Benz Der Prophet Jakob Boehme

AKADEMIE DER WISSENSCHAFTEN UND DER LITERATUR
ABHANDLUNGEN DER
GEISTES UND SOZIALWISSENSCHAFTLICHEN KLASSE

JAHRGANG 1959NR.3
Der Prophet Jakob Boehme

Eine Studie ber den Typus
nachreformatorischen Prophetentums
von
ERNST BENZ
VERLAG DER
AKADEMIE DER WISSENSCHAFTEN UND DER LITERATUR IN MAINZ
IN KOMMISSION BEI FRANZ STEINER VERLAG GMBH WIESBADEN
AKADEMIE DER WISSENSCHAFTEN UND DER LITERATUR

ABHANDLUNGEN DER
GEISTES UND SOZIALWISSENSCHAFTLICHEN KLASSE
JAHRGANG 1959 NR. 3

Eine Studie ber den Typus
nachreformatorischen Prophetentums
von
ERNST BENZ
VERLAG DER
AKADEMIE DER WISSENSCHAFTEN UND DER LITERATUR IN MAINZ
IN KOMMISSION BEI FRANZ STEINER VERLAG GMBH WIESBADEN
Vorgelegt in der Plenarsitzung am 24. April 1959,

zum Druck genehmigt am Belben Tage, ausgegeben am 20. Juli 19.59
DRUCK L. C.
WITTICH, DARMSTADT
Inhalt
Einleitung: Von der Prophetie und den Propheten
Teil A: Die prophetische Frmmigkeit Jakob Boehmes
.....
I. Das prophetische Sendungsbewutsein Jakob Boehmes
12
12
1. Seine Sendung durch Gott . . . . . . .
19
2. Seine
3. Seine
4. Seine
5. Seine
Sendung durch den Heiligen Geist . . . . . .
21
Sendung durch Christus. . . . .

Sendung durch Erffnung des Inneren Buches .
23
25
Sendung durch die himmlische Jungfrau Sophia .
28
11. Die prophetische Frmmigkeitshaltung . .
. . . . . .
30
IIT. Die Eigenart der prophetischen Erkenntnis .
39
IV. Der Kampf um die Berufung und Sendung .
45
V. Das prophetische Werk. . . . . . . . .
56
1. Der prophetische Ursprung seiner Schriften. . . . . . . .
56
2. Sinn und Absicht seiner Schriften .
64
.....
3. Zukunft seiner Schriften . . . . . . . . . .
71
Teil B: Jakob Boehme als Prophet in der Auffassung seiner Schler und
Nachfahren. . . . . . . .
. . . . ..
I. Theodor von Tschesch
78
11. Abraham von Franckenberg. .
85
89
III. Quirinus Khlmann

IV. Die Spiritualisten
78
102
1. Johann Georg Gichtel
103
2. Friedrich Breckling. . .
105
3. Gottfried Arnold
108
V. Neuere Zeugen einer prophetischen Auffassung Jakob Boehmes

VI. Die kirchliche Bewertung der Prophetie Boehmes
109
112
1. C. F. Oetinger. . . . . . . . . . . . . . .
113
2. Heinrich Jung-Stilling .
115
Namen- und Sachregister
. . . ..
119
Die Seitenzahlen des Inhaltsverzeichnisses und der Verweisungen beziehen sich auf
die Paginierung am unteren Blattrand.
5*
"Den Geist dmpfet nicht!" (I Thess. 5, 19)
EINLEITUNG
Von der Prophetie und den Propheten
Der Titel "Prophet" wird in dem heutigen Sprachgebrauch in freigebiger und
unterschiedsloser Weise Menschen verschiedenster Art verliehen. In ihn teilt
sich der Philosoph, der eine zuknftige geistesgeschichtliche Entwicklung der
lIenschheit vorausahnt, mit dem Politiker oder Sozialtheoretiker, der die
zuknftigen Wandlungen des politischen oder gesellschaftlichen Lebens vorausschaut, und mit dem Historiker, der auf Grund seiner Einsichten in die
Grundkrfte der Vergangenheit und Gegenwart ahnend die zuknftige Weltentwicklung zu beschreiben wagt. Der Grund fr diesen weiten und unbestimmten Gebrauch des Prophetennamens in der Umgangssprache ist eine Auffassung
vom Wesen des Prophetischen, die heute nur noch den einen Zug fr ma..
geblich hlt: die Vorhersage oder das Vorausahnen zuknftiger Ereignisse und
Entwicklungen, gleich viel welcher Art sie auch sein mgen. Als Mastab fr
die Anerkennung einer Prophetie gilt ausschlielich der Nachweis, da die
vorhergesagten Dinge auch wirklich eintreten, oder zum mindesten der Glaube
der Anhnger des betreffenden Propheten, seine Vorhersagen seien eingetroffen.
Eine Abgrenzung bestimmter Sachgebiete, auf die sich die Prophetie im besonderen und eigentlichen Sinne bezieht, wird nicht vorgenommen. So kommt
es, da der allgemeine Sprachgebrauch auch den Verfasser von Wetterprognosen freigebig mit dem Titel eines Propheten beehrt.
Von dem allgemeinen Sprachgebrauch unterscheidet sich die ursprnglich
christliche Anschauung vom Propheten aufs allerstrkste..Sie versteht unter
den Propheten zunchst einmal bestimmte geschichtliche Personen der alttestamentlichen Kirche. Diese erscheinen als gottgesandte Mnner, die eine
bestimmte Stellung in der christlichen Heilsgeschichte und in der historischen
Entwicklung der Heilsoffenbarung einnehmen und deren Verheiung sich auf
die zuknftige Verwirklichung des gttlichen Heilsplanes bezieht. Sie verknden, durch eine besondere gttliche Inspiration erleuchtet und durch eine
spezielle Berufung in ihr Prophetenamt eingesetzt, die kommende Erfllung
der Zeiten in Form der Ankunft des Gottesreiches. Die Propheten gelten nach
der christlichen Geschichtsanschauung als Vorlufer und Wegbereiter Christi
und haben ihre Vorrangstellung in der Gemeinschaft der Heiligen als die
Fhrer der Kirche des Alten Testamentes.
Auch die Kirche der neutestamentlichen Epoche kennt Propheten. Allerdings wei das allgemein-christliche Geschichtsbewutsein von heute von
(5 )
58
ERNST BENZ
diesen neutestamentlichen Propheten wenig oder gar nichts. In der Regel

