Frhe religise uerungen in atal Hyk

Eine kritische Auseinandersetzung mit Ina Wunns

Die Religionen in vorgeschichtlicher Zeit

01. Einfhrung
Das Herausarbeiten von Umrissen einer prhistorischen Religion in all ihren Bestanteilen ist
immer die Arbeit an einem theoretischen Konstrukt. Diese kann, aufgrund der meist
mangelhaften, primren Quellenlage, die in der archologischen Fundlage begrndet liegt, nur
unter Einbeziehung von anderen, wissenschaftlichen Teilbereichen erfolgen. Besonderer
Schwerpunkt liegt hier bei auf der Ethnologie und der Religionswissenschaft in denen ein
weit verzweigtes Spektrum an Informationen zusammengetragen wird. Eine Aufarbeitung der
archologischen Quellen ohne die Mglichkeit dieses Zugriffes wre nicht zielfhrend. Vor
diesem Hintergrund ist der Schwerpunkt von Ina Wunns Arbeit zu sehen, die sich vor allem in
ihrer Position als Religionswissenschaftlerin um eine Zusammenfhrung der verschiedenen
Informationsstrnge widmet.
Einen umfassenden berblick zu diesem Thema hat I. Wunn mit ihrer 2005 erschienenen
Arbeit im Rahmen der Reihe Die Religionen der Menschheit vorgelegt, die hier als
Grundlage fr weitere, kritische Betrachtungen dient. Dabei werden vor allem die
archologischen Quellen kritisch hinterfragt. Zur Veranschaulichung von Wunns Arbeitsweise
wird beispielhaft der Abschnitt ber die frhneolithische Siedlung atal Hyk, 50 km
sdstlich von Konya auf der anatolischen Hochebene gelegen1, herangezogen.

02. Verfahrensweise
In ihrer gesamten im Jahr 2005 erschienenem Arbeit mit dem Titel Die Religionen in
vorgeschichtlicher Zeit ist das Grundkonzept auf einer logischen, zeitlichen Abfolge der
prhistorischen Ereignisse aufgebaut. Wunn versucht dabei einen berblick ber die
vorliegenden Fundmaterialen der Steinzeit aus dem Palolithikum bis in das ausgehende
Neolithikum bzw. die Kupferzeit zu geben. Diesem berblick beigestellt sind auch immer die
Interpretationsanstze, die sich fr Wunn aus dem aufgefhrten Material ergeben. In diesen
interpretativen Bereichen ihrer Arbeit neigt I. Wunn jedoch dazu, sich in ihrem ansonsten
1 J. Mellaart, 1967, 21; E. Klengel, H. Klengel, 1970, 13.
2

linearen Verfahren, in unbersichtlichen Erklrungen der Zusammenhnge zu verfangen. Ein

Beispiel hierfr ist die Aufschlsselung eines mglichen Tanzritus anhand von Bildmaterial
an den Wnden der untersuchten Gebude. Wunn kommt mehrfach auf diese rituellen
Handlungen zu sprechen2. Hierzwischen liegen jedoch weitere umfangreiche Ausfhrungen
zu Befunden und Architektur, zu Fundmaterialen und zu den verschiedenen, ethnologisch-,
religionswissenschaftlichen Interpretationsmglichkeiten bei, sodass der Anschluss an die
Ausgangspassage unbersichtlich bleibt.
Aus der Sichtweise der Archologie ist die Arbeit Wunns, die hier vorliegt, durchaus als
umfangreich an zu sprechen. In ihr werden eine Vielzahl Fundstellen in einem umfangreichen
Zeitraum berblicksartig erfasst. Diese Fundorte teilen sich wiederum in primre und
sekundre Pltze, wodurch Vergleichsmglichkeiten geschaffen werden die in verschiedenen
Fllen archologischer, aber auch ethnologischer und religionswissenschaftlicher Natur sein
knnen.

In

einzelnen

Beispielen

findet

auch

eine

Zusammenfhrung

dieser

Vergleichsmomente statt, die eine umfangreiche Auseinandersetzung mit der Materie in ihren
verschiedenen Wissenschaftszweigen zur Grundlage hat. Diese materielle Zusammenfhrung
gestaltet sich bisweilen allerdings problematisch fr die Autorin, die manchmal eine dnne
Informationsdichte, jedenfalls hinsichtlich des ausgewhlten, archologischen Materials,
aufweist. Zumindest die archologischen Quellen sind, so macht es den Eindruck, nach ihrem
Potential an bersicht ber das behandelte Thema und der Mglichkeit zur Interpretation oder
den bereits vorhandenen, theoretischen Anstzen gewhlt worden. Bei dem vorliegenden
Umfang der Arbeit ist dies auch nicht verwunderlich. Die Autorin beschrnkt sich auf eine
berschaubare Quellenlage die vor allem namenhafte Wissenschaftler bercksichtig.
Hinsichtlich der archologischen Aspekte atal Hyks sind dies vor allem die Namen der
beiden Schirmherren der archologischen Erschlieung des Osthgels: James Mellaart (Leiter
der Ausgrabungen von 1961 bis 1964) und Ian Hodder (Leiter der Ausgrabungen seit 1990).
Oft herangezogen werden auch der Verfasser verschiedener bersichtswerke in der
prhistorischen Archologie, Hermann Mller-Karpe, und die Begrnderin der Theorie des
matrilinearen Alteuropa, Marija Gimbutas.

