rent ceci:
comme
Le
tous deux
sont d'accord que le gage vaut deux dinars, au dernier (au chancier)
tient de prouver par tSmoins
qu'il
Ces juges n'ont done pas appris

creancier qu'il
lui est
dti.
litige
il
appa-
a prete plus d'un dinar admis par ledebiteur.
l'avis
de R. Yohanan disant d'ajouter
autant que vaut
le
au
foi
goge.Un autre homme, rencontrant
son prochain sur la voie publique, lui enleve son surtout XajJovov, et lui dit: je
ne te le rendrai que lorsque tu m'auras remboursS mon dCL Le litige fut soumis k Samuel
rends-lui d'abord son surtout, puis plaidecontrelui. Est-ceque
Samuel agissant ainsi adopte Tavis des juges de Nehardea, opposes k

R. Yohanan qui
dit
decroire
le
creancier jusqu'a Equivalent de son
celui
gage?
de
II
Selon Raschi, ce serait imm6rit6, car il aurait pu s tromper dans l'apprG2. Done, on ajoute foi k chacun, soit au cr&tncier, soit au
du gage.
debiteur, en tant qu'il s'agit de la defense de leurs droits, sans r6clamer une
1.
ciation
restitution k Tadversaire.
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CHAPHRE
a une distinction 4 noter: au premier
il
s'agissait
183
VII
fait cite,
soumis aux juges de Nehardea,
de quelqu'un possedant deja un gage (on croit alors

pr6teur nepossedait pas degage
tandis qu'au second cas le
le preteur),
doncrendre
doit
(il
ce qu'il a ravi, sauf proems).
Qui prte serment
ment
deniande
*,
Tun des deux
la Mischnfi,
plaideurs,
si le
car, explique
3 dinars, de sorte
le preteur doit jurer,
mation; mais
si
qu'il
il
ne
un
prononcele serment et
l'emprunteur jurait,
y a serment . Si done
prend le montant de sa recla-
qu'un dinar,
lui doit
il
il
que l'adversaire pro-
serait & craindre
duiselegage endepdtpour convaincre l'emprunteur de faux

Crainte,
on ne
fait
cas 6nonc6 au
gage
le
commencement:
valait
Or,
si
Si le debiteur dit avoir
deux sela\ mais
qu'un, qu'en consequence
ment
enraisonde
pas jurer ce dernier (malgre son droit), et
depdt jurera, puis sera paye. Selon Rab et Resch Lakisch,
que
Samuel, leser-
crSancier dit qu'il a prete
lorsque le gage ne valait qu'un side, mais le debiteur dit que le gage va-
sela'
lait
est dft par
en un
gage, vaut plus que
tel
il
il
le
s'agit
d'un autre
emprunte unsela',
creancier dit que le gage n'en
le
ne doit rien au debiteur,
cette
possesseur du
et
valait
n'y a pas de ser-
il
cas le preteur rplique qu'il nesait pas combien son
le prt,
Houna
Aba ou R.
quelle sera la regie ? R.
r6-
pond au nom de Rab que Ton dira au preteur tu Tignores, tandis que ton
prochain le sait (puisque le premier reconnait qu'il y a excedant de valeur du
:
gage,
le
serment dft en principe devient inapplicable,'et
la difference,
Yossa:
ici,
ou Texcedant reclame). R. Josu6 de
pour
le
gage, on dit que
si
son adversaire qui declare le savoir

leurs,
pour un doute analogue, on
prSteurdevra payer
devant R.
Tun ignore quel estTexcMant de valeur,

recevrasans avoir k jurer, tandis qu'ail-
le
dit
le
Yoma demanda
que
si le
demandeur reclame un Maneh
el le defenseur declare Tignorer, ce dernier est dispense
de payer ? Voici le motif:
pour
vu
le
gage, ily aurait lieu d'imposerle serment,
paye tandis que pour le Maneh reclame,

;
ce qui comporte
la
dispense de
il
le
doute,
Tous lesserments imposes par
defendeurs pour ne pas payer 2

institu6 des serments k preter
le
prdteur
la
Dans
VII
loi
les
pour se
biblique se prStent paries
cas suivants, les docteurs ont
faire
payer
ce sont
qui travaillepourunsalaire, celui auquel on a enleve ce qui

le blesse, celui
le
n'y a pas lieu de def6rer le serment,
fait.
GHAPITRE
4.
et
l'ouvrier
appartient,
lui
dont 1'adversaire est suspect de prater un faux serment,
boutiquier selon son livre. L'ouvrier qui travaille pour un salaire dit k
celui qui a
les
Bdba Qamma, X, 8 fin.

demandeurs dans le but de se
1. J., tr.
pour
commande Touvrage
paie-moi
2.
mon
travail >
l'autre dit
La Bible n'a pas etabli de serment
faire payer.
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;
:
TRAITS SCHEBOUOTH
154
avoir pay6, et Touvrier dit que non;
Touvrier prStera alors serment

f
pour se faire payer. Selon R. Juda, seulement en cas

peut le
prfeter
pour
dinars de salaire;
Par exemple Fouvrier reclame 50
se faire payer 1.
dSfenseur dit qu'il a pay6 un dinar d'or (25 dinars
le
d'argent), et ne veut payer par cons6quent que 25

IlrSsulte de ce qu'il est dit (Exode, XXII, 10);
entre
Ton
eux deux, qu'apres avoir jure,

lesmots:
proprietaire
le
?
.
le
serment divin sera
d6fendeur est dispense de payer, et
le
par contre qu'a defaut de serment
sait
alors ajouter
aveu partiel,rouvrier
est tenu de
il
payer
a quoi bon
prendra sans payer ?
le
C'est pour
nous apprendre que des Tacceptation du serment (du defendeur) par

prietaire, le defendeur est dispense de payer. R. Hagai
pourquoi s'efforcer d'expliquer cette regie de

serment, d'apres
est-il
pas de
m6me
de R. YohanauS,
du
le
En
selon les rabbins ?
e'est I'avis
que R. Hiya a enseigne 4
dition de consid^rer le
au cas
le
il
la
Mischna,
le proprietaire
prendre son du. Par contre, on a

gardien
objection, dit
cette
son salaire
selon
lui est
etabli,
s'est ecoule, la
serait
le
langage
gardien paye jure avant de
preoccupepar ses nombreux soucis

le gardien salarie jurera avant de
en faveur du proprietaire, que
presomption veut que
une faute trop grave),
encore du, fut-ce au bout d'un an,
R. Yosse au contraire,
valoir son droit. Or, dit R.
Au
le
si
le
le proprietaire
et par suite le gardien

si
des temoins
reclamation de ce gardien en temps voulu (de suite),
il
il
jurera et se fera payer
n'a que le jour de la reclamation pour faire
Yona, R. Yosse
sont en d6saccord & se sujet
1.
R.
negatif on conclut 4
ne jurera pas pour recevoir sa reclamation. Selon R. Hiya,

la
dpdt, & con-
precite, contests par les rabbius).
comme
malgrS
soit gratuit, soit
a divergence d'avis pour
peut ne pas se souvenir, on a 6tabli que
attestent que,
prendra sans
tous s'accordent a dire que, selon les termes
R. Abin explique pourquoi, selon
se soit acquits (roubli
le
loueur responsable qui ne peut
texte prescrit d'une part au cas
affirmatif; seulement
le
proprietaire
lui qu'il lui confie le
comme un
gardien
humain (selon Texemple
temps de payer
le
I'aide
paiement est du. De mSrne, on peut observer
paiement par un serment?
que
toucher son du:
nom
R. Asse au
l'a dit
une deduction opposee a
en livrant l'animal au gardien,
Hanina, on peut rgpondre ainsi
l'inverse
le
peut convenir avec
salarte, le proprietaire
bibliques, de ce
pro-
R. Yoss6
dispense de payer en cas de
comme
effet,
de R. Meir de tirer
payer, qu'a defaut de serment
6chapper au
a,
verset precite, conforme a I'avis seul de R. Meir? N'en
texle enonce, et conclure de ce qu'il est dit
pas
la
demanda
le
Tun
dit
que
b.
R. Hanina et Resch Lakisch
si le
gardien de nuit a reclame son
lieu que, selon la loi biblique, le patron aurait
du
prater serment pour
defendeur avouant qu'il doit une

partie de la dette, devrait prater serment pour ne pas payer le reste mais les
docteurs Font dfer6 a Touvrier qui le prGtera pour se faire payer le tout.
3. Ci-dessus, IV, 12.
4. Tr. BabaMtcia', V, 3 (5).
fctre
acquitte.
2. D'aprfcs la loi biblique, le
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CHAPITRE
VII
1S5
il ne peut plusrien reclamer meme en jurant

au deli de ce jour; s'il est de jour et que son temps de reclamation soit la
Duit, il n'a que la mSine nuit comme dureede reclamation, non audela. L'autre
salaire le jour (en son temps),
meme
dit que,
pour une reclamation produite en ce jour, sides temoins attes-
ence m&ne
tent la reclamation, contredite par le defendeur, le gardien pourra
jour jurer et se faire payer; mais
repond
qu'il paiera,
il
ne jurera pas pour se
Lakisch l'avis disant
ne peut plus
et
sur la reclamation faite le propri6taire
y a presomption de promesse remplie (et
Maiscomme R. Hamab. Ouqba
si le
rien reclamer
au dela de ce jour,
que son temps de reclamation
soit la nuit,
Hanina
deur, et
l'autre avis, disant
s'il
le croit s'il
malgre
meme
que tout depend de
la reclamation faite
apres
r^ponse
la
Mena
le croit
dit
temps voulu, on
le
en son temps. Voici comment: sur
II
il
est de jour
s'il
comme
faut attribuer 4 R.
il
a oppose la pretention d'avoir paye, on ne

a promis de payer plus tard. R.
en jurant
le jour,
n'a que la mfeme nuit
il
done
Resch
attribue k
gardien do nuit a reclame son salaire
dur6e de reclamation (sans autre distinction)

b.
demandeur
le
on ignore par qui chacun des
faire payer). Jusque-la,
a ete professe.
avisprecit6s
si
Yoss6
faite
par
pas
tandis qu'on
le
defen-
arrive parfois que,
la considere
la reclamation qui lui est faite,
comme
faite
ledefendeur
demande lui a ete faite en Cemps

opportun on considere que ce jour de demande etait la veille, et on lui ajoute
comme mesure de prolongation le jour actuel. Si le defendeur pretend lui
pretend s'6tre acquilte depuis
jour ou
le
la
avoir paye d'avance son salaire,
le
sa reclamation etsera paye. Si le
demandeur a un gage en mains,
sans
m&me jurer
(le
gage fait
gardien n'aura qu'a jurer pour conGrmer
Si le
foi).
il
sera paye
demandeur est un esclave (qui ne peut
pas jurer pour justifler sa pretention), est-cequ'en ce casle defendeur jurera
pour etre dispense de payer
? Cela
de serment a un esclave
en est de
suspect, qui n'est pas
il
admisa
sont suspects, e'est un cas en

dernier, le serment
defendeur,
ils
litige
que
heritiers
le
temoignage est
demandeur
du proces,
mais
si
et defendeur,
l
d apre3 (ce
celui qui le doitlegalement (au
titre
partageront lemontant de
tribunal ne d6f6re pas
entre R. Meir et R. Yosse
commence par retourner a
le salaire lui est dft
le
pour celui dont
jurer. Si tous deux,
proprietaire est mort lors
si le
puisque
soi,
meme
vu son incapacite de jurer k
et
selon R. Meir,
que
va de
de suspect,
somme en
la
le
il
devra payer)
litige. II est
evident
gardien demandeur jurera aux
que
celui -ci est mort, dit-on aussi
son heritier devra jurer aux heritiers du proprietaire pour tre paye? Non,
sages out etabli qu'au lieu du proprietaire preoccupe
pour toucher son
salaire
cette raison
le
les
gardien devra jurer
ne saurait prevaloir
si
Ton a
affaire
aux
heritiers.
(Quant i
la restriction sus enoncee,
de ne pouvoir reclamer que
serment ce que Ton a demande en temps opportun,

mation devant temoins) R. Eliezer demanda
temoins n'a pas ete soldee de

i.
Cf
suite,
si la
il
le
jour du
s'agitcertesd'une recla-
reclamation faite devant
comment le defendeur
peut-il
pretendre
ci-apres, 4 fin.
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TRAITE SCHEBOUOTH
156
Cost que,
avoir paye lesalaire dft?
R. Yohanan, on admet dansles ques-
dit
tions fin ancieres la valeur de consequence d'un
argument *, c'est-&-direpuisque
led6fendeurpourait pretendre n'avoir pas engage cegardien (cequi a lieu sans

t&noins), on le croit lorsqu'il dit l'avoir engage et l'avoir ensuite pay6 sans
Wmoins.
Un
enseignement 2 est oppose a
vrai que le gardien jurera et sera pay6
verse son
demendeur
l'avis
de R. El6azar et
dit
il
est
lorsque le defendeur pretend avoir
demandeur pretend
avoir 6te engage pour un travail, et le defendeur le conteste, ii importe au
demandeur de fournir la preuve du bien fonde de sa demande cette fin n'estelle pas opposSe a l'avis precite de R. leazar?En effet, s'il s'agissait d'un
engagement devant temoins, Tun ne pourrait pas pretendre l'oppos6 de ce
dft, et le
conteste
le
mais
le
si
que
dit l'autre
cas on croit
R.
doncsupposer que
faut
un jour
le
premier jour de
Yohanan
ditde faire jurer
convenu comme
me que le
sela*
que
le salarte,
salaire
un
le
demandeur affirme avoir
er
le
le
defendeur,
en ce
tra-
travail-
II
est Evident que,
le
demandeur devra
second jour ily a divergence d'avis
dit
d'ajouter
au defendeur
foi
le 2 C
puis de le payer). Si le defendeur pretend avoir

sela' et l'avoir pay6, tandis
prix convenu 6tait de
(reconnu par
le
reconnu par
(le l
et
arguer n'avoir engage personne).
6te paye, quelle sera la regie?
travail,
R. i6azar
et
en absence de temoins,
defendeur pretend que I'ouvrier a
si le
m6mejurer; mais pour
etre pay6, sans
entre R.
et qu'il l'a paye, tandis
deux jours sans avoir
pour
c'est
qu'il pourrait
Aba de Carthag^ne demanda
vaille
16
(il
defendeur parce
le
defendeur
deux
sela*
que
le
demandeur affir-
non encore payes, certes
comme minimum de
le
premier
convention) sera paye
y a aussi divergence d'avis entre R. Yohanam et R. fileazar.

De meme, dit R. Houna si le defendeur niant avoir recu un bceuf en d6p6t
le jure, puis le demandeur amene des temoins qui atlesteat avoir vu le boeuf
du prochain a ratable du d6fendeur des lors, le depositaire l'a vol6 au d6posant par serment (et il est dispense de payer). Une Mischn&s s'oppose a
Si le proprietaire demande au gardien ou est son
l'avis de H. Houna
pour le second
il
bceuf
ceiui-ci
rSpond que l'animal est perdu,
est faite par le premier

qu'il l'a
consomme,
il
il
replique
devra payer
Amen,
le
tandis
montant
et
a i'objurgation qui lui
que des temoins attestent

l'avoue spontan6ment,
s'il
devra payer outre le capital 1/5 en sus pour amende
et offrir
un
il
sacrifice
y a une distinction 4 noter dans cette Mischn&, il s'agit de celui qui apr6s
avoir mang6 l'animaljurenepas l'avoireu(il le paiera), tandis que R. Houna
Est-ce que R. Juda
parle de celui qui jure puis le mange (il sera acquitte).
II
(exigeant dans
il
dit
la Mischnfi.
un
aveu
partiel ) se
qu'en cas de contestation pour la iivraison de fruits,
ignore de quel cdte est
la probability, le proprietaire
tandis qu'ici en raison de l'aveu partiel le
Plus
contredit ? Plus loin ( 6)
loin,
raison
du
comme
litige
il
et se fait
2. Tossefta
& ce
tr.,
payer ?
serment legal possible (en
complet), l'ignorance fait predominer le droit
1. Ci-dessus, VI, 1 fin.
lorsqu'on
jurera et se les fera livrer,
demandeur jure
n'y a pour ainsi dire pas de
m6me
ch. 6.
du
proprietaire
3. Ci-apris, VIII,3(4)
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CHAPITRE
qui jure et prend
tandis qu'ici
partiel possible, etle
jurera et prendra.
il
VII
157
a un serment legal en raison de Taveu
serment sera transfer du proprietaire au
celui qui est deja
On
deferer le serment legal ?
salarie qui
soumis au serment rabbinique, peut-on
peut rSsoudre cette question de ce
qu'il est dit
on peut ajouter un serment legal a un autre analogue ou un serment rabbinique a un autre, et de meme ajouter le serment legal a la suite du serment
rabbinique ou Tinverse. Toutefois, fat- il observe,on comprend Tanalogie enlre
2 serments legaux qui supposent tous deux la dispense de paiement, ainsi que
celleentre 2 serments rabbiniques defers pour auloriser de prendre l'objet en
litige,
tandis
legal en
en
qu'onne saurait expliquer
dememe
un serment rabbinique ou Tinverse, vu
le
revirement d'un serment
qu'ils
ne se ressemblent pas
leurs effets.
on a enlevS ce qui
2. Celui auquel
cat6gorie. Par exemple,
lui
appartient, est dans
y a des temoins attestant qu'un
il
tre dans la maison de son debiteur pour y faire des

risation
rien pris
pour se
il
le debiteur dit
le
mes
R. Juda
dit
ici,
S'ilest
effets,
faire
une
est entre
saisie ,
dans
saisie, le
si le
proprietaire re-
sa maison
4
.
non dans sa
le proprietaire
jure-
que des temoins aient vu

voleur. Si 2 personnes sont entrees chez quelqu'un pour operer une
proprietaire sera-t-il aussi cru pour faire valoir son droit ? On peut
le savoir de ce qu'il est dit
son prochain & Tetat sain
Si
Ton
et sortir
il
faut
atteste avoir
de chez
vu quelqu'un entrer avec

sans qu'il y
lui blesse,
d'autre individu avec eux, le blesse est fonde a reclamer

(il
eflFets,
cas de Pouvrier,
son adversaire avoue
si
non dans un autre but,
ra et se fera payer. Toutefois, dit R. haac,

entrer le
le
defendeur avoue en avoir pris un
et le
prouvequ'un homme
cour, pour
enlev6 ses
comme dans
devoir une partie de la reclamation, par exemple
clame deux
en-
auto-
effets , et l'autre dit n'avoir
payer en prfitant serment que
faire
est
sans
saisies
proprietaire pretera serment qu'on lui a
les faire payer.
ne peut se
lu as pris
mSme
la
homme
en sera
demme pour
le proprietaire saisi
ait
eu
un dedommagement
par deux hommes). Toutefois,
on peut dire qu'il y a une difference dans la saisie faite par deux hommes
(en ce que chacun a pu operer pour son propre compte, de sorte que le vole
pourrait arguer contre chacun d'eux a pari).
vole etle blesse ?
entre
le
si les
temoins attestent
b4tons (de
meme le
Meme
les avoir
quoi bon d'ailleurs distinguer
ce dernier peut arguer contre
vus tous deux frappant
deux hommes,
blesse a coups de
vole peut Tavoir ete par deux). Si des temoins disent avoir
vu quelqu'un jeter des cailloux dans une maison ou

le proprietaire a droit
aussi reclamer du
ie
au remboursement
meme
de^ la
les
vases ont ete brises,
valeur sans jurer
individu des objets sur l'estimation desquels
peut-il
on
est
1. Le defendeur devrait, d'apr&s la loi biblique, preter serment pour ne payer

qu'un des effets mais les docteurs ont dter6 ce serment au proprietaire auquei
on a enleve ses effets.
;
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TRAIT* StifflEBOUOTH
158
On
en disaccord ?
Yohanan qui
suivra en cela l'avis de R.
pauvre chez
au dehors
chez
selon ces mots (Proverbes, XIII, 7)
dit
lui,
pauvre
m&ne
et
est
il
lui,
a beaucoup de biens (On ne
l'estimation douteuse)
De mSme
3.
et
le blessS
dit
II
laisse
done pas Tint6ress6
p. ex.,
y a des t&noins qu'un
s'il
k l'autre
serment pour
prfitera
encore
> e'esttoi qui
le
m'as
fait les
deux blessures
tel
se
fixer lui-
homme 6tait
cet homme
Le blessS
nie.
se faire payer k raison de sa blessure. R.
condition d'un aveu partiel du dSfendeur
ici la
dit: < e'esttoiqui

fait
m'asblessS *, et Pautre
se
riche
et
sedit riche etn'a rien,
bienportant en entrant chez quelqu'un, et en est sorti bless6

dit
homme
tel
on pauvre au dehors
dit riche
Juda met
p. ex., le blesse
n'en a
>, et l'autre dit qu'il
qu'une.
dit 2
R. Juda
mur)
il
en ce cas,
y a
gement (sous peine de
que ce
n'est pas
refus). S'il est
peut pas se mordre soi-m6me,
au blesse lui-meme
la plaie
avec son prochain (en s'6corchant au
qu'ii luttait
faut jurer
il
d'attribuer
lieu parfois
pendant
qu'il s'est faite,
pour avoir droit au dedomma-
mordu a une
place du corps
oil
Ton ne
a droit au paiement sans jurer. Hors
le blesse
de 1& (a defaut d' attestation), lorsque la contestation se base sur raffirmation

dechacun, dont Tun declare avoir ele blessS par son prochain, et ce dernier
on se trouve en presence d'un
le nie,
litige ordinaire (le
d6fendeur jureraque
ce n'est pas lui et sera acquitte).
dont Tadversaire
4. Celui
que
cas, soit
frappS
faux, soit qu'il ait 6t6
si
usure
Tune de
ces personnes a
8
,
6te
convaincu
de
comme
les
ceux qui font des paris en
fai-
un proc&s dans
serment pour Stre acquire, on
prfiier
ait
produits de la 7 C
pigeons, ou ceux qui trafiquent des
sant voler des
ann6e
un serment
d'incapacitS judiciaire, est
les prfiteurs k
joueurs de cubes,
de prater un fauxserment en ce
est suspect
celui qui devrait prater
deffere
le
lequel
serment k
elle
devait
la
partie
adverse qui le pretera pour se faire payer. Si les deux parties sont suspectes, le serment retourne
Josu6
dit
que
la
somme de
oil il 6lait.
la
C'est l'opinion de
reclamation est
R. Meir.
partagee entre les
R.
deux
parties.
4.
partir
de quand un
homme
suspect de jurer & faux
est-il r&iabilite et
redevient-il digne de foi ? Lorsqu'il vient declarer en justice qu'il est suspect.
Comment cela
? S'il le declare
au moment ou
il
est
soumis au serment par son
adversaire, on ne saurait admettre que le tribunal d6fere le serment 4
homme
nal qui ne le
1.
sefta
un
du cas oh au moment de se rendre devant un tribuconnatt pas et va lui deferer le serment, il dise spontanement etre
suspect
il
s'agit
Suit
un passage
k ce
tr., ch.
II, 3.
4.
En
tr. Baba Qamma, VI, 6 (t. X, p. 54).

2. Tosau tr. Baba Qamma, ch. 9.
3. Tr. Sanh&drin,
une page traduite tr. Rosch ha-schana, I, 9 (t. VI, p. 72).
traduit au
6; Cf. Tossefta
t6te est
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CHAPITRE
On
suspect.
suspect
Ten dispenser
suspect,
Le
159
peut Tadmettre aussi devant un tribunal qui
au moment ou
VII
et
payer sans cela (puisqu'il ne peut pas
com me
connait
le
serment est defere a son adversaire,
le
le preter
declare
ii
en son etat
sera rehabilite).
il
retour
du serment
, dit
Am
R. Oschia devant R.
au nom des rabbins
dett-bas(Babylone), signifie sonretour a Tetat sinai'que; selon R. Yohanan
au nom de R. Yanai,
tend
qu'il
c'est le retour
aux maitres. Par
le
premier avis on en-
n'y a pour ainsidire pas d'attestation en faveur d'un des plaideurs,
et le tribunal ne pouvant imposer ni le serment, ni le devoir de payer, le de-
mandeur esttenu deprouver

de retourner
saire, qui
le
le
bien-fonde de sa reclamation
serment au proprietaire
l'emp&che de jurer,
le
le 2 e est d'avis
en raison de Tetat suspect de Tadver-
defendeur est invite k payer, sauf decharge
par serment.
5. Enfin,
boutiquier d'apres son livre. Ainsi,
le
cas ou le boutiquier dit k quelqu'un
&
mon
dans
inscrit
mon
fils
livre >
avoir donn6s, et
il
ce qu'il leur devait. Dans ce cas,
le
les
maoth, pour se
qu'ils n'ont rien
dit
le
le
aussi
le
du
c'est
ou
fils
mme
les
ou-
individu
boutiquier prete serment qu'il a donles
prStent
ouvriers
regu pour se faire payer k leur tour.
Mais
serment
BenNanos
deux serments contradictoires,
laisser preter
dont un sera n6cessairement faux
du
li
boutiquier pretend les
paiement,
redament
les faire payer, et
Comment peut-on
zouz,
donne
ou donne k mes ouvriers pour un
reclame de I'individu
ils
200
dois
au boutiquier
dit
maoth (menue raonnaie)
vriers disent n'avoir rien regu, et
n6
me
tu
mais un individu
deux mesures de froment
sela' (4 dinars) des
nes'agitpas
il
? Aussi, veut-il
que
le
boutiquier et les
ouvriers se fassent payer sans serment.
Le boutiquier sur son
maiscomme
il
livre inscrit certes les cessions
peut avoir oublie de porter
ce que tu as inscrit
dti.
faites
la recette, le client
d'une main, efface-le de Tautre
peut
(c'est paye).
a credit
lui
dire
Rabbi
dit:
quant aux ouvriers tenus de jurer pour etre payes, je suis d'avis que les demandeurs jurent en presence des defendeurs, pour qu'ils aient honte Tun de
Tautrede leur denegation (etquele menteur arrive ainsi k dire vrai).
Quant
k Favis de la Mischnft, que le demandeur jure et se fait payer du proprietaire,
c'est vrai si les ouvriers
prietaire
(s'il
ne se sont pas tenus chez
n'a pas livre)
mais
s'ils
quier (qui s'est refuse a les solder),

recours contre
le boutiquier. Ainsi,
1.
les
boutiquier avec le pro-
se sont trouves avec lui chez
le proprietaire
ne
doit plus rien,
le bouti-
et
ils
ont
raconte R. Juda b. Schalom, on avait
jour adresse des porteurs aux debitants
des ouvriers,
le
un
mais ceux-ci, k Tarriv6e

leur
sans
donner
dehors,
de
jeterent
denrees. Le litige flit
,
xarajXot
Ceux-ci devaient fournir aux premiers des marchandises en paiement
du
travail fait chez le proprietaire.
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SCHEBOUOTH
TRAITti
160
soumis k R. Santei, qui

ouvriersne
]es
Comme
dit
il
Un homme
dinar >, celui-ci
repond
l'ai
Dans ce
Je te
K. Juda dit
serment
c
il
sennent
changeur
donne,
mis dans
a donne
il
ta
bourse >
le
dinar
il
il
est
reclame
les
et tu les as por-
serment pour tre acquits.
main
2
.
dinar
l'autre dit
c Je te
donne
le changeur dise
>, alors
le
le
c Je te les ai
changeur pr&era
dit
les
chan-
"habitude de donnerlamonnaie sans recevoir d'abord le
Selon R. Hanina,
donne-moi des
le
dinar
faut aussi admettre dans la discusion (entre R.
il
Penseignement suivant
et les autres sages)
alors
et
donnes pour gtre acquits. R. Juda
qu'il les a
1
dinar
(et
dans ce cas, l'homme prfitera
dinar rellement il reclame les maoths, et que
serment
le
dinar
le
donne-moi des maolhs pour un
reclame
donnes, et tu les as mises dans ta bourse
geurs n'ont pas
a domte
qu'il
l'autre
Mappula.
dinar pour gtre acquitte. Si ayant
le
pour un
fruits
bourse
ta
Je te les ai donnes,
k un
et tu l'as
qu'il
maftre ?
prendront desormais
ils
donne-moi des
mis dans
et tu l'as
les lui
dit
le
reclame lediuar mais
c'est le boutiquier qui pr^tera
celui-ci
donne,
l'ai
puis
Celui qui a les fruits a la haute
Un homme
dinar*
donn6
boutiquier dit
le
chez toi
tes
les fruits,
au contraire, l'homme a donne
mais
d6ji pay6,
*.
cas, l'acheteur prfitera
acquitt6). Si
fruits,
ledebitant prttendait leur avoir
k un boutiquier
dit
donne
si
pas par toucher ce qui leur est du par
avoue (par sa violence) n'avoir pas paye,
ce qui leur est do par lui

6.
finiraient-ils
fruits
pour un dinar
mais l'autre repond
ou prouve
l'avoir
je te
, celui-ci
l'ai
donne
Juda
quelqu'un dit k un boutiquier
donne les
fruits,
puis reclame
et tu l'as serre , l'acheteur jure
donne (et il est acquitte). Si au contraire 1'homme a donne
dinar et reclame les fruits, mais le boutiquier dit: je te les ai donnes et tu
le
as portes chez
les
(el
toi ,
le
boutiquier
devra jurer ou prouver son dire
sera acquitte). Toutefois, ajoute R. Juda, c'est vrai lorsque le panier de
fruits se
trouve dans la rue, a egale distance des deux
panier se trouve chez Tun d'eux,
le
demandeur
plaideurs
est tenu
mais
un
le
cas suivant, pour l'argent en litige entre
particulier si l'argent est
dans
la
rue, k egale distance des
Enfin l'assertion finale de R. Juda (que

1
Au
le
le
de prouver le bien-
fonde de sa reclamation (dernier point seul admis d'accord). De mfime,
en discussion sur
si
ils
son 1
un changeur
et
deux plaideurs.
chargeur ne donne guere
la
mon-
boutiquier la dette a 6te transferee par le proprtetaire qui n'est plus en
si le boutiquier a domte les fruits a l'acheteur et

que l'acheteur dit avoir d6ja domte, il est acquitte sous
il a les fruits, et les boutiquiers n'ont pas l'habitude de donner les
marchandises sans recevoir d'abord le prix.
3. Si done le changeur reclame
le dinar que l'autre dit avoir donn6, l'autre est acquitte sans serment.
4. Selon le texte de la Tossefta, ch.6, reconstitu6 d'apr&s le commentaire.
cause.
2.
reclame
serment, car
qu'il
D'apr&s Raschi,
le dinar,
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CHAPITRE
VII
161
k l'6gard d'un stranger, |vo$,

monnaie 4 son compatriote m6me avant d'avoir le
naie sans recevoir d'abord le dinar) est vraie
mais
il
arrive de donner la
dinar.
On a dit * Si la femme divorcee avoue quele mari lui a pay6 une partie du douaire, et le mari dit Tavoir pay6 entiferement, elle prStera serment pour se faire payer le reste. Si un seul t6moin atteste que le douaire a
et pay6, la femme prStera serment qu'elle n'a pas 6t6 paye, puis'sera pay6e.
Si le mari a vendu les biens, la femme nepeut se faire payer des terrains
7.
vendusqu'aprfes avoir pret
serment qu'elle n'apas 6t6 pay6e.
le
payer sur
est veuve et qu'elle veuille se faire
4 cet
elle doit
ment,
faire
pr&er serment. Enfin,
effet
mari divorcS avec
si le
4 l'itranger,
est
elle
la
femme
doit prSter serment,
si elle
orphelins, les h6ritiers qui reclament pour
plus se fairo payer (des

disant
ser-
qu'elle veuille se
paiement de
serait
n&
la dette *.
aprfes la
Yohanan
mort de
indiquSe dans
moins que
le pfere
1'acte.
veut se faire
aucun
serment, en
Broqah
dit
ait t& payfie,
a dit avant la mort
cet
indiquerait le
quand
serment
prSte
il
acte
sujet,
que nousn'avons
6crit qui
m&ne
le
fils
qu'il n'a trouvfi
pour se
R. Simon b. Gamaliel dit:
peut se faire payer sans serment
payer des
d&unt ne peuvent pas non
ait 6t6 pay, et
b.
son p6re,
aucun papier constatant que la dette
somme
le
ne nous a rien ordonn6 4 ce
pfere
ne nous a pas dit que Facte presente
8.
et
qu'aprfes avoir prfite
orphelins)
nous jurons que notre
trouve, dans les papiers de notre pfere,
fils
encore prSter
payer en son absence.
Comme
il
elle doit
Si elle
des orphelins,
biens
les
n'est
faire
s'il
payer la
y a des
t6-
pas pay6 >,
le
3
.
Sont condamnSs 4 prSter serment sur des reclamations douteuses,
femme qui dirige

en dirige le commerce
les associes, les fermiers, les tuteurs, les inlendants, la
le
commerce de
pour lui et pour
demandea son
la
maison,
adversaire
de lamaison (qui
le fils
ses freres aprfes la

c
mort de leur pfere).SiTun de ces individus
Qu'est-ce que tu
reclames?
*, et
Pautre
prfites
aucune reclamation determine, mais je veux que tu

serment avoir scrupuleusement gr6 le commerce > (sans cher-
cher 4
faire
rpond
c Je n'ai
quelques profits 4 mes d6pens),
il
doit prSter
le
serment
exig. Si les associes et les fermiers ont dej4 fait leur partage sans qu'on
ait exig d'eux le serment,
ser. Mais, si
Tun de
on nepeut plus venir plus tard
le
ces individus est oblige de prfiter serment
leurimpodans un
autre procfes qu'il a avec son adversaire, celui-ci peut exiger que le ser1. Tr.
Kethouboth, IX, 8
VIII, p. 122)
est traduite
T. xi
tr.
Baba
(t.
Mecia',
VIII, p. 121).
I,
(t.
X,
au tr. Kethouboth, IX, 7
et
2. Voir tr. Kethouboth, IX, 7 (t.
p. 90).
(t.
3.
Toute la Guemara sur ce
VIII, pp. 121-3).
11
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TRAIT* SCHEBOUOTH
i62
ment
ci6
soit
pr6t6 en mfime temps sur sa gSrance, du temps
R. Yoss6 dit:
teuses,
Enfln la seplteme annee arr&te
1.
au fermier
il
est vrai
le
oil ilitait
serment
asso-
2.
que Ton defere leserraentsur des reclamations dou-
Tun des plaideurs a des relations commerciales avec Tautre sans
si
compter, non
comptent ensemble (en ce cas,
s'ils
n'y a sans doute qu'une
il
erreur de compte). De m6me, le flls de la maison (enumerg parmi ceux qui

jurenten cas de doute) estaussi de ceux qui font du commerce avec le maitre
R. Zeira est conforme & Tavis de R. Yoss6 au sujet du sersans compter.
ment par entratnement s Un hommealla soutenir un proces devant R.
Zeira,
qui lui defera

je suis
le
serment pour la
condamne a
ner que de
somme de
payer 2 dinars
si
je
2 dinars en
ne jure pas,
litige.
Puisque,
au defendeur
reclame, ou jurer pour

entratnement.
ou
tu
devras
lui
sur
tout ce qu'il reversera
don-
demandeur.
donner tout ce
toi
dit-il,
je prefere te les
jurer. J'ai encore tel et tel objet a te rSclamer, dit le
dit alors
R. Zeira
te
meme
en
qu'ii
general, jusqu'oti peut-on etre entrain^ k prater serment
En
parserie? R. Yohanan repond:

l'adversaire qu'il ne lui a pas ete
le
demandeur peul
vendu comme
le defendeur estun cohen, peut-on
le faire
faire jurer
aller jusqu'a
Mais
esclave.
que
arrive
s'il
jurer sur l'hypothese inadmissible
devenu esclave hebreu (etat incompatible avec

n'y a plus d'esclaves de nos jours. R. Samuel
qu'il soit
le
sacerdoce) ?
plus,
b.
Isaac dit:
il
m6me
te
temps, par
que, par la conservation de Tobjet en litige durant
la
n'aurait pas ete oblige de jurer, cette annee TarrSte; sans quoi,
7 ann6e,
si
De
lors
on
Ton suppo-
qu'en raison de sa conservation en cette annee le serment n'est pas arr6te,

on pourrait objecter qu'on le dSduit par analogie des mots baal (maftre),
usites soit pour le serment (Exode, ibid.), soit pour le repos agraire (Deut6r.
sait
XV,
2),
pour
concluant aussi a TarrSt du serment. Toutefois, cela ne prouve rien:
les objets
a son
de
effet, ainsi
dette
de la main
que pour
le
(tel
serment
que
le pr6t), le
repos de la 7 e annee
mais pour ce qui n'est pas de cette
ann6e n'arrSte pas. Voici du reste la regie g&ierale 4 en chaque cas ou la 7* anne suspend la dette, elle suspend aussi le serment 1& oil
nature, la7
elle
ne suspend pas
la dette, elle n'arrSte
CHAPITRE
1.
Ii
4.
On
sait
que
pas non plus
appelle cela
serment;
VIII.
y a quatre categories de gardiens
le creancier
le
5
;
le
gardien gratuit, celui qui
un serment par Ghilgoul, par entrainement.
perd
le droit
d'exiger le paiement de sa dette k la
2.
On
Gn de
l'annSe du repos agraire (Deuteron., XV, 2). Si le cr&mcier a obtenu par le

tribunal le droit d'exiger de son d6biteur un serment, il perd ce droit Ggalement
4. Tossefta au tr. ScAe3. Tr. Baba Mecia', III, 1.
apr&s la dite ann6e.
notretexte (t. X,
reproduit
qui
VII,
Mecia',
Baba
tr.
5.
6(9),
8.
V.
biith, ch.
p. 137 et note
3).
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CHAPITRE
emprunte un objetpour en user
(pour
De
soi).
VIII
163
garde salariS, celui qui loue unobjet
le
qui
ces quatre, le gardien gratuit n'a
fendeur. Celui qui loue un objet (ayant la
jurer
responsabilit6
d6-
est
s'il
complete) doit
payer pour tout accident. Enfin, celui qui garde pour un salaire et celui
qui loue doivent payer,
mais
Tanimal ou Tobjet
si
l'animal s'est casse une patte,
si
mis, ou
s'il
ou
s'il
s'est
a et6 enlev6 par des enne-
en
est mort, le gardien est acquitte
perdu ou a 6t6 vol6
serment
prfitant
(qu'il
n'estpas la cause de Taccident et qu'il n'a pas pu rempScher).
R. Yohanan
bles par le
de leurs fonctions que lorsqu'ils oat acquis par attraction

Jacob
l'objet a conserver. R.
par
gardien du depdt qui
le
s'Stre charge
dit aussi
diversesde gardiens nedeviennent responsa-
dit: les 4 sortes
fait
de
le
garder.
Aha
b.
nom
a ete confie,
lui
En
au
dit
de R. EliSzer
en cas de vol
n'en est responsable qu'aprSs
il
R. Yoss6b. R. Aboun, un enseignement
effet, dit
un champ en fermage
Si quelqu'un accepte de son prochain
et le
neglige, ilen est responsable des l'acceptation et devra payer au propridtaire

le produit
Aboun,
presume en
si le
depdt a
De meme,
tre tire.
&e
nom de R.
R. Hanania au
dit
vole de chez son maitre, le gardien n'est responsable
qu'apres s'elre charg6 du d6p6t par voie d'acquisition.
2 dit bien:
Une Mischnfc
meurt gtant encore dans
Si apres l'avoir attire pour le faire sortir, l'animal
ledomaine du proprietaire,
le
voleursera acquitte (ne r ayant pas encore dans
son propre domaine)
si
apres l'avoir soulev6 ou transports du domaine
mais
de son proprietaire au dehors l'animal meurt,

coupable.
II
est certain qu'en lesoulevant
voleur est responsable et
le
mSme
dans
le
domaine du maitre,
acquiert l'animal, qu'il a pour ainsi dire enleve de tout le domaine

Ire;
maisil reste k savoir
donne
la
emmen6
si
apres avoir
pour
fait l'attraction
possession qu'en dehors du domaine du maitre,
nom
ne
l'enlever, qui
faut encore
avoir
domaine propre pour en etre responsable.
l'animal jusque dans son
Oui, dit R. Abahou au
il
il
du mat*
de R. Yohanan,
il
faut avoir l'animal dans
sa
propre Stable pour en repondre. Mais alors, objecta R. Aboun b. Hiya, des
qu'on
l'a
dans son Stable, on
le
mme
possede
sans l'avoir attire ?
done dans la Mischnd. d'un animal qui se trouvait sur

il
faut l'avoir attir6 chez soi
Aboun
b.
pour en rSpondre). N'en
Hiya se conforme a
l'avis
l'ecole
de
Hillel,
il
discutent-ils ? Si
l'ecole
n'est
comme
de Schammai,
condamn6 qu'aprds
au moment
oil
le
s'il
le fait
d6pdt,
le
i. Tossefta
au
tr.
Baba
qui dit
est coupable et
fait
d'apres
accompli ? Or, en quel cas
l'animal etait sur la voie publique le voleur a
voleur
l'animal, tous le d6clarent absous
3. Tr. Baba Mecia', 111,9
il
14,
pas que R.
Hillel)
l'avait deja
projel6 de le voler, et l'animal meurt apres cet 6nonce
tous s'accordent k condamner
s'agit
publique (de
r6sulte-t-il
de Schammai (oppose k
Si le gardien declare vouloir mettre la main sur
condamn6 d'apres
la voie
II
il
si
faut
Mecia', ch.
9.
au contraire
(I'ayant attir6
le
done admettre
2. Tr.
lui),
voleur n'apas attir
qu'ils discutent sur
Baba qamma,
VII, 6
(8).
(13).
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SCHEBOUOTH
TRAITfi
164
le cas oft l'animal est
preuve de
k fetable, amen6
du
la premeditation
rue (en ce cas, Schammai' voit
la
la
En resulte-t-il done que R. Aboun b. Hiya,

l'avis de Schammai seul ? II faut distinguer,
vol).
n'exigeant pas l'attraction, suive

r6 pond R.
de
la
Aboun: en cecas, dans
la Mischnft pr6c6dente,
s'agit d'acquisition
il
faite sans l'assentiment du proprietaire (Hillel est alors d'avis que l'attraction
ne
pas pour rendre
suffit
voleur responsable)
le
est ecrit (Exode,
XXII, 10)
le depositaire est
non
a ete charge dele dechirer 1 (de
ou de
le jeter,
le
garder,
pour etre dScharge de
donner k qui veut
non de
voir en don, la responsabilite
l'expression
s'il
le perdre),
ou de
que
faut
il
le
maitre
du gardien
est maintenue.
benefice
non enclos
(alors ce n'est
On
la maison.
pas k
l'interieur)
a enseigne aussi
comme
cenaire? Non,
il
est retribue
pour
On
est confie (avec toutes ses consequences).
au loueur d'un
lo cas echeant.
Du
blesse,
payant
ou
et
mais un enclos est consider

la
m&me
expression on con-
non plus
acquitte.
ou mort),
et
Que
gardien, le serment
paiera
il
les
est-il
qu'il est dit 2
le
il
paierale total dudommage,
il
jure en partie (pour l'animal
il
V. B.,
tr.
perte).
dommageetest
p6che en ses devoirs de garde. Si d'autres
dommage survenu n'est pas de la faute du

pourtant obligatoire ? On peut resoudre cette ques-
les
le
mots
(ibid., 8)
Si
le
voleur n'est pas trouve,
e'estquede l'expression precedente,
double,
le voler et
1.
au gardien
au gardien
travail et fait profiter le proprietaire
resulte
que
si le
ne peut pas
faire jurer le
93.
2.
si le
le
de tout
gardien a
la
seconde
voleur trouve est insolvable,
gardien qu'il n avait pas

le
etc.,
voleur est trouvd,
voleur est d6couvert, et
qu'& defaut de paiement par
Bdba Qamma, t
si le
celui-ci sera dispense
expression a done pour but d'indiquer que
de
Iui
au proprietairepar sa responsabilite de
moyens, comme un proprietaire,
le proprietaire
mer-
du
jure-t-il? N'avoir pas
paraissent inutiles
le
depdt
paie une partie (en cas de vol, ou de
il
savent et peuvent attestor que
de ce
le
au
trouve ainsi 3 sections inscrites
Enfin, le gardien gratuit, qui n'a pas de profit, jure en cas de
tion
droit
profit
(le loueur). profite
en devenant responsable
pris,
le
pour un
fiieazar,
charge de garder,
a tout l'avantage,
donne une partie de
salaire et
de
gardien salarie et du loueur, Tun a une partie de profit par
garde, et l'aulre
en
7),
objet, enfin la plus elevee se rapporte
Comme Temprunteur
gratuit.
on conclut
l'inferieure se refere k l'emprunteur, 1'intermediaire
dans laloi:
salarie et
la
le
rece-
a enseigne
Mais alors on devrait aussi en exclure le gardien salarie et
double.
le
de
cas de vol de l'emprunteur, le gardien n'a pas
clut qu'en
son
le
du double paiemeat par
voleur ne sera pas attribue au gardien. C'est vrai, dit R.
comme dans
On
de
ait dit
mattre a speciG6 qui devra
si le
toit, le
le d6p6t,
garder, non de
dispar ait de la maison de quelqtiun(ibid. y
qu'en cas de vol au so m met da
toit
le
en don. Toutefois observe R. Yosse,
le livrer
mais
a 6ie charge de garder
s'il
la responsabilite,
le recevoir
d'ac-
Si quelqu'un remetd son prochain en di-
responsable
pdt, etc.
s'il
s'agit
il
du maitre.
quisition faite avec l'assentiment

II
tandis qu'ici
1'intention
voleur, le gardien soit tenu de le
Mekhilta, section Mischpatim, ch. 16.
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CHAPITRE
payer: aussi
ponsable de
il
165
que faute d?avoir trouvi le voleztr, le gardien resnon en cas de voleur trouve, meme insolvable
est-il dit
la perte la paiera,
mSme, silestSmoins
(de
VIII
attestent
que
le
gardien n'a pas com mis de peche,
n'a pas besoinde jurer).

II est 6crit (ibid.
ou un
boeuf,
10)
a son prochain en <Mp6t un 6ne,

serment
un
solennel interoiendra entre les
Si quelqu'un remet
ou un agneau,
etc.,
2 parties; de ces mots redondants, qui concernent le gardien salarie, on conclut que celui-ci sera responsable du vol et de la perte pour le vol, il est dit
:
formellement qu'en ce cas
on
la perte,
le
gardien devrale montant au proprietaire, et pour
par deduction de la conjunction expletive et si (dite pour le
le sait
R. Aklba, qui admet ces sortes
vol). Cette interpretation est admissible d'apres
d'explicatioos
mais d'ou
sait- on les
m6mes
recourt pas a ces extensions par deduction?

il
a enseignS:
si
pour
payer pour
les
dommages de
responsable de
salarie
et leloueur, qui
pour
la blessure et la
quoi
il
la be*te par blessure
la perte
violence,
ne
car
gardien
le
ou du vol ? Par a
le contraint
seulement a
ou par mort d'ou

;
fortiori
puisque
sait-on
gardien
le
nepaient pas l'animal blesseou mort, sont tenus de
payer l'animal vole ou perdu
a plus forte raison, l'emprunteur, tenu de payer
mort,
sera tenu de payer
a ete enseigne que ce raisonnement par a
la perte et le vol.
Sur
sans replique.
fortiori est
sait-on que l'emprunteur est tenu de payer pour l'animal captif? Puis-
qu'a son sujet
il
est dit (ibid. 11): s'il est blesse
expression est usitee pour

captivite est compris
teur.
un cas de
fortiori,
devra rembourser la perte, qui n'a pas de rap-
Quant a l'emprunteur, la Loi
qu'il est
D'ofr
il
l'admet par regie a
II
qui est presque
le vol,
doitle payer ; a plus forte raison
port avec la violence.
regies d'apres R. Ismael, qui
le
dans
gardien salarie
ou mort,
comme pour
les responsabilites,
il
que
et
la
m6me
ce dernier le cas de
sera aussi
par l'emprun-
dti.
Ces sortes d'interpretation sont admisespar R. Akiba; mais R. Ismael
adopte Interpretation speciale de R. Nathan, qui dit: de l'expression ou (ou

s'il
est mort), usitee pour l'emprunteur,
sabilite
tiori,
pour l'animal captif. Mais,
fut-il
on conclut a I'extension de
la
respon-
objects contre la deduction par a for-
qu'admet R. Akiba, puisque selon R. Meir 1 on
compte des termes
tient
d'une comparaison d'apres la premisse, on devrait d6duire, tout du gardien

salarie, et
acquitt6
comme
celui-ci
estadmis & jurer en cas d'accident de facon 4 etre
l'emprunteur devrait aussi pouvoir jurer
pour 6 tre acquitt6

terprStation
Done R. Meir
est d'avis
de R. Nathan, qui d6duit
si
l'animal a ete pris captif,
que meme R. Akiba adopte Tin-
la responsabilitS
du
cas de captivite
d'apres l'expl&if ou, sans recourir au proc6d6 de comparaison.
R. Judan demanda:
si
un gardien
en disant au proprietaire
salarie*
argue avoir
ete"
vol6 avec violence,
que des brigands arm6s sont venus
l'animal, ce qu'il afflrme par serment, et
il
est
reconnu que
le
lui
enlever
serment est
faux, est-ce qu'un tel individu sera tenu de payer le double pour avoir voulu
s'acquitter par
1.
un
tel
argument faux ? Certes non, dit R.Yoss6; sans quoi ce cat
Ci-dessus, IV, 3.
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TRAITE SCHEBOUOTH
166
6nonc6 avec ceux du double paiement dont
serait
loueur sont parfois passibles, et
De
violence.
plus,
il
il
le
gardien salarie et
n'est pas question d'un tel
le
paiement pour
a ete dit plus haut k propos de la deduction par a fortiori
du gardien salarie pour charger l'emprunteur d'etre responsable du vol et de

c'est 1& un raisonnement, par a fortiori irrefutable. Or, si legardien
la perte
en ce cas
salarie payait
le dit
R. Hanina
le
double, on pourrait refuter ce raisonnement,
car on pourrait objecter que legardien
est vrai, le double, tandis
paient parfois,
il
cas le double.
II
faut
done admeltre que
double pour vol avec violence, et

ble.
II
est dit (ibid.
patera pas ; quelle
14-)
si le
est la regie
le
R.
R. Zeira
Ila disent tous
(il
qu'il
gardien salarie ne paie pas
le
fortiori est
le
irrefuta-
est avec lui (est present) il ne

commise en presence du maitre,
proprUtaire
pour
la faute
est responsable
deux
que l'emprunteur ne paie en aucun
raisonnement par a
et l'emprunteur devra-l-il en ce cas jurer

le doit, dit
comme
salarie et le loueur
que rien n'a te neglige par
mSme
en leur presence)
R. Hinena
Un enseignement
en est dispense.
lui ? II
et
confirme ce
dernier avis en disant :pour l'animal blesse, ou pris, ou mort, le gardien sala-
loueur sont dispenses
rie etle
car
si
si le
maitreest present, par deduction a
fortiori,
pour l'emprunteur qui comporte plus de gravite et devient responsable
des cas de captivity, blessure ou mortde l'animal, avec dispense

est present
au gardien
tables
maitre
le
si
a plus forte raison pour les cas plus graves de vol et perte, impusalarie et
au loueur, l'emprunteur n'est dispense que
si
le
maitre est present. Est-ce & dire que d'apres l'avis oppos6 qui impose le ser-
ment pour se defendre du reproche de negligence, il y ait lieu de payer pour

la negligence survenue, meme en presence du maitre? (done, pour la negligence survenue en presence du maitre, on est acquitte).
R. Hanina
l'avis
la,
dit
au nom de R. Judan qu'un autre enseignement confirme
de R. Zeira (etant responsable de la negligence,
on
est astreintde jurer qu'il n'y
en a pas eu)
On
meme
sait
que
si le
gardien sala-
le
dispense en presence du maitre, par raisonnement a fortiori
rie est
l'emprunteur, pour lequei la Loi a certaines aggravations (de
le
d'une negligence
si le
maitre est present, et
a plus forte raison
legements (de
le
il
est responsable
car si
rendre res-
ponsable de l'animal pris, blessS, ou mort), est dispense de payer
maitre
maitre est
les
suites
en l'absence du
gardien salarie, pour lequei la Loi a des al-
dispenser des cas precites), sera dispense de payer les suites
le
d'une negligence
si
le
maitre est present, et
il
n'en est responsable qu'en l'ab-
sence du maitre. Ce n'est pas a dire que ce raisonnement aboutisse a dispenser
de jurer n'avoir pas commis de negligence dans la garde,

present
la
car alors, pourquoi ne pas parler
si
le
du loueur en vue de
maitre est
lui
appliquer
rame deduction qu'au gardien salarie? C'estdonc qu'4 son egard la dispense
comporte
celle
du paiement pour negligence
suite ladispense
si
le
maitre est present, et par
pour Temprunteurconcerne leserment de n'avoir rien neglige
(maisle loueur y est toujours tenu, conformementaR. Zeira). Toutefois, onpeut

objecter ceci contre R. Zeira
d'apres
lui,
l'emprunteur jurera pour la negli-
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CHAPITRE
167
VIII
gence survenue en presence du maitre n'avoir rien neglige, ainsi que fera
gardien salarie dans
le
meme
cas, raais
il
le
paierasi le maitre est absent, tandis
quelegardien gratuit devra jurer en tous cas
on devrait dire que chaque
allegement comporte un allegement de doctrine ? Ainsi, les cas (de captivite,

blessure, ou mort) pour lesquels l'emprunteur paie, le gardien
seulement et sera acquitte
aux cas analogues ouie gardien
gardien gratuit sera dispense

te)
ou
gardien salarie
le
meme
de jurer
de
salarie jure
salarie jure, le
meme aux cas
(devol et per-
paieledommage,ii est juste quelegardien gratuit jure
seulement pourStre acquitte. Or, pourquoi a- t-il eteenseigne que meme
le
gar-
dien gratuit devra jurer n'avoir rien neglige a I'egal du gardien salarie, ce qui est
contraire a la gradation des categories de gardiens
meme objection du defautde

gligence
si le
larie, soit
en presence, soiten I'absence du maitre, le sermentn'avoir rien neglige

a Tegal de l'emprunteur? R. Abinrepond
de Fexpression pour toute cause de faute
jurer n'avoir pas peche pour s'acquitter). R.
poser legalisation,
meme
pour les cas devol
Mena
et
que la deduction est
(ibid.), dite
(passible en tous les cas des suites de sa negligence, tenu

dit
il
du gardien gratuit
par consequent de
est inexact de sup-
de perteimputablesaremprun-
avec sa responsabilite en d'autres cas; comment done dire que,
teur,
pour ces autres
on compare
cas,
doivent jurer n'avoir rien neglige? (Done,
responsabilite en ces cas,
ilest
tenu compte des divers grades de gravite parmi
ils
meme
gardien gratuit etle salarie, et que, par
le
leur
La
faire la
maitre est present ? D'ou sait-onqu'au gardien gratuit comme au sa-
goit obligatoire
tiree
?Eq outre, on peut
gradatioa a 1'egard du gardien salarie en faitde ne-
les gardiens).
pour cause {parole) de faute (non applicable au gardien

a pour but de justifier pourquoi le simple enonce du projetd'accaparer
dite expression
gratuit)
est coupable 2 .
un dep6t
Pourquoi
Hillel (qui est
d'un avis oppose et con-
damne seulement le fait accompli d'accaparement) n'adopte-t-ii pas Implication de Schammai? Selon lui, le mot parole en question vise la parole ou
l'ordre donne a un messager de prendre le depdtconfie, ce qui entraine aussi
R. Yoss6 b. Hanina demanda sur la fin de la memeMischna
la culpabilite.
(disant S'il a soulev6 le tonneau pour en prendre un quart de mesure, puis
le
tonneau
entier )
prendre,
pabilite,
s'est bris6
Que
par accident,
faut-il
le depositaire est
entendre par
manifestee en soulevant
Je
le
mot prendre
tonneau,
responsable du
? (L'intention
suffit-elle a.
dommage
seule d'en
constituer la cul-
meme sans avoir pris, on est coupable d'avoir soumeme que R. Oscbia aenseigne sur ce sujet: malgre la
ou non?) Certes,
leve le tonneau, de
prise d'un quart de mesure, suivie de bris,
montant dece quart, seulement

quart pris, tout
le
si le
on ne sera tenude payer que le

s'est brise mais si par suite du
tonneau
vin s'est aigri, l'auteur dela prise devra payer le montant
du tonneau entier, parce que l'aigreur est survenue de ce qu'il en manque un

peu (de mme, le fait seul d'avoir souleve le tonneau entraine la responsabilite
1.
des consequences).
Mejdiilta, section Misehpatim.
2. Tr.
Baba Mecia\
III, 9.
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TRAITfe
1<
R. Samuel ou R. Abahou dit au
SCHEBOUOTH
nom de R.
filSazar
d'itendre la
le fait
main, dit au sujet du gardien gratuit, n'enlraine de consequence qu'en cas de
Qu'entend-on par
deficit.
il
d'un prelevement
demanda R. Samuel devant R. Abahou
la,
? S'agit-
par l'individu mSme, ou du resultat indirect d'avoir
fait
souleve un vase? N'est-ce pas, fut-il replique, l'Squivalent de la question posee par R. Yosse* b. Hanina,
vant
s'il
s'agit
souleve le tonneau rende coupable,

recte,
il
faudra demfime
autre resultat
si le
s'il
meme
de
au contraire d'avoir pris
s'agit
et
r avoir remis,
mais
on sera dispense* de payer
Ton
si
deplacement est annule), et
(le
le
R. Abahou
Yohanan
est usite tant
mot garder
pour
il
dommage survenu dans ces con-
le
plagant ailleurs.
au
n'est coupable qu'en ayant
Ton seraitresponsable en
le
soi-
y a encore
II
k sa place, soitailleurs,
soit
ditions lorsqu'on a remis le vase k sa place
seul d'avoir
d'une perdition indi-
projet de prendre suffit a causer la responsabilite,
se brise, on n'estpas tenu de le payer

pris reellement,
Ton ad met que Tacte
avoir cause soi-me'me le deficit.
ici
un vase
cas ou apres avoir pris
si
suffira
il
pour susciter la responsabilite
meme,
u.n
d'une prise Active (indirecte) en soule-
tonneau, oud'un retrait reel ? Or,
le
dit
au nom de R.
gardien gratuit que pour le
le
y a une difference entre eux car, le premier,

a condition de garder suffisamment un objet sans negligence, n'est pas resgardien salaried et pourtant
poDsable des
dommages
ces corporelles
il
tandis que pour le second, on considerera ses for-
d'apres cet examen, on estimera
mal, etil sera acquitte, sinon,

cas de
dommage, que
si
sauve, et qu'en un
rait
il
sera
un autre avait
tel
s'il
l'ani-
calculera pas, en
et6 charge*
garder
etait apte a
condamn6 maison ne
de garder l'animal
il
l'au-
cas seulement de salut le gardien est acquits,
au cas contraire (on ne juge pas d'apres
les forces
non
d'un autre).
R. Eleazar dit au nom de R. Oschia: l'expression etendre la
main sur
(pour
accaparer) est usilee tant pour le gardien gratuit que pour le salarte, et pourtant les effets de cette
loi
ne se ressemblent pas
car, en
vertu de cette ex-
pression, le premier n'est coupable qu'apres avoir fait Tattraction de Pobjet
con fie, tandis que

ton ou son
dit
coupables que par
fileazar, et
vait pas
le
second est coupable des
qu'il
le
fait
a jete sur
selon moi,
de Tattraction. R.
demesne R. Oschia a enseigne:
si
employe le terme itendrelamain, on

pour lcquel
la
Tun
Ame
dgpdt son ba-
l'autre
et
dit
ne
au nom de
gardien gratuit on n'a-
pour
le
l'eut
suppose
deduire du gardien salarie, en raison de celte deduction
salarie,
le
Yosse b. Nehorai l'entendant
d'acquisition). R.
je n'admets pas cette interpretation, car,
sont
R.
le
manteau (en signe
inutile,
comme
le
pouvant
gardien
Loi a des aggravations, n'est coupable qu'apres avoir
attire a soi le de'pdt, a plus forte raison le
gardien gratuit, pour lequel la Loi
a des allegements ne seracerles coupable qu'apres attraction. Pourquoi done

le
terme en question
tion k
est-il dit
du gardien
gratuit,
s'il
n'y avait pas d'aggrava-
Tegard du gardien salarie ? Done, ce dernier est coupable des
mis son b&ton ouson manteau surle dep6t (acquis
ainsi).
qu'il
R. Yosse dit: en
raisonnant ainsi, la chose dedaite servirait a aggraver la premisse
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d'ojti
on
la
Google
CHAPITRE
deduit, car on peut justifier l'emploi
du terme en question pour
on supposerait que
gratuit, sans quoi,

attraction, parce
que
gratuit, d'un rdle
moins s6v&re,
169
VIII
le
gardien
le
gardien salarte est coupable apres
la Loi est plus severe
a son sujet
mme
serait acquitte
que
le
gardien
attraction
(done,
tandis
apres
2 termes sont utiles, et chaque gardien n'est responsable qu'apres rat-
les
Au
traction).
contraire la deduction sera faite a Tinverse
sion du terme
lamain,ditdu gardien
gtendre
pouvant etre deduit du gardien
peu
Ton
gratuit, et
dit
dont
que
si
comme
inutile et
ce dernier, d'un rdle
du d6pdt, de meme
severe, n'est coupable qu'apres l'attraction
salarte,
on suppose Tomis-
salarie,
le
gardien
plus severe, sera responsable apres l'attraction. Aussi,
le rdle est
Femploi du terme en question pour
le
gardien salarie indique une aggrava-
qu'en ayant pos6 son b&ton ou son manteau sur le depdt,
tion et signifie
il
l'acquiert et en devient responsable.
Le proprietaire
2.
dit
repond que Tanimal
ci
bre,ou
ila 6t6 enlev6
au gardien gratuit
est
monbeeuf;*
Oiiest
mort, tandis qu'en r6alit6
il
par un ennemi, ou vole, ou perdu
et celui-
un mem-
s'est bris6
oubiensi legar-
dien repond que l'animal s'est brise un membre, au lieu qu'il est mort,
oua
6t6 enleve,
ou
vole,
ou perdu
nimal a et6 enleve, au lieu
a 6te vote, ou perdu; ou bien

aulieu qu'il est mort, ou
ou bien
si le
ou a
conjure
et celui-ci
Rab dit
ete enlevS,
ou
repond:
le depositaire
si le
s'est bris6
ou bien
si le
mort, ou
gardien repond que l'a-
s'est brise
un membre, ou
gardien dit que l'animal aet6 vote,
un membre, ou a
Le proprietaire
vote,
Amen
sera dispense
ou perdu
&t& enleve,
gardien dit que l'animal est perdu, ou qu'il
s'est brise,
j>,
qu'il est
ou
est mort,
lui dit
je te
ce dernier est acquitte.
du serment de depdt (n'ayant pas
cause un prejudice d'argent), mais non du serment de parole d'inadvertance. R.
Yohanan au
contraire dit
deposantlese,il n'est pas
dommagement
la verite
(comment
faux (pour
le
manda
n'a-t-il
le
puisque
le depositaire doit
chercher & satisfaire
le
condamnepour serment de parole. Selon Rab, ced6-
pas lieu? Oui,
le depositaire doit se
la perte estsurvenue), sans
serment de parole,
disculper en disant
dedommager
le
est-ce que le serment impose par le coben k
d^posant pour
R. Yohanan de-
la culpabilit6 subsiste).
lafemme soupgonnee d'a-
dultere entraine retroactivement une condamnation pour serment de parole
par inadvertance? Comment une condamnation,
fut-il
repliquS,
possible ? Si le crime d'adultere reconnu a
ete involontaire
femme,
et
celui d'avoir
jure faux Test aussi,
d'une femme criminelle;

gr6,
il
I'avis
de
si
Ton
de Rab est
parole
faux
si l'hypottose
n'est plus
au contraire cesactes sont
n'y a pas lieu d'offrir le sacrifice de pardon.

justiflcable
d'apres R.
retroactivement),
non
Akiba
de
faits
II
par
en presence
(t.
de plein
faut done dire
X, p. 261); Gf. ci-dessus, IV,
que
uq serment
Cependant,
Ismael.
de R. Yohanan s'explique aussi selon R. Ismael,
1. J., tr. Sanh6drin, III,
part de la
elle
(de declarer
d'apr&s R.
serait-elle
la
e'est
con-
1.
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TRAITE SCHEBOUOTH
170
forme 4
(cet
l'avis
Amen,
2 fois
de R. Meir, qui
1 n'Stre pas
dit
II
\ :
arrive a la
2
devenue impure,
engagement d'avenir peut se Irouver rompu
fois, c'est
une question
femme soupQonnee de
ne pas vouloir
dire
4 Pavenir
l'Stre
de pardon).Toute-
et passible
4 r6soudre.
difficile
Le propri&aire demandeau gardien Ou est mon boeuf ? *, et

tu dis *, tandis que l'animal est
celui-ci r6pond
je ne sais ceque
8.
mort, ou
du
Amen
consommS,
devra payer, outre
3*
montant
question posê
faite
par
il
il
est faite par le
lui
attestent qu'il
Pa
spontaneraent,
il
en sus pour amende, et
1/5
m6me
gardien r6pli-
le
Tavoue
S'il
ou per-
vote,
question pos6e,
que des temoins
tandis
F objurgation
votee, et 4 la suite de
sacri-
oflrir le
rgpond que
a 6t6
la bfite
le proprietaire,
il
rSplique
tandis que des tSmoins attestent qu'il a vote lui-m6me r animal,
devra payer
il
le
le capital,
Si sur la
de p6ch6.
Amen,
Amen,
devra payer
il
et
m&me
sur la
perdu, et 4 Tobjurgation qui
est
r^plique
il
2 . Si,
&6
ou a
6t6 enlev6,
Je te conjure
acquits
celui-ci est
r6pond que Fanimal

propri&aire
fice
un membre, ou a
sur quoi, le premier dit
que
s'est brisS
le
double du prix (comme voleur); s'ill'avoue [spontanement,
devra payer, outre
le capital,
4. Si quelqu'un dit 4
que tuas vote
il
un
un
1/5 en sus, et
individu dans la rue
sacrifice
paiera
mSroe en voyant arriver

en ajoutant n'avoir
ni
quadruple ou
lc
le
boeuf
de
S'il
Ta
quintuple du prix. Mais
si,
temoins 4 sa charge,
il
6gorg6 ni vendu l'animal,
il
les
mon
at-
testent qu'il est le voleur, Taccusd paiera le double

il
est
que des temoins
? , et Tinterpelte niele vol, tandis
6gorg6 et vendu,
Ou
de p6ch6,
valeur.
la
avoue aussii&t
le vol,
paiera le montant seu-
lement (sans amende).

R. Yohanan
dit
mme *
que Ton a enseign6 de
est perdu, raffirmant par serment,
celui qui
argue que l'animal
puis avoue que c'est faux, soit avant l'ar-
riv6e des temoins venant le dSmentir, soit apres leur arrivee, devra payer outre le capital
1/5 en sus etun sacrifice de p6che
pretend
le depositaire
si
avoir 6te vo!6, Taffirme par serment, puis avoue le faux, lorsque les temoins
ne sont pas encore venus

crifice
le
dementir,
il
paiera
offrira le sacrifice dft,
'obligation
du
sacrifice
sans celle du 1/5
pondit-il, lorsque le double
p6tes, par
exemple au cas
1. Tr. SGta, II, 6.
2.
lui fut-il
tr.
le
double
ou trouve-t-on
objecte,
supplemental
Cela arrive, r6-
paiement equivaut a des supplements de 1/5 r6-
oft
Voir
il
y a eu 4 faux serments
J., tr.
Baba Qamma, IX, 11
SanhSdrin,
III,
X, p. 73).
5. L'ensemble des 4 supplements
Qamma, ch. 6.
l'addition au capital, ou double.
Mischna,
1/5 en sus, et le sa-
mais l'amende du 1/5 est eDglob6e dans
paiement. Tel est l'avis de R. Jacob. Mais,

1
le capital,
l'aveu a lieu apres leur arrive, le depositaire paiera le double et
si
(t.
10
".
(t.
Les autres docteurs

X,
dfts
3. Cf.
p. 260).
4. Tossetta
de ce
au
fait
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tr.
Bdba
Equivaut
ft
Google
CHAPITRE
171
VIII
au contraire disent que Ton ne verse pas 1/5 en supplement pour chaque
serment k part, et seulemeat au capital on ajoute 1/5 dft (ou au premier faux
comme
serment). Selon une autre explication,
llpaiera
le
principal
principal (ou capital),
mme (selon Pavis
et
ajoutera
le
non au double. En
des autres docteurs)
est perdu, Paffirme par serment, puis
effet, dit
si le
R. Zeira, on a enseigne de
depositaire argue que l'animal
designe un
il
Paveu
Mais
fait
si le
avant leur arrivee
fait
ment, puis
il
designe une victime
lui
le sacrifice
apr6s
offrir
argumentation
cette
apres que les temoins
en tous cas,
d6fendeur argue que ranimal
sacrifice
Paveu pour son faux serment, comme en presence de

n'y a pas de difference entre l'aveu
V, 24)
est dit (Levitique,
il
cinquikme, on ajoute seulement 1/5 au
il
sont venus, et
designe reste consacre.
a 616 vole, ce qu'il affirme par ser-
comme sacrifice (avant
Paveu),
elle
ne sera
pas consacr6e, car en cas d'aveu apres Parrivee des temoins qui dementent,
il
n'y a plus lieu d'offrir
double)
de
meme
du
tion, etla destination
prescrit le sacrifice
a craindre,
un
meme
avec
double paiement),
il
du
de Pattesta-
n'y a pas d'annulation
et la victime reste consacree.
R. Yohanan
il
le
paieraent
le
l'elfet
Jacob au contraire (qui
sacrifice est nulle. D'apres R.
dit
si le
defendeur argue contre son prochain que l'animal a
6t6 vole (puis est dementi),
vendu,
sacrifice (la penalite etant alors
avant l'aveu, on peut toujours craindre
il
paiera le double de la valeur
paiera 4 ou 5 fois la valeur. Cet avis de R.
bas (k Babylone), en cequ'un voleur
meme
s'il
Yohanan
Pa egorge
et
est confirme la-
qui egorge et vend un animal le
paie 4 ou 5 fois, a titre d'amende. Si Ton professe cet avis, dit R. Pedath au
nom
de R. Oschia,
c'est
pour
le
con firmer
Mischnft, qui dit: Si sur la reclamation

la bete
a ete volee,
et
la
suite
et
pourtant
il
du proprietaire
de Pobjurgation
faite
est contraire a noire
le
gardien repond que
par
proprietaire, le
le
gardien replique : Amen, tandis que les temoins attestent qu'il a vole lui-m6me
l'animal, il devra payer le double du prix or, il ne saurait &tre question de
manger ranimal avant de Pegorger, et pourtant le gardien infidele n'est
condamne qu'a payer le double, non 4 ou 5 fois la valeur ? II peut s'agir
;
14, dit
R. Hagai, du cas
seul est d&). C'est
le
k Pavis de R. Yohanan 1
mon
oii
l'animal (par ce motif, le double
un autre a egorg6
passage suivant de la Mischnaque Pon pourrait opposer

:
Si quelqu'un dit a
un individu de
Paccus6 paiera
attestent qu'il est
le voleur,
egorgS et vendu,
paiera 4 ou 5 fois la valeur
le
il
le
;
double de
or,
proprietaire s'est adresse k quelqu'un de la rue
Pun des gardiens,
il
en arguant avoir
la
valeur
s'il
s'etait
celui-ci serait acquitte (alors, le dpositaire
ete vole, le depositaire sera
prix, et pourtant la
1.
rue
ou est
s'il
Pa
en est ainsi parce que
mais
vol n'aurait qu'& payer le double, contrairement a R.
vol,
la
boeuf que tu as vole ?, et l'interpelle nie le vol, tandis que les temoins
adresse k
convaincu de
Yohanan). Non,
condamne k payer 4 ou
m6me
5 fois le
Mischn& parle d'un depositaire convaincu lui-mme de
pour nepaslaisser croire que

V. ci-dessus, VII,
s'il
arguait avoir et6 vole par autrui,
il
serait
i.
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TRAITE SCHEBOUOTH
172
seulement coodamne apr&s l'assertion des temoins disant I'avoir vu mange,
serment
avant Fenonce de son
manger,
mais
le depositaire serait acquitte, le
(aussi la Mischnft parte
du
cas
oft le
dit 1
si
serment avait ete
serment servant k acquerir
le
le
d6pdt
fois le prix).
a une reclamation de trouvaille
par un argument de vol, c'est-a-dire
avant
dit
gardien a vol61ui-m6me; iln'y apasalors
de serment, et l'amende sera de 4 ou 5
R. Yohanan
le
si
sur
si
la
question
le depositaire
par
faite
repond
le proprigtaire
ou as-tu mon objet perdu, ramasse par toi , l'interpelle repond avoir ete
condamne a payer le double pour faux. Le double, ajoute-t-il,
<c
vole, celui-ci est

n'est dft
que lorsque apres avoir jure il a
ete
dementi par des tmoins ; car d'une
main est
part (ibid., 9) l'expression dtendre la
usitee en cas
Test aussi (ibid., 11) pour le gardien salarie
vol, et elle
d'argument de
comme
cetteseconde
expression n'est applicable qu'a la suite du serment, elle ne Test aussi qu'aprfcs
serment
reclamation
si le
depositaire argue avoir ete vole. R.
faite, le
depositaire r6pond par
firme par serment, puis
il
Yohanan
un argument de
argue avoir ete vole
et le jure
mais pour
le
(ce
si
a une
serments
aussi,
condamne k payer
dementis ensuite par des temoins, le defendeur ne sera pas

double pourle second faux serment
dit
perte, qu'il con-
second etantnulparTeffet du premier);
premier serment, affirmant
qu'il
a ete vole,
le
defendeur
est-il
coupable d 'avoir emis un faux serment par inadvertance d'enonc6?(Ou en estdispense en raison de la culpabilite pour faux serment relatif au d6pdt?)
il
Ce
serait mettre
R. Yohanan en contradiction avec lui-meme : puisque Ton
vient de dire que
ment de
si
a une reclamation
faite le depositaire
perte, qu'il confirme par serment, puis
il
jure aussi, serments dementis ensuite par des temoins,
pas k payer
done, pour
le
le
comment done
double pour
le
repond par un argu-
argue avoir ete vole et le
defendeur n'aura
le
second faux serment (annule par
premier ce n'est pas douteux
qu'il est passible
le
premier)
d'une peine;
afflrmer plus haut qu'il est coupable de faux enonce, puis le
mettre endoute? Certes, repondit-on, on a commence par examiner ce point,

qui, reflexion faite, a ete resolu en ce sens de
condamner pour faux serment
d'enonce.
R. Hiyab. Joseph dit: celui qui argue aupres de son prochain avoir ete
vole n'est tenu de payer le double pour faux serment qu'apres avoir nie dele tribunal et avoir jure de m6me. De quel cas s'agit-il pour qu'un serment hors tribunal soit nul? Certes, celui qui se trouve sous le coup d'un serment defere par le tribunal, et le prete au dehors, sera aussi coupable on
admet done de declarer nul untel serment si Ton voit conduire qaelqu'un
vant
au tribunal pourlui imposerle serment,

de
suite,
au dehors.
R.
Hiya
dit
et l'inculpe
on jure de m&me a faux, on
gue avoir
ete vole
ble
temoins attestent que 1'animal est
R.
si les
Zeira
demanda:que
faut-il
prenant
est
les
devants jure
lorsque ayant ar-
condamne k payer le doul'etable du defendeur.
dans
entendre par 14?
Suffit-il
que
les
temoim
1. Ci-dessus, VII, 10.
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CHAPITRE
VIII
173
mime I'animal y
(sans le cas de prise), ous'agit-ildu cas 06
l'aient vu k Petable
est (avec prise par le depositaire) ? S'il estadmis que la simple attestation dela
presence de r animal, k Fetable
ne le sera pas
s'il
apris I'animal
condamner le depositaire k payer le double, il
fait
mais
Ton admet pour la condamnation m^me
si
attestation disant si I'animal se trouved, l'etable,et
une
depositaire doive aussi payer le double
server que R. Yohanan secontredit:
que I'animal
un
perdu,
s'est
s'il
dit plus
II
comme
le jure, c'est
il
de p6che, ce serment entrainant
sacrifice
hautque
s'il
subi une violence
que
telle
le vol
aprgs avoir argu6
si
designait par anticipation
suivrait
empare de I'animal
I'animal
mme
tandis qu'ici on dit que
? C'est different, dit
du bien du maitre
R.
en ce que
Ila,
dou-
le
Targument d'avoir
de trouver I'animal a ratable est passible du double, ainsi que
tir
le
I'animal, on peut ob-
condamnation k payer
la
non renouvelable pour un second serment qui
ble,
que par consequent
em pare de
s'est
le
l'attestation
le faitde s'6tre
serment
fait sor-
(k l'instar d'un aveu, ce qui justiGe la dispense
mais l'accaparement est passible du double). Contre l'opinion de R. Zeira (admettant que
de
suite
second faux serment n'entraine pas la peine de payer double, par
le
l'acquisition anterieure), les
compagnons objectent
le
raisonnement
suivant, sur ce passage de notre Mischn&: Si, sur la reclamation qui lui est
gardien r6pond que la bete
faite, le
a ete volee,et k
lui
adressee par le proprietaire, l'interpelie dit

attestentqu'il a vole
lui-meme
l'avoue spontanement,
peche
quoi
enfin,
est-il si
le celle
s'il
la bete,
devra payer
il
Tegorge
et
vend,
il
Amen,
devra payer
il
le capital,
la suite del'objurgation
tandis que les temoins
double du prix
le
s'il
paiera 4 ou 5 fois la valeur. Or, pour -
coupable de l'egorger, puisqu'apres l'attraction sa situation 6ga-
d'un argument d'animal perdu, et puisqu'en cas d'un
ment de
1/5 en sus et un sacrifice de
vol l'auteur du faux serment n'est plus condamne,
plus l'etre pour avoir egorge la bete ?
On
second argu-
ne devrait non
il
peut justifler la Mischni en disant
que le serment de vol a precede l'egorgement (ne l'ayant pas encore attiree lors
du serment,
il
ne
I'a
pasacquise). Les disciples de R. Hiyab. Joulian disent de
la justifier, en supposant
que I'animal a ete egorge etant couche. Peut-il y avoir

qui, iciest une confirmation du vol (et
egorgement sans cession duprochain,
des lorsle defendeur, convaincu devol malgre son aveu, devrait payer
ble) ? Notre Mischnfi. se
les
conforme k l'avis de Somkos, qui
temoins n'attestent que l'egorgement et la vente, non
(son aveu de vol est alors valable et
le
mais
si les
taire est
l'avoue de
suite,
sera
condamne
vol,
comme
positaire
cet
le vol,
le
mais
si
dit:
voyant venir
cela suffit
dispense)
le vol, le
le double.
les
temoins de l'egorgement
R. Zeira demanda :
fille
de
deposi-
sienvoyant venirles temoins du vol
est sans valeur (n'etant pas provoque),
prochain d'avoir violent^ la
dou-
lorsque
cetaveu est sans valeur (provoque par leur arriv6e),
aveu
de payer
meme
justifie la
temoins attestent l'egorgement, ce qui implique
condamne. Resch Lakisch
dispense du double). Selon Samuel, on
suppose que nul temoin n'est venu rien attester (ce qui
il
dit
si
il
il
et
il
avoue
le
dispense
le
de-
quelqu'un, accuse par son
celui-ci, reconnalt le fait
en voyant arriver
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;:
TRAIT* SCHEBOUOTH
174
temoins de
les
la
Ce
5)
ne se soumet plus a rien

il
haut que
dit plus
Taveu est done
de
reste passible
nul, et
la p6nalite.
la
honte et
somme a
reclamation es-
la
de
mSme
ici
dommage)
le
ds
le
prix a payer
le
Taveu de la faute, entralnant une
lors,
payer, a sa valeur, et
par la survenue
Selon les autres docteurs, l'essentiel
de la reclamation ne consiste pas dans Tamende (mais dans
pour
emise
la discussion
dans Tamende, celui qui cherche a s'en defendre par Taveu
sentielle consistait
des t6moins
depend de
point, dit R. Hanina,
Comme R. Simon
tardif pour le dispenser
compte de I'aveu
violence, tiendra-ton
de Tamende, ou non
dans la Mischna (V,
defendeur sera du moins exempts de
l'amende
Le proprietaire
(5)
? , et l'autre
boeuf
k celui qui a lou Tanimal
dit
repond que Tanimal
un membre, ou a
s'est brise
6t6 enleve,
est
ou
ou perdu; ou bien
vole,
loueur dit que ranimal est brise, au lieu qu'il est mort, ou a
ou
ou perdu
vole,
oubien
ou
lieu qu'il est mort,
tion dit
bien
vole , au lieude
ou
ou
enleve,
vote
sur quoi
et celui-ci y consent
le
repond
que tu
sais ce
oua
mort, ou s'est brise un membre,
il
le proprietaire dit
ranimal
Ou
est
mon
au
lieu
de
mort, ou enleve
lieu
de mort ou brise
bien
s'il
ou
c Je te conjure *,
mon
est
, tandis
dis
6t6 enleve,
dit
ou
est declare perdu,
s'il
au
jure Tinterpelie, quireplique
ou
au gardien
enleve
ou
ou bien
Amen
si
s'il
est declare vole,

lieu de vole
boeuf ?
vole
ou perdu, sur quoi,
au
lieu qu'il est
est
ou perdu
vote,
regie
si
autre
est declare
l'animal
est declare
au
lieu
enleve,
de perdu
dispense,
au
ou
sur quoi, le proprietaire con-
De mfime,
si
rtalite
conjure Tinterpelie, qui replique
Amen
sur quoi le proprietaire con-
ce dernier
Celui qui jure faux, en deplapant seulement
s'il
sur
Amen,
est
absous. Voici la
une obligation contre
une autre semblable, ou une dispense de remboursement contre

mais
et
ranimal est declare perdu ou vol 6,
mort, ou brise, ou enleve

:
ou au loca-
salari6
celui-ci est absous.
le proprietaire
coupable
jure Tinterpelie, qui replique
que Tanimal est
ranimal est declare mort, ou brise, ou enleve, au lieu d'etre en
Amen; ce dernier
ou
boeuf ? , et celui-ci repond que ranimal
mort, tandis qu'il est brise, ou
brise,
ou perdu
mort, ou brise, ou
qu'il est
c Je te conjure >, et le loueur rplique
condamnable. Le proprietaire
est
taire de
est
declara-
la
si
est absous.
il
ne
ou bien
proprietaire dit au loueur
en disant Amen,
c je
mort, ou brise, ou enleve,
Le proprietaire demande au loueur
(6).
celui-ci
quoi
ou perdu
vole,
Tanimal est declare perdu, au lieu
si
si le
t6 enlev6,
loueur dit que ranimal a 6t6 enleve, au
si le
brise,
mon
Oft est
mort, au lieu que celui-ci
ou une dispense contre une
obligation,
modifie Tobligation en dispense (entralnant
est
absous
un dommage),
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une
il
Google
CHAPITRE
est
coup able. G'est que
du dSfendeur
le serraent
175
VIII
qui a pour suite de manager
enlraine sa culpability
tandis que le serment
rint6rftt
k son
fait
prejudice motive l'absolution.
On
a enseigne
ses en
firme
l'etat),
en disant
si
Ton jure sans avantager
on est condamnable. En
:
deur
qu'il
double) ?
payer
quoi bon ce serment,

voici la position
je te
1. Tossefta
reclame
& ce
con-
tr.,
mon
ch. 6.
de
fut-il
la
choses en Tetat). Si le d6fen-
replique, puisqu'il
bien en nature
le ser-
voler (passible de penalite
le
question
ou
puis confesse Tavoir mange,
lea
demandeur peut-il deTerer au gardien
est mort, le
ne Fa pas chezlui, ayant voulu
Non,
sommes,
Amen,
serment suivi d'aveu a laisse
que l'animal
dit
ment
le
repond n'en rien savoir, et sur
salarie\ lequel
l\)bjurgation qui luiest faite replique:

(le
unenseignement
Si le proprietaire reclame son bceuf au gardien gratuit,
a l'emprunteur, ou au gardien
est coupable
ni prejudicier (laissantles cho-
effet, dit Rabbi,
bien
(il
que tu
le fait
du
faudra toujours
me
remettes des
jurer dans ce but).
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ABODA ZARA
TRAITfi
GHAPITRE PREMIER
1. Trois jours avant les grandes fetes des pai'ens
faut Sviter d'avoir
*, il
des relations commerciales avec eux, de leur prater des
emprunter
de leurfaireunprfit ou
un emprunt
de recevoir d'eux, un paiement. R. Juda
un
payer d'eux, parce que c'est
dit
ennui
II
vrai qu'une
ou
permis de se faire
est
pour
eux
participation & la fete). Les autres docteurs lui

telle
ou d'en
objets
d'argent, deleurlivrer
pas une
(et n'est
rSpliqu&rent
reclamation est un ennui momentan,
est
s'il
donne plus
elle
tard de la joie (c'est interdit).