ist von der urkirchlichen Prophetie nur die Offenbarung des J ohannes bekannt
und auch die nur in abgeblaten Vorstellungen. Und doch bildeten die Propheten in der ltesten Kirche noch viele Generationen nach dem Tode Christi
einen eigenen regelrechten Stand; es gab viele Gemeinden - in Kleinasien
bis ins zweite Jahrhundert hinein -, -die von Propheten geleitet wurden, und
der Kampf um die Frage, ob die prophetische Schrift des Hermas unter die
Zahl der kanonischen Schriften des Neuen Testamentes aufgenommen werden
sollte, fand erst im vierten Jahrhundert mit einer endgltigen Ablehnung des
kanonischen Anspruchs dieses Buches seinen Abschlu.
Auch die neutestamentliche Prophetie hatte einen bestimmten heilsgeschichtlichen Inhalt: die Verkndigung der nahen Vollendung des Gottesreiches und der zweiten Wiederkunft Christi und die geistliche und sittliche
Bereitung der Gemeinde auf diese Ereignisse der Endzeit. Aber die Prophetie
hat sich in der Kirche des Neuen Testamentes nicht durchgesetzt; die Anschauung von der Bedeutung der Prophetie fr die Kirche ist in einer aufflligen Weise im Verlauf der Jahrhunderte immer mehr verblat; nur ganz vereinzelt findet man heute bei Glubigen das Bewutsein, da die Prophetie des
Alten und Neuen Testamentes fr unsere heutige Wirklichkeit noch verbindlich sei, da die prophetischen Verheiungen, soweit sie sich nicht schon erfllt
haben, sich weiter erfllen mssen, "bis da alles erfllet ist". Nur vereinzelt
findet man noch den Glauben verbreitet, da auch unser heutiger Geschichtsverlauf in einem Zusammenhang mit einem allgemeinen Plan einer gttlichen
Heilsgeschichte steht, in dem die alt- und neutestamentliche Prophetie eine
magebliche und verpflichtende Rolle spielt. Im allgemeinen gilt auch bei
denen, die sich einer strengeren Glubigkeit rhmen, die Prophetie als etwas
Abgeschlossenes, als eine Erscheinung, die es frher einmal in der Kirche gab,
die aber in ihrer ursprnglichen Form in der Kirche aufgehrt hat zu existieren, eine Bewegung, die vielleicht in der ltesten Zeit der Kirche noch lebendig
war, aber jedenfalls heute erloschen ist, nachdem die Heilsoffenbarung Gottes in
der endgltigen und fr alle Zeiten hinreichenden, ein fr allemal abgeschlossenen
Form der Bibel mit ihren alt. und neutestamentlichen Schriften vorliegt.
ber diese Auffassung der Prophetie als einer abgeschlossenen historischen
Geistesuerung hinaus fhrt eine Anschauung vom Propheten und von der
'Prophetie, die aus dem heutigen christlichen Bewutsein fast ganz verschwunden ist. Diese Auffassung sieht in der Prophetie nicht eine ein fr allemal
abgeschlossene, sondern eine stndig gegenwrtige und weiterwirkende Geistesgabe der Kirche. Die Prophetie ist nach dieser Anschauung eine unveruerliche, jeweils neu hervortretende, wenn auch oft durch Generationen hindurch
verborgene und scheinbar aussetzende Geistesgabe der Gemeinde der Christglubigen, eine Gabe, die der Kirche fr den gesamten Verlauf ihrer irdischen
Geschichte zugedacht ist, die also auch heute noch weiterdauert und die sich
zwar nicht immer zu bekunden braucht, aber sich doch grundstzlich in jeder
Epoche der Kirchengeschichte aufs neue uern. kann.
(6 )
59
Dieser Anschauung wohnt ein revolutionres Element inne. Sie glaubt nicht
an eine einmalige historisch begrenzte Erschpfung des prophetischen Geistes
,vhrend einer bestimmten Epoche der Kirchengeschichte, sondern sie glaubt
an die fortgesetzte dynamische Gegenwart der prophetischen Geistesgabe im
Leben der Kirche. Die neutestamentliche Prophetie ist nicht die letzte uerung des prophetischen Geistes, sondern nur der Auftakt, die machtvolle
Erstuerung dieses pneumatischen Lebensprinzips. Die Gabe der Prophetie
gehrt zu den Gaben des Heiligen Geistes, die zwar in einer besonders sinnflligen und spontanen Weise in der Urkirche hervorgetreten, aber durchaus
nicht mit ihr erloschen sind, sondern latent in der Kirche weiterwirken und von
Zeit zu Zeit wieder als erneuernde Kraft hervortreten. Sie uert sich darin,
da ein vom Geist Gottes Ergriffener, von Gott berufen und beauftragt, der
Genleinde der Glubigen neue Erkenntnisse erffnet und Lebensanweisungen
gibt, die fr ihren Weg in der Geschichte magebend sind und sie auf das
Kommen des Gottesreiches hinweisen und vorbereiten. Am Ende dieses Weges
steht die Wiederkunft Christi in Herrlichkeit und die vollstndige Aufrichtung
des Gottesreiches. Die prophetischen Verkncligungen beziehen sich auf das
bedrohliche und beseligende Nahen, das unmittelbare Bevorstehen der Wiederkunft Christi, auf die Begleitumstnde seines Kommens und auf die innere und
uere Bereitung der Gemeinde, um diesen Endzeitereignissen gefat und
wrdig entgegenzutreten.
So ist die christliche Prophetie zu allen Zeiten der christlichen Kirche nichts
anderes als die Weiterfhrung der Urverkndigung Jesu: "Tut Bue, denn
das Himmelreich ist nahe herbeigekommen!" Die Gabe der Prophetie ist notwendigerweise eine der Gemeinde der Christenglubigen stndig zugedachte
Geistgabe, denn es ist immer von neuem ntig, den Blick der Gemeinde auf die
kommende Erfllung, auf den Anbruch des Reiches, auf das Kommen Christi
zur Wiederkunft zu richten, und zwar ist dies um so notwendiger, je lnger die
Vollendung selbst auf sich warten lt; ist doch das Kommen Christi und
des Gottesreiches Ziel und Inbegriff des ganzen geschichtlichen Daseins der