03. Die Informationsgrundlage

Die Auswertung der vielfltig gesammelten, archologischen Informationen findet durch I.
Wunn umfangreich und gewissenhaft statt. Sie bilden die Basis fr eine weiterfhrende
2 Sieh hierzu vor allem I. Wunn, 2005, 209, 213.
3

Aufarbeitung im Sinne eines Religionsvergleichs auf ethnographischer Grundlage. Ein

Grundproblem, welches sich bei der Informationssammlung ergeben hat ist, jedoch die Arbeit
mit z.T. veraltetem Quellenmaterial. So bilden die Ausfhrungen zu atal Hyk durchaus
einen roten Faden. Dieser hangelt sich jedoch vor allem an dem von J. Mellaart,
vorinterpretierten Material entlang, der als erster die ergrabenen Funde sichtete und beschrieb.
Hieraus ergibt sich jedoch das Problem, dass Mellaart eine, aus heutiger Sicht, sehr eigene
Betrachtungsweise der Befunde und des Fundmaterials hatte. Dies ahnt auch Wunn und weist
im Kontext der architektonischen Interpretationen als mgliche Tempelgebude auf die
geistigen Ursprnge Mellaarts hin, die vor allem in der klassischen Geschichte und
gyptologie zu suchen sind3.
Das Beispiel mglicher Tempelbauten illustriert die Arbeitsweise, die Wunn bei Mellaart
vorfindet und die ihr in einigen Situationen als Ausgangspunkt dient. In den Darstellungen J.
Mellaarts wird davon ausgegangen, dass verschiedene Formen von sakralen Bauten
bestanden, die in ihren Kontexten durch die Bewohner genutzt wurden 4. Grundlegendes
Problem hinter dieser Interpretation ist jedoch der weitreichend homogene Aufbau der
gesamten Siedlung. Die in ihrer Basisstruktur als rechteckig an zu sprechenden Gebude
zeichnen sich vor allem durch ihren homogenen Aufbau aus. Dieser besteht aus Plattformen,
die durch Mellaart als Schlafplattformen angesprochen werden 5, eine Interpretation, der sich
auch Wunn anschliet6. Mit Sicherheit kann jedoch lediglich festgestellt werden, dass es sich
bei den Erhebungen, die sich deutlich im Raumkonzept abzeichnen, keine Brandspuren
feststellen lassen, sodass es sich wahrscheinlich nicht um Herdstellen handelte 7. Die
Interpretation als Schlaf- und Sitzstelle lsst sich wahrscheinlich primr ber den
Bestattungsritus erschlieen. Einer der Schwerpunkte dieses Ritus liegt in der Bestattung
unter den angesprochenen Plattformen. Diese Form der Bestattung ist besonders hufig in den
als Heiligtmer angesprochenen Gebuden anzutreffen. Sie sind vor allem in Schicht VI A

3 I. Wunn, 2005, 212.

4 J. Mellart, 1967, 71, 99-101
5 J. Mellart, 1967, 74.
6 I. Wunn, 2005, 205.
7 H. Mller-Karpe, 1974/1998, 277.
4

und B gut nachvollziehbar und setzen sich auch unter den Fubden der einzelnen Gebude
fort, wenn unter den Podesten kein Platz mehr gefunden wurde8.
Ein basales Problem hinsichtlich des oben aufgezeigten Zusammenspiels zwischen
Architektur und Nutzung ist in der fehlenden Kenntnis ber die konkrete Verwendung der
Rumlichkeiten zu sehen. R. Bernbeck weist darauf hin, dass sich die Nutzung des Raumes
eher in der architektonischen Umsetzung durch die Bewohner niederschlgt, als dass die Form
die Nutzung bedingen wrde9. Es ist also davon auszugehen, dass die dezidierte
Vorstellungswelt der bewohnenden Individuen sich in den Raumnutzungskonzepten
niederschlgt. Dieser Interpretation schliet sich auch I. Wunn an, die von einer
weltanschaulichen Interpretation der Rumlichkeiten10 durch die Bewohner spricht. Fr eine
individuelle Nutzung sprechen vor allem die Details in den Ausstattungen der Rume. Von
den 139 durch J. Mellaart ausgegrabenen Gebuden in den Straten II-X wurden 40 durch ihn
als Sakralbauten interpretiert. Ein besonders hohes Aufkommen scheint es in Stratum VI A zu
geben, in dem er von 41 Rumen 13 als sog. Kultsttten bezeichnet 11. In VI B zeichnet sich
mittlerweile ein hnliches Bild ab. Die individuelle Ausfhrung und Gre der
Rumlichkeiten variiert mit der Anzahl der feststellbaren Wandverzierungen. Jedoch stagniert
die Gre des Raumes ab einer Anzahl von zwei Verzierungen und bleib auf einem hnlichen
Niveau12.Unterschiede in der Bauweise sind lediglich hinsichtlich der Ausstattung eindeutig
nachweisbar. Jene knnen eher darauf hindeuten, dass die Rumlichkeiten auf ein gewisses
Prestige der sie nutzenden Bevlkerung zurckfhrbar sind. R. Becks und T. Jakob weisen
darauf hin, dass Prestige an die Erfllung gewisser Normen und Traditionen gekoppelt ist,
welche sich wiederum in der Ausstaffierung der Huser widerspiegeln kann 13. Auch I. Wunn
geht auf diesen Punkt nher ein, indem sie die Aufhngung der oft zitierten