2. R. Ismaeldit
que
trois jours aprfes
Tinterdit a lieu aussibien trois jours avant les fetes

;
selon les autres docteurs, c'est seulement inter-
non apres.
dit avant,
R. Hamab. Ouqba d6duit
(Amos IV,
ce qu'il est dit
4)
le
d6lai
M&le,
le
pour
les juifs
de
s'il
la captivity
premier jour seul avant
en est
ainsi,
la
fete
idol&tre 3
le
que, selon Nahum.
la fete idol&tre les interdits precites sont
ne se preparaient k
la fete
qu'auparavant l'enquete
r^plique,
fut-il
avis ? Parce qu'il resulte de 1'enquSte faite qu'au
interdit, tandis
de
precites,
on devrait adopter
or on a enseigne
applicables hors de la Palestine? Pourquoi,
captifs les idol&tres
les cas
done Tusage de se preparer k
jours d'avance). Mais, dit R. Yosse,
meme
de 3 jours en tous
:Aumatin ttsapportaient leurs offrandes pour les3
2 (c'etait
jours de vos dimes
le delai
faite
Nahum
moment od
que la
est-il
veille, et ce
demontra que
decet
Gtaient
les Juifs
jour seul fut
les idolitres se
preparaient durant 3 jours, et les 3 jours furent interdits. Puisque R. Yoss6
ne parait pas appliquer aux 3 jours
m6
par Amos)
Israel
que
du
des que ce
culte divin et
roi
regna sur
1. Gf. tr.
commenga
les idoles,
a d6tourner
sous pretexte
la Loi defend. Ainsi,
il
est dit
avons eu beau chercherdans toute
jours.
permet ce que
il
Montons contreJuda, effrayons-le, battons-le en brdche ; et

pour roi au milieu <Teux le fils de Tabel. Or, dit R. Aba, nous
VII, 6)
nommons
Israel,
Tengagea k se tourner vers
celles-ci sont plus liberates, et
(Isai'e,
Au matin ilsapportaient
Au regne de Jeroboam (bl&-
le verset precite
leurs sacriOces, etc. , k quoi se refere ce vorset ?
Berakhdth, VIII,
3. Tossefta
& ce
tr.,
7.
la Bible, et n'avons
2.
Litteralement
trouv6 nulle part
et vos
dimes tous
un
les
ch. 1.
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CHAPITRE PREMIER
hoinme du nom de Tabel
faire
on veut done designer par
du bien a ses serviteurs. En
peuple
il
est dit
explique R.
e'est a-dire,
Loi a dit (Exode, XXIII, 18)
sejourner jusqu'au matin
(Amos,
est dit
ib.)
Voffrandea
au matin. La
loi
3 jours de vos dimes.
repandras pas pris dupain

trie
est dit
il
(Amos,
ib.)
Pour
que de
imp,
ma fete ne devra
est
il
le
a dit (Levit. XIX, 6):
La
loi dit
k Tidole
le sacrifice
(Exode,
4)
Au jour
ibid.)
Tu ne
mais pour Tidol4-
de V action de grdce vous
I'oblation
pas
(Amos, IV,
dit
mon sacrifice;
lesang de
levS
Choisis-le
prttre, tandis
ouilestoflertonlema7igera,nonlelendernain;msL\s pour
il
28)
II,
des gens de rebut de la populace. La
Ila,
mais pour Tidol&trie
lis out offert leurs sacrifices
qui cherche
celui
prttres de partie
11 fit des
la graisse de
la
Sam.,
(1
pour me servir de
Rois, XII, 31)
(I
Loi dit
effet, la
(Ventre loutes les tribus d' Israel

l'idol&tre
177
faites
La Loi dit (Deuter., XXIII, 22) Si tu fais un

depain lev*
xkbu a Vftternel ton Dim, ne tarde pas d le realiser ; mais pour Tidol&trie il
des par furns
est dit (Amos,
ib.)
proclamez les
dons,
(sans souci du
et publiez-les
temps).
R. Judan pere de
R. Mathnia
ce verset (Osee VII, 5)
vernants par
boam monta
vin
le
sur
le
Au jour
a tendu
; il
dit
que
la
honte d'Israel est exposee dans
de notre roi, on a rendu malades

la
main aux moqu&urs. Le
gou-
les
jour ou Jero-
trdne d'Israel, tous les israelites vinrent, et versle soir
Tengagerent k adorer
ensemble. Non,
les idoles
ivre sans PStre, car tous ont
bu
comme
le matin, bien dispos,
il
si
vous
dit-il,
le voulez, allez et
est dit (ibid. 6)
des embUches leur cceur semblable
d un four
le
revenez k cet
ont applique d
Ils
ils
vers le soir je parais

effet
%
dressei
boulanger a dormi tome
la nuit. Or, croyez-vous bien que le boulanger (celui qui excite les passions)
dorme
du
la nuit ?
feu.
A leur
Au
comme laflamme
contraire (ibid., 7): aumati?i, il brttle
arrivSe le matin,
il
leur dit
Maintenant je vois que vous 6tes
bien disposes, mais je crains que votre Synhedrion (tribunal superieur) ne
me condamne
k mort.
dit (ibid., 7): lis
Ils
repliquerent
sonttous ichauffes
R. Levi dit qu'en
nous
effet ils les tuerent,
Si Von trouve
un
1)
ment
destitues deleur dignite,
cadavre. Selon R.
jour de notre roi on a d6plac6

%
e'est
au jour
oil
si
le
gouvernants par
probe,
en tendant
il
la
main aux moqueurs.
faisait asseoir
Quelle est
repondait
la
aupres de
lui
Lorsque
meilleure des generations ? Celle
le juste.
T. xi
ledit verset
Veftet
du vin
le vin,
le roi
dont
voyait
deux moqueurs impies, qui
du sejour
ils
les
Faites
etaient
un homme
lui disaient
d'Israel
le juste, ils
Au
ainsi,
au desert,
Mais, repliquaient ceux-ci, n'etaient-cepas des idoldtres?
raison de Taffection divine pour eux, repondait

1. Litteral.
juges furent seule-
nos gouvernants sont devenus des gens profanes. Qui
pouss6s dans cette voie ? C'est la colere produite par

avides,
est
il
juges.
terme horaonyme (Deut.,
Ila, les
Ton explique en ce sens
les
comme
et dtivorent leurs
supposant (au premier verset precite
d'Amos) une allusion au sens de cadavre, selon
XXI,
tuerons ,
les
comme un four
En
n'ont pas ete pu-
iumer vos ofirandes d'action de gr&ces avec du levain.

12
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TRAIT* ABODA ZARA
178
da crime
nis
d'idol&trie.
Et
disaient
ils
l'augmentant m6me, car les gens du desert ont
comme
veut en eriger deux,
R. Yoss6 b. Jacob
dit
k la
fait
un veau
est dit (I Rois, XII, 29)
il
V autre & Dan. L'orgueil de Jeroboam
el et
car le roi veut agir ainsi, a*
tais-toi,
XXXI,
Au bout de
10):
mais
d'or,
le roi
plaga Vun & Beth-
pouss6 k agir ainsi.
l'a
d'une periode agraire de 7 ans (ou grande
fin
comme
rGunion), le roi J6roboam monta sur le trdned'Isragl,

t6r.,
/{
7 ans, a la fete
est dit (Deu-
il
de Tan du repos agraire, a la so-
lennite des tentes, lorsque tout Israel viendra pour voir la face de l'Eternel
leurs oreilles. Or, le roi se dit
lire, les assistants
je
si
si
tout Israel
lorsque nous monterons et que je devrai
diront que le roi de la locality
second, c'est une honte pour moi
lis le
m6pris6;
tu liras cette loi en face de
le lieu qu'il choisira,
ton Dieu, dans
si
doit avoir la
je nelis pas
je laisse le peuple aller seul a Jerusalem,
du
prominence
serai
tout, je
m'abandonnera pour se
il
ranger sous les ordres de Roboam, fiis de Salomoo, comme il est 6crit (I
Lorsque le peuple montera pour offrir des sacrifices dans
Rois, XII, 27)
:
maison du Seigneur a Jerusalem,
la
le
cceur de ces gens se tournera vers
lew maitre, vers Roboam. Pour y obvier, voici ce que Jeroboam fit il
dressa comme idoles deux veaux sur lesquels il ecrivit cet avertissement
:
ils
/S'
"
en donnant Tordre a ses successeurs de regarder cet
te tueront ,
de se premunir). De m6me,
(et
R. Houna,
dit
est dit
il
6crit
LVIII, 6)
(Ps.
II
rtentend pas la voix du devin, ducharmeur expert en charmes, en ce sens

qu'il avisait le roi futur k agir comme lui dans la voie du mal.
R. Houna explique aussi ce verset (Os6e, V, 2) On a invents des moyens
profonds d'dgorger les rivoltis^n ce sens que Ton a approfondi l'irapiet6en disant que le roi tuera celui qui r6v61eraitle sens de l'avis inscrit (que Ton pre:
pour un ordre de rev6rer
nait
I'idole).
trouveque Jeroboam imagina une
De m&ne,
fetes (pour derouter les pel eria ages a Jerusalem),
32)
Jgroboam
inslitua
c&ebree en Jud6e,
et
il
une
fte
au VIII e mois
monta a Tautel
k une date imagined par
Or,
lui.
dit
R. Abin b. Cahana, on
fixation fausse des jours
il
que en dehors des sabbats de Dieu
il
le
comme
il
de sabbat
est dit
(L6vit.,
et des
Rois XII,
quinze du mois pour la f&te
agit ainsi a Beth-el
est 6crit
(I
en outre, dans
XXIII, 38),
pour
le
sacrifie
m6me
sens
en vue de leur ex-
clusion.
On
a enseigne
les paiens
Jacob b.
si
transgressant par megarde l'interdit on a trafique avec

il
est
permis de jouir durevenu
Aha ou R. Yosse au nom de R. Yohanan,
nite paienne.
se refere
en ces jours,
aux
nait, c'est
On
a en
effet
appris
relations avec
un
la seule permission
pai'en
inconnu
et
si c'est le
mSme,
ajoute R.
jour de
en cas de
fait
la solen-
accompli
mais avec celui que Ton con-
permis aussi en principe, parce qu'alors Techange commercial ne
constitue qu'une complaisance.
II
est dit
si
entrant dans une ville
paienne
on trouve ses habitants en r&jouissance, on prendra part a leur joie, afin de

se montrer gracieux k leur egard. Unofficier ducenaire (ducenarius) avail of1.
Roboam,
roi
de Juda.
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CHAPITRE PREMIER
fert
47*
comme
k R. Judan Naci un plat (Naxos) plein de dinars,
Rabbi accepta uoe piice
et rendit le reste
la garder, celui-ci
pour savoir s'il pouvait
puis ilconsulta R.
de s'interdire
dit
k la mer. Pourquoi cette se vSrite a l'egard d'un pai'en connu et lorsqu'il
le jeter
A moi
s'agit d'un fait accompli (d'une acceptation efifectuee) ?
R. Abahou
s'il
est
et je
present de fdte;
Simon b. Lakisch
un tel profit et de
*,
aussi, rSpliqua
une permission analogue a etedemandSepar R. Gamaliel b. Rabbi,
permis d'aller au marchSdes paiens pour faire du commerce avec eux,
l'ai
defendu. Mais n'a-t-on pas enseign6
* qu'il
permis d'aller au mar-
est
ch6 des paiens pour leur acheter des esclaves et des paiens
sur quoi Resch
Lakisch ajoute qu'il n'est pas seulement permis d'acheter des esclaves juifs,
mais aussi des paiens, afm de
les
rapprocher ainsi du giron de
la
synagogue
juive ? Pourquoi done defendit-il Rabbi d'accepter le dinar ? Or, on
homme
prend qu'a R. Gamaliel, un

le
premunir contre
Lakisch agit ainsi a

rants a agir de
On comprend
profit ultSrieur
est a craindre
Jui
que
d'exemple (pour ne pas laisser entrainer
mais pourquoi
proprigtaire paien
On comprend
? On
I'idol&trie.
fendu de leur emprunter
prend
la defense deles
Pour ne pas
de
danger
R. Aba
d'Stre perdu,
enseigne
il
payer
gage
n'est pas
mais
le
non
6tre perdu,
On
il
s'il
le
De
contrat
s'il
on ne
(et
de-
On com-
lui
a permis
m6me on a
mais verbal
il
est interdit
r&issit pas toujours
k se
quel pret garanti la Mischni parle-t-elle
Le pret non base sur uq gage
premier dire
y a contrat
est-il
d'un prt en
s'agit
de l'encaisser en ce jour. De
n'est pas risque
malgrS
II
payer d'eux?
faire se
de son idole
l'influence
au nom de Rab
risqug (et sera interdit).
qui confirme
defendu de
est celui qui a et6 fait devant temoins,
le dft, et e'est risque.
pour Tinterdire
de leur prater; pourquoi
est-il
que
pai'en
est permis
l'encaisser). Toutefois,
faire
l'interdit
b. Tablai dit
un prt risqu6
(on peut l'encaisser)
de
au
defendu de louer d'eux ?
est-il
qui oblige l'lsraelite l'entrafne chez
craiDt les suites d'une complaisance.
payer; pourquoi
laisser croire
s'acquitter.
les igno-
defendu de leur donner en location (en raison du
tirer)
le
de
mais comment justifier
k l'egard d'un inconnu).
qu'il soit
k en
com-
interdit, afin
de R. Judan Naci, un personnage important? Resch
titre
meme
R. Abahou Fait
fr6quentations dangereuses
les
cette craintea 1'egard
inferieur,
On
est risque
mais celui qui est
trouve aussi un enseignement
un prt verbal par devant temoins
est expose
celui qui est r6dige sur contrat.
3
a enseign6 ailleurs : bien qu'une femme puisse proceder a la confec-
tion d'ornements pour sa toilette pendant les jours de f&te, selon R. Juda,
elle
ne devra pas s'enduire
proc6de
l'enlaidit
pour
ment cette divergence

ferent d'avis
ftte, et tous
1.
le
d'avis
au sujet de
admettent
la
de chaux ; car, malgrtf
t.
le
profit futur, ce
justifient diverse-
d'apr^s l'un, R. Juda et les autres docteurs dif-
chaux, que la
l'interdit
V. Graetz, Geschichte,
Moed Qaton,
la figure
moment. R. Haninaet R. Mena
IV (2*
femme
enl&vera encore pendant la
de la chaux qui ne sera enlevee qu'apres la

6dit.), p. 483.
2. Tossefta,ch. 2.
3.
Tr.
I, 7.
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TRAIT* ABODA ZARA
180
file
d'apres le second,
femme
il
y a divergence
d'avis
enlevera seulement apres la fete, et
Jusque
au sujet de
la
chaux que
la
tous permettent l'usage de la
on ne savait pas qui a profess^

chacune de ces opinions mais de ce que R. Hanina ou R. Yoss6 dit au nom de
R. Yohanan que R. Juda se conforme sous ce rapport a son propre avis, et
chaux a enlever pendant
la fete.
)&,
comme celui-ci dit qu'un enlaidissement m&me momentane* compte comme tel, de
m6me un chagrin d'un

de r acquit,
faire
c'est
payer du paieo)
R. Juda
instant
compte aussi (etmalgre la satisfaction ulterieure
une peine pour Tinstant de payer,

;
de
est permis
il
se
done, R. Hanina a professe l'avis que la discussion entre
et les autres sages se refere a
Implication momentan6e de
R. Juda tenant compte de Tenlaidissement
de
et
la
partiel, et tous interdisent
chaux,
Tusage
*.
chaux a enlever apres la fete.
R.
Ismael
etude,
(de notre Mischnd) defend aussi
d
Selon les compagnons
la
les dites relations
jours
ils
d'idol&trie.
avec
lui
R.
Aba
dit
Comme
comme
actes
deTendu au juif d'avoir
pai'en sait qu'il est
le
des relations commerciales en ces jours, sa joie de fete en sera amoin-
Qu'importc en
drie.
R.
avec les paiens trois jours apres les fetes idol&tres, car en ces
donnent de grands festins de rejouissance considers
Aba?
II
fait
entre le motif donne par les
compagnons
et celui
de
y a une difference sur le point de savoir s'il est permis de lui ceder
fete qui ne se conserveront pasjusqu'4 la fete: dapres
des objets avant sa
des compagnons, c'est interdit, de crainte que
l'avis
conserve
au jour
et serve
m6me
la fete
R.Judan
tels objets.
dit
s'assemblbiwit
il
est permis
(qui ne
de ven-
que le versetsuivant confirme l'opinion des com-
pagnons d'6tude 2 en disant (NehSmie, IX,

lite
Aba
d'apres l'avis de R.
se prôccupe pas de la crainte de prolonger les festins),
dre de
produit vendu soit
le
'
de
pourjeHner
et
1)
Le 24
du VII9 mois
les
Israe-
pleurer, vttus de cilice et ay ant des cen-
dres sur eux; or, pourquoi cette r6union n'eut-elle pas lieu
de fete? Parce qu'en ce jour on acheve de se rejouir
et
il
le
23, lendemain
n'est
pas admis-
sible que Tajournement e&tpour cause la coincidence de cette date avec unjour
de sabbat, car le 23 de ce mois ne saurait tomber en un samedi,selon la regie sur
le calendrier juif qu'un kippour (10 Tisri) ne saurait e*tre un dimanche. Aquoi
R. Hounia nemeprise-t-il pas celui qui tente de

(Pourquoi done ne pas supposer, qu'alors le 23
Kippour?
de
deplacer le jour
lecalcul, dit R. Yohanan b. Marieh, et note
fait
Tisri fut un Samedi?) J'ai
cette derniere regie, et
bon
qu'en l'anneeinvoquee au livre d'Ezra

3.
Les jours consid6r6s
comme
le
23 Tisri n'Stait pas un samedi.
fetes 3
des paiens sont les suivants: les
calendes, les saturnales, l'anniversaire de l'arriv6e
jour d'installation du souverain,

4. Suit
(xporos), le
Tannifersaire de naissance ou de
un passage que Ton retrouve plus correctement que dans
texte et traduit tr. Schabbat,
de
-^vests,
au pouvoir
fete est
encore
un
I,
(t.
le present
Savoir que le lendemain
3. En raison des Calendes, qui
fait penser aux Ides (il est 6ton-
IV, p. 24).
jour de rejouissance.
2.
sont citees de suite apres, le mot arameen VH

nant que ni J.Levy, ni Fleischer n'indiquent cette etymologic).
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CHAPITRE PREMIER
181
deces. Tel est Tavis de R. Meir. Les autres docteurs diseni : seule, la
accompagnee d'une combustion
(?
mort
incineration) constitueun acte idolatre;
sans elle, ce n'est pas de l'idol&trie.
Rab
que
dit
Calendes aete institute par Adam. Lorsqu'il
la fete des
vit la nuit s'allonger (en hiver),
celui
dont
il
est dit aussi
il
s'ecria
est dit (Genese, III, 15):
(Ps.
jour s'allonger,
il
CXXXIX,
11): Les
DTjSp
s'ecria:
Malheur a moi
peut-Stre vient-il
me mordre, et il
Unebres me couvriront. En voyant le
tu
c.-a-d.
le blesseras,
xaXov 8ta*
(le
pour
beau jour). C'est confor-
monde a 6te cree au mois de Tisri car,

me a
d'apres l'avig contraire, disant que le monde a ete cree au mois de Nissan,
Adam avait dft se reudre compte en hiver du mouvement de prolongation des
naits. R. Yosse b. R. Aboun dit I'avis d'apres lequel le monde a ete* cr6e au
mois de Tisseri emane de Rab, car l'ordre des benedictions tel qu'il a 6te*
6tabli par Rab pour la sonnerie du Schofar,a lasolennitS du nouvel an, debute
par les mots en ce jour ton ceuvre commence , souvenir du premier jour
de l'existence du monde, cr66 a cette date 3 Au dire de R. Yohanan, ce n'est
de celui qui
I'avis
dit
le
pas
Adam
entre le
qui institua les Calendes
royaume
d'figypte et celui de
mais prevoyant
Rome,
les
guerres soutenues
ces peupies se dirent
Jusqu'a
quandnouscombattrons-nous en guerre, xXs|/.6$?Etablissons la regie que tout
gouvernement qui dira a son chef d'armee de se

aussitdt obei, sera proclamS le superieur et
de l'armee egyptienne ne voulut pas se devouer

vaillant vieillard,
le peuple,
no ram 3 Januarius, ayant 12
nous ferons de
et des chefs
tes
fils
celui
Gls. Si tu
Le chef
les autres.
de
Rome
etait
nous coutes,
un
lui dit
des dues, (duces) des gouverneurs, lizxpyo^
de corps, orpar^XdcTY]?. Ilobeit et se transperâ de son 6pee. Sur
quoi, retentit ce cri
Cakndm Januarii
comme jour de
lendemain fut institue
d'Antondar
jeter sur son epee, et sera
dominera sur
dit
celui
qui
seme des
(qui devint
un nom de
lentilles
en ce jour ne
Le
fete).
R- Judan
deuil, jxXaiva Yjjxepa.
les verra
pas
reussir.
Selon Rab, aux jours de Calendes
il
est interdit
d'avoir des
relations
commerciales avec tout paien; selon R. Yohanan, ces relations ne sont interdites qu'avec
ceux qui celebrent
cette fete etadorentainsil'idole.
Aux jours de
saturnales, les rapports sont interdits avec touspaiens. Selon R. Yohanan, soil
aux Calendes, soitaux
saturnales, le commerce n'est interdit qu'avec les paiens
qui celebrent ce jour de fete. Les compagnons d'etudes demanderent
est-ce
que
lesfemmesdecesidolatres speciaux sont considerees comme eux (entrainant
le
En tete est un passage traduit au tr. Berakhoth, VIII, 7 (t. I, p. 148).

Non dies, selon la transcription (fautive a notre avis) de Wf, donnee par les
commentaires et le Iexique de Levy. II faut, pensons-nous avec un hellemiste,
1.
2.
adopter le grec Ata (accusatii de Zeuc) dans le sens d'eclat, d'oti, par derivation
jour. La jonction de xaX6v a dies serai t barbare, quoiquil y ait des exemplesrabbiniques d'union d'un mot grec avec un mot latin.
3. V. Rabba sur Levitique,
:
ch. 29.
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TRAIT* ABODA ZARA
!82
m6me interdit), ou non ?D' autre part, R. Abahoudemanda

-zsiyps,
du,
il
est-ce que le
mur
de C6sar6e est consider comme idole ? Puisqu'en cette ville, fut-il rgpony a beaucoup de Samaritains, on suppose qu'ils adorent en ce mur une
On demanda
idole secrete.
aussi
si
Ton adore
le
mur de
d'une petite
provenant des saturnales de
toile
demander a R.
Yosse*
qu'il serait autorise\

le fait
si,
en cas de
fait
la ville
demander Tenvoi
de Besan. R. Bivi vint
accompli, c'est permis
conformement a Tavis
pr^cit^ de
accompli; mais R. Yosse enseigna que
avait suppose
il
R.Yohanan 1 quipermet
,
d'apres l'avis de
interdit,
c'est
de Doqim?
la locality
(question non r6solue). R. Bivienvoya a R. Zeira pourlui
Resch Lakisch.
Rab
dit
la
des Calendes a lieu 8 jours avant
fe"te
celles des Saturnales 8 jours apres.
arrive au
de Rab:
R. Yohanan
solstice d'hiver, et
duTropiqueTpoic.x5$
commencement du printemps, ou de Tequinoxe. R. Aba
il
a 3 fetes d'idolatres a
Babylonie sont dites
Babylone
Mohuri, Conuni,
Convetha. Les 3 de
et
la f6te de
Nuruz a
lieu
en Perse
le
nom
la
Medie sont
la
nom de R. Nahman
Adaret
le 2
au
dit
en Medie. Les 3de
et 3 autres
Nussardi, Teriaski, Moharneki. R. Hounadit au
que
le
dit: la fe*te
b.
20 Adar, en Medie.
Jacob
Le
tcrme Saturnale equivaut (par decomposition des syllabes) au sens de haine

cachee d'un ennemi vindicatif,
comme
il
est dit (Genese,
eprouva une haineprofonde pour Jacob. R. Isaac
b.
XXVII, 41): Esau
R. fileazar
on nommeles chefs secateurs (jaloux) d'Esatt, et Ton appelle
ou
pale, xpatfora, le jour
la
dit
Rome
la f6te princi-
monarchie domina k Rome. Mais n'a-t-on pas
deja trouveune allusion a cesujet(a propos de Torigine des Calendes)? Oui,
R.YossS
dit
R. Aboun; maisil s'agitd'une seconde reprise del'autoritea
b.
Rome.
R. Levi dit 2
une
tige,
le
/en epousant sa
jour ou Salomon
de
la
grande
aprcs) erigca les 2 veaux d'or,
Rois, XXII, 48)
Israel),
11 r\j
C'est \k
XL,
20)
Remus
77
la
de Rome. Aujourou Jeroboam (peu
Romulus survinrent au
3* jour, celui
versaire le jour de la morl.

et
brillcrapour
toi, etc.,
i!
1. Ci-dessus,
Puisquil est
comme on
done comment
qu'y
comme on
a-t-il
brilli des
fete,
ou Pharaon
un motif de rejouissance publique, en outre de
mourras en paix,
dit
4.
2.
Siffri,
comme
est dit
il
(I
gouver-
le
comme
il
est
(tail n$, etc.
la calibration indivi-
rappelle aussi par
6crit (Jeremie,
parfums pour
un anni-
XXXIV,
tes
5):
tu
pkres on
en celade contraire k Tusage juif? Voici
faut completer noire Mischnfc: Tenterrement qui
Designe d'ordinaire
bois et
enleve (jour
fut
filie
naissancedes rois est une
arriva au
mer
surlequel poussa un grand
cupv.q,
avait pasalors do roi en Idume (Rome)
duelle d'un anaiversaire de naissance,
3.
et
roi d'figypte
planta dans la
un roifut proclame a Rome, comme
Lejourde
ctait vice-roi.
dit (Genese,
ville
ciel,
Rome. Enfin au jour ou
construisirent 2 faubourgs de
malheureux pour
avec Pharaon Nekho
descendit du
puis surgit un banc de sable,
bois. Telle est Torigine
neur
s'allia
3
Tange Michel
fille),
section
comportede
Eqeb; Rabba sur Cantique,
I,
6.
propose & la protection de Rome.
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CHAP1TRE PREMIER
1
encens el la combustion des
183
personnels au mortest un acle d'idolatre;
effets
sansquoi, non.
3.
Le jour ou
le
paien se coupe la barbe ou les cheveux, ou le jour
de son arrivee de lamer, ou

jour auquel
k son
fait
il
entendu a regard de cet
le
jour de sa delivrance de la prison, ou le

repas nuptial, c'est
le
fils
homme
jour interdit, bien
la le
seul.
Est-ce que l'interdit se refere a ce jour seulement, ou a tout anniversaire

le
mime jour?
de ce
jour
oil
non de
Puisqu'il est dit ailleurs que le
se rase le paien, ainsi que son
(par ce motif,
Mais
tin
il
pas
n'est-il
du paien
dit d'autre part
de
et
paien et son
te
de jour,
n'est pas question la
du
celui
fils
que
(ou
le
fils
et
est
interdit
que de ce jour meme,

sans doute
qu'il s'agit
se sont
ras&lem&ne jour
Ton n'en peut rien conclure).
commerce
s'agit bien
il
commerce
s'agit
on peut r6pliquer
l'anniversaire. Toutefois,
dans cetenseignement de ce que
ne
fils, il
au jour de
est interdit
On
de ce jour seul) ?
pliquer aussi qu'a Tinstar de la simultaneite de seraser entre le pere et le
on peut supposer
differents, bien
que
Mais
serait interdit).
au jour de sa naissance
interdite
deux maries
qu'ils se sont tous
chaque anniversaire
le texte
et
poser qu'ily a coincidence de 2 dates,

le
paien pour sa fete
sorte
il
celle
lui soit
ne un
s'il
fils,
de son
le
et
question posee reste non resolue).
On a
jour (et des lors
(soit
fils
forcement k 2 jours
On peut encoresupqu'au jour mme adopte par
terme jowr)1
arrive
que Ton ne peut rien objecter de ce
fils,
pas dit que la relation est
n'est-il
nV,mploie pas
meme
le
les-
peut r6-
il
a reuni
enseigne
les 2 rejouissances (de
somme
en
detail, et
premiere
la
n'est pas
II
permisde
surprendre frauduleusement la pens6e de quelqu'un, ni d'insister i inviter
quelqu'un sans en avoir 1'intention, ni d'accabler de presents celui qui n'accepterait pas, ni d'ouvrir pour quelqu'un
boutiquier
on semble
reality
vu 1'engagement de vente. On ne doit pas accabler d'offres

quelqu'un dont on sait qu'il ne les desire pas on entend par 14
on ne risque
de service
un tonneaude vin d6ja vendu k un
une piece k se g&ter, tandis qu'en
ainsi exposer
rien,
qu'un maltre de maison
encombree d'hdtes, en
p. ex. insiste
lui offrant
de
pour
lui
inviter quelqu'un a sa
trouver un autre coin pour
table deja
le
placer et
l'engageanta se laver les mains. Alors, c'etait l'usage a Jerusalem de tourner

le
cdte droit
&. Si
du rideau k gauche (pour indiquer la
une
idole se trouve
dans une
ville, il est
ville
si
en un
aller
c'estdefendu
1.
Tossefta
au
jour ? Si
la
route
mene uniquementi
maissi par la route on peut encore aller ailleurs,
d'y passer. S'il y a
un passage
tel
tr.
une
fete d'idole
Baba Qamma,
traduit ibid.
(t. II, p.
dans une
ch. 7
V. aussi
ville,
J., tr.
2.
au contraire
ridole est au dehors, les relations sont permises a rinterieur.
mis d'y
permis (aux jours de
des relations avec les paiens hors de la
ftte) d'avoir
de place)
cldture, faute
dont
les
Est-il
per-
cet endroit,
il
est
permis
boutiques sont
Demai, IV,
6.
2.
Suit
173).
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TRAITS ABODA ZARA
184
unes orn6es de couronnes et d'autres ne
les
venu a Beth-Schean (Scythopolis),

ques orn6es on ne devra pas
aller
docteurs disent que dans les bouti-
les
;
sont pas, cas qui est sur-
le
mais
il
est permis d'aller
dans
celles qui
ne lesontpas.
Pourquoi
terdile ?
y a une idole a I'interieur de la ville celle-ci est-elle toute inpeut que tous les habitants ne voient pas l'idole ?) II s'agit,
s'il
se
(II
repond Resch Lakish, d'un marche (en raison du va-et-vient, tous apergoivent
l'idole).
terieur ?
de
et
Mais alors comment etablir une distinction entrel'intSrieuretrex-
Le commerce sera
l'octroi
interdit a I'interieur, parce qu'alors l'idole
mais au dehors,
merae au dehors
ne
oft l'idole
l'octroi, c'est
des revenus du marche,
si l'idole profite
d6fendu. Cependant, on a enseigne
l'idol&tre sera
de
profite pas
profite
permis,
le
commerce avec
qu'il est
permis de se
rendre au march6 des idol&tres pour y acheter des esclaves, ou des servantes,
oudu
Resch Lakish ajoute
b6tail, et
qu'il
n'esl pas
seulement permis d'ac-
querir des esclaves hebreux, mais aussi des esclaves paiens, parce
qu'on les
rapproche ainsi du giron de la synagogue juive (pourquoi done admet-il

qu'en cas d'arriveea un
En
marche,
tel
le
commerce avec
ici
paien soit interdit) ?
le
y est-il dit que si Tony achate un vetement il faut le

ou que d'un animal acquis il faut arracher les sabots (le rendre impro-
outre, pourquoi
brAler,
ou jeter a
pre),
la
mer
l'argent
meme
gagne
en',un tel lieu?
ou l'argent gagne
detruire le vfitement acquis,
pour Panimal, dontil
est dit
On
concoil l'obligation de
mais pourquoi en
daos un autre enseignement
Tachat est permis sur un marche paien

transaction faite
On
peut repondre
est-il
(precit6)
qu'il
s'agit
d'une
entre deux Israelites. Mais n'a-t-on pas enseigne que
la,
de
que
l'ar-
gent provenant de la vente de son esclave a des paiens sera d'un usage interdit ? (Cela n'implique-t-il
La
pas l'achat prealable de l'esclave a un
paien
?)
aussi on peut supposer que l'lsraelite vendeur a acquis l'esclave paien d'un
autre
Israelite.
se rend au march6 paien pour se livrer au
l'lsraelite qui
commerce, on peut acheter
lorsqu'il
va, car
on contribue
objelsd'un mauvais emploi (des pratiques idolalres)
pas trafiquer avec
lui,
ainsi a detourner ces
& son retour, on ne doit
car l'argent qu'il a provient de
I'idolaMrie.
Cependant
avec les paiens (aux mains desquels cet argent ne constitue pas d'ioterdit),
est permis
de
trafiquer, soit a leur aller, soit
il
au retour. R. Abafils de R. Hiya
Aba ditau nom de R. Yohanan qu'a un paien aubergiste il est permis d'ademanda R. Zeira, ce serait defenduau marche, et permis dans
cheter. Quoi
b.
une auberge
Ce
(celles-ci sont
tion,
non chez un
dire
au
nom
en
effet interdites,
il
R. Aba
est permis
l'idole
fils
un
profit
de percep-
de R. Hiyab. Aba vint
d'acheter
des marchandises
aubergiste.
R. Yohanan ou R. Abahou au
& ce
donnant a
proprietaire). Aussi,
de R. Yohanan
geneles a un paien
1. Tossefta,
que parle R. Yoha-
n'est pas de marchandises, wpaYâTeia,
nan
tr.,
ch. 1
nom de R. Yohanan
dit
un animal echange
Cf. ci-dessus, 1.
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CHAPITRE PREMIER
contre une idole devient interdit. Quoi
R. Hisda,
s'ecria
185
nouille devant l'animal, celuici ne serait pas interdit
une idole? Sans doute,
drait en cas d'echange contre
au
le
si
paien
juif, et
il
le
s'age-
devien-
cette defense se
r6fere
seulement a une marchandise au moment de sa remise au marche paien (de

crainle qu'au jour de la fSte idol&tre
p6tuit d'interdit pour Israelite).
nom
fere
de R. Yohanan
ait
un echange avec
l'idole
sans per-
R. Zeira ou R. Abahou
effet,
dit
au
d'un animal echange contre une idole se re-
l'interdit
il
En
au principe de ne pas vendre de denree d'un paien au marche idoR. Abahou defend de se rendre par bandes d'israelites au marche, afin
l&tre.
un enseignement, de saluer un paien en son jour de
d'6viter, selon
un endroit
public, oil
il
paien ce jour sur sa route, on
quelqu'un
lui
fete
dans
pourrait en tirer de la consideration. Si Ton croise un
brievement.
le salue
acheter des sandales au marche de Tyr.
cob b. Aha, ach6tes-tu au marche paien, malgr6
Hiya
b.
Comment,
l'interdit ?
Abaenvoya
lui dit
R. Ja-
N'y as-tu jamais
achete un petit pain, repliqua R. Hiya ? C'est different, reprit R. Jacob, car
R. Yohanan
Yohanan
b.
sujet
du
dit qu'il n'est
(pour ne pas en profiter).
Moi
frere 2 Heraclius
l.lanina
comment
a Tyr, repondit
cies a la
un
rendit
s'y
II
la nourriture.
R. Simon
meme
il
y trouva une inscription disant:

marche de Tyr au genie protecteur
et
Diocletien, empereur, j'ai dedie ce
de mon
R.
pas d^fendu d'y acheter de
demander a R. Simon b. Yogadaq s'il pouvait s'enquerir au

du marche de Tyr (savoir s'il a ete voue a ridol&trie) ? Oui, fut-il reponLe premier jeta alors 2 livres (litra) de poivre au fourneau <jyap(ov
fit
pendant huitjours.
faut considerer le
l'interpelle, as-tu
vu qu'un
Israelite et
marmite, sans que Tun eprouve
objet interdit dans la marmite? Quoi,
Nahman demanda
R. Isaac b.
marche de Gaza
fut-il
replique,
sujet de Gaza, le rabbin oppose une autre question
Si tu es jamais alle
un paien
soient asso-
que
paien verse
crainte
la
le
kune question
Comme
faite
au
R. Hanina n'avait
pas Thabitude de professer un avis sans Tavoir entendu enoncer par son maitre,
il
repondit d'une fagon evasive a la question qui
R. Yosse
dit le
lui
b.
Aboun, ou Aba
commerce avec
3.
de Botna
de Botna, pour
On
le
les pai'ens
dernier seul
Est-il permis d'y aller en

(il
aller,
lui avait
ete faite.
on
Aussi
inter-
des 3 marches de Gaza, d'Acco et
y a certitude de destination idolatre.

tel
jour?
, dit la
aller
sans soupgon.
Mischn&.
A un Israelite pas-
dans un but
d'idol&trie)
une caravane,
le
un
passage
endroit est toujours permis, car elle a Thabitude des voyages et d6-
placements.
Quant aux
terdit? Selon
que
un
meme
pourrait paraitre
habitant de la ville peut

tel
il
dit
seulement dans les marches semblables k ce-
a enseigne de
sager, c'est d6fendu
par un
Hana
b. b.
R. Yohanan,
soit l'ornement,
il
boutiques orn6es
il
motive
s'agit
quel ornement constitue
l'in-
du myrthe; selon Resch Lakisch, quel
l'interdit.
Selon
l'avis restrictif
de R. Yohanan,
1. V. Brull, Jahrbucher, an I, p. 191.

2. De mon colteguo; Levi traduit:
Mitkaisers, et rend ob^plN, non par Archelaus, mais par H6raclfe, ou Mercure.
3. V. Neubauer, Geographic, p. 262.
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TRAITE ABODA ZARA
i86
tout le
myrthe (quelque nombreux
Resch Lakisch, seul

Voici
comment
faut entendre le
il
comme
5 hottes de myrthe,
defendu en ce cas
qu'il soit) sera
supplement servant 4 orner sera d'un usage
le
supplement
au
si
lieu
de
selon
interdit.
du magasin
tirer
d'habitude, le paien a pris dix hottes
en admet-
tant que les 5 hottes forment l'ornement habituel, elles seules sont interdites,
comme ayant
servi 4 l'idol&trie
ornement ordinaire,
5.
II
ou des
est
mais
des 5 autres
le reste
pommes de
defendu de vendre aux paiens des
ou de
figues hAtives avec leurs tiges,
R. Juda dit
on peut
veut le lui vendre
vendre un
lui
on
seul,
hottes forme
un
pas defendu.
et n'est
lui
l'encens,
pin,
ou un coq blanc.
coq parmi d'autres
tel
un ergot avant de
coupe
<rcp6(ltXov
lorsqu'on
vendre, de
le
fajon k evitertoute participation a Pidoiatrie pour laquelle on n'offre pas
d'animal defectueux.
II
permis de vendre tous
est
sont pas d6sign6s (pour Fidol&trie)
mais
autres objets qui
culle d'idole, c'est defendu. R. Meir defend aussi de vendre
de bons
Nicolai
de palmiers, SoxtuXo?,
fruits
ne
pour un
sont d6sign6s
s'ils
aux paiens
datles sauvages et les glands,
les
*.
Simon
Aba
comme il s'agit de figues h&tipommes depin devront aussi etre munies de leur
queue. Ni de l'encens . On a enseigne 2 Si Ton en a une botte complete
(destinge 6videmment au commerce), il est permis de la lui vendre. On enb.
dit
ves avec leurs tiges
, les
un prStre
idol&tre
emploiera entire a
(qu'il
cens par grande quantity
exclusivement pour
notre Mischnft
ordinaire,
cas de
mais
mais
defendu.
l'idol&trie, c'est
lui
la
il
esl
marchand
ce
si
que
si
ordinaire,
il
soupgonne de vendre
que
Mischnft,
celui
non
de
la Mischnfi,
celui
il
ordinaire,
est
en
permis de vendre au paien un
Si nous n'avions que
il
defendu de
est
(non au milieu d'autres coqs)
de R. Hiya que,
m6me
et
il
l'avis
le faut
6noncer,
exprim6 par
la
de R. Hiya, on aurait cru qu'au cas seul de demande ex*
presse d'un coq blanc,
mande un coq
demands un coq
l'acquereur a
n'est pas
comme
Ni un coq blanc f dit
ceder un coq blanc). R. Hiya enseigne que
demande d'un coq
quantit6
permis de vendre l'en-
est
coq blanc. Cependant, cet avis n'est pas une opposition,

ainsi
telle
estm6decin (ell'emploie
s'il
paien commercjant,
semble resulter de
(il
on peut
de vendre une
defendu
est
il
l'idol&trie)
A un
remede), c'est permis.
paquet d'encens d'au moins 5
Bethera, un
tend par botte, dit R. Juda b.
maneh.
mSme
le lui
permis de
;
il
faut
lui
vendre
mais
si
le
vendre un coq blanc,
paien a de-
mme
isole
done apprendre par l'enseignement
en ce dernier cas,
la cession
d'un coq blanc est d6-
fendue (saufau milieu d'autres). Si au contraire nous ne commissions que

1'opinionde R. Hiya, non celle de la Mischafc, on
pu supposer qu'il
est permis de vendre un coq blanc au milieu d'autres coqs, sur une dem ande de coq ordinaire, mais au paien qui demande formellemeni un coq
i.
V. Pline, Historia natur.,
1.
XIII,
c. 4. CI.
aurait
t.'H, p. 139.
2.
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-CUprts, f 7.
Google
CHAPITRE PREMIER
blanc,
quoi
serait
il
il
defcndu de
meme au
vendre
le
au contraire
Hiya
le
paien demandait qui veut
dit
pourrait etre ced6
parce qu'il est
qu'il
vue
est
de savoir
a constituer
sufflt
Non, car
il
si la
demande
pr6cise un coq blanc,
il
est certes
permis. La question,
mais avec d'autres
paien voyant courir sur le fumier des
si le
ils
sont pour les acheter
determination du blanc et
la
ou non? (Tel est le point en litige).

un ergot pour le rendre defectueux
De ce que
, s'il
Mischna
la
comme
defend aussi de vendre aux pai'ens de bons
fruits
glands
Hama
R.
b.
dite Kl3Tn
Si malgr6 l'interdit on a
6.
2
,
qu'en cas de
Dans
les locality
ou
des veaux, ni
en ces jours
le faire
m&medes
On ne
8)
Si
Meir
R.
les dattes sau-
second terme par Ga-
une
sorte speciale d'herbe
1'avis ulterieur
de R.
aux
mais ou ce n'est pas Tusage,
on ne doit ieur vendre du gros
bitail, ni
Anons, entiers ou non (aux pieds rompus). R.
dommage
Ben Bethera permet de leur ven-
et
public.
On ne
aidera pas a eriger une basi-
les
un amphitheatre k gradins (gradus),
et des salles
de placer
public ,
il
( 7)
voute ou
la
de ne leur rien vendre pouvant causer un dom-
resulterait
de Teriger. Done, aux cas
de bain; seulement, arrivant a
on cessera de cooperer.
l'idole,
ce qu'il est dit
ni des hippodro-
mais on peut leur construire
ni des tribunes de lutles, ^\ml;
monuments
s'agira
betail
lique, PaaiXtxt}, ni
<rza.Ua,
menu
de vendre du
devra leur vendre ni ours, ni lions, ni aucun animal pou-
vant causer un
De
mage
I,
dre des chevaux
il
vendu ces especes, peut-on en cas de
est d'usage
il
Juda permet de vendre ces derniers,
des
mal ?
accompli de construction d'une'basilique on peut
fait
faut s'en abstenir. Nulle pari
mes,
le
du montant paye.
paiens,on peut aussi
7.
couper
le
accompli jouir du montant ? Oui, conformernent a
jouir
il
pas
de palmiers,
Ouqba explique
ryotis (xapuar:i$). Selon R. Eleazar b. Yosse, c'est

i
de
est dit (Malakhie,
il
n y a-t-il
les
dit
y a un defaut spontane peut-on
vous amenez une bete aveugle & sacrifier,
vages et
que
est-ce
entraine l'interdit
que Tanimal defectueux de naissance
resulte d'un verset
est susceptible d'etre sacrifie a l'idole,
Eleazar
Aboun
y a divergence entre les 2 avis precites car si

vendre un coq, sans parler de blanc, un tel
coqs dont Tun est blanc, demande a qui
fait
pour-
c'est
lui
ce n'est interdit que
isole,
selon R. Aboun,
vendre
milieu d'autres
faut l'avis contraire de la Mischna, outre celui de R. Hiya. R.
b.
cette
187
que
oil la
tains endroits, elle adopte l'avis
si
ce danger public n'existe pas,
Mischn&
de celui qui
dit
il
est permis
seulement d'aller dans cer-
interdit
:
La vue des serpents, des
magiciens, des sorciers, de toutes especes de jeux comiques, ou de plaisanteries, est interdite
line
1.
s est
&
titre
de s^jour de
pas assis par mi
Datte s&che, dit L6vy,
les
la
moquerie
moqueurs. De
v.
car
est dit (Ps.
tels spectacles
2. Ci-aprfcs,
7.
de ce 5 tet traduite tr.Peeahim, IV, 7 (t. V, p. hi); Cf.
s.
il
3.
tr.
1)
mfinent k la ne-
Toute
Baba
I,
la
Guemara
Qairaiia, VII, 10.
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Google
TRAIT* ABODA ZARA
188
gligence de la Loi, puisqu'il est dit aussitdt apres
pour
entrainera Fidol&trie,
defendu a ce
R. Meir; selon
dit
au moment
titre
// ria
de desir que
sans quoi, ce n'est defendu qu'k
est
moins grave). Se rendre au theatre
homme
en danger sur
ret public, est
un
la
scene
acte permis
mais
de s6jour de
tilre
lieu les executions

le
ou dans
de se joindre aux
est defendu
R. Nathan
moquerie (ce qui
la
aOn d'appeler au secours en faveur
*,
(et susciter ainsi la pitie),

il
Prendre place k l'hippodrome, ou ont

ticiperaun meurtre juridique
autres sages, c'est seulement
les
representations font allusion k ridolfc-
oil les
trie
d'un
(ib. 2)
la loi divine. Aller au thS&tre (theatrum) est defendu, parce qu'il peut
humaines,
l'inte-
acteurs.
par-
c'est
permet a cause des deux
faits
qui peuvent arriver, soit d'interc6der en faveur d'un condamne et de lui obtenir la vie sauve, soit de temoigner (k la suite de l'execution d'un
femme devenue veuve peut
sa
une
voftte
profiter
on a passe outre, R.
du
salaire
8.
II
bague.
ne fautpas
II
2.
d'un
la jouissance
Israelite a erige toute la route
permet en cas de
fileazar
pergu pour ce travail
semble devoir interdire
ne faut pas (pour
tel salaire,
accompli de
qu'il lui
en punition de ce qu'un
devant servir de support a
les
fait
R. Mena, au contraire, dit
d'ornements aux idoles, ni
faire
homme) que
se remarier. Si malgre la defense de construire
l'idole.
collier, ni
boucle, ni
immeu-
temples des idoles) leur c&Ier des
mais des objets d6tach6s. R. Juda permet de leur vendre des objets
bles,
encore adherents au
sol,
& condition que ces objets
seront dtach6s
plus tard.
9. II
ne faut pas louer aux paiens des maisons en Palestine, encore
moins des champs. En Syrie, on peut leur louer des maisons, non des
terrains. Enfin,
en dehors de
la Palestine,
on pent leur vendre des mai-
sons et louer des champs, selon R. Meir. R. Yosse dit qu'en dehors de la
Palestine,
on peut leur vendre des maisons
m6me, on
leur loue des maisons,
mfeme leur vendre des maisons

R. Aboun
b.
Hiya demanda
et louer des
sol,
k condition de
effectivement un enseignement ou
sujet
du gros
betail, et selon
mal a condition de
R. Zeira
nom de
( 9)
les
il
en Palestine
champs.
du gros
la
betail
vente d'un
permet de vendre des objets
detacher plus tard
) ?
On
trouve
est dit que la raeme discussion existe au
R. Juda
8
,
il
est permis
de vendre un
tel
ani-
l'egorger.
au
nom
de R. Yosse
b.
Hanina, ou R. Aba ou R. Hiya au
R. Yohanan, interprete Texpression biblique tu n'cmras pas pitie
d'eux (Deuteron., VII,
ou
il
en Syrie on peut
prôpinant, et admet-il
le
animal k condition de T6gorger (comme
encore adherents au
et
est-ce qu'au sujet de la vente
R. Juda est aussi en opposition avec

tel
champs
et des
non des champs,
2),
en ce sens
tu ne leur feras pas de
Tossefta, ch. 2.
2.
don
gratis,
tu ne leur reconnattras pas de grftce,
ou encore
V. ci-apr&s, 5
fin.
3.
tu ne leur donneras pas
V.
tr.
Bekhoroth,
Digitized by
I,
de
1.
Google
CHAPITRE PREMIER
domicile fixe dans
Mais notre Mischnfc ne vient-elle pas de dire
Yosse, ea Palestine raSme on leur loue des maisons ?
R.
Selon
pays
le
189
II
est per-
mis de leurlouer des maisons, parce que Ton n'en tire pas de fruits, mais non
des champs dont on tire des fruits. R. Yoss6 b. R. Aboun a professe qu'il est
d6fendu de louer aux
Sainte.
pai'ens
Du menie
texte
un
route, de voir a terre
petit
en don. Aussitdt R.
Mobgai,
llai
II
pain
dit
il
pa'ien,
lui dit
il
a R. Gamaliel, se trouvant en
4 son serviteur Tobie de

:
le
Mobgai, accepte ce
demanda quel
lui et lui
ramas-
petit pain
est son
nom
Et d'ou es-tu? Des locality d'habitants debourgs. Est-
repondit-il.
nom du
nous a enseignS
reposer les pai'ens en Terre
faire
defense de leur donner des presents gra-
la
courut apres
ce que jamais R. Gamaliel

avait devine le
ne pas
2 qu'il est arrive
voyant venir &lui un
ser. Puis,
pour une sepulture en Palestine, en
terrain
on deduit
Mais n'a-t-on pas appris
iuits.
un
precit6, prescrivant de
vertu du verset
t'a
connu? Non.
Ce
prouve que R. Gamaliel
fait
passant par Inspiration du Saint-Esprit.
trois objets
il
n'est pas permis
mets que Ton trouverait sur sa route, sans
les
de passer aupr6s des
mettre de c6t6 pour les
preserver, 2 le pain leve d'un pa'ien est d'une consommation .permise apres
la
P&que de
suite (quoique fait auparavant), 3
on
doit suivre la route
sent la plupart des voyageurs. Toutefois, dit R. Jacob b. Zabdi au
Abahou
3
,
cela n'a ete dit qu'en principe
passer outre, de crainte
mais maintenant,
que ces objets n'aient ete mis
la
est
il
ou pas-
nom de R.
permis de
dans un but de sor-
tilege.
un homme
sa sortie de la ville de Kezib,
vint consulter R. Gamaliel pour
obtenir de lui l'annulation d'un vceu. Le rabbin dit a son
compagnon de
pondre au consultant qu'ayant bu un quart de mesure de vin
italien,
il
re-
ne se
sent pas en etat assez libre pour se prononcer. Bien, dit 1'autre. Le rabbin dit
au consultant
alors
troublant
prom&ne-toi un peu avec nous, jusqu'A ce que
dans une chambre, s'enveloppa
dit
dclara
le
l'effet
se soit pass6. Arrive a Techelle de Tyr, R. Gamaliel descen-
du vin
vceu lev6
(rhomme
la t&te
liber6).
pour mediter,
Par ces
pour juger
et
nous apprenons
s'assit
paroles,
1 qu'un quart de mesure de vin peut rendre ivre, 2 que la marche calme
l'effet du vin, 3 que Ton ne donne pas de consultation au sujet du vceu et que
Von ne professe pas d'avis en etat d'ivresse, 4 enfin on ne libere personne
d'un vceu en marchant, mais en siegeant la tete enveloppee. Selon R. Yoha-
nan,
il
faut
commencer par
(Prov., XII, 18)
dire k l'auteur inconsid^re d'un vceu ces
Ses paroles sont
comme
des pointes &6p4e
(elles
mots
bles3ent
faute de prudence).
Apres Tinterdit par voeu de jouir

soit
qu'on
le
mange,
soit
qu'on ne
p. ex.
le
d'un pain,
mange pas
il
y a double
si
on
le
inconvenient,
mange, on trans-
2. V.
Ces diverses acceptions sont comprises sous le m6me radical p.
Eroubin, f. 64; Tossefta 4 ce tr., ch. 2; Rabba sur L^vitique, ch. 37.
4. J., tr. Nedarim, IX, 1 (t. VIII, p.
3. V. J., tr. Demal, III, 3 (t. II, p. 160).
1.
B.,
tr.
224).
Digitized by
Google
THATTt A0ODA ZARA
190
grease le voeu d'interdit

corps (par la privation).
vera
le
moyen de
si
on ne
Que
israelite
coiffer
est dit (ibid.,
il
18):
la
tongue
(la
*.
nom
R. Simon ou R. Abahou dit au
ne devra pas
pas, on pche contre son propre
done? Se rendre chez un savant qui trou-
comme
delier le voeu,
decision) des savants gu&rit
mange
le
faire
de R. Yosse
b.
une paienne en vertu de
pas provoquer de gr&ce par mi eux.
De mSme, un
Hanina
une
la rdgle
coiffeuse
preciWe de ne
isra&ite ne devra pas etre
garQon d'honneur d'un fiancS paien, en raison du principe de nepas sil-
le
k eux (m6me par
lier
R. Mena
festin, n'est-ii pas
C'est pour dire

tive.
est
R. Isaac
la pensee).
puisqu'il est dej& dit ( 3)
b. Gofta
que Ton ne
fit
une objection devant
doit pas prendre part k son
k plus forte raison defendu d'etre son gargon d'honneur?
que ce dernier, en
devenant, transgresse une defense nega-
le
R. Simon avaitdes vignes au Mont royal et demanda k R. Yohanan s'il

les louer aux paiens? Non, rSpondit le rabbi, il vaut mieux les
permis de
laisser
10
en friche que de
aux
les louer
pai'ens
2.
Cependant, rafime lorsqu'on a permis de louer aux paiens une
(9).
construction, cette faculte ne s'&end pas aux demeures, car le paTen y

comme il est dit (DeutSron., X, 22) : tu n'apporte-
apporterait son idole,
ras pas d' abomination dans ta demeure. Nulle part, on ne devra lui
louer une maison de bains, car elle porterait

(tandis que
11
le
nom du
propriStaire
le locataire s'y livrerait & des travaux le sabbat).
r&ulte dc la Mischnd que, dans
les locality
oh
il
est d'usage de
vendre
aux paiens (hors de la Palestine), il est permis soit de leur vendre, soit deleur
louer, m&me une demeure fixe. R. Aha ou R. Tanhoum b. Hiyaditaunomde
ou
R. fiteazar b. R. Yosse
louer une
comme
qu'en
petite piece,
somme ce
la location est interdite,
n'est pas la
celles des
maison enti&re qui estseule
une chambre. Si de deux cours,

I'autre, les produits qui se
est-il dit 3 ,
si
de deux cours on a
dime? (question non
Tune
resolue).
fait
porterait le
nom du
R.
proprietaire ,
il
au paien un champ situ au bord de

terrain, portant
le
nom de
pas
de sorte
mais
mme
est placee k Tint^rieur
si
de
une cour a ete divis6e plus tard
une seule, quelle sera
Abin
dit
la rggle
pour
la
au nom des rabbins de la-bas
de ce que notre Mischnfc interdit
(Babylone)
k Tyr
interdite,
meme
trouvent dans la cour interieure sont soumis aux
dimes, non ceux dela cour exterieure. Mais
en deux, ou
on ne pourra
ateliers, Bupjbtrj,
la location
du
bain, car
il
resulte qu'il est aussi defendu de louer

la route (en
vue du public)
car dans ce
son proprietaire, on se livrerait k la culture les
jours de sabbat et de f&tes.
1.
Suit
un passage traduit tr. Berakhoth, IX, 2 (t. I, p. 159).

2. Pour la
du , d6j& traduite, voir tr. Demai, VI, 1 (t. If, p. 191).
3. Tr.
suite et fin
Maasseroth,
III, 6.
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Google
CHAPITREII
CHAPITRE
1.
pourraient commettre sur

rester seule avec eux, car
un homme ne
II
(sauvages)un animal, car
laisser chez les paiens
ne faut pas
II
191
lui
ils
un
vice honteux
sont soupgonnis de relations
doit pas rester seul avec eux, car
ils
une ferame ne doit pas
ils
illicites.
Meme
pourraient l'assassi-
ner.
Une femme
isra&ite ne doit pas accepter les fonctions de
chez une paienne (suspecte), car
des idoles
un enfant
sage-femme
destine iservir
mais on peut laisser une paienne accoucher chez une isra&ite.
Une femme
(suspect),
elle 61&verait
ne doit pas devenir
isra61ite
mais on peut
une paienne
laisser
nourrice du
la
se placer
d'un paien
fils
comme nourrice
l'enfant d'un isra61ite, k la condition qu'elle reste chez la mfere
R. Z$ira ou R. Abahou
Ydna
l'avis
de
la
dit
au nom de R. Yosse
b.
de
*.
Hanina, R. Aba ou R.
Mischn&, craignant que l'animal serve k un crime contre
nature, ne s'explique que selon R. fiteazar, qui dit 2 de ne pas acheter d'ani-
mal par
la susdite crainte (que les autres docteurs n'6prouvent pas). Mais,
demanda R. Ydna, pourquoi ne pas

de tous,
l'avis
mSme
au nom de Rab
paiens defend de
faut-il
s'efforcer d'expliquer la Mischnfc selon
des autres docteurs, dans
que
mSme
le laisser isolg
invoquer pour
la
le
sens exprim6 par R. filgazar
celui qui autorise la vente
du menu
betail
aux
chez eux, par crainte du crime pr6cite?
Ou
permission le cas
du
fait
accompli, et supposer
qu'en principe l'isolement de Tanimal est aussi defendu paries docteurs?

Cette question pourra 6tre rSsolue k Taide de ce qu'il est dit 4
et retenue
comme
Si
une femme
captive par des paiens pour cause d'argent,
reste
elle
permise k son mari (sans etre soupgonnee de violence, bien qu'ici
soit
il
dfendu k une femme mariee de rester seule avec des paiens). Toutefois,
dit
R. Yoss6, on ne peut rien prouver de ce dernier cas relatif k la femme car

elle a l'habitude de crier en cas de tentative de viol (et le paien qui le sait ne
;
s'y expose pas, de crainte de perdre Targent qu'il reclame en la d6tenant).
Ne
peut-il
pas arriver
crier ? Encore s'exprimerait-elle
distingue entre le principe et
(comme
chnft
femme sourde-muette, qui ne peut

par signes. En somme, que rSpondre si Ton
qu'il s'agisse
le fait
d'une
accompli
On
explique alors notre Mis-
ci-dessus) d'apres l'avis de R. fileazar, qui dit de ne pas ache-
ter l'animal d'un paien, par la susdite crainte. Les
suppose que R. lazar
80up$on en question) au sujet de

1.
EUe pourrait
Para,
II, 1.
3.
compagnons d'6tude ont
et les docteurs discutent

la
seulement (sans 6prouver le

vache rousse, en raison du degre supg-
Tassassiner, dit Raschi, si elle le prenait chez elle.

4. Tr. Kethouboth, II, 10.
1, 6.
2. Tr.
Cf . ci-dessus,
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TRAIT* ABODA ZARA
192
rieur de gravity attache k celle-ci
1,
que Ton aurait
et
mais de ce qu'& Tavis de R. l6azar
LX,
7)
sur
mon
R.
Toutes
de Qedar sont assemblies vers
les brebfs
autel y
qui ailleurs est d'un autre avis et craint
fileazar,
objecta R. Oschia, peut-on appliquer
un
toi et seront
(Isai'e,
agrees
autres docteurs adoptent l'avis de
resulte qu'en ceci les
il
avec negligence
traitee
sages ont oppose ce verset
les
le
sujet futur (tel
crime susdit. Mais,
que
celui vise par le
verset precite) k une question de fait accompli en notre temps, conteste par
R. Eleazar? De meme, demanda R. Abin, comment refuter & Taide d'une

question de mauvais penchant (s'annulaut plus tard) un point contemporain
du maintien de ce penchant? Or, ajoute R. Oschia, pourquoi ne pas expliquer

d'apres tous (m6me selon R. fil6azar), conformement au dire de
Houna au nom de Rab, sur ce verset (Zakharie, XI, 12) lis firent pcser
mon salaire montantd 30 pieces d 'argent; ce nombre est une allusion aux 30
le dit verset
R.
preceptes religieux accepts par les Noahides
a plus forte raison ne doit-on
pas soupgonner les pai'ens de relations contre nature? Selon les autres sages,
c'est
une
allusion
R. Nahman
aux 30 justes qui ne manqueront jamais k Tunivers 3 car

,
a dit au
nom
Mena
de R.
30 justes, autant que notre patriarche

(Genese, XVIII, 18)
Abraham
monde ne peut pas avoir moins de

Abraham valait seul, en vertu des mots
nw 4 Pourquoi le nombre 30? Parfois
6tait
le
en Babylonie, et la minorite en Palestine
la majority est
majorite est en Palestine et la minorite en Babylonie. G'est
Tunivers lorsque
la majorite
aupres de Dieu a ses bons

R. Hiya b. loulianos
accepteront
dit
la
(Sophonie,
effets partout).
au nom de R. Oschia
dit
le
au loin
leur chaine*
au noeud des phylacteres,

d'office, tsilsith.
Us
leurs liens, et re-
seconde vise
les
sans craindre
que
le
butin
soit sujet
si la
replique
cite la est celui
au soupgon). Mais
Beth-Schames
rjternel
crime en question).
le
que Ton sache
&
offrirent
tire
allusion
la salle d'etude,
(II
Chron.,
en prenant du bulin (des
cette objection
il
que
les Israelites
n'est-il
pas ecrit
oppo-
XV,
pai'ens,
a 6te repliquS, sans
emane des compagnons d'6tude ou de R.
Am&
avaientdejaen mains (sansqu'il
(I
Samuel, VI, 15)
Les gens de
des holocaustes et sacrifibrent a VSternel des tau-
reaux (quoique envoyes par des princes
Ton ne
fait
cordons ou franges ausurplis
R. Isaac et R. Am6, assis ensemble k
sacrifibrent en ce jour
est
plus tard toutefois,
La premiere expression de ce verset
et la
il
Rompons
II, 3)
sent a la crainte exprimSe par R. fileazar le verset suivant

11)
comme
Uvres des nations en levres
les
nom de VEternel ;
y renonceront, selon ces mots (Ps.
jetons
k l'avenir les Noahides
preceptes religieux,
les
Alors je changerai
pureSy a fin gu'elles invoquent toutes

ils
d'autres fois, la
des justes est en Palestine (dont Intercession
charge d'accomplir tous

111, 9)
un bon signe pour
philistins)?
Cecine prouve
rien, car
pas de deduction de ce qui est arriv6 par les princes philistins,
1. Cf. tr. Y6ma, I,

Rabba sur Nombres,
numgriquement 10,
:
1.
ch. 3.
5, 10,
2.
3. Ibid. ch. 35
V. Rabba sur Genese, ch. 98.
4. Les 4 lettres de ce mot superflu repr&entent
5=30.
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CHAPITRE
193
II
t
et comme preuve qu'il y a bien la une demonsAbahou note au nom de R. YossSb. Hanina qu'en cejour
accompli miraculeusement
tration speciale, R.
de9 animaux femelles ont 616 sacrifiGs, selon ces mots

les
Eleazar ce verset
gni par
(ibid.
le penple,...
XV,
15)
Saul
ils offrirent
de R.
I'avis
apporter d'Amalek, 6par-
pas dit
n'est-il
qu'une branche,
n'eiait
Mais
les
en sacrificed VEternell On ne deduit rien de ce qu'a
sycomore (improductif, sans importance).

