Texto de Orientacin sobre la confianza y la solidaridad (I)

Enviado por CCIonline el Noviembre 12, 2009 - 6:10pm.

Publicamos a continuacin amplios extractos de la primera parte de un texto de orientacin discutido en
la CCI durante el verano del 2001 y adoptado por la Conferencia extraordinaria de nuestra organizacin
a finales de marzo del 2002. El texto se refiere a las dificultades organizativas qua ha atravesado la CCI
durante el perodo reciente, de las cuales ya hemos dado parte en nuestro artculo El combate por la
defensa de los principios organizativos publicado en la Revista internacional n 110, as como en nuestra
prensa territorial.
Al no poder aqu repetir lo que se ha dicho en estos artculos, animamos al lector a remitirse a ellos para
lograr una mayor comprensin de las cuestiones tratadas. Hemos aadido al texto, sin embargo, cierta
cantidad de notas para facilitar la lectura as como tambin hemos vuelto a formular ciertos pasajes que
solo eran comprensibles para los militantes de la CCI pues hacen referencia a discusiones internas, y
podan resultar hermticos para el lector.
Non ridere, non lugere,
neque detestari, sed intelligere
(Ni rer, ni llorar, ni maldecir sino comprender) La tica, B. Spinoza
Los debates actuales en la CCI sobre la solidaridad y de la con-fianza comenzaron en los aos 1999 y 2000,
en respuesta a una serie de debilidades, habidas en el seno de nuestra organizacin, relacionadas con esos
problemas fundamentales. Detrs de incumplimientos concretos en la afirmacin de la solidaridad hacia
algunos camaradas con dificultades, hemos identificado una debilidad ms profunda para desarrollar una
actitud permanente y cotidiana de solidaridad entre los militantes. Detrs de ciertas manifestaciones
repetidas de inmediatismo a la hora de analizar la lucha de clases y de intervenir en ella (la negativa, por
ejemplo, a reconocer la amplitud del retroceso desde 1989) y detrs de una tendencia marcada a
consolarnos con pruebas inmediatas que supuestamente confirmaran el curso histrico, hemos puesto en
evidencia una carencia fundamental de confianza en el proletariado y en nuestro propio marco de anlisis.
Detrs de la degradacin del tejido organizativo que empez a concretarse particularmente en la seccin de
la CCI en Francia, hemos sido capaces de reconocer no slo una falta de confianza entre distintas partes de
la organizacin sino tambin desconfianza en nuestro propio modo de funcionamiento.
Por otra parte, el haber tenido que encarar algunas expresiones de falta de confianza en nuestras posiciones
fundamentales, en nuestros anlisis histricos y principios organizativos, de desconfianza entre camaradas
y rganos de centralizacin, nos ha obligado a ir ms all de cada caso particular y plantearnos las cosas de
manera ms general y fundamental y por lo tanto de manera terica e histrica.
Ms en particular, la reaparicin del clanismo (1) en el corazn mismo de la organizacin nos ha exigido
profundizar nuestra comprensin de esas cuestiones. Como lo recoge la resolucin de actividades del XIV
Congreso de la CCI:
el combate de los aos 90 estaba necesariamente dirigido contra el espritu de crculo y los clanes.
Pero, como ya lo dijimos entonces, los clanes eran una falsa respuesta a un problema real: el de la falta de
confianza y de solidaridad proletarias en el seno de nuestra organizacin. Por eso es por lo que la
abolicin de los clanes existentes no ha resuelto automticamente ni el problema de la creacin en la
organizacin de un espritu de partido ni el de la instauracin de una verdadera fraternidad en nuestras
filas, ya que su resolucin slo puede ser el resultado de un esfuerzo profundamente consciente.
A pesar de haber insistido, en aquel entonces, en que el combate contra el espritu de crculo es
permanente, ha subsistido la idea segn la cual como fue ya el caso en tiempos de la Primera y Segunda
internacionales el problema estaba bsicamente ligado a una fase de inmadurez ya superada..
En realidad, tanto el peligro del espritu de crculo como el del clanismo estn hoy todava ms presentes
y son ms insidiosos que lo fueron en la poca de Marx contra Bakunin o la de Lenin contra el
menchevismo. De hecho, existe un paralelismo entre las dificultades actuales de la clase en su conjunto
para recuperar tanto su identidad de clase como sus reflejos elementales de solidaridad entre los
proletarios que la componen, y las dificultades de la organizacin de revolucionarios para mantener un
espritu de partido en el funcionamiento cotidiano.
En ese sentido, al plantearnos las cuestiones de la confianza y la solidaridad como cuestiones centrales
del periodo histrico, la organizacin ha iniciado la continuacin de la lucha de 1993, agregndole una
dimensin en positivo y profundizando pues en el sentido de armarse contra la intrusin de errores
organizativos de naturaleza pequeo burguesa.
El debate actual concierne as, directamente, tanto la defensa como, incluso, la supervivencia de la
organizacin. Y precisamente por estas razones es esencial desarrollar al mximo todas las implicaciones
tericas e histricas de esas cuestiones. Por esto, en relacin con los problemas organizativos a los que
estamos hoy enfrentados, existen dos enfoques fundamentales: uno, la puesta al desnudo de las debilidades
organizativas y de las incomprensiones que han permitido el resurgir del clanismo, y otro, el anlisis
concreto del desarrollo de esta dinmica. De ambos se ocupar el informe que presentar la Comisin de

investigacin (2). Este Texto de orientacin, por su parte, trata esencialmente de elaborar un marco terico
que permita una comprensin histrica en profundidad y una resolucin de esos problemas.
De hecho, es esencial comprender que el combate por el espritu de partido tiene una dimensin terica
indispensable. Ha sido precisamente la pobreza del debate sobre la confianza y la solidaridad, hasta el
presente, uno de los factores que ms ha potenciado el desarrollo del clanismo. El hecho mismo de que este
Texto de orientacin haya sido escrito no al iniciarse el debate sino un ao despus, es testimonio de las
dificultades que la organizacin ha tenido hasta ser capaz de encarar esas cuestiones. Pero la mejor prueba
de esas debilidades es el hecho que el debate sobre la confianza y la solidaridad ha estado acompaado
de un deterioro sin precedentes de los lazos de confianza y de solidaridad entre camaradas!
Estamos aqu, en realidad, ante problemas fundamentales del marxismo, que son la base misma de nuestra
comprensin de la naturaleza de la revolucin proletaria, que son parte ntegra de la plataforma y de los
estatutos de la CCI. En este sentido, la pobreza del debate nos recuerda que los peligros de atrofia terica,
de esclerosis, son permanentes para una organizacin revolucionaria.
La tesis central de este Texto de orientacin es que la dificultad para desarrollar en la CCI una confianza y
una solidaridad profundamente arraigadas ha sido un problema fundamental a lo largo de toda su historia.
Esta debilidad es a la vez el resultado de las caractersticas esenciales del periodo histrico que se abre en
1968. Es una debilidad no nicamente de la CCI sino de toda la generacin de proletarios involucrada en
este perodo. Como pone de relieve la resolucin del XIVo Congreso:
Es un debate que debe movilizar al conjunto de la CCI hacia una reflexin profunda ya que contiene las
potencialidades para intensificar nuestra comprensin tanto de lo que es la construccin de una
organizacin dotada de una vida verdaderamente proletaria como del perodo histrico en el que estamos
viviendo.
Lo que por lo tanto est en juego va ms lejos que la cuestin organizativa en s misma. Particularmente, la
cuestin de la confianza afecta a todos los aspectos de la vida del proletariado y del trabajo de los
revolucionarios del mismo modo que la desconfianza en la clase se manifiesta igualmente por el abandono
de las adquisiciones programticas y tericas.
1. Los efectos de la contrarrevolucin sobre la confianza en s
y sobre las tradiciones de solidaridad
de las generaciones contemporneas del proletariado
a) En la historia del movimiento marxista, no hemos encontrado un solo texto escrito sobre la confianza o
sobre la solidaridad. Y, sin embargo, esas cuestiones son centrales en muchas de las contribuciones
fundamentales del marxismo, desde La Ideologa alemana y El Manifiesto comunista hasta Reforma
social o revolucin? y El Estado y la revolucin. La ausencia de una discusin especfica sobre estas
cuestiones en el movimiento obrero pasado no indica que tengan un carcter secundario. Todo lo contrario.
Son tan fundamentales y evidentes que nunca fueron planteadas por s ni en s mismas sino, siempre, en
respuesta a otros problemas planteados.
Si estamos obligados hoy a dedicar un debate especfico y un estudio terico a esos temas, es porque han
perdido su carcter de evidencia.
Esta prdida es el resultado de la contrarrevolucin que comenz en los aos veinte y de la ruptura de la
continuidad orgnica de las organizaciones polticas proletarias que esa ruptura caus. Por esta razn, para
entender lo que significa experiencia de confianza y de solidaridad vivas en el seno del movimiento obrero,
es necesario distinguir dos fases en la historia del proletariado. Durante la primera fase, que va desde los
inicios de su autoafirmacin como clase autnoma hasta la oleada revolucionaria de 1917 a 1923, la clase
obrera fue capaz, a pesar de una serie de derrotas a menudo sangrientas, de desarrollar de manera ms o
menos contnua su confianza en s misma y su unidad poltica y social. Las manifestaciones ms
importantes de esa capacidad fueron, adems de las luchas obreras mismas, el desarrollo de una visin
socialista, de una capacidad terica, de una organizacin poltica revolucionaria. Esta acumulacin,
resultado de un trabajo de decenios y de varias generaciones de proletarios fue interrumpida, incluso
destrozada, por la contrarrevolucin. Slo minsculas minoras revolucionarias fueron capaces de mantener
su confianza en el proletariado durante los decenios posteriores. Al poner fin a la contrarrevolucin, el
resurgir histrico de la clase obrera en 1968 empez a darle la vuelta a esa tendencia. Sin embargo, las
expresiones de confianza en s y de solidaridad de clase de esta nueva generacin proletaria no derrotada
permanecieron en su mayor parte arraigadas en las luchas inmediatas. No se basaban todava, como en el
periodo anterior a la contrarrevolucin, en una visin socialista ni en una formacin poltica, en una teora
de clase ni en la transmisin de la experiencia acumulada y la comprensin terica de una generacin a
otra. En otros trminos, la confianza en s, histrica, del proletariado, y su tradicin de unidad activa y de
combate colectivo son uno de los aspectos de su combate que ms ha sufrido la ruptura de la continuidad
orgnica. Igualmente, son los aspectos ms difciles de restablecer ya que dependen, ms que muchos otros,
de una continuidad poltica y social vivas. Esto da lugar a su vez a una particular vulnerabilidad de las
nuevas generaciones de la clase y de sus minoras revolucionarias.

Primero y ante todo, fue la contrarrevolucin estalinista lo que ms contribuy en socavar la confianza del
proletariado en su propia misin histrica, en la teora marxista y en las minoras revolucionarias. El
resultado es que el proletariado desde 1968 tiende, ms que las generaciones no derrotadas del pasado, a
padecer el peso del inmediatismo, de la ausencia de una visin histrica a largo plazo. Al haberle robado
gran parte de su pasado, la contrarrevolucin y la burguesa de hoy han privado al proletariado de una
visin clara de su futuro sin la cual la clase no puede desplegar una confianza ms profunda en su propia
fuerza.
Lo que distingue al proletariado de cualquier otra clase social de la historia es que desde su primera
intervencin como fuerza social independiente, ya propuso un proyecto de sociedad futura, basado en la
propiedad colectiva de los medios de produccin; como primera clase en la historia cuya explotacin est
basada en la separacin radical entre productores y medios de produccin y en la sustitucin del trabajo
individual por el trabajo socializado, su lucha de liberacin se caracteriza por el hecho de que su combate
contra los efectos de la explotacin (comn de todas las dems clases explotadas) ha estado siempre ligado
al desarrollo de una visin de la sociedad en la que no cabe la explotacin. Primera clase en la historia que
produce de manera colectiva, el proletariado est llamado a fundar la nueva sociedad sobre una base
colectiva consciente. Puesto que es incapaz, en tanto que clase sin propiedad, de ganar ningn poder en el
seno de la sociedad actual, el significado histrico de su lucha de clase contra la explotacin le revela a s
mismo y a la sociedad en su conjunto, el secreto de su propia existencia: ser el enterrador de la explotacin
y de la anarqua capitalistas.
Por esta razn la clase obrera es la primera clase para la cual la confianza en su propia misin histrica es
inseparable de la solucin que ella aporta a la crisis de la sociedad capitalista.
Esta situacin excepcional del proletariado, al ser la nica clase de la historia que es a la vez explotada y
revolucionaria, tiene dos consecuencias importantes:
su confianza en s mismo es ante todo su confianza en el futuro y est por lo tanto basada, en un
grado significativo, en un mtodo histrico;
desarrolla en su lucha cotidiana un principio que corresponde a la tarea histrica que debe llevar a
cabo, la solidaridad de clase, expresin de su unidad.
La dialctica de la revolucin proletaria es, pues, esencialmente la de la relacin entre el objetivo y el
movimiento, entre la lucha contra la explotacin y la lucha por el comunismo. La inmadurez natural de los
primeros pasos de la infancia de la clase en el escenario histrico se caracteriza por un paralelismo entre
el desarrollo de las luchas obreras y el de la teora del comunismo. La interconexin entre ambos polos no
fue entendida al principio por los propios participantes. Esto se reflej, por un lado, en el carcter, a
menudo ciego e instintivo, de las luchas obreras y, por otro, en el utopismo del proyecto socialista.
La maduracin histrica del proletariado uni esos dos elementos. Esa maduracin se concret en las
revoluciones de 1848-49 y sobre todo en el nacimiento del marxismo, la comprensin cientfica del
movimiento histrico y del objetivo final del proletariado.
Dos dcadas ms tarde, la Comuna de Paris, producto de esa maduracin, revela la esencia de la confianza
del proletariado en su propio papel: la aspiracin a tomar la direccin de la sociedad para transformarla
segn su propia visin poltica.
Qu origina esa sorprendente confianza en s de una clase oprimida, desposeda, que concentra toda la
miseria de la humanidad entre sus filas y que se revel a s misma con toda claridad desde 1870? Como la
de todas las clases explotadas, la lucha del proletariado contiene un aspecto espontneo. El proletariado no
puede sino reaccionar a los ataques y las dificultades que le impone la clase dominante. Pero
contrariamente a las luchas de todas las dems clases explotadas, las del proletariado tienen ante todo un
carcter consciente. Los avances de su lucha son primero y ante todo producto de su propio proceso de
maduracin poltica. El proletariado de Pars era una clase educada polticamente y que haba pasado por
diferentes escuelas de socialismo, desde el blanquismo hasta el prudhonismo. Es esa formacin poltica
alcanzada durante los decenios precedentes lo que explica en gran medida la capacidad de la clase para
desafiar de tal manera el orden dominante (como tambin explica los defectos de ese movimiento). Al
mismo tiempo, 1870 tambin fue el resultado del desarrollo de una tradicin consciente de solidaridad
internacional que caracteriz todas las principales luchas desde los aos 1860 en Europa occidental.
En otras palabras, la Comuna fue el producto de una maduracin subterrnea, caracterizada particularmente
por la mayor confianza de la clase en su misin histrica y por una prctica ms desarrollada de su
solidaridad de clase. Una madurez cuyo punto culminante fue la Primera internacional.
Con la entrada del capitalismo en su perodo de decadencia se acenta el papel central de la confianza y de
la solidaridad, pues la revolucin proletaria se inscribe en el orden del da de la historia. Por un lado, el
carcter espontneo del combate obrero tiene que desarrollarse ms, pues el proletariado tropieza con la
imposibilidad de organizar las luchas a travs de los partidos de masas y de los sindicatos(3). Por otro lado,
la preparacin poltica de estas luchas, mediante el fortalecimiento de la confianza y la solidaridad, se hace
aun ms importante. Los sectores ms avanzados del proletariado ruso que, en 1905, fueron los primeros en

