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Consideraciones sobre La era de la informacin: economa, sociedad y cultura de M. Castells

Pablo Snchez Vign
Problemas Filosficos de Nuestro Tiempo: Cooperacin y Conflicto
Universidad de Oviedo

Con el presente ensayo se pretende llevar a cabo una serie de consideraciones generales sobre la obra
La era de la informacin: economa, sociedad y cultura, concluida por Castells en 1996 tras doce
largos aos trabajando en su elaboracin. Se trata de una amplia y detallada investigacin, elaborada
en tres densos volmenes, con la que el autor trata de, diversificando al mximo las fuentes dndole
as un claro tinte transdisciplinar, presentar una especie de nueva hermenutica de la realidad de
nuestro presente. Estos anlisis vienen apoyados por la grandsima cantidad de datos que, ayudados de
equipos informticos de procesado de informacin, manejan los grandes grupos de investigacin en
materia de globalizacin como con el que trabaja Castells. Adems de esta amplia variedad de datos,
el texto incluye diversos resmenes conclusivos muy interesantes en los que el autor demuestra una
gran capacidad de sntesis, aunque lo cierto es que estos, por las caractersticas de la propia obra,
obligan a adentrarse una y otra vez en distintos puntos desarrollados en la misma.

Manuel Castells (1942- ) es un socilogo espaol afincado en EEUU que, segn Social Sciences
Citation Index 2000-2009, ha sido el quinto acadmico de las Ciencias Sociales ms citado del mundo
y el ms citado del mundo de las Tecnologas de la Informacin y la Comunicacin durante la primera
dcada de nuestro siglo. Entre las influencias que han marcado su pensamiento, adems de su inters
central por las tecnologas de la informacin y la comunicacin, cabe destacar sus inicios en la
tradicin marxista(que hacen que la reflexin de Castells le otorgue un peso central a los asuntos
econmicos, para los cuales recurre habitualmente a los anlisis de D. Harvey), la influencia de la
filosofa francesa (incluyendo el recuerdo del mayo francs que el propio Castells vivi en primera
persona), y, especialmente, guarda un cierto aire de familia con lo que se denominan estudios
globalistas, entre los que cabe destacar a su antiguo compaero A. Touraine.

As pues, en la lnea de los trabajos de otros autores globalistas como Bauman, Beck o Touraine, La
era de la informacin es una obra monumental en la que se lleva a cabo un inmenso intento de otorgar
una totalidad de sentido a la realidad, construyendo, aunque sea de fondo, una especie de meta-relato
que recuerda bastante a los relatos modernos desenmascarados entre otros por Lyotard. Esto nos lleva
directamente a plantearnos la relacin de nuestro presente con la Ilustracin: Es nuestra actualidad
hija de la modernidad ilustrada, o tan solo una segunda juventud de la misma? Sin duda, esta es una

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pregunta central que atraviesa a la mayora de estudios globalistas, y de la respuesta que le den a la
misma depende en gran medida la propuesta presentada por cada autor. Concretamente, los elementos
generales sobre los que Castells construye su anlisis (la defensa del sistema capitalista, el optimismo
tecnolgico, la idea de progreso aunque sea de forma debilitada, el esbozo de una cierta lgica de la
historia) podran pasar por ser modulaciones en nuestro presente de aquellos elementos sobre los
que los ilustrados modernos construyeron su discurso. El propio Castells seala en la conclusin del
tercer volumen que estamos, a pesar de los problemas sociales que se dan en nuestro capitalismo, en
disposicin de realizar el sueo de la Ilustracin.