24) David achela la grange dujibusite
nel'offrit pas.
de
dit
Resch Lakisch, Saul
faitSaul; car, dit
il
(ibid. 14)
vaches en holocauste d V&lernel. Ne peut-on pas opposer a
pas 6crit
N'est-il
(pai'en) ? II
(ibid.
23)
(II
Tacheta
de
Samuel, XXIV,
(le boeuf),
Aravna ditau
x<p<po;,
roi
mais
VEtemel
ton Dieu Vagreera (ce qui semble se referer a l'holocauste) ? Cet agriment se
rapporte a
la priere
(mais non aux animaux recus, qu'il ne sacrifia
faite
XXU,
pas). N'est-il pas ecrit (Levit.
lepaind
rCoffrirez pas
sulte-t-il
pas
25)
De
la
main d'un
dtranger vous
votre Dieu sur tons ces objets difectueux? N'en r6-
d6fense d'offrir ce que Ton aurait regu des pai'ens a
la
l'6tat
de-
fectueux, tandis qu'il serait permis d'offrir d'eux ce qui est sans deTaut ? Quel
compte R. Eleazar
Sire offerts. Si
pose de R. fileazar
On a
enseigng
paienne,
les, ni
de ce verset?
meme
l'applique a d&Iuire l'autorisation
II
montant des animaux deTectueux
d'acheter, avec le
maux pouvant
tient-il
done
il
d'autres ani-
ainsi regus,
du montant,
est question
& Fop-
e'est
*.
:
on ne placera pas d'animaux en d6pdt dans une auberge
pas de m&les aupres des m&les, ni de femelles pr6s des femel-
& plus forte raison des males aupres des femelles, ni des femelles aupres
des m^les. Qu'y
a-t-il
& craindre en mettant des males aupres des m&les
? II
peut arriver qu'une femelle d'une sorte arrive et ne trouvant pas Tabsent sera
couverte par
le mftle
mis en depdt
(et
qui est h6te>og6ne). Qu'y a-t-il k crain-
dre en mettant des femelles aupres des femelles? figalement un accouplement

heterogene
un mfcle arrive
si
et
ne trouve pas sa congnre,
avec une autre presente. R. Haga'i

seulement 1'animal d'un
Israelite
encore a l'inverse celui d'un
nom
au
dit
ne doit pas Stre depose chez
pai'en loue
par un
il
s'accouplera
de R.Zeira:en somme, non
israelite,
ne
le pai'en,
doit pas
mais
non plus
etre place seul dans Petable d'un autre pai'en, son voisin, pour ne pas Stre la
cause indirecte d'un p6ch6.
S'il
en est
ainsi,
on devrait dire
pas au juif locataire de rendre I'animal au pai'en et de
un mal peat survenir? Non, onsoupgonne

mal
d'autrui,
la sterilite, et
On
non
le sien
ne
il
mSme
le laissera
car
il
sait
le pai'en
qu'un
ne convient
qu'il
le laisser seul
chez
de laisser accoupler
tel
lui, oil
I'ani-
accouplement provoque
pas se produire.
peut placer ses animaux dans les Stables des Samaritains. Ceci
prouve que
les
Samaritains ne sont pas soupsonnes de se livrer & des rela-
une fern me peut rester seule avec

En effet on a enseigne* 3
deux hommes, fussent-ils tous deux samaritains, ou mme un samaritain et
tions
illicites.
1. Puisque,
plus haut,
2. Tossefta & ce
T. xi
tr.,
ch. 3.
il
defend d'acheter un animal pour

3. Tossefta, tr.
Qiddouschin, ch.
le
montant.
5.
13
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TRAIT* ABODA ZARA
i9 |
un
esclave, mais elle ne doit pas resterseule avec le paien
qu'un, ou la soeur de
femme
mes.
On
armes, et on
ne doit resterseule avec
celle-fci,
un
situee dans
de relation, a moins
degrfe illicite
a enseigne
lui,
bru de quel-
ni la
comme
qu'il
on ne doit pas vendre aux
nulle autre
ait
deux hom-
pai'ens, ni ep6e, ni
ne doit pas aiguiser leurs fers. Toutefois, ces defenses s'appli-
quent seuiement k une
ville
entierement habitee par des pai'ens
(s'il
y a des
peuvent acheter des armes pour leur defense). Pourquoi la defense

juive de rester seule avec un paien a-t-elle pour base la crainte
femme
une
a
d'une relation illicite, et ne craint-on pas qu'elle soit tu6e ? On suppose, dit
Juifs, ils
R. Ame, que
la
d'etre seduite).
se defendre (mais susceptible
femme est forte, capable de

En outre, une femme peut se
pour paienne, tandis qu'un

pour Stranger (on
homme
ne peut pas se cacher
reconnaft au visage).
le
dissimuler et se faire passer
On
a enseignS
si
et se faire passer
un paien
se joint
k Tisraelite en route, celui-ci se placera a la droite (pour avoir le bras droit

libre afin de se defendre). R. Ismael b. R. Yosse dit : si le pai'en porte une
si le
pour
k droite pour sa defense
(a gauche), Tisra61ite se placera
6p6e a sa ceinture
muni d'un baton (a sa droite), Tisraelite se placera a gauche

riposte. Quand on monte sur une colline avec un pai'en, ou si Ton
paien est
la
descend dans une vallee avec lui, on s'arrangera chaque fois de fajon a 6tre
au-dessus du paien (le precedant sur la montagne, ou le suivant dans la valine). L'israelite
ne devra pas mediter devant
le
paien (en route), pour ne pas
avoir alors la t6te trouble par ce voisinage, et
chemin
libre. Si le
ses indications,
paien
demande au
comme Pa
fait
termes (Genese, XXXIII, 14)
juif
ou
il
vaut mieux alors laisser le
il
va, celui-ci le d6routera par
notre ancStre Jacob, repondant a Esaii en ces
jusqu'd ce que
f arrive auprte de mon maitre,

Souccoth 2 R. Houna dit qu'en
Seir; tandis qu'en rSalite Jacob est M6 a

effet on ne trouve pas que notre ancetre Jacob soit
&
dan,
fils
de Rab,
c'est
k Seir. Selon R. Ju-
alle
une allusion a Tavenir dont
est dit (Obadia,
il
I,
24)
secours monteront d la montagne de Sion, pour juger
Ceux qui portent le

la montagne d'Esau.
Une israelite ne doit pas accoucher one paienne,
k devenir idol&tre
main dans
un enfant
israelite.
On a
une paienne pourra accoucher Tisraelite exterieurement

assistants la voient operer), mais elle ne devra pas penetrer de la
enseign6 aussi
(lorsque les
car elle destine
mais une paienne pourra accoucher une
la matrice
de
Tisra61ite,
ternel, ce qui equivaut k faire boire
de crainte d'ecraser Tenfant au sein ma-
une boisson d'avortement. Si
la
paienne
est une sage-femme de profession, peut-elle operer seule Tisraelite? C'est

3
si c'est un
conforme a ce que dit R. Jacob b. Aha au nom de R. Yohanan
:
medecin habile,
il
est permis d'en user; de
paienne sage-femme de profession

enfant de paienne
Une
meme
ici,
israelite
car ce serait donner la vie k
prouve, dit R. Yosse, que Ton ne doit pas non plus

1.
Tossef ta a ce
lr.,
ch. 2.
2.
Rabba sur Genese,
on peut recourir a une
ne devra pas
un futur
lui
ch. 78.
allaiter
un
idol&tre. Ceci
enseigner un metier.
3. Ci-aprs,
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2 (3).
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CHAPITRE
Ainsi, & Guiro,
y avait 2 families juives d'ouvriers, Pune de verriers, Fautre
il
de menuisiers, x^w-co;
mais
patens, reussit,
Une
XLIX,
195
II
la premiere, qui
n'enseigna pas
paiennepeut nourrir l'enfant d'une israelite ,

Des rois sm ont
%
23)
On
a enseigng
son metier aux
seconde Tenseigna a d'autres et fut appauvrie.
la
tes
comme
ouvriers, et des princesses
est dit (Isai'e,
il
de nour-
te serxîront
pour eiever un nourrisson, on peut
par une
ou par un animal impur, ou lui apporter du lait de n'importe ou,
sans se soucier des impuretes ou immondices que mange cetle pai'enne, et
rices.
l'allaiter
pai"enne,
d'oft
2.
provient
On ne
le lait.
doit pas se laisser soigner par eux,
on ne doit nulle part se

de
nion
faire raser
R. Meir. Les
par eux
docteurs
autres
raser par eux dans un endroit public ou
quand on
(c'est
disent,
il
est
dangereux)
malade, et
c'est l'opi-
qu'on peut se faire
y a du monde, mais non res-
ter avec le paien en t6te-a-tete.
R. Jacob
en tend
du
b.
celle
corps. R.
nom de R. Abahou
Zabdi au
des bestiaux, et par
Aba
au nom de R. Juda
dit
dit
par guSrison d'argent
on
guerison des personnes on entend celle

si
Ton remarque une inflammation
par suite du remede donne par le medecin paien, il est defendu de plus jamais
en user. Ainsi, il est arrive k R. Ame de se rendre avec R. Juda Naci a Hamath Guerar et d'avoir mal au doigt. Le medecin local paien lui appliqua un
em pi it re mais comme
le
NVt-il pas connu
l'avis
mal pen&rait plus avant, R. Ameenleva TemplMre.
de R. Jacob
que par un medecin de profession 1

distinction a noter
il
b.
il
Aha au nom de R. Yohanan,
est permis de se faire soigner?
permet d'ordinaire Tusage du remade paien
II
disant
y a une
mais
s'il
Yohanan aussi defend d'en

yeux par un tel medecin? C'est,
a aggravation, apres avoir use de ce remede, R.
continuer Pusage. Peut-on se faire teindre les

dit
Rab, s'exposer a
la c6cite
(il
n'y engage pas); selon L6vi, on va jusqu'i
s'exposer au danger de mort. Rab, n'ayant pas Thabitude de se teindre les
yeux, ignorait
les
dangers de
rience. Mais, dit R. Aba,
la
mixture
mais L6vi
rium), preuve qu'il est inofifensif ?
II
est possible
bon, pour
le
montrer
lyre lorsque celui-ci est
les connaissait
par expe-
ne voit-on pas TopSrateur gotoer au collyre (colly-
que Poculiste
mais ensuite
il
gotite le col-
ajoute des in-
grediens dangereux pour la vue. Ainsi, l'opium, Sxtov, est un remede dangereux.
Un
tion idol&tre
(vellera)
de cette
mais R Yohanan
2.
israelite qui rase la t6te
veux de Pocciput
Simon
(theriaca) est interdite selon R.
La theriaque
en permet Pusage
d'un paien
arrive 1&,
il
le
rasera
jusqu'a
la
m^che de che-
s'abstiendra (en raison de la destina-
partie). L'israelite qui se fait raser
par
le
paien se re-
gardera au miroir pendant ce temps (pour paraitre ainsi important et echapper a tout danger) mais en se faisant raser par un Samaritain, cette prScau;
2. Suit un passage traduit

Ci-dessus, 1.
ch. 3.
TossefU,
3.
p. 154).
1.
tr.
Schabbath, XIV,
(t.
IV,
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TRAITE ABODA ZARA
i96
On
tion est inutile.
trois
choses dans l'&ole de Rabbi
de se
miroir, 2 de se raser en se piaânt devant le miroir, 3 d'appren-
regarder au
dre
a permis
m6me aux
fils
k parler grec, en raison de leur service
officiel
la cour.
Un proselyte avant sa conversion avait et6 barbier et savant en astrologie ;

comme tel, il savait qu'un jour des juifs verseraient son sang ; seulement il ne
savait pas
que
cette effusion
(par la circoocision). Aussi,
Combien
tuait.
tua-t-il ainsi?
de sang aurait
chaque
lieu
au moment de sa conversion
qu'un juif venait se
fois
faire raser,
il
le
Selon R. Yosse, 80; selon R. Yoss6 b. R. Aboun,
pria de retourner parmi les

300. Lorsqu'apres sa conversion on le sut, on le
2.
un
tel
assassin)
siens (plutdt que d'avoir dans la communaut6
3. Voici les objets qui, appartenant k
avec defense d'en tirer
aucun
vin (et a
a d'abord 6t6 du
d'lladrien (contenant du
profit
pu
vin),
servir
un
paien, deviennent
interdite,
vin et le vinaigre
des paiens qui
aux libations des
idoles), Targile
le
des peaux vives arracWes en face du coeur
des animaux (en sacrifice idolatre). R. Simon b. Gamaliel dit quand la

d6chirure est ronde, la peau est interdite; si la dSchirure est longue, la
:
peau reste permise k Pusage. De

l'offrir
la chair
que
paien va importer pour
le
k Tidole est encore permise: mais celle qu'il sort de chez lui est
comme
interdite, oar elle est k considerer

vis de R. Akiba.
II
est
sacrifice
defendu d'avoir des
ceux qui se rendent k Pidoiatrie, mais
c'est
aux morts. Tel
est
Pa-
relations commerciales avec
permis avec ceux qui en re-
viennent.
3.
r ^ ss 5
#
ou R. Yohanan
dit
nom de Ben-Bethera:
au
si
du vin d'un
paien est tomb6 dans une cuve (d'un Israelite), il faudra vendre tout le contenu de la cuve a un paien, en deduisant le montant du vin de libation k
Tidole (pour n'en tirer aucun profit).
vin ordinaire
du paien
est
dit aussi
11
nom
au
de R. Yohanan
toutefois qu'il soit d'une impuretS aussi grave
que
le
vin
lui ait
mise? Non,
assigne une place Cixe chez

fut-il
tion de place).
pour
le
repondu, c'est
R. Abahou
vin du paien
le
la regie
vint dire au
en voyant
le
lui
pour que
la
Le vin
d'oblation.
mis en depdt chez un paien ne devra pas etre bu par l'israelite,

d'une jouissance interdite. R. Zeira demanda devant R. Yassa:
paien
d'une jouissance interdite aux isra&ites, sans
mais
faut-il
il
reste
que
le
jouissance reste per-
pour tout dep6t (memesans designa-
nom
de R. Yohanan
paien verser
le
qu'il
ya
3 regies
vin en libation a l'idole,
y a certitude d'idolatrie, et un tel vin est aussi gravement impur qu'un

reptile ; 2 le vin ordinaire d'un paien est d'une jouissance interdite, sans
il
etre d'une impurete
communicative
3 le vin mis
en ddpdt chez
le
paien et
cachets ne peut pas etre bu, mais on peut en tirer parti. R. Jr6mie dit devant
R. Zeira d'observer les termes de l'avis precedent, qui stipule la permission
1. J., tr.
Sabbat, VI, 1
au
tr.
(t.
IV, p. 66).
2. Suit
3. En t&te est
IX, p. 12).
Troumoth, VIII, 4 (t. Ill, p. 92).
Guittin, IV, 6 fin
(t.
un passage traduit au tr.

un long passage d6ja traduit
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de tirer parti de ce vin
s'il
pas cachete,
interdit
serait
il
6tait
CHAPITRE
II
cachete
faut done croire
de
il
le boire et
197
meme
que
si le
via n'Stait
d'en tirer aucun profit.
Aussi R. fileazar enseigna qu'il est seulement permis d'en profiter

a et6 place dans un coin special chez
si le
vin
(sans cela, non), et R. Zeira so
]e pai'en
rejouitde Tentendre s'exprimerainsi.
On
adit ailleurs 1
conservent
Simon ils deviennent sujets au doute.
selon R.
R. Mane est-ce que ces

fruits
ledep6t des fruits a ete effectue chez un idoUtre,
Si
du
reels
fruits
pai'en?
ce
R. Hanania demanda devant
mis en dp6t sont considers commeles propres

on comprend la dispense de
litre,
pourquoi alors ne pas dire qu'en une autre place
au
pai'en restent
convenable de
les fruits
la
les fruits restent en leur etat
R. Zeira). Quant au vin cachete d'un
israelite
Hanina
confiSau
R. Mena ont des avis divers a ce sujet: Tun

le boire.
ne discutent que sur
Rab defend
ayant pour
ys'E'rv. Les 4 objets inlerdits
morceau de poisson qui n'a pas de signe

4 objets permis sont:
du
corps
mais
meme
qu'il
n'y
n'elait
pas
Juda
2. la
posa devant
R. Hanania et
maistous dependent de
le faisant
meme
il
permet 4autres
cachetes sontiun
reconnaitre
viaode, 3. le vin, 4.
(s'il
est d'une
bleu celeste 2 Les
le
tranche d'assa 3 la sauce de poisson (malgre Tadjonc-
la
par
vin), le pain cuit
aotoriser. R.
il
defend, l'autre le permet.
le
profits en tirer
le
la
pai'en,
4 objets dont les initiales sont rpan, et
initiales
espece comestible, ou non)
tion
seulement
part de R. Hanina d'adresser une telle question a R. Zeira
(k laquellc ce)ui-ci avait deja re*pondu, lorsque R.
ils
redimer
les
non redimes remis
soumis aux droits avec certitude (dans Thypothese
a pas eu d'echange) ? Oui,
Toutefois,
ils
caractere de ses propres fruits (sans necessity de les liberer)
le
le pai'en, le
de Tobjet,
fromage
motif de
dit quel est le
un simple cachet
Rab
quand
Tinterdit
suffit
les
emane du
reste defendu, quoique sous enveloppe cachet6e
il
lorsqu'il n'y a d'interdit
que par crainte du melange,
le
cachet suffit a
b. Aha, R. Simon b. Aba, ou R. fileazar au nom

de R. Hanina, R. Abaou R. Hiya au nom de R. Yohanan, ou R. Zeira, dit au
permettre Tobjet. R. Jacob
nom de R. Josue b. Levi
il
est
permis d'user de tout depdt confie" sous un cachet,
sauf du vin et de Targile d'Hadrien (qui en contient). R. Zeira dit au
R. Jer6mie d'adopter comme
regie Tavis de R. Meir (ou

4
Mischnd), selon ce qui a ete enseigne

tout profit a en tirer
est
l'argile
nom de
Tanonyme de
noire
d'Hadrien est defendu, et

Tavis de R. Meir
aussi defendu, selon
les
demanda devant
pour soutenir les pieds du
autres sages ne defendent pas d'en tirer parti. R. Jeremie
R. Zeira
est-il
permis de se servir d'un
que Ton
un
lit
(bien
ou
le vin) ? R. filâzar le permet
1.
Voir
J., tr.
Demai,
le present texte.
meme s'ils
ait ainsi
2.
inte>6t
tr.,
le
la partie
deTendue,
defend. Pour soutenir
4 (t. II, pp. 161-3), oil la version est 4 corriger d'apres

raison de la haute valeur de ces 4 objets, on craint
sont sous enveloppe cachetee
Tossefta a ce
argile
R. Yohanan
III,
En
des objets semblables contamines.

4.
tel
k vouloir conserver
3.
que le palen les ait echanges contre

Coupee avec le couteau d'un paien.
cb. 5.
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TRAITE ABODA ZARA
198
les pieds
de
lit,
peut-on uiiliser une ptece d'&offe teinte avec des cosses de
produits interdits d'orla 1 (des annees primaires d'un plant), etla discussion
precedente cst-elle aussi reproduite pour ce dernier sujet? R. Zeira fut ffiche
contre R. Jeremie d'avoir voulu etablir ce parallele entre l'etofle teinte et
l'argile
d'Hadrien,
argile,
il
(le vin) n'est
l'inlerdit
dans
visible
mSme
et lui dit:
defendu
serait
d'apres celui qui permet d'utiliser ladite
d'utiliser l'eloffe
pas visible a
l'etoffe teinte
l'ceil
en question
avec des produits dont l'usageest defendu.
Et des peaux vives arrachees en face du cceur
de Rab que
l'avis
On
leve le coeur que
Ton
arrachela peau de Tanimal encore en

offre aussit6t a I'idole.
que
la
peau a ete enlevee de l'animal vivant
dit
si
la
peau a 6te enlevee vive,
le
Comment
est
dit
que
le fait seul d'avoir
elle s'etend;
(comme
pour cause
R. Yosse
l'interdit
l'acte prealable.
d'un paien reste pennise. Cet avis, dit R.
âis
si
reste d'un usage permis,

ici
idole
dit:
a ete
de ce
qu'il
resulte
il
bien que Ton dise qu'un
La chair apportee & Tusage
Aba ou R. Hiya au nom de R. Yo2 : la
pensêdupai'en
sort est defendu . C'est vrai, dit R.
Abina
on ne
l'a
memeen
pas rapportSe autant a l'interieur,

etantrapportee de
comme un
la.
la
chair
Cependantilest ques-
mais pour I'idole qui n'en a pas, on con-
treillis (elle est interdite).
Ceuxqui vont
nom
de R. Yohanan, on
(ou rejetons), en ce sens qu'il s'agit de ceux qui
amenentune grande
idoles .
oann
lit
Ce qui en
d'une idole qui a des treillages
sideretoutelamaison
aux
R. Houna
si elle
de R. Jeremie, lorsque celte chair a ete apportee a l'interieur du
treillage, y.rfAkiq
tion
son interdit
hanan, a pour but des'opposer&l'avis de R. filiezerquidil
nom
en-
lui
l'animal egorge) ne peutdevenir defendu pour cause d'i-
dolatrie, ici i'interdit a
reporte tout a I'idole.
on
coup6 l'un des deuxorganes essentiels du cou (larynx,
ou pharynx) comme culte a I'idole, motive
au
nom
au
reconnalt-on plus tard
et a servi a l'idolatrie?
Facte d'idolatrie fait sur l'animal entraine
objet inanime
dit
vie, et
bord se plisse et s'arrondit
ecorchee apres que l'animal a ete tue,
que
R. JerGmie
de R. Simon b. Gamaliel sert de regie. En quoi consisle To-
peration idol&tre?
car dans l'argile,
nu, tandis que i'interdit est tres
Pour ce dernier terme,
aupres de la
petite,
ou
dit
l'enfant.
R. Hiya au
Selon une autre version, notre Mischnfc
terme msin. Celui qui adopte ce dernier terme y voit le sens d'idole
celui qui adopte Tautre variante admet une juxtaposition d'idoles.
Avec
le
ceux qui viennent du marche,
les relations sontpermises. Toutefois, ensei-
gne R. Abina, au nom de R. Jeremie,

pas par bandes (ou procession),
mSme allure,
4.
les relations
c'est vrai si
comme en
au retour, ces gens ne vonl
allant;
mais
s'ils
avec eux au retour sont interdites
Le contenu d'outres des
pai'ens,
ont encore la
comme en
ou dans leurs cruches,
allant.
filt-ce
du
vin provenant d'Isra&ites, est interdit, avec defense d'en tirer nul profit;
tel est
un
Tavis de R. Meir. Les autres docteurs ne d^fendent pas d'en tirer
profit.
1. Tr.
Orla,
111, 1.
2. Tr. Houllin, II, 7.
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CHAP1TRE
Dans des outres neuves d'un paien,
dans
il
*99
II
est
permis de mettrc du via
de poix (mSme neuves),
celles qui sont enduites
c'est interdit
son del'usage du fabricant d'y jeter aussitdt du vin pour modifier

vase). Si le
raelite,
mais
du
le gotit
paien les fabrique et les poisse, en presence d'un surveiliant
permis d'y
est
ii
(en rai-
pas a craindre qu a
la
vin, sans
poix employee par
de vin de libation idolatre
Nod,
de 1'obiation a Taide d'unobjet

vases). Mais
du
recueillir
aiors a quoi
dit
saii
bon
Test
defendues
le
ait
is-
a-L-il
mele un peu
pasau paien de
faire
vin utilise en poissant les
d'un Israelite pendant
la fabri-
on craindrait un echange des vases contre
d'autres tout prSts (ou le paien verserait
les vieilles sont
n'arrive
il
la surveillance
cation ? Sans cette surveillance,
neuves de paiens (non encore
paien, celui-ci
le
R. Aba,
(comme
craindre. N'y
rien
du vin de
utilisees)sont d'un
meme
si elles
Les cruches
libation).
usage permis
meme poissees;
nesont pas poissees. Pourquoi done
les outres sont-eiies permises & la condition speciale
d'etre poissees, et les
cruches en ce cas sont-elles interdites ? J'ai examine, repond R. Abahou,
comment on procede pour poisser les cruches, et j'ai remarquc que J'on n'y
joint pas du vinaigre ou du vin, tandis que Ton en met pour les outres. R.
Jacob b. Aha dit au nom des rabbins Lorsqu'on a mis dans les cruches du
:
vin qu'il est dSfendu de boire, mais permis d'utiliser a un parti quelconque
les
cruches subissent
la
meme loi
que
le vin, et si
comme
boisson, mais per-
mis a tout autre usage. De meme, apres l'avoir videe encore,

interdit
comme
mis a tout. Pourquoi
le
dans ces cruches videes Ton
verse a nouveau d'autre vin, celui-ci sera interdit
y verse reste
le
vin que Ton
boisson, mais la cruche devient d'un usage per-
vin que Ton
y verse
reste-t-il interdit
comme
bois-
son, quoique permis a tout autre usage, puisqu'il ne s'agit pas de vin de libation
m&me
Comme
douteuse?
R. Moir, plus severe, defend aegal
titre
de
le
boire et d'en tirer parti, les autres sages admettent du moins la defense de
Aba raconte que lorsquo

moyen de rendreaptes
Voici, repondit-il, le moyen
boire levin contenu dans les cruches des paiens. R.
R. Akiba est
alle
4Cippori, on
au bon usage les cruches
queje leurai conseille,
un
tel
lui
faites
demanda quel
par des paiens.
e'est d'enlever la
poix
est le
puisqu'il est permis d'employer
vase non poisse, a plus forte raison doit-on pouvoir employer un
vase dont
d'etude,
18
ils
poix est d'abord enlevee. Lorsque je rejoignis
me
dirent
ce raisonnement est
tel
mes compagnons
mal fonde, car
le
vase interdit
par Tapplication de la poix peut avoir absorb^ une parcelle du vin joint a la
poix, et par suite
il
reste interdit
meme apres
Tenlevement dela poix.
Si le paien a mis de Teau dans un vase, 1'Israelite peutTemployer a son tour
pourdeleau, puis
eftt fait
s'en servir
pourgarder duvin, sans craindre que le paien en
au prSalable mauvais usage. De mSme,
si le
paien y a recueilli de la
sauce d'objets confits ou de poissons (muriate), Tlsraelite peut s'en servir
pour
I.
y mettre du
vin, sans crainte.
Tossefta, ch. 5.
2. Si p. ex. le
R. Yohanan
alia
au devant(
arcavt*)
de
paien Fa seulcmcni touche, non secoue.
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TRAITE ABODA ZARA
800
R. Juda Naci a Akko *
on
14
demanda quel
lui
est le
moyen de rendre
aptes
au boo usage les cruches des paiens ? Voici, repondit-il, le moyen que je leur ai
conseille, commeil est permis d'employer au vin un tel vase si m&me le pai'en
y a mis de la sauce
se de
R. Yoss6 au
or, selon
nom de R. Yohanan, comme
la sauce suffit a rendre aptes ces vases
n'y aura a plus forte raison nul autre meilleur
nom
selon R. Hiya au
feu,
de
m6me que
de R. Yohanan,
Mais en faisant passer

et
s'ils
resistent,
haut
plus
il
suffit
moyen que
de
le
les tenir
est dit qu'il suffit
il
la
mi-
en les faisant passer au feu,
il
passage au feu
suspendus sur
de depoisser
le
les cruches.
vases au feu, ne risque-t-on pas deles briser? Oui,
les
tantmieux.
Les cruches non poissees sont interdites, selon R. Asse
met Tusage. R. Jacob
b.
Aha
que R. Asse objecta
dit
R.
Ame
en per-
dirons-nous qu'une
petite cruche d'argile, parce qu'elle n'est pas poissee, n'absorbe rien (du vin
paieo), tandis qu'il est
notoire qu'elle absorbe ?
R. Schescheth demanda
de son contenu
dirons-nous que
Done, certes,
suppose absorbe
une
(et
si le
De m6me, R. Aba
dit
que
vase de nuit n'a rien absorbe
paien y a mis du vin & conserver, on le
cruche interdite). R. Jacob b.
telle
Aha ditau nomde R. Hanina
b.
le
On
remplit d'eau
les
Aha ouR. Simon
cruches des paiens
pendant 3 jours cons6cutifs, en changeant Teau chaque jour. R. Jacob b.

mais agit-on ainsi? (Peut-on y compter?)
dit que R. Asse objecta
Aha
Aussi, R. Yosse de Malhya
manda
en cas de
alia
exposer ce sujet devant R.
Mena
et lui
de-
accompli (du changement d'eau tous les 3 jours) et que
fait
Ton y a mis du vin, est-il permis de le boire ? Oui, fut-il rSpondu. Est-ce permis aussi en principe ? Non. R. Jeremie etant alle a Gublana 2 professa qu'il
faut remplir les grandes coupes, ico-^pta, d'eau
changeant Teau tous

se fendit
un
la question
qu'il
les jours. II arriva a
israelite recueilllit
de savoir
s'il
est
un Aramên que son outre de vin
levin danssa cruche.
On soumit aux
permis de se servir de ce vase
em plir d'eau le
faudra d'abord
pendant 3 jours successifs, en
ils
rabbins
repondirent
vase pendant 3 jours successifs, chaque
jour a nouveau. R Yassa etant alle a Tyr vit les paiens poisser de petites cruches que les Israelites achetaient ensuite. Qui vous
allerent consulter R. Isaac et R.
ils
5.
II
est
d&endu
d'utiliser les
l'a
permis ?
dit le
rabbi
Mena, qui leleur dSfendit.

pSpins et
les
peaux de
raisins
des
paiens, ni d'en tirer profit. Tel est Tavis de R. Meir.Les autres docteurs
n'interdisent
que
les
6. Les saumures
pepins verts, non

et le
les sees.
fromage [provenant de Beth-On6q6 4]et
la
the-
riaque des paiens sont interdits, avec defense d'en tirer nul profit. Tel est
Tavis de R. Meir. Les autres docteurs disent qu'il est permis d'en tirer
un
profit indirect5
3. Pour le
Neubauer, ibid., p. 65.
4. Les mots entre [], omis
5. La Guemara de ce est
au texte jerusalemile, sont pris du tcxte Babli.
1.
V. la grande Pesiqta, ch. 21.
sens de
aXpivptc,
voir notre note au
2.
t.
V, pp. 323-4.
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CHAPITRE
R. Schescheth dit au
nom de Rab
201
II
pas dit plus loin (IV, 8}
n'est-il
tion (interdit) lorsqu'il
raisin
encore
fraiches
seches on pcut meme les manger.
sont inUrdites a toute jouissance;mais une fois
Hais
du
les parties
le vin est declare
a pass6 dans la cuve ,non
seulement de liba-
est encore
s'il
dans
le
grain ?
En effet, dit R. Aba au nom de R. Juda, il est question dans la Mischna du marc
De m6me, du r6sidu neuf d'olives
tire de la cuve. On a enseign6 ailleurs i
:
mais
est susceptible d'impuret6 (donnant encore de l'huile),

(d'oti
n'y a plus rien k
il
tirer) reste
pur.
miere an nee, et vieux apres ce delai

5. (7)R.
On
residu vieux
le
Tappelle neuf durant toute la pre-
2.
Juda dit que R. Ismael demanda a R. Josue pendant qu'ilsvoya-
geaient ensemble
pourquoi
les
fromages des paiens sont-ils
Parce que ceux-ci font coaguler
le lait
interdits ?
dans un estomac de bete crevee.
Quoi rSpliqua R. Ismael, est-ce que l'estomac d'un holocauste ne comporte

!
pas plus de gravite que celui

vis fut exprirai
d'une charogne
comme un jour IV
et
qu'un cohen qui desire manger cette partie peut Tavaler
Ton ne
crue, Tavis ne fut pas confirme, en disant que
doit pas en jouir
sans que ce soit la uoe prevarication ? LTinterdit provient, dit R. Josue,
du sSjour du
dans l'estomac d'un veau
lait
offert
4 Tidole. Mais alors, r-
pliqua R. Ismael, pourquoi ne pas en interdire toute jouissance ? Son interlocuteur parla d'un autre
Cantique,
I,
2)
amours
les
sujet et dit
Ismael
sont meilleurs que levin,
daikh ? J'adopte cette demiere le$on,
R. Meir interdit de
Id.
(il
tirer parti
b.
Aba
dit
au
sacrifie
le
est
est-il
un corps
nimal
Par
le
il
si
est interdit de profiter
dans
les
instestins
car,
s'il
e'est different
mme
d'un
tel
tandis que l'excrment
fait
est
dit:
permis de
pour Tanimal
de ses excrements. R.
animal on trouve un
aussi d^fendu d'en tirer parti? Non, dit R. Yoss6

distinct,
arrive
R. Yohanan Fayant entendu
fromage dans l'estomac d'un animal,
l'idol&trie:
Josu6 b. L6vi
des fromages de Beth-Oneqe, parcequ'il
des genisses k Pidol&trie.
Yohanan demanda
anneau,
ne faut done pas y re-
nom de R.
notre maitre nous en a enseigne une bonne explication
coaguler
dodekha ou do-
prfes).
R. Jacob b. Aha ou R. Simon
desacrifler
frere, lis-tu (au
R. Josue. Non, fut-il replique,
dit
car le verset suivant autorise la premiere lepon
garder de trop
mon
un anneau
partie integrante de
IV
3.
mot r9TW de
la
Mischnd, on entend
ce cas, dit Resch Lakisch, ce

cela Gquivaut k boire
n'est
dans un verre
le
sens dCavaler k l'etat cru.
En
pas une prevarication d'en jouir, car
sali. II
resulte de cette r6gle ainsi
donnSe
au tr. Troumoth, XI, 1 (t. Ill, p. 425).

1. Tr. Kelim, ch. IX, 5.
au tr. Baba Qamma, ch. 6.
3. Suivent 2 passages d6j& traduits
Be$&, I, 4 (t. VI, pp. 102-3); 2<> au tr. Berakhoth, I, 7 (t. I, p. 47); apres
traduite
2.
Tossefta
1 tr.
quoi se trouve r6p6tee par erreur la phrase initiale de ce .
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;:
TIIAITE
292
que
de boire dans un verre
le fait
sacr6,
ABODA ZAKA
Resch Lakisch
onne
si
a craindre)
(et
de
pas regu,
sera-t-il
aussi re$u
si
Ton ne
un homme,
maudit,
sant*^
Anialek
que Ton sera
En lew
colere ils out
pas bien; 2 (ibid, XLIX, 6)
fait
ont enleve des boeufs pour leur plaisir; quil soit
et ils
lendemain
ct
oh Texpression
mot precedent, mais a
le
lendemain
la colline
te
voici
en forme d'amande
la suite.
coucM prbs de
se refere a la suite, disant
XXV,
4, (ibid.,
ses
se refere peut-etre,
XXXI,
ancStres et tu
Iheras,
te
XXXIV,
(Genese,
etc.,
ces
7)
Les
hommes
enonceun
11
me
il
baisera des baisers de la bouche (e'est-a-dire
R. Isaac interprdte ces mots (Deut., IV, 14)

conjonction
comme
faut fermer la bouche,
et
Et
exemple a double
ct
il
R.
dit
est,
Ila,
est dit (Cantique,
il
me
fermera).
la
moi Dieu a ordonne
; la
vise la double portSe des ordres, dont les uns m'ont ete don-
n6s pour vous (avec faculte de vous
les
Hagai au nomde R. Samuel
Les agneaux serontpour
b.
Nahman
te v6tir,et les
R.
Simon
ciples sont jeunes,
il
faut leur
boucs sermt leprix
comprimer
du champ
:
tant
Simon
R.
que
or,le
les dis-
(restreindre) I'explication de la Loi
grands etdevenus des boucs, on leur revelera
Loi. Ceci conQrme Tavis de R.
sont
Halafta ou
b.
explique ces mots (Prov. XXVII, 26)
premier mot peut aussi signiQer presser, en ce double sens
lorsqu'ils seront
me
expliquer), et les autres
reserves a moi seul (sans faculte d'explication).
les motifs
b. Yohai" sur ces mots (Exode,
Voici les
jugementsque tu exposeras devant eux,
(reserv6
n'est pas decouvert devant chacun, de
en l'apprenant,
la suite.
La raison
tout autre sujet?
suivant
le
champs en apprenant,
se desolerent . Pourquoi done, au lieu d'un
que pour certains sujets

2)
fits
dt Jacob arrivdrent des
non au
ce peuple
ces divers textes
derniere expression a rapprocher peut-etre de
sens, le rabbin a-t-il
I,
Tanhoumaajoute a
ses
tandis que
etc.,
:
II
et
Dieuditd
16):
ce dernier terme, se referant peut-etre a la suite, peutsignifier

se leveraetforniquera. R.
34)
pommeaux
Enfin5. Deuteron.,
tes
soit puis-
Josue d'aller combattre contre
au sommet de
ou peut-6tre
maudit quoiqu'il
qu'ii soit
Mo'ise dit
aura au chandelier quatre plats en forms d'amande,
Mo'ise
ambigus
Si tu fais le bien, ne
texte qui peut s'expliquer au sens oppose,
qu'ii sera plac6 le jour
fleurs,
Ouqba ob-
b.
pensee de R. Isma&l
la
est dit (Genese, IV, 7)
il
(Exode, XVII, 9):

le
Hama
d'etre
trop jeunes
les disciples
aurait aussi bien pu insinuer les 5 textes
il
aexpliqueraucontraire,
etc.,
moment
plus, au
devant
Resch Lakisch cherchait a detourner
la Bible *, qui suivent
tue
etait
encore jeune
6tait
par des mots couverts,
de
serait con-
tel avis (au lieu d'y faire une

Yohanan, parce qu'en certains autres
revele pas les motifs de la Loi).R. Honiadit que R.
jecta ceci
un abus
Ismael
interroge, R.
cela)
pas Gnonce clairement un
n'a-t-il
dit (et
(k part
une prevarication. Pourquoi
interdite, ni
allusion indirecte) ? C'est repondit R.
cas c'est inter
un objet qui
sali
ne coustitue ni une jouissance
D^n comme
meme
il
de
XXI,
un
la
1)
tresor
ne faut s'appesan-
1. V. Midrasch, Rabba sur Gen&se, ch. 80; sur Cantique, 1,2.

mots entre ce terme chaldeen et son homonyme hebreu qui precede.
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2.
Jeu de
Google
CHAPITRE
dans l'etude de
tir
203
11
que devant des hommes
la Loi (et l'expliquer)
aptes
faits,
a Tapprgcier.
Les objets suivants appartenant aux paiens sont interdits, sans
6.
defendu toutefois d'en tirerun profit indirect
soit
le lait trait
paiens, sans qu'un israelite Tait vu, leur pain et leurhuile
Rabbi etson tribunal permettent d'user de leur huile

par eux ou
li
pour lequel
confit,
toutefois
tout aliment bonil-
sauce contient du vin ou du vinaigre
la
du tritonhachS, dela sauce ou ne surnage pas de menu poisson, du
mer
poisson de
(halec),
un morceau
tous ces objets sont interdits, mais
il
d'assa,
du
sel
petit
d'une source saline
n'est pas defendu d'en tirer profit.
Quelle est la regie pour les lupins prepares par les paiens ? Rabbi defend
l.
de
qu'il
par des
manger
les
Gueniba le permet.
et tandis quej'ai dit
R. Mena
que
c'est
II
est
defendu,
il
comme
moi, dit Rabbi, un vieillard,
exprime
l'avis conlraire (jen'y puis
Tanhoum, 6tant alle a Tyr, permit de manger les lupins

des paiens. Surquoi, R. Hiya b.Abaallantaumeme endroitrencontraR. Mena
b. Tanhoum quiavait permis de manger des lupins. A son retour, il vint chez
R. Yohanan, qui luidemanda ce quilui Gtaitarrive &Tyr j'ai trouve, repondit
R. l.iiya, que R. Mena permettait de manger les lupins de paiens. Ne Tas-tu
pas menace d'anatheme ? Non, car c'est un homme important, capable de
rien).
b.
rendre douce l'eau de
la
mer. Ceci, repliqua R. Yohanan, n'est pas extraor-
dinaire et prouve seulement que R.
Mena
retour p&riodique
sait calculer le
de l'beure a laquelle l'eau maritime rend gr&ce a Dieu, et alors
rabaisser R.
Mena a
Aboun,
un
c'est
faitau contraire son eloge; car, ajoule R. Yosse b. R.
calcul difficile,
j'auraispu Tapprendre
manger de
de ce
que R. Zaccai d'Alexandrie savait etduquel
si je l'avais
voulu
(n'etait la perte
leur p&te passee & l'eau chaude ?
qu'il est dit
permit
celui-ci
R.
Ame
la pate cuite
que que Taction du feu pour

ne
Aba
la
A la
En
la cuisson des
aunomde
R. Aba
Mamal demanda
p&te, dit R. Yosse,

;
7.
trait
II
(le
la
ruche
En tMe
IV, p. 18), le
meme
tr.
ne man-
les petits
m6me
les objets suivants
israelite,
ce privilege est
des paiens
(t.
du
lait
du miel, un gateau de
s'ilegoutte encore, ce miel n'est pas
Schqalim, VI, 3
privi-
aux petitessauterelles comestibles.
sont 2 passages deji traduits, le l er long, au
2%
Pour
sabbat), et le
Aboun au nom de R. Houna,

aliment pouvant 6tre mange a l'etat cru.
par un pai'en en presence d'un
miel de
il
pourquoi
paiens n'est pas interdite, et on peut les em-
R. Aha, s'Stend
permis de manger
est
aux lupins au contraire
general, dit R. Yosse b. R.
applicable a tout
1.
b.
rendre comestible
ployer & la jonction symbolique des distances

lege, dit
de temps). Peut-on
resoudre ce point a l'aide
etle pai'en acheve la cuisson par ses mains.
suffit pas,
poissons sales,
On peut
etant alle avec R. Judan Naci a Hamath-Guerar,
des paiens. R.
cette difference entre la pette et les lupins ?
cela
douce.
elle est
Isaac b. R. Eleazar, celui (R. Yohanan) qui avait voulu
Cependant, dit R.
tr.
un liquide
Schabbath,
I,
(t*
V, p. 314).
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TRAITE ABODA ZARA
204
sujet k la propagation de l'impuretS; les objets confils auxquels
pas d'usage de joindre du vin ou du vinaigre
saumure sans poisson
la
rond. R. Yosse
la cueillette)
sont interdites
voir, axoO^xt), sont permises.
les
corbeille (vendues directement
la
mais
en est de
II
qui viennent du reser-
celles
meme pour
Toblalion (que
manger des
pas d'usage de joindre du vin ou du vinaigre,
Selon R. Eleazar,
n'est
il
routes en gateau
noyaux tombent aisSment sont
Ton
pour des aliments profanes).
craint d'avoir repue
auxquels
dont
les olives
du Uilon non hache, de
feuille d assa,des olives
Les sauterelles venant de
interdites.
apres
dit
une
n'est
il
Mischnd. permet de
la
objets confil s
parlant do
ces mets vaguement, mais des mets auxquels on a joint avec certitude cet
ingredient
Hiya
defendu de
est
il
aucun
tirer
dit
pour un pol-au-feu, TIsraeiite met
remue
la
(ce qui est licite), lequel des
remettre pour la
Selon R.
meme que
la cuisson
Benjamin
b.
aura atteint
marmite sur
il
un palen sont associes

feu,
le
le tiers,
devra
Tlsraelite
comme pour
le
tiers
Par Halec
harengs; selon R. Yohanan,
R. Zeira Cahana
de poisson est
ou Hanan
de crainte
interdit,
halec est la
le
b. Tahalifta,
sons impurs. C'est vrai, dit R.
pas courante
Rab, on entend un
*, dit
qu'il
b.
meme
Aba,
Quant au
lac
cuisson est
la
paien
le
hache.
le triton
au nom de Rab
poisson
le
de Tiberiade,
de
le jus
du jus provenant de
s'y joigne
est
il
lors
mets d'une sorte dc
Aba au nom de R. Juda,
mais dans une eau courante
pair avec Timpur.
cettc
faire,
marmite;
chose que
dit
la
manger de Ben-
le
est inutile de laisser TIsraeiite seul remettre la
aussi le peut.
palen la
et le
les aliments et les
que TIsraeiite fasse
est rationnel
Lewai,
Droussai. Alors, objecta R. Yosse, une fois que
obtenu,
R. Jacob b. Aha ou R.
profit.
israelite et
deux devra reamer
de lacuisson?Il
fin
operation.
un
Si
pois-
lorsque Teau n'est
pur ne va pas de
comme eau
consider^
courante.
R. Yoss6 R. Aboun
dit
que Ton entend par
triton
poissons haches au point d'etre mgconnaissables.

Soclet?(^Y)To<;), on le
permis de
manger
si
non,
il
est defendu.
melange de poissons ayant encore
*e
au
il
le
met dans un recipient;
nom de
R. Hanina
avait plus de 300
il
jette alors
On nomme
la tete et
est arrive" que,
s'il
hache Tensemble de
Samuel
dit
du
triton
quant au
jus,
il
il
Tarete dorsale. R. Eieazar dit
dans un bateau appartenanta Rabbi
tonneaux remplis de melanges de poissons haches,
apres les avoir examines tous,
est
non hach6
trouva dans un seul des poissons
et
ayant
encore entieres la tete et Tarete dorsale laissant reconnaftre Tespece pure

sur quoi, Rabbi les permit tous. R. Jacob b.
objection
Aha
dit
que R. Asse
fit
cette
ne semble-t-il pas logique que ce tonneau seul (ou Ton a trouve
des poissons entiers) soit permis, mais que les autres soient defendus? Non,
il
suffitd'un pretexte de permission, pour qu'en raison

1.
Designe au 6
du doute on permette
comme interdit.
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CHAPITRE
d'user du
II
206
comme uq objet achete s'etait trouv6 deterior6 1 R.

sujet R. Aba b. Zabda, qui lui dit ce qui appartient au
total. Ainsi,
Hagat consulta k ce
public ne devient pas interdit. R. Jacob b. Zabd6 dit que

ceci
dans Thypothese que par exception ces noms

le moindre pr6texte, et il en
Israelites), la lettre est valable,
ont t adoptes par des Juifs

sera de
meme
on admet done
Oula Schikhfa a enseigne devant R. Dossa
ici.
se reproduit lui-meme
impur
que
tandis
le
poisson
poisson pur depose ses ceufs
le
Puis Oula enseigna encore devant
le frai.
femme en Paou de Lucus (non
noms etrangers de GaTos
lestine), bien qu'elle porte les
pour
R. Isaac observa-
lorsqu'une lettre de divorce est adressee de loin (a une
le
mSme
ceufs
les
les
et
entrailles de poisson (dont la provenance n'est pas facile a reconnaitre) ne
homme
doivent Stre consommes qu'apres avis d'un

lui dit
(car
resulte de la seconde opinion,
il
expert.
Sur quoi, R.
renonce a Tune de tes deux assertions, qui se contredisent
Dossa
poisson impur a aussi des
Non,
ceufs).
au
sujet des ceufs
dit
R. Zeira, tu n'as besoin de renon-
que
interdits,
le
cer & aucun de tes enseignements, car tous les poissons ont des ceufs, avec
cette seule distinction qu'a la sortie
du sein de
la femelle
impure,
le petit
nait
a Tetat acheve.
R. Aba
dit
au nom de R. Juda
on ajoute
foi
au vendeur qui declare avoir
sal6 ces poissons (purs). Je sais distinguer, dit R.

les intestins
des poissons impurs et ceux des poissons purs
une taupe,
t^Xtcy;, et lui dit
pure, repondit R.
Aba
comment
(se trompant).
est-elle (pure
entre
ces derniers ont
mais ceux des poissons purs sont allonges. Samuel
les oeufs ronds,
tra
Aba devant Samuel,

lui
mon-
ou non)? Elle est im-
Je ne suis pas f&ch6, repliqua
pre-
le
mier, de ce que tu declares impure une sorte pure, mais je crains qus tu
finisses
par rSpondre pur sur ce qui est impur.
On
a enseignS
acheter des oeufs ou des entrailles de poisson que sur Tavis d'un
petent (qui
meme,
il
d'apres ces fragments, distinguer les sortes pures)
sait,
iaut
on ne devra
homme com-
un
lei
du
avis pour acheter
de
bleu-de-ciel (avec certitude de
nuance), ou du fromage de Bithynie, ou du vin de Syrie, ou de la viande
sans designation d'origine. Tous ces objets peuvent etre consommes chez
n'iro porte
quel isra&ite,
de leur presence
nom
de R. Josu6
de Tassa,
cob
b.
dit
\k,
on
mSme non
les
b. L6vi
expert, sans crainte d'impurete (en raison
presume
purs).
on peut ajouter
R. Aha ou R. Tanhoum
foi
b. Idi,
Tisraelite qui declare d'origine
R. L6vi de Sennabaris,
au nom dumeme,
pure
les enfants
le
au
4 Tisra&ite qui, vous envoyant
ne pas l'avoir coupe avec un couteau de pai'en
Aha ou R. Jacob
dit
dit
(interdit).
R. Ja-
on peut aussi croire
bleu-c61este pr^sente par lui.
Chez
vendaient des fruits presumes etre redi-
Cf. tr. Troumoth, X, 9 (t. Ill, p. 121), ou la traduction est a corriger d'apres
pr&ente version.
2. Au lieu du mot Gaios, D"2, un copiste a mis DÛ,
rendu plus tard par Equivalent n33, foranger, de sorte que le texte serait inintelligible, sans le passage paraltele du tr. Trovmoth (ibid.).
3. V. tr, Schab1.
la
bath, VI, 6.
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TRAITE ABODA ZARA
206
m6s
(par confiance des clients envers ce R. Levi). R. Jacob b.
de R. Yosse
comme Germanus
on
le lui
m6me
la
digne de
Aha
dit
Quant au
de R. Juda Naci avait du bleu-celeste a vendre,
l'esclave
nom de
confiance que
homme
R. Yohanan, le serviteur d'un
De m6me,
expert jouit
maitre.
le
provenant d'une source
sel
nom
au
est egalement cru. Ainsi,
foi
acheta par suite de la confiance qu'inspirait son maitre.
ajoute R. Yassa au
de
homme
Tesclave d'un
*,
on peut au fond ramener a un
meme
point de vue les opinions diverses sur ce sujet, dont Tune declare que le sel
noir est seul defendu, mais le sel blanc est permis
au con tr aire que
premiere opinion, qui defend
contaminant
defend
le sel
liel
qu'en Tun et l'autre cas
est
il
nom de
defendu d'user de ce
En
efifet,
dit
voisin qui joignait au sel de la graisse de pore.
d$me forme par

!age de
ou
m6me
l'arbre est le
m6me
lattes a la
que
rSgle
couverture que doit avoir
la
la
blanc, craignant l'immixtion
d'un reptile blanc. R. Hanania b. Gamaliel dit au
tact d'un corps Stranger inconnu).
noir, craint l'immixtion d'un reptile noir
sel
le
l'autre opinion
le sel;
tandis que l'autre avis dit
blanc est defendu, mais que le noir est permis
sel
le
le
R. Juda b. Gama-
sel (par crainte
La regie applicable au
pour son branchage en
celui de
four
2
;
du con-
R. Hanania, nous avions un
feuilles
le treil-
bois disjoints; la toiture, c^l-p)*
de meme,
la fossette
ou
sur la peau de la vache rousse, ayant des poils noirs ou blancs
la cavite
3
;
enfin la
place restSe impure d'une table de quoi poser les verres, ou de quoi placer les
morceaux d'aliments 4
m6me
entre eux, de
Comme
tous ces groupes de termes sontsynonymes
expressions olives comprimees ou olives rou-
les
lees s'equivalent. Les olives amoliies
de R. Yohanan explique que
du vinaigre dessus pour
e'est
sont interdites .
une sorte sp&iale, bien
les raffermir et
pouvoir enlever
CHAP1TRE
Toutes
1 .
les idoles sont
au moins une
l'idole
fois
par an
5
.
dune
b.
Aba
d'etre ador6es
dans
dit
yaune
Ddendu au
signe
II, 1.
que
7 ans. S'il
les localiles
sance permise dans

lors qu'il
jette
noyau.
jouissance interdite, car on les adore
Les autres sages ne declarent interdite que
l'inierdit
dans une grande
une periode de
i.
on
ayant en main un baton, ou un oiseau, ou une boule. R. Simon
R. Hiya
KUim
111
main un objet quelconque.
b. Gamaliel inlerdit toute idole qui a en
dites
le
nom
R. Hiyaau
vite molle
ville
en est
des jouissances des idoles a pour cause
comme Rome au moins deux
ainsi, elles devraient
dans
fois
seulement etre inter-
determinees ou on les adore, et rester d'une jouis-
les villes
ou on ne
cause d'interdit pour

6.
5. C'est,
2 Tr. Kelim, VIII,

dit le
adore pas
les
elles
9.
3. Tr.
comment a ire, lorsque
du zodiaque correspondant
R. Yosse repond
dans une locality

Para,
elles
des
deviennent
II, 5.
4.
la terre est sise
Tr.
dans le
& l'idole.
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CHAPITRE HI
par ce fail interdites partoul.
207
quel cas se refere la discussion entre R. Meir
et les autres docteurs ? S'il est notoire
que
ont 6t6 erigees a Pusage
les idoles
personnel des rois pai'ens, tous doivent s'accorder&eninterdirelajouissance?

S'il est
au contrairc notoire que Ton a
edifie seuleraent ces statues
par ordre
des gouverneurs pour orner les places, tous devraient en permettre

sance ?
La
discussion se refere k une edification indeterminee
en ce
selon R. Meir, elle est faite a l'usage du roi (et entraine l'interdit)
autres
docteurs, elle n'est en ce cas qu'un ornement permis.
charpentier dit au
nom
de R. Yohanan
moment de
d'un usage interdit ? Parce qu'au
elles
d'usage de leur
de
offrir
pourquoi
un acte
l'encens (c'est
les
la jouis-
Aschian
lc
images, elx6vov, sontmettre en place,
les
cas,
selon les
d'idol&trie).
II
est
il
permis de
est
les
regarder, dit R. Yohanan, une fois qu'elles sont a terre (non plus debout),
comme il est dit(Ps., XXXVII, 34) tu verras le retranchement des impies.

On ne devra pas regarder le samedi l'inscription courante placee au-dessous des
bas-reliefs ou des images peintes, ni mme les jours de semaine, en vertu des
:
:Nevous tournez pas vers les idoles ; mSmedesetourner

une adoration. Lorsque R. Nahum b. Simai' mourutôn couvrit
mots (L6vit..XIX,
vers elles c'est
avec des rideaux
comme il
4)
images (portraits
les
exposees au mur, en disant
?)
avait l'habitude en son vivant de ne pas voir d'images,
il
ne
les
verra pas non plus etant mort. Mais les morts peuvent-ils done reconnaitre
des objets ?
11
n'y a de difference, re pond it Resch Lakisch, entre nous vivants
etlesjustes morts que la privation de
faculty de parler (les autres sens
la
leur restent). R. Zeiraajoute: le mort entendl'eloge que Ton faitde lui
au milieu d'un songe,

Pourquoi dit-on de
Pour
la
est-ii
Nahum
duciel).
la
qu'il fut
saint?
Pour n'avoir jamais vu sa
les
le lac
de Tib6riade se fendit
on
dit
cer le changement de l'annee.
le milieu
la
idolMre) de Tib6riade se renversa
3.
du
lac
lui
1.
X, 5
devant
que ce
Comme
V. Rabba sur FEccl6siaste, IX,

(6).
3. V.
rappelait le
fait
mines
la
Neubauer,
embolis-
1.
les
il
2.
V.
dit qu'elles
on raconte de
prenait une branche de myrthe
rabbins
ibid., p. 213.
on
mort de R. Samuel
de la Terre sainte furent dSracines 4
la fiancee.
& ce
mort de R. Oschia, Timmondice (temple

A la mort de R. Isaac V. Eiiascfrib* 70
qu'a la vue des fiances allant se marier,
et dansait
dit
la
pour couper court et annon-
avaient servi jusqne-l^t par le m6rite de ce rabbin.

les cedres
mort de R. Hanina de
la
finteaux de maisons branlantes en Galilee tomberent en
R. Isaac,
Ton
et
arrive lorsque ce rabbin, ayant proclamS l'annee
mique, fut heureux de traverser
b.
circoncision.
les statues iv&ptarca se recourberent.
images peintes se courberent,
propos que nulle image n'equivalait a son visage.

Berath Horon,
superieure?
en plein midi (par obscurcissement
vit des 6toiles
mort de R. Hanan,
m6me ph^nomene
comme
le
regarde une image de monnaie2 . Pourquoi notre
surnomme
mort de R. Aha, on
mort de R. Yohanan,
mme avis.
un homme d'une saintete
R. Aschian exprime
n'avoir de sa vie
maitre R. Juda
et
tr.
4,
le
bl&maient de ce manque de
Meghilla,
V.
J., tr.
1,
13
P6a,
I,
tr.
Sanh6drin,
1.
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//
{/
208
TRAITE ABODA ZARA
dignity,
R. Zeira intervenant leur
comment
lard qui sait
disait
se conduire.
vant de separation entre
car c'est un vieil-
laissez-le faire,
sa morl, un feu descendit du
des tonnerres et des Eclairs sillonnaient la terre, en temoignage de

conduite du vieillard portant
Heias,
mort Samuel
est
il
mort de R. Yassa
la
du sang;
cevoir
ser-
ciel,
fungraire et l'assemblee. Pendant trois heures,
le lit
le
myrthe. Une voix celeste se
remarquable par ses bienfaits
b. Isaac,
la belle
entendre et
fit
dit:
b. Halafta, les ruisseaux a Laodicee laissaient per-
c'etait, dit-on,
une allusion a ce que ce rabbin avait parfois
risque sa vie pour accomplir le precepte de la circoncision (malgre la defense
du gouvernement).
1.
rent
mort de R. Abahou,
la
Les Cutheens (heretiques) disaient
de joie
*
comme
de plus proches (vous autres) manifester une joie qui ne
Lorsque R. Abahou
reside que dans votre imagination.

2
pour Abahou,
XLIX,
dans
et
f avals
suppose
ayant ordonne un grand
divers plats
fort aises.
Lorsque Zabdai
dit (Ps.,V,
20)
XXXII,
dit (Ps.,
i
6)
ira
festin, fait dessiner
b. Lewai',
est
grand
domination sur
mots
(Isai'e,
pies; enfin,
X, 14)
la
R. Y6na dit
le
reposer en paix. Ainsi,
sur la nappe (mappa) les
Tun des
le
hommepieux
bien que tu reserves
& ceux qui
(k toute
le
Alexandre
c'est
Toiseau est un
Ma main a
sphere est
4
trouve
teprie; l'autre
le
l'idole
nedomine pas sur
la
mer
l'fiternel seul
On retrouve ces mots employes dans
le
la richessedes
tenant a
domine a
la
et la
pen-
les airs;
il
mer comme
main une boule.
la fois
mer que sur
m&me
Tidole
selon cette forme.
monde comme une boule
pourquoi on represente
3.
selon ces
important,
Macedonien voulut s'elever dans
qu'il vitle
est le signe
Le baton
signe
fait
rdvbrent
te
jouissance) que
comme un nid
symbole du monde,
sur la terre, et sauve l'humanite aussi bien sur
/1
en sont
3 versets suivants
Pourquoi alors ne pas representer aussi Tidole avec un chaudron a

Elle
(Isai'e,
R. Yosse b. Patros et R. Josue b. Levi
Cest pourquoi tout
monde
monta, monta, jusqu'a ce
un chaudron
en vain
les voient, ont l'&me rejouie et
Les autres sages ne declarent interdite
la
cela,
sera leur recompense
ayant en main un baton, ou un oiseau, ou une sphere.
de
point de
tous ceux qui se fient en toi se rSjouiront ; le 3 e dit (Ps.,XXXI,
2):
Combien
la peine
ici-bas quelle
furent sur le point de mourir, chacun d'eux dit
Tun
le
s'ecria-t-il, tout cela serait
donn& de
rriitre
en arrivant
les invites
r^pondu. Quoi
montre
Tfiternel
fut sur
13 rivieres de baume; pour qui tout
de sorte que leur &me heureuse
la vie future,
le roi,
lui
toi, lui fut-il
aux justes
4);
devant
vit passer
, il
demanda-t-il ? Pour
ce n'est 14 qu'une manifestation
non, leur repliquerent les Israelites, les eloignes (comme les colonnes)
ne sauraient
mourir
colonnes de C6sar6e pleure-
les
la
sur la
terre
main ?
mer
et
5,
sens par 1'historien Eusebe de
/Cesaree, qui
raconte les persecutions subies par les premiers Chretiens; ce que

rapporte Cesari, Morti dei persecutori delta Chiesa, p. 25 (cite par Lattes, Lessico
Tabnudico,
i
*'
3. Suit
de M.
p. 24).
un passage
Israel Levi,
passage traduit
tr.
Rabba sur Genese, ch. 62; Tanhouma, section Waylii.

tr. SAtg, \X*16Jm (I
4. Traduction
Hlâ, 344).
dans Revue de& fitudes juives, t. vil, p. 93.
5. Suit un
2.
traduit
Btrahhoth, IX,
1 (t. I, p. 155).
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CHAPITRE ni
Aux
interdits deja enonc6s
car elle sert a tuer
avec
on ajoute T6p6e,
couronne
la
209
la
couronne eti'anneau; T6pee,
se pare, et avec
le roi
dres sont scell6s. Avec une bague ou est figure une idole,
aceller
*.
R. Juda
fendu d'en user
R. Hanioa
Stablit ces distinctions

s'il
au contraire en
est
b. Gamaliel dit
relief,
membres de
les
si le
Tanneau
cachet est creuse,

il
est permis
est d6-
il
de s'en servir.
mon
de
la famillc
les or-
defendu de
est
il
pere signaient
Simon dit:ilyavait
humaines. R. Simon b.
(ou scellaient) par des images, rcpoawxov. R. fileazarb. R.

toutes sortesde figures a Jerusalem, sauf des faces
Gamaliel interdit toute idole qui a en main un objet quelconque

ce soitun objet honorable; ainsi, un panier,
sont des objets de m6pris

bles (interdits & ce titre
piov, c'est
si
mais
le
papier et
pourvu que
des aiguillons ou des chiffons,
calam sont des objets convena-
le
Tidole est sise dessus)
quant au plumier,
xaX|jti-
douteux.
2. Celui qui trouve des fragments de vases simulant Tidole, peut les
utiliser.
Ton trouve une forme de main ou de pied,
Si
d'en user, car
il
que
la
dtfendu
est
arrive gue de tels objets sont adores.
R. Yosse au nom de R. Yohanan explique

c'est
il
le
motif de cette autorisation
"
plupart de tels fragments proviennent de vases en forme de tre-
pied, SfX<ptxv) (ne suscitant pas la crainte de Tidol&trie). S'il en est ainsi, pour-
quoi interdire une forme de main ou de pied? C'est que parfois de tels
objets sont adores .
II
Rois, XVII, 30)
est 6crit (II
firmt Souccoth-Benoth (mot-a-mot

d'une poule avec ses poussins
pied),
les
couvant des
Les habitants de Babel
petits), ce qui
donne Tidee
gens de Beth-Schamesch firent Nergal
en figurant le pied de Jacob ou de Joseph. Aussi
est-il dit
(le
XXX,
(Genese,
il) fai auguri que Dieu me benirait d cause de toi, et en effet (ibid.
XXIX, 5) : VEternel binit la maison de Vegyptien & cause de Joseph. Puis,
il est dit (II Rois, ibid.)
les gens de Hamath firent Ashima;ce dernier mot
:
(un
nom
d'idole) signifie bouc,
comrae
noncera le pardon sur lui par

ibid., 31)
Les Aviens firent
Une
et
d'ftne
Nabhan
du
sacrifice de
V,
16): le prStre
pecM. Puis
(Faboyeur) imitant
le
pro-
Rois,
(II
chien, et Tartaq,
les
idole brisee (spontanement) est
R. Simon b. Lakisch permet d'en

cussion ?
est dit (Levit.,
il
holier
Sepharviens brulaient leurs enfants cm feu & AdarAnmelec, qui avaient la forme d'un paon, T aw; ou d'un faisan,
ou une forme
melec
le
S'il s'agit
ments de Tidole
les
riser Tusage.
11
R. Yohanan
2
;
mais
quel cas se rapporte cette dis-
remettra ensuite en
;
place et reconstituera Tensemble,

dans Thypothese contraire, tousdoivent en auto-
n'y a de divergence d'avis qu'en cas indetermine sur Tavenir

:
en ce
cas, dit
(et de maintien de Tidole)

1. Tossefta, ch. 6.
T. xi
de rhypothese que notoirement celui qui prend des frag-
tous en interdisent Tusage
de Tidole brisSe
interdite, selon
tirer parti.
R. Yohanan,
il
y a presomption de
restitution
selon Resch Lakisch, on presume alors qu'il n'y
2. Gf. ci-apris, 13.

14
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TRAITE ABODA ZARA
210
aura pas de restitution

nia dit
est annulee). R.
(et l'idole
marchent pas sur
le
alors brisee,
Sam. V, 5) Cest pourquoi les pritres de Dagon ne

Dagon, n'est-ce pas une preuve qu'i Hdole eile-
(I
on n'attachait pas de consideration? Non, repond R. Yo-
nom de R. Hiya
com me
est dit (Sophonie,
R. Simon
a en ce cas un socle qui
et
aux
faut en briser
il
un membre
selon Samuel, elle ne sera malgrS cela jamais

:
est interdite, lorsqu'elle n'-est
main ou de pied
lorsqu'il
les nations
seuil,
je punirai tous ceux qui sautentpar des-
nom de
annulee. R. Abin dit au
dite
seuil. Si Ton trouve une idole, dit Rab,
apres l'autre pour Tannuler
mais
9)
I.
Aba
un
se Iivrer & des idolatries de ce genre,
est arrive maintes fois de
ii
le
b.
selon le texte pr6cit6) ont r6v6re
(les Philistins,
israelites
il
plus grands deference idol&tre tait
la
r6serv6e pour le seuil. R. Jenmie dit au
du monde
re-
seuil de
hanan, ce verset prouve seulement que
sua
on presume leur
Mais, objecta Resch Lakisch a R. Yoha-
constitution (et le maintien de Tidole).
nan, puisqu'il est ecrit
meme,
Judan pere de R. Math-
si les fragments brisks n'ont pas 6t6 deplacSs,
fait
il
que
est vrai
la
forme de
pas sise sur un socle (basis)
une preuve que la
defaut, c'est
forme vient d'une idole brisee.
3. Si
Ton trouve des vases ou
un dragon, Zpb.w,
est represent^ le
soleil,
la lune,
R. Simon b.
faut les jeter 4 la mer. Selon
il
ou
ou
Gama-
seulement au cas ou ces images sont figuries sur des vases pr6cieux,
liel
ceux-ci sont interdits; mais si elles sont sur des non-valeurs, il n'y a pas
d'interdit. Selon R. Yosse,
ser au vent,
au
lieu
de
17)
les jeter
un
poussifere redevient
on peut
&
la
engrais au
les
rSduire en poussi&re et les disper-
mer. Mais alors,
champ
or,
il
fut-il r6pliqu6, cette
est
dit (DeutSr.
XIII,
rien de Vinterdit ne devra tester entre tes mains.
La Mischn& defend seulement les vases sur lesquels est represents le sodone, l'image de toute autre planSte n'entraine pas Tinterleil, ou la lune
MischnS, defend seulement la representation du dragon, non
la
dit. De mme,
celle d'aucun serpent. On nomme dragon le reptile dont le cou est muni de
;
on appelle dragon Tanimal

filaments. De mfrne, R. Simon b. Azai' a dit
rampant, au cou muni de filaments. Aussi, un dessin qui ne reprSsente pas
ces filaments est permis. Si Ton trouve une forme de dragon faite comme un
:
rampant,
elle est interdite
si
au-dessus de la forme du reptile est superpo-
see celle du dragon (aisee k separer), on peut prendre la premiere partie

pour l'utiliser, en rejetant la seconde, celle du dragon. Samuel dit : la coupe
(comme
qui sert de base au dragon est interdite
socle d'une idole)
contraire le dragon sert de base a la coupe, on peut tout utiliser (rien

tant rev6re).
peuvent Stre
R. Aba
utilises
terdit apr&s le bris.
dit
au
nom de Rab
les
il
faut
au
n'6-
morceaux d'un dragon brise
mais un dragon entier qui a ete brise reste encore in-
Cependant,
les debris
(pr6cedemment permis) ne pro-
viennent-ils pas d'un entier? Voici, dit R. Hiskia au
computer
si
cette proposition
si
nom
de Rab, comment
Ton a vu des gens se prosterner
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CHAPITRE
devant un dragon complet, qui ensuite
III
s'est
211
bris6, les
fragments deviennent
interdits.
A quel cas
la
Mischn& entre lesobjets precieux
ces objets sont adores,

fiants
s'il
Simon
se r6fere la distinction Stablie par R.
au contraire notoire qu'on ne
est
m6me
etre autorise
s'ils
fait
les adore pas, leur
s'il
presumer
y aeu
on
si
adoration, ou non)
pofile
lui-ci;
(et
a feu surlaquelle
s'il
usage devrait
le
plus ou moins de
R. Qrispa
Hiya
Aba
b.
dit
les
une
avait
symbole venere, ti^, de Rome.
II
est permis de s'en servir ? Oui, rSponditce-
des que l'eaua pass6 sur cetobjet,
non une
il
n'est plus
qu'un vase dSprecie
De m6me, une cruche k puiser de l'eau est un objet m6a plonge dans l'eau. Au temps de R. Yohanan, on commen-
idole).
pris6 des qu'elle
Qa
represents
etait
demander k R. Yohanan
le
adore, ou non.
l'a
coupes sont tenues pour objets meprisables, car R.
alia
que
en etant insigni-
sont precieux ? Cette opinion se r6f&re au cas inde-
lermine (lorsqu'on ignore

valeur du vase
m6me
devraient etre interdits
ils
Gamaliel dans
b.
et les non-valeurs ? S'il est notoire
sur les murs, et les rabbins ne les dlfendirent
k avoir des peintures
pas.
R. Yoss6 de notre Mischnfr objecta aux autres sages (ses contradicteurs)

N'est-il pas dit (Deuteron., IX, 21 j
Votrepiche
commis en
d'ory qui a 6te r&luit en cendres et disperse, nonjetS&Ta
seulement,
mme
fut-il
irigeant le veau
mer? Ceci prouve
repondu, que Moi'se voulut eprouverles
fa$on que les
femmes soupconnSes
israSlites
de
la
d'adultere en leur faisant boire de
ces cendre3, repandues dans Veau (Exode, XXXII, 20). Mais n'est-il pas dit
(I
Rois,XV, 13)
A. Naakha, lamdre du roiAssa,
reine,... il le reduisit
la
mer
en cendres, qu'il
Ces derniers mots,
d'autre part (ibid.)
Rois, XVIII, 4)
fut-il
Assaruina
bocage et
Que Von morcelle
l'avait elev6
le
il
le
enleva Vautoritt de
canal de Kedron, non a
fit
car
il
est
dit
le brilla, etc. N'est-il pas dit (II
serpent d'airain dressi par Moise, car
le jeter k la
seulement,
Isra61ites s'6garaient *, EzSkias le
dans
repliqu6, ne prouvent rien
le
jusqu'd ce jour on Vencense, sans

puisque Moi'se
jeta
comme
mer
k
la
Ce
n'est pas
une
idole,
vue de ce serpent des
disparaftre {sans que ce soit
une
idole).
Ils abwndonnerent Id leurs idoles,

II est Scritd'une part (IlânfueCV, 21)
que David et ses gens emportdrent, et d'autre part (I Chron. XIV, 12):
David ordonna de les brukr. Ces 2 versets ne se contredisent pas, selon les
j
(
explications divergentes de
le
er
emporties, et
au
R. Yoss6
verset se rSfere aux idoles

le
b. Halafta et
des rabbins. Selon Tun,
de metal, incombustibles,
de Gath
annula
comme idol&tre,
er
verset,
b. Halafta explique-t-il le l
objets d'usage interdit ?
1. Ci. J., tr.
Demai,
On suppose
III, 4.
2.
V.
le
au
Davidiefit empor-
ter pour l'annuler, et ce qu'Ithai n'a pas annul6, David Fa fait brdler.
ment R. Yosse
qui furent
2 e aux idoles de bois, qui furent brUUes. Selon les autres
contraire, ce qu'Ithai
Com-
parlant d'emporter des
leur enlevement apres le bris des pieces.
II
Samuel, XV,
19.
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TRAIT6 ABODA ZARA
212
4. R. Gamaliel allait prendre ses bains k Acco dans
bains qui appartenait k la desse Aphrodite
une maison de
temple de cette d6esse,
(le
ses pretres et le personnel etaient entretenus des revenus qu'on retirait
de
maison de bains.)
la
manda comment
une maison
Un palen nomrae
Proclus ben Philosopbos Iui de-
pouvail se permettre d'aller prendre des bains dans
il
au service d'une
affect6e
quand
idole,
la loi
mosaique
difendail de tirer le moindre profit des objets consacris
paiennes? Une
domaine de
la
R. Gamaliel rSpondit
sorti,
fois
aux divinit6s
Je ne vais pas dans le
mien
Tidole, c'est elle qui vient dans le
maison de bains en Thonneur de l'Aphrodite;
(ibid.)
onn'a pas construit

au contraire
c'est elle
qui sert d'ornement a la maison de bains (c'est une maison publique,
appartenant k moi com me k tout
Ou
le
bien encore, quelle que soil la
monde).
somme d'argentque Ton
te donnerait,
tu n'entrerais pas devant ton idole k l'6lat nu, ou etant gonorrhen,
pour uriner devant
mais cette idole
elle;
tous urinent devant
est sise k la rigole
du
ou
bain, et
Or, la Loi emploie Texpression leur$ diettx;
elle.
done, ceux envers lesquels on se conduit avec respect,
d'un dieu, sont interdits, mais ceux que Ton ne
traite
comme
pas avec
k regard
mSraes
les
ggards sontpermis.
quel cas se refere
question
(ou pu)
comme
comme
lui
la
relative
question posee par Proclus ? Si Ton consid6re cette
aux
au nom de R. Josue
qui
concernent,
demanda
lui
b.
comme au
rapportent. Ainsi, R.
il
du bain, R. Gamaliel aurait
Simon
est
s'il
Levi dit
cabinet
2
il
si
Ton considere
la
dfi
question
tout ? Or, R. Jacob
au bain on peut s'occuper des regies
est permis de traiter des sujets qui s'y
Eleazar s'etant rendu au bain avec R. Meir,
b.
permis de s'essuyer
rtpondu. Peut-on s'asperger d'eau ? Non.

traiter la ces sujets,
y repondre du
etraogfere, le rabbin n'avait pas a
b. Idi
le
traitant
sujets
repondre de suite (m6me au bain)
(le
II
jour du sabbat) ? Non,
fut-il
parait au contraire interdit
puisque Samuel ayant demande k
Rab
s'il
est
de
permis de
repondre amen sur une priere dans un endroit malpropre, Rab rSpondit que
c'est
dWendu, en ajoutant
pouvant servir de r6gle.
qu'il
On
ne devrait
mme
pas prononcer 14 cet interdit
trouve enseigne qu'il est permis de s'occuper aux
susdits endroits des regies qui
y sont
relatives.
Comment, en somme,
la
question de Proclus est-elle posee? Elle se refere bien aux regies du bain,
repond Judan pere de R. Mathnia ; seulement, R. Gamaliel a

jusqu'a la sortie, parce qu'il n'est pas
dit R.
Samuel
b.
Abdim6,
partie des sujets relatifs
la
d' usage
differ^ sa
mme,
comme
faisant
question posee est consideree
au bain
reponse
de repondre au bain. De
mais R. Gamaliel n'a pas voulu repondre de
1. Ce nom, dans Maimoni, au commentaire sur la Mischnd, est traduit KIHT

=V6nus), pour lequel le ms. de Londres (Oriental mss n 2391) a exactement :
,
fllHT.
2. V. J., tr.
Schabbat,
III,
(t.
IV, p. 46).
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CHAPITRE
213
III
vapeur du bain est nuisible aux dents
suite, car la
tude, savoir R.
Hama b.
nom de R.
Yosse au
*.
Les compagnons
d'e-
nom de
Oschia et R. Zeira au
R. Josugb. L6vi, disent que l'argument du Rabbi, d'avoir une tenue d6plac6e
devant
l'idole, n'est
quer que
qu'une reponse evasive; sans quoi, Proclus eut pu r6pli-
rendu a Baal-Phegor consiste a se d6couvrir devant
le culte
pourtant c'est une idole).
Belphegor, c'est
II
le
permis
est
ne peut-on pas opposer cette idole a l'ex-
râlite,
non ceux que Ton ne
interdits,
5.
En
de R. Gamaliel? Non, car
plication
ceux envers qui on est respectueux sont
traite
pas ainsi (tandis que pour
mode reconnu de son

d'utiliser les
monts et
Yosse
le Galileen le
XII, 2)
collines adores paries pai'ens,
deduit
(Deut6ron., VII, 17)
dit
elles (les
idoles)
pour
des mots leursdieux sur
les
montagnes ne sont pas des dieux. De mme
les
lor sur
et
leurs dieux sur les collines
celles-ci
l'idole
de
culte qui est tel).
ce qui se trouve sur ces lieux, caril est

desireras pas V argent
lui (et
le
Tu ne
prendre. R.
montagnes
il
non
(ibid.,
est dit (ibid.)
nesont pas des dieux. Alors pour-
quoi un bocageest-ilinterdit? Parce qu'il est de formation humaine, et

tout objet artificiel est susceptible d'interdit. Je veux t'expliquer et
menter ce passage,
dit R.
Akiba
tagne, une colline Slevee et
un
partoutoii Ton trouve une haute
common-
verdoyant, sache qu'il y a 14 une
bois
idole.
R. Zeira, R. Yassa, ou R. YossS
un verset
elles,
(ibid. VII, 17),
emploie l'expression
V argent
Vor qui
et
Hanina
dit
au
nom de R.
Oschia
comme
desireras pas r argent ou I' or qui est sur
sur elles , et un autre verset (ibid.,
<
avec
est
Elk quoi bon
tradiction ?
Tune
b.
elles,
a le terme avec elles , n'y
cette divergence
de langage?
XXIX,
a-t-il
Comme
16),
pas con-
sur
elles,
il
n'y a que des objets specialement destines k servir d'ornement et par conse-
quent interdits, de raerae ce qui est avec

ciale sera seul interdit
de R. Yanai
m&neque
ayant
la
l'idole).
meme
destination spe-
R. Yohanan dit au
Nous avons
ainsi
un signe,
dit
R. Yassa, faisant croire que
precedent de R. Oschia (autorisant fusage de tout ce qui n'orne pas

tel
la
l'avis
l'idole,
qu'une bourse) est oppose a celui de R. Yanai", qui defend m6me l'usage de
bourse si elle est imports. En rSalite, loin de se contredire, les deux avis
se confirment reciproquement, car

et
avec
elles ,
4 orner l'idole, k
1'
ses servir i l'idole, le sel
Aussi,
il
est
la
comparaison des termes sur

l'objet
elles
specialement destin6
exclusion du sac d'argent. Or, ce dernier devient aussi d6s'il
Aba au nom de R. Juda, mme
1.
de
on conclut a interdire seulement
fendu, selon l'avis de R. Yanai',
R.
nom
du rideau de l'idole, lors

pas un ornement, comme parexemple une bourse d'argent,
tout ce qui est importe a l'interieur
ce n'est
est interdit.
elles
(non ce qui norne pas
est
imports pr6s de
l'eau et ie sel
pour aplanir
bon de ne pas parler.
l'idole
car, ajoute
que Ton importe sont suppo-
le terrain, et l'eau
2. Si fir i, section
pour
le
laver
done,
Reih, ch. 60.
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TRAITE ABODA ZARA
214
l'apport d'autres objeis n'est pas defendu a titre d'extension, mais aussi bien
que Teau
et le sel
*.
L'oBuf devant lequel on s'est agenouille, selon Hiskia, ne devient pas intercela; R. Yohanan le declare interdit. R, Zeira dit que cette discus-
pour
dit
sion se refere a
un
un
ou non)
6tre vivant,
ceuf (en raison

;
du doute
les autres
d'avance on
si
le
considere
compagnons d'etude rapportent
comme
la discus-
sion a des cailloux de riviere, de forme ovale, que Ton superpose pour les adorer. En effet, dit R. Houna, un verset confirme l'avis des compagnons, a savoir
de cailloux arrondis de riviere, disant (Isai'e, LVII, 6) Dans les

pierres polies du torrent est tonpartage, Us sont ton sort, tu leur verses la
libation (c'est done parfois une idole). L'avis de R. Hiskia a pour base ce raiqu'il s'agit
sonnement
le
bocage est
tout objet d'artifice
Teclosionde
humaine
I'oeuf n'est
interdit, parce qu'il est
de formation humaine, et
est susceptible d'interdit (non les poussins,
dont
pas un produit obtenu par I'homme). Tous reconnais-
car
sent que des froments adores (objet de la culture humaine) sont interdits,
2
ensont
R. Haninab. Yassa dit au nom de R. Juda : les racines du froment
foncees au sein de la terre jusqu'a trois coudees, et celles des figuiers tendres
s'implantent meme dans les rocs. La terre n'absorbe d'eau que selon son etat
D'ou se nourrissent alors le caroubier et le sycomore?Une fois par mois,

r6pond R. Hanina, une vapeur s^leve de l'abime et arrose ces racines, car il
est dit (Isai'e,
XXVII,
3)
Moi I'titerneljc
qui
lui sert
r arrose parfois.
la preserve, je
Ceci prouve, enseigne R. Simon b. fileazar, que
la terre
absorbe seulement ce
3.
R. Akiba dit
je
veux t'expliquer,
etc.
Une
version emploie
ici
a cet
Akiba aurait dit :

effet le mot Vila* (expliquer); selon une autre version, R.
comje veux exposer devant toi b^tfN. Le premier terme a le sens de faire
prendre
R.
Mena
le
il
second, celui d' apporter
resulte de cet avis que
les
R. Bourqui a enseign6 devant
Cananeens n'ont
laiss6 ni
une monta-
gne ni une colline sans adorer la une idole. Mais n a-t-on pas dit plus haut
qu'un objet vivant adore, sans devenir pour cela interdit a Tusage d'un particulier, sera
defendu pour
le culte divin, et
comme
il
vient d'&re dit quetoutes
tour a Tidol4trie, comment le Temple de Jerusales hauteurs ont servi tour a

l'a ete sur l'avis du prophete, selon ces mots
11
construit?
lem a-t-il pu etre
(I
Chron., XXI, 19)
David monta selon
la
parole de Gad, qui avail parte
sur rordre de Vtternel.
(8).
Un
propri6taire, dont la
maison adossee 4 un temple d'idoles
tombe en mines, ne devra pas la rSedifier. Comment done faire pour

reconstituer son bien? II devra se placer d'abord en retrait de4 coudees du voisinage, puis reconstruire.
1.
Suit
un passage traduit
koth, IX, 2
(t. I,
166).
tr.
3.
Si le
Kilaim, VII, 4
mur
(t. II,
de separation est
p. 293).
Suit un passage traduit au
tr.
2. J., tr.
'Orla.
I,
miBera-
(t.
Ill,
p. 328'.
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CHAPITRE
loyen aux deux proprietes,
mur. Le port des
pourra mettre en comple
il
pierres, bois et mottes
contact d'un reptile, car
il
215
III
de
terre,
rend impur k T6gal du
est dit (Deuteron, VII, 26)
en abomination comme un
ver.
R. Akiba dit
in V auras (Hdole)
^>
contact de ces objets
le
moitie de ce
la
rend impur comme celuTd'une femme menstruee, car il est dit (IsaYc,
XXX, 22) lu les rejelleras (les idoles) comme une femme impure, et tu
:
m6me que la femme

mme ilen est de Tidole.
leur diras de sortir. Or, de

celui qui la porte, de
R. Yohanan explique
le cas
gupposant qu'un proselyte et un
maisons a mur mitoyen
(et le
de la Mischn, (du voisinage de
d'uo israelite?
de leur pere
pai'en ont herite
second a garde
ser (simplement) qu'un idol&tre a conslruit
menstruee rend impur
l'idole).
en
deux
Pourquoi ne pas suppo-
un temple
cause de Tenseignementqui dit
l'idole),
pai'en
pai'en adosse
au mur
Si une maison d'idol&tre a
te 6rig6e en l'adossant k celle d'un israelite, puis la premiere est tombee en
ruines, celle de l'lsraelite reste d'un usage

pai'en
perm is ; mais
si
un proselyte
ont Write de leur pere pai'en de maisons contigues, celle de
et
un
l'lsraelite
reste inlerdile malgre la ruine ulterieure de la maison idol&tre (en raison de
On
son origine).
d'un
celle
a enseigne aussi
israelite et plus tard
permis; mais
maison
la
idolatre, erigee
en l'adossant a
ruinee laisse la maison israelite d'un usage
elle reste interdite
au cas inverse,
si
Tisraelite a adosse sa mai-
En effet, dit R. Yosse, notrc

Mischnfc le confirme par ces mots Si le mur de separation est mitoyen
aux deux proprietes, il pourra mettre en compte la moitie du mur (la moitie
son a
celle
du
pai'en
(meme
ruinee plus tard).