descubrir el arma de la huelga de masas y de los consejos obreros, haban pasado por la escuela del
marxismo a travs de una serie de fases: la de la lucha contra el terrorismo, la formacin de los crculos
polticos, las primeras huelgas y manifestaciones polticas, la lucha por la formacin del partido de clase y
las primeras experiencias de agitacin de masas. Rosa Luxemburg, la primera en comprender el papel de la
espontaneidad en la poca de la huelga de masas, insiste en que sin tal escuela de socialismo los
acontecimientos de 1905 jams hubiesen sido posibles (ver Rosa Luxemburg, La Revolucin rusa).
Pero es la oleada revolucionaria de 1917-23 y, sobre todo, la Revolucin de octubre las que revelan ms
claramente el carcter de las cuestiones en torno a la confianza y la solidaridad. La quintaesencia de la
crisis histrica estaba contenida en la cuestin de la insurreccin. Por primera vez en la historia de la
humanidad, una clase social estuvo en posicin de cambiar deliberada y conscientemente el curso de los
acontecimientos mundiales. Los bolcheviques recuperan el concepto de Engels sobre El arte de la
insurreccin. Lenin declara que la revolucin es una ciencia. Trotski habla del lgebra de la revolucin.
A travs del estudio de la realidad social, a travs de la construccin de un partido de clase capaz de superar
las pruebas de la historia, a travs de una preparacin paciente y vigilante del momento en el que las
condiciones objetivas y subjetivas para la revolucin estn reunidas, y mediante la audacia revolucionaria
necesaria para aprovechar la ocasin, el proletariado y su vanguardia empezaron, en lo que es un triunfo de
conciencia y de organizacin, a superar la alienacin que condena a la sociedad a ser la vctima impotente
de fuerzas ciegas. Al mismo tiempo, la decisin consciente de tomar el poder en Rusia y por tanto de
asumir todas las adversidades de tal acto en inters de la revolucin mundial, fue la expresin ms elevada
de la solidaridad de clase. Es una nueva cualidad en el camino ascendente de la sociedad, el inicio del salto
desde el reino de la necesidad hasta el de la libertad. Y es la esencia de la confianza del proletariado en s
mismo y de la solidaridad entre sus filas.
b) Uno de los ms viejos principios de la estrategia militar es la necesidad de ahogar la confianza y la
unidad del ejrcito enemigo. Igualmente, la burguesa ha comprendido la necesidad de combatir estas
cualidades en el proletariado. Particularmente, con el ascenso del movimiento obrero durante la segunda
mitad del siglo XIX, la necesidad de destruir la idea de solidaridad obrera pas a ser central en la visin del
mundo de la clase capitalista, como lo atestigua la promocin de ideologas como el darwinismo social, la
filosofa de Nietzche, el socialismo elitista del Fabianismo, etc. Sin embargo, justamente hasta que su
sistema no entr en decadencia la burguesa no fue capaz de encontrar los medios para hacer retroceder
esos principios en el seno de la clase obrera. En particular, la represin feroz que impuso al proletariado de
Paris en 1848 y en 1870, y al movimiento obrero en Alemania bajo las Leyes antisocialistas (1878-1890),
aunque provocaron retrocesos momentneos en el progreso del socialismo no consiguieron daar ni la
confianza histrica de la clase obrera ni sus tradiciones de solidaridad.
Los acontecimientos de la Primera guerra mundial revelan que fue la traicin de los principios proletarios
por los partidos de la clase obrera misma, sobre todo por partes de las organizaciones polticas de la clase lo
que destruy esos principios desde dentro. La liquidacin de esos principios en el seno de la
socialdemocracia haba comenzado ya a principios del siglo XX con el debate sobre el revisionismo. El
carcter destructor, pernicioso de ese debate no slo apareci en la penetracin de posiciones burguesas y
en el abandono progresivo del marxismo, sino y sobre todo, en la hipocresa que introduca en la vida de la
organizacin. Aunque, formalmente, la posicin de la Izquierda fue la que se adopt, en realidad, el
resultado principal de ese debate fue el aislamiento completo de la Izquierda, sobre todo en el partido
alemn. Las campaas oficiosas de denigracin contra quien estaba a la cabeza de la vanguardia en el
combate contra el revisionismo, Rosa Luxemburg, descrita en los pasillos de los congresos del partido
como un elemento extrao, sedienta incluso de sangre, preparaban ya el terreno para su asesinato en 1919.
De hecho, el principio fundamental de la contrarrevolucin que comienza en los aos veinte es la
demolicin de la idea misma de confianza y solidaridad. El principio despreciable del chivo expiatorio,
barbarie de la Edad Media, reaparece en el capitalismo industrial con la caza de brujas de la
Socialdemocracia contra los espartaquistas y del fascismo contra los judos, tratadas como minoras
diablicas quienes, solas, impiden el retorno de la pacfica armona a la Europa de posguerra. Pero es
sobre todo el estalinismo, o sea la punta de lanza de la ofensiva burguesa, el que sustituy los principios
de confianza y solidaridad por los de la desconfianza y la denuncia entre los jvenes partidos comunistas y
quien despretigi el objetivo del comunismo y de los medios para lograrlo.
Sin embargo, la aniquilacin de esos principios no se logr en una noche. Incluso durante la Segunda
Guerra mundial, docenas de miles de familias obreras mantenan aun suficiente solidaridad como para
arriesgar su vida ocultando a quienes estaban perseguidos por el Estado. Y ah tenemos la lucha del
proletariado holands contra la deportacin de los judos para recordarnos que la solidaridad de la clase
obrera constituye la nica solidaridad real con el conjunto de la humanidad. Pero ese fue el ltimo
movimiento de huelga del siglo XX en el que los comunistas de izquierda tuvieron una influencia
significativa (4).

Como sabemos, la contrarrevolucin fue superada por una nueva generacin de obreros, no derrotada,
obreros que en 1968 tuvieron, una vez ms, confianza para tomar en sus manos la extensin de su lucha y
de su solidaridad de clase, para volver a plantear la cuestin de la revolucin y para generar nuevas
minoras revolucionarias. Ahora bien, traumatizada por la traicin de todas las principales organizaciones
obreras del pasado, esta nueva generacin adopt una actitud de escepticismo hacia la poltica, hacia su
propio pasado, su teora de clase, hacia su misin histrica. Eso no la protege del sabotaje de la izquierda
del capital pero s le impide restablecer las races de la confianza en s misma y revivir de forma consciente
su gran tradicin de solidaridad. Tambin las minoras revolucionarias estn profundamente afectadas De
hecho, por primera vez surge una situacin en la que an teniendo las posiciones revolucionarias un eco
creciente en la clase, las organizaciones que las defienden no son reconocidas, incluso ni por los obreros
ms combativos, como pertenecientes a la clase.
A pesar de la impertinencia y la altanera de esta nueva generacin pos-1968 que logr al principio coger
por sorpresa a la clase dominante, tras su escepticismo hacia la poltica reside una profunda falta de
confianza en s misma. Jams antes habamos visto tal contraste entre, de un lado, su capacidad para
implicarse en las luchas masivas, gran parte de ellas autoorganizadas; y de otro, la ausencia de esa
seguridad elemental que caracteriz al proletariado desde los aos 1848-50 hasta 1917-18. Y esa falta de
confianza en s marca, tambin profundamente, las organizaciones de la Izquierda comunista. No slo las
nuevas, como la CCI o la CWO, sino tambin a un grupo como el PCInt bordiguista, el cual, tras haber
sobrevivido a la contrarrevolucin, estall a comienzos de los ochenta a causa de su impaciencia por ser
reconocido por el conjunto de la clase. Como sabemos, el bordiguismo y el consejismo teorizaron, durante
la contrarrevolucin, esa prdida de la confianza en s mismo, estableciendo una separacin entre los
revolucionarios y la clase en su conjunto, llamando a una parte de la clase a desconfiar de la otra (5).
Adems ambas, la idea bordiguista de la invariacin y su opuesta consejista de un nuevo movimiento
obrero, son, tericamente, falsas respuestas a la contrarrevolucin a ese nivel. Pero la CCI, aunque haya
rechazado tales teorizaciones, tampoco ha sido inmune a los daos causados en la confianza en s mismo
del proletariado y al deterioro de los cimientos en que se basa esa confianza.
As podemos ver cmo, en este periodo histrico, la falta de confianza de la clase en s misma, de los
obreros en los revolucionarios y viceversa; la falta de confianza de las organizaciones en s mismas, en su
papel histrico, en la teora marxista y en los principios organizativos heredados del pasado y la falta de
confianza del conjunto de la clase en la naturaleza histrica, a largo plazo, de su misin estn todas ligadas.
En realidad, esa debilidad poltica, heredada de la contrarrevolucin, es uno de los principales factores que
conforman la fase de descomposicin en que ha entrado el capitalismo. Cortado de su experiencia
histrica, de sus armas tericas y de la visin de su papel histrico, el proletariado carece de la confianza
necesaria para llevar adelante una perspectiva revolucionaria. Con la descomposicin, esta falta de
confianza, esa falta de perspectiva lo acaba siendo para la sociedad entera, encarcelando a la humanidad en
el presente (6). No es ninguna coincidencia si el periodo histrico de descomposicin se inaugur con el
hundimiento del principal vestigio de la contrarrevolucin, o sea, los regmenes estalinistas. El resultado de
ese desprestigio continuado de su objetivo de clase y de sus armas polticas es que el movimiento proletario
est confrontado una vez ms a una situacin sin precedente histrico: una generacin no derrotada pierde
en gran medida su identidad de clase. Para salir de esa crisis deber aprender de nuevo la solidaridad de
clase, volver a desarrollar una perspectiva histrica, redescubrir en el ardor de la lucha de clases la
posibilidad y la necesidad para las diferentes partes de la clase de confiar unas en las otras. El proletariado
no ha sido derrotado. Ha olvidado pero no ha perdido las lecciones de sus combates. Lo que si ha perdido,
sobre todo, es su confianza en s mismo.
Por eso las cuestiones de la confianza y de la solidaridad estn entre las principales claves de esta situacin
de atolladero, de estancamiento histrico. Ambas son centrales para el futuro de la humanidad, para el
reforzamiento de la lucha obrera en los aos por venir, para la construccin de la organizacin marxista,
para la materializacin de una perspectiva comunista en el seno de la lucha de clase.
2. Los efectos en el seno de la CCI
de las debilidades en la confianza y la solidaridad
a) Como lo muestra el Texto de orientacin de 1993 (7), todas las crisis, tendencias y escisiones en la
historia de la CCI tienen sus races en la cuestin organizativa. Incluso cuando haba importantes
divergencias polticas, no hubo acuerdo sobre esas cuestiones entre los miembros de las tendencias, y
esas divergencias tampoco justificaban una escisin y ciertamente menos el tipo de escisin irresponsable y
prematura que ha acabado siendo la regla general en el seno de nuestra organizacin.
Como lo muestra el Texto de orientacin del 93, todas esas crisis tienen como origen el espritu de crculo y
en particular el clanismo. De eso podemos concluir que a lo largo de la historia de nuestra Corriente el
clanismo ha sido la manifestacin principal de la prdida de confianza en el proletariado y la causa
principal de la puesta en entredicho de la unidad de la organizacin. Es ms, como su evolucin ulterior

fuera de la CCI lo ha confirmado frecuentemente, los clanes son el principal portador del germen de
degeneracin programtica y terica en nuestras filas (8).
Este hecho, puesto a la luz hace ocho aos, es tan sorprendente que merece una reflexin histrica. El XIV
Congreso de la CCI ha comenzado ya esta reflexin mostrando, que en el movimiento obrero del pasado, el
peso predominante del espritu de crculo y del clanismo qued limitado a los inicios del movimiento
obrero mientras que la CCI ha estado atormentada por ese problema a lo largo de su existencia. La verdad
es que la CCI es la nica organizacin en la historia del proletariado en la cual la penetracin de una
ideologa extraa se manifiesta, tan particular y dominantemente, a travs de problemas organizativos.
Este problema sin precedentes debe entenderse dentro del contexto histrico de los tres ltimos decenios.
La CCI, heredera de la ms elaborada sntesis de la herencia del movimiento obrero y en particular de la
Izquierda comunista, () Pero la historia nos muestra que la CCI ha asimilado su herencia programtica
con ms facilidad que su herencia organizativa. Ello es debido principalmente a la ruptura de la continuidad
orgnica causada por la contrarrevolucin. Primero porque es ms fcil asimilar las posiciones polticas por
el estudio y la discusin de textos del pasado que integrar las cuestiones organizativas que son una
tradicin viva cuya transmisin depende muy fuertemente de la existencia de vnculos entre las
generaciones. Segundo, porque el golpe asestado por la contrarrevolucin a la confianza en s de la clase ha
afectado principalmente a su confianza en su misin poltica y en sus organizaciones polticas. As,
mientras que la validez de nuestras posiciones programticas ha estado a menudo confirmada de manera
espectacular por la realidad (y despus de 1989 esta validez ha sido incluso confirmada por un nmero
creciente de elementos del pantano), nuestra construccin organizativa no ha tenido tan rotundo xito. En
1989, fin del periodo de posguerra, la CCI no haba dado ningn paso decisivo en trminos de crecimiento
numrico, difusin de su prensa, impacto de su intervencin en la lucha de clases, ni en el nivel de
reconocimiento de la organizacin por el conjunto de la clase.
Es, desde luego, una situacin histrica paradjica. Por un lado, el fin de la contrarrevolucin y la apertura
de un nuevo curso histrico han favorecido el desarrollo de nuestras posiciones: la nueva generacin no
derrotada desconfiaba, ms o menos abiertamente frente a la izquierda del capital, las elecciones burguesas,
el sacrificio por la nacin, etc. Pero por otro, nuestro militantismo comunista podramos decir que es por lo
general menos respetado que en la poca de Bilan. Esta situacin histrica ha generado dudas,
profundamente arraigadas respecto a la misin histrica de la organizacin. Estas dudas han aflorado, con
frecuencia a nivel poltico general, a travs del desarrollo de concesiones abiertamente consejistas,
modernistas o anarquistas en otros trminos, capitulaciones ms o menos abiertas al ambiente dominante.
Pero sobre todo, donde aparecen de manera ms vergonzante es a nivel organizativo.
A eso hay que aadir que aunque en la historia de la lucha de la CCI por el espritu de partido hay
similitudes con las organizaciones del pasado la asimilacin de la herencia de los principios de
funcionamiento de nuestros predecesores y su fijacin a travs de una serie de luchas organizativas hay
igualmente grandes diferencias. La CCI es la primera organizacin que forja el espritu de partido no en
condiciones de ilegalidad sino dentro de una atmsfera impregnada de ilusiones democrticas. En lo que se
refiere a esta cuestin la burguesa ha aprendido de la historia: no es la represin, sino el desarrollo de una
atmsfera de desconfianza lo que constituye la mejor arma para la liquidacin de la organizacin. Lo que es
verdadero para el conjunto de la clase lo es tambin para los revolucionarios: es la traicin a los principios
internos lo que destruye la confianza proletaria.
El resultado es que la CCI no ha sido nunca capaz de desarrollar ese modo de solidaridad que en el pasado
siempre se forj en la clandestinidad y que constituye uno de los principales componentes del espritu de
partido. Adems, el democratismo es el terreno ideal para el cultivo del clanismo ya que es la anttesis viva
del principio proletario segn el cual cada uno da lo mejor de sus capacidades a la causa comn; favorece
el individualismo, el informalismo y el olvido de los principios. No debemos olvidar que los partidos de la
segunda Internacional fueron en gran parte destruidos por el democratismo y que incluso el triunfo del
estalinismo ha sido democrticamente legitimado, como lo puso de relieve la Izquierda italiana ().
b) Es evidente que el peso de todos esos factores negativos se ha multiplicado con la apertura del periodo
de descomposicin. No repetiremos lo que ha dicho la CCI sobre este tema. Lo que es importante aqu es
que como la descomposicin tiende a dislocar las bases sociales, culturales, polticas, ideolgicas de la
comunidad humana, minando en particular la confianza y la solidaridad; hay, actualmente, en la sociedad
una tendencia a reagruparse en clanes, camarillas, bandas Estos agrupamientos, cuando no estn basados
en intereses comerciales o en otros intereses materiales, tienen frecuentemente un carcter irracional,
basado en lealtades personales en el seno del grupo y en odios con frecuencia absurdos hacia enemigos
reales o imaginarios. En realidad ese fenmeno es, en parte, un retorno, en el contexto actual, a formas
atvicas completamente pervertidas de confianza y solidaridad que reflejan la prdida de confianza en las
estructuras sociales existentes y un intento de protegerse de la creciente anarqua en la sociedad. Ni que
decir tiene que estos agrupamientos, lejos de representar una respuesta a la barbarie de la descomposicin,
son una expresin de sta. Es significativo que hoy estn afectadas las dos clases principales de la sociedad.

De hecho, por ahora slo los sectores ms fuertes de la burguesa parecen ser ms o menos capaces de
resistir al desarrollo de ese fenmeno. Para el proletariado el grado con que le afecta a su vida cotidiana
este fenmeno es sobre todo la manifestacin del dao causado a su identidad de clase y a la necesidad que
se deriva de l: recuperar su solidaridad de clase.
Como se dijo en el XIVo Congreso de la CCI: a causa de la descomposicin la lucha contra el clanismo no
la hemos dejado atrs sino que est delante de nosotros.
c) As pues, podemos decir que el clanismo es la expresin principal de la prdida de confianza en el
proletariado en la historia de la CCI. Pero la forma que toma es la de una desconfianza abierta no hacia la
organizacin sino hacia una parte de sta. En realidad y sin perder de vista lo anterior, lo que da sentido a
su existencia es la puesta en entredicho de la unidad de la organizacin y de sus principios de
funcionamiento. Por eso el clanismo, aunque inicie su andadura partiendo de una preocupacin correcta y
con una confianza ms o menos intacta, va desarrollando necesariamente tal desconfianza hacia quienes no
estn de su lado hasta llegar a la paranoia abierta. En general, quienes son vctimas de esta dinmica son de
hecho inconscientes de esta realidad. Eso no quiere decir que un clan no tenga cierta conciencia de lo que
hace. Pero es una falsa conciencia que sirve para engaarse a s mismo y engaar a los dems.
El texto de orientacin de 1993 explicaba ya las razones de sta vulnerabilidad que en el pasado afect a
militantes como Martov, Plejanov o Trotski: el peso particular del subjetivismo en las cuestiones
organizativas. ()
En el movimiento obrero el clanismo ha tenido casi siempre por origen la dificultad de distintas
personalidades para trabajar conjuntamente. En otros trminos, el clanismo representa una derrota frente a
la etapa inicial de la construccin de cualquier comunidad. Por esa razn las actitudes clnicas aparecen a
menudo en los momentos en que llegan nuevos miembros o en los de formalizacin y de desarrollo de
estructuras organizativas. En la Primera Internacional fue la incapacidad del recin llegado, Bakunin, para
encontrar su sitio lo que cristaliz los resentimientos preexistentes hacia Marx. En 1903 al contrario, fue
la preocupacin acerca del estatuto de la vieja guardia lo que provoc lo que acab siendo, en la historia,
el menchevismo. Eso, evidentemente, no impidi a un recin llegado como Lenin defender el espritu de
partido, ni a un Trotski, quien con su llegada provoc ms de un resentimiento, ponerse junto a quienes
haban tenido miedo de l (9).
()
Es precisamente porque el espritu de partido supera el individualismo, por lo que es capaz de respetar la
personalidad y la individualidad de cada uno de sus miembros. El arte de la construccin de la organizacin
consiste, ni ms ni menos, en tomar en consideracin todas esas personalidades, tratar de armonizarlas al
mximo y permitir a cada una dar lo mejor de s mismas a la colectividad. El clanismo, al contrario, se
cristaliza precisamente en torno a una desconfianza hacia las personalidades y su distinto peso en el
entorno. Por eso es tan difcil identificar una dinmica clnica al principio. Incluso si muchos camaradas
sienten el problema, la realidad del clanismo es tan srdida y ridcula que se necesita coraje para declarar
que El emperador va desnudo, como en el cuento tradicional recogido por Andersen (El nuevo traje del
emperador).
Como lo resalt en cierta ocasin Plejnov, en la relacin entre la conciencia y las emociones, stas ltimas
desempean el papel conservador. Pero eso no quiere decir que el marxismo comparta el desprecio
racionalista burgus hacia ese papel. Hay emociones que sirven y otras que perjudican a la causa del
proletariado. Es cierto que la misin de este ltimo no se realizar sin un desarrollo gigantesco de su pasin
revolucionaria, sin una voluntad inquebrantable de vencer, sin un desarrollo inaudito de la solidaridad, de la
generosidad y del herosmo sin los cuales las pruebas de la lucha por el poder y de la guerra civil no
podran nunca ser soportadas. Y sin el cultivo consciente de los rasgos sociales e individuales de la
verdadera humanidad, una sociedad nueva no puede fundarse. Estas cualidades no hay que considerarlas
como precondiciones. Hay que forjarlas en la lucha, como deca Marx.
3. El papel de la confianza y de la solidaridad
en el progreso de la humanidad
[]
Contrariamente a la actitud de la burguesa revolucionaria para quien el punto de arranque de su
radicalismo fue el rechazo del pasado, el proletariado ha basado siempre, conscientemente, su perspectiva
revolucionaria en todas las adquisiciones de la humanidad que le han precedido. Fundamentalmente, el
proletariado es capaz de desarrollar tal visin histrica porque su revolucin no defiende ningn inters
particular opuesto a los intereses de la humanidad en su conjunto. Por tanto, la preocupacin del marxismo,
en todas las cuestiones tericas planteadas por esta misin, ha sido siempre tomar como punto de partida
todas las adquisiciones que le han sido trasmitidas. Para nosotros no solamente la conciencia del
proletariado sino la de la humanidad en su conjunto es algo que se acumula y se trasmite a travs de la
historia. Tal fue la preocupacin y el modo de hacer de Marx y Engels respecto a la filosofa clsica
alemana, la economa poltica inglesa o el socialismo utpico francs.