8 R. Becks, T. Jakob, 1996, 59.

9 R. Bernbeck, 1997, 181.
10 I. Wunn, 2005, 205.
11 Siehe hierzu auch: R. Becks, T. Jakob, 1996, 59, I. Wunn, 2005, 207
12 R. Becks, T. Jakob, 1996, 59.
13 R. Becks, T. Jakob, 1996, 58f.
5

Wandapplikationen nher betrachtet14, die in unterschiedlichen, qualitativen Ausprgungen

vorhanden sind.
Bei diesen Wandapplikationen handelt es sich um die Kranien verschiedener Aasfresser oder
Tiere, die Aas als Teil ihrer Nahrungsstrategie verzehren. Dazu gehren Vertreter des
Gnsegeiers (Gyps vulpus), des Wiesels (Mustela) und des Fchse (Vulpini)15. Sie wurden als
Halterungen in die Wand eingebracht und berputzt. Bisweilen entstanden so Formen, die in
der Literatur als Brustapplikationen angesprochen werden. Diesen Interpretativen Ansatz
bernimmt auch I. Wunn und kommt dabei auf die bekannten Statuetten mit entblten
brsten zu sprechen die sich in diesen Kanon einfgen. Bereits Mellaart sah hier eine
Verbindung mit dem am Ort praktizierten, mehrstufigen Begrbnisritual, welches eine
Mazeration der Krper als Bestanteil aufweist. Eine mgliche Verbindung zwischen den
Schdeln

der

Aasfresser,

Darstellungen

von

aasfressenden

Vgeln

und

einem

Nachweltglauben ist also ein durchaus naheliegender Rckschluss. Die sog. Geierheiligtmer,
u.a. E VII 8 und dessen Vorgngerbau Kultbau E VIII 8 und E VII 21 16 zeigen in Ihren
Wandillustrationen mglicherweise Raubvgel und kopflose, menschliche Gestalten, die diese
Interpretation untersttzten knnten.
Der mehrstufig verlaufende Prozess der Bestattung, der vor allem in den Schichten VIA und B
unter den Gebuden endete ist bereits frh durch die separierten Schdel und deren gesonderte
Behandlung, in machen Fllen durch bermodellieren mit Ton, bekannt geworden. Auch
jngere Eindrcke bekrftigen diese Erkenntnis, indem sie den Transfer kleinerer
Krperbestanteile unter den Grbern nachvollziehbar machen, die so eine Flche fr weitere
Assoziationen bieten. Diese ergnzen durchaus die interpretativen Anstze im Sinne I. Wunns.
So beschreibt I. Hodder die bernahme von Zhnen in den Schdel einer jngeren Bestattung
aus einer lteren17. In diesem umfangreichen, symbolischen Kanon soll nun auch die
weibliche Gestalt in ihren verschiedenen Ausfhrungen eingreifen. Dazu gehren zum einen
die angesprochenen Brustapplikationen, zum anderen aber auch geometrische Verzierungen,
die als gespreizte Beine und damit als eine gewisse Gebrhaltung interpretiert werden knnen.