:
del'idol&tre persiste done en son etatdeTendu).

7.
Quant aux maisons,
il
y a trois categories k observer
une maison
6rig6e en principe k l'idole est interdite. Si on Pa seulement enduite de
ciment, ou prpare pour l'idole par une renovation,
il
suffit
k Tisraelite
d'enlever ces changements pour utiliser la maison. Si le pai'en apres y

avoir apporte
8.
II
comme
une idolela remporte,
a trois sortes de pierres
socle,
la
:
maison redevientpermise.
une pierre
taillee
changement pour
la
Forigine
est interdite. Si elle a 6t6 seulement enduite de
pwîc,
cbaux, ou adaptee k Pidoiatrie par une modification,

le
dfes
rendre d'un usage permis. De
il
d'enlever
suffit
meme,
si
apres
avoir place une idole sur la pierre on la ensuite enlev6e, l'usage redevient permis.
Rab
et R.
Yohanan exnJHjuent tous deux que
la
Mischn& ne parle pas du
cas de F adoration d'unymaison, parce que la Mischnfi. se place au
Tentree des Israeliteyen Palestine.
On
qui dit que la genu/fexion devant une maison suffit a l'interdire

1.
V.
tr.
traduit au
Sabbat, IX, 1
memetr.
(t.
(ibid.).
IV, p. 116).
3.
moment de
concoit cette explication d'apres Rab,
2.
En
tete est
V. Tossefta, ch. 7.
4
,
et selon lui
un long passage dej4
4. Cf.
ci-dessus, 7.
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TRAITE ABODA ZARA
216
il
a fallu dire pourquoi la Mischnfc se place hors de Tentree d'lsrael en Pales-
tine
mais d'apres R. Yohanan, qui
qu'en cas de jouissance d'une maisoo
dii
consacreeau culte divinon necommet pas de prevarication, que

cas d'interdil Tadoration d'une maison
(memesi
la
jouissance
comme premier
est du moins interditeen principe, la Mischnft devrait enoncer
pas edifice dans ce
elle n'est
but)? C'est que Tadoration d'une maison, quoique interdite en principe, est
une defense susceptible d'annulation
(en
fait)
tandis que la maison 6difl6e
pour Tidole des Tentree d'Israel en Palestine reste toujours interdite, sans
annulation ulterieure.
Comment
maison,
devient permise.
elle
gements pour
lement au cas ou
non
Edifice
la 3*
le
fait
changement
, dit
R.
de renverser
il
2 categories,
non
Dans
trois?
seulement d'un apport momentane, et dans
que Ton supposait
R. Jeremie au
dit
de R. Eleazar (sur Tassertion de

il
faut
comme
derniere categorie,
seconde
qu'il
il
s'a-
d'un sejour
s'agit
il
est
nom de
( 9)
que Tidole
ait ete
result
il
que
de suite interdite (mme

R. l6azar t
qu'une coupe fondue pour Tidol&trie est iuterdite des lafusion. R.
dit,
maison
de sorte
la derniere,
des termes de la Mischna
ayant pour but special Tidolatrie
avaot Tadoration). Ainsi,
nom
la
dSfinitif.
nom de Rab
R. Aba dit au
la fabrication
la
la
seu-
c'est
dans
2 e categorie, parlant
de Tapport de Tidole, ne constitue qiTune avec
de la
d'enlever les chan-
suffit
consistait a faire entrer Tidole

lui, la
mai-
telle
les piliers
au nom de R. E16azar,
Ila
dans ce but. Mais alors, selon
y aurait seulement
git
le
Quant a ce qT
maison
utiliser la
dune
alors fait-on pourtirer parti
Des que Ton a accompli
son idolatre
la Mischnfl, relative
il
en resulte
Ila
ajouteau
a Tautel): pour Tin ter-
placee sur ce piedestal. Selon la conclusion tir6e
plus loin de Tinterdit immediat des objets relatifs a Tidolatrie, que le piedestal n'est
jamais annule,
il
est observe
que Rab se contredit
ici il
resulte de la
Mischnfc qu'une coupe prSparee pour Tidole est de suite interdite, et d'autre
part
il
est dit
que
le piedestal
MischnfiL d'ici d'apres
sera annule
si
Tenseignement suivant
d'avance (des sa confection), et celle
faite
Ton veut? On peut expliquer

:
la
L'idole d'un pai'en est interdite
par un israelite Test apres Tadora-
tion (or, Tavis de Rab, d'une annulation admissible, se rSfere k Tavis contraire,
que
Mais
d'un paien n'est interdite qu'apres adoration).
la fabrication
la discussion,
ustensiles de Tidole ?
au lieu de se rapporter a Tidole, se refere peut-etre aux
En
repond R. Simon au
effet,
nom de R.
Eleazar, la
discussion se refere aussi aux ustensiles de Tidole (qui, d'apres ce docteur,
sont de suite interdits). Puisque, selon Tavis pr6cit6 de R. Ila au

fileazar, Tidole doit avoir et6 placee
resulterait selon
la troisieme
de
R. Eleazar que
la
la derniere categorie,
seconde
1. Ci.
il
s'agit
d-apres
le
nom de R.
piedestal pour etre interdite,
seconde categorie de pierre, parlant
il
en
comme
superposition d'une idole, ne constitue qu'une serie avec la
derniire, de sorte qu'il
la
la
sur
il
aurait seulement
s'agit
deux categories, non
trois ?
Dans
seulement d'un support momentan6, et dans
d'un support suppose
definitif.
IV, 4.
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CHAPITRE
217
III
un arbre plante en principe

phallus
y a trois sortes d'arbres,
ridolfttrie est interdit. S'il a 6te seulement tailte et 6mond6 pour
9.
II
pour
Tidole, puis
on a modifie son
plus tard dStruite,
il
suffit d'enlever
il
Ton a
est permis). Enfin si
fi6e (etle reste
nomme
R. Simon, on
partie
la
modi-
au-dessous une idole,
plac<5
reste d'un usage permis.
appelle bocage sacre le bois sous lequel
On
10.
aspect,
ainsi
y a une idole. Selon
il
Tarbre que Ton adore lui-mfeme.
11
arriva
livrait k Tidol&trie,
jour 4 Sidon qu'au-dessous de Tarbre ou on se
Simon ce qui fut
avait un raonceau. Examinez ce monceau, dit R.
:
celle-ci 6tait adoree,
une image. Puisque
avait \k
Onvit qu'ily
un
il
fait.
dit-il,
Tusage de Tarbre reste permis.
Am6
R.
dit
au
nom de
R. Simon
b.
Lakisch (9):
si
Ton a grave des dessins
quoique ce soit
d'idole sur cet arbre, Tinterditne pourra pas 6tre annule et
enleveces
avoir
apres
meme
que,
evident, il afallu le signaler, pour dire
;
plantation origigravures, Tinterdit ne saurait etre annule, en raison de la

a greffe une branche
nelle de Tarbre pour Tidol&trie. On a enseign6 si Ton
:
tel arbre d'idol4trie sur
d'un
est
d'usage permis
que
si la
greffe a
Resch Lakisch
ou on Ta
taille et
un
et encore,
autre,
il
suffit
d'enlever la greffe, et le reste
R. Yanai, Tenlevement n'est necessaire,
dit
eu lieu en vue speciale de
Vidolfttrie.
Tobligation d'enlever la partie
R.
modifiee de Tarbre, au cas
coupe pour Tidol&trie, subsiste seulement
plac6e au-dessous de son feuillage
pas en contradiction avec lui-meme
(s'il
:
R.
au nom de
Ila dit
a servi de d6me).
Am6 vient
Tidole a
si
Ce rabbin
de dire en son
ete
n'est-il
nom
que,
meme
apres avoir enleve les gravures idol&lres representees sur Tarbre, Tin-
terdit
ne saurait Atre annule,
que
si
et
maintenant on
moins de s6verit6)
dit (avec
Tidole n'a pas 6te placee sous Tarbre, on n'est pas tenu d'y rien chan-
ger pour Tutiliser ? C'est que la gravure comporte une severite particuliere en
ce qu'elle est faite sur Tarbre
meme
(tandis qu'ici
il
des branches). R. Ua
s'agit
vient d'adopter pour condition que Tidole ait ete mise dessous.
rait
que
la
2 C categorie d'arbres, en parlant
comme la
II
en rSsulte-
3 e de la mise de Tidole
au-dessous, ne constitue qu'une categorie avec la derniere, de sorte qu'il y a
seulement 2 categories, non trois? Dans
la derni&re categorie,
ment d'une pose momentanSe,
la
sum6e
definitive
il
est
(oft
Ton ne
dans
seconde
il
s'agit
il
sVgit seule-
d'une pose pr6-
*.
R. Hisdadit( 10)
mine
et
sait si
la discussion
de
la MischndL se refere
au cas indeter-
Tarbre qui abrite Tidole est aussi adore ou non). Or,
admis qu'en cas de certitude d'adoration de
reconnaissent Tinterdit de ce dernier
si
la figure et
au contraire
il
de l'arbre tons
est certain
que Ton
adore la figure seule, non Tarbre, tous declarent permis Tusage de Tarbre.
ade discussion qu'au cas ind6termin6

sume Tadoration simultanee de la figure
n'y
1.
Selon
le
II
en cecas, selon R. Simon, on pre-
et
de Tarbre
selon les autres doc-
raisonnement des precedent et suivant.
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TRAITE ABODA ZARA
218
on n'adore alors que
teurs,
quer
l'avis
Farbre reste permis?
Don
la figure,
de R. Simon, disant
l'arbre.
Mais alors comment expli-
puisque l'image est adoree, I'usagc de
Pourquoi d'une part conteste-t-il
des autres
l'avis
\\
de
(8).
On ne
doit pas s'asseoir h l'ombred'un arbre d'idole
On ne
accompli, on reste pur.
fait
dans
la saison des
semer de
mer des legumes
verts
dans
mais
ete;
d'elles,
la saison
n'est
il
on
reste
pas permis d'y
meme
Yosse interdit
Thiver. R.
Tete, ni
en tombant sur
l'arbre
non en
pluies,
la laitue, ni
au-dessous de ce
permis d'ensemencer des legumes verts
est
il
encas
Si les branches empie-
Ton passe au-dessous
tent sur la voie publique et que
pur. Au-dessous d'elles,
doit pas passer
on devient impur.
bois; en cas de fait accompli,
doo
non resolue).
teurs, puis prononce-t-il la regie selon leur opinion? (question
des pluies, parce que
de se-
les fleurs
les semailles, leur servent d'engrais (et leur
de
pro-
fited).
On a
dit l&-bas (k
nom de R. Hisda il est defendu de se tonon a 1'ombre de l'ombre. Ces deux mesures dif-
Babylone) au
nir dans l'ombre de l'idole,
determines
ferentes sont
par l'arbre
s'il
l&-bas
comme
suit
tout l'espace qui serait couvert
tombait a terre et que son ombre touche constitue l'ombre de
l'arbre; tout ce qui est
ombre au-dela de
cet espace n'est
que l'ombre de
l'ombre. Pourquoi la premiere est-elle interdite ? Parce qu'ainsi on tire un

profit
de Tidole. Pourtant, bien
qu'il soit
est
permis de profiter de son ombre
rer
un
profit
de
la
R. Abin
tre Mischni,
on reste pur
dit
il
resulte
grave de propagation que

si
Ton passait sous
nom
un
profit,
mais de
la
des rabbins de Babylone
branches empietent
si les
au
qu'il soit
defendu de
b. Zaccai etait assis a
il
ti-
l'ombre
enongait ses lecons. Done, Tinterdit ne pro-
vient pas de la defense d'en tirer

l'idol&trie.
de meme, bien
du sanctuaire meme, R. Yohanan
cette construction 1 , et
de
defendu de jouir d'un tombeau,
et
gravity attachee a
de ces mots de no-
que Ton passe au-dessous
d'elles,
que l'impurete de Tidole n'a pas un caractere aussi

d'un mort; le parallele n'est pas complet, car
celle
la toiture
d'un tombeau qui s'etend
usque sur
la voie
publique, on serait certes declare impur.
Gamaliel Zouga se
le
accompagnerpar R. Simon b. Levi. Arrives k Tabnita,
demanda pouvons-nous passer devant l'idole ? Passe et ferme

b. Matna marchait soutenu par R. Yohanan. Arrives destatue de Bel, l'un demanda k l'autre
pouvons-nous passer? Passe,
premier
les
fit
lui
yeux 2 R. Isaac
.
vant la
r^pondit
le rabbi,
et
ferme
les
yeux. R. Jacob b.
R. Josueb. lAvi; arrives devant l'idole maudite

1.
136.
V. B.,
3.
tr.
Pesabim,
f.
26.
2.
Idi
3
,
l'autre s'arrSta indecis 4 .
Voir Brull, Jahrbiicher, an
Menahem de Lonzano, dans son Gommentaire
de Rhodes; ainsi Texplique
le
marchait soutenu sur
Midrasch Samuel, ch.
ajoute
49.
I,
:
p. 142 ;Cf. p.
C'est l'image
Du mme coup
rectifies les Editions fautives de ce Midrasch, qui ont la lecon Herodes,
au
Rhodes, observe M. Buber en note k ce passage (Hamsif, II, p. 329), et

4. V. J.,
le temoignagne de Schwartz, Tebondth ha-are$, fol. 133*.
il
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sont
de
invoque
tr. Bcralieu
Google
CHAP1TRE
Nahum, l'homme
Quoi! s'ecria le premier,

voudrais pas
219
le plus saint
Passe, et ferme les yeux. Notre texte
de R. Yohanan
vis
III
qui dit plus haut
1,
( 2)
que
les
see sont aussi interdits? Or, n'est-il pas dit a ce
a passe, et tu ne le
pas oppose k Ta-
n'est-il
morceaux d'une
sujet
propose pas de remettre en place les fragments brises (com me
permis de
feuilles tombantes), tous sont d'avis qu'il est
r6pondre qu'ici
d'une idole erigee par un
s'agit
il
mais annuler;. Notre texte
seulement
n'est-il
idole erigee par
un
israelite
le
ici
;
de
(9). Si
non tout ce qui touche k
I'idole,
on
celle-la
s'eloigne davantage (avec plus
d'un bocage d'idole on a enleve du bois,
faudra dSmolir
il
les
On peut
feuillage?) C'est aussi qu'il s'agit d'une
de s'en servir. Si ce bois a servi a chauffer

vieux,
pour
(qu'onne peut ja-
israelite
de s6verit), en raison de l'aggravation du mal, emanant d'un
12
ici
les utiliser?
pas en contradiction avec Rab qui defend
Tornement a Tusage de
d'uliliser
Tidole? (Pourquoi d^fendre
idole bri-
que lorsqu'on ne se
le four.
Le pain
israelite.
est defend u
il
le four, qu'il
soil
neuf ou
dans ce four est interdit k
cuit
tout usage, et sice pain a 6t6 m616&d'autres, tous seront interdits. Selon
R. Eli6zer,
il
suffira
de prendre
mer. Toutefois, observferent
pour
le
monlant du
de
profit et
les autres docteurs, iln'y
le jeter
la
a pas lieu k rachat
Pidoiatrie.
43. Si dans lebois consacr6 k Tidole on

terdit d'en profiter
si
Ton
s'en est servi
potirra pas Stre employee. Si elle a 6t6
une
taille
pour
tisser
m6!6e&
navette,
une
il
est in-
Stoffe, elle
d'autres, et celles-ci
ne
k
eur tour sont m&16es avec d'autres, toutes sont interdites. Selon R.
EliSzer,
il
de jeter a
suffira
la
mer
le
montant du
profit.
repliquS, on nerachfete rien, de ce qui est a Tidoliitrie
Comment
14.
bre?
ches vertes, ou
ment une
un ar-
a enlev6 de Tarbre des souches s^ches, ou des bran-
en a decoupe un baton ou une verge, fut-ce seule-
s'il
feuille,
fut-il
procede-t-on a Tannulation de Tidole ador6e en
Tidoltttre
Si
Non,
Tidole se trouve annutee. Si Tune de ces operations a
6te faile en vue dft profit de Tarbre,
il
reste interdit
si
elle
a eu lieu
sans profit pour Tarbre (avec intention manifeste de rupture), Tarbre

redevient permis.
R. Hasdai*
dit ( 12),
teurs, qu'il attribue

fere
que
au cas ou Temploi de ce bois
dre seulement
seraient
d'accord a
le
koth,
II,
disant
(t. I,
m6me
duite au
p. 31)
permettre
le
bruler au
les vases, tous
s'il
s'agit
s'il
permis, le re-
s'agissait
four et
d'utiliser
le
la
de pren-
chauffer, tous
fum6e de
s'accorderaient a Tinterdire
Schqalim, II, 7.
de Tarbre ador6.
traite
les feuilles
interdit avec d'autre
est indetermine. Or,
de ce bois pour
combustion pour secher
R. filiezer et les autres doc-
la discussion entre
au melange du bois
1.
2.
la
(en rai-
I/avis de la Mischn4, inter-
La Guemara sur ce
est tra-
tr. 'Orla, III, 1 fin (t. Ill, p. 350).
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TRAITE ABODA ZARA
220
son du
profit direct tiredu bois).
savoir
Rab
dit (g 14)
d'idole,
Done, la discussion porte sur
quelqu'un pour son propre usage
si
peut Tutiliser,
il
vue de Tidole (pour
que sesornements
elle ainsi
de
Tutilite
ornements restent interdits
Tidole, elle et ses
mais
point de
reste
pour Tidole
interdite
bois
le
tailte
en
dans TinterSt de
accom-
travail a ete
utiliser les
Selon R. Yohanan (comme d'apres Rab),
celle-ci.
laisse celle-ci
Ta
s'il
interdite, et ses
e'est
si
si le
dans Tintert de Thomme, celui-ci pourra ensuite
de Tidole, non
a decoupe
mais
meme
Tidole
celle-ci),
ornements seront d'un usage permis. Selon Samuel,
pli
le
Ton peut Temployer au cas ind6termine.
si
ornements
le travail fait
mais ses ornements deviennent d'un
usage permis.
CHAPITRE
Ismael dit
1. R.
d'un Mercure
2
,
elles
y a trois pierres Tune 4 cdt6 de l'autre aupr&s
s'il
IV.
sont interdites;
n'y en a que deux, elles sont (Tun
s'il
usage permis. Les autres docteurs disent
celles qui
visiblement font
partie de cette idole sont interdites; celles qui n'apparaissent pas
R.
comme
restent permises.
telles,
Am6
que R. Ismael
dit
cdtedu Mercure, car
interdit la presence
elles constituent
une
de 3 pierres juxtaposes a
de
petite idole a c6t6
grande
la
les
autres docteurs craignent que ce soient des pierres detachees de la base de

la statue.
Jusqu a quelle distance
suppose-t-on ainsi detachees et inter-
les
Aba au nom des rabbins de 14-bas (de B ibylone), e'est jusqu ^ 50 coudees. En principe, la regie sur Terection dSfendue du Mercure
est comme suit
Tidole se compose de 2 pierres c6te-&-c6te et d'une
dites? Selon R.
1
autre superposSe. Si apres avoir pose seulement la seconde pierre, un Israelite
egorge un animal et son
cas de transgression,
lanierc,
mais
il
petit,
Apres
de
T6gorgementd'un animal avec son
cas, dit
R. Yohanan,
fraction k la loi sur
des coups
sera lapide
s'il
;
interdit,
et
en
crime plus grave d'idol&trie qui
le
la superposition
Tobjet de la discussion entre R.
en ce
on Tavertit de ce dernier
subira (selon Tavis de tous) la peine des coups de
ne sera pas lapide pour
n'existe pas encore.

titute),
il
si
Yohanan
qu'il
et
la
mdre
commet
selon Resch Lakisch,
defendu d'egorger un animal
petit
en Thonneur de Tidole est
Resch Lakisch quanti la penality 8 :
et
TIsraelite a ete avis6 qu'il
Tegorgement de
a ete avis6
3* pierre (Tidole etant cons-
la
le
mime
son
de son
petit,
il
le dlit d'in-
subira la peine
crime plus grave de Tiddlatrie,
si
petit,
et
commet
il
cet
homme
il
a 6t6 avise qu'il est
ne sera pas passible de la peine
1. Tossefta, ch. 7 ; Cf. ci-dessus, 12.

2. L'adoration consistait en ce que les
passants plagaient des pierres &c6t6de cette statue V. Conder, Syrian stont-lore^
p. 265.
3.
V.
tr.
Troumdth, IV,
tr.
Ueghilla,
I,
9;
tr.
Kethoubdlk,
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III, 1.
Google
CHAPITRE IV
des coups, car
on
si
l'avait avisg
221
du crime
d'idol&trie
aurait a
il
subir la
peine dela lapidation (ce qui dispense de la pSnalite moindre,celledes coups)*
Jusqu'ou s'tend
ia
m6me on
defense de jouir de ces pierres de Mercure? Si
les emploie a former des ponts au-dessus des
sur une vallee (en viaduc),
cours d'eau, ou des chemin
elles restent interdites
par Jeur
provenance ido-
l&tre.
L'adoration reguliere de Mercure consiste 4 lui jeter une pierre
au
si
lieu
devant sa statue, est-on condamnable? Certes, repond R. Yoss6, puisqu'on lui donne ce nom meme de Mercure 4 en raison de
de cela on
s'est prosterne
ou signe d'adoration accordee a
la genuflexion,
XXVI,
Tidole. Ainsi
il
est dit (L6viti-
Vous ne placcrez pas dans votre pays une pieire ornee

dHmages d'idol&trie 2 pour se prostemer sur elk ; or, sans la derniere exque,
1)
pu croire
pression, on aurait
meme une
& deposer
qu'il est defendu
hotte. G'est pourquoi
dejuxtaposer deux pierres servant

est dit de plus
il
pour
se pros-
terner sur e/fe,indiquant par la qu'une tetle genuflexion constitue l'adoration
Sur
interdite.
est
permis
pierres
elle
sur
est
il
3.
du sanctuaire
Ame aux
defendu de s'agenouiller, mais
est
il
elle
le
defendu de s'agenouiller, mais
depdt d'une hotte
c'est
permis sur
Rab recommandait aux gens de R. Aha,
ainsi
les
que R.
gens de sa maison, lorsqu'ils se rendent a l'assembtee religieuse
tenue au jour du jeune, de ne pas s'etendre a terre selon leur usage & la
maison (k cause des dalles de pierre qui garnissent le sol de la synagogue,
afin d'eviter 1'interdit
du verset
sur le c6te, ainsi que R.
prScite). Aussi,
Aha (pour
eviter
Samuel, que R. Abahou s'etendait a terre

Yoss6, je
oppose
lui
le
R. Yona en ce cas s'Stendait
de se prostemer).
verset (pr&ite)
comme
J'ai
vu, dit R.
d'ordinaire. Alors, dit R.
Ne mettez pas de pierre orrrfe

R. Abahou rSplique a
images dans votre pays, pour se prostemer sur elle.
en disant que 1'interdit de ce texte n'a lieu qu'en cas de determination d'une place pour s'y prostemer (comme au Temple) partout ail;
cette objection
leurs, cela
sommet
ne
fait rien.
Mais
flexion sur la pierre) ? C'est
est dit (II
Sam. XV,
done permis?
C'etait
il
32)
David vint jusqu'au
s'agit certes
d'une genu-
une genuflexion non
faite k
Mais considere-t-on une genuflexion de cette sorte, non
terre (et permise).

faite
il
s'agenouillalt devant Dieu (ou
oil il
jusqu'a terre,
comme
s'inclinerent la face
rSelle? Oui, car
& terre jusque sur
il
est dit (II Chron., VII, 3)
la dalle et se prostern&rent
Us
on peut
A la mesure du prosternetemps necessaire a Tenoned des

mots(Ps. CXVIII, 1) Rendez grace a Internet, car il est bon; R. Mena
ajoute encore la fin de ce verset car sa favewr est infinie.
done parfois se prostemer sans toucher
la terre.
ment, R. Abahou ajoute que Ton s'incline
le
R. Yohanan
dit
a R. Hiya b. Aba de Babylone
4
:
vous avez rapporte de
Le nom de Mercoles, dans la Tosseita sur notre passage, est decompose en

deux mots Mar Qilos, Maitre de la louange.
2. Pierre symbolique, traduit M. le Gr. Rab. Wogue. Voir sa note d6taille sur ce mot, audit verset.
3. Cf. Torath Cohanim, section Behdr.
4. J., tr. Sckebiith, I, 7 (t. II, p. 332).
1
ces
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TRAIT* ABODA ZARA
222
Ton se prosterne la face a terre aux

com put de l'ann6e de telle sorte que le
7 jour de la tete des Tentes ne puisse &tre un samedi. De plus, disent les
rabbins de C6sar6e, on y ajoute 1'ajournement du Nouvel-an au lendemain.
votre contrge deux bonnes regies
jours de jeftne
C'est
que
2 vous organisez le
conforme k
I'avis
de R.
Ame de
nom
Babel, au
des rabbins de la-bas,
prosternement en ces jours n'est pas de rigueur
le
au nom de son p6re *
cdte. R. Yanai' Zeiradit
pencher de
pas aussi pur que Josu6 et n'a pas la certitude,
s'il
suffit
de bien se
celui qui
ne se sent
il
se jetait la face k terre
pour supplier Dieu, d'elre exauc6 aussi bien que Josu6 et de s'entendre dire
par ordre divin de se lever, fera mieux de ne pas tomber k terre. Toutefois,
celte
recommandation est
a un particulier priant pour
faite
le public
(non
s'il
prie seulement pour lui).

Les autres docteurs disent
que
titre d'idol&trie
m&me
en
les pierres qui sont visibles
de Mercure sont interdites k
la statue
celles qui
temps
ne sont
m6me coup d'osil restent d'un usage permis. Celles qui sont
m6me temps font partie du corps de l'idole (et ont dO. se detacher
de celle-ci) ce qui n'est pas visible en m6me temps n'en fait pas partie. Pourquoi interdit-on celles qui sont visibles en m&me temps, quoique d^tachees?
pas visibles du
en
visibles
N'est-ce pas contraire k I'avis exprime plus haut (IK, 2) par
qui dit
est
il
permis
d'utiliser les
cable aux pierres detachees de l'idole ? Cependant,
sure logique que

primitive,
ble
de
ils
il
comme me-
a et6 admis
les
fragments k leur place
sont interdits selon I'avis unanime de tous (de mfime,
vue constitue
la
exprime
Ton se propose de rapporter
si
Resch Lakisch,
fragments d'une idole bris6e, regie appli-
une sorte de r6union
i'ensem-
interdite d'avance).
L'avis
au sujet des pierres n'est pas non plus oppose k l'opinion de R.
ici
Yohanan, d'apr6s lequel
fragments d'une idole brisee, quoiqu'interdits en
les
principe, deviennent aussi permis lorsqu'on ne se propose pas de les restituer
dans leur ensemble car

;
nia dit que

rSunis. R.
en raison de
ici,
leur reconstitution en
on presume
si les
Aba
la
commun
vue des pierres

;
or,
laissSes en place,
R. Judan, pere de R. Math-
fragments restent deposes en leur place, on
dit
nom de Rab
au
tantdt
presuppose
les
on en conclut que
les
fragments
d'une idole brisee spontanement ne seront jamais annules de leur caractere

idol&tre (malgr6 la rupture)
tantdt on conclut
que
les
vases servant a Tidole
ne perdent jamais leur caractere d'interdit, malgre Tannulation. D'apr6sce

dernier avis,
il
en est & plus forte raison de
m6me
pour
Tautre avis, Finterdit subsiste seulement pour l'idole,
l'idole
meme
d'apres
non pour ses usten-
siles.
R. Samuel ou R. Abahou
Mercure qui ont
et6
dit
au nom de Rab
les pierres
de
dispersees ne sont jamais affranchies de
la statue
de
leur caractere
idoi&tre, R.
Yohanan, en l'entendant, dit:notre maftrenous a appris une bonne
regie, car
Facte d'adoration d'une idole, en lui offrant des comestibles, fait
que ceux-ci ne pourront jamais perdre leur caractere

4. J., tr.
Taanith,
II,
fin
(t.
idolitre.
Comment an-
VI, p. 158).
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CHAPITRE IV
crache dessus en signe de m6pris de
gne que
223
Hiya
pierres (en ce qu'elles ont d'interdit) ? R.
nule-t-on ces
mme
de Mercure
les pierres
l'idole.
et gardent leur caractere sacr6 ?
II
Mais R. Hiya
b.
Ada
dit
on
pas ensei-
n'a-t-il
disseminSes ne sauraient Gtre annulees
R. Pinhas, qu'elles gardent ce

mai* lorsqu'elles ne
est vrai, dit
caractere ind61ebile lorsqu'elles ont ete jetees a l'idole
lui ont pas etejetSes (provenant de la dislocation d'une telle statue), elles
peuvent Stre annulees. Ainsi, on
un Mercure dans son champ
des (burgarius ?) vint k passer
gouverneur
&p%m
lever de la cet
doit passer
amas de
le sait
de ce que R. Simon b. Rabbi avait
(erige par des pai'ens). L'inspecteur des
comme
ici
demain, je
4 .
pierre
j'ai
Une
appris,
te
les pierres avaient 6te
levees et la place dbarrassee, l'inspecteur voulut prendre les
tel fils
(II
approuva son ingeniosite
ne vient-il pas d'enseigner que

annul6
comme
2. Si
la tfete
ou des vases,
en
ou de
sacrifice
3. Si
mme
m&re
apr6s sa
ils
restent d'un usage permis. Si
la fleur
sur
dislocation, est
ou des couronnes
l'on y trouve
ou du
d'6pis,
de farine, ou tout objet dont
le
des ceps
ou de
vin,
semblable est offert
l'autel, c'est interdit.
un jardin ou un Stablissement de bains appartient k une
Tutiliser
est
grand
le
du Mercure on trouve de Targent, ou un vStement,
ses pretres qui Pexploitent),
pour
Mercure,
).
la
R. Hiya
a l'appui.
9paYsXXtov charges de raisins,

Thuile,
le
que
Simon ?)C'est vrai;seuentendu enoncer par R. Hiya, R. Simon a confirme la
un exemple
dans
Non
idole? (Que nous apprend de plus R.
lement apres l'avoir

regie par
enle-
pierres.
(apres qu'elles ont 6te disseminges, elles de-
R. Hiya b. Aba, Tentendant, s'ecria
viennent permises).
heureuse d'avoir un
amoi
sont
lui dit le rabbi, elles
le
conjure sur ta vie de faire en-
que
fois
bourga-
R. Simon, que
dit
on peut en
faire usage
si
mais Ton ne doit pas en faire usage en payant
jardin ou le bain appartient k l'idole et k
un
idole (k
Ton ne paie pas
particulier,
3
.
Si le
on peut en tpus
cas Tutiliser.
R. Yonathan dit
( 2)
en
realite,
non seulement
les couronnes d'epis
trouvees aupres d'une idole sont interdites, maisaussi les couronnes de roses.
De m6me,
dit
R. Yoss6, non seulement
si
dans
du Mercure on trouve
la tte
de Targent)), mais lorsqu'en tte d'une idole quelconque
m&nenon
une tenture, on trouve des vStements ou des vases,
sont aussi permis k
ils
abriteepar
l'usage.
En parlantdans la Mischnfi, ( 3) de paiement, il s'agit de determiner si

fait ou non un versement au profit des pretres idol&tres. Des flfttes (fabri-
Ton
quees pour le commerce), qui ont servi k
vendues (tout
profit
en est
l'idolatrie 4,
interdit). Si le profit
ne doivent plus 6tre
k en revenir est attribuS a
la
Proc6d6 ing6nieux pour arriver & faire annuler Pidole.

2. Cf. J., tr.
Schebiith, IX, 9 fin.
3. Si Foffre n'6tait pas gratuite, elle servirait a glorifier
1.
l'idole.
4. Tossefta
k ce
tr.,
ch. 7.
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TRAITS ABODA ZARA
224
province,
l&trie. II est
le loyer a
tion,
sera permis de les vend re, malgr leur emploi dans un but- d'ido-
il
defendu delouer une boutique de
en
tirer esl attribue
a la province,
malgre leur emploi dans un but
quSte pour
I'idoje,
Au
d'idol&trie.
En
profit)
mais
si
collecteur d'argent qui
mais
une part de benefice est attribute a
cette collecte
son
sera permis de fairecette loca-
defendu de donner
est
il
l'idol&trie (a
il
permis lorsque sur
c'est
la province, quoique la quete
notre Mischn& le confirme, en disant
soit faite
pour
l'idol&Lrie.
le jardin
ou
bain appartient a I'idole et a un particulier, on peut en tous cas
le
effet,
Si
l'utiliser.
par un palen devient de suite d'un usage inlerdit,
4. L'idole faite
celle qu'a faite
un
et
un palen
isra61ite n'est interdite qu'apres I'adoration,
peut annuler son idole et celle fabriquee par un isra&ite (de fajon a
rendre son usage permis)
mais un
lation d'une idole 6rig6e
par un
mSme
pour
r6sultat est acquis
isra61ite
ne peut pas effectuer l'annu-
En annulant reflet d'une
pai'en.
de
les accessoires
I'idole
idole, le
mais Pannula-
tion de ces derniers n'entraine pas le r&ultat pourTidole elle-m&me, qui

est interdite.
R. Simon b. Lakisch
brique
car
il
I'idole
pour
dit
notre Mischnfi. parle d'un ouvrier pai'en,
vendre au marche
la
elle.
demanda R. Yosse,
Mais,
comment expliquer
les
Ton a
si
qui
fa-
devient de suite interdite,
achevement
est certain qu'aussitdt apr&s son
devant
elle
termes de notre Mischn&
le pai'en
cette
a du s'agenouiller
certitude d'adoration,
L'idole faite
par un pai'en
devient de suite d'un usage interdit, et celle qu'a faite un israelite n'est inter-
Meme
dite qu'apres I'adoration ?
tion ? (Objection
non
rSfutee).
R.
celle-ci doit etre interdite

I la
dit
au
nom
l'avis prescrivant
que Ton ne saurait rendre de
une image pour
l'idol&lrie
chaque morcellement
des coups.
lito
On en
(taille)
dans un bloc de pierre sera averti de
d'idolfiLtrie
lorsqu'il
il
suite interdite. C'est pourquoi,
aim
Une
Au
pourquoi
),
nulation,
etau second cas
qu'a
faite
(ibid.,
il
objet anime,
si
aussi,
un
Et
devient de
pai'en
celle qu'a faite l'is-
on ne peut pas l'annuler.
il
n'est pas possible
de proceder a
l'an-
cela se peut. L'idole faite par le pai'en devient
est dit (Deutron., XII. 2)
de
Vous aniantirez^ avec re-
pour indiquer l'obligation immediate.
l'Isra6lite n'est interdite qu'apres I'adoration,

:
quelqu'un sculpte
n'y a pas de consequence (ni lieu de dire c'est
cette expression,
XXVII, 15)
defense a
sera passible de la peine des coups
il
on peut I'annuier.
mais qu'au premier cas
suite interdite, car
dondance de
il
la
sera passible de la p6na-
il
idole faite par
ra61ite n'est interdite qu'apres I'adoration
contraire, dit R. Zeira,
malgre
sera avise de la defense a chaque coup de
auraacheve,
(pour infraction d'une defense).
Yosse, qu'en depit de l'avis qui declare
R.
deduit, dit
une image pour Tidolitrie,
marteau, %zp^y\
y a eu adora-
la terre interdite, celui qui taille
lorsqu'il arrachera le bloc,
rinapplication de 1'interdit
s'il
de Resch Lakisch
comme
il
Celle
est
dit
Maudit so it I'homme qui fabrique une image taillteou
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CHAPITRE IV
de
en abomination & V Eternal...
fonte,
et
225
qui la place dans un lieu secret;
done, lors de ce dernier acte en signe d'adoration,
version renverse lesdites propositions et dit au contraire; l'idole
Une autre
par
faite
l'lsraeiite
Chomme
devient de suite interdite, car
qui fabnque une image,
la fabrique. L'idole faite par

il
est dit (ibid., XII, 2)
adori
; il
fautdonc
man au nom
par un
un
lieux ou
les
de ce

;
idole adoree, alors seulement
l'interdit
Ceux que vous
comme
R. Yohanan
tel objet.
dit
k Bar-Droussai
se trouvent aux bains publics, Zrîaixt
Pourquoi cette
lite etait
de ce
le
fait
R. Hiyab. Asche au
nom deRab
il
on con-
Je desirer
et le
et brise toutes les idoles
messager allaet
fumer Tencens sur
pouvait plus jamais etre annulee, et
son Gls R. Simon qu'un
va
qu'il est dit

elle,
annuls peuvent convoiter
R. Yosse
restriction ? C'est que, dit
soupgonne d'avoir
l'a
peux
une
nom de R.
',
d'autres tels que le pai'en qui
l'idole faite
qui est
pai'en
tu ne convoiteras ni Vargent, nil 'or qui est sur
n'est plus rien (n'est plus consacre), tu
que ce qui
prendre,
un
pour
faudra la brftler. R. Yohanan au
Yanai' dit que le pai'en a la faculte de declarer l'idole nulle

(ibid., VII, 25)
patens ont
les
h&ritez, leursdieux,
du bien d'un
e'est-a-dire si tu herites
il
qu'il
de cette derniere condition. R. Isaac b. Nah-
de Samuel conclut a Tajournement de
pai'en,
maudit des
qu'il est
n'est interdite qu'apres l'adoration, car
Vous antantirez tous
Maudit soit
est dit (ibid.):
il
en ce sens
etc.,
pai'en
la realisation
devront itre brUles
clut
devient effective.
I'idol&trie
b.
les brisa,
qui
sauf une.
R. Aboun, un Israe-
cette idole (qui des lors
ne
devenait inutile de la briser).
que Rabbi, etant
dit
enseigna k
assis,
peut declarer nulle son idole et celles de son
pai'en
prochain. Cependant, luiobjecta
le fils,
lorsque tu etais dans toute la force de
ton age (plus jeune), tu nous as enseigne que le pai'en peut declarer nulle son
d'un israelite (en
idole et celle
changer d'avis?
adorSe par un
malgr
II
n'en est
israelite
l'association
a enseigne
cas d'association),
pasainsimon
fils,
pai'en, et je
modifie
pourquoi sembles-tu
repliqua Rabbi
ne pourra jamais etre annulee
du
et
(elle
mon premier
car l'idole
reste indetebile,
avis).
En
Selon R. Simon b. Menassia, une idole adorge par un
effet,
sera desormais indelebile. Aussi Rab, pour conflrmer cette opinion,
que k l'appui ce
une image
verset îbid.,
taillee
on
israelite
invo-
XXVII, 15) Soit maudit
Vhomme qui fabriqus
un
lieu secret, en ce sens
ou de fonte,
et
qui la place dans
qa'k jamais elle garde ce caractere, malgre l'annulation enoncSe. Bar-Qappara

avait
trouveun auneau sur lequel une idole etait figure. Un jeune arameen
mais Barlui, voulant elever Tanneau en signe d'adoration
courut apres
Qappara Ten empScha, puis le frappant

cher sur
l'idole,
ou a uriner sur
elle
il
l'incita
en signe de mepris a cra-
k quoi l'aramgen ne consentit pas.
resulte la preuve 1 qu'un pai'en a la faculte d'annuler
mme une
prochain (puisque celle qui etait en question avait ete trouvee

le
faire sous l'effetde

1.
la contrainte 3 ,
V. ci-aprte, V, 8.
3 qu'il
2. Elle etait
),
idole
II
en
de son
2 qu'il peut
peut en reconnaitre la valeur
done & un autre.
3.
Bar-Qappara
l'ayant frappe.
T. xi
45
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TRAITE ABODA ZARA
226
(puisque Bar-Qappara ne put
mains
convaincre), 4 qu'unc
le
pour cela (aussi
(Tun Israelite n'est pas annulee
le
egaree aux
idole
rabbi tenta d'obte-
nir son annulation par le paien). Pourquoi ne pas considerer que cet objet,
egare
ce
R. Zeira r6pond
l'isra61ite est aussi
possesseur de
une
idole delaissee par son mailre, etait
comme une
fait ?
lorsque par
un
fait
apte a la declarer annulee
l'idole
annulee de
idole
conscient, le mailre la delaisse,

;
mais lorsque
ne Ta pas spontanement d61aiss6e,
maitre ou
le
nepourra
l'lsraelite
pas l'annuler.
Rab
dit
un
autel destine
pas annule et detourne de
l'idol&trie n'est
sa destination par le seul fait de l'annulation de l'idole qu'il supportait

iaut done que
l'lsraelite
procedea. l'annulation de l'autel
admisc a
effective (elle n'est pas
dre
comme une
idole)
est dit en son
titre
meme
spontane considerant
Alors, Rab nese contredit-il pas? Plus haut
l'autel
(III, 8),
que, de la declaration d'interdit appliquee a la pierre
nom
ii
pour laren-
il
tail-
lee d'un bloc pour servir d'autel a une idole, on deduitqu'une coupe fondue
pour servir k l'idol&trie est de suite interdite (meme avant son cmploi k titrc
d'ustensile d'idole,
comme
l'autel est considere
considere l'autel a Tegal de l'idole? L'avis
a encense
pas
l'autel
l'autel (e'est alors
une
idole)
qu'ici
on
se r6fere au cas ou
Ton
de m6me), tandis
de Rab
ici
tandis que plus haut,
Ou
encense (etce n'est alors qu'un ustensile).
on ne suppose
bien encore on peut
supposer qu'aux deux cas il s'agit d'un autel encense, seulement, Rab est
conforme en cela a son propre avis (non a celui de R. fileazar plus haut), qui
;
en
tire la
interdit,
deduction que l'objet fondu k l'usage del'idolatrie devient de suite
R. Yohanan dit: on appelle un bloc unique de pierre, ou autel, un

dit Hiskia, une stele devient nulle (perd
ensemble deplusieurs pierres. Aussi,
son caractere sacre) des qu'elleest ecornee tandis que dans un autel, il faut
ebrScher chaque pierre. L'cnseignementprofesse plus loin par Hiskia s'oppose
;
k son avis emis
ici
car du verset (Deuteron., XII, 3)
autels et briserez leur stiles,
il
Vous renverserez leurs
conclut que chacun de ?es actes
Gbrecher chaque pierre a part de
suffil,
sans
Nahman au
au nom du m6me, expli-
R. Zeira ou R. Isaac
l'autel.
b.
non de R. Oachia, R. Hiya ou R. Aba ou R. l6azar

quent ce verset (Isai'e, XXVII, 9; e'est qu'il a mis en poussiere toutes les pierres des autels comme des pierres & chaux, en ce sens qu'il faut les poursuivre jusqu'a delruire tout germe d'eux en ce monde; tandis que du verset pr6:
cit6
il
resulte qu'il suffit, soitd'avoirbrise la stele, soitde Tavoir renversee (de
facon qu'apres
la dislocation
est ecrit (Levit.,
XXVI,
4)
chaque pierre
XailUe ni de fonte. N'est-ce pas
changements de termes
?)
isolee
Ne vous faites pas

le
R. Ha
mSme
dit
de
l'autel soit
dC idole,
une
stele).
II
ne vouscrigez ni image
sens (aire ou Sriger? (Pourquoi ces
que
le texte
emploie d'abord l'expres-
sion faire, afin de donnerplus d'energie ensuite a l'expression criger, en ce
sens que
il
meme
pour une idole tombee,
est ecrit (Deuteron., XII, 3)
stbles; or, d'ou sait-on
que
la
il
est
defendu de
Vous renverserez
recommandation
faite
les
la relever.
Dememe
autels et briserez
les
41'egard de l'un s'adresse
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CHAPITRE IV
227
On
aussi a Tautre, qu'il faut briser 1'aulelet renverserlaslele?
qu'il faut briser,
ou ecorner, ou enverser chaque pierre a part.

1
Comment annule-t-on Tidole? En
5.
ou
reille,
le
Tannuler. Cracher sur
sans rien
lui enlever, suffit
elle,
ou
n' est
pas Tannuler. La vendre ou
la trainer
ft
dans
bout de To-
elle,
ou uriner de-
boue, ou jeter une ordure sur
la
mettreen gage,
la
c'est
elle,
ce
Tannuler, se-
que ses adorateurs ont delaissee pendant une p6riode de
6. L'idole
paix, est permise; mais celle
abandonnee pendant
qui a 6te
inlerdite. Les piedestaux pw^si d'idoles
reste
ex. le
docteurs ne sont pas de cet avis.
les autres
coupantp.
lui
bout du nez, ou TextremitS du doigt. Comprimer Tidole,
vant
lon Rabbi
lesait par jux-
R. Aboun b. Hiya, en nous enseignant de plus
taposition des lermes, repond
pour
guerre
la
les rois restent per-
mis, car Tidole est erigee seulement pour le passage des rois.
On demanda
7.
des anciens dans
ft
pas aux idoles, pourquoi ne

si
Ton adoraitdes
comme ils
monde
les detruirait
monde
et
qui diraient
mais
cause des insens6s.
S'il
lui est
nScessaire?
nous soutiendrions alors ceux qui
Vous voyez bien que ces
monta-
objets
du
ne sont pas delruits
idoles, puisqu'ils
est vrai, dit R. Zeira,
ft
les
des Juifs, que Dieu laisse per-
mainlienne ce qui
et
aussi, repondirent les anciens,
moins sont des

II
le
ainsi, nSpliqu&rent les adversaires
adorent ces idoles
(Test que, repondirent-ils,
le soleil, la lune, les etoiles, les planetes,
dre ce qui est inutile au
Nous
puisque Dieu ne se plait
pas?
au monde, Dieu
objets inutiles
adorent
gnes, les collines, Dieu ne perd pas
en est
Rome
les detruit-il
que Tannulation de Tidole par
la
vente est en
litige
entre Rabbi et les autres docteurs, lorsque la vente a ete faite avec calme
mais lorsqu'elle a eu
lieu
Tidole annulee, car il est dit

tantirrite,
nia
la
il
a la suite d'un mouvement de colore, tous declarent
maudil son
(Isai'e,
VIII, 22)
roi, etc. Zeir b.
II
arriva qu'ayant faim
Hinena
dit
au
nom
et $'6-
de R. Ijana-
discussion porte sur le cas ou Ton a vendu Tidole par besoin (ayant
besoin du metal qui la compose), mais lorsque Tacquereur peut avoir achete
Tidole pour Tadorer, tous sont d'avis de ne pas la declarer annulee.
mie
dit
au contraire au
Tadoration
mais
si c'est
nulee. R. Jacob b.
et
R.
Ila dit
nom deRab
Aha
aunom
pour
dit
au
nom de
de Resch Lakisch
;
or,
precitede R. Jeremie, autrement dit

se refere
tous s'accordent
ft
R. Jere-
cas de vente pour
comme
an-
R. Yohanan qu'ils sont tous d'accord,

qu'ils
sont en* desaccord (enonciation
cet avis
que vient d'exprimcr R. Hanina,
MischM
y a discussion en
utiliser le metal, tous la considerent
vague, sans designation de cas)

celui
qu'il
et celui
selon le
de R. Yohanan correspond a
de R.
Resch Lakisch a Tavis
premier,
la
discussion de la
au cas de la vente de Tidole par besoin du m6tal, mais

ne pas admettre Tannulation en cas de vente pour Tadora-
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TRAIT6 ABODA ZARA
228
second, la discussion a lieu au cas inverse, de vente pour
lion; d'aprJs le
r adorer, et sanscela
On
estannulee.
I'idole
a enseignS ( 6)
un moment d61aiss6es, comme pen-
certaines idoles
dant la guerre de Josue, restent interdites,
donees
bandon
interdit
6tait d6clar6
Dans
deviennent permises
De m6me, oo apprend qu'est-ce qui sous
dgfinitif.
par David
qui paraissent aban-
et d'aulres
aussi provisoirement que sous Josue,
le
la guerre
parl'a-
soutenue
permis (ou idole annulee), et ce qui a ce moment gtait
premier ordre d'idees
est dit
il
comme
extermineras ; d'autres delaissees,
(Deuteron.,XX, 17)
sous Josu6, sont permises
tu les
si elles
n'avaientqu'un usage momentanS. Sous la guerre de David, on peut se servir de I'idole annulee, p. ex. de celle annutee par lthaide
que decette guerre,

n'a pu revenir k
elle reste
tifier
ugement futur
H
'%
comme
les
les idoles seront
lune devenir
comme
ceux qui
fabriquent
leil
ceux qui
elle
mais
il
honte. R.
dit
si la
les adorent,
tan 16 1 a l'epo-
ne devrait pas frucpourtant la repro-
au
naturel, sauf k citer
on pourrait objecter que Ton

lui, ni les
CXV,
(Ps.
est dit
Bible employait l'expression
comme
devenir
soleil
8)
adorateurs dela
Comme
sont
elles,
seront aussi imp uisjprfs).* Selon R. Mena, on
(ils
Nahman
comme
elles seront
XXIV,
23)
ceux qui
les
ado-
La lune rougira, le soau nom de R. Mena un jour, I'idole se tour-
conform6ment au ver3et
aura
elle
monde suivre son cours
pourrait aussi expliquer l'expression

rent,
et la sdrae
d&inquants. R. Zeira
ne voit pastes adorateurs du
les
semence
adultere ne devrait pas engendrer de b&tard
duction a lieu, Dieu laissant le

j
maitre de I'idole
le
elle).
Si quelqu'un ( 7) vole de la
ou un
Gath
a jamais interdite (lorsque
(Isaie,
dit
nera contre ses adorateurs, crachera sur eux, les rendra honteux, puis dispai
du monde, car
raftra
il
est dit (Ps.
rougiront. Enfia, dit R.
XCVil,
7)
Tous
adorateurs
les
Nahmaa au nom de R. Mena, un jour
& image
I'idole
viendra
I
*
rtgenouiller devant
(ibid.)
prenne 4
achejer d'un paien un pressoir de vin, bien
la
main aes grappes
n'est consid6r6
dans
la
puis disparaitra de la terre, selon les mots
tous les faux dieux se prosterneront devaat Lui.
On peut
6.
-j
l'fiternel,
cuve
comme
que
celui-ci
k remettre sur le tas de raisins.
Le vin
interdit a tilrc
de libation
qu'apris la descente
apr&s cette descente, ce qui est dans la cuve est interdit
et le reste est
11
est vrai,
enseigne R. Hanan, que
mais ce n'est plus permis une
fois
outre, lorsque la Mischnfc parle
do prendre simultanement
1. CI.
permis.
d'un paien aussi longtemps qu'un
separation)
le
mais quelle est
ci-dessus,
Essai, etc., p. 339.
III,
3.
fin.
En
Ton peut acheter un pressoir de vin

n'enapas d6tourn6 les yeux
israelite
que
l'lsraelite
vaguement de
a detourn6
prendre k la
les
main
yeux.
,
il
En
s'agit
vin et des raisins k remettre sur le tas (sans

la r&gle si
Ton prend d'une part
2. Tbssefta
k ce
tr.,
le
ch. 7. Voir
raisin,
et,
Derenbourg
cas de contact d'etranger.
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CHAPITRE IV
229
d'autre part lc vin ?(Ce dernier devienl-il interdit, ou

reste
ders
dans
comme
joint)
mais
le
vin qui est
servir
aux
ch6es par
les
mettre sur le
aux cdt6s
aunom
Yoss6 b.Aboun ditau contraire

grappes pour
non
las, le
vin se desagrdge, et
paien k l'interieur,
meme le
est impossible qu'il n'y ait pas
et qui,
par
reparations ont ete faites
du
le contact
defendu.
R.
par la prise des
de
est susceptible
vin qui en decoule sera interdit, et
le
terieur, c'est interdit, car
il
il
si les
humide
et
de vin ont ele bou-
sera permis de le boireque
soit
Non,
(et distinct) est
de R. Yohanan
libations d'idole. Si les fissures d'un pressoir

le
?)
caviWs du pressoir au-dessous des grappes est permis (consi-
les
du dehors
ne
il
l'in-
une fente qui ne
paien, ne contamine tout le contenu de
la cuve.
R. Houna
(et
dit
au nom de Rab
du pressoir gquivaut k
ce qui coule
en cas de contact d'une paienne,
le tout
circonstance, objecta R. Zeira, on ne considere pas le
pourquoi done
ici le
comme
considere-t-ou
la
cuve
En toute autre
rayon comme joint
sera contamine).
(au point que le contact d'une
tel
fente equivaut au contact de toute la cuve) ? R.
Houna pense que (malgrS
le
maintien de la distinction au point de vue de FimpuretS) la contamination de
cuve du vin rend
la
le tout interdit,
meme
Finverse, sicet 6coulement est devenu

cela.
R. Aba n'est pas de cet avis
cuve, ce qui coule
du pressoir
pressoir est enlach6, la cuve
nom de Rab, que
ce qui coule
interdit, la
selon lui, malgre la contamination de la
n'est pas entache
rement k
dit
R.
si celle-ci
l'avis
du
contact
On
le pressoir et la
b. Jacob,
tombe dans une cuve de

;
il
le fait
cuve
me'me de
done, selon
la
contamina-
le
vin,
de Rab
le
vin interdit k toute jouissance. Toutefois,
faut pour cela
il
nom
a dit l&-bas (k Babylone) au
un paien rend
s'echapper de ses doigts (preuve que
interdit
Houna au
faut Tenten-
il
a atteint le pressoir, la cuve n'est pas touchee (contrai-
de R. Aba).
vin par
Nahman
l'ecoulement du
si
l'ecoulement du pressoir equivaut k la cuve,
R. Houna, la seule distinction a etablir est dans
que
mais
sera aussi. Quant au dire de R.
le
dre en ce sens qu'il y a Equivalence entre
tion, et
du pressoir; mais a
cuve n'est pasinterdite pour
le
que Ton voie des gouttes do vin
paien Fa secou6).
on demanda k R. Houna
Un aramSen
si le
6tant
vin devient ain&i
r6pondit qu'on peututiliser ce vin, k la condition de le laissor s'e-
couler de son propre poids (sans le secouer). Mais, objecta R. Hanina, par
le fait
le
que l'arameen a forcement e tend a
vin? Si Ton gprouve
la
main en tombant,
cette crainte, rSpondit
il
dft
secouer
R. Houna, que Ton apporte des
du
Simon b. Hiya demanda k R. Hiya b. Rab:
le vin impropre k Tusage? Lorsqu'il con-
paniers d'osier k placer Sous la main 6tendue, de fagon a isoler cette place
reste et laisser 6couler le vin de
k partir de quand
le
la.
paien rend-il
fesse l'idol&trie (on craint alors qu'il fasse des libations de vin k Tidole). R.
Oschia 1 6nona alors une contre proposition et

connaissance ou l'ignorance de
GraBtz, Geschkhte,
XXIII, 1874, p. 229.
1. Cf.
t.
t.
dit
cette distinction entre la
1'idoiatrie est effective
IV,
p.
430
au sujet de
celui qui
Zuckermandl, dans Monatschrift,
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TRAITS ABODA ZARA
230
prend unegrappe de raisin avec du vin

en dehors de ce cas
meme
1'
(ce dernier alors n'est
pas seul)
par son contact. Est-ce qu'en y portant la bouche (en le buvant), le

contamine aussi le vin, ou non ? Selon R. Ada au nom de R. fileazar, le
ne
le
contamine pasainsi
En
aiasi contamine.
selon R. JSremie au
on a enseignS
effet,
pecteur (pai'en) du marchS
par un tuyau aspirateur, et

terdit.
Selon R.
a cause de
motive
(9)
la
remise par
remet
qu'il
On peut
le pai'en
meme si
nom de
R. Abahou,
pai'en
le vin est
selon Tavis de ce dernier:
pai'en
si l'ins-
a goule au vin, soit & l'aide d'une coupe, soit
Ada au nom de R.
l'interdit,
mais
enfant pai'en &ge d'un an rend le vin contamine
le reste
au tonneau,
le tout
devient in-
filâzar, Tinterdit en ce dernir cas a lieu
selon R. Jer6mie, le contact par la bouche
remet
l'lsraelite
le reste.
aider le pai'en a comprimer le vin au pressoir, mais
a le vendanger.
non
Flsra&ite qui se livre k ce travail dans un 6tat d'im-
purete, on ne pr&era pas d'aide ni pour comprimer, ni pour vendanger;
mais on peut amener avec

les retirer
de
R. Ydna
dit
ler les
des tonneaux (vides) k son pressoir, ou
lui
la (remplis).
:
il
permis a
est vrai qu'il est
l'lsraelite d'aidcr le pai'en
grappes au pressoir (sans souci de propager i'impurete), lorsque
a deji foul6
le pressoir
en long
en large
et
k fou-
le pai'en
mais lorsque cette marche n'a
pas encore eu lieu en tous sens, ce n'est pas permis. R. Yosse objecta que
Ton
tient
compte de
partie del'enseignement suivant 3
& fouler
pai'en, ni d'aider Pisra61ite
put aider
le pai'en
y a
il
lieu
de
d'abord, on d^fendit de vendangeravec le
le raisin s'il travaille
l'etat
impur mais on
;
mais ce fut permis avec
non des vieux. Tel
vendanger avec
le pai'en, et
l'israelite travaillant
Ton put
lui
l'etat
on peut
est l'avis de R. Meir. Selon les autres docteurs,
apres quoi,
d'aider qu'a la fin d'une
vin
le
marche dejd,
est contamine.
effectuee
impur,
amener des tonneaux neufs,
amener tous tonneaux vieux ou neufs, a condition de ne pas
dre de vue;
si
premiere
rectifier la
a fouler puis, modifiant cet avis, on defendit de fouler le
raisin avec le pai'en, ni de
lui
marche,
cette derniere
par
Or,
le pai'en,
s'il
les
per-
permis
n'est
des l'abord cette
aide au paien devrait Stre defendue ? R. Ydna, pour justifier de ne pas jux-
taposer les deux sortes de travaux, dit que
la
propagation de l'impurele
la
vendango donne deja Taptitude

le motif, et Ton
selon R. Yosse, ce n'est pas
pourrait au conlraire faire valoir que c'est une simple impurete au degr6 secondaire, non legale (done,
il
est seulement
recommande de ne pas
susciter le mal). L'opinion de R. Yosse est confirmee a l'aide de ce
au nom de R.
Ila 4
II
serait juste delaisser petrir la pate sans
aider a
qu'il dit,
prdcaution de
2. C'est le sens donn6 au mot ayopovifio;, par

tr., ch. 8.
dans ses Giunte al Lessico.
3. Tossefta, ibid. En raison des obscurites
de ce passage, le commentaire de R. Mose Margolith propose des interversions de
phrases et de rabbins cites, se basant sur le passage parallfcle du Babli. Voir la
1.
Tossefta a ce
Lattes,
Monatschrift, ibid., p. 320.
4. Cf. tr.
Halla,
III,
fin
(t.
Ill, p. 292).
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CHAPITRE IV
purete, en vertu
demes
du
texte biblique (Nombres, XVIII, 8)
de
etat digne
lui (pur)
il
comme
mais
ici
ce n'est plus possible,
k preparer
le
pain
marchand,
mais on pourra Paider a transpor-
Tzp^rip
i
.
cuve de vin, au cas ou
10. Si un paien se trouve plac6 a cot6 d'une
a une cr&mce sur ce vin,
tact defendu)
non,
si
cette cuve et en a 6te

l'aide
ou
si
d'un tube, ou
celui-ci devient interdit (par crainte
si
k l'aide d'un tuyau
main
la
il
paien a
si le
il
faut vendre le vin,
des docteurs. R. Simon en permet Tusage. Si

et
dans un mouvement de colere Ta
les
docteurs ont permis de
R. Schescheth
dit
s'il
jcte
le
dans
qui est arriv6,
le boire.
paien a
est justify si le
a presomption que le paien aura touchg);
(il
selon Tavis
paien a pris le tonneau
la cuve, fait
au nom de Rab quel'intcrdit
guepe du vin,
a frapp6 sur les vagues du vin en fer-
mentation, tous cas qui sont survenus,
une creance sur ce vin
mesurd ce vin k
a rejetS une
il
d'un con-
tombd dans
vin reste permis. Si le paien est
le
remont6 mort, ou
paume de
avec la
puisqu'elle
traiter la p&te sans purete.
qui travaille k l'Stat impur on ne devra aider ni a p6-
Au boulanger
ter les pains chez le
il
faut agir en sorte de roffrir au cohen dans
on pourra continuer de
trir la piHe, ni
au pontife Aron
Vous en offrirez V oblation divine
Cela veut dire qu'en principe
est impure,
Mais&quoi devra-t-on appliquer l'undesver-
les produits sourais.
sets suivants (ibid.; 28)
9.
Je Cai confie lesoin
ofjrandes; c'est-a-dire l'oblation doit-Stre preservee de tout contact
impur, non
un
231
n'a pa3 de creance sur la cuve de vin,
Ton
mais
ne craint rien, car c'est l'usage
des creanciers de se tenir aupres des pressoirs ou des greniers de leurs debiteurs. Les
compagnonsd'etude ont suppose que, d'aprescelui qui

une creance sur
la Mischn, l'obligation d'avoir
proche du paien pour

l'autre interlocuteur,
sise
en dehors de
qu'il
il
la portee
Schescheth
comme
on
la
puisse la toucher en etendant la
sufGt d'une creance quelconque,
de
Cependant, R. Aba
interdit.
la cuve,
la
meme
specific
dans
suppose assez
main
selon
sur une cuve
main, pour constituer la crainte d'un contact
n'a-t-il
pas dit plus loin (V, 9) au
nom
de R.
en faitd'impureles pouvant provenir de la presence d'un
homrae du vulgaire on adrnet pour limile la place a atteindre en etendant la

main 2, on admet la meme limite d'espace pour le vin pouvant tre containing par la presence d'un paien,
nesubsiste que
que sur
le
R. Abin
si la
cuve
est
point de savoir
si la
non au-dela
la portee
Done, evidemment
dela main, et
il
Tinterdit
n'y a de divergence
creance doit se referer&ce vin, ou non.
au nom de Samuel que
I'avis de R. Simon (qui danslaMiscbn& permel d'user du tonneau) sert de regie. Le meme dit au nom de
Samuel je professe un tel respect pour I'avis de R. Simon, que lorsque celui-
dit
1.
2.
V.
La Guemara sur ce
Ir.
Toharoth, VII,
est ddyk traduite
au
tr.
Schebiith, V, 9
(t.
II,
p. 375),'
4.
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TRAITE ABODA ZARA
232
ci
il
permet l'usage du vin,

est
memo
il
d^fendu d'en
R. Abahou qu'un
est permis aussi
de le boire, et
de ce genre etant survenu,
fait
lorsqu'il
R. Jeremie
tirer nulle jouissance.
il
dit
fat resolu
mis de boire ce vin selon Tavis de R. Simon. R. Samuel
defend
est per-
qu'ii
au
dit
le
au notn de
nom de R.
Abahou le pai'en ne con ta mine pas le via en le jetaat en Fair (ce n'est pas
un mode de libation idol&tre) mais s'il a touche le vin de TIsraelite dans
un mouvement de colere, est-ce une intention de rendre ie vin impropre par
Un
libation, ounon?On peut r&oudre cette question par le fait suivant
:
arameen avait dispose ses recipients devin dans
la salle
survenant y versa du vin sans la permission du
lite
cruche xoXo; et
la
versa dans lacuve. Le
fait fut
du pressoir un
;
Israe-
pai'en, qui, irrite, prit
une
soumis a TapprSciation des
autres rabbins qui repondirent: le pai'en ne rend pas le vin impropre par liba-
un mouvement de
tion en
coupe
Si le pai'en
terdit (sujet
reste d'un
R. Jeremie dit au
colere.
nom de
Hiya
usage permis. Pourtant
un
voir jamais autoris6
le leur avait
11. Si
le
(dit
mais
si
on
le
coupe d'eau
(il
traits
ne
les
il
vie n'a-
vit ses coreliil
leur
deman-
approuva pas).
avec purete levin d'unpaien, qu'il laisse dans
domaine de ce dernier, dans une maison ouverte sur
reste
froide,
ma
R. J6remie), je jure sur
melange. R. Yassa, 6tant all64 Tyr,
tel
permis
un Israelite a
dans une
Aba
vin de TIsra6lite avec de l'eau chaude, ce vin devient in-
le
au soupgon de contamination)
gionnaires boire du vin coupe d'eau chaude par les paiens, et
da qui
b.
la voie publique,
ou il y a igalement des paiens et des Israelites, ce vin

d'un usage permis. S'il ne demeure 14 que des paiens, ce vin sera
ville
d6fendu, k moina que Tisraelite n'ait installe

celui- ci n'a
pas besoin de rester assis pour
aller et venir, et levin restera
un gardien aupr&s du
le surveiller,
pourra
il
vin
mme
permis. Selon R. Simon b. fiteazar, tous les
domaines des paiens sont considers de mSrae
(et lorsque Tisraelite seul
dispose de la cldture, tous sont d'avis de permeltre Tusage du vin qu'elle

contieni).
12. Si
dans
le
un
Israelite
a traitS avec puret6
domaine de ce dernier,
repu de Targent de
toi,
le vin
d'un
et celui-ci lui 6crit
> le vin reste
permis. Mais
pai'en,
un
si
acte disant
Tisraelite
porter ce vin, et le pai'en s'y oppose jusqu'a reception de la
pule,
fait
qu'il laisse
:
c j'ai
veut em-
somme
sti-
qui est survenu & Beth-Schean, les docteurs interdisent l'usa-
ge de ce vin.
R. Abahou
aunom
de R. Yosse
b.
Mischna ne se refere pas seulement k
R. Hanina dit
enrSalite, Tavis de
la
une maison ayant une porte ouverte
sur la voie publique, mais aussi a une maison dont une fenStre est ouverte
sur la rue
(et
dont
la
porte donne sur une cour), potirvu qu'elle ait au moins
4 palmes carres a une hauteur de dix,. et qu'cn outre

ptmtres, partout closes. Si Tisraelite a
un grand arbre
elle
soit
munie de
sterile (qui lui sert
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pour
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CHAPITRE V
233
inspector la vue), dira-t-on qu'il suffit de voir l'isra61ite monter
sur cet arbre pour 6carter tout soupgon de la part

1
comme
'emplacement est coDsidere

R. Aba
rsolue).
il
dit
MischnA (parlant d'une
la
k moinsque
pai'ens ) interdit le vin,
un gardien aupr&s du vin
tall^
, et
que
Comment a-t-on
veillant n'arrive qu'& certains
moments, cela
enseigng* que
un
faubourg, raptox^, de la
dienssontdes
ce vin pourra
ville,
pai'ens, et les
emplacement dans
que ce vin est a
l'israelite, et
en main la clef du magasin,

mais un
la propriete
le
tions de possession de la clef et
Pavisde R. Simon
siders de
m^me
du cachet
m&me que
A l'6cole de
b. fiteazar (
>>) ;
pai'ens),
traite
mais a
distinction
terdit
la suite
avec purete
reste permis
le
mais
que
cette opinion
Mischnd, (que le vin est permis
vin d'un
admise par
si
un
libations &
l'acheteur est
peuvent user du vin lors-
l'israelite
d'avoir
condition
estau
pai'en,
R.
Ila
au nom deR. Yanai, on conteste
tous les
domaines de
pai'ens soient con-
ne se rapporte pas au commencement de la
meme
dans une
il
pai'en, qu'il laisse
ville oil
est dit
docteurs
rie
il
:
y a seulement des
Si un israelite a
chez ce dernier,
veut emporter ce vin,
les autres
n'y demeure pas, le
a en mains la clef et que le
l'israelite
de cette Mischnfc, ou
si l'israelite
si
soit l'acheteur, soit le loca-
pai'en,
y demeure, k
Israelite
vin est aussi permis dans les mfimes condi-
vin devient interdit, lors
tonneau est cachete.
efifet
d'un
enseigng
les
:
et d'avoir cachets le tonneau. Sile vin
y demeure,
israelite
qu'un
sur-
bu, lors m&rae queles gar*
fitre
au nom de R. Yanai'
On a dit en
considere & l'egal du locataire.

taire d'un
le
leur vin dans
tonneaux fussent-i Is ou verts, car
Tidole n'ont pas lieu en ce cas. R. Ila dit
mme
On a
m6me temps emmagasine
ont en
Israelite
mur soit munie
si
suffit? (Qu'importe alors la pr6-
caution de la cloture ? Done, elle n'est pas indispensable).

et
ville oil
l'israelite ait ins-
entouree d'un
la ville
d'une porte avec verroux.
un palen
descendre
et
que sans cela
pai'en,
hors de vue et interdit ? (Question non
au nom de R. Juda
ne demeure que des
du
etc., le
vin
etc., e'est interdit (la
Test pas par R. Simon, qui I'in-
en tous cas, par crainte d'un contact probable du crfoncier).
CHAPITRE V
4
Un
ouvrier (Israelite) lou6 par le pai'en pour travailler avec
vin de libation
ne pourra pas jouir
engage pour accomplir un autre

rait
charge A un moment de
tion d'un endroit
de son
travail, lors
faire passer
mftme que
un tonneau de
en un autre, Touvrier pourra toucher
Pourquoi ce salaire est-il interdit ? N'est-ce pas une
un montant
e'est
1.
dft
k ce
titre ?
En
efifet,
lui
au
Si l'ouvrier a 6t6
salaire.
le
le
vin
pai'en l'au-
de
liba-
salaire.
somme donn6e comme

nom de R. Yohanan,
repond R. Abahou au
par une sorle d'amende que Ton a defendu de payer
le salaire
de cette
Tossefla, ibid.
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TRA1TE ABODA ZARA
234
Oa
facon.
a enseigne
comme
les &niers et les porteurs,
ious ceux qui sont
occupes & des travaux de 7 e annee, peuvent etre pay6s par des produits de
la
m6me
ann6e. Selon R. Zeira,
mis ou abandonn6s,
entend que
Juda
mais en argent,
prendre de ces produits eux-memes,
(comme
Ila,
payer en nature pour un
faire
il
au nom de
dit
R. Yohanan; lorsqu'un ouvrier a transports du vin taxe d'idolatrie,on
en
donnant de ce vin
lui
transport par une
tonneau apres
(etre
montant du
salaire dQ,
ne peut pas Stre
le salaire,
non au-dela.
interdit,
ici
S'il lui
a pay6 soq salaire en terrain, ce
Test par amende.
il
donne un animal
lui
il
ici
il
le sera. Si
pour
par ce
ger
ou
fait,
de libation
l'est-il
Certes,
le pai'en,
si
dememe
dil),
seulement pour
admis
le
(restreint),
coup
lui
il
tout le tonneau devient-il inter-
montant du
le
l'ouvrier isra&ite travaille
on prendra une hypoiheque sur
valence du salaire que Touvrier aurait touche
sous
pour
si,
soit
il
comme tombant
payer son salaire
lui
donne un tonneau entier (au-dela de son

dit
admis 2 qu'un
soit
il
en est
II
bien que partout ailleurs
de ne pas pouvoir considerer un animal vivant

de Tinterdit,
m6me
que Ton ne peut pas consommer), jusqu'au
produit,
dernier aussi devient interdit. Bien que partout ailleurs

sol
le paie
punir de ce
le
pourra etre frappe d'amende sur ce tonneau
il
meme
le
ne pourra pas consommer), pour
amende. Si l'ouvrier a ete loue pour transporter un
telle
l'autre,
paye par
(qu'il
de R.
de travaux accomplis pour des
s'agit
De meme, R. Abahou a
idol&tre).
nom
une opinion exprimee au
c'est
de R. Nehemie. Selon R.
et
produits interdits
en produits de 7 annee on
salaire
de R. Yanai', de ne pas se
disciples
travail accompli,
a des fruits per-
relatifs
Quant a I'enseignement exprime par R. Yoha-
travaillent.
ils
du
paiernent
le
pourront
les ouvricrs
sur lesquels
nan aux
par
et
de travaux
s'agit la
il
pour
travail
fait
le seul plaisir d'obli-
de l'ouvrier en equi-
les biens
punir d'autant)
(et le
au vin
mais
s'il
travaille
une demi-journee interdite etune demi-journee permise, pourra-t-il
toucher
le
montant de ce dernier
profane etde
seconde dime en
la
travail,
la
ici ?
On
comme
? Est-ce
meme locality,
de determiner a son gre ce qui est profane
meme
ou non
ou
peut resoudre la question de ce qu'il est dit
s'il lui
aapporte un objet,
s'il
a dit d'aller prendre dans
soitune
pomme,
il
est oblige de
apporte Tobjetou non;

n'ait
etre
on ne
et
pas tout a
fait
il
tel et tel
reussi, et
doitrien
s'il
prietaire
1.
V.
Meme
tr.
fruits,
de
on loue un
Si
on
lui doit le
n'a rien apporte
mais
celui-ci ait
payer son derangement, bien quele message
il
en est de
meme
travail permis.
en ce cas,
ici, le
Schebiith, VIII, 6
(t.
II,
p.
derangement devant
R. J6remiedemanda:
le salaire est
a prefere les briser que de les