Tambin debemos entender aqu que la confianza y la solidaridad proletarias son concreciones especficas
de la evolucin general de esas cualidades en la historia de la humanidad. Sobre estas dos cuestiones la
tarea de la clase obrera es ir ms all de lo ya realizado, pero, para realizarlo, la clase debe basarse en lo ya
cumplido.
Las cuestiones planteadas aqu son de una importancia histrica fundamental. Sin una mnima solidaridad
como base es imposible realizar la sociedad humana. Y sin al menos una confianza mutua rudimentaria
ningn proceso social es posible. En la historia, la ruptura de esos principios siempre ha desembocado en la
barbarie.
a) La solidaridad es una actividad prctica de apoyo mutuo entre los seres humanos en su lucha por la
existencia. Es una expresin concreta de la naturaleza social de la humanidad. Contrariamente a impulsos
tales como la caridad o el sacrificio personal que presuponen la existencia de un conflicto de intereses, la
base material de la solidaridad es una comunidad de intereses. Por eso la solidaridad no es un ideal utpico
sino una fuerza material tan vieja como la propia humanidad. Pero ese principio, que representa el medio
ms eficaz y a la vez colectivo de defender sus propios intereses materiales srdidos, puede alumbrar las
acciones ms desinteresadas incluso el sacrificio de su propia vida. Este hecho, que el utilitarismo burgus
no ha sido nunca capaz de explicar, resulta de la simple realidad segn la cual, a partir del momento en que
existen intereses comunes, las partes se someten al bien comn. La solidaridad es pues la superacin no del
egosmo sino del individualismo y del particularismo en inters del conjunto. Por eso, la solidaridad es
siempre una fuerza activa caracterizada por la iniciativa y no por la actitud de esperar la solidaridad de los
dems. All donde reina el principio burgus de clculo de las ventajas y de los inconvenientes no hay
solidaridad posible.
Aunque en la historia de la humanidad la solidaridad entre los miembros de la sociedad fue primeramente
un reflejo instintivo, segn la sociedad humana se iba haciendo ms compleja y conflictiva ms alto era el
nivel de conciencia necesario para su desarrollo. En ese sentido la solidaridad de clase del proletariado
constituye la forma ms alta de la solidaridad humana hasta ahora.
No obstante, para que florezca la solidaridad no basta con la conciencia de su necesidad en general,
tambin es necesario cultivar las emociones sociales. Para desarrollarse, la solidaridad requiere un marco
cultural y organizativo que favorezca su expresin. Si tal marco se da en un agrupamiento social, es posible
el desarrollo de costumbres, tradiciones y reglas no escritas de solidaridad que pueden trasmitirse de una
generacin a otra. En ese sentido, no tiene solamente un impacto inmediato sino tambin histrico.
Pero a pesar de tales tradiciones, la solidaridad tiene siempre un carcter voluntario. Por eso, la idea del
Estado como encarnacin de la solidaridad, que cultivaron en particular la socialdemocracia y el
estalinismo, es una de las ms grandes mentiras de la historia. La solidaridad no puede jams ser impuesta
contra la voluntad. Ella no es posible sin que quienes expresan la solidaridad y quienes la reciben
compartan la conviccin de su necesidad. La solidaridad es el cemento que mantiene cohesionado un grupo
social, el catalizador que transforma un grupo de individuos en una sola fuerza unida.
b) Como la solidaridad, la confianza es una expresin del carcter social de la humanidad. Como tal
presupone tambin una comunidad de intereses. No puede existir sino en relacin con otros seres humanos
que comparten objetivos y actividades. De ah se derivan sus dos componentes fundamentales: confianza
mutua de los participantes y confianza en el objetivo compartido. Las bases principales de la confianza
social son siempre un mximo de claridad y de unidad.
Sin embargo, la diferencia esencial entre el trabajo humano y el trabajo animal, entre el trabajo del
arquitecto y la construccin de una colmena por las abejas, como dice Marx, reside en la premeditacin de
ese trabajo sobre la base de un plan (10). Por eso la confianza va siempre ligada al futuro, a algo que en el
presente no existe sino en forma de idea o de teora. Por eso tambin la confianza mutua es siempre
concreta, basada en las capacidades de una comunidad para llevar a cabo una tarea determinada.
Tambin, contrariamente a la solidaridad que es una actividad y que no existe sino en el presente, la
confianza es ante todo una actividad encaminada al futuro. Eso es lo que le da su carcter enigmtico,
difcil de definir o identificar, difcil de mantener o desarrollar. No hay casi ninguna otra faceta de la vida
humana sobre la que haya habido tanto equvoco y tanto autoengao. De hecho la confianza est basada en
la experiencia, en lo aprendido a fuerza de tanteos, de ir probando hasta poder establecer objetivos realistas
y desarrollar los medios apropiados. Ya que su cometido es posibilitar el nacimiento de un proyecto, ella no
pierde nunca su carcter terico. Ninguna de las grandes realizaciones de la humanidad habra sido jams
posible sin esta capacidad de perseverar en una tarea realista pero difcil en ausencia de resultados
inmediatos. La ampliacin del alcance de la conciencia es lo que permite el crecimiento de la confianza,
mientras que el impacto de fuerzas ciegas e inconscientes sobre la naturaleza, la sociedad y el individuo
tiende a destruir esa confianza. No es tanto la existencia de peligros lo que asfixia la confianza humana
sino, ms que nada, la incapacidad para comprenderlos. La vida plantea constantemente nuevos peligros, la
confianza es particularmente frgil y aunque se necesitan aos para desarrollarla es fcil destruirla del da a
la maana.

Como la solidaridad, la confianza no puede ser ni decretada ni impuesta, pero requiere una estructura y una
atmsfera adecuadas para su desarrollo. Lo que hace tan difciles las cuestiones de la solidaridad y la
confianza es el hecho de que no son solamente un asunto de la mente sino tambin del corazn. Es
necesario sentirse confiado. La ausencia de confianza deja paso al reino del miedo, de la incertidumbre,
de la duda y de la parlisis de las fuerzas colectivas conscientes.
c) Aunque la ideologa burguesa hoy se pueda sentir confortada, por aquello de la pretendida muerte del
comunismo, en su conviccin de que la eliminacin de los dbiles de la lucha competitiva por la
supervivencia es lo nico que asegura la perfeccin de la sociedad, la realidad es que esas fuerzas
colectivas y conscientes son las bases para la ascensin del gnero humano.
Ya los antecesores de la humanidad pertenecan ciertamente a esas especies animales altamente
desarrolladas a quienes los instintos sociales dieron una ventaja decisiva en la lucha por la supervivencia.
Esas especies llevaban en s las marcas rudimentarias de la fuerza colectiva: los dbiles estaban protegidos
y la fuerza de cada miembro individual se converta en la fuerza de todos. Estos aspectos han sido cruciales
en la emergencia de la humanidad, pues sus cras quedan indefensas durante ms tiempo a lo largo de su
vida que cualquier otra especie. Con el desarrollo de la sociedad humana y de las fuerzas productivas, esa
dependencia del individuo respecto a la sociedad no ha cesado jams de crecer: los instintos sociales (a los
que Darwin llam altruistas) que existan ya en el mundo animal, adquieren ms y ms un carcter
consciente. El desinters, el valor, la lealtad, la dedicacin a la comunidad, la disciplina y la honestidad son
glorificadas en las primeras expresiones culturales de la sociedad como primeras manifestaciones de una
solidaridad verdaderamente humana.
Pero el hombre es por encima de todo la nica especie que utiliza las herramientas que ella misma ha
fabricado. Es esta manera de obtener los medios de subsistencia lo que dirige la actividad humana hacia el
futuro.
En el animal, la accin sigue de manera inmediata a la impresin. Encuentra su presa o su comida e
inmediatamente salta, atrapa, come o hace todo lo necesario para mantenerla y eso es un instinto
heredado. Entre la impresin y la accin del hombre, al contrario, pasa por su cabeza una larga cadena de
pensamientos y de consideraciones. De dnde procede esa diferencia? No es difcil ver que est ligada a
la utilizacin de herramientas. De igual manera que los pensamientos surgen entre las impresiones del
hombre y sus acciones, la herramienta aparece entre el hombre y lo que busca obtener. Adems, de la
misma manera que el utensilio se sita entre el hombre y los objetos exteriores, el pensamiento debe surgir
entre la impresin y la realizacin. l coge un utensilio y su espritu debe hacer tambin el mismo
recorrido, no seguir la primera impresin (Anton Pannekoek, Marxismo y darwinismo).
Aprender a no dejarse arrastrar por la primera impresin es una buena descripcin del salto desde el
mundo animal al gnero humano, del reino del instinto al de la conciencia, de la prisin inmediatista del
presente a la actividad orientada hacia el futuro. Todo desarrollo importante en la primera sociedad humana
estuvo acompaado de un reforzamiento de ese aspecto. Tambin con la aparicin de las sociedades
agrcolas sedentarias, a los viejos ya no se les mataba sino que se les cuidaba y quera como a quienes
podan trasmitir la experiencia.
En el llamado comunismo primitivo, esta confianza embrionaria en la potencia de la conciencia para
dominar las fuerzas de la naturaleza debi ser extremadamente frgil mientras que la fuerza de la
solidaridad en el seno de cada grupo debi ser poderosa. Pero hasta la aparicin de las clases, de la
propiedad privada y del Estado, esas dos fuerzas, por desiguales que fueran, se reforzaron mutuamente una
a la otra.
La sociedad de clases hizo estallar esa unidad acelerando la lucha por el dominio de la naturaleza, pero a la
vez sustituy la solidaridad social por la lucha de clases en el seno de la misma sociedad. Sera errneo
creer que ese principio social general fue sustituido por la solidaridad de clase. En la historia de la sociedad
de clases, el proletariado es la nica clase capaz de una real solidaridad. Mientras que las clases dominantes
han sido siempre clases explotadoras para quienes la solidaridad no ha sido jams otra cosa que la
oportunidad del momen to, el carcter necesariamente reaccionario de las clases explotadas signific que su
solidaridad tuviese tambin necesariamente un carcter fugaz, utpico como fue el caso de la comunidad
de bienes de los primeros cristianos y de las sectas de la Edad Media. La principal expresin de la
solidaridad social en el seno de la sociedad de clases, antes del advenimiento del capitalismo es la que se
derivaba de los vestigios de la economa natural, incluidos los derechos y los deberes que vinculaban
todava a clases opuestas entre s. Todo eso fue finalmente destruido por la produccin de mercancas y su
generalizacin bajo el capitalismo.
Si en la sociedad actual, los instintos sociales conservan aun su fuerza, es solamente gracias a que la
produccin generalizada de mercancas sigue siendo todava un fenmeno nuevo, de apenas un siglo, pero
en la medida en que el comunismo democrtico primitivo desaparezca y deje por consiguiente de ser la
fuente de instintos sociales; brotar un nuevo y ms rico manantial, la lucha de clases de las clases
ascendentes populares explotadas (Karl Kautsky, La concepcin materialista de la historia).

Con el desarrollo de las fuerzas productivas, la confianza de la sociedad en su capacidad para dominar las
fuerzas de la naturaleza crecer de manera acelerada. El capitalismo ha hecho, con mucho, la principal
contribucin en ese sentido alcanzando la cumbre en el siglo XIX, el siglo del progreso y del optimismo.
Pero al mismo tiempo, al empujar al hombre contra el hombre en la lucha de la competencia y al haber
empujado la lucha de clases hasta un punto jams alcanzado, ha socavado hasta una profundidad sin
precedentes otro pilar de la confianza en s de la sociedad, el de la unidad social. Aun ms, para liberar a la
humanidad de las fuerzas ciegas de la naturaleza, el capitalismo la ha sometido a la dominacin de unas
nuevas fuerzas ciegas en el seno de la sociedad misma: las fuerzas que desencadena la produccin de
mercancas cuyas leyes operan sin control, e incluso incompresiblemente, a espaldas de la sociedad. Eso
ha trado consigo que el siglo XX el ms trgico de la historia, haya hundido a gran parte de la humanidad
en una desesperanza indecible.
En su lucha por el comunismo, la clase obrera se basa no solo en el desarrollo de las fuerzas productivas
producidas por el capitalismo, sino que adems una parte de su confianza la basa para el el porvenir en las
realizaciones cientficas y las propuestas tericas aportadas con anterioridad por la humanidad. Tambin la
herencia de la clase, acumulada en su lucha por una solidaridad efectiva, comprende toda la experiencia de
la humanidad hasta nuestros das en lo que se refiere a la creacin de lazos sociales, unidad de objetivos,
lazos de amistad, actitudes de respeto y de atencin hacia los compaeros de combate, etc.
En el prximo nmero de esta Revista internacional, publicaremos la segunda y ltima parte de este
texto, la cual abordar las cuestiones siguientes:
La dialctica de la confianza en s de la clase obrera: pasado, presente, futuro.
La confianza, la solidaridad y el espritu de partido nunca han sido adquisiciones definitivas.
No hay espritu de partido sin responsabilidad individual
1) Para tener ms datos sobre el anlisis de la CCI sobre la trasformacin del espritu de crculo en
clanismo, sobre los clanes que han existido en nuestra organizacin y sobre la lucha contra estas
debilidades a partir de 1993, vease nuestro texto La cuestin del funcionamiento de la organizacin en la
CCI, Revista internacional no 109, y El combate por la defensa de los principios organizativos, Revista
internacional no 110.
2) Se trata de una Comisin de investigacin nombrada por el XIV congreso de la CCI. Ver al respecto
nuestro artculo de la Revista internacional n 110.
3) Vease sobre el tema nuestro artculo La lucha del proletariado en la decadencia del capitalismo,
Revista internacional no 23. En ese artculo ponemos en evidencia las razones por cuales las luchas del
siglo XX, contrariamente a las del siglo XIX, no podan apoyarse en una organizacin previa de la clase.
4) En febrero de 1941, las medidas antisemitas de las autoridades de ocupacin alemanas provocaron la
movilizacin masiva de los obreros holandeses. Iniciada en Amsterdam el 25 de febrero, la huelga se
extendi al da siguiente a otras ciudades, especialmente, a La Haya, Rotterdam, Groninga, Utrecht,
Hilversum, Haarlem, hasta Blgica incluso, antes de ser reprimida por las autoridades, por las SS en
particular. Lase al respecto nuestro libro La Izquierda holandesa.
5) La idea consejista cobre la cuestin del partido desarrollada por la Izquierda comunista holandesa y la
idea bordiguista, que es un avatar de la Izquierda italiana, parecen, de entrada, oponerse radicalmente: sta
defiende que el papel del partido es tomar el poder y ejercer la dictadura en nombre del proletariado,
incluso, si cabe, oponindose al conjunto de la clase, mientras que aqulla estima que todo partido, incluido
el comunista, es un peligro para la clase destinado por necesidad a usurparle el poder en detrimento de los
intereses de la revolucin. En realidad, ambas ideas acaban reunindose, pues las dos establecen una
separacin, cuando no una oposicin, entre el partido y la clase , expresando as una falta de confianza
fundamental hacia ella. Para los bordiguistas, el conjunto de la clase no es capaz de ejercer la dictadura y
por eso le incumbe al partido ejercer esa tarea. A pesar de las apariencias, el consejismo no manifiesta una
mayor confianza hacia el proletariado, ya que considera que ste est abocado a dejarse despojar de su
poder en beneficio de un partido desde el instante en que existe tal partido.
6) Para nuestro anlisis de la descomposicin, ver La descomposicin, fase ltima de la decadencia del
capitalismo en la Revista internacional n 62.
7) Texto publicado en la Revista internacional 109 con el ttulo La cuestin del funiconamiento de la
organizacin en la CCI.
8) Y es as porque En la dinmica de clan, las actuaciones no proceden de un acuerdo poltico real, sino
de lazos de amistad, de fidelidad, de la convergencia de intereses personales especficos o frustraciones
compratidas. () Cuando aparece una dinmica as, los miembros o simpatizantes del clan ya no se
determinan, en su comportamiento o las decisiones que toman, en funcin de una opcin consciente y
razonada basada en los intereses generales de la organizacin, sino en funcin del punto de vista y de los
intereses del clan que tienden a plantearse como contradictorios con los del resto de la organizacin (La
cuestin del funcionamiento de la organizacin en la CCI, Revista internacio naln109). En cuanto unos
militantes adoptan esas actuaciones, estn obligados a dar la espalda a un pensamiento riguroso, al