14 I. Wunn, 2005, 214.

15 J. Mellaart,1967, 150.
16 J. Mellaart, 1967, 192-103, Abb. 14-15, 125-127.
17 I. Hodder, 2014, 16.
6

Diese Aspekte wurden von J. Mellaart schon frh als Zeichen eines Kults in Verbindung mit
einer Muttergottheit verstanden18.
In den Ausfhrungen von I. Wunn werden nun diese Argumente mit mglichen
Vergleichsaspekten der Ethnographie verbunden. Unter anderem wird der sudanesische
Stammesverband der Nuba angefhrt, bei dem farbliche Verzierungen der Innenrume, durch
geometrische Muster bekannt sind. Neben verschiedenen gegenstndlichen Erscheinungen
verbinden sich die Linien auch zu weiblichen Schambereichen19. Verschiedene, ethnologisch
fassbare Stammesverbnde werden auf diese Weise von Wunn als Beispiele herangezogen. In
ihren rituellen Handlungen besitzt das Zeigen der weiblichen Geschlechtsmerkmale eine
herausragende Stellung. Sie werden auch auf rituellen Gewndern oder an den Fassaden von
Husern zur Schau gestellt20. Im Gegensatz zu Mellart geht Wunn jedoch nicht von einem
polytheistischen Gtterpantheon aus21, welcher in der Darstellung weiblicher Merkmale und
in Figurinen fr uns sichtbar wird. Eher eine Vielzahl von mythischen Gestalten wird fr sie
hier greifbar, die fr uns in der Gestalt einer Urmutter zugnglich wird, welche sich in
verschiedenen Rollen wiederfindet22. Um diese als Urmutter, bezeichnete Darstellung
versammeln sich die Ahnen, die den Wandmalereien zufolge als kopflose Wesen einen
widerschein in der fr uns greifbaren Symbolik gefunden haben knnten 23. Am deutlichsten
wrde dies in den als Jagdrituale oder Jagdszenen interpretierten Illustrationen sichtbar
werden. Hier knnen sich vermutlich mit Leopardenfellen bekleidetet Personen, sowie
Tanzende24 und musizierende Wesen mit der transzendentalen Welt vereinigen, um eine
Wirkung im Diesseits zu erreichen25. Einen Vergleich versucht Wunn wiederum auf
18 J. Mellaart, 1967, 139-141, 236; I. Wunn, 2005, 207.
19 I. Wunn, 2005, 213.
20 Siehe hierzu ausfhrlich: I. Wunn, 2005, 211-213.
21 I. Wunn, 2005, 212
22 I. Wunn, 2005, 232-233.
23 J. Mellaart, 1967, 124-125, 126, 198.
24 J. Melleart, 1967, 166-167, Taf. 61-63.
25 I. Wunn, 2005, 209, 216-217.
7

ethnographischem Weg zu erbringen, indem sie die Beschreibung eines hnlichen Jagdrituals
bei den Pueblo Indianer New Mexikos anfhrt. Diese sind zur Zeit der Aufzeichnung noch in
einem frhen Stadium der Landwirtschaft begriffen und die Jagd spielt eine entsprechend
groe Rolle, so wie dies auch fr atal Hyk angenommen werden kann. Im Mittelpunkt des
Tanzes, der eine wichtige Rolle innerhalb des Rituals einnahm, standen zum einen die Jger
und zum anderen ein weibliches Wesen, welches als Mutter aller Tiere bezeichnet wurde 26.
Abweichend hiervon spricht Wunn, wolmglich auch unter dem Eindruck einer bekannt
gewordenen Statuette auf einem Thron 27, der zwei Carnivoren beigestellt sind, diese
Darstellung als Herrin der Tiere. Den Eindruck, dass die Wirkung von Tieren,
mglicherweise von Leoparden, als mchtiges Mittel der Tarnung oder des Schutzes bei der
Jagd Verwendung findet28, besttigt sich auch bei rezenten Beobachtungen. Die Surma im
sdwestlichen thiopien, bei denen sich moderne Jagdwaffen mit alten Praktiken
kulminieren, die auch den Gebrauch von Tierfellen im Allgemeinen und Leopardenfellen im
Speziellen implizieren, veranschaulichen dies29.
Das Prinzip einer starken, mythologischen Figur mit weiblichen Attributen findet Wunn auch
bei M. Gimbutas30 wieder, bei der ein umfassender Gttinnen-Kult immanenter Bestanteil
ihrer Theorie von Alteuropa ist. Anzeichen hierfr meinte sie durch das Auftreten weiblich
konnotierter Figurinen in vielen neolithischen Kulturen des Vorderen Orients und vor allem
auf dem Balkan wiederzufinden. Auch atal Hyk wurde im Zuge dessen aufgefhrt 31. Das
Theoriengebilde von Gimbutas gilt heute im groen Umfang von der Forschung als widerlegt.
Ihre gesellschaftliche Interpretation Urindogermaniens, die die ersten sesshaften Bauern als
eine in weiten Teilen matriarchalische und matrilinearen Kulturstrmung betrachtet, muss
aufgrund ihres oft heterogenen Ursprungs, der sich lediglich in der materiellen Kultur aus

26 I. Wunn, 2005, 216.

27 Siehe hierzu I. Wunn, 2005, 218: Abb. 4b.
28 I. Wunn, 2005, 216, 454
29 G. Giansanti, 2010, 46ff. Abb. 47, 48.
30 I. Wunn, 2005, 214.
31 M. Gimbutas, 1991/1994, 7-9, 255, 256.
8