J.,
droit
le
sera-t-il
endroit pour le malade, soit du vin,
vrier a ete loue pour briser des tonneaux de vin de

quelle sera la regie ?
en
payer ce journalier en tous cas, que
lui doit
paye pour la peine prise au
lui
venddu
vendeur a
le
et ce qui est sacre, et
mercenaire charge d'apporter du vin a un malade, ou des

salaire
s'il
laisser
406).
libation
et le rejeter,
defendu (puisque
se
Si l'ou-
le
perdre). Asse dit
2. Cf.
ci-dessus,
pro:
III,
le
5.
3. Ibid., 4 (p. 404).
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CHAPITRE V
235
montant du via d'oblation ced6 par un paien a un autre est interdit au

montant d'uoe idole vendue de mSme peut servir, selon R. Jonathan
juif ; le
mais
R. Yohanan l'interdit. II y a un enseignement venant confirmer chacun de
ces avis: en faveur de l'avis deR. Yohanan, on peut citer l'enseignement
ou il est dit qu'un paien, debiteurde l'israelite, ne devra pas lui dire d'attendre
pour ce paiement jusqu'aprSs

car
est a supposer
il
terdit (c'est
leur).
Un
l'avis
de R. Yohanan qui defend Tusage d'une
autre enseignement confirms
Targent a un
israelite,
donner le montant,
lui
vente du vin d'oblation, ou la vente del'idole
fond, c'est
il
y a eu un simple 6change du montant, qui est in-
qu'il
conforme a
la
I'd vis
va-
telle
de R.Jonathan: siun paien doitde
peut vendre du vin del'oblation, ou une idole, pour
que pour l'apparence (au
et l'acceptation n'est inlerdite
perm is). Tous reconnaissent que
les
echanges provenant d'ido&trie
sont defendus; quelle est la regie pour l'echange de l'echange ? C'est un point
en
litige, dit
R, Hanina, entre R. Ismael et
R. Yosse permet de
l'utiliser
les autres
les autres sages le
sages
R. Ismael b.
defendent. Selon R. fil6a-
zar b. Oschia, les autres sages se basent sur ce qu'il est dit (DeutSron.
16)
tu seras en anathbme comme die;
que l'equivalent de
l'idole
meme
ils
(son echange direct) est
change d'echange). Que replique a cela R. Ismael? Selon
Aboun, on
b. R.
tient
compte de
VII,
interpreted ces mots en ce sens
la repetition
comme
lui,
efe(non
l'e-
repond R. Yosse
de l'expression
comme
elle, et
mme
l'echange de l'echange est interdit, par application de ce verset(ibid.,
XIII,
18)
moindre
la
qu'il ne reste
mais
un &ne d'un
montant de
du
celui-ci y
le
trans-
permis
il
seches dans
furentbrises
et
mais
est arrive a Baitos
un bateau,
et
les raisins,
s'ils
suffit
de
les laver
Si
en tombant sur
elles
deviennent in-
d'amener de loin des
consacrSsaux
communique en cecas son goutaux
i.
Si
idoles)
decision
sujet
lorsque l'objet interdit
aliments, le tout sera defendu
au cas
du vinaigre
interdit tombe
Israelite & deplacer des cruches
de vin d'un
contraire toutle melange sera permis
dans la
fi-
des lonneaux de vin de libation
des docteurs, qui permirent de les consommer. Voici la regie (au

ofcyets
que
etaient fendus (de sorte
ben Zonin
comme
il
renverses sur ces figues, lecas fut soumis & la
du melange avecdes
te
usage permis.
tombe sur
a pu y pen&rer), ils deviennent interdits.

figues ou les dattes il leur communique le gout,
terdites. Ainsi,
Tis-
paien puisse s'asseoir des-
le dit vin
gues
en anathdme (pas
aura depose sa cruche de fin, Xayyvos,
la location sera d'un
vin de libation est
et ils restent d'un usage
les
est
isra&ile pour s'en servir au
Tine a et6 loue pour que
si
mSme que
sus, lors
3. Si
mains rien dece qui
vin de libation, le montant de la location sera interdit &
du
ra61ile
tes
parcelle).
2. Si le paien a louS
port
en
p. ex., si
bouillie.
un paien aide un
s~
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TRAITE ABODA ZARA
236
endroit k I'aulre, on pourra s'en servir au casoii levin est prfeum^ devoir
6tr&pr6serv6 (surveilte),
m&ne
Tisra^lite s'est absent^; si celui-ciTa
si
avisS qu'il va s'&oigner, ftit-ce seulement le
de sicher, levin devient
la refermer et
il
que
faut, pourl'interdit,
temps de percer
Simon b. Gamaliel
interdit. R.
le pai'en ait
eu
le
temps de lever
dc
la ptecc,
la
dit
bonde, de
la replacer et sScher.
Quelle quantity de charge le pai'en peut-il placer sur I'&ne loue
que
le
monlant de
sans
2),
Taut que l'&ne ne regimbe pas
la location soit interdit ?
par ce surcroft de charge.
la
La Mischn& (3) permet les raisins s'ils n'etaient pas fendus , lorsque
queue n'est pasdetacheo mais si elle Test, on considere les grains comme
;
fendus
1.
quel
defend-on
titre
fendus sur lesquels esttombedu
les raisins
vin de libation? Est-ce 4 titre de melange du vin interdit avec celuiqui estper-
mis, ou de melange avec une cuisson? Si c'est k ce dernier

disent
si c'est
seulement k
titre,
tous Tinter-
de melange de vin defendu avec d'autre per-
titre
mis, c'est un sujet en litige entre R. Meir (qui le defendrait) et d'autres sage3
2.
quilepermettent
tombe dans
est
le
chaud
(le
m61ange
R. Yohanan
dit
la bouillie.celle-ci reste
il
est vrai
que
si
vinaigre lui est alors nuisible)
(c'estdonc avantageux), et k cet effet on le
gens de Cippori d'agir ainsi
nomme un
:
Taliment apres avoir ete chaud, puis refroidi, rcgoit
encore interdit
ounon ?)Non,
ce n'est plus dSfendu en ce cas
R. Samuel
dit ( 4)
mets de cresson. Si
melange de vinaigre
sans quoi,
melange meme,
declarer cot aliment interdit par le
le
(Le vinaigre produit-il en ce cas un bon
interdit, est-il
refroidira plus tard
interdi
mais, pour de la bouillie froide,
est interdit, car c'est Phabitude des
du vinaigre
d'un usage perrais , au cas ou cet aliment
s'il
il
est
eflet,
aussi
faudrait
chaud, puisqu'il
II
est arrive
qu'un
pai'en aidait
un
On soumit le fait
desormais interdites. On dit
israelite
k dSplacer
des cruches de vin d'un endroit k fautre.
a R. Abahou,
r^pondit que ces cruches sont
qu'il s'agit
cruches ouvertes (c'est
la
cause de
Pinterdit).
En
realite, dit
qui
de
la
R. Zeriqan,
ne
il
s'agit pas seulement de cruches pleines (facilement accessibles au toucher

elles sont ouvertes),
mais aussi de cruches vides
car le porteur peut les
secouer de fagon a toucher levin de la main, puis remettre la cruche sur

paule. Bien que, logiquement, Pavis de R. Simon
b.
severe (puisqu'il adopte pour condition d'interdit
temps de lever
la
bonde,
mesure de temps pour

chagedont parlent
etc.),
il
si
l'e-
Gamaliel paraisse peu
que
pai'en
le
ait
eu
le
comporte cette gravity de plus que parfois la
restituer la
les autres sages.
bonde
est
inf6rieure au
R. Juda b. Pazi
dit
au
mode de bou-
nom
de R.
Am6
2. Selon eux,
Le contact avec l'int&rieur du grain devient alors possible.
n'est pas deil
d&avantage,
du
raison
le melange donne un goftt fficheux, et en
fendu.
3. Suit un passage dej& traduit tr. Troumoth, X, 2 (t. Ill, p. 116).
1.
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CHAPITRE V
237
uuoeufcuit venant des Samaritains est permis
au nom de R.
ajoute
que
fileazar
Aha
k quoi R. Jacob b.
les aliments cuits
par les Samaritains sont
d'un usage permis. Toutefois, c'est seuleraent vrai pour les aliments aux-
dejoindreduvinou du vinaigre
quels on n'a pas l'habitude
que Ton en met,
est notoire
meme
est dgfendu
il
ce mets. Ainsi, Ton a enseigne 2
en principe,
de
d'Ogdor, k cause de voisinage du village de Paghesch
k cause du voisinage de Birath-Soriqah
jouissance de
defendu de boire le vin
etail
il
mais lorsqu'il
tirer nulle
de Borgatha,
celui
a cause du
celui d'En-couschith,
voisinage du village de Salem (chacune des premieres local it6s, samaritaines,
devient interdite parle voisinage palen). Plus tard, revenant sur cesd6cisions,
onditque dans une cruche ouverte a Pacces des paiens,

d6fendu
dans une cruche fermee,
il
de trous, qu'ensuite on a bouchg, on

le consid^re
dit
comme
suppose ferme
R. Isaac
6tant reste ouvert (et d'un usage interdit
je sais determiner
si
on Pa ouvert
quon
clore est intacte, celaprouve
si la cire
est toujours
via
Quant a un recipient perce
est permis.
le
le
).
Haqoula
b.
R. Hanina
pos6e k PoriQce pour la
n'a pas ouvert;
au cas contraire,
e'est
unindice qu'on Pa ouvert.
LorsqueR. Simon
le
de vin ferm6e
renditdans uneville de Samaritains et que
b. fil6azar se
maitre d'ecole vint
le voir,
R. Simon
as une source d'eaupres de
demanda
d'apporter une cruche
dont tu peux boire (Pavisant indirectementde
loi,
ne pas boire de leur vin suspect).

vin, et
lui
cause du sejour des Samaritains). L'instituteur repondit : tu
(a
que malgre
la
mSme
mandait du vin, Pinstituleur

r6p6te qu'il vaut mieux pour
Comme
R. Simon
insistait
lui dit: Si tu es le
loi
mattre de ta passion, je te
boire a la source d'eau
mine, je te rappellerai ce verset (Proverbes, XXIII, 2):
teau
&
la gorge
ont deja rendn

alle
k Neapoiis (Naplouse) regut
XXXV,
passion te do-
metlrais
le
cou-
la visite
de Samaritains et leur dit
4):
les idoles
Jacob cacha
sises
les
au-dessous
images
sotts
la dite
d'elle,
je
veux
montagne
(celle
car
il
est ecrit
lebocagepi^s de Sichem
s
.
entendit leurs voix chuchoter et se dire de se lever le lendemain pour arra-
cher les ronces.

le
la
te
vin impropre k la consommation. R. Ismael b. R. Yosse etant
le
de Garizim), mais devant
II
si
Tu
sache done t'abstenir, car les Samaritains par leur contact
vousprouver que vous ne vous agenouillez pas devant
(Genese,
pour avoir du
reponse r&teree par Pinstituteur, le rabbin rede-
II
comprit qu'ils voulaient
rabbi avait d6voite leur idol&trie)
vanga, et quitta la
R.
Aha
tains).
il
le
tuer (pour se venger de ce que
se leva
done de grand matin,
les
de-
locality.
se rendit a
Emmaus
et
y mangea de
la
patisserie (des
Samari.
R. Jeremie mangea de leurs pois chiches. R. Hiskia mangea de leurs
sauterelles comestibles. R.
R. Hiya, R, Ass6,
1. CI. ci-dessus,
p. 173.
3. Cf.
et
II,
Abahou
defendit de boire leur vin, selon Tavis de
R. Am6, qui ayant passe par

8.
Rabba sur
2. Cf. J., tr.
le
ScheMith, V,
Genfcse, a ce verset,
mont royal
5..
virent
un Sa-
Voir Neubauer, ibid.,
ou chap. 21
et 32; sur Deut&r.,
ch. 3.
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TRAIT6 ABODA ZARA
238
R. Aba-
maritain soup$onn6 d'accointance avecles paiens, eten firent part a
hou. Celui-ci leur dit: ne trouverions-nous qu'un

Tinterdit. Selon d'autres, voici la raison
pas de vin dans toute

ville 6tait
et
la
Samarie
a la
pourvuepleinementpar
le
une
motif,
veille
de sabbat, on ne trouva
du sabbat, on trouva que toute la

Arameens avaient apport6
fin
vin que des
que les Samaritains avaient accepts. Selon d'autres,
dit:
Lorsque Diocletien arriva en Palestine,
fait
donna
il
cause d'inter-
voici la
l'ordre a toutes les na-
de vin aux idoles, a Texception des Juifs;
tions de faire des libations
Samaritains ayant
a justifier
sufflt
il
des libations, leur vin
d'autres enfin, on trouva que les Samaritains avaient une forme
versant du vin.
adoraient, en lui
qu'ils
Cesaree object6rent a R. Abahou
que des doutes de suspicion
de colombe
Les Cuthgens (Samaritains) de
Vos ancSlres n'avaient a regard des ndtres
pourquoi n^prouvez-vous pas du moins
les
Selon
fut declare interdit.
les
memes doutes ? Vos ancetres, r6pondit-il, n'ont pas eu une conduite facheuse
comme vous l'avez eue (et a la suite de laquelle vous avez die cousideres
comme suspects). On a enseigne ailleurs * la Palestine (y compris ses villes
paiennes) est tenue pour pure, ainsi que ses bains. De mme ie pays des
:
Samaritains est pur, ainsi que ses bains, ses habitations, ses sentiers.
ces derniers,
il
y a presomption
pures; leurs bains

s'ils
le
qu'ils adoptent
sont aussi, car, dit R. fileazar b. R. Yoss6, on les croit
disent que l'eau de ces bains n'est pas puisee, mais courante
on ne
les croit
pas (sans verifier) pour
interpreted autrement que nos sages

fosse,
Pour
seulement les voies reconnues
la
le
cependant,
mesure exigible de 40 saas, car

verset (Levit., XI, 36)
ils
toute source,
ou amas d'eau, en ce sens aussi bien qu'une source purifie, si petite

de m&me un bain purifie, quelque petite que soit son Vendue. On
:
qu'elle soit,
demanda a R. Abahou: comment

tains?
eau.
II
faut-il considfirer la patisserie
des Samari-
rSpondit: ilserait a desirerde pouvoir interdire jusqu'a boire leur
R. Jacob
b.
Hanina
dit
ter a int6ret (les considerant
aux Cuth6ens de Cesaree
comme
des paiens).
Yossd, on ne devrait pas avoir 6gard a leur pate

des paiens, la dispenser de toute redevance)
preoccuper de la crainte que leur pate ne
S'il
(et, la
est
permis de pra-
ainsi, objecta
comme
traitant
nous voyons
or,
soit
il
en est
R.
celle
rabbins se
les
pas liber6e des pr&evements
16gaux.
5. Si quelqu'un depose son vin
dans un char (carrum), ou en bateau
pour un long transport (conduit par un paien),

arrive au pays par un
chemin de traverse
user de ce vin laisse hors de sa vue
mais
s'il
et
prenant
les
devants
(compendiaria),
Tinterdit,
et
que
le
paien
ait
eu
Simon
le
b.
pourra
Tavise qu'il va s'eloigner,
tut-ce seulement le temps de percer la pifece, de la refermer

sScher, le viA est interdit. R.
il
il
Gamaliel dit
temps de lever
la
qu'il
bonde, de
et laisser
faut,
la
pour
remettre
de laisser sScher.
1. Tr.
Miqwaoth,
VIII, 1.
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CHAPITRE V
un
6. Si
parfois,
239
boutique un
isra&ite a dans sa
pourra user de son vin (sans craindre que
il
Simon
taurine), sauf avis contraire. R.
temps de debonder
7. Si & la table
un paTen
israelite
le vin reste
m&neles
si
sur
trSpied
le
est
permis. Mais
voudra (mettant
qu'il
le
interdites.
tonneaux fermSs ne sont interdits
les
apres
sur la table (en
autres cruches de vin seront
Les tonneaux ouverls sont interdits
que
le reste
a dit de se verser a boire tant
tout 4 sa disposition),
con-
1'ait
est invite, et
la table et d'autres
presence du pai'en laisse seul) devient interdil;

lui
paien
le
b. Gamaliel dit: ilfaut avoir eu le
un moment,
3eXot^ (reserve), le maitre sort
maitre
qu'il s'absente
refermer et laisser secher.
la ptece, la
d'un proprietaire
que Ton a mis des cruches de vin sur
si le
bien
pai'en,
Tabsejice a dure pendant le lemDs suffisant
k lever la bonde,
la
replacer et laisser secher.
un corps d'armê
8. Si
les
arrive en ville, lorsqu'on est en 6tat de paix,
tonneaux ouverts deviennent
permis
ceux qui sont ferm6s seront
interdits, et
lorsqu'on est en etat de guerre, tous les tonneaux
mis, car les palens n'ont pas le temps alors de consacrer

9.
Des ouvriers
est entre
mais
s'ils
vin a l'idole.
qui ont re<?u d'un pai'en 1'envoi
israelites
neau de vin de libation peuvent

espfeces
le
restent per-
lui dire
de leur donner
le
d'un ton-
montant en
conslalent la consecration du vin aprfes que celui-ci
dans leur domaine,
R. llanina (5) raconte
le vin sera interdit.
qu'il est arrive
un jour qu'un chariot contenant des
denrees appartenant a la maison de Rabbi et s'61oignant a 616 perdu de vue

sur un espace
de 4 milles. Le
consommer cesobjets
(le
soumis aux rabbins, qui permirent de
fait fut
On
vin compris).
que cela
dit
s'elait
pass6 sur la
voie publique (strata) de Sidon, qui est constamment parcourue par des Israe-
ne donne lieu a aucun soupgon. R. Hanina, pour motiver 1'ecart de
lites et
toutsoupgon,
buissons
le pai'en se
il
le
conducteur voit sur
suppose que ce sont des hommes,
( 6) est
meme
dans une maison d'un
vulgaire, soit que leur travail de
pas 6te, la maison est consideree

R. Haraa dit au
nom
la
presence d'une
homme
mouture
instruit)
ait ete
de R. Yosse b. Hanina
vulgaire, sans qu'ils se perdent de
vue
du contact paien. Est-ce que

Toharoth, VII,
s'il
le
qui dit
vulgaire
y a deux femmes du
interrompu, soit qu'il ne Fait

ce contact. Or,
ou suppose que dans
cour
la
compagnon de Thomme du
en ce cas, au point de vue de
rete stricte, la crainte de contamination subsiste,
1. Tr.
*,
femme du
comme devenue impure par
de cette maison une separation basse separe
crainte
de nombreux
conforme a Tavis severe de R. Meir
du soupgon d'impurete, doot
est atteinte
la route
et craignant d'etre vu,
gardera de toucher au vin.
La MischnU
(au sujet
que souvent
dit
de loin
mais
le
la
pu-
vin echappe a la
cette derniere distinction est
seulement
3.
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TRAITfe
240
ABODA ZARA
emise selon R. Meir, qui est d'un avis severe pour la question de purete, et
Test moins pour le vin gard6 par uq paien ? Non, cet avis est conforme aussi
k l'opinion des autres docteurs, qui sont aussi plus s6v6res pour la question
de purete que pour
On
a suppos6
du vin
celle
( 7)
que
portee du paien, et sur le trepied c'est permis
portee du
il
que sa main peut
paien (lors rafime
m6me
pas dit de
aux
susceptible de servir
libations.
a ce qui est sur la table est interdit , si c'est k la
plus haut (IV, 11), au
coiume Stant hors de la

Mais R. Aba n'a-t-
i'atteindre).
nom de
R. Scheschelh
com me en
d'impuret6 on a adopte pour mesure la possibility d'atteindre Tobjet pa r
fait
l'extension
du
bras,
on a adopts
la
m&me mesure
pour determiner
laisse aupres d'un paien est suspect d'avoir 6Le touche
libation?
faut done entendre ainsi notre
II
est interdit , si e'est k la portee de la
Mischn&
main du paien
par
si le
vin
desting k la
lui et
ce qui est sur la table

ce qui est sur le tri-
pled est permis , a la condition formelle d'etre place en dehors de la portle
du paien.
Les piedestaux 6riges durant
1
terdits
car
Tidol^trie.
II
les
persecutions religieuses
est impossible qu'un israelile ait
il
Done,
l'idole
une
fois
de
la contrainte
adoree par l'isra&ite est ind^lebile k jamais
en resulte, complete R. Yosse,
2.
en est ainsi pour l'adoration par con-
qu'il
R. Yohanan commente ce passage de notre Mischnd,
trainte.
sont tous in-
( 8)
echapp6 k
guerre, tous les tonneaux sont permis
il
en temps de
m6me
n'y a pas d'interdit,
les
tonneaux ouverts restant permis (faute de temps pour les pai'ens de se livrer
alors k des libations). Non, dit R. Zeira,
neaux sont
certes
si le
paien y touche,
arrivant pas,
il
nan
ne
vu
compte (done,
le dira
le
la distinction
il
peut y avoir des cas
ayant laiss6s ferm6s, on
interdits (si, les
il
ne
pas au maftre
le dira
les
oil les
israelite,
ton;
car
comme en
n'y
trouve ouverts)
pas non plus, sachant qu'il ne lui en sera pas tenu
doute,
il
y a
defense). R.
Ame
dit
nom de
au
R. Yoha-
entre la paix et la guerre se refere k l'arm6e (au second
cas seul, le soldat inquiet ne peut pas faire de libation},
Un
serpent ayant
poursuivi un paien, celui-ci en fuyant tomba dans une cuve de vin; on de-
manda aux
rent-ils,
de
faire
il
rabbins
une
10.
montant
(et
avant de
Lorsqu'un
le
vin devient interdit. Non, rSpondi-
moment de
paien n'a pas eu le temps
fuir, le
( 9) ?
II
qui ont re$u du vin de libation peuvent-
Ne
s'agit,
le recevoir, ils
israelite
doit-il
ce dernier
pas 6tre interdit,
demandent
k ce
tr.,
dfes lors
ch. 6.
vin de
le
montant).
vendant son vin k un paien, a convenu avec

(verser) le vin
dans
les outres
a pris possession de son bien, et Pisra6-
pourra disposer librement du montant de
1. Tossefta
comme
repond Bar-Qappara, de renvoi de vin
du prix de vente avant de mesurer
du paien,
lite
le
k toute jouissance ?
en mesures
celui-ci
car au
les ouvriers isra61ites
en toucher
libation,
par ce contact,
libation prejudicielle.
Pourquoi
ils
si,
reste permis
la vente
mais
si le
vin a
2. Cf. ci-dessus, IV, 4.
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CHAPITRE V
t6
mesurS avant Paccord pour
vient interdit 4 l'israelite,
permis de tirer un
trument dans
le
montant da prix 4 toucher de-
le prix, le
comme
un
representant
Ton a
profit. Si
241
objet dont
il
du paien, puis versS de nouveau dans
verre
n'est pas
pris l'entonnoir et vers6 avec cet insle
verrede
l'isra&ite, et
qu'un obstacle empSche l^coulement entier du
vin, celui-ci
sera interdit.
En
du paien,
du
transvasant
vin de sa cruche dans celle
premier reste d'un usage permis, mais

1
Par
4 l'ecoulement entier du via
obstacle
comme on
cla boussure,
retrouve
le
paien verse
le vin, celui-ci
buant au paien
c'est
un
et R.
Asse qui
Am6
R.
le
de R. Yosse
le
le fait
14che un peu ses mains, et
le
paien
si le
permet (Pattribuant 4
le
nom de R.
mais lorsque
vin du haut en bas,
qui
Zeira.
le
per-
il
sera permis de boire ce
entier est interdit, car parfois Fisra61ite re-
que
se trouve alors
il
paien
Ame
Entre R.
paien aide 4 verser, on a suppose que, selon tous,
verser
l'interdit (attri-
lorsqu'un israelite tient l'outre, et le
Enfin,
defend.
vin. Non, dit R. Samuel,
rement effectuS par
R. Ass6
vin,
le
sujet en litige, dit R. J6r6mie au
Entre qui, demanda R. Mena au nom
met
mots (Osee, VI, 8)

ouvert l'entonnoir et
paien lient l'embouchure de l'outre, et Tisra^lite l'aide
si le
au transvasement,
y verse
de transmission)
l'acte
Mais
les
tient
l'israelite
si
devient interdit selon l'avis de tous
tient ouvert l'entonnoir, et l'israelite
l'israelite).
on entend une sorte d'6-
lem&meterme dans
souiltee de sang. Ceci est certain que
le
second est interdit.
le
il
le
transvasement est entie-
le
paien
fait
pencher l'outre pour
n'opere pas la transmission d'un vase 4
Pautre (aussi, lors du transvasement d'un vase 4 l'autre,
le
premier reste
permis).
communique son
11. Le vin de libation
est m616, quelque petite que soit sa part
m6me
pour
interdit 4 tout objet auquel

;
1'effet
de propagation est
4 d'autre vin, ou de l'eau de libation
le vin sacre mfele
il
le
m&-
Le melange de vin sacr6 avec de Teau, ou de Teau de

vin n'est interdit, que si la parcelle d6fendue communi-
16e a d'autre eau.

libation avec le
que son
gotit
au
reste. Voici la rfegle
moindre parcelle
d'interdit suffit 4
sence d'une espece
provoquer
difiterente,
l'interdit
12. Les objets
quent leur interdit
le
en cas de similitude d'esp&ces, la
contaminer
mais en pre-
inconnu), les oiseaux offerts par
le
rompu (pour meurtrier
16preux, la chevelure d'un NazarSen,
du
lait, les
animaux profa-
un passage traduit au tr. Qiddouschin, I, 4 (t. IX, p.

Guemara de ce est traduite au tr. 'Orla, II, 11 (t. Ill, p. 341).
tAte est
2. Toute la
T. xi
pour
vin d'oblation, ridol4lrie, les peaux arrachSes en
le premier rejetond'un 4ne, la viande dans
En
reste
quelques minimes qu'ils soient, communi-
face du coeur, le boeuf lapide, la genisse au cou
1.
le
faut qu'il y ait propagation de gout
suivants,
:
il
223).
16
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242
ABODA ZARA
TRAITfi
nes 6gorgs au parvis du Temple; en tous ces cas,
propage
la
moindre parcelle
l'interdit.
13. Si
du
tombe dans une cuve
vin de libation est
pleine, tout le
tenu devient interditi la jouissance. Selon R. Simon b. Gamaliel,
permis de vendre
iun
le tout
paien, saufi defalquer
le
conil
est
prix du vin de
libation.
L'interdit
du
du
peaux arrachees en face
vin d'oblation, de FidolAtrie, des
cceur est justifie, parce qu'il est dit (DeutSron.,
rien tester entre

lapid6
tes
comme
il
mains de
manger
ne sera pas mange, on
Pour
sance.
mes
il
la
A)
comme
or,
meme au
sera de
dits des
T6gorgement, car
oiseau pur, k
il
vivant
l'etat
on
Nombres, XX,
second cas. Les
sa chair
le
le
bceuf
On ne
la
Bible
tirer nulle jouis-
par correlation des ter-
sait
pour
la genisse,
l'interdit
est dit (Deuteron.,
ne devra
il
mais de ce que
i, et
Test pour
dGfendu d'en
oiseaux offerts par
II
bceuf sera lapidi*
le
premier cas comporte
le
XIII, 48)
anathematise.
sait qu'il est
rompu
genisse au cou
Id (usit6s pour la morte,
XXI,
est
XXI, 18)
est dit (Exode,
connait pas encore la defense de

ajoute
qui
ce
le
Deut6ron.,
de jouissance,
lepreux
il
en
sont inter-
XIV,11) iôus mangerez tout
puis (ibid., 12): Voici ceux dont vous ne
mange-
rez pas, se reterant a I'egorgement. Peut-etre au contraire l'interdit se r6ftre-t-il
4un
tel
animal vivant? Non,
guere
la Loi n'enl&ve
velure d'un Nazireen
qui brUle sous
de
la faculte
,
il
le sacrifice
est dit
profit,
il
celle-ci
pour
La viande dans du
d6fend 3
fois
1 la cuisson, 2 la
nom
nom
(Nombres, VI, 18)
De la
on lamettra sur
on
le sait
le rejeton
de
l'&ne,
que
lait.
feu
la loi proscrit
du
m&me
profanes egorges au parvis du Temple
de R. Ismael, aux termes de

le
la Loi,
profane au dehors
on
;
c'est que, dit
Les ani-
R. Yohanan au
doit egorger le sacrifice divin
en cas d'interversion, on est pu-
nissable (par l'interdit de tout profit). Mais est-ce
le
retranchement, ainsi que
la p6nalite d'une transgression negative qui en est (Jjeduite

dit
chele
par deduction de la genisse au cou
consommation, 3 toute jouissance quelconque.
dans son Temple, et
Non,
de R. Ismael,
d'un objet vivant.
On a enseigne 2 de ce que la Bible le

XXIII,
(Exode,
49; XXXIV, 26; Deuteron., XIV, 21), elle vise
terrae.
maux
profit
devra Stre ensuite enterree, avec defense d'en tirer
meme
en est de
R. Yohanan au
un
pacifique (avec defense d'en tirer nul profit). Pour
le premier rejeton d'un &ne ,
rompu comme
dit
tirer
R. Ismael, on procede a une deduction par a
du mme coup?
fortiori,
mais sans
appliquer de penalite. Pourquoi dans Enumeration de la Mischnd ne comptet-elle
pas
l'interdit
n'6nonce que
charogne. Mais,
mSme
1.
V.
de la charogne? La Mischnft, rSpond R. Yosse
les interdits
a toute jouissance, et ce n'est pas
fut-il objecte, le
le
b.
R. Aboun,
cas pour la
levain est une consommation interdite
a P&ques? Elle Test sous peine de retranchement, et

J., tr. 'Orla, III, 1 (t. Ill, p.
347).
2.
les objets
de
6oonc6s
Mekhilta, section Mischpaiim,
h. 10.
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CHAPITRE V
ne sont pas dans ce
ici
que
les interdits a toute
Dom de
R. Hanina
jouissance sont susceptibles d'etre
On ne
lange avec d'autres ?
243
R, Yosse demanda au
cas.
peut pas r6pliquer que
non plus susceptible d'annulation, car
boeuf lapidS n'est pas
le
morceaux sont grands;
ses
est-ce
annuls par m6ni parler
<Tun oiseau m&le a d'autres, puisqu'il est question mfime de chevelure (pour
laquelle la question d'importance ne saurait prevaloir). Lorsque dans T6tude
on vintau
Ton
Si
R. Jacob objecta a R. Yosse
trait6 'Orta,
dans une
tisse
6toffe
un
du premier ne d'animaux,
laine
fil
il
la Mischna suivante * :
long de Tintervalle de 2 doigts avec de la
fautla brftler; si Ton emploie la mGme
quantite de cheveux d'un nazirSen, ou des poils d'un rejeton de
un
*aire
sac,
il
faut le br&ler (Pourquoi done tes questions ?)
pondit R. Yoss6,
on nous
si
pour
l'ftne
En
effet,
re-
l'avait rappele la 2 , e'eftt ete bien (raaintenant, il
est trop tard).
13. Si dans un foss6 d'eau

le tout devient interdit
4 la
tombS du vin d'oblation, des idoles,

consommation. R. Simon b. Gamaliel autoil
est
seulement en ce dernier cas de vendre
rise
quant
R. Yoss6 ou R. Yohanan
tion est
dit
au
Yassa
dit
vin,
Yohanan
et
Resch Lakisch sur
b. Gamaliel sertde regie,

si
nom de Rab
Gamaliel que
si
ou non,
du vin
si
Samuel
d'oblation. R.
d'obla-
le
tout i
Nathan
b.
l'utilile
les autres
le
et ils
point de savoir
ont ajoute
de R.
b.
est
sages s'accordent a dire
un tonneau de vin
si l'avis
R. Simon
Gatomb6 dans un mets, il rend le

du vin pour l'aliment cuit). R. Aboun
du vin d'oblation
tout impropre (en raison de
au
on pourra vendre
R. IJama que l'avis de R. Simon b. Gamaliel sert de rdgle. R.

un des rabbins, en sortant de la salle d'&udes, dit avoir entendu
maliel reconnait que
dit
dSfal-
nom de
discuter R.
Simon
un paien, en
au nom de Ben-Bethera
tombe dans une cuve pleine d'autre
un paien, sauf a defalquerle montantdu vin

dit
le tout k
la valeur de ce vin.
comme R. Simon
b.
d'oblation se trouve m6l6 k d'autres ton-
neaux de vin intact), on pourra vendre le tout a un pai'en, sauf k d6falquer le

montant du vin d'oblation. R. Zeira dit devant R. Am6 si R. Aboun ne
s*6tait pas exprimS ainsi, nous ne l'aurions pas su, et Ton
aurait eu des
:
(si meme ce point avait 6t6 r6solu), ne sachant

sages avaient adopte l'avis de R. Simon b. Gamaliel, ou si celui-ci avait
adopt6 l'avis des autres sages. R. Judan dit que R. Zeira savait ce qu'il
en
doutes k ce sujet dans F&ole

si les
est (quel avis avait et6 emis
homme
1
4.
qui,
au nom de Rab) seulement,

;
il
fait
i remission d'un avis, suppose un doute k ce sujet
comme un
4.
Une cuveenpierre, badigeonnSe de poix par un paien, sera pure
aprfes
avoir iti essuyê. Si elle est en bois, Rabbi present seulement de
suyer aussi (de

1.
Tr. 'Orla,
d-dessus,
II, 3.
la laver et laisser sScher)
III,
(t.
Ill, p. 351).
4. Cf. tr.
Y6ma,
2.
1,
Lors de l'ttude dudit traite.
tr.
l'es-
les autres sages prescrivent
Yebamoth, IV,
3. Cf.
11.
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TRAITE ABODA ZARA
244
d'enlever la poix. Enfin,
malgr6 fenl&vement de
45.
en argile (qui absorbe
elle est
si
liquide),
le
la poix, elle reslera interdite.
Quandon prend
iun
des ustensiles de cuisine qui ont servi
paien,
faut baigner (tremper dans Teau) ce qu'il est d'usage de baigner,
il
ou
passer k l'eau chaude ceux pour lesquels c'est l'usage, ou blanchir au
feu ceux pour lesquels c'est l'usage

la broche et le gril, eax<ipa.
dans cette derniere caiSgorie sont
Quant aux couteaux,
de
suffit
il
les repas-
ser pour qu'ils soient purs.
Le premier cas de
con forme k
Rabbi
I'avis
la Mischnd. ( 14), traitant
Au cas suivant,
de Rabbi.
de
la
cuve de pierre
de bois
il
et les autres sages. Enfin le dernier cas, si la
est contraire k I'avis de Rabbi, car
on enseigne 1
, est
y a discussion entre
cuve est en argile
Si la cuve, TSpuisette et
l'entonnoir sont d'un paien, Rabbi permet de boire le vin qui a passe par
ces ustensiles
vin des cruches de
le
sages
les autres
defendent. Toutefois, Rabbi reconnait que
le
pai'ens est interdit
et le motif
de cette distinction, qui
dfendre celles-ci et permettre les autres, est que dans
fait
du vin pour
ser.
conserver, et dans les vases precites on
le
R. Yoss6
dit
nom
au
de R. Yohanan que
celles-ci
on met
seulement pas-
le fait
de Rabbi sert de regie,
I'avis
d'accord avec R. Yosse b. R. Aboun. Des vases en plantes de papyrus,

rcdbcupoc,
qu'un paien a enduits de poix, font Tobjet d'un
et les autres sages
Ton veut
car
le purifier,
lattes et la bille
il
est dit (ibid.)
il
suffit
fils,
le treillage
entre Rabbi
devenu impur,
et
les balais collecteurs 2 , les
pour cela d'essuyer
de fond; mais
ou d'6corce 8 , ou de
Si le pressoir est
litige
de sarments, ou de
lin,
ou de joncs devraStre renouvele tous
ou en bois,
ans; selon
les
R. Simon b. Gamaliel, on les renouvellera a chaque elaboration par la cuve
ou
le pressoir (cela
enseigne
fication
(ibid.)
depend des vendanges plus ou raoins frequentes). On a
selon R.
d'eau est rapide,
b. Gamaliel, si
Comme il suffit
proc&de de mme pour
jour ou une
c'est
nuit.
II
Ton veut obtenir une puri-
dans un canal dont

et ce
se
compose
un demi-jour
et
Selon R. Yosse au
la p&riode ?
une demi-nuit
Quant &
n'y a pas de discussion entre ces 2 avis

la
sait qu'ils
k ce
tr.,
3. Ibid.,
ch. 9.
iws
2.
un
second se
mSme mesure)
mais les marmites et
servant k la cuisson devront 6tre nettoyees a Teau chaude, et

1. Tossefta
le
( 15),
comme les coupes, devronUtre
serventau manger,
rinces k Teau froide, et cela suffit pour la purete
escoule.
Tachat d'uslensiles de cuisine qui ont servi a un paien
dont on
nom
selon R. Hiya, c'est
au moment de l'equinoxe (ou le jour et la nuit onl

premier avis se ref&re au solstice d'ele ou d'hiver.
les objets
du vin d'obla-
ce qui est sujet au contact soupQonne
r6fere
le
courant
le
pour une periode de
d'essuyer ensuite ces objets pour les rendre purs, on
De combien de temps
de R. Yohanan,
les place
ou dans une riviere courante,
temps.
tion.
Simon
immediate de ces objets, on
Le commentaire a
le
si
les ponies
Ton se sert de
mot roman
NSlpD^H,
(? piel).
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CHAPITRE V
n'importe leqael de ces objets
Teau chaude, ou au feu,

rinc6 la coupe,
il
245
meme avantde
Tavoir
fait
passer aubain, ou a
sera term pour pur. R. Oscbia ajoute qu'apres avoir
il
faut lui faire prendre
un bain de purification.
Ainsi, R.
Am6
se
rendit avec R. Juda Naci a Hamath-Guerar, et ils emprunterent des lingots d'ar-
gent aux habitants pa'iens d'Osinise
tant R.
pai'en,
prendre 2
Aba
Pourquoi
de
proviennent (par
nom de
ils
un couteau,
au
nom de R.
an
feu, et avec
1.
Nom
le
ils
consul-
dit qu'il faut placer ces
matiere premiere) de
l'6tat
im-
Sortons, dirent-ils, pour ap-
Aha ou R. Simon
b.
bain n'est exigible que pour les vases
Ton en conclut que
la regie est pareille
pour
lorsqu'il achetait des ustensiles, les baignait.
d'une part qu'il faut les purifier au feu, et d'autre part 3 qu'il
est-il dit
Le nettoyage des vases provenant
passer a I'eau chaude?
des pai'ens est plus grave que

rifier
et
il
entendirent R. Jacob b.
R. Yohanan
De m&me R. Oschia,
les faire
la
l'Stat saint d'Israel.
non pour Temprunt,
vases.
suffit
ils
pour passer a
ce qu'ils firent, et
dire au
achet6s,
les
pour fabriquer des ustensiles
Jeremie au point de vue de l'impurete, et
vases dans un bain, car
pur du
il
suffit
le
contact impur pour les saintet6s.
de Tenfoncer 3
fois
Juda, pour un petit couteau
une
telle force
que
Pour pu-
dit
R. Aba
mais un grand devra 6tre blanchi
les etincelles jaillissent.
a ajouter a la geographic du Talmud.
biith, V, 6; tr. Sabbat, II, 5.
en terre. (Test vrai,
3. Tr.
2.
Zebahim, XI,
M6me
locution,
tr.
Sche-
7.
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TRAITE HORAIOTH
CHAPITRE PREMIER
4.
Lorsque PassemblSe doctrinale a enseigne de transgresser l'unedes
prescriptions 6nonc6es au Pentateuque,
commet par erreur cette

me'me temps que les membres de ce
particulier
ait agi ainsi
isol&nent sans eux,
nal. Si apres le faux
il
apres eux,
tribunal, soit
est absous
car
enseignement profess^ par
il
un
particulier a
transgression, soit qu'il ait agi en
mSme temps
soit isolement sans eux,
plus alors
du
est coupable,
il
tribunal. Yoici la regie
erreur, on est coupable
de
seulement du tribunal, on
II
l'avoir
r erreur a 6t6
est apte
commis par erreur
cette
qu'eux, soit apr&s eux,
puisque son erreur ne depend
lorsqu'on est responsable de son
commise
mais lorsqu'elle depend
absous.
est
est dit (Levitique, IV, 27)
en
soit qu'ij
a suivi ledit tribu-
le tribunal,
reconnue par Tun de ses membres, ou par un disciple qui

enseigner la doctrine religieuse,
un
puis sur cette declaration
transgression, soit qu'il ait agi
Siun individu
d'entre
le
peuple piehepar
inadvertance, en faisant une des choses que I'Eternel defend de faire
et se
y a dans ces termes 3 exclusions (ou motifs de dispense). Ainsi, en vertu de la premiere expression, celui qui decide la transtrouve ainsi en fauie;
il
gression par son propre
mouvement
bunal est absous. Partout
une seconde
restriction,
est
il
elle
3 exclusions successives?
II
mais
est coupable,
celui qui suit le tri-
admis que lorsqu'apres une restriction
a un but d'extension
ya
cette difference
vient
il
comment done admet-on
r6pond R. Mathnia,
ici,
qu'il
y a 3 restrictions (seulement, pour 2 restrictions successives, la seconde a une

portee d'extension)
D 'apres 1'avis
du
*.
de R. Israael qui n'applique pas ledit verset aux gens passibles
lenuite*
du grand-pardon
pour avoir suivi
ou du pgche commis avec certitude, apres que

s'est 6coulee,
le tribunal
on comprend
la
la so-
deduction de dispense
mais d'apres R. Akiba d'ou
le sait-on,
puisqu'ij
applique ledit verset aux gens passibles du sacrifice d'expiation ou de p6che
commis avec
certitude apres
Or, on a enseignS
1.
malgr6
un passage traduit
Wayy{qra ch. 6.
Suit
section
recoupment de
le
tr.
pardon
la solennite*
Troumdth, VIII,
du grand-pardon ?
k la solenniU du Kippour,
effe.ctu6
4
(t.
Ill, p. 86).
2.
Siflra,
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CHAPITRE PREMIER
ceux qui itaient tenus
247
des sacriflces d'expiation ou de p6ch6s commis
d'offrir
du Kippour,
avec certitude doivent les offrir encore, apres le jour
et
ceux qui
6taient soumis & des sacrifices pour p6ches douteux soot dispenses de les
en raison de ce
offrir
qu'il est dit (ibid., 28)
(non en cas de doute),
il
ou
meme
offrira, etc.,
si
son piche lui
est
connu
solennit6du Kippour s'est
si la
gcoulee depuis l'obligation contractee (puis done que R. Akiba justifie ainsi
l'application
pour
de ce verset, de quel verset deduit-il
celui <|ui
de ce
le salt
un individu
Si
du
la dispense
transgresse une prescription en se fondant sur
sacrifice
tribunal ?)
le
On
d'entre le peuple p6che par
inadvertance, en faisant une des choses que l'fiternel defend de faire et se
trouve ainsi en faute, d'ou Ton conclut qu'il y a 3 sortes d'exclusions (ou
motifs de dispense), et entre'autres celui qui decide la transgression par son
propre mouvement est coupable, mais non celui qui pour cela se base sur
le
tribunal.
Le tribunal
enseignement faux que
n'est coupable de son
connu
la r&gle exacte, qui ensuite lui echappe,
blique
d'abord.
siunsujet
lui dchappe, en ce sens
On comprend
ence sens
maintenant sail, autremeat

bles pour qu'il
qu'il
ainsi
ait culpability
il
de R. Ismael
1
,
qui inter-
a su d'abord (d une certaine fagon) et
deux connaissances diverses sont
exigi-
mais puisque R. Akiba interprete ailleurs
qu'une connaissance diverse prealable est exigible du redoublement de

pression
il
s'il
lui ichappe, en ce sens qu'entre
deux connaissances de
devra y avoir un etat d'oubli pour constituer
On
le sait
d'un sujet connu
s'agit
qu'il
cette explication seloni'avis
preteladite expression
d'abord
si
en raison de l'expression bi-
du mot superflu sujet qui
suit, et
Ton
d'ou
la faute,
que
dit
l'ex-
la regie,
le sait-on ici ?
la regie
devra
avoir
ete connue d'abord, puis oubliee, pour qu'il y ait culpability. Le tribunal est
seulement coupable
s'il
enseigne d'annuler une partie du precepte biblique,
et de maintenir le reste (non
qui e&t ete sans
Toutefois, dit
effet).
tribunal a declare permettre
une dispense de
fess6
ble).
II
a enseigne d'abolir
s'il
une
il
si
R. Yohanan,
le
precepte entier
n'y a pas de culpability

;
n'en est plus de
penalite,
est, dit
il
telle infraction
n'y a de culpability que
supgrieur qui si^ge au Temple a
Samuel,
mais
s'il
m6me
des pierres
qu'il est 6crit (Deut6ron.,
(et
Ton
taill6es 2 .
XVII, 10)
si
ce
le
a seulement proest coupa-
i'enseignement inexact 6mane du
la cellule
tribunal
Le motif en
selon ce quHls le
diront de Vendroit que VEternel ckoisira (allusion au siege ordinaire de ce

tribunal). R.
Menab. Tanhoum
dit 3
lorsquece tribunal est compost de cent
assistants, ils devront tous avoir professe I'enseignement inexact
yaitculpabilite. Ailleurs
l'annge lunaire),
m&me
il
faut
il
que tous
les
pour
qu'il
R. Zeira (pour l'embolisme de
juges assistants aient adopts un seul et
motif en vue de leur decision,
inexact) faut-il que tous les
m6me
est dit que, selon
membres du
tandis qu'ici
tribunal
(pour I'enseignement
se soient decides
par
le
motif ? (Question non resolue).
1. J., tr.
Schebouoth,
I, 2.
2. Tr.
Pesabim,VII,6.
3. Tr.
Sanhedrin.
1,
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HORAIOTH
TRAITJfi
248
un
Si
particulier est all6 et que, sur leur avis,
tence, etc.
a p6ch6 par inadver-
il
quoi bon parler d'inadvertance ? Peut-il
m6me
lontaire de malice, lorsque l'enseignement
que
G'est pour apprendre
ment inexact du
si
du
I'erreur
alors coupable). R. lmi dit
au
il
quoique
nom
y a dispense (non
En
quel cas
lui ?
Supposer
point sur lequel
s'est
exprime avec inadvertance,
regard de Ben-Azai'
i'erreur pro-
si
est
il
Mischn&,en par-
la
que Ben-Azai, tou-
tel
un
tel
enseigne-
un
mais qu'il ignore
qu'il sait toute la Loi,
en supposant au contraire'que
*:
suppose-t-on
ment 6manant de
il
de Tenseigne-
autorise par le tribunal,
dejd.
de R. Simon b. Levy
lance d'un Sieve aptea enseigner , vise un savant

jours assis auprSs des docteurs.
par erreur?
inexact
particulier provient
tribunal, en ce cas seul,
vient du particulier lui-meme
avoir intention vo-
Stait
n'est pas
admissible k
le disciple
qui s'est trom-
p6 savait ce point particulier de doctrine aussi bien que Ben-Azai', sans savoir autant le reste, ce disciple 6quivaut k Ben-Azai, et il ne peut avoir pro-
que sciemment ?
fesse a faux
sachant tout, y compris
le
faut
11
done supposer
point en question, aussi bien que Ben-Azai'
ment, par une erreur d'interpretation,

vre les avis du tribunal,
m6me
erreur, on ne saurait le
comparer k
il
ne faut pas croire que
la droite est
les
(Taller
fait
dire
juges disent de
inexact,
la
repond R. Yoss6 au
nom de
scientes ordinaires
meme commise sciemment

la
decision
du tribunal
Les compagnons d'elude au

par erreur est coupable
de la communautg,
que
6couter, parce qu'il

s'ils
disent bien
il
que
est notoire
on adopte pourtant leur
k l'oppos^ des fautes con-
car d'habilude ia faute involootaire est dispensee de
commise sciemment entrafne
penality, etla faute
fautif
les
or,
R. Ha, e'est une faute volon-
taire (et pourtant le sacrifice expiatoire est dti,
pour cause
& gauche, e'est-a-dire
et lorsque ensuite
telle
on a enseigne :
droite que e'est la gau-
droite, qu'il faille
droite ou
seule-
commet une
s'il
Simon Ben-AzaY
ordonne de sui-
la Loi
une faute commise sciemment. En somme quelle est
e'est
la regie ? Certes,
la faute
que
k droite et la gauche k gauche, puis se trompent,
qu'on ne doit pas les ecouter

avis
il
en ses errements. Mais
que e'est la
che, ou de la gauche
est dit (ibid.)
si
d'un disciple
s'agit
qu'il
(la
est dispensee
de
la peine,
parce qu'elle a
3.
nom de Samuel
si
la culp&bilit6, tandis qu'ici
expliquent
quandun
particulier
ce particulier contribue k la majeure partie
Mischna ne
lui
impose alors de participer k l'obligation
si I'erreur a ete causee par le tribunal)
mais tout particulier qui aagi
parinadvertance, de son propre mouvement, est dispense de sacrifice. Selon
R. Yohanan au contraire, tout particulier qui a peche par sa propre faute est
jenu
d'offrir
en
sacrifice
une brebis ou une ch^vre. Contre
Samuel, ne peut-on pas objecter que, par
lacommunaute pour
1.
I'erreur publique,
il
le
l'avis
pr^cite
de
maintien du sacrifice general de
arrivera que les
particuliers
fautifs
Ci-apr6s, 2 et
3. II n'y
crifice
5.
2. V. le Judaism*, parle gr. Rab. Klein, p. 76, note 4.
a done pas de penality observe le commentaire, mais obligation de sa-
comme pour
toute autre erreur.
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CHAPITRE PREMIER
soumis au devoir d'un
sacrifices, le
general et
le parti cuher ?
qu'il faut l'entendre ainsi
qui est fautif de son propre fait ne

coramunaute pour enseignement errone
la
la
majeure partie a mangg de
tribunal, ce dernier fera offrir le taureau
aura mange,
Pour
tout enseignement errone du tribunal
crifice
ne doivent rien
si cet
du taureau (n'ayant pas entrain^
le
particulier
ne
permispar
le
l'interdit
sinon, lorsque la minority seule
un
les particuliers offriront individuellement
et les particuliers
de deux
R. Zeira r6pond au nom de Samuel
du tribunal, sauf en cas de suspension du public, auquel cas

doit rien. Ainsi, lorsque
l'effet
le particulier
d& par
participe pas au sacrifice
219
pardomtes par
sacrifice special, seront
1
,
sacrifice.
d'un taureau est
l'offre
enseignement n'entrafne pas
la
dfte,
le
sa-
majority de la communaute),
les
Samuel explique cet enseignement selon qu'il s'agit de majority ou de minority si la majorite de la communaute a mang6 de l'interdit, comme le tribunal fera offrir un taureau en
particuliers fautifs doivent leur offre speciale.
raison de Terreur generate, les particuliers seront dispenses des sacrifices individuels,
si
fice collectif
minorite seule en
la
du taureau,
amang6,
tribunal n'offrira pasle sacri-
le
et par suite les particuliers devront sacrifier
ou une ch&vre. R. Yohanan explique Tenseignement selon que
bis
a suivi
la doctrine professee
principe entier,
comme
par
le
tribunal
le tribunal n'offrira
si
le sacrifice
taureau, les particuliers offriront le sacrifice individuel

le tribunal
tiel, il
collectif
du
lorsque, au contraire
a profess^ une abolition partielle de precepte, avec maintien par-
doit le sacrifice collectif
pour cette erreur, et
De m$me, Samuel explique
soumis.
a profess^ d'abolir le
celui-ci
pas alors
une bre-
la majority
le particulier
n'y est pas
a sa fajon l'enseignement suivant : au lieu
de concluredu texte biblique invoque (Lgvit., IV, 27) 4 une triple exclusion,
on deduit que non seulementun particulier est coupable, mais plusieurs le
seront aussi, en raison des mots gens du peuple ; encore aurait-onpu supposer que la minorite coupable de la communaute serait soumise au sacrifice,
en raison de la dispense eventuelle du tribunal, etsi la majorite a p6cW, elle
serait absoute,
e'est
ait
pourquoi
en raison de l'obligation d'offre incombant alors au tribunal

;
est dit : gens du peuple, i que la minorite ou la majorite
il
p6ch6, les effets seront les m6mes. Or, R, Yohanan (n'admettant pas que
la minorite fautive offre des sacrifices individuels) l'explique ainsi

rite
de
la
ticuliers
communa ut6 a peche
devront
des sacrifices individuels, car en un
qui a professeavec erreur n'est pas

dit
devront
dSfaut d'enseignement
spontane)
offrir
ils
R. Yohanan
l'obligation individuelle;
Tossefta & ce
tr.,
sacrifice
si la
le tribunal et suivi
soient aussi soumis
les dispense.
au
(celle
(et
sacrifice
On comprend
cas
tel
le
mino-
les par-
tribunal
du taureau. R. Samuel
une brebis ou une chevre
Samuel, parce que d'une obligation
1.
soumisau
qu'en cas d'avis inexact profess^ par
les particuliers
sans instruction fautive du tribunal,
le
par la minorite,
il
est juste
qu'A
pour leur p6ch6
motif de l'avis de
qui nalt par l'enseignement)
il
d6duit
mais comment l'expliquer selon R. Yohanan, qui dd-
ch. 1.
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TRAIT* HORAIOTH
250
une obligation pour
duirait
l'erreur individuelle d'apris
an
cas de dispense
(I'enseignement inexact suivi par la minority? (question non r&olue).
Contre
precis de Samuel (disant que
l'avis
en presence
erron du tribunal, est dispense de sacrifice), on peut
d'un enseignement
opposer cette opinion
du verset
pichi qu'ilacommis ;il devra
comme
il
ou
(ibid., 23),
offrir,etc.,
on
si
lui fait connaitre le
on conclut a I'exclusion durengat
un detournement de
(parce qu'il n'y a pas eu

crifice serait dti,
le particulier fautif,
savoir, et
avait eu lieu, le sa-
s'il
devrait 1'Gtre pour le particulier fautif de son
De mdme, on peut lui opposer l'enseignement
fait).
commencement)
d6ja cit6 (au
dece verset (ibid., 27),St unindividud'entre le peuple pdche par erreur,etc.,

on conclut a r admission de trois motifs de dispense; lorsqu'on ade son propre
fait
commis une
on en
erreur,
est responsable, et le sacrifice 6st
la faute
depend seulement du tribunal, on
admise,
le particulier
il
absous?
Samuel,
et
En
enseignement est en contradiction avec
Ton ne saurait admettre que
prescrivant en ce cas
2. Si apres
un
1'
lei
obligation
renonce k son premier
lorsque
l'avis
de
de R. Yohanan,
(celui
sacrifice individuel).
le tribunal
erreur
reconnaissant son
particulier
commet
premiere sentence, selon R. Simon,
celui-ci
pas encore
selon R. fili6zer,
ce doute? Si k la suite
oppose
l'avis
avis, soit qu'il ait oflert aussit&t le sacrifice d'ex-
I'ait
la transgression d'apres la
;
du
enseignement
piation, soit qu'il ne
sera absous
d&
dans l'hypothese
or,
coupable ne dpendaitpas du tribunal, et pourquoi est-
cet
effet,
est absous;
il
est
de cet acte
condamnable (tenu
d'offrir le
voyage d'outre-mer,
il
puis
offert,
en
un
de doute. En quoi consiste
6tat
ledit particulier reste
sacrifice
de p6ch6);
chez
s'il
lui, il
sera
part pour
un
sera absous. Je reconnais en ce cas, dit R. Akiba,
que ce particulier est plutdt digne d'etre absous que d'etre condamn.
Pourquoi, demanda Ben-Azai, cette distinction entre
sdentaire ? Ce dernier,
lion
fut-il
voyageur et
le
repondu, aurait pu apprendre
du tribunal k sa sentence, tandis que
le
la
le
renoncia-
voyageur ne pouvait pas
Fapprendre.
R. Imi
dit
au
nom
de R. Simon
b.
Lakish
la Mischnft ( 4), parlant
juge qui avise de l'erreur ses collegues, a en vue un

tel
homme
que Simon Ben-Azai, siegeant parmi eux. De quel cas
d'un
de grand savoir
s'agit-il la ? Si
ce
savant superieur est parvenu a convaincre ses collegues et k les detourner de

leur opinion, leur enseignement se trouve cerles annule;
autres collegues l'emportent sur

refutation ne sert k rien.
et leur opinion n'a pas
pas emporte sur
puisque
1.
le
lui,
Done
il
lui,
s'agit
elle
au contraire
les
du cas ou chacun maintient son
avis,
puisque ses collegues ne
l'ont
de valeur aupres de
mais
si
son opinion se trouve annulee, et sa
lui,
conserve sa valeur de decision aupres du public,
savant preeminent n'a pas convaincu les autres juges (tout autre
Siflra, section
Wayyiqra, ch.
9.
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GHAPITRE PREMIER
alers qui suit l'opinion des juges est dispense
251
du sacrifice, en raison du partfege
Mena
des avis). N'est-ce pas en opposition avec ce qu'a dit R.
que
( 1),
si le
tribunal 6tait
b.
Tanhoum
compost de cent juges, tous devront professor
mftme avis pour la validity de leur avis
Mena
R.
disant que le savant sup6rieur n'a pas si6ge avecles autres juges. Mais
suppose
qu'il n'a
pas si6g6, son absence devrait empftcher que
prononce, et dds lors
il
suspendu
autre,
si
si le
le
Ton
si
le tribunal se
On
peut rgpliquer
jugement du tribunal
est seulement 1
n'y aurait pas eu d'enseignement?
k cela d'aprisl'avis de Rabbi qui dit:
le
explique notre Mischn& en
plus influent des juges est absent (mais pour l'absence de tout
on ne suspend pas
le
prononc6).
Comme
R. Mena b. Tanhoum dit que
cent juges stegent au tribunal tous doivent professor leur opinion, faut-il
que
la renonciation
k leur premier avis
majority du groupe present
majorite suffit; mais
il
y renonce ?
s'agit
11
soit
unanime? Ou
va sans dire que
suffit-il
que
la
la renonciation par la
de sa voir de quelle majorite
il
est question si
sera composee de ceux qui ont professe d'abord, ou de ceux qui restent
elle
lors
de
renonciation? Et voici pourquoi on
la
demande:
le
cent juges sont alles pour sieger, puis dix meurent
par exemple
si
en supposant que
la
majorite des premiers soit necessaire, ilfaudra une renonciation par 51 juges;
si
au contraire
par 46 juges
la majority
est constitute par les renongants,
sufflt (question
non
r6solue)[
une renonciation
2.
Les rabbins de Cesarge disent que R. Hiya
et
R. Amesont en disaccord sur
ce point: selon Tun, on attribue r6ciproquement l'opinion
de Tun k l'autre
d'apres l'autre, on suit les opinions telles qu'elles viennent d'dtre 6mises
sacrifice expiatoire
(le
design^ puis devenu impropre, selon R. Yohanan, sera
ajourne pour cette cause
selon Resch Lakiscb,
suppose des interversions d'avis ne
ne
il
le
sera pas). Celui qui
pas compte des objections 6mises.
tient
D'aprds celui qui dit de ne pas ajourner un sacrifice expiatoire ainsi d6sign,
lorsque le tribunal autorise ensuite un inlerdit, qui recevra ce sacrifice non
alors ? Faudra-t-il attendre
que
le tribunal
Non, on peut supposer qu'un cohen aura commis l'erreur, k

sacrifice, et
le
a obtenu le pardon.
Mais
si
l'erreur a
horame sup6rieur comme Simon Ben-Azai, comme
du
sacrifice sans
faut attendre
que ce
que
soit
le tribunal
d&
revienne sur son jugement inexact ?
y a
il
un cohen, qui recevra
6W
la suite ila ofifert
redressee par
un
certitude d'obligation
le sacrifice ?
En
ce cas,
il
revienne sur son jugement prSalable.
D'aprds
de ne pas ajourner un sacrifice d6sign6 dans lesdites conditions,
dira-t-on que la naissance d'un nouvel enseignement du tribunal, apres la
celui qui dit
transgression de l'interdit, 6quivaut a l'enseignement qui a provoqu6 le d61it,
defagon a joindre les deux enseignements? Voici comment nait l'enseignement

si par exemple une communaute mange par m6garde (sans avis) de
sur quoi chaque delinquant d6signe le sacrifice individuel
d&endue,
graisse
d'interdit
la
1.
Au
lieu
du mot TiSl, seulement (correct au 4),

2. Suit un passage traduit
ici.
qui ne signifie rien
le texte
tr.
a TiSa, & Lod, ce
Guittin, VII,
1 (t.
IX,
p. 45).
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TRAITE HORAIOTH
252
d'une brebis
un
rait
malgre l'enseignement ulterieur du tribunal qui aulorise-
certes,
chaque
manger,
lei
rigle au point de vue de
est la
officiel
qui autorise ce manger,
comme
offre individuelle
sacrifice individuel
la
d6sigo6 auparavant
le sacrifice
Ou
seignement nouveau suscite
mais
de gauche et
renonce a cet avis
le tribunal
de gauche est permise, mais
communaute a mang6,
la
second
or, si les
le
du
general
sacrifice
taureau;
du rognon de
tribunal declare que la graisse
interdit celui
il
Ton
si
douteux que
n'est pas
il
Ton reunitun enseignement greffe sur un autre,
si p. ex. le
plus dtl
n'est-il
ce dernier est-il dispense
erron6 de chacun individuellement? Certes,
si
mais quelle
compte de l'enseignement nouveau, mais seulement de Facte
tient pas
savoir
de l'enseignement
suite
en raison de 1'obligation nouvelle qui incombe d-
sormais au tribunal pour Facte public?
ne
d&
reste
communaut6 ? Par
reste
&
comment:
et voici
droite est permise,
couvre les entrailles
enseigne l'inverse (que
et
il
celle qui
l'en-
defend celle de droite), et
si
la graisse
ensuite
du rognon
majeure partio de
la
que d'apr6s
tant selon le premier enseignement
deux enseignements, tous deux faux, sont
le
tribu-
joints, le
nal ne doit qu'un sacrifice public du taureau, etsion ne les joint pas, les deux
sacrifices sont d\ls? (question
relatifs
non
resolue).
unemSme transgression?
mis d'6gorger hors du Temple des
Joint-on
comment:
Voici
Simon
coupable ; selon R.
suite d'un
enseignement
mange
ce
fideles
en minority
qui
on
doit
du
puis sur
deux
tribunal,
passibles de sacrifice (par conjonction des
selon R.
Simon
(qui
qu'il
Meir
com met
il
on est une
minority
R.
Meir,
si
fois
k la
des fideles
d'autres
ils
seront
deux minoritfe en une majorite);

sont dispenses 3 .
ils
Quant
soit
apres
du
l'offre
sacrifice,
ladite transgression, celui-ci n'est
est passible
du
sacrifice.
soit
pas coupa-
Sur quoi R. Zeira explique
a divergence d'avis au sujet de l'intervalle de temps n6cessaire pour
entendre
le
tribunal
tituer la culpabilite
y renoncer R. Meir exige le temps qu'il faut pour consR. Simon exige un plus long temps, pour pouvoir se
:
convaincre de la renonciation (jusque
a enseign6 de mftme
si le
une maison
et le particulier
au marche
entendu
1. II est d'avis (ci-apr&, III, 3)

la
delinquant est absous).
inferieur,
ou
le dit avis
du
tribunal 6tait dans
il
n'est pas passible
tribunal.
L'opinion de
de tenir compte du pch6 seul.
connaissance ulterieure.
3.
De
l'offre
En effet, on
march6 supdrieur,
si le
dans une chambre de grenier,
sacrifice jusqu'A, ce qu'il ait
compte de
\k, le
tribunal a profess^ son avis au
et le particulier se trouvait
du
De meme,
apr6s l'enseignement le tribunal reconnait son
si
erreuret renonce k son premier avis, et

avant, un particulier
la
selon
n'admet pas cette jonction),
k l'addition de R. Simon,
ble, et selon R.
sacrifices.
un nouvel enseignement,
mangent aussi
en
de les manger au
mange au dehors, est-ce
double? Selon R. Meir
errone
est interdit,
ayant per-
sacrifices pacifiques et
est-elle
*,
tribunal
le
dehors, la majeure parlie des fideles ayant egorge et
une simple transgression, ou
deux enseignements
2. II
tient
publique, non du sacrifice
privS.
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CHAPITRE PREMIER
R. Akiba(dans la Mischnft) est une faconde dire
explique R.
Aboun
de la Palestine
b.
un
3. Si
defext6rieur
II
commencement de mise en route
ce
un precepte biblique
disant p. ex. qu'il n'est pas question de
nuler certains pr^ceptes
relatifs
sont coupables. Ainsi,
S'ils
absous
sont
enseignent d'an-
k ces sujets et d'en conserver d'autres,
disent p. ex.
s'ils
menstrues dans
membres
d'idol&trie, les
de l'impossibilit^ d'induire en erreur).
sujet des mens-
au
la regie
une lemme
trues est dite dans la Loi, mais que celui qui cohabite avec
pendant qu'elle observe ses jours de puret sera absous ; ou bien
du Sabbat
un
exprimee dans
est
objet d'un
domaine
ou bien encore
la
Loi,
la
un domaine public
particulier dans
defense de
6nonc6e dans
l'idolfttrie est
dudit tribunal sont coupables. Or
a echappi; pour un
de
fait
en ces cas,
detail,
mais celui
membres
un fait
les
13)
non pour une
y a absolution,
il
absous,
est
la Loi,
est dit (L6vitique, IV,
il
la rfegle
qui transporte encejour
celui
qui se prosterne devant une idole est absous
leur
s'agit,
ou pas du Sabbat, ou pas
(en raison
ils
y a encore doute.
tribunal professe 2 la renonciation k
tel
fondamental,
la Loi,
qu'il
Hiya, de celui qui est place entre deux frontteres, celle
et celle
pour dispenser
suffit
253
question fondamendale.
R. Hiskia
dit
Ton deduit du terme fait

une
est effective (et entratne

la
mSme
(ibid.),
dans
le
mode
conforme kce qu'a
dit
procede, on retire
ici
4
,
pour
sur
il
Ame
R.
au
nom
les besoins
elle (sur
De meme,
de Interpretation
Toffrande) de Vhuile
de farine
il
elle,
dit
c'est
il
femme pendant qu'elle observe

le tribunal
un
passage traduit
permet
tr.
3. J., tr. S6ta,
est & corriger d'apr&s la
la
sup-
nom de R.
J6re-
du milieu d'une phrase,
est dit (L6vit., 11,6): tu verseras
un sacrifice
Comment
une
la
telle
de farine;
la
depla-
et,
les offrandes
Mischnfi. compte-t-elle,
cohabitation?)
cohabitation
Pesahim, VII, 6
V,
1 (t.
pr&ente page)
la
(t.
VII, p. 278).
;
?)
selon le
(et,
pour
a, de,
R. Hanina au
texte 16gal ne defend pas en propres termes) et
2.
fin
absolu
on retranche
11
durant
defend
V, p. 103).
4.
s'agit
la nuit
le jour.
2.
avec une
ses jours de puret? (N'est-cepas oppos6
texte formel de la Loi, qui defend
Suit
la
d'absoudre celui qui cohabite
titre d'abolilion partielle, le fait
moth, X,
la lettre
on conclut par extension que, surtoutes
faut verser de Thuile.
fut-ilr6pondu,ou
ainsi,
ou precepte,
pour Tappliquer k
lettre
arrive parfois de deplacer une expression
$ant le terme sur
1.
des priceptes
(partitif)
de R. Yohanan
du mot precedent
poser jointe au mot precepte).
mie
terme
partitif? (N'y a-t-il pas fait,
au commencement du mot une
mSme
le
par exclusion du precepte entier qui serait aboli. Mais est-ce bien
ecrit ainsi,
C'est
R. Ila arrive k
le fait entier aboli.
mme
conclusion en expliquant de
qu'une abolition partielle
(ibid.)
non
pSnalite),
du
au
cas,
(que
le
De mSme,
V.
tr.
Yeba-
V. ibid, (ou la version
Cf. B., tr. Menalioth,
f.
75*.
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9M
TRAIT* HORAIOTH
comment
Mischnft admet-elle parmi les abolitions partielles l'absolution
la
de
du Sabbat un objet d'un domaine particulier

dans un domaine public? (N'est-ce pasoppos6 au texte formel de la Loi
qui defend le transport en ce jour?) 11 peut s'agir du cas restrictif, repondit
celui qui transports le jour
Samuel
Aba, oh
b.
permet ce transport sur une coudee,
le tribunal
defend sur deux.
De mftme,
n'est-ce pas
termes de
d'absoudre
celui qui
la Loi)
peut s'agir du cas oh
mains
les
II
que
seprosterne devant une
de
l'avis contraire disant
tribunal a permis de
le
c'est
m6me
disant que l*entr6e et la sortie constituent un
de sorte
II
pas un objet capital defendu par la Loi?
porter une figue seche, et defendu de porter deux
texte), & 1'oppose
aux
idole?
qui est defendu sous la denomination de genu-
le transport n'est
peut s'agir, dit R. Samuel b. R. Isaac, du cas ou
tincts,
et le
abolition formelle (contraire
rabbins permettent de se prosterner sans etendre
les
les pieds, ce
et
flexion. Est-ce
une
conforme 4
interdit (deduit
que ce sont
deux
la
l'avis
du mfime
sujets dis-
n'y a pas lieu d'objecter que c'est abolir le pr6cepte fon-
qu'il
damental de 1'apport, ou entree.

R. Yoss6 explique pourquoi l'enseignement du tribunal est nul
tratne pas de sacrifice)
fesse qu'il soit permis de
suppose que
abolit
s'il
un precepte
manger de
la graisse, car
la Loi autorise le tribunal
ou non. R. Aboun
Hiyaobjecta:
b.
graisse interdite n'est pas
capital
si le
tion a abolir
s'il
&
engage
(pour lequel
il
capitale,
suffit
il
arriverait d'autoriser
il
double (jusqu'a permettre
de prendre pour exemple
n'y a de culpabilite qu'en cas d'incita-
& ne pas mettre de phylacteres en ce jour, sauf
lendemain
:
de
(soit
les
un
tribunal de permettre
on aurait pu
une
croire qu'il
abolition partielle)
suivre, en
entier,
de m&me
de transport, Samuel
b.
elle
non en
ne Test pas
interdit special.
rponse: sur l'objection
faite
Aba rgpond
R.
Mena
ya
lieu
partie. Or,
ici
elle
qu'il s'agij.
;
est
malgre l'abo-
pour l'autorisation du
meme
en cilant
du principe
permet
le tribunal
on pourrait aussi remar-
permission de transporter sur une coudee est (pour eel espace)
abolition capitale, et pourtant
sera done de
mSme
ici
on nela consid&re pas comme
telle;
A. Si aprs l'enseignement erron6
d'entre eux 6tait absent,
du
tribunal,
tr.
en
Tun desmembresrecon-
ou
si
l'un d'eux 6tait soit
ou
si
le
plus 61ev6
un elranger,
soit
de distinction, sans distinguer entre l'entr6e et la

Sanh6drin, fin.
1. C'est 1& le sujet
au
il
pour une certaine graisse permise.
nait Terreur et dit aux autres quils se sont trompes,
2. Tossefta
il
n'est pas tenue
conclut de
du cas ou
or,
de l'6couter
pourquoi
c'est
plus haut de I'abolition
ce transport sur une coudee, non sur deux

la
le
le
les Israelites
pour une abolition totale
une
le
proposee d'un precepte biblique pour un jour,
quer que
il
16gal):
dit (ibid., XIII, 6)
cette autre
mais
l'interdit,
un precepte
les porter le
lition
sait
il
de permettre par erreur une
fait
aujourd'bui une quantity d'une olive, demain
prophete incitateur
(et n'en-
ce n'est pas qu'il pro-
a enseigner quelle sorte est defendue
une abolition
corps entier de l'interdit) ? Non, car
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un
sortie.
Google
CHAP1TRE PREMIER
b&tard, soii
un descendant des
sans enfant,
(Nombres,
Ies deux, et
tribus afGliees sous JosuS,
XXXV,
dans toutes deux
les
24);
ou un
communauti
car le terme
sont absous,
ils
(ibid.) et ailleurs
255
vieillard
est usit6 ici
y a done similitude entre
il
membres devront
tre aptes k ensei-
gner pour 6tre responsables.
La Mischnft, specifiant que la presence du juge le plus elev6 est exigible,

emane de Rabbi qui a dit ( 2) le jugement du tribunal est seulementsuspendu si le plus influent des juges est absent. Or il si dit (Nombres, XV, 24)
// arrivera que si des yeux de la oommunauti ete. ; celui qui represente les
yeux de la communaute * (ou le plus influent) a son importance sur le juge:
ment.
II
est 6crit aussi (ibid., XI, 16)
ger avec
toi, ils
pour
lis se plaeeront Id avec toi;
devront te ressembler, et
comme
sin-
tu n'es ni stranger, ni des
tribus affiliees, ni b&tard, les autres juges ne devront etre ni des etrangers, ni
des membres des tribus
affiliSes, ni
On comprend la
des b&tards.
gard de l'etranger proselyte, admissible a sieger

bunal
nomme juge un
arriver, dit
mais se
defense 4 re-
peut-il
que
b&tard ou un descendant des tribus affiles ?
R. Houna, que par transgression de
nomm6 (alors,
son enseignement est sans
effet).
la rggle
un
tel
le tri-
peut
II
homme ait
6te
R. Hanania et R. MenarSpli-
quent diversement k Tobjection surle mode de nomination: Tun suppose qu'un

individu s'est trouvS parerreur faire partie des 70 juges
tel
du
tribunal
Tau-
tredit qu'iletait en dehors des 70 juges et siegeait parhasard k c6t6 d'eux

lors de
Tenseigoement inexact. Ce dernier avis, ne supposant pas de nomina-
tion incorrecte, s'explique

le cas
d'un
fait
mais comment justiOer
accompli, car
s'il
l'avis
oppose?
n'est pas des 70 juges, son
On suppose
enseignement est
aussi nul que celui d'une pierre.