marxismo, adoptando una tendencia a la degeneracin terica y programtica. Por slo citar un ejemplo,
podemos recordar que la agrupacin clnica aparecida en la CCI en 1984, y que formara ms tarde la
Fraccin Externa de la CCI, acab poniendo en entredicho nuestra plataforma, de la que se presentaba
como la mejor defensora, y rechazando el anlisis de la decadencia del capitalismo, patrimonio de la
Internacional comunista y de la Izquierda comunista.
9) Cuando lleg a Europa occidental en otoo de 1902, tras su evasin de Siberia, Trotski vena precedido
de su fama de redactor de mucho talento (uno de los seudnimos que le pusieron fue Pero, la Pluma).
Llega rpidemente a ser un colaborador de primer plano de la Iskra publicada por Lenin y Plejnov. En
marzo de 1903, Lenin escribe a Plejnov para proponerle que Trotski entre en la redaccin de Iskra, pero
Plejnov se niega: en realidad lo que Plejnov teme es que el talento del joven militante (23 aos) ne acabe
hacindole sombra a su propio prestigio. Fue sa una de las primeras expresiones del extravo de quien
haba sido principal artfice de la introduccin del marxismo en Rusia. Tras haberse unido a los
mencheviques, acabar su carrera como socialpatriota al servicio de la burguesa.
10) Una araa ejecuta operaciones que semejan a las manipulaciones del tejedor, y la construccin de
los panales de las abejas podra avergonzar, par su perfeccin, a ms de un maestro de obras. Pero, hay
algo en que el peor maestro de obras aventaja, desde luego, a la mejor abeja, y es el hecho de que, antes
de ejecutar la construccin, la proyecta en su cerebro. Al final del proceso de trabajo, brota un resultado
que antes de comenzar el proceso exista ya en la mente del obrero; es decir, un resultado que tena ya
existencia ideal. El obrero no se limita a hacer cambiar de forma la materia que le brinda la naturaleza,
sino que, al mismo tiempo, realiza en ella su fin, fin que l sabe que rige como una ley las modalidades de
su actuacin y al que tiene necesariamente que supeditar su voluntad. Y esta supeditacin no constituye un
acto aislado. Mientras permanezca trabajando, adems de esforzar los rganos que trabajan, el obrero ha
de aportar esa voluntad consciente del fin a que llamamos atencin (Marx, El Capital, vol. I, Cap. V.
FCE, Mxico)
Texto de Orientacin sobre la Confianza y la Solidaridad (II)
Enviado por CCIonline el Noviembre 26, 2009 - 7:26pm.
En la serie Confianza y solidaridad
Ver tambien :
Cultura
2585 lecturas
Publicamos aqu la segunda parte de un texto de orientacin que se discuti en la CCI durante el verano de
2001 y fue adoptado por la Conferencia extraordinaria de nuestra organizacin de marzo de 2002
La primera parte de este texto se public en el nmero anterior de esta Revista internacional
En la primera parte se abordaban los puntos siguientes:
los efectos de la contrarrevolucin sobre la confianza en s mismo del proletariado y sobre la
tradicin de solidaridad de sus generaciones actuales.
los efectos en el seno de la CCI de las debilidades en la confianza y en la solidaridad.
el papel de la confianza y la solidaridad en el avance de la humanidad
4. La dialctica de la confianza en s de la clase obrera: pasado, presente, futuro
Al ser el proletariado la primera clase de la sociedad poseedora de una visin histrica consciente, es
comprensible que las bases de su confianza en su misin sean igualmente histricas incorporando en ellas
la totalidad del proceso que lo hizo sugir. Por esa razn particularmente, esta confianza se basa, de manera
decisiva, en el futuro y por lo tanto en una comprensin terica. Y es tambin por eso por lo que el
reforzamiento de la teora es un arma privilegiada para la superacin de las debilidades congnitas de la
CCI en lo que a esa confianza se refiere. sta significa, por definicin, confianza en el porvenir. El pasado
no puede ser cambiado luego la cuestin de la confianza no puede estar orientada hacia este ltimo.
Toda clase revolucionaria ascendente basa su confianza en su misin histrica, no solamente en su fuerza
actual, sino tambin en sus experiencias, sus realizaciones pasadas y sus objetivos futuros. Sin embargo, la
confianza de las clases revolucionarias del pasado, y de la burguesa en particular, estaba arraigada
principalmente en el presente -en el poder econmico y poltico que ya haban conquistado en el seno de la
sociedad existente. Puesto que el proletariado no podr nunca poseer un poder as en el seno del
capitalismo, tampoco podr jams tener tal preponderencia del presente. Sin la capacidad de aprender de su
experiencia pasada y sin una claridad y una conviccin real respecto a su objetivo como clase, no podr
alcanzar la confianza en s mismo que necesita para superar la sociedad de clases. Por eso es por lo que el
proletariado es, ms que cualquiera otra clase antes de ella, una clase histrica en el pleno sentido de la
palabra. El pasado, el presente y el futuro son componentes indispensables de la confianza en s mismo. Por
eso no es difcil responder a la pregunta de porque al marxismo, arma cientfica de la revolucin proletaria,
sus fundadores le llamaron materialismo histrico o dialctico.

a) Esa preeminencia del futuro no elimina en absoluto el papel del presente en la dialctica de la lucha de
clases. Precisamente por ser el proletariado una clase explotada necesita desarrollar su lucha colectiva para
que la clase en su conjunto tome conciencia de su fuerza real y de su futuro potencial. Esta necesidad, que
la clase en su conjunto tome confianza en s misma, constituye un problema completamente nuevo en la
historia de la sociedad de clases. La confianza en s de las clases revolucionarias del pasado, que eran
clases explotadoras, se basaba siempre en una clara jerarqua en el seno de cada una de esas clase y en el
seno de la sociedad en su conjunto. Tambin, en la capacidad de mandar y someter a otras partes de la
sociedad a su propia voluntad y, por tanto, en el control del aparato productivo y del aparato del Estado. De
hecho, es una caracterstica de la burguesa, la cual, incluso en su fase revolucionaria, busc a otras
categoras sociales para que se batieran por ella y una vez en el poder ha ido "delegando" cada vez ms sus
tareas a servidores a sueldo.
El proletariado no puede delegar su tarea histrica en nadie. Por eso, le incumbe a la clase desarrollar su
confianza en s misma. Por eso tambin, la confianza en el proletariado es siempre necesariamente una
confianza en la clase en su conjunto, jams en una parte de ella.
Es, para el proletariado, el hecho de ser una clase explotada lo que da un carcter fluctuante a su confianza
en s, incluso inestable, con altibajos en el movimiento general de la lucha de clases. Es ms, las
organizaciones polticas revolucionarias se ven tambin afectadas por esos altibajos, al depender en gran
parte de ese movimiento la manera con la que se organizan, se agrupan e intervienen en la clase. Y como
sabemos, en periodos de profunda derrota, slo pequesimas minoras han sido capaces de conservar su
confianza en la clase.
Pero esas fluctuaciones en la confianza no estn nicamente relacionadas con los altibajos de la lucha de
clases. Como clase explotada que es, el proletariado puede ser vctima de una crisis de confianza en
cualquier momento, incluso en el ardor de las luchas revolucionarias. La revolucin proletaria "interrumpe
constantemente su propio curso, volviendo sobre lo que aparentemente haba ya logrado para volver
nuevamente a comenzar", etc. En particular, "retrocede sin cesar ante lo inmenso de sus propios objetivos"
como lo escribi Marx en El 18 Brumario ....
La revolucin rusa de 1917 muestra claramente que no slo la clase en su conjunto sino igualmente el
partido revolucionario pueden verse afectado por tales dudas. De hecho, entre febrero y octubre de 1917,
los bolcheviques atravesaron varias crisis de confianza en la capacidad de la clase para cumplir las tareas
del momento. Crisis que culminaron en el pnico que se apoder del comit central del partido bolchevique
ante la insurreccin.
La revolucin rusa es pues la mejor ilustracin del hecho que las races ms profundas de la confianza en el
proletariado, contrariamente a las de la burguesa, no pueden jams arraigar en el presente. Durante esos
dramticos meses fue sobre todo Lenin, quien personific la confianza inquebrantable en la clase sin la cual
ninguna victoria es posible. Y l fue capaz de hacerlo porque no abandon ni un solo momento el mtodo
terico e histrico propio del marxismo.
La lucha masiva del proletariado es un momento indispensable para el desarrollo de la confianza
revolucionaria. Hoy es la piedra angular de toda la situacin histrica. Al permitir una reconquista de su
identidad de clase, se convierte en una condicin previa para que la clase en su conjunto vuelva a asumir
las lecciones del pasado y vuelva a desarrollar una perspectiva revolucionaria.
Como con la cuestin sobre la conciencia de clase, a la que est ntimamente ligada, debemos distinguir
dos dimensiones de esta confianza: por un lado, la acumulacin histrica, terica, programtica y
organizativa de la confianza, representada por las organizaciones revolucionarias, y ms ampliamente, por
el proceso histrico de maduracin subterrnea en el seno de la clase, y, por otro lado, el grado y la
extensin de la confianza en s misma de la clase en su conjunto, en un momento dado.
b) La contribucin del pasado a esta confianza no es menos indispensable. Primero porque la historia
contiene pruebas irrefutables del potencial revolucionario de la clase. La burguesa misma, entendiendo la
importancia de estas experiencias vividas por su enemigo de clase, ataca constantemente esta herencia;
sobre todo la revolucin de Octubre de 1917.
Segundo, uno de los factores que dan ms seguridad al proletariado tras una derrota, es su capacidad para
corregir los errores pasados y extraer las lecciones de la historia. Contrariamente a la revolucin burguesa
que va de victoria en victoria, la victoria final del proletariado se prepara a travs de una serie de derrotas.
El proletariado es pues capaz de trasformar sus derrotas pasadas en elementos de confianza en el futuro. Es
esta una de las bases principales de la confianza que Bilan mantuvo en lo ms hondo de la
contrarrevolucin. De hecho, cuanto ms profunda sea la confianza en la clase con tanta mayor valor
podrn los revolucionarios criticar sin piedad las debilidades propias y las de la clase, y cuanta menor sea la
necesidad de consolarse ms sobria ser su lucidez y sin euforias insensatas. Como Rosa lo repiti tantas
veces, la tarea de los revolucionarios es decir lo que de verdad es.
Tercero, la continuidad, en particular la capacidad de trasmitir las lecciones de una generacin a otra, ha
sido siempre fundamental para el desarrollo de la confianza en s de la humanidad. Los efectos

devastadores de la contrarrevolucin del siglo XX en el proletariado son la prueba en negativo. Por eso es
tanto ms importante para nosotros hoy estudiar las lecciones de la historia a fin de trasmitir nuestra propia
experiencia y la de toda la clase obrera a las generaciones de revolucionarios que nos sucedern.
c) Pero es la perspectiva futura la que ofrece el fundamento ms profundo para nuestra confianza en el
proletariado. Eso puede parecer paradjico. Cmo es posible fundamentar la confianza sobre algo que no
existe aun? Lo que s es seguro es que esa perspectiva existe. Existe como objetivo consciente, como
construccin terica, de la misma forma que el edificio que se va a construir existe ya en la mente del
arquitecto. Antes incluso de realizarlo en la prctica, el proletariado es el arquitecto del comunismo.
Ya hemos visto que al mismo tiempo que apareci el proletariado como fuerza poltica independiente en la
historia tambin apareci la perspectiva del comunismo: la propiedad colectiva no de los medios de
consumo sino de los medios de produccin. Esta idea era el resultado de la separacin entre productores y
medios de produccin a causa del trabajo asalariado y de la socializacin del trabajo. En otros trminos, fue
el producto del proletariado, de su posicin en la sociedad capitalista. O, como Engels escribe en el
"AntiDhring", la principal contradiccin, en el ncleo mismo del capitalismo, est entre dos principios
sociales: un principio colectivo, base de la sociedad moderna, representado por el proletariado, y un
principio individual, anrquico, anclado en la propiedad privada de los medios de produccin, representado
por la burguesa.
La perspectiva comunista haba surgido antes que la lucha proletaria hubiese revelado su potencial
revolucionario. Lo que aquellos acontecimientos clarificaron es que son nicamente las luchas obreras las
que pueden llevar al comunismo. Pero la perspectiva ya exista anteriormente. Se basaba sobre todo en las
lecciones anteriores y coetneas del combate proletario. Incluso en los aos 1840, cuando Marx y Engels
comenzaron a trasformar el socialismo utpico en ciencia, la clase no haba dado aun muchas pruebas de su
potencia revolucionaria.
Eso quiere decir que desde el principio la teora por s misma fue un arma de la lucha de la clase. Y hasta la
derrota de la oleada revolucionaria, ya lo hemos dicho, esa visin de su papel histrico fue crucial para
darle confianza en su enfrentamiento contra el capital.
As, al igual que la lucha inmediata y las lecciones del pasado, la teora revolucionaria es para el
proletariado un factor indispensable de confianza, especialmente de su desarrollo en profundidad y, a largo
plazo, tambin de su extensin. Puesto que la revolucin no puede ser sino un acto conciente, no ser
victoriosa hasta que la teora revolucionaria haya conquistado a las masas.
En la revolucin burguesa, la perspectiva fue poco ms que una proyeccin del espritu de la evolucin
presente y pasada: la conquista gradual del poder en el seno de la antigua sociedad. Cuando a la burguesa
se le ocurri desarrollar teoras sobre el futuro, estas acabaron apareciendo como falsificaciones groseras
cuya tarea principal era inflamar las pasiones revolucionarias. Por muy irrealistas que fueran esas ideas no
pusieron en entredicho la causa que servan. Para el proletariado, al contrario, el punto de partida es el
futuro. Puesto que no puede construir gradualmente su poder de clase en el seno del capitalismo, la claridad
terica es un arma imprescindible:
"La filosofa idealista clsica ha postulado siempre que la humanidad vive en dos mundos diferentes, el
mundo material en el cual domina la necesidad y el del espritu o de la imaginacin en el que reina la
libertad. A pesar de la necesidad de rechazar los dos mundos a los que, segn Platn o Kant, pertenece la
humanidad, es sin embargo correcto que los seres humanos viven simultneamente en dos mundos
diferentes (...) Los dos mundos en los cuales vive la humanidad son el pasado y el futuro. El presente es la
frontera entre los dos. Toda su experiencia reside en el pasado (...). Ella no puede cambiar nada de l, todo
lo que puede hacer es aceptar su necesidad. Igualmente el mundo de la experiencia, el mundo del
conocimiento es tambin el de la necesidad. La cosa es diferente respecto al futuro. De l no tengo la
menor experiencia. Se presenta aparentemente libre ante m, como un mundo que yo no puedo explorar
basndome en el conocimiento sino en el que debo afirmarme por la accin. (...) Actuar quiere decir
siempre elegir entre diferentes posibilidades, incluso si es solamente entre elegir o no elegir, lo que
significa aceptar y rechazar, defender y atacar. (...) Pero no solamente el sentimiento de libertad es una
precondicin de la accin, es tambin un objetivo dado. Si el mundo del pasado est gobernado por las
relaciones entre la causa y el efecto (causalidad), el de la accin, el del futuro lo es por la determinacin
(teleologa)". (Karl Kautsky, La concepcin materialista de la historia)
Ya antes de Marx, fue Hegel quien resolvi, tericamente, el problema de la relacin entre la necesidad y la
libertad, entre el pasado y el futuro. La libertad consiste en hacer lo que es necesario, dice Hegel. En otros
trminos, no es rebelndose contra las leyes de la evolucin del mundo, sino comprendindolas y
emplendolas para sus propios fines como el hombre incrementar su espacio de libertad. "La necesidad es
ciega solamente en la medida en que no es comprendida". (Hegel, Enciclopedia de las ciencias naturales).
Es necesario, pues, que el proletariado comprenda las leyes de la evolucin de la historia si quiere ser capaz
de comprender y de llevar a cabo su misin histrica. Por ello, si la ciencia y con ella la confianza de la
burguesa estn en gran medida basadas en una comprensin progresiva de las leyes de la naturaleza, la

ciencia y la confianza de la clase obrera estn basadas, en cambio, en la comprensin dialctica de la

sociedad y de la historia. Como lo mostr MC[1] en una defensa de los clsicos del marxismo sobre este
tema (MC, Pasado, presente, futuro), es el futuro el que predomina sobre el pasado y el presente en un
movimiento revolucionario al ser aqul, en ltima instancia, el que determina su direccin. El predominio
del presente trae consigo, invariablemente, dudas y vacilaciones que crean una vulnerabilidad enorme a la
influencia de la pequea burguesa, personificacin de la indecisin. El predominio del pasado lleva al
oportunismo y por tanto a la influencia de la burguesa, bastin de la reaccin moderna. En ambos casos es
la prdida de la visin del largo plazo lo que conduce a la prdida de la direccin revolucionaria. Como
dice Marx, "la revolucin social del siglo XIX no puede sacar sus versos del pasado, solamente del futuro"
(K. Marx, ibid.)
De eso nosotros debemos concluir que el inmediatismo es el principal enemigo de la confianza en s del
proletariado, no solamente porque la ruta hacia el comunismo es larga y tortuosa sino porque adems esta
confianza radica en la teora y en el futuro, mientras que el inmediatismo es una capitulacin ante al
presente, la adoracin de los hechos inmediatos. A travs de la historia, el inmediatismo ha sido el factor
dominante de la desorientacin en el movimiento obrero. Ha estado en la raz de todas las tendencias a
colocar "el movimiento por delante del objetivo" como deca Bernstein, y por lo tanto a abandonar los
principios de clase. Que tome la forma del oportunismo como fue el caso entre los revisionistas a finales
del XIX o entre los trotskistas en los aos 1930, o la del aventurerismo como ocurri con los
Independientes en 1919 y con el KPD en 1921 en Alemania; esa impaciencia pequeo burguesa acaba
arrastrando siempre a la traicin de un futuro por un plato de lentejas, como en la imagen de la Biblia. En la
raz de esa actitud aberrante hay siempre una prdida de confianza en la clase obrera.
En el ascenso histrico del proletariado, pasado, presente y futuro forman una unidad. Al mismo tiempo
cada uno de estos "mundos" nos advierte de un peligro especfico. El que concierne al pasado es el de
olvidar sus lecciones. El peligro del presente es ser vctima de las apariencias inmediatas, de la imagen
superficial de las cosas. El peligro que concierne al futuro es el de descuidar y debilitar los esfuerzos
tericos.
Eso nos recuerda que la defensa y el perfeccionamiento de las armas tericas de la clase obrera son la tarea
especfica de las organizaciones revolucionarias, y que estas ltimas tienen una responsabilidad particular
en la salvaguardia de la confianza histrica en la clase.
5. La confianza, la solidaridad y el espritu de partido
no son jams adquisiciones definitivas
Segn lo dicho, la claridad y la unidad son los principales cimientos de una accin social basada en la
confianza. En el caso de la lucha de clases proletaria internacional, esta unidad no es, evidentemente, ms
que una tendencia que podr algn da realizarse en un consejo obrero a escala mundial. Pero
polticamente, las organizaciones unitarias que surgen en la lucha son ya expresin de esa tendencia.
Incluso fuera de esas expresiones organizadas, la solidaridad obrera -incluso expresndose en un nivel
individual- manifiesta tambin esa unidad. El proletariado es la primera clase en el seno de la cual no hay
intereses econmicos divergentes; en ese sentido la solidaridad anuncia la naturaleza de la sociedad por la
que lucha.
Pero la expresin ms importante y permanente de la unidad de clase es la organizacin revolucionaria y el
programa que ella defiende. Como tal, ella es la personificacin ms desarrollada de la confianza en el
proletariado y tambin la ms compleja.
La confianza est en el centro mismo de la construccin y el desarrollo de tal organizacin. En sta, la
confianza en la misin del proletariado se expresa directamente en el programa poltico de la clase, en el
mtodo marxista, en la capacidad histrica de la clase, en el papel de la organizacin hacia la clase, en los
principios de funcionamiento, en la confianza de los militantes y de las diferentes partes de la organizacin
en s mismos y en los dems. La unidad de los diferentes principios polticos y organizativos que defiende
y la unidad entre las diferentes partes de la organizacin son, en definitiva, las expresiones ms directas de
la confianza en la clase: unidad de objetivo y de accin, del objetivo de la clase y de los medios para
alcanzarlo.
Los dos aspectos principales de esta confianza son la vida poltica y la vida organizativa. El primer aspecto
se expresa en la lealtad a los principios polticos, pero tambin en la capacidad para desarrollar la teora
marxista como respuesta a la evolucin de la realidad. El segundo aspecto es la lealtad a los principios de
funcionamiento proletario y a la capacidad de desarrollar una confianza y una solidaridad reales en el seno
de la organizacin. El resultado de un debilitamiento de la confianza en uno u otro de esos dos niveles ser
siempre poner en entredicho la unidad, y por lo tanto la existencia misma, de la organizacin.
A nivel organizativo, la expresin ms desarrollada de esa confianza, solidaridad y unidad es lo que Lenin
llam espritu de partido. En la historia del movimiento obrero hay tres ejemplos clebres de la puesta en
marcha de tal espritu de partido: el partido alemn en los aos 1870 y 1880, los bolcheviques a partir de
1903 hasta la revolucin y el partido italiano y la fraccin que de l surgi tras la oleada revolucionaria.

