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/ OCTOBRE 2007
Texte indit dune confrence prononce le 7 juin 2007 Moscou dans le cadre dun colloque consacr
Hegel et traduit de langlais par Sylvain Camilleri avec laide de lauteur.
1
Cf. J. N. Findlay, Hegel: A Re-examination, New York, Humanities Press, 1964.
2
Cf. H.-G. Gadamer, Hegels inverted world , in R. Stern (ed.), G. W. F. Hegel: Critical
Assessments, London, Routledge, Vol. III, pp. 131-147. Gadamer relie lanalyse hglienne du monde
invers au problme plus gnral de savoir comment la conscience devient conscience de soi.
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Cf. F. Beiser, German Idealism: The Struggle against Subjectivity (1781-1801), Cambridge, Harvard
University Press, 2002, p. 11.
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20
Cf. F. Beiser, op. cit. et K. R. Westphal, Kants Transcendental Proof of Realism, Cambridge,
Cambridge University Press, 2004.
5
Cf. K. R. Westphal, Hegels Epistemological Realism: A Study of the Aim and Method of Hegels
Phenomenology of the Spirit, Dordrecht/Boston, Kluwer, 1989.
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Daprs Solomon, le traitement de la notion de force par Hegel ne traite que de lide familire selon
laquelle tout changement doit tre expliqu par un conflit de forces... . Cf. R. Solomon, In the Spirit of
Hegel: A Study of G. W. F. Hegels Phenomenology of the Spirit, Oxford, Oxford University Press, 1983,
p. 370.
10
Cf. Encyclopdie des Sciences Philosophiques, 266n et 270.
11
G. W. F. Hegel, Vorlesungen ber die Geschichte der Philosophie, in Werke in zwanzigen Bnden,
Frankfurt, Suhrkamp, 1969-, Bd. XX, pp. 231-233.
12
Cf. The General Scholium , in Isaac Newton, The Principia: Mathematical Principles of Natural
Philosophy, trad. I. Bernard Cohen & A. Whitman, Berkeley, University of California Press, 1999, p. 943.
13
Cf. E. Kant, Critique de la raison pure, B 249.
14
Cf. G. W. F. Hegel, Dissertatio philosophica De orbitis planetarium (1801), Hg. v. W. Neuser, version
bilingue latin/allemand, J. Wiley, 1986.
15
Cf. Encyclopdie logique, 136 et 137.
25
Phdon, 98-102.
Cf. Phnomnologie de lEsprit, 150. G. W. F. Hegel, Phnomenologie des Geistes, Hans-Friedrich
Wessels & Heinrich Clairmont (Hg.), avec une prsentation du texte de Wolfgang Bonsipien, Hambourg,
Felix Meiner Verlag, 1988, pp. 105-106.
18
Ibid., 154-155, pp. 108-110.
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lest peut-tre moins dans la philosophie critique de Kant, laquelle fait allusion une
relation relativement obscure travers laquelle lobjet indpendant affecte le sujet
en tant que condition de lexprience. Lon a souvent vu dans lentreprise kantienne la
volont de fonder ou de justifier la possibilit de la science newtonienne19. Hegel luimme attire lattention sur le lien qui unit Newton et Kant en crivant que
lEntendement, auquel le Concept de Force appartient, est proprement parler le
Concept qui soutient les diffrents moments en tant que diffrent ; cependant que, en
eux-mmes, ils ne sont pas supposs tre diffrents. Par consquent, la diffrence
nexiste que dans la pense 20. La Force nous permet de comprendre comment, en ce
qui concerne les phnomnes perceptifs, il peut y avoir unit dans la diffrence et
diffrence dans lunit.
Hegel considre donc la force dans une nouvelle optique, non plus sur le modle
de lunification de diffrents objets du systme solaire par le biais de la gravit, mais
plutt sur celui de lunification de lobjet perceptif, dont la vrit rside dans une ralit
intrieure ou, dans le langage kantien, une chose en elle-mme (noumne), qui se
tient lintrieur de ce que Hegel appelle un monde suprasensible qui partir de
maintenant devra tre considr comme le vrai monde 21. Suivant Kant, Hegel
souligne que le monde intrieur est comprendre comme le pur au-del. Nous ne
savons rien son propos. Toutefois, linverse de Kant, Hegel se garde de dire de ce
monde quil est inconnaissable, se contentant de noter que la conscience ne sy trouve
pas encore 22.
19
Cf. Kants Critique and Cosmology , in K. R. Popper, Conjectures and Refutations: The Growth of
Scientific Knowledge, New York, Harper & Row, 1965, pp. 175-183.
20
Cf. Phnomenologie des Geistes, 136, pp. 95-96.
21
Ibid., 144, pp. 101-102.
22
Ibid., 146, pp. 102-103.
27
G. W. F. Hegel, The Essence of Philosophical Criticism Generally, and its Relationship to the Present
State of Philosophy in Particular , in H. S. Harris & G. d. Giovanni (eds.), Between Kant and Hegel:
Texts in the Development of Post-Kantian Idealism, Indianapolis, Hackett, 2000, p. 283.
24
Phnomenologie des Geistes, 143, pp. 100-101.
25
Ibid., 144, pp. 101-102.
26
Ibid., 147, pp. 103-104.
27
Ibid., 156, pp. 100-111.
28
Ibid., 156, pp. 95-96.
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lesquels chacun est loppos de lautre. Le second monde suprasensible est dfini par
son opposition au premier, quil contient lintrieur de lui, prservant ainsi la
diffrence en son sein mme. Il en rsulte que le second monde suprasensible est
linversion de lui-mme ou, comme Hegel le dit, il est lui-mme et son oppos dans
une unit 29.
Hegel finit par rsumer son raisonnement complexe en prsentant une approche
adquate de la connaissance en trois points30. 1) ce qui est auto-identique est aussi
diffrent, i.e. pour connatre quoi que ce soit, la diffrence doit tre prsente dans
lunit. 2) ce qui est divis est aussi stable dans la mesure o il existe une unit sousjacente. 3) les diffrences sont localises lintrieur de cette unit sous-jacente.
Leffort kantien pour intgrer la mcanique newtonienne est donc un chec, puisque
Kant ne prsente aucun moyen fiable de connatre les choses en elles-mmes ou la faon
dont le monde est, ce qui est aussi le but de Newton. La raison en est galement que
lorsque nous tirons le rideau qui masque le monde intrieur, nous ny trouvons
cependant pas les choses telles quelles sont. Comme lcrit Hegel, lEntendement
nexprimente que lui-mme 31.
On constate que Hegel retourne la rvolution copernicienne accomplie par Kant
contre la philosophie critique elle-mme. Cette rvolution revient dire que nous ne
connaissons en quelque sorte que ce que nous construisons . Il en rsulte que nous ne
connaissons et ne pouvons pas connatre le monde indpendant de lesprit tel quil est,
puisque nous ne savons pas ce que nous ne construisons pas. Le monde suprasensible
auquel Kant fait appel pour expliquer le monde de lapparence ne conduit pas la
connaissance de ltre intrieur des choses mais seulement la connaissance rflexive.
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