Grabhgeln, Keramikornamenten oder Figurinen trifft, als unbewiesen gelten 32. Einer
scheinbar hnlichen Verbindung sitzt auch Wunn auf, wenn sie die besagten
Brustapplikationen aus atal Hyk mit den deutlich spter angesiedelten, brustfrmigen
Hausapplikationen der Michelsberger Kultur und der Hornstaader Gruppe vergleicht, die ihr
aus der mitteleuropischen Feuchtbodensiedlung Ludwigshafen, bzw. Bodman 33 am
Bodensee, bekannt sind. Auch wenn die kulturellen uerungen von Hornstaader Gruppe und
Michelsberger Kultur hnlich vielseitig sind und aus beiden Bereichen der brustfrmige
Wandverputz bekannt ist34, sind die Ursprnge, auch im Kontext des hauptschlichen
Beispiels atal Hyk, ebenfalls als heterogen und nicht auf diesem Weg als nachvollziehbar
einzustufen.
Marija Gimbutas unbestreitbarem Einsatz fr die frhe Forschung zum Neolithikum in
Sdeuropa und auf dem Balkan mischen sich demnach die oft zweifelhaften Interpretationen
um das von ihr zusammengetragene Fundmaterial bei. Viele Darstellungen sind auch nach
eingehender Prfung, hnlich wie auf dem oben erluterten Weg, nicht als eindeutig weiblich
zu bezeichnen. Die Nhe von Gimbutas und Mellaart hinsichtlich ihrer spekulativen
Theorienbildung ist auffllig und oft einfach bernommen worden35. Die kritische Diskussion
der Ergebnisse ist in Fachkreisen jedoch bis heute nicht beendet. Mller-Karpe zweifelte die
eindeutig weibliche Interpretation vieler Figurinen und Darstellungen bereits sehr frh an,
wobei er sich lediglich darauf einlie, dass anthropomorphe Zge feststellbar seien 36. Ein
gewisser Anteil weiblicher Darstellungen lsst sich jedoch auch nach heutigem Verstndnis
als Gesichter erkennen. In diesem Sinne zweifelt Mller-Karpe allerdings auch das generelle
Auftreten von Tempeln im Siedlungskomplex von atal Hyk an, da die Interpretation von
Mellaart nach seiner Auffassung hauptschlich ber die Verortung sog. Schreine in den als
sakral angesprochenen Gebuden vonstattengeht und auch Mller-Karpe diese Eigenschaft
nicht als zweifelsfreie Grundlage einer geschlossenen Gebudegruppe37 zusammenfassen
kann. Hierzu kommen wiederum die als Aufhngungen von verschiedenen Applikationen
32 Siehe hierzu auch: A. Huler, 2002, 9, 11.
33 I. Wunn, 2005, 213; S. Hagmann et al. 2011,13, 28-29.
34 H. Schlichterle, 2010, 268; U. Seidel, 2010, 24.
35 Siehe hierzu Beispielhaft: R. Drler, 1978, 25-26.
36 I. Wunn, 2005, 211.
9

genutzten Mittel ins Spiel, fr die in einigen Rumen lediglich Holzstcke verwendet
wurden38, was wiederum die unterschiedlichen Mglichkeiten der einzelnen Bewohner
unterstreichen kann und die bereits gestellte Frage nach dem Prestige in den Vordergrund
rckt.

4. Religionsdefinition in atal Hyk nach Ina Wunn

Mglicherweise wird in atal Hyk eine egalitre und noch nicht arbeitsteilige
Gesellschaftsform in ihren entfernten Umrissen erkennbar, die auch von I. Wunn in ihren
religisen Praktiken letzten Endes prferiert wird. Vor diesem Hintergrund spricht sich Wunn
auch gegen die Existenz einer direkten Priesterschaft aus, viel eher scheinen Personen diese
Rolle bernommen zu haben, die in den spezifischen Situationen aufgrund ihrer
Eigenschaften, wie z.B. Geschlecht, Alter oder Erfahrung, fr die jeweilige Aufgabe geeignet
schienen. Dieser Eindruck wird neben der verwandten Ausstattung der Rumlichkeiten vor
allem durch den sehr hnlichen Gebudeumfang untersttzt. Das macht sich vor allem
bemerkbar, wenn Gebude an derselben Stelle wieder errichtet wurden. In dem Fall ndert
sich die Grundstruktur nur wenig, aber die Abmessungen erweitern sich, in einigen
Beispielen, in kleinem Umfang39.
Insgesamt passen sich die Ausfhrungen von I. Wunn in das durch sie in verschiedenen
Arbeiten immer wieder aufgegriffene Bild einer evolutionr veranlagten Religionsgeschichte
ein, die sich im Rahmen der allgemeinen Evolutionstheorie versteht 40. Fr Wunn ergibt sich
daher aus den im sdostanatolischen atal Hyk gemachten Beobachtungen eine
Ausgangsposition fr die Ausbreitung gewisser kultischer Grundlagen, die vor allem in
genealogischen Religionsgemeinschaften auch rezent wiederzufinden sind. Dieses Bild
entwickelt sich, wie die Autorin feststellen muss, nicht einfach aus den stark
fragmentarisierten berresten der proto-urbanen Siedlung. Auch der vor allem von
archologischer Seite einsetzenden Kritik ist sie sich durchaus bewusst und scheint dieser an
einigen Stellen ihrer Arbeit bereits vorgreifen zu wollen. Was sie jedoch nicht davon abhlt,
37 H. Mller-Karpe, 1974/1998, 278.
38 I. Wunn, 2005, 214.
39 I. Hodder, 2014, 13, 14: Abb. 1.9.
40 I. Wunn, 2009, 299: Abb. 2a-c; I. Wunn, 2010, 207, 209, 212, 213ff, 220.
10