Estos ejemplos nos ayudarn a explicar la naturaleza y la dinmica de ese espritu de partido y los peligros
que lo amenazan.
a) Lo que caracteriz al partido alemn en ese plano es que bas su modo de funcionamiento en los
principios organizativos establecidos en la Primera Internacional durante su lucha contra el bakuninismo (y
el lassallismo), que esos principios se integraron en todo el partido a travs de una serie de luchas
organizativas y que durante el combate por la defensa de la organizacin contra la represin estatal se fue
forjando una tradicin de solidaridad entre los militantes y entre las diferentes partes de la organizacin. De
hecho, fue durante el periodo "heroico" de clandestinidad cuando el partido alemn desarroll las
tradiciones de defensa sin concesiones de los principios, de estudio terico y de unidad organizativa que
hicieron de l el dirigente natural del movimiento obrero internacional. La solidaridad cotidiana en sus filas
fue un potente catalizador de todas esas cualidades. Al cambiar el siglo, sin embargo, el espritu de partido
estaba casi completamente muerto, hasta tal punto de que Rosa Luxemburgo pudo declarar que haba ms
humanidad en una aldea siberiana que en todo el partido alemn (Rosa Luxemburgo, Correspondencia con
Klara Zetkin). De hecho, mucho antes de su traicin programtica, la desaparicin de la solidaridad
anunciaba la futura traicin.
b) Pero el relevo del espritu de partido fue recogido por los bolcheviques. Ah nos volvemos a encontrar
con las mismas caractersticas. Los bolcheviques heredaron sus principios organizativos del partido alemn,
los arraigaron en cada seccin, en cada miembro a travs de una serie de luchas organizativos, forjando una
solidaridad viva a travs de aos de trabajo ilegal. Sin esas cualidades el partido no habra podido pasar la
prueba de la revolucin. Pese a que entre agosto de 1914 y Octubre de 1917 el partido sufri una serie de
crisis polticas y tuvo que responder repetidamente a la penetracin de posiciones abiertamente burguesas
en sus filas y en su direccin (el apoyo a la guerra en 1914, por ejemplo, y despus de febrero en 1917), la
unidad de la organizacin, su capacidad para clarificar sus divergencias, para corregir sus errores y para
intervenir en la clase no se vieron jams disminuidas.
c) Como sabemos, mucho antes del triunfo final de estalinismo, el espritu de partido haba retrocedido
completamente en el partido de Lenin. Pero una vez ms la bandera fue recogida, esta vez, por el partido
italiano y despus por la Fraccin, frente a la contrarrevolucin estalinista. El partido se convirti en el
heredero de los principios organizativos y de las tradiciones del bolchevismo. Desarroll su visin de lo
que debe ser la vida del partido en la lucha contra el estalinismo y la enriqueci ms tarde con la visin y el
mtodo de la Fraccin. Todo eso ocurri en las condiciones objetivas ms terribles, frente a las que, una vez
ms, era necesario forjar una solidaridad viva.
Al final de la segunda guerra mundial, la Izquierda italiana, a su vez, abandona los principios organizativos
que la haban caracterizado. De hecho, ni el remedo semirreligioso de vida colectiva de partido
desarrollado por el bordiguismo de la posguerra, ni el informalismo federalista de Battaglia no tienen nada
que ver con la vida organizativa de la Izquierda italiana de los aos 20 y 30. En particular, toda la
concepcin de la Fraccin fue abandonada.
Fue la Izquierda comunista de Francia la que acaba recogiendo la herencia de esos principios organizativos
y de la lucha por el espritu de partido. Y a la CCI le incumbe hoy perpetuar y hacer vivir esa herencia.
d) El espritu de partido no es jams una adquisicin definitiva. Las organizaciones y las corrientes del
pasado que lo encarnaron mejor, acabaron todas perdindolo completa y definitivamente (...).
En cada uno de los ejemplos dados, las circunstancias en las que desapareci el espritu de partido fueron
muy diferentes. La experiencia de la lenta degeneracin de un partido de masas o de la integracin de un
partido en el aparato de Estado de un bastin obrero aislado no se repetirn probablemente jams. Sin
embargo hay lecciones generales que sacar en cada caso:
el espritu de partido desapareci en un momento de cambio histrico: en Alemania, entre el
ascenso y la decadencia del capitalismo; en Rusia con el retroceso de la revolucin; y en el caso de
la Izquierda italiana entre la revolucin y la contrarrevolucin; hoy, es la entrada en la fase de
descomposicin lo que amenaza con acabar con el espritu de partido.
la ilusin de que las realizaciones pasadas podran ser definitivas impidi la vigilancia necesaria.
La enfermedad infantil de Lenin es un ejemplo perfecto de esta ilusin. Hoy, la sobrestimacin de
la madurez organizativa de la CCI contiene el mismo peligro.
fueron el inmediatismo y la impaciencia los que abrieron las puertas al oportunismo programtico y
organizativo. El ejemplo de la Izquierda italiana es particularmente concluyente al estar
histricamente ms prximo a nosotros. Fue el deseo de lograr por fin ampliar su influencia y
reclutar nuevos miembros lo que empuj a la Izquierda italiana en 1943-45 a abandonar las
lecciones de la Fraccin y al PCInt bordiguista en 1980-81 a abandonar algunos de sus principios
programticos. Hoy la CCI se ve tambin confrontada a tentaciones parecidas relacionadas con la
evolucin de la situacin histrica.
ese abandono ha sido la expresin, a nivel organizativo, de la prdida de confianza en la clase
obrera, prdida que se ha manifestado inevitablemente tambin a nivel poltico (prdida de la

claridad programtica). Eso no haba ocurrido nunca en la CCI como tal hasta hoy. Pero s que
ocurri con las diferentes "tendencias" que se separaron de CCI (tales como la FECCI o el "crculo
de Pars" que han acabado negando el anlisis de la decadencia).
Durante los ltimos meses ha sido sobre todo la simultaneidad de varios factores, tales como el
debilitamiento de nuestros esfuerzos tericos, de la vigilancia, la presencia de cierta euforia por la
progresin de la organizacin y de una ceguera ante nuestros fallos; junto al resurgir del clanismo lo que
revela el peligro de la prdida del espritu de partido, de degeneracin organizativa y de esclerosis terica.
El hecho de que la confianza en nuestras filas haya sido socavada y la incapacidad de dar pasos adelante
decisivos para el desarrollo de la solidaridad han sido los factores dominantes en esa tendencia que puede,
potencialmente, llevar a la traicin programtica o a la desaparicin de la organizacin.
6. No hay espritu de partido sin responsabilidad individual
Tras la lucha de 1993-96 contra el clanismo, comienzan a emerger actitudes de desconfianza hacia aquellas
relaciones polticas y sociales de los camaradas que tenan lugar fuera del marco formal de las reuniones y
de las actividades planificadas. La amistad, las relaciones amorosas, los lazos y las actividades sociales, los
gestos de solidaridad personal, y las discusiones polticas o de otro tipo entre camaradas, se consideraban
frecuentemente como un mal necesario; de hecho, como el terreno privilegiado para el desarrollo del
clanismo. En oposicin a ello, las estructuras formales de nuestras actividades comenzaron a ser
consideradas una garanta contra el retorno del clanismo.
Tales reacciones contra el clanismo revelan por s mismas una asimilacin insuficiente de nuestro anlisis y
nos desarman ante ese peligro. Como lo habamos dicho, el clanismo surgi, en parte, como respuesta a un
problema real de falta de confianza y de solidaridad en nuestras filas. Ms aun, la destruccin de relaciones
de confianza y solidaridad mutua entre camaradas que existan realmente se deba principalmente al trabajo
del clanismo que dinamit el espritu de amistad: la amistad real no va dirigida jams contra una tercera
persona y no excluye nunca la crtica mutua. El clanismo destruy la tradicin indispensable de las
discusiones polticas y de los lazos sociales entre camaradas convirtindolas en "discusiones informales" a
espaldas de la organizacin. Al crecer la atomizacin y al aniquilar la confianza, al intervenir de forma
abusiva e irresponsable en la vida personal de los camaradas, aislndolos incluso de la organizacin, el
clanismo estaba socavando la solidaridad natural que debe expresar el "derecho de vigilancia" de la
organizacin sobre las dificultades personales que los militantes puedan encontrar.
Es imposible combatir el clanismo utilizando sus propias armas. No es la desconfianza en el pleno
desarrollo de la vida poltica y social fuera del simple marco formal de las reuniones de seccin sino la
verdadera confianza en esta tradicin del movimiento obrero lo que nos hace ms resistentes al clanismo.
Tras esa desconfianza injustificada hacia la vida "informal" de una organizacin obrera, reside la utopa
pequeo burguesa de una garanta contra el espritu de crculo que nos puede llevar al dogma ilusorio del
catecismo contra el clanismo. Esa manera de hacer acaba transformando los estatutos en leyes rgidas, el
"derecho de injerencia" en fiscalizacin y la solidaridad en vacuo ritual.
Una de las formas con que la pequea burguesa expresa su miedo del futuro es ese dogmatismo mrbido
que ofrece proteccin contra el peligro de lo imprevisible. Eso es lo que llev a la "vieja guardia" del
partido ruso a acusar constantemente a Lenin de abandonar los principios y las tradiciones del bolchevismo.
Es una especie de conservadurismo que corroe el espritu revolucionario. Nadie est exento de ese peligro,
como lo muestra el debate que hubo en la Internacional socialista sobre la cuestin polaca en el que no
solamente Wilhelm Liebknecht sino, parcialmente, Engels adoptaron esa actitud cuando Rosa Luxemburgo
plante la necesidad de cuestionar la antigua posicin de apoyo a la independencia de Polonia.
En realidad, el clanismo, precisamente porque emana de las capas intermedias, inestables, sin futuro, es no
slo capaz sino que, en realidad, est condenado a adoptar formas y caractersticas siempre cambiantes. La
historia muestra que el clanismo no toma solamente la forma del informalismo de la bohemia y de las
estructuras paralelas tan apreciadas por los desclasados, sino que es igualmente capaz de utilizar las
estructuras oficiales de la organizacin y de darse la apariencia de formalismo y de rutinismo pequeo
burgus que necesita para promover su poltica paralela. Mientras que en una organizacin en la que el
espritu de partido es dbil y el espritu de contestacin fuerte, un clan informal tiene ms oportunidad de
xito, en una atmsfera ms rigurosa en la que existe una gran confianza en los rganos centrales, la
apariencia formal y la adopcin de estructuras oficiales puede responder perfectamente a las necesidades
del clanismo.
En realidad el clanismo contiene las dos caras de la moneda. Histricamente, est condenado a oscilar entre
esos dos polos que en apariencia se excluyen mutuamente. En el caso de la poltica de Bakunin, nos
encontramos los dos aspectos contenidos en una "sntesis superior": la libertad individual anarquista
absoluta, proclamada por la Alianza oficial y la confianza y la obediencia ciega exigidas por la Alianza
secreta:
Como los jesuitas pero no en la va de la servidumbre sino en la de la emancipacin del pueblo, cada uno
de ellos ha renunciado a su propia voluntad. En el Comit, como en toda la organizacin, no es el

individuo quien piensa, quiere y acta, sino el todo escribe Bakunin. Lo que caracteriza esta organizacin,
contina l, es la confianza ciega que le brindan las personalidades conocidas y respetadas. (Mijail A.
Bakunin, Llamamiento a los oficiales del Ejrcito ruso)
Las relaciones sociales, que estn llamadas a desempear un papel en tal tipo de organizacin estn claras:
Todos los sentimientos afectivos, los sentimientos blandengues de parentesco, de amistad, de amor, de
gratitud deben ser reprimidos en l por la sola pasin fra por la tarea revolucionaria. (M.A. Bakunin, El
catecismo revolucionario.)
Aqu se puede ver claramente que el monolitismo no es una invencin del estalinismo sino que est
contenido ya en la falta de confianza tpica de los clanes en la tarea histrica, la vida colectiva y la
solidaridad proletaria. Para nosotros no hay nada nuevo ni sorprendente en eso. Es el miedo pequeo
burgus bien conocido a la responsabilidad individual que en nuestros das lleva a muchos seres
profundamente individualistas a echarse en los brazos de sectas de lo ms variado donde pueden dejar de
pensar y de actuar por s mismos.
Es una ilusin creer que se puede combatir el clanismo sin que los miembros de la organizacin acepten su
responsabilidad individual en el combate. Sera paranoico pensar que la vigilancia "colectiva" podra
sustituir la conviccin y la vigilancia individuales en este combate. En realidad el clanismo incorpora la
falta de confianza en la vida colectiva real y en la posibilidad de la responsabilidad individual real.
Cul es la diferencia entre las discusiones entre camaradas fuera de las reuniones y las "discusiones
informales" del clanismo? Es el hecho que las primeras, al contrario que las segundas, seran comunicadas
a la organizacin? S, aunque no sea posible dar cuenta formalmente de cada discusin. Fundamentalmente,
lo decisivo es la actitud con la que tal discusin se lleva a cabo. Es el espritu de partido lo que todos
nosotros debemos desarrollar porque nadie lo har por nosotros. Este espritu de partido ser siempre letra
muerta si los militantes no pueden aprender a tener confianza unos en los otros. Igualmente no podr haber
solidaridad viva sin una implicacin personal de cada militante en ese plano.
Si la lucha contra el espritu de crculo dependiese exclusivamente de la salud de las estructuras colectivas
formales no habra jams problemas de clanismo en las organizaciones proletarias. Los clanes se
desarrollan por el debilitamiento de la vigilancia y del sentido de las responsabilidades a nivel individual.
Por eso una parte del Texto de orientacin de 1993[2] est dedicado a identificar las actitudes contra las
cuales cada camarada debe armarse a s mismo. Esta responsabilidad individual es indispensable no slo en
la lucha contra el clanismo sino en la lucha para desarrollar positivamente una vida proletaria sana. En una
organizacin proletaria, con militantes as, los militantes han aprendido a pensar por s mismos y su
confianza est arraigada en una comprensin terica, poltica y organizativa de la naturaleza de la causa
proletaria, no en la lealtad o el miedo a tal o cual camarada del comit central.
el 'nuevo curso' debe tener el primer resultado de que todos sientan que nadie podr en adelante
aterrorizar al partido. Nuestra juventud no se limitar a repetir nuestras consignas. Debe conquistarlas,
asimilarlas. Debe conquistar su propia opinin y su propia imagen y ser capaz de luchar por su opinin
con un valor que surge de la conviccin profunda y del carcter independiente. Fuera del partido la
obediencia pasiva, la orientacin mecnica de aquellos ante quienes se es responsable, la
despersonalizacin, los que aplauden, y el arribismo! Un bolchevique no es solamente un ser disciplinado,
no, es una persona que va a las races de las cosas y forma su propia opinin y la defiende no slo contra
el enemigo sino tambin en el seno de su propio partido. (.L. Trotski, Nuevo curso.)
Y Trotski aade: El mayor herosmo en los asuntos militares y en la revolucin es el herosmo de la
veracidad y de la responsabilidad. (L. Trotski, Sobre el rutinismo en el ejrcito.)
La responsabilidad colectiva y la responsabilidad individual, lejos de excluirse mutuamente, dependen una
de la otra y se condicionan mutuamente. Como lo ha explicado Plejnov, la eliminacin del papel del
individuo en la historia est ligada a un fatalismo incompatible con el marxismo. Aunque ciertos
subjetivistas, en sus esfuerzos por atribuir "al individuo" la mayor importancia en la historia se niegan a
reconocer el desarrollo histrico del gnero humano como un proceso determinado por leyes, algunos de
sus adversarios ms recientes, en sus intentos por subrayar al mximo las leyes que rigen ese desarrollo,
han acabado casi olvidando que la historia la hacen los hombres y que, por lo tanto, la accin de los
individuos tiene su importancia. (G.V. Plejanov, El papel del individuo en la historia)
Tal rechazo de la responsabilidad de los individuos est igualmente relacionado con el democratismo
pequeo burgus, al deseo de sustituir nuestro principio de "de cada cual segn sus medios" por la utopa
reaccionaria de la igualacin de los miembros de un colectivo. Ese proyecto, ya condenado en el texto de
orientacin de 1993 no es ningn objetivo de la organizacin hoy ni de la sociedad comunista futura.
Una de las tareas que tenemos todos, es aprender del ejemplo de todos los grandes revolucionarios (los
conocidos y todos los militantes annimos de nuestra clase) que no han traicionado nuestros principios
programticos y organizativos. Esto no tiene nada que ver con ningn culto de la personalidad. Como
Plejnov concluy en su clebre ensayo sobre el papel del individuo: No es slo para "quienes
comenzaron", ni para los "grandes" hombres para quienes se abre un amplio campo de actividades. Se