Kirche auf Erden. Was mit der Auferstehung Christi angefangen hat und als
neue Gcschichtsmacht hervorgetreten ist, das mu sich ja einmal ganz vollenden und in einer universalen, die Welt umfassenden und umbildenden Weise
in Erscheinung treten".
In dem Mae nun, als dieses Wiederkommen Christi sich verzgerte und der
letzte Schritt zum leibhaften Eintritt des Gottesreiches auf sich warten lie,
ist in der Tat die Spannung der Gemeinde erlahmt. Am Anfang der Kirche
standen noch neben den Aposteln die Propheten als leitende Persnlichkeiten
der Gemeinde. Ihre Botschaft bestand in der stndigen Erneuerung des mahnenden Rufes: "Der Herr kommt !", und in dem prophetischen Flehen:
"K0l11m, Herr!" Aber der Priester hat den Propheten verdrngt und ausgeschaltet. Der Liturg, der im Sakrament die mystische Gegenwart des Kommensollenden vermittelte, wurde mchtiger als der mahnende Rufer, der auf den
zuknftigen Kommenden hinwies,
( 7 )
60
ERNST BENZ
Noch eine zweite Macht hat den Propheten aus der Kirche verdrngt: das
aus dem Geist geborene Gesetz. Was der Heilige Geist durch den Mund des
Propheten als spontane Offenbarung verkndete, wurde zum heiligen Buchstaben eines bindenden und allgemein verpflichtenden kirchlichen Kanons.
Was drr geisterfllte Prophet einmal als heiliges Gebot Gottes aussprach,
wurde zur bleibenden heiligen Formel eines allgemeingltigen geistlichen
Kirchenrechtes. Der Geist, der sich in der Form fester Gesetze und Ordnungen niederschlgt, wendet sich also selbst gegen die Freiheit der Prophetie. Im
Anspruch der Prophetie, gttliche Weisungen zu verknden, liegt bereits ein
Prinzip ihrer Begrenzung und Einschrnkung, ja sogar der Vernichtung ihrer
Freiheit. Das heilige Gesetz, das heilige Buch, beide aus dem prophetischen
Geist hervorgegangen, widersetzen sich der freien Prophetie und dem freien
Fhrertum des Propheten.
Fhrer der Gemeinde bleibt also schlielich nicht der Prophet, der freie
Sprecher des gttlichen Wortes und der Verknder einer immer neuen und sich
ergnzenden und weiterbildenden Offenbarung, sondern der Priester, der
Bischof, der die in Wort und Gemeindeberlieferung kirchenrechtlich festgelegte, von der Kirche selbst fr endgltig erklrte und durch keine neue
Prophetie zu erweiternde Ordnung in der Gemeinde aufrecht erhlt. Die
Prophetie, die die Offenbarung stndig weiterbildet und ergnzt, das revolutionre freiheitliche Prinzip des Heiligen Geistes und die Trger dieses Geistes
selbst, die Propheten, scheinen mehr und mehr unerwnscht.
Seit dem Ende des zweiten nachchristlichen Jahrhunderts hat sich dieser
Vorgang der Ausscheidung des Propheten und der freien Prophetie aus der
Leitung der Gemeinde nnaufhaltsam vollzogen. Die Verkirchlichung der Gemeinde uerte sich in der Austreibung der Propheten. Seit der Zeit der beginnenden Festigung der Kirche, der Ausbildung des kirchlichen Kanons und
der Glaubenslehre wird der Prophet von den beamteten Trgern der Gemeindehierarchie als ein Strenfried empfunden, der den Huptern der Kirche, den
Verwaltern des geistlichen Amtes unangenehm, peinlich und lstig ist, weil
der Geist Gottes, den die Kirche in ihrer Lehre, ihrem heiligen Buch und ihrem
geistlichen Gesetz eingefangen wei, sich durch den Mund des Propheten als
ein unkontrollierbares Element der Beunruhigung und der Erschtterung erweist, das oft die Grenzen der mhsam hergestellten kirchlichen Ordnung im
Namen Gottes sprengt und die sorgfltig abgegrenzte Selbstsicherheit der
Kirche bedroht.
Trotzdem sind zu allen Zeiten groer geschichtlicher Wenden der Kirche
Propheten aufgetreten, die sich von Gott berufen wuten und im Namen Got..
tes den Buruf: "Der Herr kommt" in einer dringlichen, auf ihre Zeit und die
Lage ihrer Kirche bezogenen Weise erneuerten. In ihnen ist die alte Gabe des
Heiligen Geistes, die Gabe der Prophetie, in den groen Notzeiten immer wieder
lebendig geworden und hat die Menschen immer aufs neue aufgerttelt. Sie
haben auch zu allen Zeiten das gleiche Schicksal erlitten. Viele wurden durch
das Zeichen des Martyriums fr das Himmelreich versiegelt, eines Martyriums,
(8 )
61
das sie hufig genug gerade von Seiten der Kirche erlitten, denen ihre Verheiung galt. Alle wurden ihres prophetischen Berufes wegen verfolgt; keiner
ist dem Prophetenschicksal entgangen.
Alle diese Mnner glaubten nicht an das Erlschen der Prophetie. Auf Grund
ihrer eigenen Erfahrung galt ihnen die Prophetie als eine Gabe, die sich jederzeit in ihrer ursprnglichen Form wieder verwirklichen kann und die der
Kirche als unveruerliches Gnadengeschenk von Gott zugesprochen ist. Alle
sind getragen vom Glauben an die Freiheit des gttlichen Geistes. Nach ihrer
Anschauung knnen Propheten im ursprnglichen echten Sinne des Wortes
nach einer unerforschlichen Fgung Gottes jederzeit auftreten. Der Geist
Gottes, der sich aus Steinen Shne erwecken kann, vermag sich die Werkzeuge seiner Offenbarung zu schaffen, wann und wo er will. Da es nun Geistiges
immer nur in Form einer leibhaften, geschichtlichen Verwirklichung gibt, so
wandelt sich auch die geschichtliche Gestalt der Prophetie und des Propheten,
insofern alle Propheten die Sprache ihrer Zeit und ihres Volkes reden, in den
Denkformen ihrer Zeit und ihres Volkes und auf Grund der Geschichtserfahrung
ihres Volkes zu ihrer Gemeinde und zu ihrem Volke sprechen. In dem Wandel