En esta lnea, cabra preguntarse por el peso del conocido trabajo de Fukuyama El fin de la historia?
en la cultura de nuestra poca, y observar as hasta qu punto el sentido comn de nuestro presente se
halla preso de sus tesis, ya que, como suele comentar iek, parece que nos podemos imaginar
perfectamente el fin del mundo aunque no el fin del propio capitalismo. As pues, parece que,
independientemente de la propuesta econmico-social que se plantee, gran parte de los grandes
proyectos globalistas se encuadran dentro de lo que podramos llamar ontologa neoliberal 1:
La posicin (neo)liberal, tal y como se formula usualmente, es tributaria de la metaontologa tradicional que, aqu, se
funda en la idea de bien. Su posicin abre a un mundo de entidades (mercado, competencia perfecta, informacin) a
partir de un eje central dominado por la idea de circulacin perfecta, que es una variante de aquella idea (MNDEZ, 2012,
Pg. 224)

La idea de circulacin perfecta, de unos flujos perfectamente autorregulados, es la idea central sobre
la que Castells eleva el edificio de su sistema de la sociedad red. Para ello, en sus anlisis se centra
especialmente en dos realidades ntimamente relacionadas: el capitalismo post-industrial (o como l
gusta denominar, el capitalismo informacional) y su soporte tecnolgico, las tecnologas de la
informacin y la comunicacin. As, alrededor del mercado global (que l denomina capitalista
colectivo) para Castells todo son flujos de capital, informacin y poder. Sin duda, no podemos obviar
el hecho de que, por primera vez en la historia de la humanidad, el capitalismo es el sistema global que
interrelaciona todas las partes del planeta. Sin embargo, y como se defender en las conclusiones, este
capitalismo global ni es (ni filosficamente ni realizativamente), ni agota, lo significativo de nuestro
presente. En lo que sigue, se tratar de analizar el sistema construido por Castells y dar cuenta de
aquello que desde su (la) totalidad no puede ser captado, especialmente, en lo relacionado con las
posibilidades de realizacin efectiva de cambio social que albergan los movimientos sociales.

Cabe distinguir esta posicin ontolgica neoliberal de lo que comnmente se denomina doctrina neoliberal en sentido
exclusivo, es decir, la defendida por autores como Hayek o Friedman, siendo esta una de las posibles efectuaciones de
aquella. De acuerdo con esto, posiciones econmicas (en sentido estricto de la disciplina econmica) diferentes al
neoliberalismo, como la socialdemocracia, pueden verse atrapadas en una ontologa neoliberal.

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Como punto de partida para comenzar nuestro anlisis, es conveniente sealar que Castells se muestra
convencido de que estamos ante el nacimiento de una nueva era: la era de la informacin 2. Como se
viene sealando, el autor centra su reflexin en torno a los procesos centrales de la economa
capitalista, pero a diferencia de otros autores, seala que lo novedoso no es el peso del capital
financiero (ya que afirma que es la ms vieja forma de capital), sino su actual soporte tecnolgico: las
tecnologas de la informacin y la comunicacin. As, estas tecnologas han llevado al capitalismo
hacia un gran salto cualitativo en los modos de desarrollo de la produccin, dando lugar a lo que
Castells denomina informacionalismo o capitalismo informacional.

De esta manera, las redes que forman la sociedad red son, como el propio Castells seala, los
instrumentos adecuados para esta economa informacional basada en la innovacin, la globalizacin y
la concentracin descentralizada. En la caracterizacin de la sociedad red, introducida por el autor en
la conclusin del primer volumen de la obra, el concepto de red tiene, obviamente, un papel nuclear.
Castells seala que las redes son conjuntos de nodos (es decir, un punto en el que una curva se
intersecta a s misma, que concretamente depender del tipo de redes a que nos refiramos)
interconectados. La naturaleza de la red vendr dada por la distancia entre sus puntos, siendo las
geometras de las redes diversas y las direcciones de los flujos de

intercambios dispares.

Especialmente, cabe destacar la asimetra de estos intercambios, ya que en su postulacin de la

sociedad red Castells parece, como venimos sosteniendo, idealizar las dinmicas del fluir en el seno de
la misma, oscureciendo as un aspecto tan relevante de su naturaleza.