5. Si le tribunal a pris
peuple a accompli
en expiation
la
les
si
une decision erronê
mfime
et d'aprfes elle
membres de ce
tribunal ont profess^
gression sciemment, que d'autres ont suivie par ignorance,

offrir
en expiation une brebis
et
une chevre.
S'ils
trine inexacte par erreur et d'autres Font adoptSe
tout le
un taureau
faute, les juges devront offrir
une transils
devront
ont profess^ une doc-
sciemment,
ils
sont
absous.
Notre Mischn&
Puisque R.
Am6
n'est-elle pas
dit
opposee a
l'avis
au nom de Resch Lakisch
de R. Simon
que
d'un juge qui signale 1'erreur k ses collogues, a en vue un

savoir
tel
que Simon
b.
b.
Lakisch ?
cette Mischn&, parlant
homme
de grand
Azaf stegeant parmi eux, ne sont-ils pas
comme
agissant sciemment ? (Et pourtant leur enseignement a de la valeur et motive

l'offre
d'un taureau
?)
dispense de la Mischnft
Par contre, on peut objecter k Resch Lakisch

si le
tribunal a 6mis
suivie par d'autres erronement (tandis

1.
V. ci-aprte,
8.
la
sciemment une opinion fausse
que Resch Lakisch, en un
tel cas, impose
Ci-dessus, 1 et 2.
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TRAUft HORAIOTH
256
au tribunal
le
sacrifice public
sion consciente Terreur
la rdgle inexacte 6nonc6e par

le tribunal d'oifrir
rSpondent
un
communaut6
nom
Toppose de Resch Lakisch)?

ou.
s'agit,
II
majeure
la
n'a pas suivi la regie Praise par le tribunal (alors,
soumisei des
la minority, coupable, est
de Resch Lakisch dit
sacrifices individuels).
Zeiraau
R.
de ceux qui se sont opposes au tribunal
s'agit
il
de dispense pour
(voili la cause
sciemment
de sorte qu'ici la Mischnft dispense
le tribunal,
sacrifice public (k
? Or, peut-on appeler transgres-
particulier d'avoir suivi
compagnons au nom de Resch Lakisch, du cas
les
partie de la
du taureau)
commise par un
Entre ces deux motifs,
le tribunal).
il
ya
une difference pratique au cas od des individus ayant adopts la r6gle Tont
ensuite rejetee selon la raisou donne par R. Zeira, Topposition faite ensuite
:
dispense du sacrifice public selon les compagnons, I'acceptation pre-
justifie la
du
miere suscite Tobligation contractee
sacrifice.
membres de ce tribunal ont profess^ une doctrine, et d'apr&s

l'6nonc6 de cet avis la communaute ou la plupart de ses membres Font
suivi en fait, les membres dudit tribunal sont tenus d'offrir un taureau
Tel est
s'il s'agit d'idoiatrie, ils devront ofirir un taureau et un bouc.
6(5). Si les
l'avis
Juda,
de R. Meir. Selon R.
taureaux, et
s'il
Selon R. Simon,
et
et autant
pour
13 taureaux,
le tribunal
s'il
un taureau
sept tribus ont
si
et
13
s'agit d'idolAtrie,
un bouc par chaque
tribu
le tribunal, sept
mem-
plupart des leurs ont execute cette transgression, les
la
offriront
ils
et
12 boucs.
et
un taureau,
bres de ce tribunal devront offrir
Juda,
et
12
offriront
12 taureaux
k la suite de l'enseignement inexact profess^ par
ou
tribus
elles offriront
13 boucs, savoirun taureau
taureaux
7. Si
12 tribus d'Israel
les
s'agit d'idol&trie elles offriront
un bouc. Tel
est l'avis
commis un p6ch,
et les autres tribus qui n'ont pas
et
elles
s'agit d'idol&trie,
s'il
de R. Meir.
p6che offriront pour
Selon
R.
sept taureaux
offriront
ensemble
elles
un taureau, car m&me ceux qui n'ont pas pech6 doivent apporter une
expiation pour les pecheurs. Selon R. Simon, elles offriront
reaux, et
s'il
s'agit d'idol&trie huit
taureaux
taureau et un bouc pour chaque tribu
et huit
boucs,
huit
tau-
un
savoir
qui a p6ch6, et autant pour
le
tribunal.
8. Si le tribunal d'une tribu a profess^
un enseignement
d'aprfes cet avis la dite tribu a suivi, cette tribu seule sera
non
les autres tribus. Tel est l'avis
disent
on
est
La Guemara sur ce
est traduite
au
que
de R. Juda. Les autres docteurs
seulement coupable pour
fait
accompli k
seignement doctrinal du tribunal sup6rieur (de
1.
inexact,
condamnable,
tr.
la suite
Jerusalem)
Pesahim, VII, 6
(t.
de l'en-
car
il
est
V, p. 102).
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CHAPITRE PREMIER
dit (L6vitique, IV, 13)
inadvertence
On
etc.,,
a enseignS
si toute la
non
si
557
communauli
que R. Simon
b. fileazar dit
a pichi par
nom de R. Meir
au
ont pech6 constituaDt la majority des
si six tribus
<F Israel
l'ensemble d'une seule tribu apch.
(majority sur 12), mfrne sans constituer la
7)
ou sept tribus
majority du nombre g6n6ral, elles
fideles,
sont soumises k I'obligation du sacrifice. Toutefois, dit R. fileazar, R.
Simon
b. fileazar a seulement present Tobligation de l'offre pour six tribus consti-
luant
nombre
majorite du
la
total
dit
R. Yoss6
b.
faut la moitie
la majorite,
la moitie
il
au moins du nombre des

faut au
du nombre
R. Yosse
tribus.
si
si elles
cinq tribus
sont fautives,
constituent la majorite.
R. Aboun, un enseignement s'exprime dans
du nombre
la majorite
mais
m6me
sont dispenses du sacrifice,
b.
total
effet,
:
il
pourvu qu'elles contiennent

(done, malgrS ce nombre formant
De mSme a
tribus).
des Israelites,
En
m6rae sens
tribus,
des Israelites
total
moins 6
le
elles
s*il
est
Tinverse,
il
compos6 de
R. Aboun observe que, dans
la
mSme
le
au moins
faut
majority des
ordre d'idSes
on a pose la question au sujet du pontife oint *, afin de savoir si l'enseignement doit emaner d'un grand tribunal (de 23 mem b res), ou d'un petit tribunal (3 k 5 membres).
Quant a
la
divergence des avis de
selon R. Meir, le devoir de
1'offre
devoir incombe a la communaute

et il'autre. R.
un
dchappe
la Mischnfi.
en voici la raison
7),
incombe au tribunal
aux yeux
de Vassemblte,
Juda, le
selon R. Simon, ce devoir incombe k
Meir fonde son opinion sur ces mots
fait
selon R.
(L6vit., IV, 15)
Tun
:
s'il
compares aux termes analo-
gues de ce verset (Nombres, XV, 24) si des yeux de la communautS,

etc. ; comme au premier verset (malgr6 Texpression assembUe) le sacrifice
:
incombe au tribunal, de mme le public d6signe au second verset vise le triunal. R. Juda fonde son avis en tirant parti de l'analogie des mots yeux
dans les mfimes versets, pour conclure k Tinverse, qu'a l'instar de Pobligation (nee
du crime
le public qui
l'offre
d'idolatrie)
pour
le
en d'autres cas de
public d'offrir le sacrifice,
Enfin R.
delit public.
aussi son avis sur l'analogie des termes dans les
mSmes
e'est aussi
Simon fonde
versets,
comme
et
d'une part la d6duction tiree de Tanalogie aboutit k Tobligation du sacrifice,
pour le tribunal, tandis que d'autre part elle aboutit a

incombant aux fideles, il conclut que le tribunal d'un
de
leur cdt6, offriront tous le sacrifice dft. D'apres
devoir au tribunal,
nir
aux
frais
du
il
va sans dire que
sacrifice
mais
s'il
les
meme
obligation
cdte,
comme
les fideles
fideles
font a cet effet d'avance des collectes aupr&s des fiddles,
Juda
tirait
ce sacrifice
1. Cf.
B., tr.
Menahoth,
cette phrase
T. xi
f.
45.
au suivant.
2.
Les percepteurs
au
tr.
R.
selon Tavis de
fait
le proprietaire,
Ci-apres, II, 4. Le
3. Tossefta
tel
en general, d'ou le
3
du prelfevement
cellule des offrandes (dont le prepose, representant
de reculer
assigne un
se cotiseront pour subve-
tirera-t-on?C'estun point en litige; car on a enseigne
d'apres R. Simon, on
qui
celui
membres
incombe aux
cette
la
pouvait
commentaire propose
Scheqalim, ch.
2.
17
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TRAIT* HORAIOTH
258
En
exercer rimposition des mains sur Tanimal).
au
pourra par ses membres
tribunal, celui-ci
gation de trois
hommes par
la charge d'imposer
De ce
main sur
la
comme
tribu, assistee
Tobligation incombe
mains
& qui reviendra la
fiddles,
a ete enseigne, k une dele-
du chef du
que reviendra
tribunal,
du taureau.
la t6te
qu'il est dit (L6vit., IV, 15)
il
si
rimposition des
Smaner des
ce dernier doit
sur le sacrifice ; mais si

charge d'imposer les mains? Ce sera,
outre,
faire
leurs mains, on d6duit que les mains de
chacun devront Stre imposees isolement *, etde ce qu'il est dit ensuite: sur la
t6te du taureau, on voit la un terme de specialisation, savoir que rimposition
est exigible sur la tte
Tidolfttrie.
du taureau, non sur la
Tel est l'avis de R. Juda
t6te
des boucsofferts pour expier
selon R. Simon, pour le taureau, Tim-
position est exigible par les vieillards, mais elle ne Test pas pour les
en expiation de
offerts
l'idol&trie
car,
boucs
R. Simon, tout sacrifice public
dit
du temple, exige
d'expiation dont le saug est offert (asperge) a rinterieur
rimposition. Contre R. Juda (qui ne Texige pas pour les boucs offerts k la
suite de Tidol&trie)
procher du rot
on objecta ce verset
les
boucs
&
XXIX,
Chron.,
(II
23)
Us
firent
ap-
expiation, ainsi que devant Vassemblie, et ils
imposbrent leurs mains. Or, n'6taient-ce pas les boucs offerts en expiation
de l'idol&trie ? Ce n'est la, repond R. Hiya au nom de R. Yohanan 2, qu'un
enseignement momentane, daus un but de
R. Yohanan demanda
pour toujours.
mort apres
I
on
le delit accompli,
offrira
puisqu'il est^crit (Ezra, VIII, 35):
un
fait
que pour Tun des
sacrifice ?Certes,
Ceuxqui parmi
la captivitt offrircnt des holocaustes
qui ne
zele religieux,
est-ce
fut-il
les exiles
d VEternel Dieu
pas
loi
fideles,
rpliqu6,
revinrent de
d' Israel..., des sacrifi-
nombre dedouze (pour expier le crime d'idol&trie perppetre sous Sedcias, bien qu'un grand nombre des delinquants fussent morts
ces tf expiation au
depuis). Pourquoi, a la fin de ce verset, est-il encore question d'holocauste,
tandis qu'auparavant on parle de sacrifices expiatoires ?C'est precis6ment en
vue deTanalogieaetablir entre eux: comme l'holocauste n'est pas consomm6,

ces sacrifices sp^ciaux n'ont pas ete non plus manges (mais briiles), car, dit
R. Juda,
ils
ont ete offerts pour expier
kia, R. Jer6mie, et R. Hiya au
momentanee
nom
Toutefois,
l'idolatrie.
de R. Yohanan
disent
R. His-
ce n'est la qu'une regie
3.
que pour
l'avis prSalable
Rappelant
les vieillards,
mais
elle
le
taureau rimposition est exigible par
ne Test pas par eux pour
les
boucs
offerts
en expiation
de Tidol&trie, R. Jteremie se demande par qui alors se fait rimposition? R.

Jgremie crut supposer qu'en ce cas R. Simon Tassigne aux descendants
d'Aron (aux Cohanim). Non,
qu'il est dit(L6vit.,
gulier,
1.
2.
Cf
V.
.
IV, 15)
lui dit
ils
R. Yoss6, car R. Hiya a enseigne: dece
imposeront la main, au
pluriel,
non au sin-
on y voit une extension de ce devoir applicable a Toffre des boucs pour

Siffra, section
J., tr.
Nidda,
I,
Wayyiqra, ch. 4;
5
(f.
49b
fin).
sciemment, et il 6chappait au devoir du
3.
Cf. Tossefta
En
fait, le
sacrifice.
au tr. Menahoth, ch. 10.

crime commis avait eu lieu
<
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CHAPITRE
l'idol&trie
or,
il
ne pourrait
II
259
s'sgir d'exclure les vieillards,
nommgs
formelle-
Yosse procede par interpretation &Ia deduction

(ibid., XVI, 21) le vivant, on conclut que celui-ci
texte. Aussi, R.
ment dans ce
inverse: de ce qu'il est dit
devra dire impose par un cohen, non le bouc d'idol&trie (lequel du moins sera
impost par les vieillards). Quel compte R. JSremie tient-il de ce verset? Selon
lui,
ce verset indique que seul
ou
impost par Aron,
le
le
bouc vivant (du grand pardon) devra etre

mais le bouc d'idol&trie devra l'etre
grand-pr6tre,
R. Zeira dit au nom de R.

par un simple cohen (non par les vieillards).
Hamnona d'adopter l'avis de R. Meir (ou l'opinion anonyme) dans cet ensei-
gnement 1
Si d'apres l'enseignement faux
on aurait pu
il
croire
que
celle-ci est
est dit (ibid., IV, 13)... la
Smaner du
R. Meir,
pas
communaute
le tribunal
tribunal l'assemblee a mal agi,

le sacriDce;
communaute. Pourquoi,
point pour d'autres? Ce
? Si ce sacrifice sert k expier la faute
mode
fice
c'est
la
delit, tandis
que
le tribunal
cause de la faute accomplie, que les juges
tribunal sait s'etre trompe dans son enseigoement, mais
le
sait plus ce qu'il
tribunal doute
meme
d 'expiation suffit pour d'autres, fut-il repondu,
ne peut pas reporter sur autrui

ne
ont
qu'ils
devraient aboutir au
ils
parce qu'ils se referent au tribunal qui a suscitele
ont enseignSe. Si
s'ecria
ayant agi d'apres sa propre inspiration, n'obtiendrait-il
suscitge par leur doctrine, k plus forte raison
il
pourquoi
c'est
ilsont agi; l'enseignement devra
et
tribunal, et Taction se fera par la
pardon par un taureau
le
du
tenue d'offrir
mSme
pourquoi
a enseignS,
s'il
il
dit
nom de R.
R. Zeira au
trompe, on aurait pu croire
s'est
est dit (ibid., 14)
sile
pichd
est
il
il
y a
si
le
un
sacri-
faut
que la
doit
notoire;
faute soit certaine. Pourquoi ne pas decider qu'en tous cas
ou
Hisda,
qu'il
culpability,
quelle que soit la faute, qui en tous cas existe? C'est conforme a l'avis de R.
Josue qui exige
la
connaissance du peche pour
tribunal ne sait plus ce qu'il a enseigne,

d'aulre precepte
si c'est
pour d'autres preceptes,
changement de
c'est
un
c'6tait
le sacrifice
en resulte,
ainsi, le
sujet d'idol&trie,
ou
exigible est
le tribunal est absous.
CHAPITRE
4.
sacriGce k offrir
un taureau
un bouc. En presence de ces doutes et du
de Tidoldtrie,
sacrifice qui
si
le
II
Lorsqu'un pontife oint a professd un enseignement inexact pour
soi-mfime,
garde,
garde
il
et
si c'est
offrira
par inadvertance et
un taureau en
qu'il ait
il
le fait
par m&-
expiation. S'il a pris la decision par
Ta excut6e volontairement, ou
executee par megarde,
accompli
sera absous
s'il
l'a
prise
sciemment
car la decision d'un pontile
son 6gard equivaut k Tenseignement professe par
le tribunal
me-
et
Ta
oint a
pour
le
public.
1. CI. ci-aprs, II, 3.
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TRA1T6 HORA10TH
280
Comme
la Bible parle d'abord d'une personne quelconque (ibid., 3), puis
commis par
sp6ciBe le pichi
le
pritre oint (ibid.),
il
en resulte que ce der-
Dier sera considers a l'Sgal d'un particulier, en ce sens que
mange de l'interdit en
dispense du sacrifice 4
logue. Mais
l'instar
mSme
de
de ce dernier, soumis a
du
mange de
l'interdit
le pretre oint
est
il
sera absous dans un cas ana-
l'obligation
du
sacrifice, s'il
tribunal (de son propre
a mang6 de
mouvement),
l'in-
le pr&tre oint
par son propre enseignement erron devrait tre
pourquoi
d'offrir le sacrifice expiatoire ? C'est
tenu
un homme prive
le tribunal,
compart 4 un homme priv6, on devrait dire qu'4
si ce prfitre est
terdit sans Vinspiration
qui a
si
vertu de l'enseignement professe par
est dit (ibid.)
il
selon
le
pichi dupeuple, 6tablissant un paraltele entre sa faute et celle du peuple, et

comme ce dernier est seulement passible du sacrifice du taureau, s'il a mal
agi d'aprts l'enseignement
errone du tribunal (avec dispense de ce sacrifice
en cas d'action erronee par sa propre cause), de m6me le prttre oint sera
seulement condamnable si, aprs avoir mal enseigne par ignorance, il con-
somme de
l'interdit
gnement,
le
par suite de son erreur professee a tous. Selon un ensei-
peuple dont
consiste la comparaisou
il
est question ici vise le tribunal, et voici
comme
en quoi
ce dernier, le pr&tre oint n'est pas coupable
4 moins d'avoir profess^. Mais (poussant plus loin l'analogie) ne peut-on pas
dire
comme
apr&s l'enseignement faux du tribunal,
tribunal est astreint
un taureau
offrir
si
de mSme,
d'autres l'ont suivi, le
oint doit-il aussi
pourquoi
un
pour expier
sacrifice
est dit (ibid., 2)
il
qu'il
expiatoire pour le pche qu'il a
lon un autre enseignement,

des
fiddles, et
au
astreint
logic)
le
mal
prStre oint a
si le
enseign6 une rtgleque d'autres ont adoptee et mise en pratique,
le prStre
p6ch6 dont
il
est cause ? C'est
a commis, c*est-a-dire
il
offrirale sacrifice
commis
lui,
le
non pour le plche des aulres. Se-
mot peuple en question ici vise l'assembtee

l'instar de celle-ci, le prtre oint n'est pas
par cornparaison, 4
sacrifice 4
moins d'avoir profess^. Mais (par suite de
ne peut-on pas raisonner ainsi
en erreur par d'aulres (par
le
comme au
cas
cette
ana-
ou l'assemblge induite
tribunal) sera soumise au sacrifice
en cas de
commet par
erreur le d$lit, sera passible du sacrifice ? Non, car il est dit qu'il a commis, c'est-4-dire il offrira le sacrifice expiatoire pour le peche qu'il a commis
delit,
de mfime
le
prtre oint, qui renseigne a faux par autrui

:
par son propre enseignement, non par
nom de R.
cob au
questions
rant
fileazar,
il
faut
de doctrine; sans quoi,
la faute d'autrui.
il
sacrifice
Si un
pretre oint a
en vertu d'un enseignement erronS du tribunal,

;
ble.
Au
pas
d'effet
si c'est
lui
il
mang6 de
du
est dispense
par suite de l'enseignement d'un autre oint,
premier cas,
sur
les
n'y a pas lieu de supposer qu'un igno-
professe des enseignements legaux.
l'interdit
Toutefois, dit R. Ja-
que ce prStreoint sache discourir sur
il
est absous, parce
mais au second cas
il
il est coupaque l'enseignement des autres n'a
est coupable, 6tant
admis
qu'il par-
tage l'avis de son coll6gue.

4. CI. ci-dessus, 1, 1.
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CHAPITRE
une decision pour
2. S'il a pris
que pour
aussi de sacrifice
pable que
et
il
le reste,
recevra le pardon
commun)
meme
en
comme
pu-
temps que
la
tribunal n'est cou-
le
culpability loreque l'enseignement dit d'annu-
et de conserver le reste.
Si le tribunal a Snonce
un enseignement erron6 (permettant par exemple
certaine graisse, mais defendant telle autre), et apres lui le pretre oint a
une
profess^ le
par
meme avis
d'autorisation partielle et de defense partielle, seule-
intervertissant la partie permise par le tribunal avec celle defendue
ment en
lui, prStre oint,
il
est evident
que cela Squivaut (par
la
permission accor-
dee tour a tour a chaque partie de graisse interdite) k l'abolition de

entiere de manger
la graisse
oint a le premier professe
comme
lui
(un
enseignement est
tel
une erreur
une autorisation
la regie,
cas
0C1 le
suite le
il
eCit
t-on
avis,
il
interdite,
la
du
celui
du
premier profess6
tribunal,
der-
le
fait,
ou
pris
est-il
a pris une decision de
suffit
par
du
sacrifice ? (Le considere-
qu'il
a executee avec respon-
passible
est-il
suppose avoir suivi

il
comme
infraction survenue apres que le tribu-
lui-meme une decision
R. Yosse,
transgression,
accomplie en vertu d'un avis du tribu-
meme
renonce k son premier avis,
nal ?) Certes, dit

a S'il
puisqu'il a le
que pour une
est certain
absous; mais pour
comme ayant
sabilit6
per-
parties
les
tribunal a enseigne d'une fagon, et le prfitre oint a professe en-
meme
est
pretre
n'y a pas d'abolition totale ? (Question non resolue).
il
exemple une consommation

nal,
defense
la
si le
en r6sulte une aboli-
qu'il
que son enseignement a ele repouss6 par
nier pr^vaut, et
Mais
partielle, saufqu'il a interverti
complete du principe, ou bien dira-t-on
tion
nul).
puis le tribunal a enseign6
partielle,
mises etcelles qui sont defendues, dira-t on aussi
nal
le
en est de mfime du pontife oint. Pour HdolA-
il
ilya seulement
lerune partie
Au
n'offrira
a profess^ un avis pour
enseigne d'annuler une partie de prescription religieuse
s'il
de maintenir
trie aussi,
il
sacrifice
le
lui seul et l'a seul exScutde,
lui seul. S'il
blic et agi avec les autres,
communaute (par
261
II
la
premiere autorisation du tribu-
de se referer k notre MischnA, disant
lui seul,
il
seul, parce qu'aprds s'6tre decide seul,
n'offrira aussi
il
a agi de
de sacrifice que par lui
meme
si
done
il
avait
eu une decision anterieure du tribunal, celui-ci en serait responsable. Toutefois,
fesse
on peut conclure a Tinverse par

un avis pour
communaute (par
munaute
le
seconde proposition
la
public et agi avec les autres,
le sacrifice
d' action, tandis
commun)
il
il
oint
S'il a
pro-
en est ainsi en raison de la com-
qu'en cas de renonciation par
gnement 6manerait du pretre
sera pardonn6 avec la
lui-m&me qui
serait
le tribunal,
l'ensei-
soumis de son cdt6 au
sacrifice.
3.
Comme
il
y a seulement culpabilite en cas
d'accomplissement par megarde,
il
en est de
d'ignorance du
meme du
fait
pontife
et
oint.
Ainsi pour l'idol&trie.
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TRAIT* H0RA10TH
262
Comme
4.
le tribunal n'est
coupable que
nee dont Texecution volontaire entraine
la
enseigne une rtgleerro-
s'il
du retranchement,
peine
l'accomplissement par megarde sera passible d'un

il
meme du
en sera de
culpability
que
Tenseignement erron6 vise un
si
du retranchemen ,,
volontaire entraine la peine
m6garde
passible d'un sacrifice d'expiation
est.
R. Zeira
2
R. Meir
nom
au
dit
de R. Je>emie
au tribunal
*.
cette
emane de
Mischnfc,
que
dit aussi
de R. Meir,
a I'assemblee ? Elle est bien
et
rSpond R. Yosse, qui est d'avis que Obligation
si
Taccomplissement par
ou de l'interlocuteur de R. Meir (de R. Simon), imposant des
sacrifices distincts
R. Mena
aura
n'y
II
dont Tex6cution
detail
et
que
est-ce
d'expiation
sacrifice
pontife oint. Ainsi pour Tidol&lrie
et
incombe au tribunal
ailleurs 3 :
conforme a R. Meir. Or, on a enseigne
c'est
d'apres l'enseignement errone
du
un mem-
tribunal I'assemblee a agi, puis
bre du tribunal est mort, sescollegues
seul.
sont dispenses de roffrande
si
un
raembre de Tassemblee meurt, I'obligation persiste. Contre R. Simon qui

est d'avis
blee,
dans ce cas d'im poser un
R. Meir r6plique ainsi
but d'expier
le
delit
sacrifice tant
sacrifice
si le
commis par
au tribunal qua Passem-
offert
par
le
tribunal a pour
Tassemblee),
(par
d'autres
tribunal).
Non,
fut-il
observe*
sacrifice sert
le
un
ne peut attribuer a nul autre l'erreur commise

a part). R. Je'remie demanda
sacrifice
Mischna
tandis
que
(etil doit l'expier
par
deyant R. Zeira
le
prelreoint
suffit
condamnable en
fait d'idolatrie ?
pourqu'un
fait
Non, repondit R. Houna,
que s'exprime
avis des autres docteurs
qu'il
est-ce
que
la
par
a entrainer Tobligation du sacrifice ? Car se-
lonles autres docteurs,ilfaut aussi Tignorance du
1'
fautif),
est del'avis de Rabbi, qui dit qu'en fait d'idolatrie l'acte accompli
megarde par
soit
(par le
de pardon a d'autres, qui
peuvent attribuer leur faute au vrai promoteur (au tribunal

celui-ci
doit
il
meme
plus forte raison suffire a expier Terreur commise par le
la
Mischna
prfitre
tel
c'est d'apres
pas croire
ilne faut
y a divergence d'avis a 1'egard du pr&re oint pour Tidolatrie, ou Rabbi
prescrit le sacrifice pour Facte seul accompli par megarde, tandis que les autres
docteurs exigent aussi pour
question
gative
ainsi
faite
est-ce parce
pour
le
la culpabilite
qu'ala
fin le
prStre oint ?
Mischna pr6c.edente
2),
mme
ici,
sans
le
du
la
la
facon interroles
mots
on peut repondre que dans la
on ne r6pete pas non plus a
que ce dernier
est
la fin le pretre
compris dans
repeter en toutes lettres, la Mischna
Tobservation relative a l'idolatrie
defendu.
fait
meme
texte mischnique ne repete pas
cette objection
et pourtant tous s'accordent a dire
de
l'ignorance
par R. Jeremie, R. Houna repondit de
le
la
oint,
regie;
comprend dans
*.
La Guemara sur ce 4 est deja traduite au tr. Yebamoth, IV, 15 (t. VII,
2. En ce sens que I'obligation incombe au tribunal, comme il est dit cidessus.
3. V. ci-dessus, I, 8, fin.
4. II faut, selon les autres sages, les 2
etats reunis, Tignorance du fait et raccomplissement par megarde.
1.
p#74).
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CHAPITRE
Le
5. (4)
ment une
regard d'une defense
du
pas coupable pour avoir enseigne eironS-
dit tribunal n'est
inexactitude,
sacrifice
263
II
k 1'egard d'un precepte
soit
au Temple.
relative
ne sera pas
11
douteux de pech6, ni pour un precepte
une defense concernant
Temple; mais
le
il
est passible d'un
il
sera coupable
k ce
d'une
y a p. ex. la
il
audition de voix
concernant
le
le Galileen.
3.
et ses saintetes.
II
en
le
et
meme du
Naci (exi-
Tel est l'avis de R. Yoss6
Naci est coupable dans tous les cas, sauf
le roi
etre temoin, et nul
est
pas juge
ne temoignera k son
et n'est pas jug6
il
sujet.
N'est-on pas coupable pour la transgression de n'importe quelpr6cepte
r6pond R. Mathnia, seulement
coupable;
chemin
De mSme,
s'il
le
si
la
etablie
plus long,
impur,
l'etat
il
est coupable
s'il
a pris
le
moyen
le
se retirer). Quelle est la
menstrues? Elle
le plus court,
il
il
il
est
a pris
est absous.
femme impure est coupable; si

avec une femme pure, elle lui declare etre
a des relations avec une
a coup devenue impure,
et qu'il se retire par la voie la plus longue,
plus bref ?
est absous.
En
(T Israel
R. Yosse
interdisant la relation
l'interpell^ voulut
lui
il
est
quoi consiste
formule de precepte afGrmatif au sujet de la
VoVfS detournerez * les fils

b.
il
se laisser refroidir (se calmer avant de
est exprimee, dit R. Abin,
demander k R. Simon
question,
Mischn&?) Certes,
Mischna. ne rapporte que des sujets compa-
coupable; s'ilse retire par la voie la pluscourte,
defense
la
entre a l'etat pur et devient impur sur place, au cas ou
celui qui
moment
dans
quelqu'uu entre au Temple a
en ayant des relations sexuelles
a ce
femme menstruSe,
est de
commis une erreur analogue.
R. Akiba dit
rables entre eux. Ainsi,
tout
affirmatif
disant de ne pas s'approcher
loi
biblique? (d'oCi vient done la distinction
le
Le precepte
son enseignement inexact se rS&re 4 une
si
d'une audition, car
ne peut pas
mens-
ou k une Snonciation de paroles, ou k une impuret6
Temple
larque) qui aurait
s'agit
ensei-
sujet des
femme.
telle
6. II n'est pas coupable
s'il
sujet.
sujet consiste p. ex. k se tenir eloigne d'une
defense negative
son
si
pour
ni
douteux de p<5ch6 pour un pr6-
sacrifice
cepie affirmatif, ou pour une defense k ce
comme
k Toffre
assujetti
affirmatif,
gnement inexact concerne un precepte ou une defense au

trues, et
affirmatif, soit
dans ce verset
Leqonia
avec une
jeter
loi
XV,
d'ou sait-on qu'il
des
31)
impuretes. R. Jonathan
de leurs
b.
(Levit.,
fit
y a une
femme devenue impure ? A
cette
des pierres, f&ch6 de recevoir une
question que presque un enfant suivant lescours al'ecole resout chaquejour.
Que me demandes-tu
la, lorsqu'il est 6crit (ibid.,
XVIII, 19)
Tu rtapprocheras
2. V. SanWayyiqra, ch. i et 4; Cf. ci-apres, III, 3.

t6te du 5 est un passage deja traduit ci-dessus, au tr.
Scheboudth, II, 4 (5).
4. Litteralement
Vous les aviserez (en cas d'impureU
imprevue, il ne iaut pas se retirer subitement, mais se calmer d'abord).
1.
V.
h6drin,
Siffra, section
II, 3.
3.
En
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pas d'une femme d Vital impur de
Ce
HORAIOTH
TRAITfe
264
menstrues pour dScouvrir sa nuditi ?
ses
que
n'est pas, repondit R. Jonathan, ce
demande,
je
et
va sans dire que
il
celui qui a des relations avec une femme impure est coupable ; mais il s'agit
desavoir si, enayant des relations avec une femme pure, celle-ci declare 6tre
devenue tout a coup impure, eUqu'aussitdt l'homme se retire subitement, s'il est
coupable de n avoir pas attendu un etat plus calme. Sur ce point, repondit
R. Simon,
il
nous faut
solution de ce point
sortir toi et moi, afin d'aller
Us sorlirent
l'enseignement enonce par Hiskia, disant: par
homme cohabite
avec
est coupable;
impure
celle-ci declare Stre
elle, etc.,
mais
si
on
que
sait
le
apprendre au dehors
verset (ibid.,
retire, est-il
Que
lui,
malgre
et
Ton n'y parvient pas aisement,
refroidir. Si
dit
Thomme
et qu'aussitdt
qu'il
un
nom
R. Yosse,
se
est dit (ibid.):
la separation
R. Oschia ou R. Juda dit au
faire ?
24) si
une femme
celui qui cohabite avec
devenue tout k coup impure,
communique &
se
l*impuret6 .
XV,
en ayant des relations avec une femme pure
coupable de n'avoir pas attendu? Oui, parce
son impurete
la
une voix s'exprimer selon
et entendirent
sur
sera
lui
de Samuel: se
faut appliquer la
il
defense d'approcher et de se s6parer (brusquement). (Test ainsi qu'op-
procher et se retirer sontparfois synonymes,
LXV,
ainsi qu'il est dit (Isaie,
car je suis plus saint que
5)
Qui
On
toi.
dit
disent
R. Houna au
retire-toi,
nom de R. Aba,
ne m'approche pas,
s'imaginera, dit R.
un
Zeira, voir
fer
s'enfoncer dans la chair, ainsi que dans tout le corps (qui se calmera). Selon
nom de
R. Tanhouma au
le
R. Houna, on enfoncera
mur, pour se calmer par
arc
dans sa force ;
est
(membrum
:
Mathna
Timage
Ses bras
et ses
(etxovtov)
sortir
mains ont
(ibid.).
il
il
vit
Son
dit
aussi
mots
ces
au nom de R.
mais en apercevant
par
se calma aussitdt,
Selon R. Abin,
b. Nahman, son arc

Aboun dit le bras, comme
un acte de violence
est fait allusion ainsi (ibid.):
il
24)
Samuel
ren forces. R. Houna
ite
des doigts dans
XLIX,
ongles des doigts, selon
les
de notre patriarche,
puissant de Jacob
quelle
fait
cet ancStre se proposait
selon R.
c'est-i-dire,
les ongles
est dit (Gendse,
II
ejus) s'est etendu, puis s'est retire 2 . R.
pour se diss6miner, a
(ibid.)
la diversion.
la
main du
Timage de Rachel, k
quiVa aussi fait
le
la-
pasteuret la pierre
d'Isra$l.
R. Yohanan dit quel est

( 6)
pour
pauvre
et
le
Naci
le
motif de dispense par R.
et le prStre oint; c'est le
rCa pas la facultesuffisante,
a presenter
or, ceci s'applique
non au prStre
qui est apte a devenir coupable de
le pretre oint, inapte

1. CI. ci-dessus, tr.
non
il
il
qu'une
commet lune de
Galileen
s'il
est
faible offrande
ces fautes
loutes ces fautes encourt
celui qui
ne saurait
k 6tre declare pauvre).
Aboda
n'offrira
le
XIV, 21)
menace de pauvrete. Resch Lakisch
Si par mrgarde
ponsabilitg d'une partie,
etc.,
Yoss6
au lepreux susceptible de devenir pauvre,
oint qui n'est jamais
ce verset (ibid., V, 5)
verset (Levit.,
Zara, V, 15
fin.
S'il
les
cite
celui
aussi la res-
(comme
demanda R.
encourir toutes
en est
2.
ainsi,
V. Rabba sur Gen&se, ch.
87 et 96.
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CHAP1TRE
26*
II
Isaac, ni le Naci ni le prfitre oint ne devraient jamais pouvoir fttre d6clar6s
impurs par
la plaie,
en raison de ce que, par suite de leur rang,
il
ne leur
arrive pas de se contaminer, pas plus que d'etre frappes de pauvretg.
mSme
R. Oschia (r6pliquant k
deduction du
la
preopinaat,
apte k 6tre passible pour tous les d61its en question, avant d'etre
pour Tun d'eux) objecto
condamne
une femme, non admise a temoigner,
ceci: puisque
ne devrait pas non plus etre
n'est pas coupable par l'audition d'une voix, elle
punissable pour venir au Temple a Tetat impur? Or, on trouve que la

est
condamnable de ce
quoi R. Akiba absout aussi
d'Aron el de
le sacrifice
R. Yoss6
fait *.
De
faut 6tre
qu'il
dit
nom
au
femme
de R. Yohanan pour-
en vertu du verset (VI, 13) ; Voici

dixidme cTEpha, c'est-&-dire il offrira ce
le pr&tre-oint,
ses fils,
un
dixi&me seul, non un autre. Mais, demanda R. Zeira devant R. Yassa, ce

prStre ne peut-il jamais donner d'offrande volontaire? Gertes,
c'est ainsi
titre obligatoire,
taire, c'est possible.
Selon
il
ne
l'offre
meme
le
R. Akiba,
pas temoin etn'assigne pas autrui
comme
Pour tout pr6cepte religieux dont
7.
ble de la peine
du retranchement,
ou
oint
le tribunal,
le
le
mSme
du mfime genre,
sont tenus de
l'offrir
le
mais
Naci et
penses. Lorsque dans les
memes
le
astreints k l'offrir,
mais
les
cas
il
et le
y a lieu
le
membres du
il
qui
tenus d offrir le sacrifice, sauf que

lorsqu'il s'agit d'impuret6 relative
1'avis
le
le
se sont
de
avec
trompgs
sacrifice
et le pontife oint
dis-
de
sont
tribunal en sont dispenses.

la voix,
l'6nonc
et ses saintetes, le tribunal
et
pontife
le
prfitre
au Temple
de R. Simon. Quel sera ce dernier
sacrifice
y a doute,
d' offrir le
Naci et
grand
taureau
tribunal en sont
Naci
Temple
dispense, tandis que le particulier,
est
d'ido-
une ch&vre;
bouc en
categoric
offrir
le pontife
erron6 offrira un
Pour un enseignement errone concernant l'audition de

des levres, une irapuretS toucbant le
devra
un bouc
oint offrira
le particulier
particulier,
passi-
est
un taureau. En cas
le pontife oint et le
p6ch6 dd avec certitude,
n'est
mfigarde est
le particulier
pontife
savoir le taureau en holocauste
pecb. Lorsque dans les cas de la

sacrifice
ce cas,
tribunal coupable de l'enseignement
un bouc,
et
transgression par
Naci coupable offrira
ouleNaci, ou
que notre
le roi
tel.
qui s'est trompS, offrira
14trie, le particulier,
mais
le
l'infraction volontaire
la
En
passible d'un sacrifice d'expiation.
une brebis ou une chevre;
r6pondu,
don volon-
faut admettre
il
relative k l'audition)
Mischnft dit (pour ju3tifier la dispense
fut-il
pas, mais k titre de
oint
sont
n'y est pas soumis
k ses saintetes. Tel est
sacrifice ?
Le
sacrifice
portionnel aux moyens. Selon R. filiezer, le Naci est tenu
d'offrir
pro-
un
bouc.
i.
Voir Ltvitique, XII,
4.
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TRAIT* HORAIOTH
266
En
cas de doute, avec sacrifice
car
frir ,
il
est dit (ibid., IV, 17)
mSme
du
genre,
tournure superflue a pour but d'englober
cette
le
Naci est lenu de Tof-
une personne piche par inadvertance;
si
Naci dans Tobligation.
le
Pourquoi ne pas l'6tendre aussi au prStre oint?C*est que dans ce verset il s'agit
d'un peche par erreur
faut
il
pli
par erreur, tandis que pour
en
le professant.
oint
est
meme
que
D'apres Rabbi, qui dit (
coupable pour
deduction prScitee
comme
le
seul fait
au
invoque
qu'en
fait
d'idol&trie
du
fait
prStre
le
justifle la
peche par erreur en toutes choses
sacrifice,
iTexclusion du pretre oint non
dep6ch6 par erreur. Le
m6me mot
per-
V, 15), implique l'extension du sacrifice d'expia-
(ibid.,
tion dil avec certitude,
3)
accom-
l'acte
faut de plus Tignorance
le
sujet k la culpabilite pour tout en cas
sonne, r6p6te ensuite
il
du pech6 par erreur, on
a qui
suit: celui
suscite la culpability est soumis
provienne de
la culpabilite
pretre oint
le
au Naci
au prStre
et
oint.
Pourquoi
premier verse
le
Textension du sacrifice au Naci seul, tandis qu'au s6cond
iraplique-t-il
verset on voit une extension s'appliquant aussi au pretre oint? C'est qu'il est
dit (ibid., VI,
d'obligation, et
le
10):
comme
le
comme
sacrifice expiatoire et
de ces termes comparatifs on deduit
d6lit:
sacrifice
le
comme le premier sacrifice doit pardonner et effacer

mme le second sacrifice doit produire le meme
(annuler)
pche commis, de
cas de certitude seule
effet
en resulte done une extension moindre, non applicable au pretre

la suite,
il
en
tandis que le sacrifice dil pour delit douteux suscite
bien le pardon, mais n'annule pas la faute, reservee jusqu'apres certitude
Quant k
de
entre les cas
y a analogie
qu'il
faut reconstituer le texte
(il
oint).
de laMischnfc ainsi:
tenus d'offrir le sacrifice, sauf que le grand pretre n'y est pas soumis
d'impuret6 relative au Temple eta ses saintetSs, selon Pavisde tous;
lis
s'il
le
sont
s'agit
Naci de-
vient coupable pour enseignement errong concernant I'audition de la voix, selon
l'avisde R. Simon. R.
grand-prfitre,
de ce
Yohanan
justifie l'unanimite
qu'il est dit (ibid.,
Temple, ni profaner,
etc. ; si
fani de ce que, par erreur,
il
done
XXI, 12)
lui est arrive
il
des voix k dispenser le
line devra pas sortir du
de
sortir,
ne sera pas pro-
il
au Temple impur. R. Aschian, R. Yona,
est rentrS
ouR. Abounb. Cahanaobjectent qu'il est dit
(ibid., 14):
uneveuvc, une
repudtee ou dishonors, une courtisane, aucune de celles-ci

est-ce
k dire que
fane pas ? (done,
si,
malgr6
l'interdit,
il
Spouse Tune
le
femme
rCipousera
d'elles, le pretre
comment annuler au verset precite l'expression
fane pas ? Et alorsd'oii vient que
il
qu'il
ne se pro-
ne se pro-
grand-pretre ne soit pas coupable pour im-
puret6 relative au Temple?) C'est, repond Hiskia, parce qu'il est dit (Nombres,
XIX, 20)
Cette
ceci s'applique k
dme
(personne) sera relrancMe
l'homme dont
le sacrifice
de l'assemblee, non au pretre oint dont

celui des autres Israelites.
crifice differe aussi
pour
il
du milieu
de Vassemblie
gquivaut a n'importe quel
le sacrifice differe,
membre
en cas de faute, de
Mais pourquoi ne pas excepter le Naci, dont
des particuliers? C'est vrai, mais du moins
le
le
sa-
jour de Kip.
se confond avec celui des particuliers, tandis quele pretre oint a
une
offrande sp6ciale en ce jour. Mais ne peut-on objecter que ses freres, les autres
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CHAPITRE
267
III
prttres, different aussi de Tassemblee par le sacrifice en ce jour? (Et pourtant
n ne
exclue pas ?)
les
dinaires de Pannee.
Judan
R.
Schaiem repond
b.
pour
particulier est que,

le
Du moins ils ressemblent a
fiiiezer
un bouc
frir
ne contredit
que pour
de Tun
le
Yona repond que,
retranchement.
le
S'il
en est
Yoha-
Naci est tenu d'of-
le
Temple, dont Tin-
demanda R.
ainsi,
pas aussi d'un avis contraire, pour le cas
un particulier
tel
que
R.
le sacrifice expiatoire fixei ?
selon Thypothese de R. Josu6, R. filiezer ne considere pas
Naci k Tegal d'un simple particulier pour
le
que
Selon R.
I'autel exterieur).
involontaire d'impurete au
le d61it
Oschia, pourquoi R. fiiiezer n'est-il

d'egalite entrele Naci et
pour celui de Tautre, on repand
et
preopinant (disant que
le
comporte
fraction volontaire
or-
un simple
point d'egalit6 entre le Naci et
le
le sacrifice
sang hors de Tenceinte reserv6e (sur
nan, R.
communaut6 aux jours
la
Pobjeotion precitee, pourquoi ne pasexcepter le Naci ,
les
parce
questions d'impuret6,
comme
Naci est en dehors de ces questions, 6tant tenu par sa situation
toujours riche sous ce rapport 2. Puisque Ton raisonne ainsi, ditR. Mena,
devrait aussi y avoir une distinction formulee par R. Eli6zer au sujet de
reur concernant Taudition de
au contraire: R.
Terreur concernant Taudition de

frira
comme
le delit
il
et
quoi
le prStre oint qui
d'une chevre
fait
pour
Naci n'of-
le
pour ce dernier point, dit
du retranchement, pour-
volontaire serait passible
fut replique
il
on a enseigne
n'y a de disaccord entre eux qu'au sujet
a ses saintetes
quoi le Naci ne devrait-il pas offrir
assignee?
or,
docteurs s'accordent k dire que,
voix ou Tenonc6 des levres,
la
pasde bouc, mais une ch&vre
de Timpurete relative au Temple

R. Eliezer,
ou Tenonce des l&vres
voix,
la
fili6zer et les autres
il
Ter-
un bouc, au
lieu
d'une chevre qui
lui
est
on pourrait alors demander aussi pourquoi
le
a commis une erreur d'idol&trie n'offre pas un bouc au lieu
(c'est
que
la
Loilefixe ainsi
il
en est de
meme
pour
le
Naci en
d'impurete).
CHAPITRE HI
1. Si
un
pontife oint a pech6, et avant
d'expiation
il
un Naci ayant pech6

crifice
du,
un pontife
le
est
1.
Pour
on
comme un
une chevre
un bouc, cTapres son

le traitera
Guemara sur ce
premier devra
le
le
sacrifice
m6me
si
sacrifice
et
et le
offrir
en
sacrifice
chfevre,
tout p6ch6, et
est d<y* traduiteau tr.
il
devra
SanMdrin,
II,
ne
ou
(t.
le
pr&re
oint,
devrait-il pas oflrir
Aussi,
oflrir
un taureau,
le particulier, le naci,
au lieu d'une
en toute autre faute?
comme pour
second un bouc. Si
ou un Naci qui a cessS d'etre
simple particulier
Mischn&,
l'idol&trie, dit la
offre (6galement)
point,
un taureau,
offrir
oint qui n'est plus en fonctions,
second se reglera
offert
ait
remplacS dans ses fonctions avant Poffre du sa-
premier devra
chef a commis un p6ch6,

et le
qu'il
a ete remplac dans sa dignite pontificale, ou de
m&ne en
un bouc.
3.
ce
La
X, p. 244).
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TRAITE HORAIOTH
268
2. S'ils ont peche avant leur nomination,
eux
sacrifice
le
<Tun simple particulier. SelonR. Simon,
sera celui
ensuite par
dft
rendu
s'ilsse sont
compte du peche commis avant d'etre nommes i leurs fonctions, ils

sont soumis au devoir du sacrifice ; si c'est aprfes, ils en sont dispenses.
Par Naci, on entend
complit Vun
le roi,
de tons
que
seul n'a au-dessus de lui
entend
le
car
Entre le pontife oint et
du
service,
il
quotidien d'epha (4
meme
que des
des ve-
d'un taureau pour

exercice
n'y a de difference que dans

et
dans
l'offre
le sa-
du dixime
charge du premier). L'un et Tautre sont astreints
la
du grand pardon ils sont tenus de n'epouser

avec defense de s'unir k une veuve ; ils ne doivent pas
;
rendreimpurs pour un de leurs parents morts, nise decouvrir
se
on
qui
au lieude A).
entre le pontife en
service le jour
vierges,
oint,
celui
la superiority
le sacrifice
du taureau au jour du grand pardon;
crifice
au
par
celui qui se distingue
non
(8
prince
le
Par pontife
du nombre des vetements
toute infraction aux preceptes religieux

et celui qui est retire
>.
sHl acr
or,
d'onction, et
l'huile
n'y a d'autre difference que
il
Dieu
son Dieu
c l'fiternel
IV, 22)
(L6vitique,
est dit
de V Internet ton
grand-pr&re consacre par
se distingue par la superiority
tements,
il
les preceptes
ni se dechirer les vetements (en
de
signe
d'eux, Thomicide par megarde quitte la
au
deuil), et
ville
la teie,
de Tun
decfes
de refuge etrentre chez
lui.
Les compagnons disent
R. Simon dispense ceux qui ont connaissance du
peche aprds 6tre nommes, parce que les grandeurs servent & expier
ches
2.
et sa
connaissance dans i'etatde 1'individu (d'abord simple
Selon R. Yosse,
motif est qu'il n'y avait pas egalite entre
le
ayant une situation eleveej. Entre ces deux motifs divers,

pratique sur le point de savoir
ment de ce c ha pit re
offert le
du
Si
ou de m6me
fre
( 1)
si
il
un pontife
oint a peche,
est
conteste aussi cette regie). S'ils ont

ils
et
avant
qu'il
ait
remplace dans ses fonctions avant l'of-
un taureau,
offrir
et le
(d'apres le second motif seul, traitantde l'inegalite d'etat
mon
y a une difference
le commence-
a ete remplace dans sa dignite pontificale,
premier devra
avoir connu ce doute,
p6ch6
particulier, puis
R. Simon conteste aussi
si
un Naci ayant p6che
sacrifice d&, le
il
les pe-
le
out ete
second un bouc
du pecheur, R.
commis un peche douteux
nommes
(et,
Si-
apr&s
a des situations superieures, puis
ont su avoir peche avec certitude), tous les dispensent, soit d'apres celui qui
donne pour raison que
les
provoquent le pardon pour

les eas
douteux
grandeurs font expier

les
peches certains,
soit d'apres celui qui
du peche
De meme,
et l'instant
negalite est flagrante).
il
V.
tr.
Meghilla,
1,
(t.
y a une
VI, p. 219),
2.
ou on
le
J., tr.
comme
l'inegalite
connalt
distinction
V.
car
elles
provoquent aussi pour
donne pour raison
entre raccomplissement
i.
les peches,
elles les
d'etat
et la aussi
l'i-
& etablir entre les 2
Biccourim,
III, 3.
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CHAPITRE
III
269
motifs en cas de p6ch6 avant la nomination,
sum
d'un autre pch apris

individu
fautif
puis
cet
a
6te
remplace
dans sa dignity (et
la nomination,
n'ayant connaissance du peche qu'apris ce remplacement)
motif, disant
que
les
d'apres le premier
pechgs, cette sorte d'expiation
les
ne se refere qu'au premier peche, commis avant la nomination, el pour la

d'apres le second motif, d'inegalite d'6tat
suite Tindividu sera condamnable
;
entre
le
peche et sa connaissance, 1'homme fautif est coupable pour
peche accompli dans cet 6tat d'egalite, non pour

distinction existe en cas
de peche concernant Taudition de
la
le
cas leur effet
(le
grandeurs,
les
second motif, d'inegalite
celles-ci
d'etat, n'est
La mme
voix ou remis-
sion deslevres, ou une impurete relative au temple et a ses saintetgs
premier motif, d'expiation par
premier
le
les autres peches.
d'apres
produisent en tous
pas en cause, puisqu'en
tous cas pour ces trois fautes le sacrifice d'holocauste proportionnel est
R. Malhnia
dit
grandeurs ne font jamais expier
les
4.
connaissance de cet etat de superiorite
le
une autre quantity d'une demi-olive aprfo
dignite, fftt-ce
deux moities
ringalile des
une quantity
dans un mfime etat d'ignorance de
d'interdit, et
deux
mange de
Ainsi, lorsque quelqu'un
a une demi-olive avant d'etre promu & une
la graisse interdite equivalente
dignite, et
dft).
p6ch6 qu'apres avoir
1'homme reste dispense du
1'homme
situations de
8
;
dtre
l'interdit,
mais
si
promu &
cette
on ne joint pas
les
en raison de
sacrifice,
Ton doute avoir mange
interdite d'une demi-olive avant la nomination,
la nomination, le deiinquant sera passible d'un sacrifice
autantaprs
et
du doute
expiatoire
(par jonction en ce cas des deux moities d'interdit). Se peut-il que pour
le
prin-
cipe certain onsoit absous 3 , et que pour le doute on soit punissable? Certes, cela se
trouve que, pour
tude. Ainsi, quelqu'un
meme
le
doute, on soit plus severe que pour la certi-
mange deux
fois la
valeur interdite d'une olive dans
etat d'ignorance, puis sait avec certitude avoir peche
quantity, le second p6che reste
(du Midi)
demanda
a-
part i
alors pourquoi
un
fautes? N'est-ce pas un dilemrne?
l'etat
sacrifice
Ou
la
douteux
4.
pour
R. Jacob Drdmia
ne sufQt pas & expier
ou
que pour un peche

determine
il
le sacrifice
tif d'ignorance
ne
elle
pour
ya
&
le
l'est
pas ? Voici la raison, repond
lieu d'ofTrir l'expiatoire
offrir
II
deux
m6me etat
R. Yoss6:des
du doute, ce savoir du doute
specialement (sans tenir comptede
premier peche).
les
seconde consommation est de la
graisse interdite, deiit expie par le sacrifice deja offert en vertu d'un
d'ignorance,
un
premiere
la
existe en effet ce fait
l'etat
primi-
que pour
le
principe certain de peche, on est plut6t exempte (par l'offre d'un seul sacrifice), tandis
qu'en cas de doute on sera passible d'un second sacrifice ; done
aussi (au cas pr6cite des
deux moities
d'interdit,
mangees avant
ici
et apr&s la
nomination), la certitude suscite la dispense, maisle doute suscile la culpabi-
nul en cas de doute si le peche a eu lieu avant la promotion a la

2. Dans chaque etat, cet homme serait soumis & une
ou apr&s cela.
4. Le sacrifice dfl plus
3. Par disjonction des 2 moities.
oflre difierente.
tard de ce chef n'est pas expie par le 1" sacrifice.
1. L'effet est
dignite,
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TRAITfi HORAIOTH
270
Si quelqu'un a
lite.
mang6
valear interdite d'une olive avant d'etre
la
a une dignite, et autant apres, en uq

d'une seule offrande.
S'il
crifice
m&me
de3
litige
aussi k expierle tout
A part pour
fice
Resch Lakisch
le reste
Tous reconnaissent
gne pour
(R.
pasde
sacrifices. S'il a
Yohanan
ne
suffit
sacrifice, e'est
faute
la
et
cet avis, et exige
Resch Lakisch) que
mange de
Yosse (lorsque apres avoir erre
au contraire
si le
le
tout animal
quelqu'un a mange de
promu k une
I'interdit,
il
il
un sacri-
faut repousser
il
comme suspendue pour
montant une autre victime k
qui n'apparaft plus ni
dignite,
I'interdit 5 fois le
sacrifier).
et
Si
perir.
apres avoir t6
olive,
delits,
R. Zeira
ni en equiva-
en nature,
montant d'une
a eu des doutes sur ses
il
Fex-
sera venu un defaut, on
lui
il
en a acquis
selon l'avis de
certitude apres avoir et6 remplace dans cette dignite,
Lakisch,
sert
sacrifice desi-
pouvant pas 6tre 6gorge pour 6tre mange), devra de suite
doute et
un point
partielle
plus a expier le tout, et Ton en choisira une autre.
vendra pour acheter avec
lent (ne
mang
*.
fera-t-on de la victime repouss6e? Elle reste
piation, dit R.
dit
n'est
les delits suivants d'avoir
cette victime, qui
la
on ne doit qu'un sa-
premiere consommation interdite, existe encore au moment ou
la
Ton se rappelie
Que
un
R. Yohanan dit que ce sacrifice expiant
promu
est passible
en supposant n'avoir mange que 2 olives, puisil se sou-
olives,
vient d'avoir mange' d' a vantage ayant deja designe
en
il
cette quantite avant la no-
etat d'ignorance,
en deux etats d'ignorance, on doit deux
si c'est
etat d'ignorance,
y a doule d'avoir mange
mination et autant apres, en un
la quantite
m6me
sera dispense du sacrifice (en raison de l'inegalite d'etat entre
la certitude)
selon R.
naissance douteuse), cet
homme
Yohanan
(qui ne tient pas
est coupable
pour
la
Resch
le
compte de lacon-
la certitude des
commis. Est-ce bien ainsi que Resch Lakisch, admettant comme vraie
delits
la
con-
naissance douteuse, concluta la dispense au lieu de l'obligation du sacrifice?

II
le
faut
done
rectifier ainsi cette regie
montant d'une
sur ses
debits, et
olive,
il
apres avoir et6
en a acquis
Si quelqu'un
mange de
I'interdit 5 fois
dignite,
a eu des doutes
promu a une
la certitude
apres avoir ete remplace dans cette
dignite; selon l'avis de Resch Lakisch, la connaissance

elle fixe l'obligation
du
il
sacrifice d'expiation 2
du doute
est vraie,
et
selon R. Yohanan, la connais-
sance du doute ne compte pas pour la fixation du
sacrifice, et le
delinquant en
est dispense 3 .
Si quelqu'un a
mang6 de
I'interdit la
valeur d'une demi-olive avant d'etre
promu, ou apres avoir 6te promu, enfin une troisteme moitte apres avoir et6
de nouveau remplace, le tout dans un m6me etat d'ignorance, quelle sera la
regie ? Suppose-t-on une jonction entre la
d'interdit,
premiere et
de fagon k justifier l'obligation du sacrifice ou
dre cette question a l'aide de Tenseignement suivant

1.
la
derniere moitie
non?On peutr6sou-
Si quelqu'un a
devant
un passage traduit au tr. Schebouoth, II, 1.

2. Par suite de l'Sgalit6
du delinquant entre le moment du delit et celui ou Ton en a connaissance,
Suit
d'6tat
le sacrifice est du.
3. Suit la r6p6tition
de la phrase
initiale
de cet alin&t.
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CHAPITRE
morceaux degraisse
soit trois
premier morceau, ensuite
le
un
il
pour
second
le
pour
le
le
avec
sacrifice, soit
soit
premier
englobe
d61it (qui
avec
le
mange
il
le
part, n'ayant rien de
premier, et 6tre expi6 par
le
commun
premiere moitie dans
sesouvient du premier
il
bliant le 3,
lits)
le troisieme,
avec
le
il
en tous cas un
faut
premier). Les
il
en
le
mdme
delit,
etat d'oubli
non du second,
homme
offre
deux. Voici comment:
premier d&itdti. (ou
les
pour
les suivants
sacrifice
pour
les d6lils
(pour
intermediates
pense" d'offre
pour
premier et
R. Yosse compare cette
,r
(k l'inverse
n'offre
4e
(2
s'il
et 3 e ,
est
conjointement
oud6-
si
non,
un second
offrira
il
plus habile,
un
offre
il
qui survenus dans un seul

et
il
sera dis-
delit (de moiti).
que plus haut)
sacrifices; sinon,
connexes par
5 delits interm6diaires (2 e et 3 e ),
2,
les
d'abord un sacrifice i pour le
le sacrifice expiatoirc),
de l'expose precedent)
delits,
il
etat d'oubli
qu'un sacrifice;
n'offre
mange des
memes indelinquant est un
chacun a une olive entiere (avec
que deux
e
et le 2 d61it (qui sont
les 3 e et
meme
le
succession d'oublis k celui qui a
termittences d'oubli et de rappel

il
4e )
quatrieme
le
meme
interdits Equivalents
habile,
il
offre
le 3 e et
peuvent 6tre joints pour

le
habile,
s'il
6tat d'oubli
ment
mange tour k tour 4

mang6 par exemple
deuxieme moitie, mais
dans
puis,
premiere et deuxieme moities),
sacrifice
homme
la
(il
mange la 3 e moitie, en fin au moment de se rappeler le

il mange la 4 moitie; apres quoi, il se souvient
de tous
delinquant est un
morceaux
que
avec
soit
sacrifice
compagnons d'etude com-
grandeur d'une demi-olive
si le
faut
il
premier
le
troisieme, en raison de sa connexite d'oubli,
interdits de la
du second,
Yohanan,
avec dispense pour le troisieme
parent cette succession d'oublis au cas de celui qui a
la
mange un
(que Ton a connu k part), et un autre
d61it
le troisieme),
avec
soit
avec l'autre (mais pour
morceaux
il
troisieme morceau,
le
selon R.
olive,
premier, puis se sou-
second). Selon R. YossS, le second dSlit pourra etre rel6-
gue au gre du delinquant,

Tun,
second,
le
a conscience de tous les trois delits
sacrifice special
delit (expie
grandeur d'une
iaterdite de la
second en ayant oublie
venant du premier mangg, oubliant

apres quoi
271
III
le
mais
il
un autre pourle 4 e
il
il
si
le
en offre
offre d'abord
m6me
s'il
offre
les
trois. Voici
com-
pour
le sacrifice
le
un second pour
oubli), puis
d'abord le sacrifice pour les
faudra de plus un sacrifice special pour le
en
R. Isaac de-
premier
delit et
manda
puisque dans les intervalles qui separent ces consommations inter-
dites
on adopte pour mesure
rp6tition de cette
pond
pas
si c'est la
dit
que
le
(soit
total 3 sacrifices).
temps de manger un demi-pain, admet-on
mfime mesure comme se confondant en une
tout ce que R. Isaac a
la jonction
demande, ce
n'est pas serieux
qu'un mange une quantity interdite de

qu'il faut
la
il
n'est
si
quel-
valeur d'une demi-olive, pendant
pour manger un demi-pain,
un espace de temps analogue; de meme,

1. II
d6pende du temps de manger plusieurs demi-rpains
(mais du temps qu'il faut pour un seul). Ainsi, certes, ce n'est rien
temps
la
R. Yosse" r-
si
et
une
mme
le
quantity pendant
Ton a mange plusieurs morceaux
peut disposer k son gr6 de l'ordre des expiations.
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;:
TRA1T6 HORAIOTH
72
grandeur d'uDe olive entiere, chacun pendant I'espace de

emps du manger d'un demi-pain, en un meme etat d'ignorance, le tout n'eni
: au
lieu de compatratne qu'une culpabilite. Les rabbins de Cesaree disent
de
interdits
la
rer notre cas a celui de la consommation des graisses interdites, on peut le
comparer k
des travaux interdits au jour du Sabbat
1'etat
Ton a cousu un
fil
dans une
un autre
Stoffe et
fil
par exemple
dans une autre piece,
si
va
il
sans dire que Ton est absous, car chaque travail n'est qu'une moitie d'ceuvre
et de meme en cousant plusieurs ills dans plusieurs Stoffes, en un meme 6tat
commis qu'un pedte. Or, (revenant k
d'ignorance, on n'a
au sujet de
part,
la
consommation de 3 moities
la question
de de-
d'interdit), bien qu'entre
Tun
et l'autre de ces interdits partiels l'obligation d'un nouvcau sacrifice soit survenue *, pourquoi ne pas supposer la jonction entre la premiere et la derntere
dans
moitte,
le
m&ne
R. Aboun; pour
Stat
du d&inquant
? L'analogie n'est pas fondee,
question de jonction des interdits partiels,
la
rgpond
ne survient
il
au milieu qu'une obligation de sacrifice (sans variation), tandis qu'ici il y a au

milieu un changement de sacrifice, par suite de la promotion du delin-
quanU une
dignite.
mange de Tinterdit de la grandeur d'une olive avant d'etre

promu k une dignity, autant aprfcs la promotion, en fin la mSme quantity aprts
8 selon les compagnons d' etude disant
avoir 6te remplace dans cette fonction
quelqu'un
Si
que
les
premier
delit,
mais
il
faut
un
sacrifice
au contraire, tenant compte de

p6dte et sa connaissance,
le
les peches, la
pour
le
promotion servira a expier
d'6tat entre l'accomplissement
l'in6galite
qui a eu lieu lors
du changement
d'etat. S'il a
olive en doutant si c'est avant la promotion
expiatoire pour doute. S'il a
mang6 une
doute (par les raisons susdites), et

ger
il
est
absous pour la
quantite d'une
ou apres, ou bien en doutant
ou non,
avait deja les signes de puberte (duo pilos)
non
mais
mange une
avant d'avoir te converti au judaisme ou apres, ou bien en doutant
c'est
il
devra
la fete
certes, la solennite
s'il
quantity d'une olive d6ja sujette au
de plus
il
du Kippour (ou tout manger

du Kippour avec
si
offrir le sacrifice
ignore
si,
au moment de
est interdit) 6tait d6ja
du
d61inquant est coupable pour les i premieres
fautes (survenues et connues lorsqu'il 6tait promu)
3%
le
2 e et 3 e d61it. D'aprts R. Yoss6
la
man-
survenue ou
ses sacrifices aura expie ce peche
de ce jour, lorsqu'il y a doute ai

egalemeot expte par la solensera
doute
ce
non,
ou
le jour
R. Mathnia au contraire dit
d'Stude.
compagnons
les
selon
nite du Kippour,
Kippour ne fait jamais exdu
solennite
la
en cas de doute, le sacrifice offert a
douteux
mais
si ie
manger a eu
lieu le soir
etait deja ecoule
pier qu'un delit d6ja accompli (non celui qui surviendrait ala fin de ce jour).
Une
Mischna
confirme
l'avis
oppose
des
compagnons,
disant que
2. Le 2e d61it, accompli apres la pro1. J., tr. Sabbat, 1, 1 (t. IV, p. 3).
3. Voir au
motion de Findividu a la dignite, exige un sacrifice different.
5. Tr. Krith6th,
4. La veille au soir du Kippour.
commencement de ce .
IV, 1 et 2.
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CHAPITRE
Kippour
le
mange ou non de
Ta
travail accompli
fice
mme
expier chaque doute survenant
fait
doute avoir
273
III
la graisse
en ce jour,
ou bien Ton ignore
interdite,
un jour de semaine ou de Sabbat, on
6t6
a Si
offrira le
Ton
si
un
sacri-
expiatoire pour doute; en fin, lorsqu'on se livre au travail vers Tissue
du
jour dusabbat, ou du jour du grand pardon, sans que Von puisse prSciser que
la nuit
R. fileazar impose l'obligation
soit deja arrivee, autorisant le travail,
d'un sacrifice expiatoire; R. Josu6 en dispense.

tous cas justifle
du
lors
si
du Kippour Fa expie;
la solennite
Or, ce dernier
commis au crepuscule,
dlit
deja nuit,
s'il faisait
avis est
il
n'y a pas eud61it.
mange de
Cependant ne reste-t-il pas la question premiere du doute d'avoir

la graisse interdite ?
permis
mange
sacrifice
morceaux de
apprenant
6tat d'ignorance, et
commis
grandeur d'une olive en un
la
premier
le
commis,
delit
designe
il
un
et
sacrifice,
m6me
de
pour
3e,
le
delits, le
premier
sacrifice seul suffit
&
m6me
aussitflt
d6signe
il
4 e et le 5
le
selon R. Yohanan, aprSs avoir eu successivement
sance de tous les
connais-
expier tous, et
les
montant des 4 autres victimes designees devra 6tre verse au Tresor sacr6
le
comme don
et les
Selon Resch Lakisch, la derniere victime
volontaire.
designee apres
connaissance de tous
la
Le premier dit
au second
graisse interdite en
sacrifice,
sacrifice
non
si
de
est
deliis,
R.
sujet;
seule,
vraie expiation,
la
(ajournees).
R. Hisda
et
R.
Hisda adopte Tavis de
oppos6 de Resch Lakisch.
l'avis
Mischo& pr&itee confirme son
la
Comme
seul 6tat d'ignorance,
mais
si
delits , se referait
sacrifice
semble que
pour
on
le
manger
reit6re
de
n'est qu'une fois passible
ne devra qu'un sacrifice de doute pour leur
entre ces delits divers on en a eu connaissance,
de doute pour chaque acte
en ta faveur, car
(et
un
au premier cas un
un
ou
mSme on
de
ignorance r^petee
cas
Hamnona adopte
II
mien, en disant
avis et conteste le
faut
m6me
sont en disaccord sur le
R. Yohanan, tandis que R.
du
les
qualre pr^cedentes seront repoussees
Hamnona
il
d'un manger
en expiation, puis ayant conscience du second delit
aussi pour Texpier

delit
qu'il s'agit la
*.
Si quelqu'un
un
R. Yosse b. R. Aboun repond
en
encore jour,
faisait
il
pour chaque
Or,
il
delit, et
au second
n'y a pas 14 d'argument
l'expression de ce texte, la connaissance entre les
au doute,
doute,
puis
il
du point
serait d'abord question
du
dti.
pour
principal,
la
certitude
& l'in verse). Cependant, dit R. Hinena, ce texte se r6fere k plusieurs
cas (soit pour la connaissance certaine, soit pour celle qui est douteuse).
II
est dit (L6vit., IV, 22)
R. Yohanan
St
le
)>rincepiche (employant pour
b. Zaccal Texplique ainsi
e sacrifice expiatoire.
II
simple particulier roffrira. Par

1.
Heureux
le sacrifice
le
T. xi
2.
on
temps oh
mot itta)
le
Naci offre
le
dii,
a plus forte raison alors
terme Naci, on e&t pu croire qu'un chef
Suit la reproduction de presque une page
intervertie.
* le
regrette la faute involontaire, et a plus forte raison
je d6lit volontaire. Si le Naci ofTre

le
du
texte
pr&Ment,
p.
270-1
Sens habituel du mot en question.

18
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HORAIOTH
TRAITfi
274
comme Nahschon
de famille
pourquoi
il
son Dieuy
est dit (ibid.)
et ailleurs
ii
les
d'un Naci supSrieur (chef de

:
Ily
pour
ont ici-bas le sort des jusles
de
l'inslar
suprematie
la
nun chef de
famille).
desjustes, ce qui sigoifie
Le
roi d' Israel et le
dans une grange, en signe de
lis etaient...
dit
on considere seulement ces
selon ces mots
(II
Rois, X, 30, ou
XV,
trdne d'Israel. Mais a partir de
R. Houna
(ballista).
David
done,
II
s'agit ici
est dit aussi
Heureux
les
jus-
il (le
XXI,
(Levitique,
grand-prfttre)
13)
il
Jehu
Rois, XXII, 10)
R. Yoss6 b. R.
ft Is
de Namschi,
Ilsse sont assispour toi, sur le
l'huile d'onction)
durant les 6 mois

f
seconduisitenhommeprive
Et
est tenu,
simplicite*.
rois jusqu'&
12)
(I
ce sont des brigands ou arbale triers
la,
de
dit (au sujet
devant Absalon,
fuit
est dit
II
il
de Juda sont 6gaux,
roi
sans sup6riorit6 del'un sur I'autre, puisquMl est dit d'eux
oil
apprenne
qu'il
en ce bas-mondele sort des impies; malheur a ces derniers qui
tes qui ont
Aboun
c'est
Vfiternel
Tanalogie de cette derniere expression
tribu,
WN,
a,
cas echtSant;
le
des preceptes de
est dit (Deuteron., XVIII, 19)
deux versets, on deduitqu'a
(EcclSs., VII 1, 14)
Vun
accomplit
& craindre VEternel ton Dieu; de

dans
un bouc,
doit aussi oEfrir
s'il
:
;
il
epousera une
non
le roi
il,
femme qui soit
non un Naci
vierge
mais
la
con -
jonction et sert k Stendre cette obligation au prStre oint pour la guerre.
rexpression
en sa virginite
conde adolescence, dont

fileazar et
une
telle
on conclutfc Texclusion d'une
les indices
personne est valable.
fille
le
manage d'un
De
de se-
de virginity se perdent. Cependant
R. Simon declarent que mftme
Le grand-pr&tre, en
3.
R.
grand-prfttre avec
4.
cas de dces d'un de ses six parents les plus
proches, dichirerases v&ements d'en bas, iTinverse d'un simple particulier qui
en cas de deuil
offrira les sacrifices qui lui
saintetes
une
(7).
le haut.
manger de
saintetes
d6c6d6)
est
manger de
5
.
Tout objet frSquefit passe avant
par
Le grand-prtre en
incombent, mais ne devra pas
celui qui Test
saintete superieure passe avant Finferieurc.
oflfert
le
par
tandis que le simple particulier ne devra en ce cas ni offrir de
sacrifices, ni
les dSchire
(jusqu'4 Tenterrement d'un de ses proches qui
&at d'Onan
le
moins
6
,
comme
En presence du taureau
communaut6 fautive,
pontife oint et de celui qu'offre une
premier devra
fetre traite
avant
le
second en tous ses details acces-
soires.
2. Suivent des pas6 Tanhouma, section Ki-Tissa*
Schqalim, VI, 1 (t. V, p. 300), le 2 tr6s long, au tr. Meghilla, I, 10 (t. VI, p. 219-220).
3. Ce terme en h6breu a la forme du pluriel.
V. J., tr. Yebamoth % VI, 4; VIII, 2; Siffri, section Emdr.
4. Suit un passage
traduit au tr. Troumdth, VIII, 2 (t. Ill, p. 87).
5. La Guemara sur ce est
traduite au tr. Moid Qaton, III, 8 (t. VI, p. 344). Cf. tr. Sanhtdrin, 11,4.
6. CI. tr. Scheqalim, VIII, 6; tr. Soucca, V, 6 fin; tr. Zebahim, X, 1.
1. Gf. tr.
Sanhedrin,
sages traduits, le
I,
l er tr.
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CHAPITRE
un homme
Si
ris,
Thomme
et
une femme ont tous
passe avant
femme
la
275
III
deux besoin d'etre nour-
les
en est de mftme
il
ont perdu quelque chose, et qu'il s'agit de savoir
chose perdue de Thomme, pour

Si
un homme
et
rend re, ou de
la lui
une femme ont tous
tous les
si
de
celle
Thomme
avant
si
Thomme
Puisque Tun effectue
le
premier precede Tautre,
et la
femme
* et Tautre
pardon
comme
pardon en sa faveur, pour sa maison

rael. Si le
le
don
offert
par un
pour
et
s'ils
femme passe
prfitre oint et celui
avant la femme.
en beneDcie,
toute
bon que
le
obtiendra
le
est
il
XVI, 17)
est 6crit (ibid.,
il
femme.
sont tous les deux exposes
Thomme 1
faut racheter
il
la
deux besoin d'etre v&tus, ou
les
soot tous deux prisonniers et qu'il s'agisse de les racheter, la
etre violes par Tennemi,
deux
faut s'occuper de la
s'il
//
communauti
la
d'ls-
du Naci sont en concurrence,

la communauti et de celui
premier passera d'abord; en presence du don de
du Naci,
du Naci aura
celui
On
mier ?
d'un
la
preeminence
mais
si
en presence du don d'un
trouve celui de la communauti, lequel des deux passera le pre-
prfitre oint se
peut savoir la rgponse de ce
qu'il est dit
en presence du don
si
se trouvent des boucs offerts en sacrifice d'expialion pour
prfitre oint
crime involontaire d'idol&trie, ces derniers passeront d'abord, parce que leur
sang est asperge sur Tautel du sanctuaire d'interieur. Or, pour cette derntere consideration seule,
ils
out
la
preeminence
cela prouve qu'en cas
concurrence du don d'un prtre ointet de celui de la communaute,
le
de
premier
Temporte.
S'il
y a en presence
d'idol&trie, le
taureau offert pour expier le crime
trois victimes, le
Taccompagne,
bouc qui
quelle victime sera offerte en premier?
bouc (selon Tordre
biblique), et
expiatoire (en raison
du
que
un autre
et
le
un holocauste,
privilege d'aspersion
repond
comme on ne
avant
le
taureau precede le
du sang &
Tinterieur)
offert
comment done
sacrifice expiatoire,
des lors,
lequel
sacrifice
;
d'autre
pour Tidol&trie
R. Yoss6
faire ?
peut pas, faute d'ordre chronologique,
taureau, celui-ci Tevince
avec Tautre
offert
passant apr&s)
le
bouc precede un autre
part, tout sacrifice expiatoire doit precdder le taureau
(qui est
sacrifice expiatoire,
que
est juste
II
offrir le
bouc
en presence
le
taureau
precede Tautre. Enfin,
le
taureau
il
reste
pour Tidol&trie (quoique holocauste) precede
le
bouc qui doit Taccompa-
gner, selon Tordre prescrit par la Bible. R. Samuel frere de R. Berakhia
demanda
S'il
en
est ainsi
taureaux offerts lors de

toire offert
en
m&me
la
(que Tordre biblique importe avant tout), les
neomenie devraient aussi prec6der
temps, etant
cites les
premiers dans
tant le sacrifice expiatoire precede en principe Tholocausle ?
deduire de
1.
la,
repond R.
Aba Mare,
car
le
Le crime, dit M. Rabbinowicz, commis sur un
encore plus horrible que de violer une femme.

du pretre oint. V. Tosselta & ce traite, ch. 2.
bouc expia-
le
le texte,
II
mot expiation
homme
2.
et pour-
n'y a rien &

(usit6
pour
par la pederastie, ee t
Le premier taureau, celui
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TRAITfi
276
de
ridol&trie) est dSfectucux
Un boucpour sacrifice
par suite ce sacrifice rTa pas la
la lettre k, et
Pour
priorit6 sur Pholocauste.
HORAIOTH
neomSnie
la
il
(Nombres, XXVIII, 15)
est dit
expiatoire en Vhonneur de VEternel,
Cholocauste perpituel
sa
et
libation;
mais avant
l'expiatoire sera offert apres le quotidien,
rapprochement
ce
outre
oflrir
que
indique
les taureaux addition-
Dels.
Eq
presence du sacrifice offert par un homtne et de celui d'une fetntne
Phomme precede.
de
celui
6gaux; mais
sacrifices
de
celui
Oschia,
femme passe
la
De m6me,
II
est arrivg
que R.
un
avait 14
et le mailre
un bouc, Toffrande de l'esEn presence du
premier devra 6tre
avant
traite
le
communaute
au sujet de
aumdnes* pour
la collecte des
Aba Juda
Un
qui faisait largement le bien.
d'eux par honte de ne pouvoir plus donner autant que jadis.

visage malade. Pourquoi cette mine,
maftres sont
que
lui, dit
14, dit-il, et je
il
te reste
ne sais que
un champ
faire.
vends
lui
la
moitte, et
la
3.
jour,
I
il
se cacha
rentra chez
II
femme ? Nos
demanda sa
Sa femme qui
il
ban-
savants
les
perdit de sa fortune, et voyant arriver les rabbins pour la collecte,
lui, le
fautive,
second en tous ses details accessoires.
R. Josue et R. Akiba se rendirent dans
filiezer,
certain
nom de R.
Dotre Mischnfi, dit seulement:
ointet de celui qu offre une
le pontife
le
lieue d'Antioche
l'homme un chevreau,
et
premier. Ainsi, dit R. Piohas au
le
un taureau
si l'esclave offre
clave a la priorite.
taureau offert par
femmeoffre un taureau
si la
*,
deux
ce n'est vrai qu'en presence de
Toutefois,
etait plus pieuse
donne
le
montant
aux qu&teurs. II alia, agit ainsi, se rendit vers les rabbins, et leur donna
son aumdne. lis pri&rent pour lui et dirent Aba Juda, puisse la Provi:
dence
te reconstituer ce qui te
son demi-champ qui

brisa
une
Dieu
lui
ouvrant
les
s'est brisee la patte.

les.
et
11
est
la culture,
yeux,
il
A leur
vit
un
tresor.
sa vache trebucha et se
Pour mon
retour, les rabbios

fut-il
biea,
si
en
tftte
du
Le present d un
}
conduit devant
R. Hiya
b.
Aba
d'or.
R. Hiya
le
se rendit aupres
toi,
homme
lui
lui
dirent-ils,
donateurs.
lis
appliqua ce verset
lui fait faire place et le
grands.
faisait la qufite
avait la un
riade
il
les
II
registre (t4[A3?) des
l'engagerent alors k venir s'asseoir aupres d'eux, et on
/Proverbes, XVIII, 16)
et
vache
Yotre pri^re a produit des fruits
multiples . a Bien que d'autres aient donne plus que

suite inscrit
ma
bceufs, Anes
riche en
revenu a son elat primitif de fortune.