Termini, wie das durch Gimbutas definierte Alteuropa, zu verwenden 41. Wahrscheinlich
handelt es sich dabei allerdings um ein Zugestndnis an eine basale Theorie der
prhistorischen Archologie im Sinne der Religionswissenschaft oder wenigstens in ihrem
Geist. Jene ist angesiedelt vor dem Hintergrund einer zu wenig umfangreichen Aufarbeitung
des Themas im Sinne der Religionswissenschaft. Dass die Existenz eines wie auch immer
einheitlich definierten Kulturraumes im neolithischen Balkangebiet, eines sog. Alteuropa
oder Urindogermanien, mehr als unwahrscheinlich ist, wird nicht erst von der neuesten
Literatur stark in Zweifel gezogen. Zwar lassen sich durchaus einheitliche materielle
bereinstimmungen feststellen, vor allem A. Huler findet darber hinausgehend jedoch
weder auf archologischem noch philologischem Weg eine Mglichkeit der Rekonstruktion
auf der Grundlage von Gimbutas Thesen. Fr Wunn geht der Gedanke eines einheitlichen
oder wenigstens hnlichen Kults weit ber die Grenzen der Siedlung oder spter Anatoliens
hinaus. Sie meint von hieraus ein Weltbild feststellen zu knnen, welches sich in
Jahrhunderten ber Europa und bis nach Amerika ausbreitete und so den Niedergang im
Ausgangzentrum berlebte42. Kern dieser Vorstellung wre demnach das Husliche und im
Weiteren, das proto-urbane Umfeld der Siedlung. Aus ihm heraus wird durch die Bewohner
versucht, die Umwelt mit ihren Vorgngen zu erfassen und zu deuten. Diese Annherung
knnte sich in Anlage und Ausstattung der Rumlichkeiten und der gesamten Stadt
wiederfinden43. Bis zu einem gewissen Grad ist dies wohl auch durchaus wahrscheinlich.
Vergleichbare Anstze sind in der stdtebaulichen Planung spterer Zeiten wiederauffindbar:
in klassisch gegliederten Drfern der Dogon in Mali spiegelt sich das Weltbild im Aufbau der
Siedlung wider. Das Mnnerhaus symbolisiert das Herz und das Frauenhaus steht fr die
Hnde usw. Im europischen Mittelalter wird der ungefhre Straenverlauf meist auf zwei
sich kreuzenden Straen hin ausgerichtet. Auch wenn letztere Symbolik eher umgedeutet und
auf frhere, antike Straenplanung zurckfhrbar ist, so verdeutlicht sie doch das Weltbild
jener Zeit, das sich im Lebensumfeld der Menschen widerspiegelt44.
Teil dieses Versuchs, Kontrolle ber die Umwelt zu erlangen, knnten also die beschwrend
wirkenden Illustrationen der Wnde sein: Szenen, die versuchen das Jagdgeschehen
41 I. Wunn, 2005, 261, 262.
42 I. Wunn, 2005, 458.
43 J. Mellaart, 1967, 165, Taf. 59. 69, 209; E. Klengel, H. Klengel, 1970, 16.
44 R. Bernbeck, 1997, 201.
11

einzufangen, um mit den dargestellten Riten einen Beitrag zur Sicherung dieses beraus
wichtigen Bestandteils der Subsistenz zu leisten. Auch eine apotropische Wirkung, die von
den dargestellten Wesen ausgeht, ist naheliegend. Die verschiedenen Tiere oder Ahnen und
auch die Urmutter in ihren verschiedenen Formen besaen mglicherweise unterschiedliche
Wege, nicht greifbare Bedrohungen von den Bewohnen fernzuhalten 45. Eine deutliche
Aussage knnten die abwehrenden Handzeichen liefern, die einige der Figuren zu machen
scheinen, aber auch das Entblen der Brste kann, wie Wunn anfhrt, aus ethnologischen
Beobachtungen heraus in unterschiedlicher Weise apotropisch gedeutet werden46.
Ausgangspunkt hierfr sind wiederum die einheitlichen, knstlerischen Ausdrcke der
Bewohner, die es erst ermglichen, Rckschlsse auf eine hypothetische Verbreitung und
damit auch auf eine bertragbarkeit der kultischen Handlungen anzustellen. Dieser
Zusammenhang wurde neben M. Gimbutas auch von H. Mller-Karpe sehr frh erfasst. Er
definierte

in

einem

greren

Umfang

als

Gimbutas

den

zirkummediterranen

Kulturzusammenhang47, der seinen Ausgang im sdstlichen Anatolien besa48. Durch das

Auffinden von Gbekli Tepe und ayn als mglicherweise direkter Vorgngersiedlung bzw.
-bauten ist es mittlerweile auch mglich, diese Hypothese mittels verdichteter Indizien zu
betrachten.