El discurso de Castells parece oscilar entre la existencia de una red de redes o red global (que estara
representada claramente por el capitalismo informacional global) y la existencia de diversas redes no
totalmente conectadas, resultando en este punto confuso el anlisis de sus implicaciones. Otros
conceptos relacionados acuados por l, como conexin perversa o Cuarto mundo, no hacen ms
que alimentar las dudas entre una u otra interpretacin de su propuesta. Sin embargo, y de acuerdo con
la lnea que se viene adoptando en este escrito, parece que la fijacin de Castells por lo que l
denomina capitalista colectivo (es decir, el mercado global) y por las posibilidades dadas por las
tecnologas de la informacin y la comunicacin, el autor est defendiendo la existencia de una nica
red global (el mercado global capitalista) que posee una incalculable capacidad de absorcin de todo
aquello que no sea ello mismo, de todo lo que se le presente como otro, como diferente, es decir, de
todo aquello que trate de prestarle resistencia:

Incluso, aunque desarrollarlo y comentarlo crticamente desborda el trabajo que nos ocupa, Castells acude al final del
primer volumen a una cierta lgica sociolgica de la historia atendiendo a las relaciones entre naturaleza y cultura para
justificar que estemos en una nueva era.

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Las redes son estructuras abiertas, capaces de expandirse sin lmites, integrando nuevos nodos mientras puedan
comunicarse entre s, es decir, siempre que compartan los mismos cdigos de comunicacin (por ejemplo, valores o metas
de actuacin). (CASTELLS, 1998, Vol. 1, Pg. 551)

Cabe preguntarse qu entiende aqu Castells por compartir los mismos cdigos de comunicacin, y si
no est idealizando el fluir de capital, informacin y poder en el seno de estas redes. Los cdigos de
comunicacin ms que ser compartidos, son impuestos por la lgica dominante de la sociedad, so
riesgo de exclusin de la misma red. El hecho de que existan conmutadores que conectan/desconectan
las redes (gozando de esta forma de posiciones privilegiadas de poder), as como la propiedad de los
centros de creacin de cdigos de comunicacin (fundamentalmente los medios de comunicacin, pero
tambin las instituciones culturales, las instituciones educativas y otros aparatos de construccin de
sentidos comunes de poca) hace inapropiado, o cuanto menos forzado, el concebir dichos cdigos
como compartidos y no meramente impuestos. Con todo, la creacin de cdigos culturales y sus
derivados es una de las principales formas en las que el informacionalismo re-significa, segn Castells,
la estructura capitalista remodelando as conceptos centrales en ella como capital, trabajo o
relaciones de produccin: el informacionalismo tiene como caractersticas principales la
productividad (estrechamente relacionada con la necesidad de una continua innovacin) y la
competividad (basada especialmente en una flexibilidad que le preste siempre las mayores ventajas
posibles al capital).

Pero estas transformaciones en los procesos de apropiacin del capital, en el mundo del trabajo y en
las relaciones de clase, no son sino uno de los tres pilares sobre los que Castells pretende justificar su
sociedad red: a su vez, seala que tambin esta nueva era viene dada por transformaciones de las
dinmicas del poder (que, en ltima instancia, pero no de forma exclusiva, acaban respondiendo a
flujos de capital) e, incluso, de las relaciones de experiencia.

Las relaciones de poder estaran ligadas a los cambios en la gobernabilidad (en sentido amplio e
incluyendo as, adems de la crisis del los estados-nacin, una nueva gobernabilidad de los cuerpos
debido, entre otras cosas, a la brillantemente sealada por Castells crisis del patriarcado y la actuacin
de los movimientos sociales) y su adaptacin a las dinmicas del capitalismo informacional, entrando
de lleno en cuestiones cercanas a la filosofa poltica. Por otra parte, la propuesta que realiza Castells
en materia de los cambios en las relaciones de experiencia social se enlaza, como l mismo seala, con
la historia de las reflexiones sobre el tiempo y el espacio. As pues, merece la pena detenerse aunque
sea brevemente en sus anlisis de estas transformaciones espacio-temporales.