abre a todos aquellos que tienen ojos para ver, odos para escuchar y un corazn para amar a sus
semejantes. El concepto de grandeza es relativo. En el sentido moral, todo hombre es grande cuando, por
citar el Nuevo Testamento, da su vida por sus amigos.
A modo de conclusin
De esto resulta que, la asimilacin y la profundizacin de las cuestiones que hemos empezado a discutir
desde hace ms de un ao, es hoy nuestra prioridad fundamental.
La tarea de la conciencia es crear el marco poltico y organizativo que mejor favorezca el desarrollo de la
confianza y de la solidaridad. Esta tarea es central en la construccin de la organizacin, que es un arte o
una ciencia entre las ms difciles. En la base de ese trabajo se halla el reforzamiento de la unidad de la
organizacin, el principio ms "sagrado" del proletariado. Y, como para toda comunidad colectiva, su
condicin es la existencia de reglas de comportamiento comunes. Concretamente, los estatutos, los textos
de 1981 sobre la funcin y el funcionamiento, y el de 1993 sobre el tejido organizativo aportan ya los
elementos de tal marco. Es necesario volver, repetidamente, a esos textos pero sobre todo cuando la unidad
de la organizacin est en peligro. Ellos deben ser el punto de partida de una vigilancia permanente.
En ese aspecto, la incomprensin principal en nuestras filas es la idea que estas cuestiones son fciles y
simples. Segn esa manera de ver bastara con declarar la confianza para que existiese. Y ya puestos en que
la solidaridad es una actividad prctica, bastara, entonces, con "just go and do it" (hacerla funcionar).
Nada ms lejos de la verdad! La construccin de la organizacin es una empresa muy complicada y
delicada. Y no hay ningn producto de la cultura humana que sea tan difcil y frgil como la confianza.
Ninguna otra es tan difcil de construir ni tan fcil de destruir. Por eso frente a tal o cual falta de confianza
hacia tal o cual parte de la organizacin, la primera cuestin que debemos plantearnos es Qu puede
hacerse colectivamente para reducir la desconfianza o, incluso el miedo en nuestras filas? Lo mismo
podemos decir de la solidaridad, aunque sea "prctica" y "natural" en la clase obrera, esta clase vive en la
sociedad burguesa, rodeada de factores que actan contra tal solidaridad. Adems, la penetracin de una
ideologa extraa arrastra hacia concepciones aberrantes sobre esta cuestin, como fue el caso con la
reciente actitud de considerar la negativa a publicar los textos de camaradas como una expresin de
solidaridad, o de dar como base vlida para un debate sobre la confianza la explicacin del origen de ciertas
divergencias polticas en la vida personal de camaradas[3].
En particular en la lucha por la confianza, nuestro lema debe ser prudencia y ms prudencia.
La teora marxista es nuestra principal arma en la lucha contra la prdida de confianza. En general es el
medio privilegiado para resistir al inmediatismo y defender una visin a largo plazo. Es la nica base
posible para una confianza real, cientfica, en el proletariado y es a la vez la base de la confianza de todas
las diferentes partes de la clase en s mismas y en las dems. Especficamente, slo una concepcin terica
nos permite ir a las races ms hondas de los problemas organizativos que deben ser tratados como
cuestiones tericas e histricas de pleno derecho. Incluso en ausencia de una tradicin viva sobre esta
cuestin y en ausencia hasta el presente de la prueba de fuego de la represin, la CCI debe basarse en el
estudio del movimiento obrero del pasado, y en el desarrollo voluntario y consciente de una tradicin de
solidaridad activa y de vida social en sus filas.
Si la historia nos ha hecho particularmente vulnerables a los peligros del clanismo, tambin nos ha dotado
de los medios para superarlos. En particular no debemos olvidar jams que el carcter internacional de la
organizacin y la creacin de comisiones de informacin son los medios indispensables para restaurar la
confianza mutua en los momentos de crisis, cuando esta confianza est maltrecha o perdida.
Liebknecht, el viejo, dijo de Marx que ste trataba la poltica como un tema de estudio (Wilhelm
Liebknecht, Karl Marx). Como hemos dicho, es la prolongacin del rea de la conciencia a la vida social lo
que libera a la humanidad de la anarqua de fuerzas ciegas haciendo posibles la confianza, la solidaridad y
la victoria del proletariado. Con el fin de superar las dificultades actuales y resolver las cuestiones
planteadas, la CCI debe estudiarlas, ya que, como dice el filsofo "Ignorantia non est argumentum" (la
ignorancia no es un argumento) (Spinoza, tica)
[1] MC es nuestro camparada Marc Chirik, fallecido en 1990. Marc conoci la Revolucin de 1917 en
Kichinev, Moldavia, su ciudad natal. A los 13 aos era ya miembro del partido comunista de Palestina, del
ue fue excluido por su desacuerdo con las posiciones de la Internacional comunista sobre la cuestin
nacional. Emigrado a Francia, entr en el PCF y acab siendo excluido junto con todos los oponentes de
Izquierda. Fue miembro de la Liga comunista (trotskista) y despus dela Unin comunista que abandon
para unierse a la Fraccin italiana de la Izquierda comunista internacional (ICI) cuyas posiciones sobre la
guerra de Espaa comparta en contra de las de la UC. Durante la II guerra mundial y la ocupacin
alemana en Francia, fue impulsor de la reconstitucin de la Fraccin italiana de la Izquierda comunista en
torno al ncleo de Marsella despus de que el Bur internacional de la ICI, animado por Vercesi, hubiera
considerado que las fracciones ya no tenan porqu proseguir su labor durante la guerra. En mayo de 1945,
Marc se opuso a la autodisolucin de la Fraccin italiana cuya conferencia decidi la integracin individual
de sus militantes en el Partito comunista internazionalista (PCInt) que habia sido fundado poco antes. Se

uni a la Fraccin francesa de la Izquierda comunista que se fund en 1944, llamada ms tarde Izquierda
comunista de Francia (GCF). A partir de 1964, en Venezuela, y de 1968 en Francia, MC desepe un papel
decisivo en la formacin de los primeros grupos que iban a engendrar la CCI, a la cual aport su
inestimable experiencia poltica y organizativa adquirida en las diferentes organizaciones comunistas a las
que haba pertenecido. Pueden encontrarse otros aspectos de la biografa poltica de nuestro compaero en
el folleto: "La Izquierda comunista de Francia" y en el artculo a l dedicado en la Revista internacional n
65 y 66.
El texto de MC aqu citado fue una aportacin al debate interno de la CCI titulado "Marxismo
revolucionario y centrismo en la realidad de hoy y en el debate actual en la CCI", publicado en marzo de
1984.
[2] Se trata del texto "La cuestin del funcionamiento de la organizacin en la CCI" publicado en la Revista
internacional n 109
[3] Ese pasaje se refiere especialmente a los hechos ya evocados en nuestro artculo "El combate por la
defensa de los principios organizativos" (Revista Internacional n 110) que habla de nuestra Conferencia
extraordinaria de marzo de 2002 y las dificultades organizativas que justificaron su celebracin: Nunca ha
sido un problema para un rgano central de la CCI que partes de la organizacin criticasen un texto
adoptado por ste. Muy al contrario, la CCI y su rgano central ha insistido siempre en que cualquier
divergencia o duda se exprese abiertamente dentro de la organizacin con objeto de llegar a la mayor
clarificacin posible. Ante la aparicin de desacuerdos la actitud del rgano central ha sido siempre
responder a ellos con seriedad. A partir de la primavera del 2000 la mayora del SI [Secretariado
internacional, comisin permanente del rgano central de la CCI] adopta una actitud completamente
opuesta. En vez de desarrollar una argumentacin seria, adopta una actitud totalmente contraria a la que
haba mantenido en el pasado. Para esa mayora, el que una pequea minora de camaradas criticara un
texto del SI solo poda ser fruto del espritu contestatario de este camarada, o de los problemas familiares
de aqul, o de que aquel otro tendra una enfermedad psquica. (...). La respuesta a los argumentos que
daban los compaeros en desacuerdo no se basaba en oponer otros argumentos sino en denigraciones,
justificando no publicar algunas de sus contribuciones diciendo que "iban a alborotar la organizacin" e
incluso que una de los camaradas, afectada por la presin que se ejerca sobre ella, "no soportara" las
crticas que otros militantes de la CCI haran a sus textos. En suma, la mayora del SI estaba desplegando
una poltica de ahogar el debate de forma totalmente hipcrita en nombre de la "solidaridad"
Cuestiones de organizacin, III - El Congreso de La Haya en 1872 - La lucha contra el parasitismo
poltico
Enviado por RevistaInternacional el Octubre 12, 1996 - 7:18pm.
En la serie Cuestiones de organizacin
Ver tambien :
Primera Internacional
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En los dos primeros artculos de esta serie abordamos los orgenes y el desarrollo de la Alianza de
Bakunin, y cmo la burguesa apoy y utiliz esta secta como una autntica mquina de guerra contra la I
Internacional. Hemos visto, tambin, la enorme importancia que Marx, Engels, y los elementos obreros
ms sanos de la Internacional, concedan a la defensa de los principios proletarios de funcionamiento,
frente al anarquismo en materia de organizacin. En el presente artculo trataremos de las lecciones del
Congreso de La Haya, uno de los momentos ms importantes de la lucha del marxismo contra el
parasitismo poltico. Las sectas socialistas que ya no tenan su sitio en el joven movimiento proletario en
pleno desarrollo, orientaban entonces lo principal de su actividad a luchar no ya contra la burguesa sino
contra las organizaciones revolucionarias mismas. Todos esos elementos parsitos, a pesar de las
divergencias polticas entre ellos, se unieron a los intentos de Bakunin por destruir la internacional.
Las lecciones de la lucha contra el parasitismo en el Congreso de la Haya son especialmente vlidas hoy. A
causa de la ruptura de la continuidad orgnica con el movimiento obrero del pasado, pueden hacerse
muchos paralelos entre el desarrollo del medio revolucionario despus de 1968 y el de los inicios del
movimiento obrero; existe, en particular, no una identidad pero s una gran similitud entre el papel del
parasitismo poltico en la poca de Bakunin y el que hoy desempea.
Las tareas de los revolucionarios tras la Comuna de Paris
El Congreso de La Haya de la Primera Internacional en 1872, es uno de los ms famosos en la historia del
movimiento obrero. Fue en l donde tuvo lugar el histrico enfrentamiento entre marxismo y
anarquismo. Este Congreso fue un momento decisivo en la superacin de la fase de sectas, que haba
marcado los primeros pasos del movimiento obrero. En este Congreso se pusieron las bases para superar la

separacin que exista entre, por un lado, las organizaciones socialistas, y por otro, los movimientos de
masas de la lucha obrera.
El Congreso conden enrgicamente el rechazo de la poltica anarquista y pequeoburgus, as como sus
reticencias respecto a las luchas defensivas cotidianas de los trabajadores. Y, sobre todo, declar que la
emancipacin del proletariado exige su organizacin en un partido poltico de clase, autnomo, contrario a
todos los partidos formados por las clases dominantes (Resolucin sobre los Estatutos del Congreso de La
Haya).
No es casualidad que tales cuestiones se suscitaran precisamente en aquel momento, ya que el Congreso de
La Haya fue el primer congreso internacional que se celebraba tras la derrota de la Comuna de Pars en
1871, cuando contra el movimiento obrero se lanzaba una oleada internacional de terror reaccionario. La
Comuna de Pars haba mostrado el carcter poltico de la lucha de la clase obrera, haba puesto de
manifiesto la necesidad y la capacidad de la clase revolucionaria para organizar su confrontacin con el
Estado burgus, la tendencia histrica a la destruccin de ese estado y su sustitucin por la dictadura del
proletariado como condicin previa del socialismo. Los acontecimientos de Pars mostraron a los obreros
que el socialismo no se conseguira a travs de experimentos cooperativos de tipo proudhoniano, ni con
pactos con las clases explotadoras como preconizaban los lassalleanos, ni tampoco mediante audaces
acciones de una minora selecta como pretenda el blanquismo. Y, sobre todo, la Comuna de Pars ense a
los obreros verdaderamente revolucionarios, que la revolucin socialista no tiene nada que ver con una
orga de anarqua y destruccin, sino que se trata de un proceso centralizado y organizado; que la
insurreccin obrera no desemboca en una abolicin inmediata de las clases, del Estado y de la
autoridad, sino que exige imperativamente la autoridad de la dictadura del proletariado. En resumen: la
Comuna de Pars dio absolutamente la razn a la posicin marxista, y desautoriz por completo las
teoras bakuninistas.
De hecho, en el momento del Congreso de La Haya, los mejores representantes del movimiento obrero
tomaban conciencia de cmo el peso en la direccin de la insurreccin de las concepciones proudhonianas,
bakuninistas, blanquistas, y de otras sectas haba sido la principal debilidad poltica de la Comuna. Y
donde, adems, la Internacional haba sido incapaz de intervenir en los acontecimientos centralizada y
coordinadamente, como debe hacerlo un partido de clase.
Por ello, tras la derrota de la Comuna de Paris, liberarse del peso de su propio pasado sectario y poder
superar as la influencia del socialismo pequeo burgus, era ya la prioridad absoluta para el movimiento
obrero.
Este es el contexto poltico que explica porqu la cuestin central del Congreso de La Haya no fue la
Comuna de Pars en s misma, sino la defensa de los Estatutos de la Internacional, contra el complot de
Bakunin y sus aliados. Los historiadores burgueses, desconcertados por este hecho, concluyen que este
congreso habra sido una expresin de ese mismo sectarismo, ya que la Internacional habra preferido
dedicarse a sus asuntos internos, en vez de a los resultados de un acontecimiento histrico en la lucha de
clases. Lo que la burguesa no puede entender es que la respuesta que la Comuna de Pars peda a los
revolucionarios era, precisamente, la defensa de los principios polticos y organizativos del proletariado, la
erradicacin de sus filas de las teoras y actitudes organizativas pequeo burguesas.
As pues, los delegados de la Internacional acudieron a La Haya no slo para replicar a la represin
internacional y las difamaciones contra la AIT, sino ante todo, para hacer frente al ataque que, desde dentro,
se haba lanzado contra ella. Este ataque interno estaba dirigido por Bakunin que llamaba, ya abiertamente,
a abolir la centralizacin internacional, incumplir los estatutos, no pagar las cuotas al Consejo General, y
rechazar la lucha poltica. Bakunin se opona, sobre todo, a las decisiones de la Conferencia de Londres de
1871, en las que, sacando las lecciones de la Comuna de Pars, se defenda la necesidad de que la
Internacional desempeara su papel de partido de clase. En el terreno organizativo, esta conferencia haba
exigido al Consejo general que asumiera, sin vacilaciones, su papel de centralizacin, de representante de la
unidad de la Internacional entre congreso y congreso. En Londres, se conden tambin la existencia, dentro
de la Internacional, de sociedades secretas, y se orden la preparacin de un informe sobre las escandalosas
actividades que, en nombre de la Internacional, Bakunin y Nechaiev haban realizado en Rusia.
A todo ello Bakunin respondi con una huida hacia delante, ya que poco a poco se iban descubriendo sus
actividades contra la Internacional. Pero se trataba, en realidad, de una estrategia calculada que contaba con
explotar, en su propio provecho, la debilidad y desorientacin de muchas partes de la organizacin tras la
derrota de la Comuna de Pars, para intentar aniquilar la Internacional, en el propio Congreso de La Haya,
ante los expectantes ojos de todo el mundo. El ataque de Bakunin contra la dictadura del Consejo general
estaba ya contenido en la Circular de Sonvilliers de noviembre de 1871, que haba sido enviada a todas las
secciones, y con la que trataba, arteramente, de ganarse a todos los elementos pequeo burgueses, que se
sentan amenazados por la proletarizacin de los mtodos organizativos de la Internacional impulsados por
los rganos centrales. La prensa burguesa reprodujo amplios extractos de esta circular de Sonvillier (El
monstruo de la Internacional se devora a s mismo) y, en Francia, donde todo lo que, de cualquier

forma, estuviera relacionado con la Internacional, era salvajemente perseguido, fue sin embargo pegado
en las paredes (Nicolaievsky, Karl Marx, traducido del ingls por nosotros).
La complicidad del parasitismo con las clases dominantes
Podemos decir que, en trminos generales, tanto la Comuna de Pars como la fundacin de la Internacional,
son expresiones de un mismo proceso histrico, cuya esencia es la maduracin de la lucha por la
emancipacin del proletariado. Desde mediados de los aos 1860, el movimiento obrero haba empezado a
superar sus infantilismos. Sacando lecciones de las revoluciones de 1848, el proletariado se negaba a
aceptar el liderazgo del ala radical de la burguesa, luchando ya por establecer su propia autonoma de
clase. Pero esta autonoma exiga que la clase obrera supe rase la dominacin que ejercan, sobre sus
propias organizaciones, las teoras y las concepciones organizativas de la pequea burguesa, la bohemia y
los elementos desclasados, etc.
Pero esa lucha por imponer los postulados del proletariado en sus organizaciones, esa lucha que tras la
Comuna de Pars llegaba a una nueva etapa, deba desarrollarse no slo frente al exterior, contra los ataques
de la burguesa, sino tambin dentro de la propia Internacional. En las filas de sta, los elementos
pequeoburgueses y desclasados desataron una feroz resistencia contra la aplicacin de estos principios
polticos y organizativos del proletariado, pues ello significaba la desaparicin de su influencia en la
organizacin obrera.
Y as estas sectas palancas del movimiento, en sus inicios, pasan a ser trabas cuando ste las supera,
convirtindose entonces en reaccionarias (Marx/Engels, Las pretendidas escisiones en la Internacional).
El Congreso de La Haya tena pues como objetivo, eliminar el sabotaje de la maduracin y la
autonomizacin del proletariado, que ejercan los sectarios. Un mes antes del Congreso, el Consejo general
haba declarado, en una circular a todos los miembros de la Internacional, que haba llegado el momento de
acabar, de una vez por todas, con las luchas internas causadas por la presencia de un cuerpo parsito, y
sealaba que paralizando la actividad de la Internacional contra los enemigos de la clase obrera, la Alianza
sirve esplndidamente a la burguesa y sus gobiernos.
El Congreso de La Haya mostr cmo esos sectarios que ya no servan de palanca al movimiento, que se
haban transformado en parsitos que vivan a expensas de las organizaciones proletarias, se haban
organizado y coordinado a escala internacional para hacer la guerra a la Internacional. Y que preferan la
destruccin del partido obrero antes que aceptar que el proletariado se liberase de su influencia. Se
demostr tambin que el parasitismo poltico, para tratar de evitar ser arrojado al famoso basurero de la
historia donde debera estar, haba preparado la formacin de una alianza con la burguesa, cuya base era
el odio que tanto unos como otros, si bien cada uno por razones distintas, compartan contra el proletariado.
Uno de los principales logros del Congreso de La Haya fue, precisamente que fue capaz de desvelar la
esencia de este parasitismo poltico, que presta sus servicios a la burguesa participando en la guerra de las
clases explotadoras contra las organizaciones comunistas.
Los delegados contra Bakunin
Las declaraciones escritas enviadas a La Haya por las diferentes secciones, especialmente por las de
Francia (donde la AIT trabajaba en la clandestinidad, y muchos de sus delegados no podan acudir al
Congreso) muestra el estado de nimo que reinaba en la Internacional en vsperas del Congreso. Los
principales temas de esas declaraciones se referan a la propuesta de ampliacin de los poderes del Consejo
general, a la orientacin hacia un partido poltico de clase, y a la confrontacin contra la Alianza
bakuninista y otras flagrantes violaciones de los estatutos.
La decisin de Marx de asistir personalmente al Congreso, era una prueba ms de la determinacin que
exista en la Internacional, para desenmascarar y destruir los diferentes complots que se estaban urdiendo
contra la Asociacin, todos ellos centrados en torno a la Alianza de Bakunin. Esta Alianza, una
organizacin clandestina en el seno de la propia organizacin, era una sociedad secreta desarrollada segn
el modelo burgus de la francmasonera. Los delegados eran muy conscientes de que detrs de las
maniobras sectarias de Bakunin, se esconda la conspiracin de la clase dominante.
... Ciudadanos: nunca antes un Congreso fue tan solemne y ms importante como el que os ha reunido en
La Haya. Lo que deber discutirse no es tal o cual insignificante cuestin de forma, tal o cual trillado
artculo de los Reglamentos, sino la supervivencia misma de la Asociacin.
Manos impuras, manchadas de sangre republicana, intentan, desde hace tiempo, sembrar la discordia
entre nosotros, lo que solo puede servir al ms criminal de los monstruos: Luis Bonaparte. Intrigantes
expulsados vergonzosamente de nuestras filas -los Bakunin, Malon, Gaspard Blanc y Richard- intentan
fundar una no sabemos bien qu clase de ridcula federacin, para servir a su ambicioso proyecto de
destrozar la Asociacin. Pues bien, ciudadanos, esta es la raz de las discordias, grotesca por sus
arrogantes designios, pero peligrosa por sus audaces maniobras, que deben ser aniquiladas a toda costa.
Su existencia es incompatible con la nuestra y dependemos de vuestra implacable energa para alcanzar
un xito decisivo y brillante. Sed implacables, luchad sin vacilaciones, pues si sois dbiles y temerosos,
seris responsables no slo del desastre que sufra la Asociacin, sino adems de las terribles