:
dit-il,
demanderent de ses nouvel-
repondu, devenu
des rabbins et les salua, leur disant
nous t'avons de
alia cultiver
il
s'avanga alors pour aider la bte & remonter ;
Qui peut voir Aba Juda,
chameaux
Apres leur depart,
Pendant
lui restait.
Aba
patte.
manque.
en vue de fonder
membre de
grand
le prit et le
la salle
d'etude k
Tib6-
Tecole de Bar- Selene, qui donna une livre
pla;a pres de lui
on
lui
appliqua alors le
2. Ce mot (quoi qu'en dise M. Neubauer,

1. Tossefta au tr. Zebahim, ch. 10.
3. CI. Rabba sur L^vitique,
dans sa Gtographie, p. 312) n'est pas douteux.
ch.
IV.
Deuttronome,
sur
ch. V;
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CHAPITRE
verset precit6
don d'un horn me
le
Lakisch monta aBogra, od

cet
homme
loin de
Mais
la.
dans l'accoraplissement des bienfaits religieux,
communaut6
bien la
dob. Resch Lakisch
donn6 en
avail
total,
il
asseoir aupres de
le fit
lui 61argit la place, etc.
R. SimoA b.
un hommeruse
se trouvait parmi les principaux
pas trompeur,
n'etait
277
III
avait des raffinements
il
observ6 com-
et apres avoir
versait
une somme 6gale com me
lui, et
on
appliqua
lui
m6me
le
verset prScite.
L'homme passe avant
manger & l'homme
On
femme,
et
de
au nom de R. Antigonos,
femme d'un compagnon
homme du
s'il
mais
qu'il est dit
s'agissait
le
premier?
Selon R. Josue
faut d'une part donner des vetements a
femme devra prec6der
l'homme du vulgaire. Or, on a
s'il
pour Tun
de donner &
s'agit
s'il
un
d'etudes, et d'autre part de la nourriture &
devoir d'habiller la femme,

;
de ce
l'aide
vulgaire, le vtement de la dite
ture a donner k
nourrir
etc. C'est vrailorsqu'il s'agit
femme, lequel des deux passera
vfitirla
peut r6soudre cette question k
b. L6vi
la
la
ou de nourriture, ou de vfitements; mais
et l'autre,
compagnon
le
de faire vivre l'un et v&ir
du
superiority
fait valoir la
en supposant que
la nourri-
de quoi se
ait
l'autre, le devoir
de
nourrir precederait l'autre.

Si
un individu a perdu un
sien. Si
un
disciple a
la fois,
du
sien. Si
est
mais son maitre
un homme
instruit,
Qu'importe que
riorite d'avoir
R. Yosse
b.
le
rendu
nier) a aussi perdu
du maitre, ou
digne du monde futur ?
un objet, duquel
dft
II
s'agit
du
cas,
Mais laMischn&no
*.
donn6
l'a instruit
D'abord dup&re;
dit-elle
le fils devra-t-il
non
de
celle
s'occuper d'abord? Est-
le
maitre
Lorsqu'un
resolues).
fils
de sa m&re, de
pas^formellement
Bdba Mecia,
II,
De
k moitie a perdu un objet, et la mire repu-
pour cette prominence que
lui,
fils
pere (n'Gtant plus soumise k ce der-
ait fait
11
(t.
X, p.
la
son 6du-
se trouveen pre-
celle
de son pere,
de son maitre, voici quel sera l'ordre des priority
tr.
rSpond
la superiority d'avoir
lefilsdevra-t-il s'occuper?
un objet, duquel
faut-il
le
son bien, puis celui de son pere, puis celui de
MischnA,
son pire
lorsque le pere lui a donn6 toute l'6ducation ?
sence de la perte d'un objet k
1.
futur. Enfin si
a puis6 la moitiS de son savoirchezle maitre
oft le fils
catioQ complete ? (questions
enfin de celle
doit s'occu-
dela perte de son p&re
son p6re, qui possede alors
maitre qui
die a aussi perdu
ce
il
Silep&requi n'a donne quelamoiti6 del'instructioni son
ouest-ce seulement
si le
monde
digne du
a perdu un objet, et la m^re r^pudiee par
mme,
la fois,
car son pere lui a donne des biens ter-
doit s'occuper d'abord
le fils
R. Aboun,
fils.
il
perdu
pere ait une egale valeur, car le maitre a toujours la sup-
et l'autre moiti6 chez
lejour&son
l'a reDclu
ait
son pgre a perdu un objet
etson maftre aussi, ne pouvant pas s'occuper des deux k

per d'abord de celui de son maitre
ne
aussi,
peut s'occuper d'abord du
il
perdu un objet et que son maitre aussi en
un, le disciple peut s'occuper d'abord
restres,
un
objet et que son pere en ait perdu
pouvant pas s'occuper des deux objets k
D'abord
mSre, puis celui du maitre
L'homme passe avantlafemme
99).
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s'ils
Ne
BORAIOTH
TRAITfi
278
out besoin tous deux d'etre nourris, ou qu'on leur restitue leur perte ?
pas sans dire
va-t-il
du
faut rendre le bien
qu'il
avant celui de la
p6re,
n'6tait pas question du maftre ;

m6re ? En effet,
on vient done dire que, m&me en presence du maitre, la mere passe d'abord.
cela ne ferait pas doute
Si tous quatre, le
d&ivrance sera
pere,la mdre, et le maitre sont captifs, Tordre de
fils, le
suivant
le
s'il
il
le
a fallu en parler
maitre, pour lui assignor son rang en ce cas
femme
femme
car pour la
contre nature.
est arrive
II
e'est
un
fait
de captivity
fait
*.
il
l'homme avant
faut racheter
naturel, mais pour
que lorsque R. Josu6 alia k
l'homme
Rome
2,
qu'un enfant de Jerusalem, au teint ros6, aux beaux yeux, de

ayant des cheveux bouctes,
R. Josu6
Penfant
ceux
alia
expose k subir un
XLII, 24)
en attestant
et
d'ob&r &sa
loi.
le ciel et la terre, qu'il
rachet6 cet enfant
ce qu'il
l'enfant en Palestine.
od habitait
IsarBld
et
fit
R. Josu6 fondit alors en larmes etjura,
ne quittera pas
lui s'applique
Un cohen passe avant
lites; ceux-ci passent
la locality
au prix d'une grande somme,
avant d'avoir
et
eomme
le tevite 8 , celui-ci
le
meilleur or,
passe avant d'autres Israe-
avant un batard. Le b&tard passe avant le nathin*,
affranchi. Toutes ces preferences se rapportent
si le
grand prgtre
est
un
Tesclave
aux hommes qui ne se
distinguent entre eux par aucune autre chose. Mais
grand
Les
etc.
celui-ci passe avant T6tranger proselyte, lequel passe avant
savant, et
renvoya
il
verset (Lamentations, IV, f)
ce
chers enfants de Sion, qui dtaient estimds
si le
bitard est
un
ignorant, le savant batard passe avant
prfetre ignorant.
Le savant passe avant

le proph&te, celui-ci
de
mine,
Cest envers lui que nous avons ptchi, en refusant de mar-
cher dans ses votes
le
lui dit
qui lesouillent ? PTest-cepas I'Eternel! Aussitdt Tenfant repondit en con-
tinuant (ibid.)
8.
e'est
contre nature.
viol
qui a livri Jacob en proie,
on
jolie
s'en rendre compte, et k peine arrive a la porte
four
s'6cria (IsaTe,
il
6tait
la
k cause de la presence du
ici
deux sont exposes aux violences,
Si tous
la
maftre (qui a tout enseigne), le
on sache qu'en
Mischnfi,
la
femme passe avant l'homme,
mere,
la
lui,
pere. Bien qu'aux termes de
la section
le roi 5 , celui-ci
avant
avant
le
grand
prfitre, celui-ci
avant
pretre oint pour la guerre, celui-ci avant le chef
celui-ci avant le chef de famille 6 , celui-ci avant le
de service,
gouverneur du Temple,
le
celui-ci
avant
le tresorier, celui-ci
avant
le
simple
prdtre, celui-ci avant le levite, celui-ci avant le simple israelite, celui-ci avant
le b&tard, celui-ci
avant
le
nathin (descendant des tribus vouees au culte sous
Josu6), celui-ci avant le proselyte,
celui-ci
avant 1'esclave affranchi. Cet
ordre de priorite est vrai entre gens egaux de valeur, mais

1.
Suit
Mecia',
un passage
II,
13.
2.
traduit
Cf.
B.,
tr.
tr.
Moid Qaton,
Guittin,
f.
III,
58.
(t.
si le
b&tard est
VI, p. 340); Cf.
3. Cf.
tr.
tr.
Baba
Guittin, V, 9.
4. Descendant des tribus soumises sous Josu6 au service du culte. V. Jos. Jacobs,
6.
5. Tossefta k ce tr., ch. 2.
Babylonian and oriental Record, t. II, p. 256.
Pr6pos6 au service du jour.
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CHAPITRE
grand
instruit et le
valent, tandis
mont
Moi'se passa au
lui fut
roi
Yohanan dit
Sinai',
premier aura
le
le roi, est-il dit
que pour un
apte k regner. R.
279
III
le pas sur l'autre. Le

un savant mort n'a plus son equid6cede on peut choisir un isra&ite quel cod que
ignorant,
prfitre
savant passe avant
P-A-Mu
tee
/h-
car
pendant toute
la
dur6e des quarante jours que
apprenait la Loi, puis l'oubliait, et a la
il
suite ? Afln d'encourager les faibles d'esprit,
qui s'imagineraient devoir re-
noncer a une etude trop pGnible pour savoir se Tapproprier de suite
Le
roi
passe avant le grand-pr6tre, car
monter & cheval monfils Salomon,

passe avant
prfitre
Voindra, (ensuite)
le
le
nina2 :
le
devant
il
(puis) le
prophete, car
il
est dit
(I
Rois,
I,
Ld
est dit (ibid., 34):
grand-prStre,
comme
toi et tes
un prophete, dont
compagnons
le
assis devant toi; et q n'pst'pas 4
Ecoute
8):
mir acle ,ycette
dit
expression n'est applicable qu'A
XUI,
2)
S*il te
donne un
celui-ci
le levite 8 et
distinction entre
moment
pr&re
le
avant
le
degre de purete?)
oil les prfitres
II
oint
pour
la
guerre
celui-ci
le tresorier, celui-ci
avant
On
m6me
y a une distinction, r6pond R. Aboun, au
se rendenti l'estrade (alors, les 16vites les
Aboun
tenus k une grande purete). R.
survenu*
simple
le
Pourquoi une
simple Israelite? (Ne sont-ils pas au
d'un renegat qui veut redevenir

fait
ou
chef de section, celui-ci avant le chef de familie, celui-ci avant
gouverneur du Temple,
le
signe,
prophete precede
prtre, celui-ci avant le levite, celui-ci avant le simple israelite.
rang pour
dqnCd
est dit (Zakharie, HI,
est dit (Deuteron.f
Le
un miracle.
passe avant
il
il
Staient de simples particuliers, pujjWja'iUest
ensuite: ce sont des gens de
et
Sadok
pritre
le
au roi, etc. ; ainsi le nom de Sadok

/
de Nathan. R. Yona dit au nom de R. Hama b. Ha- /
compagnons
dire que ces
du
Le grand
etc.
prophete recourbeles mains et les pieds pour elre assishumblemen^'
le
Josv4 grand-pritre,
et sont
Vousferez
33):
grandpritre Sadok,
*.
prophbte donnera
se trouve prec6der celui
le
fin elle
conced6e en don. Pourquoi tout ce procede, et ne la re$ut-il pas de
juif,
dit
desservent
en presence d'un proselyte
ce dernier aura la priority, a cause
se h&tera de chercher k Spouser
une proselyte,
et
il
n'est
pas n&essaire de deploycr autant de hate k 6pouser une esclave affranchie
y a pr6soraption que la proselyte s'est abslenue de la prostitution, tandis

abandon. Pourquoi chacun s'empresseil y a presomption
en vue de la tuer? C'est qu'elle a pour but
t-il de couriraprfis une souris 5
unique de faire du mal au monde (meme sans profit pour elle).
car
il
que pourlesclave
R. Yohanan
dit:
on ne peut ajouter
foi
a la croyance religieuse d'un
esclave qu'a. partir de la seizieme g6n6ration desa conversion 6
XXV,
1.
23)
Suit
Ainsi
(II
Rois,
Ismal'P filsde Mathania, filsd'Elischamah, de la raceroyale,
un passage
sur Nombres, ch. VI.
traduit
3.
Berakholh, II, 8 (t. I, p. 49).

2. Voir Rabba
Nazir, VII, 1 fin.
4. Selon le commendevant R. Josud b. Pefait survenu est vise ici
tr.
V.
J., tr.
tate Pni-Moschi, voici quel

rahia, J6sus aurait oflert de retractor ses doctrines herStiques, si ce rabbin ne
l'avait pas repouss6; ce refus, grave par ses cons6quences, a 6t6 regretti.
6. Voir Raschisur IChroniques, II, 35, et supple5. V. tr Baba Mecia', III, 8.
7. Ayant pour souche une esclave afranchie.
ment au Maguid, an VII, f 20.
:
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vint
et
HORAIOTH
TRAITfi
280
et
un
frappa GedaliadMifpa. R. Josue
vieillard instruit sont
L6vi dit
b.
uq chef (ignorant)
si
en presence, ce dernier aura
la priority,
comme il est
XXIX,
les chefs sont des vieillards,
(DeutSron.,
dit
9)
car deji
Vous ites
tous places aujourd'hui devant Vfiternel, vos chefs de tribus, vos anciens;
etil est 6crit (Josue,
XXIV,
Sichem, etil appela
1)
Josui assembla tous
anciens
les
d'Israel,
passer les chefs avant les anciens, et Josu6 a

chefs
que sous Moise, tous 6tant ses
e'est
les chefs avant les anciens,
ses disciples, et
il
la
conquete de la Palestine,
avant
les chefs
vait pas k se fatiguer pour T6tude de laloi,
mais Josue devant se donner de
plaga les
il
ou encore, comme Moise n'a-
plaâ les chefs avant les anciens,
il
pour celte etude plaga
la peine
nom do
les
anciens
R. L6v\: Moise, pr^voyant par Teffet de
Tesprit saint qu'lsrael aura la primaut6 dans le
k latSte des services mit

qui sait
sans
ordre.
R. Samuel,
la Mischnft passe
Thomme
On a enseigne
Am6,
capital. Les
le
du Talmud, comme
acquiers V intelligence
la Mischnfi.
texte biblique est
dit
Simon
un
passe avant
b.
Yohal 1
XIV, 7): acquiers
premiere expression se r6fere k

priorite).
la
la sag esse,
Mischni, et la
Selon R. Yohanan,
XVI,
est superieur a la Mischnd, selon ces mots (ibiJ.,
16)
c'est-a\-dire
dent perd sa valeur.
en arrivantau second savoir (au Talmud),
Comment R. Yohanan,
qui
il,
et
II
compare
eau, on en parle avant le vin.
peut donner une idee de

V. J.,
tr.
mieux
prece-
Samuel
b.
Nahman,
gradations a Teau, qui ne coiHe
comme il est impossible d'exister

Comment R. Samuel b. Nahman justifie-l-
au vin qui co&teplus; mais
selon son avis, I'explication de R.
1.
les dites
le
explique ainsi ce dernier
verset, peut-ii justifier le premier verset invoqu6 par R.
a Tappuideson opinion?
le
V acqui-
sition de la sagesse est meilleurcque l'or } et celle de V intelligence vaut
pas cher,
sans &tre
raerite,
l'elude de la Mischnd. passe avant
est dil (Proverbes,
la
Nahman
b.
il
seconde au Talmud (ce qui indique Tordre de
que V argent
e'est
autres docteurs considerent T6tude de la Bible k l'^gal de celle
de laMischniL R. Samuel
Talmud
de
de savoir par coeur et
sertd confirmer ce qu'a dit R.
l'occupation qui consiste k etudier
suffit-il
r6pliqu6:
lui fut-il
qui r6unit tous les avantages
la Bible, et cet avis
celui
aussi bien que d'autres de ses
savoir approfondir. Ceci prouve que laconnaissance de
de
avant celui qui l'approfon-
de R. Berakhia demanda:
frere
comme R. Am6, ou
contemporains? Que demandes-tu-la de R.

pr6cis6ment
gouvernement ayant ses chefs
chets avant les anciens.
les
exposer r6gulierement
savoir reciter la Mischnfi.
sans
pas
comme
les chefs.
R. Josue de Sikhnin ditau
celle
pu placer
les magistrats n'etaient
mais Josue ayant besoin d'eux pour Taider a conqu&rir
la Palestine, plagaldfe anciens
celle
&
fait
passer les anciens avant les
fait
a dft placer les anciens avant les chefs. D'autre part
chefs avant les anciens
dit,
Moise a
disciples, le legislateur a
mais sous Josu6, tous
Moise n'avait pas besoin d'eux pour
avant
les vieillards d'lsrael
ses chefs, etc. Ainsi,
Berakhdth,
la
I,
Yohanan? Selon
proportion
5
du
sei et
fin (t. I, p. 1G)
tr.
lui,
du poivre
leveret en question
:
le
Sabbat, XVI,
premier qui est

i
(t.
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IV, p. 161).
Google
CHAP1TRE
281
III
indispensable est pourtaat meilleur marche que le second
de
voila le motif
Tordre de priority.
faut toujours s'efforcer davantage de se livrer k l'6tude de la
II
qui
maitre n*a pas

tir
fail
pen6lrer dans la meraoire les testes mischniques 1 ; mais a par-
du moment od ce
resultat est obtenu,
Samuel
gations sur le Talmud. R.

texte(ibid.,
XXVIII, 11)
intelligent est le maitre
individus qui entrent en
naie;
faut de preference porter ses investi-
il
de
Ft.
Yosse
Thomme
b.
R. Aboun interprdte ce
etresage,
en Aggada (legendes). Or,
Tun muni de pieces
ville,
mais
premier
parTint^t
(et Pallegoriste
R. Aha interprete ce verset

sont de VBternel,
Bible;
e'est la
ceci
ressemble a deux
de menue mon-
d'or, l'autre
qu'ilsuscite attire rattention).De mfime,
XVI,
11)
la balance et
Cahana
tribuchet juste*
le
du sachet sont son oeuvre;
tons lespoids
trebuchet correspond a la Mischna;
la
balance ,
juste* est
Ffiternel sont les passages additioonels2 ; tous les
de
et
le
(ibid.,
cachet sont son oeuvre , car tous tirent leur recompense d'un
b.
pauvre qui
le
riche est le talmudiste, et le pauvre
dernier trouve plus vite a achelerdes aliments pour sonentretien que
le
Talmud
fils
Uhommc rlchepeut
lesondera;
est intelligent
le
Mischna
celledu Talmud* Toutefois, e'est seulement vrai aussi longtemps que le
s'etant
rendu dans une
le
poidsdu
mdme sac.
R. Aba
localite, trouva R. Levi occupe k expliquer
Uhomme auquelDipu donne la richesse,

dme desire ;
den manger, car un Stranger le mangera.
ces mots (Ecctesiaste, VI, 2): Lei est

des biens f des honneurs,
mais Dieune
Par
le fait
la richesse
qui ne manque rien de ce que son
pas maitre
on entend
source de toute etude)
la Bible (la
les biens
sont les regies doctrinales; les honneurs sont les passages additionnels
il
ne manque rien a son arae de ce
textesdela Mischna,
Qappara;
tels
mais Dieu nele
Pallegoriste, qui
peut d6sirer
qu'il
savoir les grands
que ceux de R. Houna, ou de R. Oschia, ou deBarfait
n6 prend sur
pas maitre d'en manger , ceci s'appliquea
lui
ni
de defendre,
ni
de permettre un point
un Stranger
douleux, ni de declarer impur, ni de declarer pur; a car
mangera
, e'est le
Talmudiste (qui par son savoir approfondi arrive k fixer
les regies pratiques). R.
Aba
(jeune), de
Comme tu
meme tu auras
vieillesse).
Si
front, et
lui dit
le
b.
Cahana se
leva,
embrassa R. Levi sur le
as eu le bonheur d'exposer la
le
loi
bonheur de l'expliquer elant
Slant debout
assis
(dans ta
Ton veut nommer des anciens, par qui commence-t-on les

le pays de Tiberiade (le Nord) ou par le Sud(la Per6e)?
nominations? Par
R. Simon repond par ces mots (Juges,
mencera par
la priority
anciens, on
la
Jud6e 3 au Sud). Non,

,
que pour
partir
I,
dit
en guerre
2):
Juda montera d abord (oncom-
R. Mena,le verset precite n'indique
commence par ceux qui voient
mais en
le
V.
Rabba sur
Tossafoth.
3.
L6vitique, ch. XXI.
Voir aussi le
2 passages d6ja traduits,

Sabbat, XII, 3
(t.
de
nomination des
visage du roi (Esther, 1,14), qui
sont assis au premier rang dans legouvernement

1.
fait
*.
Premier emploi de Texpression

supplement au Maguid y an IX, f. 24.
4. Suivent
le 1*' tr.
2.
S6ta t IX, 16 fin
(t.
VII, p. 344), le
&
au
tr.
IV, pp. 140-1).
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TRAITS NEDDAH
CHAPITRE
Schammai
4.
dit 1
il
suffit
k toutes les femmes de se prSmunir (au
point de vue de l'impurete) depuis Tinslant ou
eiles
des menstrues. Hillel dit: on compte depuis
dernier
Tavant-dernier
femme
(oil la
jours d'intervalle
le
mais
de temps entre un examen
et l'autre
de
m&ne
la
m&ne
plusieurs
la premifere
un jour
sont d'avis de reduire k
its
examen jusqu'i
encore pure), y eAt-il
Les autres docteurs n'admettent ni
*.
nion ni la seconde
etait
constatent Tarrivê
journ6e,
opi-
l'intervalle
exa-
si les
mens sont encore plus rapprochSs, sera reduite de sorte que Ton comptera seulement du dernier examen 8 , et non loute la duree de la journte
(de 24 heures). Pour toute
suffit
femme qui
per testes
cela Squivaut k
un examen formel,
de la dur6e d'un jour complet

6coul6 entre
s'est
un examen
Qu'entend-on par
ou
constate sa periode r6gulire,
de se pr6munir depuis cette constatation. Si quae coitum passa
mots
les
elles constatent Tarrivee
et
5
,
1'
il
ou bien
Schammai, parce
qu'il
la
autre.
leur suffit de se pr6munir depuis l'instant
des menstrues ? C'est qu'elles ne contaminent

les objets
premiere opinion ni
la
intervalle
celle
lis
de temps
est moindre), et l'intervalle
minimum d'un
r6duitau
miere de ces reductions de temps

le lundi,
considerera
jour . Yoici
Si la
de
parce
que
sont d'avis
(si
cet
femme
comment on entend
s'est
examinee
le
la
pre-
V jour dela
comme contamine par son contact que ce qu'elle aura touchy depuis
Edouyoth,
4. C.-a-d.
les
marito, 2 poetea.
la
seconde reduc-
elle s'apergoit 6tre
2. Ce qu'elle a touch6 dans cet intervalle de temps

3 Soit par demi-journee si l'examen a lieu soir et
draps, quibus mulier se abstergit ; 1 ante congressum
5. Voir ci-aprfcs, II, 2.
1, 1.
devient impur par doute.
cum
celle
puis elle voit arriver sa p6riode le 5 9 jour, jeudi, on ne
matin.
ni
Hillel,
de temps entre un examen et
un jour, ou depuis le mercredi. Voici comment on entend

tion Si la femme s'est examinee le matin, et vers le soir
1. Gf. tr.
de
d'un jour sera reduit par l'intervalle d'un examen & l'autre
l'autre sera
semaine,
purs. Les autres
seconde
ne met pas de limite a son avis, ni
depasse toute limite probable (sans mesure).
qu'il
l'intervalle
entraine la diminution
celle-ci rSduit l'intervalle qui
pas r6troactivement (avant cette constatation)

docteurs n'admettent ni
et
il
sit
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CHAPITRE PREMIER
283
menstrule, la contamination retroactive ne remonte qu'au matin du mfime jour.
On a
enseigne ailleurs
Si
Ton tronve un
reptile crev6
dans une impasse,
tous les objets purs sont d6clar6s impurs, en remontant jusqu'a Pinstant oft
quelqu'un a declare avoir examin6 Timpasse alors
Or
tile
objecta R.
n'admet pas
sant
un
ici d'effet
Am6,
retroactif d'impuret6? R.
femme
parallele entre la
oppos6e a Schammai,
n'y avait pas de rep-
qu'il
opposSe a Schammat, qui
cette Mischnd. est-elle
Yosse repond
Timpnsse on declare
et
en
si
la Mischnfi,
etablis-
precipe
Test aussi k Hillel, qui reconnait que Timpasse,
elle
balayê chaque jour, ou lavSe par un cours d'eau passager, sera pure jusqu'i
moment. Au
ce
contraire, selon Tavis de Schammai',
comme
femme est
la
d'ordinaire soumise au lavage de ses organes par la miction, elle est dans le
mftme cas que Timpasse balaySe chaque jour ou Javee par un
(tours d'eau
passager.
On
congoit la prsomption de purete lorsque apres
irouve completement seche
de couleur pure,
mais
s'il
k sou mari,
elle sera interdite
ou R. Aba au nom de R. Juda, jusqu'a ce que
femme se
adu sang
Arae au nom de Rab,
un examen
Texamen
resulte de
R.
dit
la
qu'elle
source (organum) soit com-
la
nomm6R.
pletement seche (de crainte de confusion ulterieure). Undocteur,

Toubi, dit au
nom
de R. Abahou
de son mari au moins

dit
lorsque je suis
la
en un
Les disciples avaient suppose,
locuteur, autorisant la
entre
un examen
Babylone),
(k
femme en
femme
femme
j'ai
entendu au contraire
reste permise a son mari de
de Tavis du dernier inter-
qu'd, Tinstar
ce cas de s'unir au mari, Tintervalle de temps
un
et Tautre sera reduit a
d'avis qu'au dit cas la
doit rester sdparee
duree d'un jour (par precaution). R. Jacob b. Aha
descendu la-bas
dire par tous les rabbins qu'en ce cas la

suite.
femme
tel cas, la
soit interdite
jour, et de
m&me
celui qui est
a son mari, on ne suppose pas le
mme intervalle de temps reduit a un jour. En reality, il n'en est pas ainsi,
et mSme d'aprSs celui qui declare alors la femme interdite, Tintervalle de
temps
est reduit
est interdite,
k un jour
seulement,
couleur pure le confonde plus tard avec
Texamen
qu'il
de la femme avec le mari

femme voyant du sang de
la relation
par precaution, de crainte que la
y adoute,
il
du sang defendu.
est evident qu'on
ne comptera pas ce moment
d'examen comme pgridde reducible a une journee

sang douteux, suppose-t-on un
On
peut
le
effet
2.
Mais a cette vue
contaminant pour
savoir de ce qu'il est dit 8 :
Pour
resulte de
S'il
la
la
mSmede
journee qui precede?
vuedu sang 6manant
individu aux organes bouchgs, ou d'un androgyne,
it
suffit
d'un
de se premunir
depuis Tinstant de cette constatation de sang (sans retroactivity). Que faut-il

conclure de la? C'est que, dit R. Yosse,
bouches
et
comme
Tindividu aux organes
Tandrogyne sont des cas douteux pour le sexe,
ainsi
que
la
journee
prgcedant la constatation du sang est interdite par simple doute, les sages ne
1.
MAme
entre cet
impur.
2. En raison du doute, dans Tintervalle de temps

un examen ult&ieur prouvant Timpurete, tout contact sera
traits, VII, 2.
examen
et
3. Tossefta a ce tr., ch. i.
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NIDDAH
TRAITfe
284
tiennent pas compte d'un doute fond6 sur

constatation se refftre k
un autre
un sang douteux, com me
derate
de m&me,
si
la
journee pr6c6dant cette
la
constatation n'est interdite qu'a titre douteux, les sages ne tieonent pas compte
d'un doute fondg sur un autre doute. Houna b. Hiya

terdit
dit
l'extension d'in-
journee qui precede la constatation du sang de menstrues ne se
la
r6f6requ'aux comestibles de saintetes, non aux autresobjets de stride purete

objecta R.
ex. l'oblation). Mais,
(p.
jour on donna k une jeune
fille
successives, pendant lesquelles elle ne constata rien
vue du sang. Sur
la
une pgriode
on consulta
les
retroactive d'impurete, et
a-t-il
des saintetes k Iyteld ? Done,
mets profanes
moindre de
sur
traites
la
repondirent
il
compter
faut
s'il
k cette jeune
suffit
constatation (non auparavant).
I'avis precitS
Or
de Houna se refere ides
comme
pied de puret6 des saintetes (non
le
qu'un
apr&s quoi, elleconstata
sages pour savoir
ils
de se pr6raunir depuis Finstant de
fille
ce,
n'a-t-on pas enseigne
Hisda,
dans Iyteld l'ordre de s'examiner k 3 p6riodcs
la
purete
l'oblation).
N'a-t-on pas enseigne 2 que des aliments profanes, quoique traitds sur le
pied de saintete, restent profanes ?
En
de Houna doit se
effet, I'avis precit6
referer k desobjets servant k se purifier des eaux de lustration, dont
de purete est plus grave que celui des saintetes

touches par la
de
cflt6,
non
femme dans
la
journee qui a precede
On
le
degre
a enseigne: les objets
la constatation
seront mis
R. Zeira se rejouit de cette tradition, car on trouve un
brtltes.
6nonc6 analogue, disant
la
vue d'une tache
de sang motive Timpurete re-
troactivement, icrfpurete qui frappe les aliments, les liquides, les couches, les
femme
sieges; la
est
trouble dans son compte des poriodes (ignorant quel
est le point de depart), et elle rend
impur retroactivement
celui qui
a coha-
bits avec elle. Celle qui constate Tapparition
du sang de menstrues aura rendu
impur ce
un jour;
elle
elle n'est
pas troublee dans son compte, et
qu'elle a touche depuis
liquides, les couches,

elle
les sieges
ne rend pas impur
le
rend impurs les aliments, les
mari qui cohabite avec
selon R. Akiba, elle
elle;
rend retroactivement impur son mari. Dans l'un et l'autre cas (pour Timpurete retroactive k la
vue d'une tache, ou pour
celle
de
la
constatation), les objets contaraiDes seront mis de cdte,
seigne aiileurs (k Babylone)
dans
la
journ6e pr6cdant
non bruits
6.
On a
la
en-
journee anterieure k la constatation, la
femme contamine aussibien un objet en se couchant dessus qu'en le touchant.

L*homme qui a eu des relations avec une telle femme, est-il considere comme
ayant cohabite avec une femme menstrue, ne rendant pas impur Tobjet qu'il
remue,
le
ni les vases d'argile?
vase d'argile impur, en
Puisque par doute
le
Non, on trouve enseigne qu'un
tel
homme
rend
remuant.
les objets touches par la
femme depuis
la veille
de sa
constatation sont declares contamines, quelle est la rgle pour le contact des
1. Ibid.;
II fin.
Cf. ci-aprts, 5.
4. Tossefta, ch. 9.
2. Tr.
5.
Toharoth,
Plus grave que
3.
II, 8.
le
sang
Voir
intone.
Ir.
6.
Haghiga,
Conclu-
sion analogue k celle de l'enseignement precite.
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CHAPITRE PREMIER
objets sur la voie publique?
livrer a
tation
de ce
le sait
qu'il est
la
femme
un enfant sont toujours permises k leur miri
et celle qui nourrit
mSme une femme
On
285
dit 4
enceinte
respectif ; de
qui k periodes fixes a ses regies, I8o?, peut, horsde
14,
se
son mari; les autres femmes non reglees restent aptes k la cohabi-
de leur mari,
et
par leur contact
auront rendu impure les objets
elles
touches la veille de la vue du sang. Done, en cas de contact certain dans la

rue, l'impuret6 est contagieuse. R.
Judan demanda
si
une femme a examine
sa chemise lematin, qu'elle trouve pure, et verslesoirelle Iarevoitet
une tache de sang,

partir
du moment de
pas examine
le
la conslatalion
mais est-ce que la femme m^me (qui n'a
corps) devra faire remonter son impurete a la journee prSce-
denle? Quoil (quelle question?), puisque la

6tre
y trouve
que la chemise devient seulement impure a
est Evident
il
impure qu*en raison de la constatation
femme m6me ne recommence k
faite
sur la chemise, laquelle est seu-
lement d6clar6e impure k ce dernier moment, en remontant jusqu'4 l'examen
femme
moment et pour la periode

femme prend les draps en attestation d'examen, post congressum, cela gquivaut a un examen formel Voici sous quel
rapport la femme s'est examinee le matin k midi elle a eu une relation matrimoniale, un drap 6tant tSmoin, vers le soir, elle a vu Papparition du sang;
en ce cas, il n'y a d'impuret6 retroactive qu'a partir du moment du coi't. L6vi
precedent, la
aussi ne sera impure qu'& ce
Si
retroactive d'un jour.
la
dit: la
Mischn4 se refere au t^moignage du drap
mais pour
elle et
drap
le
utilise
utilise
apres i'acte marital;
avant cet acte, on suppose la femme troublee chez
n'ayant pas bien examine (cela ne compte pas). R.
de R. Zeira
la
Aboun
Mischna se refere au cas du drap vu avant
moniale, non au drap
dit
au nom
la relation matri-
vu apres, parce qu'alors une goutte infime de sang peut
disparaitre dans le sperme.
2.
Sous quel rapport
suffit-il
femme de sobserver depuis
k la
dela constatation de son etat?
Si
elle 6tait
assise sur
p. ex.
occupSe k tenir des objets purs, et aprs s'gtre levSc

6tat
de menstruSe,
tenus jusque-14
elle est
dSsormais impure
que Ton
restent purs. Bien
mais
ait dit
l'instant
elle
(3).
R. Eliezer dit: en 4 cas,
il
suffit
ceinte,
les objets qu'elle
la
fem-
aux femmes de se prlmunir de-
si
une vierge, ou une femme en-
ou une nourrice, ou une femme &ge, a constat^ Papparition des
menstrues,
ment de
Eitezer
lit
que (pour une fem-
me non regime) on compte en arrifere un jour complet d'impuret6,

me ne compte ce jour que depuis l'instant ou elle a vu.
puis la constatation des menstrues
son
remarque son
elle n'est
impure (pour
cette constatation.
que pour
la vierge.
les
cboses sacres) qu'i partir du
mo-
je n'ai entendu l'avis de
R.
R. JosuS dit
Cependant,
comme
r&gle
on adopte
l'avis
de R. Eli6zer.
1. Tosseita, ch. 3.
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TRAITE N1DDAH
2$6
R. Josu6
cependant,
dernier
*,
dit n'avoir
comme
entendu
l'avis
on adopte
regie
de R. Eli&er que pour

de R. Eliezer
l'avis
la yierge
Mais, observa ce
onnedit pas a quiconque n'a pas vula nouvellelunede venir attestor
sa presence,^ celui qui
l'a
vue
il
appartient de l'attester.
De meme, tu peux ne pas
avoir entendu 1'opinion de R. Eliezer en ses details, tandis que je
Aussilonglemps que R. Eliezer v6cut,
l'avis
entendue
l'ai
de R. Josue servit de r6gle
mais
a partir de la mort de R. Eliezer, R. Josue adoptal'usage de proclamer com-
me
mSmoire de ce
rSgle l'avis de R. Eltezer (41a
Au casou
pose-t-on ces divergences d'avis ?
exprim6 par un
seul, tandis
En
dernierj.
quel cas sup-
R. Eliezer a entendu un avis
que R. Josu6 a entendu
l'avis
oppos sur
m6me
le
point par deux personnes, et certes aussibien en son vivant qu'aprgssa mort,
l'avis
de R. Josu6 doit l'emporter
si
au contraire R. Josu6 a entendu un avis
exprime par un seul, tandis que R. Eliezer a entendu
l'avis
oppose formula
par deux autres, certes aussi bien en son vivant qu'aprs sa mort
R. Eliezer doit l'emporter. Aussi Ton a enseign6
si
Tun
de
l'avis
avoir entendu
dit
exprimer un avis par 2 personnes, tandis que 2 autres disent avoir entendu un
un
avis d'une personne, Tindividu isole qui a entendu
l'emportera sur les 2 autres qui ont entendu
done supposer une
seulement
il
l'avis
par une personne, ou chacun
D'ofli
me il
cette raison lui parut alors
est dit (dans
qu'il leur suffit
une
faut
II
que cha-
l'a
enten-
avait divergence de raison, et celle qui n'avait
pas et6 accueillie du vivant de l'adversaire

vient que
2 personnes
Sgalite d'audition entre les interlocuteurs, savoir
cun d'eux a entendu exprimer
du de deux
avis de
un avis d'une personne.
bral'tha)
Pour
de se prgmunir depuis
les
apres la mort de celui-ci.
le fut
peremptoire ?
II la
reconnut com-
4 femmes dont les sages ont dit
l'instant
ou
elles
constatent l'arrivge
des menstrues, la vue d'une tachede sang motive une r&roactivite d'une p6riode impure, sauf pour une enfant
la tache est nulle
categories de
Tel
femmes
est l'avis
non encore en &ge d'avoir ses periodeset dont
de R. Meir. Selon
les autres sages,
m6me
susdites, la regie est la
qui arrive k l'&ge d'avoir ses periodes, la tache sera

constatation
du sang d'impuretg
comme
pourcelle-ci
nir depuis cet instant, sans periode retroactive,
che (sans remonter au dela
II
).
qu'i) lui suffit
l'impuretg,
il
de se pr6munir depuis
en sera k plus forte raison de
non soumises k
cette frequence.
De
ayant renonc6 k son premier avis,
les
traitee
il
suffit
l'lgal
de
la
de se pr6mu-
en sera de mfime pour la
ta-
a fallu en parler, dit R. Yanai' k cause de la
frequence du flux sanguin chez une enfant 3
admis
il
pour
mais pour une enfan
or, si
mme
ces deductions
finit
m6me
l'instant
de
pour
il
pour
il
est
la constatation
de
celle-ci
les autres
femmes,
resulte que R.
pas reconnaltre la raison de
Josu6
l'avis sui-
vi par R. Eliezer.
(4).
On
appelle vierge la
femme qui
n'a jamais vu de sang de sa vie,
Bien que chez les femmes ordinaires cette vue comporte une periode retroactive d'impurete.
3. Pouvant tore un motif d'aggra1. Tossefta ch. 1.
2.
vation.
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CHAP1TRE PREMIER
quoique marine. Une femme
ou
287
est lenue pour enceinte & partir du
moment
l'enfant se r6v61e, et elle est nourrice jusqu'i ce qu'elle sfevre l'enfant. Si la
femme
ou
si
le fait allaiter
par une nourrice, ou
d'apres les autres docteurs, elle ne rend
complet avant
la
qu'A partirdu
moment de
II
impur pendant un jour
l'enfant meurt, selon R. Meir, elle rendra
vue
de bonne heure
si elle le sfevre
la
impur
vue (non r&roactivement).
faut completer ainsi notre Mischnd.
jamais vu de sang de menstrues en sa
on
nomme
vierge la
quoique marine
vie,
femme qui
n'a
car elle est
vierge en ce sens qu'il n'y a pas eu de sang par la premiere union, mais elle
n'a plus sa virginite.
11
femme
arrive tantdt qu'une
reste vierge par le d6fau
de la vue du sang, tout en n'ayant plus sa virginite

l'a
premiere
fois,
avant
le
mariage, en constitue
virginity s'echappe par l'union marilale, et
sang de menstrues. On a enseigne1
femme,
celle
du sycomore vierge,
cohabits avec
n'a jamais
il
sillon.
se trouver
vierge
pour nourrice
un homme
Quoique marine
comme
ou une
a-t-elle
sycomore vierge
le
il
suffit
fille,
c'est
une femme
la trace
ellepeut
est tenue
pendant 8 jours pour un
du sang de
couche et non de
la
main pour savoir
telle
designation?
naitra
s'il lui
un gar$on
une duree de 8 ou 14 jours pour la perte) ? Non, on veut dire

couche accomplie, pour un gargon la duree sera de 8 jours, ou
fille (soit
qu'apres Ja
pour une
elle
cultive le
de ne pas y voir
, est-il dit, et e&t-elle 616 enceinte,
sortilege en
du
est celui qui n'a
Ton n'y a pas
si
du sang de menstrues. De mSme,
un
dela
est suivi de la constatation
menstrues. Est-ce a dire que d'avance ces pertes auront une
La femme
celui
il
est-il dit; si mfimeelle a des pertes
gar$on ou 14 jours pour une
elle
vue du sang une
la
y a 3 sortes de virginites, celle de la

celle du sol. Une femme vierge est celle qui
:
Selon R. Simon b. Gamaliel,
d'un creuz.
la virginity
jamais eu de branche coupee ; un sol est vierge
moindre
au contraire
tantdt
comment
encore, sans la virginity du sang, et voici
sera de 14 jours.
fille elle
Quanta
la nourrice qui
ne rend impur qu'a partir du moment de
elleacesslde voir du sang de purete,
la
a sevre
vue du sang,
ainsi qu'il a
6W
le petit,
si toutefois
enseigne 2 : apris la
cessation du sang de purete, une femme n'a plus rien vu, et plus tard elle a
vu du sang; le cas fut soumis auz sages, etils repondirent elle ne rend
impur qu'i partir du moment de la vue du sang. D'apres Rab qui dit que les
:
2 sortes de sang (pur et impur) proviennent d'une
m6me
source, sauf que la
Loi le declare pur, on comprend que Ton se preoccupe de la cessation
sang de purete
R. Yanai', qui
(afin
dit
de pouvoir constater
la
vue nouvelle)
que les deux sortes de sang proviennent de
sauf qu'il change d'aspect pendant la p6riode pure,

cette derniere cesse,
il
pour indiquer l'impuret6 depuis
m&ne
la m6mo
de
du
d'apris
source,
importede savoir quand

la constatation nouvelle.
Mais d'apres L6vi, qui attribue k ces sangs 2 sources differentes, qu'importe
cessation ? N'e&t-elle m6me pas lieu, il suffirait de declarer l'impurete
la
1. Tosseita
au
tr.
Schebiith, ch. 3.
2. Tossefta
& notre
tr.,
ch.3.
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N1DDAH
TRAITfi
S88
Mena rSpond: R.
possible depuis la constatation de sa presence ? R.
motif qu'il faut craindre une confusion possible entre
impur
{et
le
Levi a pour
sang pur
et le
sang
exige une precaution). Selon R. Yosse b. R. Aboun, Levi aurait
il
aussi k Tobjection faite, par cet enseignement ( 4)
pa rgpliquer
k une femme
dit qu'il sufflt
de I'apparition
constatation
R. Yoss6
enceinte et k une nourrice de compter depuis la
on a
or,
que Ton reunit
dit
temps de
le
la
grossesse et celui de l'allaitement pour constituer les 3 periodes, celle de la
couche, du sang de purelS, et de celui des menstrues
une seule source
Une femme
(5).
est consid6r6e
comme
R. Eltezer
sans resulat visible,

dit
R. Yoss6, cela
il
leur attribue
tant en retour d'ige, lors-
que 3 6poques successives se sont passees pour

assez avance
done,
il
de compter depuis
dans
suffit,
sans flux k un Age
pourtoute femme dont 3 poques ont pass
dit:
suffit
elle
mme
la
la
De mfeme,
constatation.
limite de temps,
pour
la
femme
enceinte et pour une nourrice.
R. Meir a
son
dit ( 2)
lorsque pour un motif quelconque la mere n'allaite pas
enfant, elle rendra
en raison de
tifiant l'avi8
sang
que
le
vue
). II
la
impur pendant un jour complet avant
formation du
lait, le
la
vue
car
sang manque. R. Yosse au contraire (jus-
des autres sages) dit: e'est k cause de
la douleur de la couche
ne rend impur qu'a parlir du moment de la
en re suite a la fois un allegement et une aggrava-
s'est retire (et elle
se trouve qu'il
tion de I'avis de R. Meir, ainsi qu'un allegement et
Yoss6. Ainsi, l'allegement k
I'avis
de R. Meir a
'allaitement 4 oil 5 ans, elle ne rend
l'aggravation consiste en ce que
une nourrice, ou
si elle le
impur pendant un
lieu si la mere prolonge

impur qu'a partirdu moment dela vue;
si la
que
ce
voit mourir, elle ne
femme
si la
femme donne son
s&vre bientdt, ou
jour complet avant
un allegement, en
une aggravation selon R.
la
si
vue
enfant aallailer par
l'enfant
meurt,
I'avis
fait allaiter l'enfant,
rend impur que depuis
la
vue
elle
rendra
de R. Yoss6
ou
le
il
ya
sevre, ou le
l'aggravation consiste en
ce que, au cas d'un allaitement durant 4 ou 5 ans, la restriction de ne ren-
dre impur qu'au
ans
moment de
la
vue du sang a seulement son
Une femme
est
nomm6e
vieille, dit
mere, sans qu'elle se f&che. Mais cela depend-il

telle appellation,
effet, dit
ainsi.
On
pere un
R. Abin,
elle
il
ne
faut
tel,
Suit
soit
d'elle
durant 2
on
l'appelle
ou mere une
un passage
Mgtoes variantes.
telle;
En
nomm6e
on ne donne pas le nom
la
vue du sang)?
ftge elle soit susceptible d'etre
pourtantchez R. Gamaliel on appelait ainsi
ou mere Tobita. R. Oschia enseigne
traduit
2. Suit
si
(pour qu'en cas d'une
impure qu'au moment de
que par son
a enseign6 : aux esclaves et aux servantes
serviteurs, pere Tobie,

1.
effet
2.
au
tr.
Yebamoth, IV, 11
un passage
traduit
tr.
si
les
aprfcs avoir
(t. VII, pp. 66-8), sauf de

Kethouboth, V, 6 (t. VIII,
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CHAPITRE PREMIER
enfante, une
femme
pur (puisque
lors de la
289
se convertit au judaisme, elle n'a pas de p6riode de sang
couche
meme
encore
elle etait
R. Oschia ne
si
nul doute qu'une
femme non encore soumise aux
pas non plus a
R.
la r6gle
filiezer dit
tat visible,
il
jeune
lui
de compter depuis
a dit
femme. De m6me, on a
fille
ne constata hen
les
sages pour savoir

repondirent
Comme
tion.
Un jour,
le faire
du sang impur,ne Tes^
trois
epoques ont pass6sans resul-
Sur quoi
la constatalion.
a 616
il
dit 2
R.
fileazar raconte qu'il est arrive
k une
de Iythelo de s'examiner k trois periodes successives, pendant quoi
elle
ils
lois
sages n'ont exprim6 leur avis qu'au sujet d'une
les
soi, s'6-
*.
pour toute femme dont
suffit
enseigne qu'on
vieille
du sang pur
l'avatt
va de
pai'enne). Cela
pas enseigne, on saurait sans
cria R. Yosse, et
il
faut compter
a cette personne de se premunir depuis la constata-
suffit
tu etais jeune alors, lui dit-on, ton attestation d'alors est nulle.
Rabbi professa selon
adopter
comme
pourquoi en professant
regie.
de R.
l'avis
fileazar, et s'affligea
R. Mena devant R. Yosse
l'avis facile (allege)
comme
s'affligea-t-il pas,
Yosse, ne
du sang. Sur ce, on consulta

une periode retroactive d'impurete, et
ensuite (plus tard) elle vit

s'il
il
de R. Meir et
se
ceci
plus allege de R.
le
le fait ici? L4, fut-il
de ne pouvoir
demanda
repondu,
il
y a une
divergence entre gens isoles, et Ton peut supposer qu'apr&s avoir pes6 l'avis
des adversaires, d'accord avec R. Meir,
la majority
R. Yosse, ou k l'inverse d'accord avec R. Yosse,

de R. Meir
R. fileazar
k ce propos
rien).
et
tandis qu'ici on ne saurait supposer qu'il 6tait d'accord avec
que
En outre, on a dit
du moment (dont on ne d6duit
R. Yosse, cela suffit dans la mSme limite de temps
pour une nourrice . Sur ce, ilaete dit (3) le temps
la majorite se soit
De meme,
dit
grossesse et celui de Tallaitement sont reunis pour eonstituer 3 perio-
la
des, parce qu'on leur attribue une
Du
(6).
lal"
d&s la 2
fois;
reporte 4
Samuel
me
mme
source.
reste,cette restriction dans la constatation se
retroactive. Mais
pour
opposee k tous les sages.
ce n'etait qu'une doctrine
pour lafemme enceinte et

de
contraire p. ex.4
6tait
majorite s'opposait a l'avis
la
si
la l
fois,
r0
fois
r&Sre seulement
on compte un jour complet d'impuretd
elle
a vu par accident,
la restriction se
la 2 e fois.
dit
on n'a 6nonce de distinction entre
une vierge 4 ,
enceinte,
la l'et la 2 constatation
oupour unefemmeayant sonretourd'4ge
ou a une nourrice (dont
le
sang continue k se
5
;
que
mais a une fem-
retirer),
on accorde
ou de Tallaitement pour restreindre son impuRab et R. Yohanan disent tous deux que la
constatation.
la
rete au jour de
r6gle est la meme pour les 4 sortes de femmes, vierge, ou vieille, ou enceinte,
tout le temps de la grossesse
ou nourrice. R. Zeira
1.
Suit
un
sus, 1.
dit
passage traduit
3.
l'avis
tr.
exprimS par Rab
Ytbhamoth, IV, 11
V. ci-apres, VI.
4.
et
(t.
La seconde
R. Yohanan est con-
VII, p, 69),
mentaire, entratne la pr6somption du maintien de son 6tat.
femme, voyant 2
T.
iois,
Ci-des-
2.
constatation, dit
5.
le
Une
comtelle
retourne k son premier 6tat.

19
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TRAIT* NIDDAH
290
Hanina (6nonc6 ci-apres), puisque Rabbi
forme k celui de R.
et tous les
nom deR.
aulres sages conlestent Topiaion de Samuel. Or, R. fileazar a ditau
Hanina
jour, Rabbi professa les avis les moins severes tant de R. Meir
un
que de R. Yosse, a propos du cas suivanl si apres la presence reconnue de

renfant la femme voit du sang, R. Meir declare qu'eile ne sera impure qu'a
:
partir de cette
dant un jour
vue
R. Yosse dit qu'eile sera sujette aussi a Timpurete pen-
r6troactif. Si
femme
apres avoir vu plusieurs fois du sang, une
cesse d'avoir ses regies durant trois periodes successives, puis les revoit, R.
Timpurete des le jour precedent

ne sera impure qu'a parlir de cette vue. Or, s'il
dit qu'eile sera sujette a
Meir
qu
declare
elle
(selon Samuel) qu'oo
lui
accordc lout
temps de
le
R. Yosse
admis
etait
grossesse et de rallaite-
la
mcnt, k quoi bon dire de suivre Tavis allege de R. Yosse, lorsque Tavis de
R. Meir est moins severe que celui de R. Yoss6 qui se contente en tous cas
de declarer
que
l'avis
la
femme impure depuis
R. Menadit devant R. Yosse: peut-6tre

t-il
au cas
done reconnaitre
la constatation ? (II faut
de notre MischnS. estd'accord avec tous).
oft la
mere
fait allaiter l'enfant
l'avis professe
sur lequel cas R. Meir et R. Yosse discutent pour savoir
dela presence dulait, ou non
Non,
par Rabbi serefere-
par une nourrice, ou

si
l'a
sevre, etc.,
Timpurete depend
R. Yosse, Tavis de Rabbi se refere
dit
explicilement k la discussion precilee entre R. Meir et R. Yosse (non
sence de
Par
lait).
la constatation
une enfant au-dessousde
ro
la 2 et
merae
dcla, l'impuretS sera retroactive

partir
it
de
on connaitla
pour une enfant parvenue a
est la regie pour
D'apres Tun, la
la Mischnft,
l'&ge d'etre regime
cet &ge, qui a
la 3 constatation dej&, I'impurete
sera retroactive.
lorsqu'aprfes
de 3 periodes successives elle revoit

femmes et aura une impuret6 retroactive
le
interruption
compte de
la 2 periode
nu6e ou augmentee
I0o<;.
maintenue
au-
La femme en
pendant 3 periodes successives ne voit plus, puis voit
retour d'&ge, qui
le
dans
mais quelle
toute femme); selon R. Jeremie,
tout k coup, n'aura qu'une impuretS restreinte
toutes les
vu plusieurs fois?
la 3' fois, la restriction est
(comme pour
a l'ab-
regie de la restriction
sang,
e'est
R. Judan demanda
si
elle serait arrivee
apres avoir vu 2
fois,
est
comme
qu'au lieu d'etablir
avec autant de precision que la 1",
sans quoi,
une nouvelle
elle
elle l'aura
dimi-
juste a fixer son6poque,
une jcune enfant cesse de
voir pendant 3 periodes successives, puis voit de nouveau, suppose-t-on cet

intervalle
tive,
comme une
tres
longue periode, entratnant une
ou est-ce une interruption d'epoque dont
dans l'impuretS? R. Yosse
lui
rSpondit
la
puisqu'dt
Tegard dela femme envisa-
gee comme un vase
trop plein (qui a vers
deux
rete est restreinte
k plus forte raison
en sera de
pas consid6re
en est
i.
2. Si
comme un
tel
l rc
Ton suppose
fois),
il
est dit
m&me
de
que son impucelle qui n'est
objet (en raison de la longue interruption). S'il
ainsi 3 , fut-il r6pliqu6, la
Alors, & la
il
impurete retroac-
vue comporte une restriction
femme
n'edt-elle
vu qu'une fois de plus, elle ne
vue, I'impurete est restreinte, mais ne Test plus k la

qu'il
y a simple interruption,
26
qui sera suivie de
fois.
l'etat
prealable.
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CHAPITRE PREMIER
291
devraitpas subir d'impurete retroactive, jusqu a ce
y ail eu 3 consultaricn: on suppose qu'il y a

qu'il
tions successives apres Interruption ?Cela ne fait

eu unetres longue periode (apres quoi, on revient a
la regie
sur l'impurete
avec retroactivite).
Quelle dur6e accorde-t-on a
la
periode?
Une duree moyenne;
nom de R. Judan
ajoute Restch
Lakisch au
moyenne de 30
jours. Alors,
Naci
c'est-&-dire
ce sera une periode
pourquoi ne pas declarer qu'a une enfant qui
au-dessous de Vige des regies, on assigne une telle periode, et en cas

de vue pour la 2* (bis, elle sera comme toute autre femme ? Pour une telle
voit
enfant, qui n'est pas encore bien au courant, on ne peut pas fixer de periode
Est-ce qu'en ce cas la tache qu'elle voit propage l'impurete? Certes, dit
Hiskia, puisqu'elle est envisagee comme un vase trop plein (qui verse plu-
sieurs fois), et sa tache aura son effet. Non, dit Samuel, tout le drap fut-il
plein de gouttes de sang, les taches n'ont pas d'effet contaminant.
dit
nom
R. Yohanan au
aucune
taches,
d'elles
presence des signes de I'adolescence, productis duobus

Hiya, ou R. Yohanan
De mme,
de R. Yanai, cette enfant eut-elle constate cent

ne rend impur. Jusqu'a quel moment? Jusqu'a la
au nom de R. Simon
dit
Yogadaq
b.
R. Aba, ou R.
pilis.
:
ni le contact
de
sa salive, ni ce qu'elle a pietine n'est impur, ni ce qu'elle touche sur la
compagnons d'etude expliquent ce dernier
voic publique. Les
point, en
disant qu'il s'agit de la dispense de l'impurete retroactive en ce cas, appli-
femmes
cable aux
ordinaires.
Malgr6 ce qui a 6t6
(7)
femmes doivent en
dit sur Pinstant
rgle s'examiner,
de
la
constatation, les
sauf la menstruee,
ou
qui
celle
attend leretourpur (L6vit.,XII, 5). Femina coitura est coram testibus,
sauf
attend le retour pur, ou
si elle
L'examen devra Stre
fait
deux
outre une nouvelle inspection

se livrent de plus k cet
examen
si
vierge dont
la
par jour,
fois
le
sang est pur.
et
vers le soir,
matin
le
coitura est. Les
lorsqu'elles doivent
femmes des Cohanim

manger de Toblation.
Selon R. Juda, elles doivent encore s'examiner lorsqu'elles ont
manger
Voici
comment
menstruee
il
faut completer
pour laquelle
il
termes de notre Mischnfc
les
Ou
pensable avant et apres.
la vierge
dont
testibus avec
le
sang
est
cas d'une enfant qui se marie avant l'&ge de voir 2 .
une jeune
du
atteinte
fille
du
de
sauf la
n'y a pas eu d'interruption de puret6
continue k voir). Femina coitura est coram
jour, et
fini
Toblation.
flux on accorde
un
d61ai,
il
pur
examen
Samuel
(elle
indis-
y compris
dit
le
lorsqu'4
sera de la nuit suivie
du
une partie de ce dfiai Squivaut a rentier. Quant a la vierge

il Test lorsqu'elle ne cesse devoir le sang par suite du eoi't;
reste
au sang pur
mais lorsqu'apres cet acte,

(menstruee)
et
de
mme
1. Ci. ci-aprfcs, II, 3.
elle n'a
si
plus vu, puis revoit, elle devient impure
l'aspect
2. Cf.
m&ne
du sang
tr.
differe, elle
Niddah \,
y
devient impure.
1.
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TRAITS NIDDAH
292
Toutefois,dit R. Zeira, c'est vrai lorsque
sans quoi
coit,
bien
la
femmereste pure. En
la vierge
dont
sang
le
la pertc de la virginite
par
pur
est
laisse
changement n'a pas pour cause
le
prescrirait l'examem par le drap, de crainte
motive Hmpurete.
Yoss6
b.
Aboun, 2
dans une journee
fois
la
nuit au jour et
sans
quoi
2 fois par jour
fait
texte
le
survienne et
;
car, dit
R.
jour change d'aspect pour l'huma-
le
du jour a
de R. Oschia: lorsque par regie rabbinique
nom
changement du sang
le
pure,
quun changement
L'examen devra etre
passant de
nit6, (en
done,
femme
la
le
R. Yosse, notre MischnS. dit
effet, dit
la nuit)
le
R. E16azar
dit
au
mari est passible d'un sa-
femme en
ce cas est soumise au sacrifice

du doute (pour violation du mme genre); lorsqu'au contraire le mari est dispense du sacriGce * par contrelesobjetspurs aux mains de la femme restent
purs. Bar-Padieh dit: chaque fois que, selon I'avis des autres sages, le mari
crifice
pour violation de
la purete, la
soumis au
est
pee sont declares containing;

touches par
purs dont la
sacrifice d'expiation, les objets
elle
ne doit qu'un
s'il
resteront en
sacrifice
R. Samuel
suspens.
femme
de doute,
b.
R.
occu-
s'est
les objets
Isaac
objecta:
pourquoi les puretes restent-elles en suspens, mSme si le mari est soumis au

sacrifice avec certitude? Des qu'un ancien (membrum) et le petit (sanguis) se
trouvaient tour k tour dans une piece,
Vancien
actif passe d'abord, qu'a
triclinium,
son tour par
la
passera aussitdt? (N'en resulte-t-il pas une impuretS
nom de R. Judan repond

suite apr6s le coit (le
il
il
ya
est certain
il
m6me
la
MischmL
en contradiction avec
des puretes, ou du doute)
tate le sang, elle seule sera
puisque selon
impure,
Mischn&
purs. D'autre part, notre
I'avis
le
doute. D'une part,
de R. Oschia (au sujet du suspens

elle si la
et les objets
est
Abin au
du sang de
tandis qu'a defaut de cet acte
n'y avait pas de cause d'arret du sang; ce qui justifie

est
bien que
certaine ?) R.
certitude en cas de cotastatation
sang a echappg aussitdt)
porte ouverte le petit
opposee a
femme
en se levant cons-
touches restent tout a
I'avis
qu'en cas de dispense du mari les objets touches par elle restent purs)
puis-
qu'elle dit: Selon R. Juda, elles doivent encore s'examiner lorsqu'elles

fini
de manger l'oblation
une
telle
il
or,
femme une impuret6
fait
de Bar-Padieh (disant
ont
par cet avis ne semble-t-ello pas assigner a
retroactive? Non, dit R. Zeira devant R.
Mena,
peut s'agir dans notre MischnA d'une femme qui n'a pas d'epoque (aussi
en cas d'impurete,
R. Yosse
r6fere a
b.
elle est retroactive
ce qui n'estpas
Rabbi au contraire I'explique
une femme qui a son epoque
Bar-Padieh subsiste)
R. Yoss6
b.
ainsi
3 (et
le
cas pour Bar-Padieh).
tout ce qui vient d'etre dit se
des lors, la question k regard de
Aboun explique notre Mischnft, en suppofemme qui a son 6poque, mais
sant que la premiere partie parle d'une

la suite
ou
fin
(disant:
si
Par suite d'un intervalle de temps entre

Dans l'hypothfese qu'elle a son epoque.
1.
2.
femme qui
coitura est) traite forcement d'une
pas son epoque. Toutefois, on peut aussi admettre
qu'il n'y a
n'a
pas de section
et Texamen de la femme.
La MischnA commence et finit
le colt
3.
par un cas de presence d'impurete.
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CHAPITRE
dans
la
Mischni
et pourtant
293
II
femme
toutce qui est dit se refere a la
qui a son epoque,
n'y a pas contradiction avec Bar-Padieh, car selon ce dernier,
il
les autres sages sonten discussion avec
R Juda(et
en raison de l'epoque, on
n'a pas de crainte pour la journê precedente.
CHAPITRE
1. Plus
II
une femme examine sonStat, plus
digne d'eloge ; mais
elle est
un homme qui examine souvent merile
d'avoir
femmes sourdes-muettes, ou
ou aveugles, ousans
peuvent
se trouver dans
un
d'esprit borne,
ont des compagnes
elles
si
pour
mari
le
intelligentes
et les
lit
reflexion,
6tre pr6pareesi
pour manger de
etat suffisantde puretd
d'Isra&itesseserventau
filles
main coupee. Les
la
de deux draps, Tun pour
l'oblation.
Les
femme, Pautre
la
femmes prudentesse preparent un troisi&me drap en
vue d'une purification prSalable.

Voici
comment
Mischna
faut completer I'avis de la
il
l'homme de se mettre souvent a examiner avec

le doigt
la main): Celui
a rceiUprovoque de nombreuses larmes
devrait Sire coupee sur le ventre d'un tel

e'est vouloir lui crever
car mieux vaut qu'un
ventre
le
tel
le
ma
homme meure que
defavorable i
qui met souvent
R. Tarfon dit que cette main
homme. Mais,
C'est ben
compagnons delude disent que R. Tarfon

malediction qui touche
(qu'il est
de vivre en agissant
s'est
observer,
lui fit-on
pensee, repondit R. Akiba,

ainsi.
Les
exprime ainsi en termes do
corps (sans qu'il s'agisse mat6riellement du ventre),
et il s'est exprime ainsi, dit R. Yosse, pour indiquer que si Ton doit enlever
un corps Stranger au-dessous du ventre, on ne doit pas se toucher avec la
main (mais avec un linge). Toutefois, la restriction mise a l'examen de
Thomme
seulement a remission seminis; mais
rapporte
se
examen de gonorrhee,
plus
il
est peuss6
loin,
mieux
il
s'agit
s'il
d'un
femmes
vaut. Les
prudentes (scrupuleuses de purete) s'examinaient avant de se mettre au travail
de chaque tonneau de vin, ou de chaquepain a# cuire. Ainsi, Tobit

de R. Gamaliel avait soin, avant de mettre
le vin
la
servante
en cruches, de s'examiner
pour chaque tonneau apart. Maitre, luidit-elle tout a coup, je re marque une
tache. R. Gamaliel fut saisi de peur, craignantque toutle vin f&tcontamine: Je
mesuis examinee,
seul
je suis
lui
dit-elle, entre
chaque tonneau,
et
pendant
le
dernier
devenue impure.
Les uns dirent au
nom
de R.
Yanai, ou d'autres dirent au
nom de R.
Hanina, que la MischnA ne parle pas dela femme aveugle 1 et ce detail a et6
,
confirm^
cation
mais R. Ua
au nom de
R. Yanai'
coiturasit
dit
(I,
il
l'ecole
que R. Yosse
de R. Yanai',
semble que
6); or, plus haut
tandis qu'ici on la
i.
dit
1'ou
on
Hanina enonga
qu'il n'est pas fait
nomme
cette
meme
rectiQ-
mention de l'aveugle.
deja prudente
dit qu'elles
nomme prudente (a
V. Tossefta, ch.
b.
feminam quae
doivent s'examiner deuxfois,
Texclusion d'autres femmes)? Ceci n'est
2.
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TRAITE NIDDAH
294
pas une contradiction,
R.
dit
Ila, c'cst afin
des regies rabbiniques merite
femmes). R. JerGmie
les
ou
nettoyee d'avance,
admet
dit
le titre
si
une femme
presomption qu'au prealablc
la
En
suivante (2), disant:
la Mischnii
du mari,
epoux sont impurs
les 2
et
tout observaicur
le
examinee avec une main non

corps apres les organes,
elTet, dit
R. Zeira,
confirm^
c'est
du sang sur
se trouvc
S'iL
tenus d'offrir un sacrifice
comme
n'avait observe
il
aucune tache,
cctte
homme
d'un
do s'examiner
s'il
une cgratignure
a du sang sur
(sinon,
femme
Ja
Sur
est impure).
memo
avis habituel (que
ce,
on
D'autres disent qu'il
des rabbins.
Rabbi
Quelle est la regie
main nou nettoyee
ou
d'avance,
nom de R.
commo
R. Zeira dit au
pois est consider6e
faut connaltre la cause de la trace
la
que R. Jeremie renonga k son
femme
soit
impure, en presence
Hama
pere de R. Oschia devant R.
Lorsque ces dernicrs se rencontrerent,
IsmaSl b. R. Yosse.
un indice
guere Pusage
renonâ a son avis en entendant celui
de R.
faisait l'elogc
lui
dit
en cas de doute
d'uno tache).
demanda au second
il
le coi't est
s'<fcria :ce n'est
comme un
au-dela,
(et laisse pur);
corps
d'abord examine (et
s'<Hait
vue apr6s
impur). R. Zeira, contrarie de cettc observation,
Jeremie: une marque de sang grande
le
drap
on ne
R. Hanina, on ne pcut rien deduire
dans Thypothese quel'homme
texte,
le
or,
suppose pas que ce sang provienne du mari, par presomption que tout
avait ete pur et examine. Toutefois, dit
de ce dernier
on
corps etait examine (et toute tache
le
ulterieure doit etre traitee d'impure).
par
s'est
touch6e
elle s'est
si
d'enscigner que
de prudent (acte recommande a toules
si
femme
si la
elle s'est
s'est
touchee
le
premier
examinee avec une

le
corps
apres les
organes? D'apres qui, repliqua R. Ismael, m'interroges-tu (pour resoudrc co

point)? Est-ceselon i'avisdu maitre (R. Yosse), ou d'apres celui
(Rabbi)? R. Hamarepond: or,

et la
femme
purete.
II
sera impure
n'y a guere
mon
Rabbi
lieu,
dit
que
abandonne Tavis du maitre pour suivre
femme
si la
la
le
disciple,
vue ccrtaine du sang motive Tim-
observa R. Ismael,
agreable & l'homme d'entendre
du
pere dit dc tenircomptcdereffctdela tache
de
faire
son eloge quand
de l'eleve. R. Zeira dit:
celui
motif de son maitre
2.
Or,
il
il
est
est enseigni
examinee parun drap mis dans un recipient de verre,
s'est
il
xdtya,
sur lequel on voitensuitedu sang, selon R. Hiya, c'est une tache; selon Rabbi,
c'est
une constatation. Cependant,objecta R. Hiya a Rabbi, ne reconnais-tu pas
qu'il faut
la
tache une mesure d'un pois, et
cause 3 ? Certes,
il
faut cctte mesure, dit R.
le
cas echeant on Tattribuea sa
Aboun
b.
Hiya, et Rabbi a pour
raison que d'ordinaire ce recipient de verre est examine
non des
insectes
aussi, dans
sang a ces derniers
de
la
une mesure inferieure au
mais au-dessus, on
sait
pois,
on attribue
le
a quoi l'attribuer (au sang impur
femme).
une impuretc
2. Si
1.
quant aux reptiles,
Ce
n'est pas
trerlelinge.
l'estimer
comme
se
trouve
constats
sur
le
drap de Thomme,
une autre femme qui l'examincra, mais elle-m6me, sauf a mon3. On devrait done
Rabbi etait le maitre de R. Hama.
2.
tache.
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CHAPITRE
deux 6poux sont declares impurs
les
sacrifice expialoire;
drap dc
un
soumis & robligation
un
d'oflrir
l'impurete est aussit&t, euOfu>$, constate
si
la fcmrae, lis sont
gation d'offrir
et
295
II
sur le
egalement tons deux impurs et soumis a robli-
sacrifice. Si
drap se
le
temps
trouve tache quelque
apres la cohabitation, ils sont par douieimpurs, mais dispenses du sacrifice,

a et6 dit a ce sujet
II
pas de difference entre
pour
sang trouve sur
le
Si l'impurete est aussitdt conslatec par la
de
git
de s'essuyer, a Tinstar de
s'agit
d'unexamen dans
Nahman
b.
Jacob
que
faut-il
Aba
aete
etait present,
dit (1,2)
la viSlle
Dememe,
3.
rete
Yosse
R. Aboun,
b.
un
si
s'ail
non
Texte'rieur,
oxarnen sur
tel
le
de l'impurete retroactive durant

peut se comparer 4
un temoin, places tous deux pres du
et
mais tenus
seuil
des la
voila l'immediat. lis sont dispenses
pour pech6 douteux.
d'offrir le sacrifice
On appelle quelque temps aprfes Tintervalle qui s'Scoule depuis

femme se leve du lit jusqu'a ce qu'ellejscsoitessuySelaface (inferiola
tache constaideproduit un effetr&roaclif d'impu-
pour 24 heures, mais
elle
ne contamine pas
mari scion R. Akiba,
le
'e mari aussi devient alors impur. Les sages reconnaissent
que
si la
femme
voit
une tache de sang
R. Yoss6 b. R. Aboun
dit
la
apres , mais longtemps apres

suite apres Tacte
pour Texamen
la
femme etend
une tache de sang,

Meir
(I, 5),
contamine aussi lemari.
elle
mesure de
la
Mischna
On nomme
la
main
comme R. Akiba
n'est pas un temps

un moment apres si de
et tire dessous le coussin le linge
mais une constatation ulterieure d'impurete
pur. R. Eleazar dit au
nom de Rab
elle
Tavis des sages (que
contamine aussi
que l'impurete
le
mari
est alors retroactive
En somme,
d'etude au nom de R. Yohanan
R. Akiba, avec lequel
ils
(et
done
est la cause
du
voit
Les compagnons
disent de d6duire l'avis des sages de celui de
sont d'accord
or,
comme
retroactivement, sans troubler son compte de periode

Celle-ci
mari
l'impurete n'a qu'un
R.
Akiba a
haut qu'au cas seul de constatation du sang la femme rend
subite, entrainant le devoir
femme
selon R. Yohanan, ces sages
quelle explication l'emporte?
futur).
laisse le
si la
exprime l'opinion de R.
enoncent leur propre avis, oppose a celui de R. Meir
1.
il
la
rem). Apres ce delai,
effet
aussitdt apres ? C'est
R. Yosse b. R. Aboun, cela
dit
sacrifice); d'expiation,
que
R. Houna,
dit
On demanda devant R.
interstices.
femme s'examine
de Tun, l'autre arrive etessuie
sortie
impur).
ne serait-ce pas equivalent a la periodicitei, pourlaquelle
un servant (membrum)
du
les
la
sont impurs
bouche d'un tonneau, a
Elle motive l'exclusion
iis
De m6me,
n'y
il
(c'est toujours
pendant qu'elle s'examinerait, Tinstant immediat
serait pass6. D'ailleurs, dit R.
il
la
les recoins et
impossible,r6pondit R.
champ
femme,
de suite, noa de l'examen.
s'elre essuye"
drap du mari,
le
immediate ou non
la distinction
de l'exclusion, non
la
de
le
dit
plus
mari impur
meme
ici l'avis
crainte d'une impurete
sacriQce.
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TRAITE NIDDAH
296
des sages au sujet de la tache est que l'impurete aura un

troubler le
sans
Toute femme
4.
meme
bon
effet ulterieur,
la periode.
dans une presomption de purete pour son mari,
est
Schammai
revient d'un long voyage. L'ecole de
s'il
dit
il
est
d'avoir des temoins (draps) pour constater T6tat de chaque coha-
bitation, 4
T6cole de
Aba
moins d'avoir des relations k
une seule constatation
Hillel,
pas
son mari,
meme
R. Aboun
b. Hiya,
s'ils
si
le
la
endormie). Mais n'est-il pas
femme
soit dveillee
dit qu'il
ou endormie?
On
y a pr6-
peut expli-
mari avait laisse
le
la
Combien de temps attribue-t-on a laperiodi-
pour une femme qui en manque
accorde une periode moyenne,
Selon Resch Lakisch
ajoute R. Abahou,
il
pas pris
le
faut
a-t-il
lui
peut etablir
le calcul
la
pas a craindre qu'en Tabsence du mari elle

il
resulte
defendu a une femme de n6gliger
cette absence de crainte qu'il est

b.
on
dit avoir
bain de purification? Non, dit R. Hanina, et
de purification. Samuel
5),
femme ait ses epoques. Toutequ'aprcs l'epoque la femme ait atlendu 7 jours
des periodes (ad ineundum), pourvu que

(de quoi se purifier). N'y
Thomme
(1,
Yohanan
qui est de 30 jours. R.
appris que, m6rae apres une absence de 3 ans,
n'ait
cas, dit
l'hypothese de la purete (tandis que Samuel suppose unetat de
doute, a defaut d'epoque fixe).
fois,
du
s'agit ici
II
querla Mischnft, repond R. Aba, en supposant que
cite,
qui n'a pas
mari en rentrant trouve sa femme eveill6e (V examen
elle etait
somption de purete, que
femme dans
femme
toute
reviennent d'un long voyage?
ou
non
est alors d&,
dit
d'apres
la nuit.
Toute femme est dans une prdsomption de purete pour
pour toute
son mari jusqu'apres examen. Mais notre Mischnft
fixe est interdite a
dit-elle
d'une lampe
la clarte
suffit
nom de Samuel
J6r6mie Cahana au
b.
d'epoque
ne
compte de
Aba demanda
la
meme
de
bain
le
presomption de purete
lorsqu'il est notoire que durant cet intervalle la femme a

Nous ne disons pas, reponditR. Yosse, qu'en cas d'impureteccrtaine
nous supposions cette femme pure renfautement comportc le retrait de la
est-elle
enfante
maintenue
presomption pure
de
meme
ici
en cas d'impurete certaine,
la
pr6somption
anterieure est annulee.