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Castells defiende que con la sociedad global se da una re-significacin social del tiempo y del espacio
dentro de una cultura de la virtualidad real. Esta cultura, caracterstica de la sociedad red, es definida
por l con la siguiente frmula, ntimamente relacionada con las tecnologas de la informacin y la
comunicacin:

El sistema en el que la propia realidad est plenamente inmersa en un escenario de imgenes virtuales, en un mundo de
representacin en el que los smbolos no son solo metforas sino que constituye la experiencia real. (CASTELLS, 1998,
Vol. 3, Pg. 420).

Dentro de este sistema, los flujos globales de capital, poder e informacin lograran trascender el
tiempo y el espacio, dando lugar a lo que Castells denomina espacio de los flujos y tiempo
atemporal. Indudablemente, ambos conceptos tienen una estrecha conexin con lo que podramos
denominar lgica del ciberespacio o modelo Internet que se halla detrs de todas sus reflexiones.
Castells seala que lo significativo de esta nueva sociedad es un espacio de flujos que determina una
nueva organizacin material del espacio basndose para ello en circuitos de impulsos elctricos, en las
redes y sus nodos y en una nueva organizacin de las lites gestoras. Cabe sealar que, adems de
Internet, tambin saca a colacin la aparicin de las ciudades-globales as como los flujos
migratorios. En su opinin, el capitalismo habra abandonado la lgica del espacio de los lugares
propia del industrialismo para dar lugar a una circulacin global de flujos de capital, poder e
informacin que conformara el espacio de los flujos. Esta circulacin no es nunca homognea, sino
que tiene puntos privilegiados, si bien lo caracterstico de estos puntos es su no necesaria materialidad
(basta con pensar en las bolsas o los mercados de valores).

Frente a este espacio de los flujos, Castells postula que el espacio de los lugares tradicional sigue
operando en las culturas de los pueblos y de los territorios. En este punto, la tensin entre la vieja
territorialidad y la nueva des-territorialidad fluida parece algo exagerada, ya que en ltima instancia
los procesos del espacio de los flujos acaban traducindose o materializndose necesariamente en
espacios de los lugares en forma de control de un determinado territorio. A su vez, Castells seala que
este nuevo espacio de los flujos disuelve el tiempo en un tiempo atemporal, cuya naturaleza solo
queda apuntada de manera metafrica con expresiones como tiempo flexible, desdibujamiento del
ciclo vital o tiempo virtual. Frente a esta instantnea eternidad (Y por lo tanto fuera de ella?)
estaran tanto la disciplina temporal, como el tiempo de reloj o el tiempo biolgico, que seguiran
estando ligados al espacio de los lugares.

Con todo, esta excesiva tensin entre lo viejo y lo nuevo (uno de los puntos centrales del anlisis de
esta gran obra) no resulta demasiado convincente ya que ambas modulaciones interactan y acaban

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traducindose, en ltima instancia, en trminos temporales localizados dentro del espacio de los
lugares. Podra incluso sealarse cierto afn de oscurecimiento de lo arraigado en el territorio y en el
tiempo, aunque sea indirectamente, debido a la excesiva luz que se arroja sobre lo que Castells cree
significativo de nuestro presente, es decir, el capitalismo informacional.

En relacin con la cultura de la virtualidad real y sus transformaciones de la experiencia, Castells

afirma (inspirado en gran medida en el concepto de sujeto de Touraine) que la idea tradicional de
yo se va diluyendo en distintas identidades, cada una resultado de un proceso de construccin de
sentido a partir de algn atributo cultural en detrimento de otros. A su vez, seala que aunque pueden
convivir distintas identidades en un mismo sujeto, en ltima instancia una se muestra como central.

En sus anlisis Castells distingue entre identidades legitimadoras (propias de la sociedad moderna),
identidades de resistencia e identidades de proyecto (siendo estas dos ltimas el resultado de una
especie de desdoblamiento del concepto de sujeto de Touraine). Las identidades legitimadoras son
identidades cercanas al estado, introducidas por las instituciones dominantes de la sociedad para
extender y racionalizar su dominio, por lo que su funcin es la de la legitimacin y cristalizan en una
determinada sociedad civil; las identidades de resistencia (en las cuales Castells ve ms potencial de
cambio social) buscan la formacin de comunidades que aglutinen a actores en condiciones
devaluadas por la lgica dominante de la sociedad; finalmente, las identidades de proyecto producen,
segn Castells, sujetos en el sentido de Touraine, es decir, forman un actor social en el que los
individuos alcanzan un sentido holstico y estn relacionadas con los proyectos de vida diferentes al
establecido por la sociedad.