consecuencias que ello supondra para la causa del proletariado (De la seccin Ferr de Pars a los
delegados de La Haya) ([1]).
Contra la demanda de Bakunin que abogaba por una autonomizacin de las secciones y la casi completa
abolicin del Consejo general -el rgano central que representaba la unidad de la Internacional:
Si pretendis que el Consejo general sea un cuerpo intil, que las federaciones puedan actuar sin l, slo
a travs de correspondencia entre ellas, (...) entonces la Asociacin Internacional se dislocar. El
proletariado retroceder al perodo de las corporaciones, (...). Pues bien, nosotros los parisinos,
declaramos que no hemos derramado nuestra sangre a raudales, generacin tras generacin, para
satisfacer intereses de capilla. Afirmamos que no habis entendido absolutamente nada sobre el carcter y
la misin de la Asociacin internacional (Declaracin de las secciones parisinas a los delegados de la
Asociacin internacional reunidos en Congreso, leda en la XII sesin del Congreso, el 7/9/1872, p. 235).
Las secciones declararon: No queremos ser transformadas en una sociedad secreta, como tampoco
queremos empantanarnos en una simple evolucin econmica. Pues una sociedad secreta lleva a
aventuras en las que el pueblo siempre es la vctima (p. 232).
La cuestin de los mandatos
Que la infiltracin del parasitismo poltico en las organizaciones proletarias es un peligro real, queda
rotundamente demostrado por el hecho de que, de los 6 das que dur el Congreso de la Haya (del 2 al 7 de
septiembre de 1872), dos jornadas completas estuvieron dedicadas a la comprobacin de los mandatos de
los delegados. O sea que no siempre estaba claro si tal o cual delegado tena verdaderamente un mandato y
de quin. En algunos casos, ni siquiera estaba claro que el delegado fuera miembro de la organizacin, o si
la seccin que le enviaba exista en ese momento.
Y as, Serraillier, que era el secretario del Consejo general para Francia, jams haba odo hablar de las
secciones de Marsella, que haban enviado a un delegado que result ser miembro de la Alianza. Tampoco
se haban recibido jams cotizaciones de sus miembros. Es ms, se le haba informado de que se haban
formado recientemente secciones, con el nico propsito de enviar delegados al Congreso (p. 124). El
Congreso hubo de votar incluso si tales secciones existan o no!
Al encontrarse en minora en el Congreso, los seguidores de Bakunin intentaron, por su parte, impugnar
varios mandatos, lo que hizo perder mucho tiempo.
Alerini, miembro de la Alianza, exigi que los autores de Las pretendidas escisiones..., es decir el Consejo
general, deba ser excluido. Por qu razn?, pues... por haber defendido los Estatutos de la Asociacin!.
La Alianza pretendi, igualmente, violar las normas de votacin existentes, prohibiendo a los miembros del
Consejo general que votaran como delegados mandatados por las secciones.
Otro enemigo de los rganos centrales, Mottershead, pregunt por qu Barry, que no era uno de los
lderes ingleses, y al que se le tena por alguien insignificante, era, sin embargo, delegado al Congreso por
la seccin alemana. Marx le replic que dice mucho a favor de Barry que no sea uno de los llamados
lderes de los trabajadores ingleses, ya que stos estn en mayor o menor medida, vendidos a la burguesa
y el gobierno. Si se ataca a Barry es slo porque se niega a ser un instrumento de Hales (p. 124).
Mottershead y Hales, apoyaban las tendencias antiorganizativas de Bakunin.
Al carecer de la mayora, la Alianza trat de perpetrar, en mitad de las sesiones del Congreso, un autntico
golpe contra las normas de la Internacional, ya que segn su punto de vista, las normas son para los dems,
que no para la lite bakuninista.
As, los aliancistas espaoles plantearon (proposicin n 4 al Congreso), que slo podan ser contabilizados
en el Congreso los votos de aquellos delegados que hubieran recibido un mandato imperativo de sus
secciones. Los votos de los dems delegados slo podran contabilizarse, una vez que sus secciones
hubieran debatido y votado las mociones del Congreso. De ello resultara que las resoluciones adoptadas en
el Congreso, slo tendran validez dos meses despus de ste. Tal propuesta supona, ni ms ni menos,
aniquilar el Congreso como mxima instancia de la organizacin.
Morago anunci entonces que los delegados espaoles haban recibido rdenes precisas para abstenerse
hasta que no se estableciera un sistema de voto acorde con el nmero de electores que representaba cada
delegado. La respuesta de Lafargue, tal y como la recogen las actas fue: Lafargue dijo que l era un
delegado de Espaa, y que no haba recibido tales instrucciones. Todo ello resulta revelador de cmo
funcionaba verdaderamente la Alianza. Entre los delegados de diferentes secciones, algunos decan tener un
mandato imperativo de sus secciones, cuando en realidad estaban obedeciendo a las instrucciones
secretas de la Alianza, una direccin alternativa y secreta, opuesta al Consejo general y a los Estatutos.
Para reforzar su estrategia, los aliancistas pasaron luego a chantajear pura y simplemente al Congreso. El
brazo derecho de Bakunin, Guillaume, dada la negativa del Congreso a saltarse sus propias normas para
complacer a los bakuninistas espaoles anunci que a partir de ese momento, la Federacin del Jura
dejara de tomar parte de las votaciones (p. 143). Y no contento con ello, amenaz incluso con abandonar
el Congreso.

En respuesta a este burdo chantaje. El Presidente del Congreso explic que las normas haban sido
establecidas no por el Consejo general, ni por tal o cual persona, sino por la AIT y sus Congresos, y que
por tanto quienquiera que atacara las normas, estaba en realidad atacando a la AIT y a su existencia.
Tal y como seal Engels: No es culpa nuestra si los espaoles se encuentran en una posicin
comprometida y son incapaces de votar. Tampoco es culpa de los obreros espaoles, sino del Consejo
federal espaol, que est formado de miembros de la Alianza (pp. 142-143). Frente al sabotaje de la
Alianza, Engels formul la alternativa a la que se confrontaba el Congreso: Debemos decidir si la AIT va
a continuar rigindose de manera democrtica, o si va a ser gobernada por una camarilla (gritos y
protestas por el trmino camarilla) organizada secretamente y violando los Estatutos (p. 122).
Ranvier protesta contra la amenaza lanzada por Splingard, Guillaume y otros de abandonar la sala, que
prueba que son nicamente ELLOS y no nosotros, quienes DE ANTEMANO se han pronunciado sobre la
cuestin que se discute. Ya le gustara a l que todos los policas del mundo se marcharan as (p. 129).
Morago, que tanto se irrita ante un eventual despotismo por parte del Consejo general, debera darse
cuenta de que su conducta y la de sus camaradas aqu, es mucho ms tirnica, puesto que pretende
obligarnos a ceder ante ellos, bajo la amenaza de su separacin (Intervencin de Lafargue, p. 153).
El Congreso tambin respondi a la cuestin de los mandatos imperativos, que equivalan a transformar el
Congreso en una simple urna, en la que las delegaciones depositaran un voto que ya habran tomado.
Habra resultado ms barato evitarse el Congreso y enviar los votos por correo. El Congreso ya no sera
pues la ms alta instancia de la unidad de la organizacin, que toma sus decisiones soberanamente, como
una entidad.
Serrailler dice que l no se encuentra aqu atado, a diferencia de Guillaume y sus camaradas, que ya
tienen de antemano establecido un parecer sobre todas las cuestiones, puesto que han aceptado un
mandato imperativo que les obliga a votar de una manera determinada o a retirarse.
La verdadera funcin del mandato imperativo en la estrategia de la Alianza, fue desenmascarada por
Engels en su artculo: El mandato imperativo y el Congreso de La Haya:
Por qu los aliancistas, ellos que son tan acrrimos enemigos de cualquier principio de autoridad,
insisten tan tercamente sobre la autoridad del mandato imperativo? Porque para una sociedad secreta
como la suya, infiltrada en una sociedad pblica como la Internacional, nada hay ms cmodo que el
mandato imperativo. El mandato de sus aliados ser idntico. Aquellas secciones que no estn bajo la
influencia de la Alianza, o que se rebelen contra ella, tendrn discrepancias unas con otras, de manera que
frecuentemente la mayora absoluta, y siempre la mayora relativa, queda en manos de la sociedad secreta.
Mientras que en un Congreso sin mandatos imperativos, el sentido comn de los delegados independientes
se unir prontamente a un partido comn, contra el partido de la sociedad secreta. El mandato imperativo
es un instrumento de dominacin sumamente efectivo, y por ello la Alianza, a pesar de su anarquismo,
preconiza su autoridad (traducido del ingls por nosotros).
La cuestin de las finanzas: el nervio de la guerra
Dado que las finanzas, como base material para el trabajo poltico, son vitales para la construccin y la
defensa de la organizacin revolucionaria, es lgico que el sabotaje de las finanzas fuera uno de los
principales instrumentos del parasitismo para socavar la Internacional.
Antes del congreso de La Haya, haba habido ya intentos de boicotear o sabotear el pago de las cuotas que,
segn los estatutos, los miembros deban pagar al Consejo general. Refirindose a la poltica que llevaban
aquellos que en las secciones norteamericanas, se rebelaban contra el Consejo general, Marx declar que:
Negarse a pagar las cuotas, e incluso las reclamaciones de la seccin al Consejo general, corresponden
al llamamiento efectuado por la Federacin del Jura que dice que si tanto Europa como Amrica se
niegan a pagar sus cuotas, el Consejo general se quedar sin blanca (p. 27).
Con respecto a la rebelde Segunda seccin de Nueva York, Ranvier es de la opinin que los
Reglamentos han quedado en papel mojado. La seccin n 2 se separ del Consejo federal, cayendo en
una profunda letargia, pero al acercarse el congreso mundial, ha querido estar representada en l para
protestar contra los que han mantenido la actividad. Y cmo, por cierto, ha regularizado esta seccin su
situacin con el Consejo general? Pues pagando sus cuotas slo el 26 de agosto. Tal conducta es casi
cmica e intolerable. Estas pequeas camarillas, estas sectas, estos grupos que quieren estar al margen,
sin ningn vnculo con los dems recuerdan a la masonera, y no pueden ser tolerados en la
Internacional (p. 45).
El Congreso insisti justamente en que slo las delegaciones de las secciones que hubieran pagado sus
deudas, podran participar en el Congreso. He aqu como Farga Pellicer explic que los aliancistas
espaoles no hubieran pagado: Respecto a las cuotas, explic: la situacin es difcil, han tenido que
luchar contra la burguesa y adems todos los trabajadores pertenecen a sindicatos. Quieren unir a todos
los trabajadores contra el capital. La Internacional ha hecho grandes progresos en Espaa, pero la lucha
es costosa. No han pagado sus cuotas, pero lo harn. En resumidas cuentas: se haban guardado el dinero
de la organizacin para ellos mismos. A lo que el tesorero de la Internacional les respondi: Engels,

secretario para Espaa, se sorprende de que los delegados hayan llegado con dinero en los bolsillos, y an
no hayan pagado. En la Conferencia de Londres, todos los delegados rindieron cuentas inmediatamente, y
los espaoles deben hacer lo mismo aqu, ya que es indispensable para dar validez a sus mandatos (p.
128). Dos pginas ms adelante, leemos en las actas: Farga Pellicer, finalmente se levant y entreg al
Presidente las cuentas de tesorera y las cuotas de la Federacin espaola, excepto las del ltimo
trimestre. Es decir, el dinero que alegaban no tener.
No puede sorprendernos que, con vistas a debilitar a la organizacin, la Alianza y sus aclitos propusieran
entonces la reduccin de las cuotas de los miembros, cuando la propuesta del Congreso era el aumentarlas:
Brismee esta a favor de una disminucin de las cuotas, ya que los obreros deben pagar a sus secciones,
al Consejo federal, y resulta muy costoso para ellos entregar adems diez cntimos anuales al Consejo
general. A lo que Frankel, en defensa de la organizacin contest que l mismo es un trabajador
asalariado y sin embargo piensa que, en inters de la Internacional, las cuotas deben ser, sin duda,
aumentadas. Hay federaciones que slo pagan en el ltimo momento y lo menos que pueden. El Consejo
no tiene un cntimo en caja. (...) Frankel opina que con los medios de propaganda que se lograran con un
aumento de las cuotas, cesaran las divisiones en la Internacional, y que stas no existiran hoy si el
Consejo general hubiera podido enviar sus emisarios a los diferentes pases donde se daban esas
disensiones (p. 95).
Sobre esta cuestin, la Alianza obtuvo una victoria parcial: las cuotas se dejaron al mismo nivel que
estaban.
Finalmente el Congreso rechaz vehementemente las difamaciones que tanto la Alianza, como la prensa
burguesa haban lanzado sobre esta cuestin: Marx seal que, cuando en realidad, los miembros del
Consejo haban adelantado dinero de sus propios bolsillos para sufragar los gastos de la Internacional,
los calumniadores les acusaban de vivir del Consejo, que vivan de los peniques de los obreros (...).
Lafargue indic que la Federacin del Jura era una de las pregoneras de esa calumnia (pp. 58 y 169).
La defensa del Consejo general como eje central de la defensa de la Internacional
El Consejo general (...) plantea en el orden del da, como cuestin ms importante a discutir en el
Congreso de La Haya, la revisin de los estatutos generales y los reglamentos (Resolucin del Consejo
general sobre el orden del da del Congreso de La Haya, pp. 23-24).
En cuanto al funcionamiento, la cuestin central fue la siguiente modificacin de los Estatutos generales:
Artculo 2. El Consejo general est obligado a ejecutar las Resoluciones del Congreso, y a vigilar que en
cada pas se cumplan estrictamente los principios, los Estatutos generales y los Reglamentos de la
Internacional.
Artculo 6. El Consejo general tiene igualmente derecho a suspender ramas, secciones, consejos o
comits federales, y federaciones de la Internacional, hasta que se rena el siguiente Congreso
(Resoluciones sobre los Reglamentos, p. 283).
En vez de esto, los adversarios del desarrollo de la Internacional, anhelaban la destruccin de esta unidad
centralizada. Y pretender que esa oposicin vena motivada por una negativa, por principios, a la
centralizacin, se contradice abiertamente con el hecho de que, en los propios estatutos secretos de la
Alianza, esa centralizacin era sustituida por la dictadura personal de un slo hombre: el ciudadano B.
(Bakunin). Tras el amor arrebatado de los bakuninistas por el federalismo, lo que en realidad se ocultaba
era su comprensin de que la centralizacin era uno de los principales instrumentos con los que la
Internacional poda resistir a su destruccin, evitando verse fragmentada. Con objeto de lograr esa sagrada
destruccin, los bakuninistas movilizaron los prejuicios federalistas de los elementos pequeoburgueses
de la organizacin.
Brismee pide que antes se discutan los Estatutos, pues quiz deje de existir el Consejo General, y por
tanto ya no necesitara poderes. Los belgas rechazan la ampliacin de poderes para el Consejo General.
Antes bien, han venido aqu para recuperar la corona (soberana) que les fue usurpada (p. 141). Sauva de
Estados Unidos) dice: Quienes le han mandatado, quieren que se mantenga el Consejo general, pero que
no tenga ningn derecho, y que su soberana no le permita dar rdenes a sus criados (risas).
El Congreso rechaz esos intentos por destruir la unidad de la organizacin, aprobando, por el contrario, el
reforzamiento del Consejo general, algo por lo que los marxistas haban estado luchando hasta ese
momento. Como seal Hepner durante el debate: Ayer tarde se mencionaron dos grandes ideas:
centralizacin y federacin. Esta ltima se expresa a travs del abstencionismo, pero abstenerse de
actividad poltica acaba llevando a la comisara de polica. Y Marx aadi: Sauva ha cambiado de
opinin desde (la Conferencia de) Londres. En cuanto a la autoridad, en Londres apoy la autoridad del
Consejo general... aqu defiende lo contrario (p. 89).
Marx declara: No pedimos estos poderes para nosotros, sino para la institucin. Marx ha sealado que
preferira la abolicin del Consejo general, antes que verlo reducido al papel de un simple buzn de
correspondencia (p. 73).