der geschichtlichen Gestalt verbirgt sich aber der eine ewige Geist Gottes,
in ihr ertnt aus vielen Mndern der alte Gebetsruf: "Herr, komm l" und die
alte Mahnung: "Tut Bue, denn das Himmelreich ist nahe herbeigekommen !"
In Deutschland ist am eindrucksvollsten der prophetische Ruf in der Zeit
ertnt, in der die Wurzeln der gesamten Religionskrise unseres Jahrhunderts
zu sueben sind, in der Zeit des Zusammenbruchs der Reformation, als der Plan
einer allgenleinen Erneuerung der gesamten Kirche, wie er Luther zunchst
vorschwebte, sich als undurchfhrbar erwies und aus der Tat Luthers eine
Reihe von Konfessionskirchen hervorging, von denen jede den Anspruch erhob,
der einzige legitime Trger des urchristlichen, evangelischen Erbes der alten
Kirche zu sein, und von denen jede im Namen Christi den Kampf gegen die
feindlichen Brder aufnahm, Der Rufer Gottes in dieser Zeit der tragischsten
Geschichtserfahrung des C:eutschen Volkes war Jakob Boehme (1575-1624), ein
Schuster der Stadt Grlitz, der letzte Prophet, der seine Sendung im Sinn der
urkirchlichen Prophetie verstanden hat. Die geschichtliche Erforschung seiner
Person und seines Werkes, die Boehme im wesentlichen als den "teutschen
philosophus", als Bringer einer neuen Metaphysik, als Vorlufer des deutschen
Idealismus auffate, hat die Tatsache bersehen und in Vergessenheit geraten
lassen, da Jakob Boehme in seiner Zeit zunchst und in erster Linie als
Prophet im ursprnglichen christlichen Sinne gewirkt hat, als einer, der sein
Volk flehentlich warnte, sich nicht im Namen Christi selbst zu vernichten, sondern im Blick auf das kommende Gottesreich die konfessionelle Zwietracht zu
berwinden und die innere Erneuerung der Kirche nicht in theologischen
Streitigkeiten zu suchen, sondern durch die Schaffung einer Einheit des evangelischen Glaubens und des evangelischen Lebens zu Ende zu fhren.
Ich habe in frheren Studien die Geschichtstheologie, die Anthropologie und
die Sprachtheologie Jakob Boehmes behandelt, Studien, die sich gleichfalls
( o)
62
ERNST BENZ
auf dem traditionellen 'Veg einer Klrung zentraler Themen der Boehmeschen
bewegten, die mich aber immer nachdrcklicher auf das prophe..
tische, an manchen Stellen bis ins Messianische sich erhebenden Selbstbewutsein Jakob Boohmes fhrten", Uni so dringlicher erschien es mir deshalb, einmal
den Gesam tkomplex der Boehmeschen Prophetie im Zusammenhang mit seinem
Sendungsbewutsein wie auch mit der heilsgeschichtlichen Deutung seiner
eigenen Person und seines eigenen Werkes zu behandeln.
Als der unserer heutigen Zeit geschichtlich nchste Typus einer propheti..
sehen Frmmigkeitshaltung ist Jakob Boehmc auch die anschaulichste moderne
Prophetengestalt, nicht nur weil er durch seine Verkndigung in eine Ent..
wieklung eingegriffen hat, in der bereits alle Konfliktpunkte unserer heutigen
religisen Krise vorgebildet sind, sondern weil an ihm in einer geschichtsnahen und unserem historischen Verstndnis noch verhltnismig leicht zu ..
gnglichen Form das Wesen echter Prophetie in ihrer ewigen Gestalt erfabar
ist. Das Verstndnis der Prophetie Jakob Boehmes ist deswegen besonders
leicht mglich, weil Boehme in seinen sehr umfangreichen Werken hufig von
sich selbst, von seiner Berufung durch Gott, von seinem prophetischen Auftrag, von dem Ringen um seine Sendung und von den Schwierigkeiten ihrer
Durchfhrung spricht. Es ist bei Boehme also die einzigartige Mglichkeit
gegeben, den Anfang und die Entwicklung eines prophetischen Sendungsbewutseins an einem modernen Menschen zu beobachten, der bereits in der
Situation der Aufspaltung der einen christlichen Kirche in die verschiedenen
Konfessionen lebt und an ihr leidet. Zudem handelt es sich bei ihm um einen
~Ienschen, der einen vortrefflich geschulten Blick fr seelische Vorgnge und
Ereignisse und geistliche Erfahrungen hat und diese bei sich selber in einer
seltenen Klarheit schildert.
Die vorliegende Arbeit stellt sich die Aufgabe, gerade an Hand dieser Selbstaussagen Boehmes die sich bei ihm vollziehende Ausbildung des prophetischen
Bewutseins in Verbindung mit seinem persnlichen Schicksal und seiner
geistigen Entwicklung darzustellen und auf diese Weise den Typus der neu ..
zeitlichen christlichen Prophetie an einer Gestalt zu erfassen, die uns - im
Gegensatz zu den fernen, menschlich schwer greifbaren Persnlichkeiten der
alttestamentlichen und altkirchlichen Prophetie - geschichtlich und seelisch
nahe ist, nicht nur weil hier ein Mensch der nachreformatorischen Zeit in einer
Philos~phie
1 8. ERNST BENZ, Der vollkommene Mensch nach Jacob Boehme, Stuttgart 1938,
W. Kohlhammer. X und 202 S.. - ders.: Adarn, Der J."lfythus vom Urmenschen, in
der Sammlung: Dokumente religiser Erfahrung, hgg. von ALFONS ROSENBERO,
Mnchen-Planegg, Otto Wilhelm Barth Verlag 1955, 328 S. - ders.: Die Geschichtemetaphysik Jacob Boehmes, in: Deutsche Vierteljahrsschrift fr Literaturwissenschaft und Geistesgeschichte, Jg. XIII, Heft 3, 1935, S. 421-455, - ders.: Zur
metaphysischen Begrndung der Sprache bei Jacob Boelime, in: Euphorion Jg. 37,
1936, S. 340-357, - ders.: Zur Sprachalchimie der deutschen Barockmsjetile, in:
Euphorion, Bd. 37, Heft 4, 1936, S. 482-498; - ders.: Verheiung und Erfllung,
in: Zeitschrift fr Kirchengeschichte, Bd. 54, 1936, S. 484-546.
( ]0 )
63
unmiverstndlichen Deutlichkeit von seiner prophetischen Berufung spricht,