A pesar de lo que seala el autor, parece que la idea de sujeto de Touraine no estara completa sin el
papel que el propio Castells otorga a las identidades de resistencia, quedando solo parcialmente
representada en las identidades de proyecto. Este movimiento, de forma consciente o no, desvincula de
alguna manera la resistencia a lo establecido/dominante de los proyectos (e incluso de la realizacin)
de modos de vida alternativos, como si pudiesen darse por separado, lastrando as en parte el poder
transformador de las mismas. Para profundizar en esta idea, nos remitiremos a los anlisis de los
movimientos sociales realizados por el propio Castells, inspirndose adems de en esta clasificacin
de las identidades en la tipologa de Touraine de los movimientos sociales. Esta tipologa, adaptada
por el propio Castells, trata de estudiar los movimientos sociales a partir de tres elementos: su
autodefinicin, es decir, la identidad que dice portar, su enemigo explcito y su objetivo social.
Creemos que, desde el enfoque de la sociedad red combinado con esta tipologa de las identidades y
los movimientos sociales se desdibuja la potencia transformadora que presentan estos movimientos.

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Basndose en los marcos tericos que venimos sealando, Castells clasifica a movimientos como el
ecologista, el EZLN (Ejrcito Zapatista de Liberacin Nacional) o el feminista como inspirados, de
manera nuclear, en identidades de resistencia. Sin embargo, en cierta medida, sus anlisis se presentan
de tal forma que parecen desconectar estas ideas de las identidades de proyecto, como si pudiese
existir una sin la otra. Por otra parte, parecen reducir el papel de estos movimientos a la mera
resistencia o protesta frente a lo establecido-dominante, obviando que en s mismos ya estn
realizando marcos que se escapan de esta ontologa neoliberal que ejemplifica la sociedad red:

As, el feminismo no se limita a ser la anttesis competitiva y complementaria del patriarcalismo, ni a refutarlo
simtricamente, sino que supone un cuestionamiento de la ontologa (de la posicin de mundo) que pone la diferencia
sexual como evidencia ptica, desenmascarando como posicin realizativa lo que se presenta como realidad evidente
(aposicional). () En ambos casos, lo que se cuestiona, en el lmite, es la ontologa de la realidad como unidad referible
sin ms (complementaria, polmicamente), se cuestiona la reduccin de lo que hay a referencia, mostrndose que ese
carcter de referencia no es ni bsico ni primario (MNDEZ, 2012, Pg. 225)

Merece la pena que, basndonos en ejemplos de estos propios movimientos, apuntemos 3 hacia lo que
creemos que realiza lo significativo de nuestro presente y que desde una posicin total como es la de la
sociedad red defendida por Castells no se puede captar. En primer lugar, ms que un conflicto entre lo
global y lo local tal y como se desprende de los anlisis de Castells, estos movimientos plantean una
especie de cooperacin entre lo local y lo global: si bien sus luchas son concretas y localizadas
(soliendo estar materializadas en un territorio concreto), desbordan lo concreto enlazndose con el
resto de personas que, sea cual sea el lugar del planeta, estn luchando dentro del mismo movimiento.

Esto se palpa perfectamente en el movimiento ecologista: por ejemplo, en nuestro territorio el

movimiento de las personas de la Plataforma Oro No que lucha en Tapia de Casariego contra la
apertura de una importante explotacin minera en su geografa. En esta lucha se lleva a cabo una
cooperacin y colaboracin, o cuanto menos una identificacin, con el resto de pequeas batallas a lo
largo de todo el globo en torno a esta cuestin. Adems, a pesar de actan localmente, son
conocedores de que su enemigo (los mercados financieros de especulacin en torno al precio del oro),
es global y no puede ser combatido solamente desde su modesta trinchera. Incluso, en esta lnea, cabe
sealar la relacin inseparable que existe dentro del movimiento ecologista entre la preocupacin por
un ecosistema concreto y la preocupacin por el ecosistema de todo el planeta Tierra.