L'ecole
de Schammai
dit
qu'il est
bon d'avoir 2 t6moins
(2 draps),
pour
constater Tetat de chaque cohabitation, a moins d'avoir des relations a la
clart6d'une lampe
completer ainsi
Mais ce dernier acte

:
apres
l'acte,
perdu
temoin (ne l'ayant
le
reste
libre
b.
si
R. Yosse,
tifier
la
dit
la
pour son mari sans examen, a plus
(en presence de la preuve)
lorsqu'apres l'acte
deviont interdite a son
elle
durant que
somption de purete doit subsister en l'absence de

dit
il
Asche
pas examine),
mari. Cependant, observa R. Zeira,
femme
pas vil ? En effet,

faut
femme devra s'examiner a la
n'est-il
la
d'une lumiere. R. Zeiraou R. lliya
clarte
elle a
Mischn&
la
la
preuve subsiste
la
forte raisonla pre-
preuve contraire. Non,
on peut
verifier T6tat et jus-
la purete.
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CHAPITRE
5.
bre interne
*
Le sang qui vient du heder
doute (quoiqu'il aitpu venir de

vient de
car
la vessie),
cham-
le
sang qui vient de
prosdor est impur par
le
est presque certain qu'il
il
la source (de Tuterus).
comment
Voici
impur
est
trouve dans
heder,
une aliyah, Huge sup&-
unrcpcdoSos, avant-cour (la vulve),et
Valiyah est pur. Le sang qu'on
Mischna
faut completer la
il
lesang qui vient de
la
cham-
interne est impur , et celui qui vient de la partie superieure resle pur.
bre
nom de Samuel
R. Juda dit au
que
le rcp6ffo8o$
le
Heder (chambre
vers l'avant-cour
2
.
R.
Nahman
sang trouvS dans
b.
la piece
superieure est ouverte
demanda a R. Houna
Isaac
impur par doute
la vujve,
interne) est plus avant
trouve siseau-dessusdu/feder,
la pi^ce superieure (? vessie) se
jusqu'alamoitie de 1'avant-cour, et laporte de
du
femme un
y a dans les regions gSnito-urinaires de la
II
rieur
297
II
, la
en parlant
Mischnd entend-elle
qu'on Ta trouve a Pinlerieur de l'ouverture de la vessie ? Si Ton trouve
sang ainsi place, repondit R. Houna,
provient de la chambre interne
qu'il
or
trouve a l'exterieur de cette ouverture
Toppose de cette explication, on peut
Yohanan
Mischna parle du cas ou on
la
(il
tainement impurs. Ainsi
citer
Tavis suivant, rapporte par R.
faut-il
entendre notre Mischna
l'ouverture de la
? Si
vers l'interieur, la
vessie,
ducas ou
comme
cer-
femme qui rejette une main coupee, ou un pied

voit du sang dans la vuive, est impure. Comment
la
coupe, ou un foetus, ou qui

en somme,
le
y a doute, motivant l'impuret6)-
en 3 casdouteux, les sages ont decide de lesconsiderer
le
n'y a pas de doute, mais certitude
il
sang est trouve a partirde
le
femme
est certes
impure
il
sang est vu k cette ouverture, vers l'exterieur
doit
done
(et
on
y aalors doute). R. Aba filsde R. Papa demanda devant R. Yoss6
que maints cas douteux ont eteconsideres par les sages comme certains
s'agir
le
il
sait
(interdits)
pourquoi done
R. Yohanan,
6.
fut-il
ici
semble-t-on les reduire a trois
Cinq sortes de
rouge, ou noir, oua
sang sont impures pour
lc brillant
du safran,ou dc
ou de vin coupe. Selon Tecole de Schammal,

fenouille,
oudu
pure cette derniere
sorte.
qui a la couleur
Hillel declare
d6clar6
pur
R. Heir dit
Rab
le
et
dujusde
selon Akabiab. Mahallel,

s'il
comme liquide
L'assertion de
repondu, ne se refere qu'aux doutes concernant la femme.
et
il
femme
la
la
celui
qui est
coulcurdeTeau terreuse
en
est
de
meme du
jus de viande rotie
sang
l'ecole
de
Le sang de couleur jaune
est
impur selon
ne suscitepasd'impurete k
titre
les aulres
sages.
de tache,il laprovoque
selon R. Yoss6, ce n'est tel 4 aucun titre.
R. Yohanan disent tous deux
rouge qui est deterior6 devient noir
en
realite,
il
n'y a que 4 sangs, car
selon Samuel, le noir peut provenir
1. L'uterus et le vagin, dit le D Rabbinowicz, qui suppose que Tauteur de la

2. La vessie, superieure aux
Mischna avait en vue des details anatomiques.
3. Ci-apr6s, III, 1.
organes g6nitaux quand la femme est couchee sur le dos.
r
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TRAITS NIDDAH
298
de
la corruption
de n'importe quel autre. Par quel texte legal sait-on que
5 sorles de sang forment
(ibid., 25)
XV,
si le
18)
flux sanguin a
b.
Joseph
dit
(Deut6ron. XVII, 8)
question de sang,
au
nom de
Si ton cas
etc.
sang qui s'echappe de son corps, el
moment
et d'autres
parait trop
en est de
de ce
le sait
meme du
sang qui a
la
?)
est ecrit
qu'il
a dtrejuge, dans une
difficile
gories diverses de sang, dont les unes sont pures

dit qu'il
a contamination. D'ou
il
impurs? (Pourquoi pastous
R. Oschia: on
te
Quant a ces
1.
sangs
ses
y a des
resulte de cette derniere acception qu'il
il
sangs
la source deses
ne comporlent pas d'autre deduction
ils
relation a ce
que certains sangs sont purs
Hama
R.
e'est le
lieu,
les
R. Josue b. Ldvi, de ce
le d6duit, dit
Elle-m^me a devoid
son flux,
19):
que d'indiquer qu'en cas de

sait-on
On
impuret6?
devenue pure de la source do
tile est
versets (ibid.,
XX,
qu'il estecrit (Levit.,
puis (ibid.)
cate-
de Schammai
L'ccole
couleur du jus de fenouille, ou du
jus de viande r6tie . Mais ainsi on arriverait au nombre de sept, bien superieur a la deduction des termes bibliques? C'est que les
deux sortes ajoutees
par Schammai' ressemblent a de l'eau terreuse (voila pourquoi

prises dans la serie biblique). Selon R. Yosse au
gnons d'etude ont observe au nom de
11.
elles sont
nom de Rab,
Yohanan que
com-
compa-
les
sang jaune (d6clar6
le
pur par Akabia) n'est pas tenu pour une impurete par R. Mcir, mais consi-
comme
dere du moins
la
propageant a
sang devrait rendreimpur au

fenouille,
titre
de liquide.
S'il
meme titre que
celui qui a
la
ou du jus de viande
r6tie,
eflet
7.
de propagation
On
que n'a pas
le
Schammai
selon Tavis de
d'apres eux, l'apparence est celle de l'eau terreuse
en est
2
;
or,
ainsi, ce
couleur dujusde
? C'est
sang impur.
appelle rouge le sang semblable a celui qui surgil d'une bles-
sure (ou d'une saignee); noir,
couleur plus foncee,
Parlantdusafran,
il
ressemble a de Tencre
s'il
sang est impur]
le
s'agit
s'il
est plus
dela feuillelaplusclaire
inondê d'eau. Enfin
compost de 2/3 d'eau
le vin
coupe
est
celui
clair,
qu'il y ait.
terreuse >, on entend la terre qui descend de la valine de
de
[s'il
il
R. Jacob b. Aha, ou R. Oulade Gesaree, dit au

b.
d'une blessure, sur laquelle
Peau
Beth-Kerem,
la plaine
de Saron,
nom de R.
Hanina, ou R.
Menassia: ce sang ressemble a celui qui surgit
Thomme
sang rouge ressemble a
celui
Nahman etR. Abdime deMan Hipa
a ete frappe
qui
de nouvcau. En
montrant a R. Abdime
dit
surgit d'une blessure . R.
etaientassis ensemble
quelqu'un atteint d'une blessure dont

le
de
est pur.
Par
eflet, dit
R. Jacob, b. Soussieh devant R. Yosse, notre Mischnd s'exprime de
man
est
et 1/3 de vin.
Aba au nom de R. Simon
le
que,
sang pur a un
le
le
sang s'echappait,
meme
Isaac b.
devant eux arriva
et
R. Isaac b. Nah-
Taspect de son sang se rapproche de celui
des menstrues 4 Est-ce a dire que R. Isaac conteste Tavis precedent de R. Si.
1.
Soil
dans chaquc verse t le terme sangs au pluriel, au moins 2=4, plus un

5.
3. V. tr. Maklischirin,
J. Legalement impur, comme telle.
derive; total
V,
6.
4.
V. ci-aprfcs, 6.
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CHAPITRE
mon
Menassia
b.
sang coule,
cicatrice, si
ressemble aux menstrues.
il
Le sang
du sang s'echappant d'une pi aierouvcrte)? Nod,

par un nouveau coup surlaplaie le
(qu'il s'agit
on veut dire qu'en cas de
299
II
est dit noir
s'en assurer ? R.
Aba
s'il
ressemble k de l'encre
Comment
au nom de R. Juda de prendre ce noir
dit
placer sur de la peau blanche (de faeon k distinguer la couleur)
R. Aboun
des sages
le
humide
de
et
le
R. Yoss6 b.
mettre meme sur de la peau teinte. R. Zeira dit au nom
couleur noire de corbeau, ou de raisin, ou depoix, reste pure
la
compagons d'etudeaunomdeR. Yohanan,lesang
selon les
cre
qu'on peut
dit
:
fait-onpour
reste pur.R.
Ameditaunom de R. Yohanan:
si
noir commede l'en-
ce sang est dunoir
d'un cbapeau de feutre^xXcs, d'outre-mer, iisera impur. R. Zeira demanda
devant R.
il
Ame:
toutes ces regies sont-ellesadmises en pratique ? Oui, r6pon-
R. Ame. Resch Lakish dit
dit
est
pur
s'il
ou plus fonce,
soit plus clair
confirme
l'avis
de l'encre,
et
pour toutes ces nuances,
est plus fonce,
il
il
sang
le
sera pur, sauf la couleur noire. Notre Mischnfi.
de R. Yohanan en disant
est plus clair,
s'il
sang est plusclair
si le
Selon R. Yohanan, que
est impur.
on
le
nomme
noir
s'il
ressemble k
est pur. Or, la deduction qu'en cas de cou-
il
leur plus foncee elle est impure, se refere seulement au noir
mais
les autres
couleurs, fussent-elles plus foncees, restent pures. Dansla localite habitee par
R. Juda on agissait selon
meme
fait
adopte
de Resch-Lakisch
l'avis
qui semble confirmer l'avis de Resch-Lakish
on se range a
l'avis
que R. Juda
tandis
lui-
pourtant loin de l'adopter,
dc R. Hanina. Ainsi, ce dernier presenta a Bar-Qappara
un melange fonce, en demandant quelle

repond.it B.
de R. Yohanan. Bar-Qappara a rapporte (ci-apres) un
l'avis
Qappara
plus tard,
il
lui
est la regie a ce
sujet?C'est
impur
montrale melange plusclairet son inter-
locuteurle declarapur. Saluta l'homme, ditle premier, qui s'esttrompe seule-
ment dans son

un
tel
mais
ce sang reste lisse sur l'etoffe (sans la pen6-
sang est impur
s'il
ne reste pas
de distinction entre
la
les
lisse.
Zabdi eta R. Isaac
b. Tabla'i
On peut
i
il
parlant
du
Le
le
noir
il
que R. Houna au nom de Rab
meme
safran,il s'agit
de
fait
reste
lisse, reste
la feuille la
sui-
arriva k
soumis a R.
fait fut
s'est
pur
femme
exprime
mais
sera impur. Or, ceci n'cst dit que pour
mais du sang d'autres couleurs,
En
conclure du
qui avaient voulu declarer la
du sang de couleur noire penelrant dansTeloffe
reste lisse (sur la surface),
de celui qui declare
couleurs que pour
maison dc Rabbi de voir du sang noir
impure. Mais R. Helbo leurdit
oil
b.
y a bien une distinction
sang pur l'admct au cas
une femme de
ainsi
(il
a suppose que l'avis
qu'il n'y a
Jacob
non dans 1'examen
On
trer), et le
vant
assertion,
elle, le tout reste pur).
malgr6
le
s'il
noir
pur.
plus claire qu'il
y ait,
et d'une
humide, non d'une seche; d'une elevee, non d'uneinferieurejdecellequivoit

de l'ombre (malgre son elevation), non de
celle qui voitle soleil(ou
de situation
moyenne). R. Abahou apporta devant R. fiteazardu sang dans des vases servant lorsde l'acte de saigner deja, dit ce dernier, le sang a change d'aspect et
:
1. CI.
Gra&tz, GeschichU,
t.
IV
(2 6dit.), p. 482.
2. Tossefta
a ce
tr.,
ch. 3.
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NIDDAH
TRAITfi
300
ne peut servir de module. R. Jacob

de sang noiratre
on entend
deja, dit-il, ce
et
sang a change d'aspect.
descend de
la terre qui
Abahou du
du sang de poisson comme modele
Zabdi apporta devant R.
b.
sang de bouc com me exemple de rouge,
R. Hanina et R. Yohanan disent tous deux

qu'elle ressemble k
de R. Yohanan
pose
me
d'un verre
qu'il s'agit
fin
comme
le
pas distinguer
impur. Rab
par
l'avis
le
impures.
impur
son
faut
il
En
T6tat.
les
qu'en calculant d'apres
il
comparant par une
conditions que
fait
nom
de R.
R.
lame
m&me
si
etait
or,
R.
Une
le
fois pourtant,
fois,
Ignrait-il les
Nahman
prendre
comme exemple et
Hanina habitant Sephoris jugea de
il
avoir Thabitude de s'adjoindre R.

la.
Ceux-ci se disaient
la
des menstrues? En
que j'ai de cheveux sur
tandis qu'il m'arrive
ce vieillard
dit-il,
demande de
la tSte, et
que
n*a pas
que pour
mon
j'ai
maitre,
vue appli-
un cas soumis seulement
2 fois k
m'assister.
apprit de R. Eleazar k distinguer quel

b.
vue d'une blessure, que

effet,
qu'il
telle)
se les adjoignit. Maitre, lui dirent-ils,
sangsimpurs? Or, R. Isaac
dima de Hipa, a
il
fois
nom de
un homme apte k juger
tranchante (son experience est
maitre. Aussi, vous ai-je

b.
en presence
R. Hanina examinaiten
chaque decision prise par moi, j'avais une tradition regue de
R. Isaac
meme
R. Oschia
car, dit
d'od vient qu'aujourd'hui tu fais attention a nous? Je jure,
entendue autant de
faut savoir
il
Hanina? Ce dernier,
faits)
Aha que
savons que R. Hanina
aussi capables
besoin d'auxiliaires.
terreuse
non moi. R. Hanina a
au courant des
nombreux cas, certains meme 2 fois, sans

Yohanan et Resch Lakisch qui demeuraient
est si savant et sa
couleur
la
motte de terre. R. Aboun ou R. Samei dit au
petite
comme nous
quee au moins 3
sait
mieux vaut
sans quoi,
vue de Teau bourbeuse,
par son experience, ce n'est pas une raison pour
mon
^tiXtj,
ne condamnait pas la couleur (snrhant oncore distinguer
sa vraie nuance). R. Samei dit au
nous croire
comme eau
tellement sature d'exemples pratiques, que
d'un liquide trouble
R. Aha:
R. Abdi-
dit
demanda-t-on a R. Yohanan, ne procedes-
memes
vieux vin (est tout a
etait
a sup-
celui qui ne
nom
que leurs noms. C'est confirm^
mais considers
a bu duvieux vin (est tresau courant)
o&il
On
a Tetat clair, non troublee. R. Hanina l'examinait
elle serait
ikTetat trouble. Pourquoi,
tres
au
dit
des coupes transparentes
done elre competent
outre, a la
pasal'examen dans
bu du
Hana
b.
distinguer toutes les couleurs pures
dit: je sais
arrive parfois
11
cas presente serait declare pur,
estimer comment
dit-il,
Aba
de Tiberiade. Non,
celui
s'agit
sang pur ne devra pas non plus declarer quel sang est
de R. Yohanan, qui
ne pas juger
Taspect exterieur.
verre ne projette pas d'ombre. Samuel dit
le
le cas serait dit
meme
dit qu'il faut les connaitre, ainsi
et toutes les
rouge
il
terreuse,
devra surnager tantd'eaudu sol
Le vin coupe.
surplis.
de Sephoris devant R. Mena,
au point que
tu
un
il
le vin coupe se reconnait
Par eau
de Beth-Kerem, inondSe d'eau
la vallee
Nahman
la
sang est pur.
n'a-t-il
pas dit k R. Ab-
couleur de ce
sang approche
apres avoir appris a reconnaitre les couleurs pures,
apprit aussi a distinguer les
couleurs impures.
Comme
Isaac b. Jonathan
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CHAP1TRE
et
301
III
Rab etaient assis, une femrne vint les consulter sur un sang de couleur
douteuse. Le premier lui dit: as-tu vu plus clair que cela? C'est inutile, repliqua R. Houna, car Rab dit d'apres le cas pr6sente devant toi, prononce-toi (en
jugeant d'apres ce que Ton voit). R. Jacob b. Aha dit au nom de R. Simon b.
Aba des hottes pleines de questions (en grand nombre) etaient presentees &
:
R. Hanina,
et
il
resolvait
chaque point qui lui6tait connu. Ainsi, au sujetde
question de juger des taches la nuit,
un cas com me impur,

le
matin d^clara
le
revint sur sa decision afin de se prononcer au jour, et
cas pur, en s'ecriant
Combien sont
justes les paroles de
nos sages qui proclament de ne pas examiner les taches la nuit

d'attendre encore jusqu'ausoir
dit-il, je
me
ne
suis pas
le
il
le revit
done
non
la nuit)
Si
Puis
la nuit et le declarapur.
trompe d'abord, mais peu a peu
voila le motif de la purete,
sur la couverture,
la
Rabbi apres avoir une nuitcondarane
une femme
savant qu'elle consultera peut-il
il
dit
Done,
la
couleur a p&li (et
voit
une tache de sang
lui
ajouter
foi si elle dit*
On la croit, dit R Aba au nom de R. Juda

nom
de R. Yohanan. On a en effet enseign6
au
Hiya
R.
ou
ou R. Helbo
vu
avoir
ou
telle
telle
couleur?
Puisque cet examen
pour
les taches,
on aurait pu croire
que Ton peut aussi s'en contenter pour FapprSciation
des plaies par le
qu'on
la croit.
cohen? C'estpourquoiil est

pontife ou & I'un de ses
dit
fils
suffit
(LeviL, XIII, 2)
les
Cohanim
On Vapportera & Avon
(I'ordre
d'examen
direct,
le
non
par oui'-dire, est formel).
CHAPITRE
III 2
La femme qui met aumonde un morceau de chair informe sera declare

impure si cette chair est accompagnee do sang a defaut de sang, la femme
1.
reste pure
2.
selonR. Juda,
elle est
en tous cas impure.
La femme qui met au monde une sorte de pelure, ou de cheveux, ou de

ou de reptiles rouges, devra jeter cet objet k Teau (tiede) si Tobjet
terre,
se dissout (est organique), elle sera impure
s'ii
ne se dissout pas,
elle
La femme qui met au monde une sorte de poissons, ou de sauterelies, ou de reptiles, ou de vers, sera impure si la mise au monde est accompagnee de sang ; sinon la femme reste pure. La femme qui met au monde
reste pure.
une sorte de qusdrupede, animal sauvage, ou oiseau, soit pur, soit impur,
observera les jours de purete selon le nombre exigible pour un m&le si e'est
un male, ou autant de temps que pour une fille si e'est une fille si
temps qu'il faut pour une fille
;
n'est pas distinct, elle restera autant de
un gargpn (LSvitique, XII, 2
et 5). Tel est Tavis
de R. Meir. Selon
le
sexe
et
pour
les autres
docteurs, ce qui n*a pas forme humaine n'est pas un enfant.

3. Celle qui met au monde une masse pleine d'eau, ou pleine desang, ou
2. La Guemara de ce chap, ne contient que le
1. V. tr. Sanh&Irin, II, 3.
d6veloppement casuistique de details sur rembryon, trop techniques pour &tre
traduits. On y trouve de petits textes dja traduits : 1 tr. Aboda Zara, II, 3 V
1
autre,
tr.
Qiddouschin,
I, 4.
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TRAIT* NIDDAH
302
couleurs, n*a pas a se preoccuper de la naissancc
pleine de
mis au monde a une forme humaine,
la
mais
femme devra observer
jours exigible pour un garcon et pour une
le
si l'objet
nombre de
fille.
metau monde un foetus comme une sandale, ou une delivrc, devra

double periode de jours exigible pourun garcon et pour une fille.
4. Celle qui
observer
la
Ton trouve une delivrc dans une maison, la maison entiere sera impure
de ce fait ; non que la delivre soit un enfant, mais il n'y a pas d'enfant sans
Si
Simon dit: Tenfant a pu se dissoudre avant la sortie de la delivre.

Une femme qui met au monde un enfant sans sexe (aux organes bouchees), ou un androgyne, devra observer le nombre de jours exigible pourun
delivre. R.
5.
garcon et pour une
fille.
Elle observera le
meme temps
si
elle
met au monde
un enfant bouche et un garcon, ou un androgyne et un garcon
mais
si elle
met au monde un enfant sans sexe et une fille, ou un androgyne et une fille,
elle n'aura besoin d'observer que la periode exigible pour une fille (assez
longue pour englober
Sile
6.
considere
comme
ne
selon son habitude,
do
la
s'il
il
est sortie
la tete
inconnu,
le tout).
foetus est sorti
coup6 ou renverse (presentation des pieds),

de plus de la moilie. Si le foetus est
est sorti
est considere
comme
on entend par
la le
femme observe
la
meme
un
qu'on ignore
si c'etait
il
est
sorti
n6aussilot que la majeure partie
Pour
front sorti.
le foetus
periode de jours pour garcon et
fille
au sexe
et lors-
enfant, elle observera en outre la periode des
menstrues.
7.
Avant 40 jours, aucun
foetus
n'est
forme
4
;
au commencement du 41
jour, le foetus m&le ou femelle est deja forme, et la
moment
k ce
doit observer les 2 periodcs
menstrues. Selon R. Ismael
2
,
un garcon
femme
pour garcon
est
forme
et
qui
met au monde
fille,
outre celle des
le 41 jour, et
une
fille le
81 e .
CHAPITRE IV
Les Samaritaines sont impures
1.
comme menstru6es
des leberceau, etles
Samaritains propagent de rimpuretS k la couche la plus basse autant

plus clevee, parcequ'ils cohabitent avec des menstruees, et leurs
retirent
qii'k la
femmes se
pour tout sang vu (sans discerner lequel est impur). On n'est pas
Temple couvert de leurs vGtements,
passible d'un sacrifice pour Stre entre au

et
Ton ne
brflle
pas Toblation touchee par eux, car Timpurete dont
ils
sont
toujours soupQonnes est douteuse.
Les Sadducênnes, qui se rattachent aux usages de leurs
2.
ancfitres, sont
egales aux Samaritaines. Si elles se distinguent d'eux et observent formelle-
ment
1.
riode
les
Par
usages des
suite, la
Israelites,
femme
on
les considere
de m^me.
n'a pas k s'en preoccuper.
biblique du Levit., XII, 4-5.
D'apres la
loi
2.
En rapport avec
la
pe-
mosaique concernant une
gonorrheenne (Levitique, XV, 19), il y a une distinction k faire entre

recoupment est determine par Paccouchement ou non.
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le cas oil
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CHAPITRE IV
3.
Le sang vu par une pai'enne
et
303
lepreuse restent purs, selon I'ecolede Schammai'
equivaut a
de cetle femme
salive
la
pur d'une femme
I'ecoulement sanguin
(est
d'une accouchee qui n'a pas encore pris
le
d'apres l'ecole de Hillel,
impur), ou a son urine.
bain de purification, selon l'ecole
de Schammai, equivaut a sa salive ou a son urine (impure)

Hillel,
rend impur
ii
impur ce qui
4. Si
humide,
soit
femme accouche pendant
que
si
qu'elle est atteinte d'un flux de gonorrhee, elie
humide ou
est
selon l'ecole de
sec. lis reconnaissent tous
soit
il
Le sang
la
rend
sec.
une femme a des pertes accompagnees de douleurs avant Taccouche-
y a remission de ces douleurs pendant 24 heures entieres avant

l'accouchemcnt, on doit admettre que la perte ne venait pas de l'accouchement, et
s'il
ment, quoique
la
perte n'ait pas cesse
pendant 24 heures,
les
douleurs et
la
s'il
determinees par l'accoucheraent, quand
50 jours avant 1'accouchement
mois
5. 6. Si
R. Yosse
R. Eliezer
s6v6rite le
le
com me
commence 40 ou
les
R. Simon reduisent
R. Meir. R. Juda
dit
qu'on
douleurs et la perte qui arrivent

le
terme a 2 semaines.
soit
pass6
le
80 jour apres la
tout sang qu'elle verra sera pur jusqu'ala naissance d'un
fille,
le
declare impur.
sang vu pendant
durant les douleurs
pour
elles auraient
une femme a des douleurs avant que
naissance de sa
enfant.
et
meme
c'est l'opinionde
ne peut attribuer k Taccouchementque

le 9
n'y a pas de remission de douleurs
perte doivent etro considerees
On objecta& R.
le repos,
Ton
est
a plus forte raison on dcvra
sang vu pendant
le
repos. C'est
est deduit d'une regie soit egal
Eliezer
si
traitant
moins severe pour

l'etre si
Ton
est
le
avec
sang vu
peu severe
bien assez, repliqua-t-il, que ce qui
au principe. Or, on Ta allege (declare pur)
d'apres Timpurete du flux, mais Timpurete parmenslrues subsiste.

7.
Pendant
femme
est
m^garde,
les
onze jours d'intervalle entre une periode et Tautre,
dans un etat presume pur. Si

soit
impure. R. Meir
dit
si elle
se trouvait dans
le
attend
si
pu s'examiner,
une cause d'arret du sang. Pendant
gonorrheen ou
dun
pure. Mais
une cachette lorsque arrive
ses Epoques et que, par suite, elle n'ait pas
qu'observent
femmg
elle reste
le
arrive et qu'elle neglige de regarder, elle est suppos6e
reite pure, car la peur est
la
a omis de s'examiner, soit par
par violence, ou volontairement,
moment de ses epoques

moment de
elle
la
la
gonorrheenne, ou pendant
le
les 7
le
elle
jours
moment que
jour k l'autre, la presomption est qu'ils sont impurs.
Fm
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304
TABLE DES MATURES

Changeur de monnaie, usages etablis,
Abime, fond de la terre, 54.

Abolition partielle de lois, seule
effec-
160.
Coeuh arrachG de l'animal pour 6tre
tive, 253-4.
of-
Absteme, etat special de purete, 64.

Adjuration en temoignage, 130-6; v.
Serment.
Adolescence, signes physiques, 20.
Adulters, penalite, 5, 7, 9, f emme soup-
Cohabitation avec la fiancee d'autrui

punie de mort, 22.
Cohen, un coupable frappe par les adolescents, 38; son impurete, 108, 115,
con nee d' 29.

Amida, priere dite debout, du formulaire de benediction, 105.
Amphitheatre et hippodromes interdits
par idolatrie, 187.
ANATOMiEdesorganes de lafemme, 297.
Androgyne, egale l'individu aux orga-
Combustion, peine capitale, 1 et suiv

mode d'execution., 3 quels criminels
sont ainsi condamnes, 33, 73.
Commerce interdit avec les paiens avant
et durant leurs fetes, 176-9, 180-6.
Condamnations a mort, 4 genres, 1 et
(7)
de repos agraire, ses
effets,
162.
Arche de l'alliance, deplacee sous David,
Confusion des criminels a degres divers, a Tavantage des plus graves, 36.
Contact. V, pai'en.
Conviction de faux frappant la deposition de temoins, 77-9.
Couleurs interdisant le sang feminin,
Assassin confondu parmi
d'honnetes
Attraction d'un objet constituant Fac-
nom me-
cbarite, 276-7.
protecteur sur celui

qui le tient aux angles, 88-9.
Avertissement exigible pour punir un
crime par la peine de mort, 81, ou un
Autel, son
effet
d'un sacrifice, 125.

cause de presomption
de dette totale, 142-8, 152; son ellet
moral en justice, 170.
Babyloniens, hommage rendu a leur
l'offre
partiel,
savoir, 192-222.
Bain ou se trouve une statue d'idolc

son usage, 212,223,238.
Ballon, usage de ce jouet, 41.
Baton, signe de domination, 208.
Blaspheme, puni de mort, 5, 12-14, 22,
38,119.
et
l'idolatre,
mont adores par
la peine
de
involontaires, 35. V.
de
interdit
186-7.
vendre
en tuant
le
le
meme
criminel, 32.
Cruches enduites de poix coupee de
dela Divinite, 13-135.
Aum6ne, devoir de
Bocages
Crimes a empecher,
quet, 163-8.
Attributs divinsassimilesau
par
Fouet.
blanc,
Coq
gens, 36.
del it
Coups mortels passibles de

mort, 34-5,
197-8.
Aveu
297-9.
54.
Argile d'Hadrien contenant du vin,
me
sa preseance, 279.
suiv.
nes bouches, 113.
Analogie des termes, indice d'analogie

de penalite, 39.
ANGEsn'ontpasde jointures, 148.
Annee
fert a l'idole, 198.
les paiens,
vin, 199, interdites, 200.
Culpabilite, de quelle raesure elle depend, 34.

Culture passible de 8 fautes, 94.
Cutheens. Voir Samaritains.
David et son entourage, effet sur Israel.
53-5.
Defendeur, son aveu
partiel fait
sup-
poser qu'il doit tout, 142-8, 152.

Decapitation, peine capitale, 1 et suiv.
mode d'execution, 4, quels criminels
y sont condamnes, 33.

Deluge, perversite des gens de ce
temps, 57.
Demandeur tenu de prouver son dire,
159.
Demons maniere de les dompter, 51.

Depot confie, serment a preter encas de
perte, 136-9, 167-9.
213-4, 217-9.
Bouc, nombre de ccs animaux oflerts

celui
en sacrifice dans Tannee, 107
;
d'Azazel, 108.
Cachet, garantie d'identite, 197 sceau,

;
209,233.
Calendes, origine, 180-2.

Calendrier israelite, fixation des jours
de fete, 178. 180, 222.
Calcul sur la duree do vie des rois
d'lsrael, 70.
CAPTiVE,conduite a tenir a son egard,88.

Cause de culpabilite, 34, 37.
58-9.
Desert, scjour au
Dette remise en la 7 annee agraire, 91.
Dieu laisse la nature suivre son cours,
227-8.
Dispense d'une seconde penality

s'applique a
si elle
un criminel deja puni,
35-6
du second sacrifice apres le
pardon, 247, 252, 270.
Dispersion des hommes (tour de Babel),
;
57.
Distinctions h etablir dans Implication des regies bibliques, 69.
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;.
TABLE DES MATIERES

Divorce motive la restitution dudouaire,
75-7.
Douaire payable &
la
femme
lors
du
divorce, 1 Hi.
Doute sur
un etat d'impurete,
legales, 113, 282-5.
suites
procedure crimi-
nelle, 13.
Enseignkment doctrinal d'interdits,246.
synonyme
Epicurien,
d'berelique, 39,
42.
Epee, recommandation de ne pas en
vendre aux paiens, 194, signes interditsd'idole, 209.

Erreur commise par un particulier,
250-6, et voir Coups.
Esclavage, y reduire son prochain
un crime capital, 65-C.
est
Etudes
religieuses, leur ordre, 281.

la femme, 293.
Exorgisme par la prononcialion de mots
et formules, 44.
Expiation. V. Sacrifice.
Extension de regie de la generality aux
details particuliers, 17, 123-4, 246.
Examen de
Ezeghias,
entretien avec
le
Ignorance ou connaissance d'un
delit,
sa gravite, 100-1, 109.
Embryon. sa formation, 302.

Enquete, mode de
305
176-230, en quoi elle consiste, 15-19,

20, 40, 50-2, ses prelres, 71, 177.
Idole des Samari tains, 182, des Roma ins, 201 ; annulee, 225-9.
prophete
Isaie, 40.
Faux entralnant une amende, 172-4.

Femme, ne doit pas rester isolee avec un
paien, 191.
Fer, image de lasolidite, 44.

Fetes paiennes, interdit de relations
commerciales, origine, 176-182.
Fils pervers et rebelle, 26-930, conduit
au tribunal par ses parents, 28.
Fille de cohen, tenue d'avoir une conduite plus austere que d'autres, 1,2,
Fouet, penalite des coups de 65,75
8,914; examen exigible du patient 93; penalite pour faux serment,
127-8.
Images interdites com me idoles ; peintes

sur les murs,207, de la nature, 210.
Immeurle, procede en cas de contestation de possession, 145.
Imposition des mains sur le sacrifice,
258-9.
Impies, leur influence sur l'bumanite,
30. Voir aussi Rois.
Impuretes, divisions selon le degr6 de
gravite, 97, 100 a 103, 106, 109-116,
230, 265, par menstrues, 282-303,
Inceste. V. Unions illicites.
Inscription au marche de Tyr, 183.
Internement dans les villes de refuge
des meu triers involontaires, 83.
Initiales de plusieurs sujets, procede
mnemo technique. 197.
Insignes des idoles, 208.
jEudemots, 26n.,71n., 209.
Jeu d'enfants, 41.
Juges en Israel, leur nombre, 51-2;
mode de nomination, 255.
Justes, leur influence sur les hommes,
30, 274.
Lapidation, genre de condamnation a

mort, 1 et suiv. applicable a quels
crimes, 5, aunecromancien, 21.
Leg en des de magie, 24-5 ; au sujet de
morts illustres, 207-8, l'enfant rachete, 278 ; sur l'aumdne, 276.
Libation de vin. Voir vin.
Livre de commerce, foi & lui accorder,
159.
Livres apocrypbes,
nommes
rieurs (exoleriques) 43
ext6-
enfouis,
44.
Frequence, signe de priori te, 274.
Locataire responsible d'animaux, 166,
Fromage des
paien, 179,235.
174-5;
Loi mosaique, mode de transmission, 41
Louer aux paiens n'est permis qu'avec
des restrictions, 188-9, 90.
Lupins prepares par les paiens, mets
paiens, parlois interdit.

200, motif, 201.
Garde des tresors du Temple, 71.
Gardien paye ou gratuit, degre de responsabilite, 154-6,163-174.
Gateaux d'actions de grace oflerts au
Temple, 114.
Geographie, situation respective des
villes de refuge, 87-8,ou defrontiere,
237.
Gradation des penalites, 1-3, 36, dans
la science et dans les etudes, 280-1.
Grandeurs font expierles peches,268-9.
Gravite relative dans le genre d'execution & mort, 13, 36-7. voir Confusion.
Gravure d'idole sur un ar bre, 217.
Grec, Iangage qu'il est p eimis d'appren dre, 1 96.
Heterogenes, animaux disparates ; interdit de les unir, 193.
Idolatrie, gravite de cc crime, 2,15
T. X
interdit, 203.
(coups). Voir Fouet.
Maccoth
Magie, punie de mort, 5, 18, 23, 4

25.
operations de
Malediction, acte defendu, 13, 22, ;
gravite de ce fait, 65.
MEDECiNpaien,en user avec reserve, 195.
Menstrues, la femme qui a ses
est
interdite sous peine de sacrifice a
son man, 115, 263 a 300 duree, 291.
Mercure constitue de pierres superpo-
sees. 220-1.
Mesure de
rinterdit, 119,
Meurtriers involontaires, internes aux

villes de refuge, 83-91.
Mets de paiens, les uns permis,
d'autres non, 204.
20
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TABLE DES MAT1ERES
306
inscription aux linteaux

composition, 69, impurete qui en resulte, 282-300.
Miracle, preuve de la toute puissance
divine, 42, 40, ct do Inspiration des
prophetes, 70.
Mitoyennete d'une maison juive avec
Mezouza,
un Temple d'idolatre, 215-6.

Molokh, idole a qui Ton sacrifie des
enfants, 5, 18, 19.
Moitie d'interdit, ses
ellels,
272-3.
Monnaies diverses, valeurs
relatives,
146-7.
lc
cohen, 97-9 jlache impure,
<
93-
4.
Pontife (grand pretrc), sa mort est lc

signal du retour des meurtriers involontaires, 86, 91
ses obligations en
fait de mariage etdeuil, 274.
Prikre, quelles epoques sont favorables a cct eflet, 60, 90, celle des
;
f6tes, 105.
Profanation d'un cohen qui s'unit a

une femmo impropre, 76.
Poissons purs et impure, 203-5.
Pretre-oint, son caractere, 108 son
enseignement faux, 259, 260-2 267;
Mort, penalite capitale,

Condamnation.
37.
V. aussi
8,275.
Morts
suivies de miracles, 207-8.

Naci, exilarque, ses privileges, 263,275.
Nethinim, gens voues au cullesous Josue,
278.
Necromancie, acte defendu, 21
Negation des textes de la Loi, 39.
Neomenie, ceremonial et sacrifices offerts en ce jour, 105-7, 275-6.
Noahides, charges de certains preceptes religieux, 192.
Nuruz, fete de ce nom en Perse et en
Medie, 182.
Oiseaux, signe de superiorite d'idole,
202.
Oracle des Ourim et Toumim, 114.
Ordre de priorite dans la criminalite,
37; dans les secours, 275-8 ; des etudes religieuses 281, de preseance,2709, 280.
Ordres rabbi niques parfois plus graves que la loi ecrite (mosaique), 68.
Orner les idoles est un acte interdit,
188.
Oubli de Tinterdit semblable au del it
involontairo, 116.
Paiens, suspects de tous les vices, 1912, craintes qu'ils inspirent, 194-7,
contaminent levin, 130, 243.
Parallele entre Elisee et son disciple
Guehazi, 55-7.
Pardon, des lautes involontaires obte-
nu par le sacrifice, 10;j-4.

Pardon, obtenu en divers cas, 29.
Pertes peuvent etre de 3 sortes, 138.
Patriarches, leur abnegation en laveur
d'Israel, 41.
Pate des paiens permise, 238.

Parents, gravite du crime de les f rapper ou de les maudire, 65. V. Fils.
Penalite des coups, 37. V. Fouet.
Prophetisme (faux) compare a Fidolatrie, 2, 72; crime capital, 69, 73.
Pederastie, 275.
Prostitution des Moabites incitant a
Fidolatrie, 50-2.
Peau arrachee en
face
du
coeur, signe
d'idolatrie, 241.
Phylacteres, ce qu'ils doivent contenir, 68.
Plaies,
par
sortes
diverses, gravite fixee
Pierres superposees constituant Mercure, 220-3.
Portraits divers peints sur les murs

de la chambre d'habitation, 207.
Puhete exigible pour le vin, 230-2, purification, 243-5.
Raser, precaution a prendre en ce cas

contre le palen, 195.
Rebellion contre l'autoritedu tribunal,

penalite, 65-S.
Reclamation, comment
elles
se
pro-
duisent, 144-8, 151-3.

Retractation d'heresies attribuees a
Jesus, 279 n.
Relation. V. Union.
Remede. V. Medecin.
Repentir (le), ses bons effets, 50.
Resurrction. Voir Vie future.
Hetranchement, peine applicable (par
Dieu) a 36 crimes divers, 8, 10; a la
necromancie, 21 ; a la profanation du
sabbat, 22.
Revolte de Qorah et do sa bande contre
Moise, 42.
Respect du a Fenseignement des questions religieuses, 40.
Responsarilite du depositaire, 104;

du gardien, voir ce mot.
Rois im pies d'Israel, leurirreligion,40,
45-9, 57, 74, 176-8.
Rome, fondalion de cette ville, 182.

Sabbat profane, acte passible de
la
mort, 22.
imposee pour infraction de serment, 97, 130, idolatrie, 102, 275, ou pour impurete au
Sacrifice, penalite
Temple, 98; proportionnel, 100; expiation d'un interdit, 101, 246-9,257.

Voir aussi Neomenie, Menstrues.
Saddugeens leur theorie sur la penalite pour faux temoignage, 79.
Saintete, ordre de priority, 107.
Sage-Femme de profession confiance
;
qu'elle inspire, 194.

Saisie, precaution dont ce droit est
entoure, 157.
Salaire d'un travail interdit, 233-5.
Samaritains, ne sont qu'a moitie idolatres, 193, 237-8 ; leurs femmes im-
pures.
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CONCORDANCES DES VERSETS BIBLIQUES

Sang. V. Menstrues.
Saturnales, date de cette
fete palenne,
182.
Savant
sup6rieur, son influence au

tribunal, 250-1.
Savoir exigible du president du tribunal, 66-7.
Scepticism e a l'egard des magiciens,

25, envers les idoles, 71
Seducteur incitant a l'idolatrie, 23.
Semailles, moment opportun, 55.
Sentence capitale, droit enleve aux
Israelites, 3.
Serment, sortes di verses, penal it6s pour

Tinf paction, 97, 1 17-175 danger qu'il
y a de le preter a la legero, 1 48-1)
non du pour immeubles, 149.
Serpent, sa morûre est mortellc, 34
;
307
Textes ambigus de la Bible, 202, 209.

Transgression des interdits bibliques,
professee par les tribunaux, 247-251,
265-6.
Tribunal, quand est-il sanguinaire,

82 coupable de doctrine fausse, 247,
soumis aux sacrilices, 257-8.
Tribunaux siegeant au Temple, 65-6,
;
247.
Toilette de la femmea la chaux, 179.

Tribus (dix), leur dispersion, 58-9, 61
leUrs peches, 256.
Traites talmudiques, succession, 243.

Unions interdites, penalites applicables
a ce crime, 5, 7-9, 33 contre natu;
re, 8, 10-12.
Ustensiles despaiens, utilisables apres

purilication, 243-5.
d'airain, 211.
Sorcier. V. Magie.
Souci de la vie d'autrui, 31.
Vengeur du sang, devoir du plus pro-
Source du Guihon bouchee par Eze-
crainlederidolatrie, 186-8.
Versets. Voir Textes.
Viande avec lait interdite, 242.
Vie future reservee a tous les justes,
che parent d'une victime, 91.
Ventes aux
chias, 3.
SpuKREjSymbole idolatre du monde,208.

Stransgulation, peine capitale, 1 et
suiv.
mode
^'execution, 5
appli-
quee au profanateur du Temple, 39
et a d'autres crimes, 64, 73.

Suspicion de faux, en quel cas, 158.
Tache lepreuse plus ou moins grave
selon sa mesurc, 09; de sang impur,

293-6.
Tossafoth, ou additions, 281.
TEMOiGNAGE(faux), pcnalites pour ce crime, 65, 73, 75-9, 128; cbligatoire, 120,
130-6.
Temoins, leur nombre importe a leur
valeur, 80-1 ; en Ire parents, 129.
Temple, quels objets inanquaient au
second
, 90; exige une stride purc-
te,
39,
non
paiens,
interdites
par
a d'autres, 45, 58-9.
Vie bumaine, respect qu'elle inspire,

33.
Vieillard oppose au tribunal, sa culpability, 29, 30, 65-8.
Vin de libation paienne, inlerdit grave,

196-9, 201,230, 243.
Ville entiere livr6e a l'idolatrie, 61 3;
de refuge des meurtriers, 83-91.
Virginite du sang, des arbres, du sol,
285-7.
Vol
et
brigandage, actes defend us, 27-
8, 30, pfcnalites, 31.
Voler un individu, crime

6
un animal, 163-5.
capital, 65-
Zelateurs, sur qui s'exercait leur zele
114.
Tetragramme
divin, a nc pas enoncer

en loutes leltres, 39, 45.
religieux, 38.
CONCORDANCE DES VERSETS BIBLIQUES

Genesc,
III,
15 p.
IV, 7, p. 202
24, p. /i0.
VI, 3, p. 57-9.
VII, 23, p. 58,
XI, 5, 11, p. 57.
XIII, 11, p. 59.
XVIII, 18, p. 192.
XIX, 22, p, 64.
XX, 7, p. 41.
XXIV, 65, p. 41.
XXV, 27, p. 41.
XXVII, 41, p. 182.
XXIX,5, p. 209.
XXX,
XXXI,
27, p. 209.
47, p. 39.
XXXIlI,14,p. 194.
XXXIV, 7.
p. 202.
XXXV, 4, p. 237.
XXXVI, 22, p. 39.
XL, 20, p. 182.
XLIX,6,p.
9, 27,
p.
202
52
24, p. 264.
Exodc,
VI,
2,
p.
9, p. 2D2.
XIX,
13. p. 24.
f>,
54
p. 15, 16
2,
7, p.
XXI,
1, p.
202
17,
22-18,
242 19, p.
p.
14, p. 21
p.
31,
20, p. 1
23, p. 8, 79
26, p. 89 34
37, p. 149.
26, p. 39, 44.
XVII,
XX,
16,
TO."
XV,
15, p. 27
p. 73, 76-7.
10,
p.
127, 135
p. 22
XXII, 1,
31,89
2,
3, p.
0,
149 8, p.
150,
144,
404 9,
147,149
1
p.
p.
10 p.
48. 154, 104-5

11, p. 165
14, p. 166
17, p.
18, p. 24 20,
2.*
16
p. 11,
p. 13.
27,
XXIII, 18, p. 177,
19, p. 242.
34, p. 202.
XXVIII, 38, p. 105.
XXXI, 14, p. 22.
XXV,
XXXII,
8,
20, p.
16
p.
211-
XXXlV,20,p.242.
LeviL.
1,
TTTCp.
15, p. 4.
253.
IV, 2, 13,
116
p.
3, p. 260.
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CONCORDANCES DES VERSETS BIBLIQUES
308
122-3
p.
4,
17, p. 253,
257-8
14, p.
259
17, p.
22, p.
266
23,
268, 273
13,
p.
250
27, p. 240-9
101-3,
28, p. 247.
V,
p. 126-9,
132, 136 2,
1,
p. 97, 102, 116,

3, p. 100
4, p. 101.
p. 131, 264
-5.
8. p.
9,11,
266
209
129
15,
16,
17,
21,
127,
136
p. 172
p.
p.
p.
p.
22,
24, p.
26,
p.
p. 138
171
142
VI, 13, p. 265,

10, p. 266,
VII, 7, p. 110
18,19, p. 92.
21, p. 102.
X,17, p. 104.
XI, V*, 10, p. 17.
36 p. 238.
XII, 4, p. 265 n.
2, 5, p. 301
5, p. 291.
XIII, 2,6, p. 98,301
6, p. 254-9,
XIV, 21,
p. 264.
XV, 19,25, p. 298
24, p. 264
31, p. 263.
XVI, 9, p. 105
16, p. 102
17,
p.
21, p.
103.
29,
275
259
p. 120.
XVII, 7, p.
16
15, p. 100 n.
XVIII, 3, p. 4.
6, p.
7,
8, p. 7, 8 15,
17, p.
p. 11
7
19. p. 12,
263
21,
p.
22. p. 10,
18.
23, p. 11, 12
-29, p. 7, 11,
12, i>2, 95.
30, p. 102.
18
XIX
3, p.
p. 207
177
22 4,
6,
p.
7, p. 92,
II, p.
57
27, p. 93
p. 18,21.
XX,
3, p. 18,
4, p. 1
2,
102
31,
p. 5, 21
-11,12,15,
p.
6,
p. 10
16,13,p. 11,
12
17, p. 21
18, p. 298 27,
p. 10, 11.
XXI, 9, p. 2 12.
7
266- 13,p.
274 14, p. 91,
p.
15, p. 70.
266,
XXII,
102-3
101
3, p.
9, p.
25, p. 193.
XXIII, 18, p. 10
38, p. 178.
XXIV, 15, p. 13,
XXVI, 1, n. 221.
226
25, p. 1,
4-42, p. 41.
XXIX, 34, p. 92.
XXX, 32, 37, p. 92
3, p. 125.
Nombres,
IV, 7.
^*
7, p. 104
14, 19, p. 131.
VI, 21, p. 130
18, p. 242.
VII, 9, p. 54
XI, 16, p. 44, 255.
V,
XIV,34,35,p.58-9
18
16, p.
30, p. 1524,
p. 255, 257
31, p. 39 38,
p. 42.
XVI, 21, p. 10729 30, p. 42-3
33, p. 58,60.
XVIII, 7,28, p. 39
8,
28 p. 231.
13,
114
101,
p.
20,
p.
114, 266.
1, p. 242.
XX,
XXV,
3,
4,
5,
XXIX,
7, p.
11, p.
n ,103
6,
100
p.
XXXV.
4. p. 45.
11 p. 83
13, p. 90
14, p. 85.
17-18, p. 34,131
19 p. 85
21, p. 131
21, p. 255
22, p. 177. 28
XXIV,
p
8, 7,p. &.
p.
14 p.11,101.
XXVII,
15,
p.
224-5 - 58, 59,
92
*jp. 95, 128.

12, p.
135
40, p.
84.
JKXVIII,
73
39 -
7,
13,
p.
16, p.
17, p.
6, p.
p. 17
61-2
2,33
62,
242.
1, p. 93
11, 12 p. 242
21, p. 242.
XV, 2, p. 162.
XVI, 16, p. 105
18, p. 82.
XVII, 3, p. 17
8, p. 65,
07,298
247- 12,
lo, p.
p. 64,
66, 13, p.
17, p. 66.
6S
5,
XIX,
16,
19, p.
79.
15 p.
79
6, p.
p. 81
76
XX,
86
2, p.
16, p. 24
p. 228.
18, p. 47.
XXXIII,
60,
6, p.
43,
22,
p.
52
Josu^VI,
26,
p.
XI, 14, p. 24.

XIII, 23, p. 53.
XX, 3,
XXIV,
p. 90.
i,
p. 280.
2.
p.
XVIII, 30, p. 71.
SamueL
II, 6, p.
IS'i^SoJoO.
V, 5, p. 210, 28 p.
177.
VI, 15, p. 192
14, p. 193.
XV, 15, p. 193.
XXII, 17, 18, p.
53.
XXVIII, 8, p. 21.
lL&UftUel, II, 3G,
I
V, 21, p. 211.
VI, 1,3, 13, p. 54.
XV,
32, p. 221.
7,
XVI, 23, p. 55.

XVII, 21, p. 55.
XXIII, 8, p. 89
21, p. 28.
XXIV, 29, 30, p.
17,
193.
Rois, I , 33, 31,
"p. 279.
IT, 25, 34, p. 89.
VII, 7, 47.
XII, 29, p. 178
31, p. 17727.
p. 178 32, p.
178.
XIII, 11 ft 18 p. 72.
XIV, 24, p. 10.
p. 177 29
3, p.
90
4, p. lil
-6, p. 32
9, p. 4
18,
21, p. 5.26.
XXII, 1, 13, p. 88
6, p. 92
1,
2, p.
16, p. p.202178,
19,
86
3, p.
5, p. 84
16,
XXXI, 10
1,
1,157,
16, p. 64
p. 09, 274.
280
9, p.
p. 213.
64,
XIV,
2, p. 58,60
8, p. 95
210 18,p.235,
5, p.
p. 4
XXIX,
3, p.
XXVI, 5 k
2, p. 77
3, p. 6o, 93
9, p. 75, 91.
16 p. 23517,
.
p. 213
22,
p. 84 25 p. 225.
26, p. 215.
IX, 21, p. 211
X, 22, p. 190.
XI, 16,17. p. 46.
XII, 2, p.213,224,
225
3, p. 226
4, p. 16
23,
p. 95.
XIII, 2, p. 279
65-6
XXV,
68
XXI,
106.
XXXII,
XXIII, 19, p.
91
p.
38.
XXVIII, 15,p.l0i.
276 31, p. 77.
51
XVIII, p. 84
10, p. 18 11,
11, p. 19,21
XIX,
-i
XV,
25, p. 75,86
29 p. 82.
30,
p. 4
34, p.
102.
DeutSr. IV, 14, p.
TO!
30, p. 49
31, p. 41.
VI, 4. p. 44
8,
p.
9, p. 42.
VII, 2, p. 188
12, p. 42.
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NOMS PROPRES
LISTE
xy, 13, p. 211
xvi, 31, p. 45
34. p. 46, 64.
xvu, 1, p. 46.
XVII, 36, p. 41
37, p. 42.
XX, 20, 55, k 42,
p. 72.
XXI, 20, 25, p. 45
-27, p. d.
XXU.
27
28, p. 42
t0,
34, p.
p.
73-
III,
7,
p.
9,
V, 9, 10, 20, 27, p.

56.
Jonas,
13, p/60.
p.
XXX, 12, p. 215.
XXXKNo, p. 60.
XXXII, 7, p. 48.
XXXVIII,
17,
p. 40.
XLII, 21,
96
p.
III, 9,"
p 278
24.
XLIX,
p.208-
4,
9, p- 61
p. 195
70
p.
23,
XVII,
p 192,
AS^^8p.
90.
279.
V, 4. p. 148.
Xt, 12, p. 192.
MatefcWÎ,
XXIII, 20, p. 237.
p.
8,
7,
Job, VI, 17, p. 59.
LXII1,1I,
V, 12. p. 20S.
XX, 15. p. 53.

XXXI, 32, p. 56.
XXXIV, 33, p. 57.
LXV,
XIX, 7,
fi^jigge,
LX,
21, p.
p. 192.
39
5, p. 58.
II, 3,
p. 44.
5, p. 26i,
p. 192.
p. 60.
VIII, 7, p. 56.
30, p. 274.
XIII, 23, p. 41.
XV, 12, p. 274.
XVII, 30, 31, p.
XV! I,
XXXII. 6, p. 203.
XXXVIl,34,p.207.
XL, 3, p. 59.
XIX,
XX,
XXI, 4, 16,
XXIV. 4, p.
p. 49.
49.
XXV,
25, p. 279.
13, p. 45.
Isale 1^ 1, p. 40,
VII, 3, p. 40
6,
p. 176.
VIII, 17. p 47
22
18, p.
p. 227.
IX, 6, p. 41.
XXXII,
48
X,
22, p. 70,
XVIII, 1,p. 70
14, p. 208.
XXIV,
23,
p. 67,
16, 17, p. 70.

XXIX, 10, p. 70.
XXXII, 27, p. 14.
XXXIV,
1, p. 14.
8, p. 71, 74.
21
2, p.
2, p. 90.
XXVI,
XXVII, 26. p. 202.

XXVIII, 11, p. 281.
LIV, 10, p. 41,

LVII, 6, p. 214.
XXV. 8. p. 89.
XXXI, 20, p. 203.
209
276.
29, p. 67.
XXI. 27 p. 63.
Jertmie. IV, 19 p.
XVlll',4, p. 211.
6, p. 67.
XVIII, 16, p.
XX,
VI, 1, p. 55.
VII, 3. p. 56.
XII, 18, p. 189

XIII, 1, p. 597,
p. 158 21, p. 89
XIV, 7, p. 280.
XVI,U,p.28116,
p.28031,p.67.
48
4, p.
2,
I,
-STp. 71.
XXIX, A,
48,
W.
IV,
p. 55 10,
p. 48 27,p.56.
30
21, p.
194.
pl82.
IIRois
Otad^lr
XXVII, 3 f/
5, p. 182.
Eztahiel,
It,
3, p.
XVII. 25, p. 67.

XVIII, 20, p. 89.
XXIII, 31, p. 61.
XLII, 8, p. 43
jfefeJI, 12, p. 41.
V, 7, p. 61
2,
p. 178.
VI, 2, p.
74
6,8,
p. 241,
VII, 7, p. 40
p. 177.
VIII, 4, p. 12.
IX, 10, p. 51.
5,
Amps^V, 4, p.
2, p.
IV,
L%S^
2787
2, p.
Ecclesiaste,
VI, 2,
-i>.IV
L, 5, p. 58-9.
LV. 24, p. 57.
LVIII, 6, p. 178.
LX, 10, p. 57.
LXIX,li. p. 90.
LXXVIII.38, p.95.
XCV, 11, p. 59.
XCVI1, 7, p. 228.
CVI, 30, p. 52.
CVIIl, 9, p. 57.
CXV, 8, p. 228.
VIII, 14, p. 274.

XII, 11,12, p. 43-4.
CXVIII,
XXVI,
CXIX,
1,
p. 221.
106,
- 176,
p.
14,
p.
Ezra, VIII, 35, p,
N&i6mie, IX,
1. p.
18, p. 45.
I Cliron. XIV, 12,
180
tf/tti.
XXI,
19. p. 214,
24, p. 71
59
il^mu.yn,s
p.
11, p. 192.
7, p. 40.
XXIX, 23, p. 258.
p.
XV,
CXX, p. 55.
CXXXIX, 11,
181.
Erov^XI,
grj,
p. 60.
CXLVIIl,17,p.60.
176-
I,
21,
p.
XXVIII,
XXXIII,
13, p.
50
10,2 1, p. 49.
7.
NOMS PROPRES
LISTE DES
[Les
noms Aba, Abahou,
cites pre-*que a
leazar, Juda. Simon, Simon

chaque page, occuperaient, dans celte
Yohanan, Yosse\ Zeira

une place inutile : iU ont ete
b. Lakisch,
table,
supprimeY).
Aba
b.
Cahana, 54
281, 296.
flouna, 115.
b.
185.
b. Juda, 117,
276.
b. Mamal, 12,
69, 78, 106, 120,
148,151,203.
Tablai.
-b.Zabda,41,205.
b. Zimna, 17.
de Carthag&ne,
119,156.
Saul, 45,90.
39,
69, 275.
A bay6, 90. 106.
Abamar6,
Abdim6 de Man
Hipa, 298, 300.
Abin,
7, 55, 97-8,
154, 167,
190-2. 198, 910,
218, 231, 203,
146,
288.
iaS-4,187-8,227,
Abiram, 46.
Abner, 53.
Aboun, 16.
89,
100, 106-7,145,
243,
163, 225,
264, 272, 279,
285.
b. Cahana, 16,
146, 178, 266.
b.
16,
109,
Hiya,
17,
7, 12,
19,
121,
78,
149,
253-4. 294-6
Abraham, 41.
Acco, 185, 200,
212.
Achat), 45-7, 57,
73.
Ada, 230.
b.
Ahaba, 145.
Adam, 181.
Admon, 147.
Aha, 40-1, 47, 50
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L1STE DES
310
NOMS PROPRES
190,
90, 146,
199, 203-7,221,
B. Sira, 43.
237,281, 300
204.
Berakhia, 41, 54,
Ahwa,
b.
99.
Ahaz, 40, 47.

Ahitofel, 45, 54-5,
57.
Akabia
Akiba,
Maha-
b.
lalel,
297.
10, 11,
12, 23-4, 38-9,
43, 58-9, 60, 63,
68, 79, 82, 87,
97-9, 100. 1169, 122-4,
131,
165, 169, 196,
8,
199,213-4, 2467, 250,253. 26 <5, 276, 284. 293

295.
Alexandre, 208.
Amazia,
Amassa,
71,
53.
Ame,
103,114,511,
159, 168
192,
194-5, 200, 203,
217, 220-2, 236-
2 0-3, 2'i5,
7,
251,255,280,299
Aroon, 70.
Antioche, 6i.
Antigone, 277.
Antonin, 60.
Benjamin b.Lewal
61, 69, 275, 280.
BerathHoron,207.
Besan, 182.
Beth-Oneqe\ 200-1.
Kerem,298,300.
Soriqah, 237.
Beth-Schean, 183,
232.
Beth- Yeschimon,
Bivi, 182.
Bocra, 87, 277.
Borgatha, 237.
Botna, 185.
Bourqui, 214.
B.
204.
Guihon,
171,
140, 154,
193, 202, 205.
Hama, 146, 239,
243,294.
b. Hanina, 44,
279.
b. Joseph, 298.
b. Ouqba, 155,
176, 187, 202.
b. Yosse, 213.
5.
Tahalefta,
Cappadoce,
129,
139.
Ce\saree,3,55,182,
208, 238.
Cilicie, C9.
Cippori. V. Sepho-
ns.
Hamath
Guerar,
57,
Antondar, 181.
Hanania, 15, 163,
Aphrodite, 2I2,
Docg, 45, 53, 57.
Aram,
Doqim, 182.
56, 238.
Doustai b. Yanal,
Ass6, 154, 196,200,

204,237, 241.
Azazel, 107-8.
Baal-Peor, 51
Dossa, 205.
Drossa, 25.
Babylone, 182,192
Bag-Bag, 27.
Baitos
b.
Zonin,
235
Balaam,
b.
Aza-
riah, 82, i.30.

b. Jacob, 101.
b. Oshia, 235.
b. Sadoq, 34.
b. Simon, 19,
20, 33, 50, 209.
b. Yosse\ 99,
'<,
45, 50 52-
3.
Balaq, 50, 52.

Bar-Padieh, 76-7.
292-3.
Bar-Qappara,
40,
146,225,240,281,
299.
SetenS, 276.
Belfegor, 15, 51,
212.
Ben-Azai, 138,248,
250.
B. Bethe>a, 187,
196, 243.
B. Droussai, 204,
225.
B. Lanah, 43.
B. Nanos, 159.
B. Schirion, 4.
*2.
Eteazar,
187, 190,238.
Elie, 41-2, 46, 182.
Eliezer,
2, 58-9,
93, 113, 116-7,
139,
155,
163,
219, 250,
198,
265-7, 273, 276,

285-6, 289,303.
b. Jacob, 84-5,
89
En-Couschith, 231.
Ephrai'm, 87-8.
Esau, 182.
48,211.
Galos, 205.
207.
197,
206, 227,
Hanina, ou Hinena, 10,12,53-4,

57,99,101,117,
121, 151, 154,
160, 165-6, 173,
179, 180, 185,
197, 200, 204,
207, 229, 235,
-.37, 239, 242-3,
253, 290, 293-4.
b.
96.
70.
b.
b.
Aqaschia,
Azour, 69,
Gamaliel,
95, 206, 209.

b. Chila, 32.
b. Yosse, 214.
Hanna, 43,60.
Hebron, 87-8.
Helbo, 41,. 43, 61,
40-1,
146, 151, 154,

185-8,197-8,20'),
204-6, 226, 237,
244, 251, 258,
276, 291.
b. Aba, 184-5,
203, 206, 210-1
223, 232, 276.
b. Ada, 10, 12,
14, 223.
Asch6,
296.
b. Jose,
Julian,
b.
172.
173,
192.
47,
138,
202,
21, 32, 43,
67,153.156,178,
180,192-4 198,
214, 226, 229,
264
262,
274, 281, 297.
b. Hiya, 284.
ldo, 71-2.
255,
lla,
16,20,22,40,
63.67.103, 117,
142, 148,
137,
165-6173, 177,
202-3 216- 7,
224, 2*27, 230,
233-4,248,293-4.
Imi, 218, 250.
Isaac, 32, 34, 41,
74,84,157, 192,
200, 202,
205,
265,271.
b. filiezer,182,
203.
Eliaschib,
Gofta, 190.
Haqoula,
237.
b. Jonathan,
b.
107.
b.
b.
b. Matna,
b. Pazi,6.
Hinena b. Hana-
b.
225,
b. Rab. 229.
Hiel, 45-6, 64.

30,
106,
Hillel,
163, 167, 282-3.
nia,
b.
300.
299.
Elise, 48, 55-7.
Ezechias, 3,
255.
Aschiam,207,266.
41.53.102, 130,
Houna,
259, 273.
53-5,
Hiskia, 14,19,21,
35, 59, 114-6,
214, 226, 237.
255, 258, 264-6,
291.
Hiya,'l4, 19, 31,
Honia,
203, 245.
71,228,274.
Diocletien, 185,238
David,
143, 185, 210,

217-9, 259, 273,
284.
Haranona,69, 145
Hanan, 228.
b. Aba, 204,
Daphne, 61.
Hisda.20,33, 113,
3.
Guiro, 195.
Hadrien, 197-8.
Hagai, 69, 97,132,
50.
Bilhynie, 205.
Cahana,
Galilee, 88, 207.

Gamala, 88.
Gamaliel, 147, 189,
212, 288, 293.
b. Rabbi, 179.
Zouga, 218.
Gaza, 185.
Germanus, 206.
Gobatha-Arih, 51.
Gublana, 200.
Guehazi, 45, 55-7.
Gueniba, 203.
25.
Pappa, 48.
b.
218.
Nahman,
183, 225-6, 298,

300.
b. Tablai, 82,
299.
Isaie, 40, 49.
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LISTE DES
218, 277,
298.
Ismael, 8, 10, 13,

31, 38, 65, 67,
97-9, 100, 109,
122-4,
116-17,
150, 165, 169,
176, 180, 201-2,
235, 242, 246-7.
b.
Yosse, 194,
235, 237,294.
Ithai deGad, 211,
228.
Ithelo, 284, 289.
Januarius, 181.
134,
41,
Jacob,
170-1, 185, 243,
260, 269.
b. Abaye, 47.
b. Abina. 147.
Aha, 45,
b.
103-4, 138, 163,
178, 185, 194-5,
197, 199, 200-1,
204-6, 227,237,
283, 298, 300.
b. Hinena, 238.
b.Idi,205,212,
218.
NOMS PROPRES
280,
Jotham, 40.
86-7,
Jourdain,
90.
Juda, b. Rethera,
Gamaliel,
b.
206.
b.
Hanan,
41.
b. Pazi 38, 53,

236.
b.Schalon,159,
189,195,299,300
Jehu, 274.
Jeremie, 9, 12-14,
33, 55, 70, 81,
83,109,129,138,
140, 115, 196-8,
200, 210, 216,
227, 230-4, 237,
241, 245, 253,
258-9, 262, 290,
294.
Jericho, 46, 64,
Jeroboam, 45, 57,
176-8.
Jerusalem, 65-6,
68, 178, 214.
Jesus, 279 n.
Joab, 87, 89, 228.
Joas, 41.
Jonas, 70.
Josias, 70.
Josue\ 23-4, 43,
116-7,
46, 59.
153, 158, 201,
259, 273, 276-8,
280, 285-6.
b. Akiba, 98.
b. Hanania, 25.
b. Korha, 12,
13, 60, 64.
b. Levi, 40-1,
43, 45, 47, 53,
57, 59, 60, 69,
76.
115,
197,
205, 208, 212-3,
Rabbi, 4,5,18,35,
87, 90,
211,
279,
59, 60, 67, 80,

83, 100, 145-6,
203, 212, 225-
Mont-de-neige.50.
Montroyal,
190,
*7,244, 262,266,
289.
49, 62,
107,
280.
237.
Rabsaqeh,
Morenos 146.
Naaman,
9, 41,
7,
129, 132, 139,

144-6, 166, 177-
9,181,290.
Juda Naci.
Voir
Rabbi.
Judee, 2$l.
Kefr-Ebous, 60.
Kezib. 189.
Laodicee, 208.
56.
Nabatheens, 38.
Nahman,
267.
Judan,
192, 228.
b. Jacob, 229.
b. Isaac, 297.
176, 219.
b. Simei, 207.
Nassa, 19, 20.
Nathan, o5, 165,
188.
Sabbation, 61.
Sabuel, 71.
Salem, 237.
se),
Necibin, 30.
Nehardea, 152-3.
Nehemie, 34, 88.
Nob, 53.
Nuruz, 182.
Ogdor, 237.
Oschia 5, 14, 17,
177,
210, 212, 222,
246, 263-4, 269.
Medie, 182.
Meir, 22, 62, 77,
85-6, 91, 1024,
128-9,133-6,139,
151, 154-5,158,
165, 170, 186-8,
1^5-9, 200, 207,
212, 230, 239,
240, 252, 256-
7,262,286-9,290
303.
Mena,
8, 21,
54, 97-8,
116, 124,
136, 138.
45,
101,
134,
142,
150-1, 155,167,
179, 188, 192,
197, 200, 214,
228, 241, 254-5,
281,288-9, 290,
300.
b.Tanhoum, 203
247,251.
Menahem,
220-3.
28-9, 32, 40, 68,

104-6,
74, 81,
128,
146,
159,
167-8,171, 192,
207,212-3, 226,
229, 245, 26 'i-5,
51,
89,
183.
Samei, 160,
193,238,302.
Samuel, 16,36,41,
55, 69, 99, 103,

110,
122, 143,
145, 148, 152-3,
168, 173, 202,
214-5. 210,212,
220-1, 225, 231,
236,241,247,290.
b. Aba, 296.
b. Abdima,
116, 212.
b. Abouna,
17,
50,
281.
254,
b. Isaac, 12-14,
276,281,288-9
53,55-6,71,116,
08inise,245.
Oula de Cesaree,
298.
Schikfa, 205.
Paghesch, 237.
Palestine, 82, 1889, 192, 238, 278,
280.
Pedath, 171.
Perse, 182.
162, 207-8, 254,

292.
Pharaon
Nekho,
182.
Pinhas, 20, 38-9,
41,52, 89, 125,
223, 276.
Proclus b. philosophos, 212.

Qadesch, 87-8.
Qorah, 42, 58.
Qrispa, 3, 211.
RabouRabba.
51.
Mercure, 15,
Salomon, 57,
234.
Nehorai, 90.
7,
51.
Samari tains, 182,
237.
Lot, 64.
49, 50, 70.
227, 278.
Romulus, 182.
Sabbataid'Oulam,
Lucus, 205.
Madianites, 52.
Malhya, 200.
Manasse. 40, 45,
Mathnia,
14.
Ramoth, 87.
Remus, 182.
Roboam, 178.
Rome, 181-2, 206,
Nahschon,104,274
Nahum le Mede,
Neapolis (Naplou-
Levi, 45, 49, 177,

182, 195, 280-1,
288.
201, 204, 21o]

212, 215-6, 220
2, 229.
b. Nahman, 41.
46,
41-3,
Moi'se.
186.
Soussieh,
De Sennabaris,
298
b.'zabdi, 133, 205.
b.
Michee,42, 71.
Migdal, 42.
Moabites, 50, 57.
Mobgai, 189
124,
25, ^0, 60,
311
130,
181,
153,
191,
42,
169,
195,
b.
Nahman,
42-3,
48,
17.
60-1,
71,90,202, 264,
280.
b. Nathan, 243.
b Sissartaf,
.
3,28, 113.
b. Yanai, 90.
Saron, 298.
Saul, 53, 193.

Schabtai, 26.
Schammai, 30,106
163-4,167, 823.
Schescheth,200-1,
230, 240.
Schila, b. Abina,
26, 85.
Schilo, 90.
Scythopolis, 184.
Sedecias b.Canaana, 69, 70.
Digitized by
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L1STE DES
312
b. Menassia, 59,
Segoub, 46.
Seir, 194.
Sephoris, 25, 78,

109, 236, 300.
Sichem, 87-8.
Silo, 89.
186,
b.
Aba,
197,
201,
245,301.
b. Aha, 200.
b. Azai, 210,
251,255. V.aussi
B. Azai.
b. El6azar, 15,
64, 212-4, 232,
3, 237, 257.
b. Gamaliel, 67,
82,145,161,190,
198, 209,210-1,
236,238-9, 242-
4, 287.
b. Halafta, 202.
b. Hiya, 229.
b. Juda, 60, 93,

107.
L6vy, 218,
b.
248.
135,
159,
217,
222,
2.5, 233-4, 28(5
7, iOi-3.
127,
213
4.
Yohanan
b. Broqah, 65-6, 1(51.

b. Marieh, 17,
b. Jacob,
45, 73. 202, 280.

b.
Halafta, 80.
Hamina, 2,
26, 43, 56, 63,
73,
75, 154-5,
107-8, 188,198,
1, 193, 213, 232,
239, 293.
b.
Yanai. 25, 84,112,
223.
Sctetah,
b.Yocadaq,185,
291.
b. Yohal, 4,31,
b.
Yabneh, 67-8.
67,225,298.
b. Rabbi, 95,
b.
Sidon, 217, 239.

Sikhnin, 280.
Simon,
N0MS PROPRES
Yohanan.
180..
81, 85-6.
b. Leqonia,
462.
NehoraI 468.
b. Patros, 208.
b. Rabbi, 292.
b. Zimra, 25.
leGalileen, 87,
b. Qorah, 60.
b. Zaccai, 218,
185.
Sinai, 424.
Sittim, 52.
273.
Sodome,
b.
Yona,*55, 70, 107,
57-8.
Souccolh, 194.
Syrie, 188, 205.
148,
154,
192,
208,221, 230.
Yonathau, 5, 30,
90,223,235,264.
Yoschia. V.Oschia.
Yosse b. Aboun,
3. 10, 12, 22, 29
Tabnita, 218.
Tabel, 177.
Tanhoum, 41, 9,
107, 202, 205,
264.
b. J6remie, 20.
b. Hiya, 190.
Tarfon, 82, 293.
Tib6riade,204,207,
276, 281.
Tobie, 189, 283.
Tyr, 185, 189, 190,
200, 203, 232.
478.
Juda, 9, 27,
b.
213,
132,
91,
263-4.
Zabdai b. Lewai,
208.
Zaccai
33, 84, 98, 102,

106-8, '10, 113,
125, 163, 181-2,
185, 189, 203-4,
208, 211, 229,
235, 242-3, 257,
274,277,2y2,295,
299.
d'Alexan-
drie, 203.
Zeir b.
Hinena,
227.
Zeriqan, 236.
Zimri, 52.
NOTES ADDITIONNELLES
T. X, p. 251, Salomon...
dans Revue des Etudes juives,

T. XI, p. 195 (avec renvoi
corriger d'apres la version de R. Israel L6vi

t.
ail
XVII,
p. 64.
Tr. Scbabboth, XIV, 4)
question 14 de R. Eleazar b. Dama, qui est compt6 parmi

ditBenj. de Lonzano dans ses notes.
Son
observe qu'au passage paraltele du B.,

fils
de
la soeur
f.
editeur,
II
M. Buber
27 A, on
le
ne saurait 6tre
dix martyrs,
les
(ibid., p.
nomme
B.
329),
Dama,
de R. Ismael.
Imprimerie de rOue*t, A. NfiZAN, Mayenue.
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Makkoth, Schebouoth, Aboda Zara,

LECLERC, LIBR AIRES -fiDITEURS

nSmn, Dieu soitlouS

anc&resen achevant un long

comme eux. La presente

ceuvre est enfinarrivSe k

son terme, roalgr ses difficult^ et longueurs fastidieuses

de l'ouvrage entier, ainsi qu une vue d'en-

les tables g6n6rales

semble, peut-6tre aussi une s6rie d'errato. Par son contenu

csum6 talmudique. Voici

nelle, seconde partie (suite et fin); 2 traite Maccoih, de la p6nalit des

chnique, dite Toharoihy (des purees),

plusde guemara (dSveloppela 6 et dernifere section

encore au milieu du chap. IY du texte mischnique,

Les cinq premiers trails forment

Horaiolh, des enseignements de doctrines par

mischnique, intitule Neziqin. Sur

Schebouoth, des serments en

brusquement. Une note publtee d6s r Edition princeps k Venise, re-

produite depuis lors dans les Editions suiv&ntes, avertit

cun des 4 mss. qui ont

Edition ne contient davan-

En somme, il y a 14 une srie delois civiles, criminelles et