sondern weil seine Prophetie sich auf eine geschichtliche Krise der christlichen
Kirche und des Christentums bezieht, die zum grten Teil noch die unsrige ist,
und nicht zuletzt weil sich an dieser Gestalt ein Prophetenschicksal vollzogen
hat, das ein Urbild deutschen Geistesschicksals geworden ist. Gleichzeitig
weist damit diese Untersuchung auf eine grere bisher noch kaum bearbeitete
Forschungsaufgabe hin, nmlich die Aufgabe einer Darstellung der Geschichte
des nachchristlichen Prophetenturns berhaupt.
( 11 )
TEIL A
Die prophetische Frmmigkeit
J akoh Boehmes
I. Das prophetische Sendungsbewutsein Jakob Boehmes

Schon in seiner ersten Schrift, der Aurora spricht Boehme als ein Berufener.
Sein Wort gibt sich nicht als Literatur, nicht als knstlerisches Gernchte einer
dichterischen Phantasie, sondern als Verkndigung einer gttlichen Offenbarung an eine Gott entfremdete Welt. Ein klares Sendungsbewutsein, ein
Wissen um einen besonderen gttlichen Auftrag spricht aus allen Blttern
dieser Schrift, und zwar ist dieser Auftrag ganz im christlichen Sinn verstanden.
Der Verwirklichung dieses Auftrags stand vieles im Wege. Boehme war
znftiger Grlitzer Schuster, seiner Bildung nach ein Laie, seiner religisen
Haltung nach ein treuer Kirchenchrist, der sich allerdings zu dem Kreis um
den Grlitzer Pastor 1Jfartin Mollerl hielt, dem eine innere Erneuerung und
Verlebendigurig der Gemeinde als wichtigste Aufgabe erschien. Er lebte in
einer Stadt, deren kirchliches Leben von einem eifrigen und eifernden Orthodoxen, dem Primarius Richter, geleitet wurde und kannte die ganze Pracht
und Wucht theologischer Gelehrsamkeit, die sich in den Precligten in einer
unermdlichen Polemik gegen die Ketzer aller Arten und aller Zeiten von
den Arianern bis zu den Schwenkfeldianern entfaltete. Er kannte die Macht
der orthodoxen Kirchenbehrden, die nicht nur das geistliche Leben kontrollierten, sondern kraft des Ansehens ihres Amtes auch auf die staatlichen Behrden und auf das gesellschaftliche Leben einen groen Einflu hatten. Er
kannte auch den Anspruch der Geistlichkeit, allein den Stand darzustellen,
der rechtmig berufen sei, ber die Dinge der Gotteserkenntnis und der Auslegung der Heiligen Schrift in Wort und Schrift sich zu uern.
Das Bewutsein seiner persnlichen Berufung hatte sich also gegen eine soziale und geistliche bermacht durchzusetzen, deren Betrachtung ihm Schrekken einjagen mute. So hat Boehme nach dem entscheidenden Aufleuchten
seiner hheren Erkenntnis im Jahre 1600 lange im Verborgenen gewartet,
bis er zu einer schriftlichen Darstellung seiner Offenbarungen berging. Zwlf
Jahre lang hat er nach seinem ersten "Blick"2 die neuen Erkenntnisse, die
1 Zum Verhltnis von Moller und Boehme s. \VILL ERICH PEUCKERT, Das Leben,
Jacob Boehmes, Jena 1924, S. 20ff.
1 ABRAHAl\l VON FRANCKENBERG, sein Biograph, spricht von drei Erleuchtungen,
Boehme nur von einer; Aurora c, 19 Nr. 11-13, S. 242. Ich zitiere nach der Ausgabe
von GrcHTEL-GLSI.N:G: Theosophia Reoelata, Das ist: Alle Gttliche Schriften des
( 12 )
65
ihn da berfielen, geprft, gesichtet; zwlf Jahre lang hat er mit allen Versuchungen der Selbstberheblichkeit gerungen, hat die Demut bis zur letzten
Selbstentuerung gebt, hat immer wieder die Unterscheidung der Geister in
sich vorgenommen und hat ausprobiert, ob seine Erkenntnis aus dem Heiligen
Geist oder aus dem Satan kme. Er hat dem Heiligen Geist selbst widerstanden,
bis er den Trieb nicht mehr eindmmen konnte und er sich - trotz des kirchlichen Verbots - zur Aufzeichnung seiner Offenbarungen entschlo.
Die Frage, wie sich seine private Berufung mit der Berufung der beamteten
Lehrer der Kirche und der gelehrten Theologen zusammenreimen lt, beschftigt ihn daher in der "Aurora" dort, wo er auf seine eigene Person und
Sendung zu sprechen kommt, vor allen Dingen.
"Wan nun Meister KlgHng I der da in der grimmen Qualitt qualificiret I ber
dis Buch kommen wird I der wird Widerpart halten I gleichwie das Himmel- und
Hllen-Reich wider einander wallet und ist: erstlieh wird er sagen I ich sey viel zu
hoch in die Gottheit gestiegen I mir gezieme solches nicht; darnach wird er sagen I ich
rhme mich des H. Geistes I ich muste auch also leben Ilmd solches mit Wunderwerken beweisen; zum 3ten wird er sagen I ich tuhe solches aus Begierde des Ruhms;
zum 4ten wird er sagen I ich sey nicht gelehrt genug dazu; zum 5ten wird ihn die
qrosse Einfalt des Autoris sehr argern I wie dan der Welt Brauch ist I nur auf das
Hohe zu sehen und sich an der Einfalt zu rgern"."
Die Tatsache seiner prophetischen Beauftragung wird hier als selbstverstndlich vorausgesetzt. Boehme wei, da sein Werk "von oben" ist und die Sache
des Gottesreiches fhrt. Er spricht ber diese Erwhlung nicht besonders;
was ihn beschftigt, ist die Frage, wie die Welt auf diese seine Verkndigung
und diesen Anspruch reagieren wird: ,Meister Klgling', das ist die orthodoxe
Schultheologie, wird seiner Verkndigung entgegentreten. Er bersieht schon
im voraus alle die Einwnde, die ihm von dieser Seite gemacht werden, um
sein Werk zu entkrften. Er ist sich auch ber die Folgen seines prophetischen
Auftretens klar und sieht dem Kampf, der ihn erwartet, vorurteilslos und
illusionslos entgegen. Was er hier anfhrt, sind lauter Einwnde, die ihm in
den spteren kirchlichen Pasquillen gegen seine Schriften tatschlich auch
entgegengehalten wurden.
Nichts von dem, was er hier geahnt hat, ist ihm erspart geblieben; im
Gegenteil, das Ausma der Verfolgung durch die orthodoxen Theologen hat
seine schlimmsten Ahnungen noch weit bertroffen. Alle ihre Einwnde laufen
darauf hinaus, seine prophetische Berufung zu bestreiten und den Schuster in
die Schranken seines brgerlichen Berufes zurckzuweisen. Der Vorwurf,
"ich sey zu hoch in die Gottheit gestiegen/ mir gezieme solches nicht", entstammt dem Munde des orthodoxen Kirchenlehrers, fr den es nur dort wahre
Gottes.. und Schrifterkenntnis gibt, wo eine legitime Berufung und Ordination
Gottseligen und Hocherleuchteten Deutschen Theosophi Jacob Boehmens, 11 Bnde in
fol., [Altona] 1715. Ein Faksimile-Neudruck der Ausgabe von 1730 in elf Bnden erscheint seit 1955 beim Fromann-Verlag Stuttgart, hgg. von WILL-ERICH PEUCKERT.
1 Aurora, Vorrede nr. 91 S. 19.
( 13 )
66
ERNST BENZ
zum kirchlichen Amt vorliegt. Der Vorwurf, "ioh rhme mich des H. Geistesj
ich mste auch also leben und solches mit Wunderwerken beweisen", entspringt der orthodoxen Anschauung, da es auerhalb der kirchlichen Berufung
zum Amt der Auslegung der Heiligen Schrift nur dort eine Weiterfhrung der
Offenbarung geben knnte, wo der Heilige Geist diesen Ausnahmefall auch
durch bestimmte, sichtbare Wunder bekrftigte, so da der Ausnahmecharakter
dieses Einzelfalls dadurch einwandfrei legitimiert ist. Der Vorwurf, "er tuhe
solches aus Begierde des Ruhms", ist die alte Beschuldigung, die die Kirehe
zu allen Zeiten gegen unerwiinschte Propheten erhoben hat, um sie als falsche
Propheten zu entlarven: der Bringer neuer Prophetien wolle sich nicht in die
legitime Verkndigung der Heilslehre in der Kirche einfgen, sondern wolle
eine Sekte um seine eigene Person scharen, wolle selber Kirchen grnden, die
Aufmerksamkeit auf sich selber lenken; seine Prophetie sei seiner Eitelkeit
und dem Wunsch nach seiner Selbstverherrlichung entsprungen, nicht dem
Heiligen Geist. Und auch der letzte Einwand entstammt dem Mund der Orthodoxie: nur der gelehrte Theologe, der .in die ganze Systematik der kirchlichen
Lehre an Hand eines grndlichen philologischen, historischen und philosophischen Studiums eingedrungen ist, knne die berlieferte Kirchenlehre erklren, definieren und gegen alle Feinde verteidigen, nicht aber der Laie,
vollends nicht ein ungebildeter Laie aus dem Handwerkerstande. Das Bewutsein des sozialen und bildungsmigen Abstandes zwischen dem Vertreter des
Handwerks und dem Trger der hchsten geistlichen Erudition spricht hier
mit: Boehme sieht voraus, welcher Widerspruch seiner Verkndigung gerade
auf Grund der Niedrigkeit seiner sozialen Stellung und Bildung erwachsen wird.
Gerade angesichts der zu erwartenden Widerstnde und der bedrohlichen
Macht des Gegners bricht das prophetische Sendungsbewutsein in einer ungewhnlichen Heftigkeit bei ihm hervor",
"Denen Parteyischen Klglingen wil ich entgegen setzen die Alt-Vter in der
ersten Welt; die waren auch nur geringe verachtete Leute I wider welche die Welt
und der Teufel wtete und tobete; als zur Zeit Henochs, da die Heiligen Vter
haben erstlieh gewaltig von des HErrn Namen geprediget; die sind auch nicht mit
dem Leibe in Himmel gestiegen I und haben alles mit Augen gesehen I alleine der
Heilige Geist hat sich in ihrem Geiste offenbaret. Hernach sihet mans in der andern
Welt auch bey denen Heiligen Alt-Vtern I Patriarchen und Propheten; die waren
allesamt nUT einfltige Leute I und ein Teil nur Vieh-Hirten 1C'
Hier sieht also Boehme seine Berufung als Besttigung eines allgemeinen
Prinzips der Heilsgeschichte. Immer vollzieht sich die Offenbarung Gottes so,
da er sich einfltige, verachtete Werkzeuge erwhlt, um mit ihnen seine
Macht kundzutun und die l\Iacht dieser Welt zu beschmen. Immer sind die
Trger der Offenbarung die Armen, die Verachteten, die Laien, durch die der
Heilige Geist zu den Menschen spricht. Am deutlichsten erscheint diese Paradoxie der Offenbarung in der Gestalt Christi, in dem Gott selbst ins Fleisch
1
das. nr. 92 S. 19.
( 14 )
67
herabsteigt, um im Zustand der tiefsten Erniedrigung zu den Menschen zu