Por otra parte, los movimientos sociales incluyen en su identidad al territorio como parte constitutiva
de s mismos: ya sea en el mbito rural o dentro del entorno de las ciudades globales. Esto, si se bien
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Con apuntar aqu queremos dar cuenta de que, en nuestro presente, ya no es posible una delimitacin y determinacin
clara y distinta, por as decirlo, de las cuestiones problemticas, quedando cualquier intento de ello desbordado.

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se hace patente en el movimiento de la Plataforma Oro No, se ejemplifica de manera ms clara en el
caso del EZLN, con el aadido inters para el tema que aqu nos ocupa debido a que el propio Castells
se ocupa de ello pasando sin hacerle excesiva mencin. El EZLN es un movimiento que, si bien
aglutina a distintos sectores de oprimidos u olvidados, tiene una identidad mayoritariamente indgena.
La identidad de indgena (que incorpora dentro de s el territorio en el que se asienta) responde ms
que a una identidad tnica concreta, a unas formas de vida y de ocupacin del territorio que guardan
estrecha relacin entre s, postulando una relacin con lo otro distinta a la mantenida en la tradicin
occidental. As, el EZLN afirma una identidad colectiva de la que cada individuo es parte sin darse
una discriminacin de las distintas identidades individuales: como simbolizan con sus pasamontaas,
el EZLN es un conjunto de personas singulares que estn detrs de una especie de mscara colectiva,
que otorga una apariencia caracterstica a este actor social. En esta lnea, el EZLN presenta resistencia
al sistema global poniendo en prctica formas de vida basadas en una relacin con lo otro no basada
en la dominacin ni en el poder, apostando as por incluir dentro de su propia identidad la autogestin
y autonoma.

En ltimo lugar, es preciso recalcar que el nfasis que pone Castells sobre las tecnologas de la
informacin y la comunicacin oscurece el papel de lo biotecnolgico en nuestro presente, haciendo
que no se tengan en consideracin aspectos clave como las repercusiones de lo biotecnolgico en
mbitos como pueden ser la economa basada en organismos genticamente modificados (como la
practicada por transnacionales sin complejos como Monsanto) o la crtica al patriarcado presentada por
el movimiento feminista 4 (que en el marco de lo biotecnolgico ve abolida la distincin determinante
entre dos nicos sexos). Sin ir ms lejos, propuestas ms centradas en lo biotecnolgico, como puede
ser la teora Queer defendida por Beatriz Preciado, dan lugar a un anlisis de las identidades y del
capitalismo totalmente diferente al presentado por Castells (en concreto, Preciado habla del
capitalismo farmaco-pornogrfico y apuesta por una especie de identidad vaca al
identificarse(valga la redundancia) con el trmino Queer, utilizado vulgarmente en sentido
despectivo pero que dentro de su teora es utilizado para designar una especie de conjunto vaco).

As, por todo lo considerado hasta el momento, concluimos que el proyecto de Castells reposa sobre
una ontologa neoliberal que a pesar de ser dominante, no es capaz de reconstruir lo significativo de
nuestro presente. Desde una lgica global o total como la suya no se puede captar verdaderamente a
los movimientos sociales porque estos la desbordan. Por ello, en nuestra opinin, lo significativo de
estos movimientos sociales no reside en su resistencia a esta ontologa neoliberal, sino a que

Aqu, bajo el nombre de movimiento feminista estamos incluyendo a movimientos que no se limitan al feminista en
sentido estricto, como por ejemplo el movimiento Queer, por lo que quizs resultase ms apropiado hablar del movimiento
antipatriarcal.