05. Konklusion
In den obigen Abschnitten war es mglich, verschiedene Beobachtungen wiederzugeben, die
durch die Religionswissenschaftlerin Ina Wunn in ihrer Arbeit zu prhistorischen Religionen
gemacht worden sind. Sie spiegeln ein vielfltiges Ausgangsmaterial wider, auf welchem sich
die Interpretationen von Ihr aufbauen. Sie selbst weist auf die Schwierigkeiten hin, die eine
Auswertung

des

vorhandenen,

archologischen

Materials

hinsichtlich

einer

religionswissenschaftlichen Interpretation mit sich bringen 49. Trotzdem hat sie, wie sie selbst
45 I. Wunn, 2005, 213.
46 I. Wunn, 2005, 220.
47 H. Mller-Karpe, 1968, 47
48 H. Mller-Karpe, 1968, 47-48.
49 I. Wunn, 2005, 261-262, 451-452.
12

zusammenfassend ausfhrt, eine grobe Entwicklungsline 50 aufzeigen knnen, deren

Bestandteil die hier im Kern behandelte Siedlung atal Hyk bildet. Ob diese Linie jedoch
ohne Hinterfragen nachvollzogen werden kann, ist zumindest aus Sicht der Archologie als
fraglich zu erachten. Verschiedene Beispiele, die ein Fr und Wider anfhren, wurden oben
besprochen. Zu den gut nachvollziehbaren Aspekten der Argumentation gehren mit
Sicherheit die interpretativen Anstze, die sich mit den Illustrationen und Figurinen
auseinandersetzen. Problematischer Hintergrund ist hier vor allem die unvollstndige
Publikationslage, in der sich die altgegrabenen Bereiche der Siedlung immer noch befinden.
Zwar hatte J. Mellaart mehrere Vorabpublikationen herausgegeben, eine abschlieende
Monographie

erschien

jedoch

nie.

So

ist

auch

die

Situation

hinsichtlich

der

Wandillustrationen beschaffen, die vor allem durch von Mellaart interpretierten Abbildungen
dominiert wird.
Trotzdem erscheint die Interpretation einer Dema, die Wunn als bermchtige, mythische
Ahnengestalt51 definiert, hinsichtlich der verschiedenen weiblichen Figurinen durchaus
gerechtfertigt. Im Einzelnen ist lediglich die eigentliche Identifikation des Geschlechts eine
unsichere Frage. Es scheint in letzter Konsequenz eher, als wrde sich I. Wunn in der fast
magischen Anziehungskraft52 eines berregionalen, kulturellen-, religisen Netzwerkes
verfangen. Dass ihr dies nicht allein widerfhrt, ist auch hinlnglich aufgezeigt worden.
Vielmehr scheint es einen Fundus der berschaubaren Interpretation zu geben, der von
unterschiedlichen Autoren und damit auch von I. Wunn in engem Abgleich mit dem
Fundmaterial bearbeitet werden kann und aus dem sich theoretische Anstze generieren. Die
Verlockung wird jedoch oft zu einem bestimmenden Faktor und beeinflusst die weiteren
Aussagen bisweilen. Mit einer gewissen Sicherheit ist es mglich, kulturelle Konstanten
festzustellen, die zwischen den verschiedenen Zeiten und Siedlungen, von Gbekli Tepe und
ayn bis in die spten Phasen von Haclar, erfassbar sind. Hierzu knnen Tierdarstellungen,
z.T. Bestattungen oder eine hnliche Verwendung und wohl auch Verwaltung der ObsidianGerteindustrie53 gezhlt werden. Als eher unwahrscheinlich erscheint jedoch eine
flchendeckende Ausbreitung der Urmutter bis nach Amerika. Zwar ist das Auftauchen
50 I. Wunn, 2005, 452.
51 I. Wunn, 2010, 207.
52 A. Garca-Rivera, 2014, 375, 358.
53 I. Wunn, 2005, 207.
13

weiblicher Insignien sowohl archologisch als auch ethnologisch oft beschrieben worden und
verschiedene Praktiken lassen sich in einigen Fllen kontextualisieren, jedoch weist auch
Wunn

in

einem

spteren

Artikel

auf

die

Mglichkeit

hnlich

verlaufender

Religionsentwicklung hin, die durch das Auftreten von Varietten 54 gekennzeichnet ist: ein
Vorgang, der in der Biologie als Gendrift bezeichnet wird und der das Aufkommen
unterschiedlicher Arten ermglicht, von denen sich einige, der Situation entsprechend
durchsetzen knnen.
Wunn