reden l .
"Auch als Messias Christus J der Held im Streit I in der Natur ein Mensch ward I
ob er gleich ein Frst und Knig der Menschen war / so hielt er sich doch in dieser
Welt in qrosse Einfalt I und war nur der Welt Hausgeno : so wol auch seine Apostel
waren allesamt nur arme / verachtete Fischerknechte und Leutlein. Ja Christus
selbst danket seinem himmlischen Vater / da ers den Klugen und Weisen in dieser
Welt hatte verborgen gehalten I und den Unmndigen offenbaret Matth. 11 :25.
Darzu siehe man I wie sie auch in gleicher Weise sind arme Snder gewesen / und
haben beide Trieb I bs und gut / in der Natur an sich gehabt I da sie aber auch
gleich wider die Snde der Welt I ja wider ihre eigene Snde haben geprediget / und
die gestrafet I das haben sie durch den Trieb des Heiligen Geistes gethan I und
nicht aus Ruhmsucht. Auch so haben sie aus eigenen Krften und Vermgen nichts
gehabt I oder in den Geheimnissen GOttes lehren knnen; sondern es ist alles im
Trieb Gottes geschehen."
Boehme betrachtet also seine Verkndigung unter dem Gesichtspunkt, da

sie die alttestamentliche Linie der Offenbarnng in die Epoche des Neuen
Testamentes und in die Heilszeit der christlichen Kirche hinein fortsetze: In
Christus selbst vollzieht sich urbildlieh die paradoxe Form der Verkndigung
Gottes. Seit dem lebt die wahre Kirche Christi nach demselben Lebensgesetz :
in der Geschichte der Apostel der Kirche Christi vollzieht sich das Leidensschicksal Christi weiter als Schicksal der Erniedrigung, das zur Erhhung fhrt.
In diese heilsgeschichtliche Linie der Prophetie stellt sich nun Boehme selbst
hinein",
"Also auch kan ich von mir selbst nichts sagen I rhmen oder schreiben I als das I
da ich bin ein einfltiger Mann I darzu ein armer Snder I und mu alle Tage
bitten: HErr vergib uns unser Schuld! und mit den Aposteln sagen: 0 HErr / du
hast uns durch dein Blut erlset. Col. 1: 14. Ich bin auch nicht in Himmel gestiegen I
und hab alle Werke und Geschpfe GOttes gesehen; sondern derselbe Himmel ist
in meinem Geiste offenbaret I da ich im Geist erkenne die Werke I und Geschpfe
GOttes: auch so ist der Wille darzu nicht mein natrlicher Wille I sondern es ist
des Geistes Trieb; ich hab auch manchen Sturz des Teufels mssen hiermit erleiden."
Hier spricht das Hochgefhl prophetischer Sendung. Boehme sieht sich in

die groe Linie der alt- und neutestamentlichen Prophetie eingereiht. Er erlebt
ahnend, wie an ihm selbst das eigentmliche Prinzip der Umkehr der Welt
sich vollzieht, das er in der Heilsgeschichte der Kirche des alten und neuen
Bundes am Werke sieht: das Niedrige wird erhht, das Verachtete wird Werk
das. nr. 93. u. 94 S. 19/20.