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precisamente a que ejecutan su desbordamiento. La realizacin de estos mismos movimientos sociales
parece que rompe con la posibilidad de estudiarlos desde una especie de sentido global, dificultando
(cuando no imposibilitando), su absorcin dentro de una ontologa neoliberal como la que se encuentra
de fondo en esta obra que venimos comentando.

Est Castells dando cuenta con su discurso de lo significativo de nuestro presente, o simplemente se
limita a comentar aspectos nuevos de la sociedad intentando incluirlos dentro de un sentido global, de
una misma realidad? Es posible, en nuestro presente, reconstruir totalmente un sentido unitario de la
realidad? En nuestra opinin, y siguiendo las tesis de Mndez, la posicin neoliberal en la que se
encuentra inmerso Castells pertenece a la metaontologa tradicional que, a pesar de su apabullante
dominio, no puede dar cuenta de lo significativo de nuestro presente, que es precisamente el
desbordamiento de estas posiciones:

La visin neoliberal no es, repito, sino una de las posibles ontologas la que parece imponerse, ciertamente (y, para
muchos, de forma apabullante: se llega a decir que no tiene alternativas porque parece encarnar la totalidad del presentecomo si el presente actual no estuviese ms all de la totalizacin; la verdadera realidad del acontecer- como si lo que se da
hoy no estuviese ms all de la vieja idea de realidad) Pero, por muy dominante que parezca, esta perspectiva no puede
usurpar la exclusiva de una posicin metaontolgica, ni siquiera la de ser su mejor realizacin (MNDEZ, 2012, Pg.
224)

Los movimientos sociales, segn hemos apuntado, realizan un desbordamiento de los marcos de la
metaontologa tradicional que gesta una nueva forma de estar en el mundo distinta a las asentadas en
las viejas ontologas totalizadoras. La cooperacin social frente a la competencia capitalista, los
cambios que incluyen lo biotecnolgico (adems de lo biolgico en el sentido del ecosistema del que
cada uno forma parte) en las identidades sociales, as como el paso de la primaca de la representacin
a la defensa de la autonoma y autogestin de los sujetos, llevan hacia el desbordamiento de los
marcos en los que se mueve el anlisis del propio Castells.

Mayoritariamente estos movimientos presentan tintes anticapitalistas (o libertarios, por expresarlo de

forma positiva), construyendo de base una forma de vida colectiva que sea verdaderamente humana y
no se encuentre presa de la absurda lgica del capital que domina nuestro tiempo, a partir de una
relacin radicalmente diferente entre las personas: otra formas colectivas de vivir la vida que no
pretenda dominar ni absorber todo proyecto diferente. Los cambios en la gobernabilidad (relacionados
estrechamente con debilitamiento del papel de los estados-nacin, as como con una nueva concepcin
la propia identidad), dan lugar no solo a un desbordamiento de la gobernabilidad moderna por parte de
entidades supranacionales (como seala acertadamente Castells), sino tambin gracias a las dinmicas

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de accin de base de estos movimientos sociales que llevan a cabo una ruptura de los marcos de la
representacin al abrirse al horizonte de la participacin directa y activa.

Por lo tanto, la autodefinicin de la propia identidad que tiene lugar en estos movimientos (incluyendo
tanto aspectos del ecosistema en el que estamos inmersos como las diversas posibilidades de
hibridacin que ofrecen las biotecnologas), su puesta en prctica de formas de autogestin dinmica
basadas en la accin directa (contrapuesta a la representatividad o la delegacin), y otras
caractersticas similares, solo pueden darse abandonando la posicin neoliberal dentro de la que,
aunque sea como reaccin, parecen moverse dentro de los anlisis de Castells, dando as lugar a
transformaciones en la experiencia que nos llevan hacia donde solo la imaginacin puede apuntar

Bibliografa
CASTELLS, M.; La era de la informacin: economa, sociedad y cultura (3 Vol.), Alianza Editorial,
Madrid, 1998

MNDEZ, J. A.; Economa y metaontologa en GIL, J. y MENNDEZ, A.; La somnolencia de la

razn; Biblioteca nueva, Madrid, 2012