Y cuando los bakuninistas se dedicaron a azuzar el temor pequeoburgus a la dictadura, Marx

argument que: Aunque diramos al Consejo general los poderes de un Prncipe Negro o del Zar de
Rusia, sus poderes seran ficticios si dejara de representar a la mayora de la AIT. El Consejo general no
dispone de ejrcito, ni de presupuesto; no es ms que una fuerza moral, y dejara de tener poder en cuanto
dejara de contar con el apoyo de toda la Asociacin (p. 154).
El Congreso supo relacionar este reforzamiento de la centralizacin, con otra importante modificacin que
se aprob para los estatutos: la necesidad de un partido poltico de clase, y la defensa de los principios
proletarios de funcionamiento. Ambas cuestiones tenan en comn la lucha contra el antiautoritarismo
que ataca tanto al partido como a la disciplina de partido.
Se ha hablado aqu contra la autoridad. Nosotros tambin estamos contra cualquier tipo de abuso. Pero
una cierta autoridad, un cierto prestigio, siempre sern necesarios para cohesionar el partido. Si fueran
coherentes, esos antiautoritarios, deberan reclamar tambin la abolicin de los Consejos federales, las
federaciones y los comits, e incluso las secciones, pues todas ellas ejercen un mayor o menor grado de
autoridad, Deberan instaurar la anarqua absoluta, en todas partes. Es decir, convertir la militancia de la
Internacional, en un partido pequeo burgus en bata y zapatillas. Cmo es posible cuestionar la
autoridad, tras la Comuna? Al menos nosotros, los obreros alemanes, estamos convencidos de que la
Comuna fracas, principalmente, por no ejercer la suficiente autoridad! (p. 161).
La investigacin sobre la Alianza
El ltimo da del Congreso fue presentado y discutido el Informe de la Comisin de investigacin sobre la
Alianza.
Cuno declar: No hay ninguna duda de que en el seno de la AIT han tenido lugar maquinaciones,
mentiras, calumnias y supercheras, cuya existencia ha quedado probada. La Comisin ha realizado un
trabajo sobrehumano, hoy ha estado reunida trece horas seguidas. Os pedimos ahora un voto de
confianza, con la aceptacin de las peticiones formuladas en el informe.
En efecto, el trabajo de esta Comisin haba sido extraordinario a los largo de todo el Congreso,
examinando un montn de documentos, y escuchando los testimonios que solicitaron para esclarecer los
diferentes aspectos de la cuestin. Engels ley el Informe del Consejo general sobre la Alianza. Es muy
significativo, que uno de los documentos presentados por el Consejo general a la Comisin fueran los
Estatutos generales de la Asociacin internacional de trabajadores, tras el Congreso de Ginebra de 1866,
lo que pone de manifiesto que lo que amenazaba a la Internacional, no era la existencia de divergencias
polticas que pueden darse, con toda normalidad, en el marco previsto en los estatutos, sino la violacin
sistemtica de esos mismos estatutos.
Saltarse los principios organizativos del proletariado constituye, siempre, un peligro mortal para la
existencia y la reputacin de las organizaciones comunistas. Los estatutos secretos de la Alianza, que el
Consejo general facilit a la Comisin, mostraban, precisamente, que era de eso de lo que se trataba.
La Comisin, que fue elegida por el Congreso, no se tom su trabajo a la ligera. La documentacin de su
trabajo es ms voluminosa que las mismas actas del Congreso. El documento ms extenso, el informe que
la Conferencia de Londres haba encargado a Utn, consta de cerca de 100 pginas. Al final, el Congreso de
La Haya mandat la publicacin de un informe, an ms largo, el famoso La Alianza de la democracia
socialista y la Asociacin internacional de trabajadores. Las organizaciones revolucionarias, que nada
tienen que ocultar a los obreros, siempre han querido informar al proletariado de este tipo de cuestiones, en
la medida en que lo permita la seguridad de la organizacin.
La Comisin estableci, sin lugar a dudas, que Bakunin haba disuelto y refundado la Alianza, al menos en
tres ocasiones, para tratar de engaar a la Internacional. Que se trataba de una organizacin secreta dentro
de la Asociacin y que actuaba transgrediendo los estatutos y de espaldas a la organizacin, con objeto de
hacerse con el control de esa entidad o destruirla.
La Comisin reconoci, igualmente, el carcter irracional y esotrico de esta formacin: Es evidente que
dentro de esa organizacin existen tres grados, uno de los cuales lleva a los dems de la nariz. Todo este
asunto resulta tan exagerado y excntrico que a todos los de la Comisin, nos han entrado,
constantemente, ganas de rernos. Este tipo de misticismo sera normalmente considerado como una
locura. El mayor de los absolutismos se manifestaba en el conjunto de la organizacin (p. 339).
El trabajo de la Comisin se vio dificultado por varios factores. En primer lugar, la ausencia del propio
Bakunin del Congreso. A pesar de haber pregonado, con su habitual pomposidad, que acudira al congreso
para defender su honor, prefiri dejar esta defensa en manos de sus discpulos, a los que sin embargo
aleccion en la estrategia a utilizar para sabotear las investigaciones. Ante todo, sus seguidores se negaron a
facilitar informacin alguna sobre la Alianza y sobre las sociedades secretas en general, aduciendo
motivos de seguridad, como si sus actividades se hubieran dirigido contra la burguesa cuando, en
realidad, atacaban a la Asociacin. Guillaume repiti lo que ya haba dicho en el Congreso de la Suiza
romande (abril de 1870): Todo miembro de la Internacional tiene todo el derecho a unirse a cualquier

sociedad secreta, incluso a la masonera. Cualquier investigacin sobre una sociedad secreta equivaldra
simplemente a una denuncia ante la polica (Nicolaievsky, Karl Marx).
En segundo lugar, los mandatos imperativos escritos para los delegados jurasianos establecan que: los
delegados del Jura se abstendrn de cualquier cuestin personal, participando en discusiones de ese tipo,
slo si ven obligados a ello. En ese caso, propondrn al congreso olvidar el pasado, y establecer para el
futuro tribunales de honor, que debern decidir cada vez que se acuse a un miembro de la Internacional
(p. 325).
Es se un ejemplo de documento de cmo escurrir el bulto en poltica. La clarificacin del papel jugado por
Bakunin como lder de un complot contra la Internacional, pasa a ser una cuestin personal y no una
cuestin enteramente poltica. En cuanto a las investigaciones... debern dejarse para el futuro, y a travs
de una especie de institucin permanente para arreglar disputas, como si se tratara de un tribunal burgus.
De este modo se desnaturalizaba completamente el verdadero sentido de las comisiones proletarias de
investigacin, o los autnticos tribunales de honor.
En tercer lugar, la Alianza se present como la vctima de la organizacin. Guillaume protest porque el
Consejo general acta como una Inquisicin en la Internacional (p. 84), afirmando que todo este asunto
no es ms que un proceso poltico y se quiere reducir al silencio a la minora, que es en realidad, la
mayora (...). Lo que en realidad se ha condenado aqu es el principio federalista (p. 172). Alerini
estima que la Comisin no dispone ms que de pruebas morales, que no materiales. El ha sido miembro de
la Alianza, y est orgulloso de ello (...). Pero vosotros no sois ms que una Inquisicin. Nosotros os
exigimos una investigacin pblica, y pruebas tangibles y concluyentes (p. 170).
El Congreso eligi a un simpatizante de Bakunin, Splingard, como miembro de la Comisin. Este
Splingard hubo de admitir que la Alianza haba existido como una sociedad secreta en el interior de la
Internacional, aunque demostrara no entender la funcin que deba cumplir la Comisin, pues se comport
en ella como una especie de abogado defensor de Bakunin (que ya era bastante mayorcito para
defenderse a s mismo) en vez de participar en un trabajo colectivo de investigacin: Marx declara que
Splingard se ha portado como un abogado de la Alianza, pero no como un juez imparcial.
Marx y Lucain tuvieron que refutar la acusacin de que carecan de pruebas: Splingard sabe muy bien
que Marx haba entregado casi todos los documentos a Engels. El Consejo federal espaol ha aportado
igualmente pruebas. l (Marx) ha presentado otras de Rusia, pero no puede, evidentemente, revelar quin
se las ha enviado. En general sobre esta cuestin, los miembros de la Comisin han dado su palabra de
honor de no divulgar nada sobre estas deliberaciones, y sobre todo no dar ningn nombre. Su decisin
sobre esta cuestin es inquebrantable.
Lucain pregunta si debemos aguardar a que la Alianza haya reventado y desorganizado a la
Internacional, para presentar pruebas. Nosotros no! No podemos esperar hasta entonces. Nosotros
atacamos el mal, all donde lo encontramos, y cumplimos as nuestro deber (p. 171).
El Congreso a excepcin de la minora bakuninista apoy rotundamente las conclusiones de la Comisin.
En realidad, la Comisin slo solicit tres expulsiones: las de Bakunin, Guillaume y Schwitzguebel, y slo
las dos primeras fueron aceptadas por el Congreso, desmintiendo as la falacia de que la Internacional
pretenda eliminar, por medios disciplinarios, una minora incmoda. Las organizaciones revolucionarias,
en contra de las acusaciones que lanzan anarquistas y consejistas, no tienen ninguna necesidad de tales
medidas, y no temen, sino que, por el contrario, tienen el mximo inters en la ms completa clarificacin a
travs del debate. De hecho slo recurren a las expulsiones en casos muy excepcionales de grave
indisciplina y deslealtad. Como seal Johannard en La Haya: la expulsin de la AIT es la condena ms
grave y deshonrosa que pueda caer sobre un hombre; los expulsados ya no podrn pertenecer jams a una
asociacin honorable (p. 171).
El frente parsito contra la Internacional
No entraremos aqu en otra de las dramticas decisiones adoptadas en el Congreso: el traslado del Consejo
general de Londres a Nueva York. Propuesta que vena motivada porque, si bien los bakuninistas haban
sido derrotados, el Consejo general en Londres podra haber cado en las manos de otra secta: los
blanquistas. Estos, que se negaban a reconocer el retroceso internacional de la lucha de clases causado por
la derrota de la Comuna de Pars, arriesgaban la destruccin del movimiento obrero desangrado en un
rosario de absurdas confrontaciones de barricadas. De hecho, aunque Marx y Engels confiaran en poder
volver a traer el Consejo general a Europa, ms adelante, la derrota de Pars marca el comienzo del fin de la
I Internacional (vase la parte II de esta serie en la Revista internacional anterior).
Concluiremos este artculo, eso s, con una de las principales adquisiciones para la historia, de este
Congreso de La Haya. Esta adquisicin, que desgraciadamente luego qued relegada o completamente
incomprendida (por ejemplo por Franz Mehring en su biografa de Marx), fue la identificacin del papel
del parasitismo poltico contra las organizaciones obreras.

El Congreso de La Haya demostr que la Alianza bakuninista no actuaba por su cuenta, sino como un
autntico centro coordinador de toda la oposicin parsita, que apoyada por la burguesa, actuaba contra el
movimiento obrero.
Uno de los principales aliados de la Alianza en su lucha contra la Internacional, era el grupo americano en
torno a Woodhull-West, que difcilmente podan pasar por anarquistas.
El mandato de West est firmado por Victoria Woodhull quien, desde hace aos, intriga para conseguir la
presidencia de los Estados Unidos, es la presidente de los espiritistas, predica el amor libre, tiene negocios
bancarios, etc. (...) Public el famoso llamamiento a los ciudadanos norteamericanos de lengua inglesa,
en el que se acusaba a la AIT de un sinfn de atrocidades, y que provoc la creacin, en dicho pas, de
varias secciones sobre unas bases similares. En ste (llamamiento) se habla, entre otras muchas cosas, de
libertad personal, libertad social (amor libre), moda en el vestir, sufragio femenino, lengua universal, etc.
(...) Estima que la cuestin de la mujer debe tener prioridad sobre la cuestin obrera, y se niega a
reconocer a la AIT como una organizacin de trabajadores (intervencin de Marx, p. 133).
Sorge revel adems las conexiones de todos estos elementos del parasitismo internacional:
La seccin n 12 ha recibido la correspondencia de la Federacin del Jura, y del Consejo federalista
universal de Londres. Se han dedicado a intrigas y maniobras desleales, para conseguir el liderazgo
supremo de la AIT, y tienen an la desvergenza de publicar e interpretar como favorables a ellos, las
decisiones del Consejo general que, en realidad, les son adversas. Ms tarde condenaron a los
communards franceses y a los ateos alemanes. Pedimos aqu disciplina y sumisin, no a las personas sino
a los principios y a la organizacin. Para ganar en Amrica, necesitamos a los irlandeses, pero nunca nos
los podremos ganar si antes no rompemos con la seccin n 12 y los free lovers (p. 136).
Las discusiones del congreso dejaron an ms clara esta coordinacin internacional a travs de los
bakuninistas de los ataques contra la Internacional:
Le Moussu ley del Boletn de la Federacin del Jura, una reproduccin de una carta dirigida a l por el
Consejo de Spring Street, en respuesta a las instrucciones para suspender a la seccin n 12 (...) (que
concluye) promoviendo la formacin de una nueva Asociacin que integre a los elementos disidentes de
Espaa, Suiza y Londres. As pues, no contentos con hacer caso omiso de la autoridad conferida al
Consejo general por el Congreso, y en vez de postergar la exposicin de sus quejas, tal y como preveen los
Estatutos, hasta hoy, estos individuos se dedican a formar una nueva sociedad, en abierta ruptura con la
Internacional.
Le Moussu quiere llamar la atencin del Congreso, sobre la coincidencia que existe entre los ataques del
Boletn de la Federacin del Jura contra el Consejo general y sus miembros, y los lanzados por su
publicacin hermana La Federacin, editada por los Sres. Vesinier y Landeck. Esta publicacin ha sido
denunciada como portavoz de la polica, y sus editores expulsados de la Sociedad de refugiados de la
Comuna en Londres, por ser, precisamente, agentes de la polica. Sus falacias pretenden desprestigiar a
los miembros de la Comuna que estn en el Consejo general, presentndolos como admiradores del
rgimen de Bonaparte, mientras que, sobre los restantes miembros, estos miserables siguen insinuando que
son agentes de Bismarck. Como si los verdaderos agentes de Bonaparte y Bismarck no fueran quienes,
como es el caso de algunos plumferos de distintas federaciones, se arrastran ante los sabuesos de todos
los gobiernos, para insultar a los verdaderos hroes del proletariado! Por todo ello, yo les digo a esos
viles difamadores: vosotros sois los peores secuaces de las policas de Bismarck, Bonaparte y Thiers (pp.
50-51). Respecto a los vnculos entre la Alianza y Landeck: Dereure inform al Congreso que, apenas
una hora antes, Alerini le haba dicho ser ntimo amigo de Landeck, a quien se le conoca en Londres
como espa de la polica (p. 472).
Tambin el parasitismo alemn, es decir los lassalleanos que haban sido expulsados de la Asociacin para
la educacin de los obreros alemanes de Londres, se sumaron a esta red internacional del parasitismo, a
travs del mencionado Consejo universal federalista de Londres, en el que participaban junto a otros
enemigos del movimiento obrero tales como los masones radicales franceses, y los mazzinistas de Italia.
El partido bakuninista de Alemania era la Asociacin general de obreros alemanes, dirigida por
Schweitzer, quien, finalmente, fue desenmascarado como agente de la polica (Intervencin de Hepner, p.
160). El Congreso mostr, del mismo modo, la colaboracin existente entre los bakuninistas suizos y los
reformistas britnicos de la Federacin britnica que diriga Hales.
En realidad, junto a la infiltracin y la manipulacin de sectas degeneradas que, en el pasado, haban
pertenecido a la clase obrera, la burguesa puso tambin en marcha sus propias organizaciones, con las que
enfrentarse a la Internacional. Tal fue el caso de los filadelfianos y los mazzinistas residentes en Londres,
que ya intentaron hacerse con el control del Consejo general, pero fueron derrotados al ser destituidos sus
miembros del subcomit del Consejo general en septiembre de 1865.
El principal enemigo de los filadelfianos, el hombre que impidi que hicieran de la Internacional un
centro de sus actividades, fue Karl Marx (Nicolaevsky, Las sociedades secretas y la Primera
internacional, traducido del ingls por nosotros). Es ms que probable, como afirma Nicolaevsky, que

existieran vnculos directos entre este medio y los bakuninistas, pues stos se identificaban abiertamente
con los mtodos y la organizacin de la francmasonera.
La actividad destructiva de este medio, tuvo su continuidad en las provocaciones terroristas de la sociedad
secreta de Felix Pyatt (la Comuna republicana revolucionaria). Este grupo que haba sido expulsado y
condenado pblicamente por la Internacional, continu actuando en su nombre y atacando constantemente
al Consejo general.
En Italia, por ejemplo, la burguesa puso en marcha la Societa universale dei razionalisti que, bajo la
direccin de Stefanoni, se dedic a atacar a la Internacional en dicho pas. Su prensa public las calumnias
de Vogt y los lassalleanos alemanes contra Marx, y defendi ardientemente a la Alianza de Bakunin.
El objetivo de toda esta red de falsos revolucionarios no era otro que difamar a los miembros de la
Internacional, como hace la prensa burguesa, a la que ellos mismos inspiran. Y, para mayor vergenza, lo
hacen apelando a la unidad de los trabajadores (Intervencin de Duval, p. 99).
Todo ello explica que la preocupacin central de las intervenciones de Marx en este congreso fuera,
precisamente, la necesidad vital de defender a la organizacin de tales ataques.
Esa vigilancia y determinacin debe igualmente guiarnos hoy, frente a ataques parecidos.
Quien se sonra cuando mencionamos la existencia de secciones policiales, debera saber que tales
secciones han sido creadas en Francia, Austria, y otros pases. De Austria nos ha llegado una peticin al
Consejo general, para que no se reconozca ninguna seccin que no haya sido formada por delegados del
Consejo general o por organizaciones locales. Vesinier y sus camaradas, recientemente expulsados del
grupo de los refugiados franceses, son evidentemente partidarios de la Federacin del Jura (...) Individuos
como Vsinier, Landeck y otros, forman, as creo, primero un Consejo federal, luego una Federacin y las
secciones, y los agentes de Bismarck pueden hacer otro tanto. Razn por la cual, el Consejo general debe
tener el derecho de disolver o suspender un Consejo federal o una Federacin. (...) En Austria, unos
cuantos energmenos, ultrarradicales y provocadores, formaron secciones destinadas a desprestigiar a la
AIT. En Francia, el jefe de la polica form una seccin (pp. 154-155).
Ya hubo un caso en que tuvimos que suspender un Consejo federal en Nueva York. Puede que, en otros
pases, sociedades secretas consigan influenciar a consejos federales, y entonces debern ser igualmente
suspendidos. No podemos permitir la facilidad con la que Vesinier, Landeck y un confidente de la polica
alemana, han podido libremente formar federaciones. El Sr. Thiers se ha convertido en el servidor de todos
los gobiernos contra la Internacional, y el Consejo debe tener los poderes para erradicar a todos estos
elementos corrosivos (...) Vuestras expresiones de ansiedad no son ms que un ardid, porque pertenecis a
esas sociedades que actan en secreto y son de lo ms autoritarias (pp. 47 y 45).
En la cuarta y ltima parte de esta serie, volveremos a tratar la cuestin de Bakunin, el aventurero poltico,
sacando lecciones generales de la historia del movimiento obrero.
Kr
[1] Actas y Documentos del Congreso de La Haya, ed. Progreso, Mosc. Estas Actas son retomadas de las
Actas del Congreso escritas en francs por Benjamin Le Moussu (proscrito de la Comuna de Pars y
miembro del Consejo general desde el 5 de septiembre de 1871) retraducidas del ruso y traducidas del
ingls por nosotros. Sern sealadas a lo largo del artculo por la referencia de pgina