gelingt

es,

in

einigen

Belangen

glaubhaft

die

verschiedenen

Bildtrger

zusammenzufassen und sie soweit zu interpretieren, dass sie einen Kult generieren, der dem
ursprnglich praktizierten durchaus nahe kommen kann. Die von ihr aufgezeigten Strategien
knnten Teil einer Kontingenzbewltigung gewesen sein, die heute nur noch schemenhaft im
archologischen Material greifbar ist. Im weiteren Verlauf gelingt es ihr jedoch nur
ungengend, den Religionsbegriff zu definieren, da eine Abgrenzung, wie aufgezeigt werden
konnte, bisweilen schwierig erscheint; ein Umstand der durch den zeitlichen Abstand, das
vorhandene Material und die bertragbarkeit in das interpretierbare Theoriengebude nicht
begnstigt wird. Wunns Arbeit muss daher in jedem Fall der Charakter des Vorlufigen
innewohnen, der lediglich den Umriss darstellen kann; Ein Umriss jedoch, der den Eindruck
der Praxis realistisch vermittelt und gleichzeitig weiteren Spekulationen die Tore ffnet. Es ist
insofern unvermeidbar, dass die Diskussion auch in esoterische Kreise gezogen wird.
Hier kann mglicherweise ein Ansatzpunkt von A. Garca-Rivera wirksam werden, der den
kultisch geprgten Lebensbereich in atal Hyk nicht als definierte Form der Religion
bezeichnete, sondern eher, wie auch in Teilen I. Wunn, eine Verehrung sah, die in
unterschiedlichen Formen zum Ausdruck kam. Garca-Rivera unterscheidet dabei zwischen
dem englischen religion und devotion. Hierdurch wird die Problematik, die einer Definition
des Religionsbegriffs innewohnt, relativ przise erfasst. Die Verehrung kann ein basales
Moment der Religion sein, sie kann in atal Hyk als einziger Aspekt relativ zweifelsfrei im
Sinne der Religionswissenschaft festgestellt werden. Jene Verehrung wird in den aufgefhrten
Bestandteilen deutlich, die zu Fragmenten eines Kults zusammengefgt wurden. Dazu
gehrten fr Garca-Rivera auch destruktive Momente55. Diese scheinen fr ihn vor allem
durch die Vielzahl an Begrbnissen symbolisiert worden zu sein.

54 I. Wunn, 2010, 216.

55 A. Garca-Rivera, 2014, 357, 360.
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Der Hintergrund Garca-Riveras war theologischer Natur, doch trotzdem kann vor allem seine
Auffassung eines Eros56 in platonischem Sinne, im Kontext der Bearbeitung des
Fundmaterials durch verschiedene Wissenschaftler von Interesse sein. Jene antik definierte,
schpferische Energie ist in diesem Fall der Ausgangspunkt fr verschiedene Interpretationen,
die aufgrund des umfangreichen Fundmaterials die Fantasie, oft auch der langjhrigsten
Wissenschaftler, beflgelt und sie bisweilen ber ein logisch erscheinendes Ziel
hinausarbeiten lsst. Dies trifft nicht nur auf die Funde und Befunde von atal Hyk und die
Arbeit von I. Wunn zu, sondern auf den gesamten interpretativen Bestandteil, der die in
diesem Kontext verbundenen Wissenschaften zusammengefhrt hat.
Es liegt in der Natur der Arbeit, dass sie wohl kein definitives Ergebnis finden wird. Sie wird
allerdings in der Lage sein, dass Bild schrfer zu umreien, welches uns dem Verstndnis des
Zusammenlebens dieser prhistorischen Kultur nher bringt.

56 A. Garca-Rivera, 2014, 357, 360-361.

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06. Literatur
Becks 1996: R. Becks, T. Jakob, atal Hyk Zur Rekonstruktion von Perstige innerhalb
rumlicher Strukturen. In: J. Mller, R. Bernbeck [Hrsg.], Prestige
Prestigegter Sozialstrukturen, Beispiele aus dem europischen und
vorderasiatischen Neolithikum, Archologische Berichte 6, 1996, 75-80.
Bernbeck 1997: R. Bernbeck, Theorien in der Archologie (Tbingen, Basel 1997).
Drler 1978: R. Drler, als die Sterne Gtter waren. Sonne, Mond und Sterne im Spiegel
von Archologie, Kunst und Kult (Zenner, Grchott 1978).
Giansanti 2010: G. G Giansanti, Stolzes Afrika. Die Stmme an den Ufern des Omo (2010).
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Gimbutas 1991:

M. Gimbutas, The Civilization of the Goddess. The World of Old

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S. Hagmann, H. Schlichterle, U. Schlitzer, UNESCO-Welterbe.

Prhistorische Pfahlbauten um die Alpen, in Baden-Wrttemberg und in Bayern

(Stuttgart 2011).
Huler 2002: A. Huler, Nomaden, Indogermanen, Invasoren. Zur Entstehung eines Mythos
(Halle 2002).
Hodder 2014: I. Hodder, The Vitalities of atalhyk. In: I. Hodder [Hrsg.] Religion at work
in a Neolithic society. Vital Matters, 2014, 1-34.
Klengel 1970: E. Klengel, H. Klengel, Die Hethiter. Geschichte und Umfeld. Eine
Kulturgeschichte Kleinasiens von atal Hyk bis zu Alexander dem Groen
(Wien Mnchen 1970).
Mellaart 1967: J. Mellaart, atal Hyk. Die Stadt aus der Steinzeit (Bergisch Gladbach
1967).

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Mller.Karpe 1968: H. Mller-Karpe, Das Vorgeschichtliche Europa [in der Reihe Kunst der
Welt. Die Auereuropischen Kulturen, ihren geschichtlichen, soziologischen
und religisen Grundlagen] (Zrich 1968).
Mller-Karpe 1974: H. Mller-Karpe, Geschichte der Steinzeit (Mnchen 1974,1998).
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Prinzip Evolution. Darwin und die Folgen fr Religionstheorie und Philosophie,
(Religionsforum 7), 2010, 205-220.
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