das. nr, 95 S. 20; Theos. Send-Briefe, 10. Br., nr. 15 S. 3738: "Und ob ich wol
ein fremder Mann bin I dazu' ganz einfltig I dannoch macht mich E. Gestr. Be
gehren und Willen khn I an E. Gestr. zu schreiben I wiewol mit einer einfltigen
Ifand: Aber Gottes Gaben sind nicht an Kunst gebunden I vorab weil ich erkenne
euer Adeliebes Herze also viel demhtig erscheinet I und zu mit schicket I der ich
doch alber bin."
1
( 15 )
68
ERNST BENZ
zeug der Offenbarung des Himmels. "Der Himmel ist in meinem Geist offenbaret/ da ich im Geiste erkenne die Werke und Geschpfe Gottes". In diesem
W ort drckt sich bereits im Anfang seines ersten Werkes das Bewutsein
seiner Berufung aus, er wei sich als Prophet in einem neuen Sinne: er "erkennt
im Geist-die Werke und die Geschpfe Gottes", d. h. er wei sich berufen,
in die Tiefe der Schpfung und den Grund der Natur hineinzusehen und den
inneren Zusammenhang der Dinge zu erblicken. Die an ihn ergangene Offenbarung ist die Enthllung der letzten Grnde des Seins, der "Blick" ins
Wesen aller Wesen, wie er ihm in einer visionren Form vor zwlf J ahren zum
ersten Mal aufgegangen ist, wie er sich ihm in immer neuen Erleuchtungen
enthllt hat.
Hier ist also zugleich das Allgemeine, Typisch-Prophetische und das Eigenartig-Neue seiner Verkndigung angedeutet: Hochgefhl der prophetischen
Sendung, Ahnung einer inneren Zugehrigkeit zu den Propheten der frheren
Zeiten und ihrem Leidensschicksal, Wissen um die Neuheit seiner Verkndigung und tiefste Demut in der Durchfhrung dieser Sendung angesichts einer
unausweichlichen Verfolgung durch die, zu denen er gesandt ist. So umspannt
diese uerung alle wichtigen Momente einer prophetischen Frmmigkeitshaltung.
Die weitere Entwicklung seines prophetischen Erwhlungsbewutscins vollzieht sich im engsten Zusammenhang mit dem Schicksal, das ihn im Anschlu
an das Bekanntwerden seiner Aurora getroffen hat. Es wird nachher zu berichten sein, wie Boehme sich zunchst selbst gegen die Verbreitung seiner
Schriften gestrubt hat, wie er sie nur als ,,:~t{emoriaI" fr sich selber niederschrieb, um dem Drngen des Geistes nachzugeben", Nachdem sich aber seine
Schriften durch Kopien anderer ohne sein Wissen verbreiteten und zahlreiche
Anhnger fanden, sah er darin ein sichtbares Zeichen Gottes und einen Beweis
fr die Wichtigkeit seines prophetischen Auftrags.
Die eigentliche Besttigung seiner gttlichen Sendung aber brachte ihm
erst die Erfahrung des heftigen Widerspruchs, den die Verbreitung seiner
Schriften von seiten der orthodoxen Geistlichkeit erfuhr. Der Primarius
von Grlitz, Gregor Richter, veranlate einen regelrechten Ketzerproze gegen
BoehmemitdemErgebnis, da die Aurora 1613 eingezogen und dem Schuster das
Bcherschreiben verboten wurde. "Er solle sich an seinem Leisten begngen."
Die Einzelheiten dieses Prozesses sind in diesem Zusammenhang nicht wichtig>,
Entscheidend fr die weitere Entwicklung Boehmes ist, da nnnmehr sein
innerer Trieb durch ein behrdliches Verbot gehemmt wurde, das von der
kirchlichen und staatlichen Obrigkeit ausging, der er sich als guter Christ
glaubte fgen zu mssen. So wurde fr ihn die Frage, ob er Gott mehr gehorchen solle oder den Menschen, in einer besonderen Weise aktuell. Man kann
die Gre seiner Qualen nachfhlen, wenn man sich verdeutlicht, wie stark
1
2
vgl. unten Teil V Anm. 1.

s. "VILL ERICH PEUCKERT, Jacob Boehme, S. 37ff. 118-138.
( 16 )
69
in ihm schon in der Aurora das Hochgefhl seiner prophetischen Erwhlung

lebendig war. Hatte er nicht zwlf Jahre seines Lebens mit dieser Sendung
gerungen, hatte er nicht sein Herz nach jedem Funken der Selbstsucht durchgeprft, die sich etwa in das ihm aufgetragene Werk htte einschleichen und
seine Sendung zunichte machen knnen 1 Jetzt aber, nachdem er sich zitternd
und demtig endlich ans Werk gemacht, wird ihm das prophetische Werk
verboten!
Boehme hat nicht gleich gegen das Verbot revoltiert, sondern hat zunchst
versucht, es einzuhalten. Das war seine hrteste Prfung. Er hat das ein Jahrzehnt lang Gesichtete und Geprfte noch einmal geprft und gesichtet. Die
Zeit dieses Ringens war die schlimmste seines Lebens, denn sie fhrte fast
zum Erlschen des Geistes. Es ist die Zeit, in der ihn alle Versuchungen berfallen, in der das Bewutsein seiner Sendung in ihm zu ermatten droht, um ihn
dann pltzlich wieder zu berfallen. Er sieht vor sich nur zwei Wege, die beide
in unvermeidbares Leiden fhren: der eine fhrt zur Snde wider den Heiligen
Geist, zum Verrat an seinem gttlichen Auftrag, zum Ersticken seiner Offenbarung und zur Austreibung der himmlischen Gestalt in seiner Brust, durch
deren Mund der Geist zu ihm spricht. Der andere fhrt zur aussichtslosen
Verfolgung durch Kirche und Obrigkeit, zur Verjagung von Stadt und Beruf,
zur Vernichtung seiner Familie und seiner sozialen Existenz, zum Spott und
zur Verhhnung, Und wenn er wirklich den zweiten Weg gehen wollte, wie,
wenn das, was ihn dazu treibt, nur ein Betrug des Teufels, nur ein grandioser
Wunschtraum seiner Eigenliebe wre 1 Wenn er sein Leben einer Illusion zum
Opfer brchte 1
Sieben Jahre ringt er wieder in der Verborgenheit. Dann weicht er dem
Druck der gttlichen Last und beginnt wieder zu schreiben. 1619 schreibt er
das Buch Von den drey Principien nieder. Von nun an folgt in krzester Zeit
Werk auf Werk. Das verhaltene Leben des Geistes strmt jetzt in ungeheurer
Wucht aus und fat sich in zahlreichen Schriften, die sich ber ganz Deutschland in Drucken und handschriftlichen Kopien verbreiten, die bald ins Hollndische, ins Englische, ins Franzsische bersetzt werden und von denen
eine tiefe Umwandlung der Frmmigkeit seiner ganzen Epoche ausgeht.
Die Tatsache, da Boehme das ihm auferlegte Verbot bricht, zeigt ein
Zweifaches: Einmal hat er sich in seiner neuen Prfung des Geistes in sieben
Jahren zu der unerschtterlichen Gewiheit durchgerungen, da es Gott ist,
der ihn erweckt hat, und da Gott mit ihm ein bestimmtes Werk durchfhren
will, Das Bewutsein seiner Berufung mu also schlielich doch strker gewesen sein als die zahllosen Anfechtungen und Versuchungen, die ihm aus der
Betrachtung seiner menschlichen und sozialen Schwchen erwuchsen, auch
strker als die Angst vor der Illusion und dem Teufelsbetrug. Weiter hat sich
in ihm das Bewutsein gefestigt, da er schreiben msse. Nicht die mndliche
Predigt, sondern die Schrift ist das Mittel seiner prophetischen Verkndigung.
Gerade in seinen Schriften und in ihrem Schicksal hat er die Verwirklichung
eines bestimmten Heilsplanes gesehen.
Abh. Geistes- u. sozialw.Kl. Nr. 3
( 17 )
70
ERNST BENZ
Wenn er das ihm von der Kirchenbehrde auferlegte Verbot, Bcher zu

schreiben, brach, so tat er das in der Absicht, alle Folgen dieses Schrittes zu
tragen. Er wute, welches Leidensschicksal seiner wartete, aber er war der
Tatsache seiner Erwhlung, der Notwendigkeit seiner Verkndigung und der
Wahrheit seiner Offenbarung so sicher, da er nunmehr bereit war, das Opfer
der Vprfolgung zu bringen.
So zeigen die Selbstaussagen ber seine Berufung in den spteren Schriften
einen bedeutsamen neuen Zug: es tritt in ihnen eine auerordentliche Sicherheit, eine zuversichtliche und freudige Siegesgewiheit hervor, die oft an die
trotzigsten Prophetenworte Luthers erinnert. Erst jetzt wei er sich als wirklichen Propheten, der eine bestimmte Heilsaufgabe in seiner Zeit zu erfllen
hat. An dem Verhltnis zu seiner Heilsbotschaft sieht er das Heilsgeschick
seiner Zeitgenossen sich entscheiden.
Bezeichnenderweise sind die Zeugnisse seines prophetischen Selbstbewutseins am hufigsten und strksten in seinen ersten Schriften, die nach sieben
Jahren des zwangslufigen Schweigens erschienen sind, vor allem in der Schrift
Von den drey Principien. Es ist die Schrift, in der sich das in sieben Jahren
gestaute Sendungsbewutsein in immer neuen Blitzen entldt und in diesen
Entladungen alle Stufen von der Selbsterniedrigung bis zur berhhung, von
der Austilgung der eigenen Person bis zum unbndigsten Trotz gegenber
den Verfolgern seiner Person und Lehre durcheilt. Er benutzt auch die Schrift
Von den drey Principien dazu, eine Beschreibung seiner ganzen inneren Entwiekhing zu geben und von den Kmpfen und Versuchungen zu schreiben, die
er whrend der Zeit der gewaltsamen Unterdrckung seiner prophetischen
Sendung gehabt hat. Hier spricht sich also sein Prophetentum in aller Breite
aus: in den zahlreichen uerungen dieser Art zittert die gewaltige innere Erregung der vorhergehenden Jahre nach, und alle Wunden des unterirdischen
und verborgenen Streites mit dem Satan wer den sichtbar.
In der Schrift Vom dreyfachen Leben des Menschen und in den Antworten
auf die vierzig Fragen von der Seele von 1620 klingt dieses zunchst so heftig
hervorbrechende prophetische Selbstbewutsein langsam ab, ja tritt in manchen spteren Schriften ganz zurck. Nicht, als ob das Wissen um seine Berufung selbst verschwnde, aber Boehme schreibt nunmehr aus der Flle des
gegenwrtigen Geistes und lt das Geschriebene selbst fr seine Sendung
Zeugnis ablegen, ohne besonders auf diese hinzudeuten. Nur in den Theosophischen Sendbriefen, die meist aus einem konkreten, apologetischen Anla
verfat sind, spricht er wieder von seiner Berufung, und gerade diese enthalten die klarsten und tiefsten Zeugnisse ber die Ausbildnng seiner Sendung
und ber die Abgrnde des inneren und ueren Leidens, das ihm aus dem
Ringen um diese Sendung und aus ihrer Durchfhrung erwachsen ist.
Die Tatsache dieser Entwicklung zeigt, da es nicht mglich ist, einfach
alle Selbstzeugnisse Boehmes ber seine prophetische Sendung auf einen Nenner zu bringen, sondern da man sie immer in ihrer Verbindung mit seinem
Lebensschicksal betrachten mu. Es wird daher in der folgenden Darstellrmg
( 18 )
71
der einzelnen Momente der prophetischen Frmmigkeit und Selbstauslegung

Boehmes gerade dieser Zusammenhang mit seinem Leben berall zu bercksichtigen sein, und man wird an den einzelnen Punkten die besondere Abtnung und die besonderen Hhen und Tiefen seiner prophetischen Haltung
in seinen einzelnen Lebensabschnitten zu beachten haben.
Man wird brigens enttuscht, wenn man vermutet, Boehme sprche ber
seine Berufung in seinen Briefen anders als in seinen Schriften. Es sind, wie die
Untersuchung zeigen wird, dieselben Ausdrcke und Begriffe, die sich in beiden
vorfinden. Er schildert sich, wenn er von sich und seinem gttlichen Beruf
spricht, in seinen Werken nicht anders als in seinen Briefen. Nur in einem Punkt
sind die Berichte der Briefe deutlicher: er benutzt die Briefe an Fremde des
fteren, um ihnen in einer intimen, persnlichen Form seine ganze Entwicklung in ihren einzelnen Stufen zu schildern. Insofern sind die Briefe besonders
erhellend fr die Erfassung seines prophetischen Sendungsbewutseins. denn
in ihren zahlreichen spontanen Selbstzeugnissen berichtet er auch von seinen
Kmpfen, Zweifeln und Versuchungen, stellt die mannigfaltigen Kreuzwegstationen seines inneren Lebens dar, die in den Schriften oft nur dunkel angedeutet werden, und ermglicht dadurch, das Bild der inneren Geschichte
.seines Prophetenturns, wie er es in der Schrift Von den drey Principien entwirft, an einigen Stellen zu ergnzen und zu vervollstndigen.
1. Seine Se nd u n g durch Gott

Die Art und Weise, wie Boehme seine Berufung begrndet, ist auerordentlich mannigfaltig. Es spiegelt sich darin die ganze Vielgestaltigkeit seiner
persnlichen religisen Erfahrung, seiner Anschauungen ber das Wesen Gottes
und die Art der gttlichen Offenbarung wieder. Als der Berufende erscheint
zunchst Gott. Dies ist wohl der schlichteste und zugleich auch der unreflektierteste Ausdruck seines Sendungsbewutseins. Hier spricht der Fromme, der
sich als demtiges Werkzeug und als unwrdiger Diener des Herrn fhlt.
Von dieser Berufung durch Gott schreibt er hufig in der Aurora, so etwa,
wenn er sagt! :
"O! tuhe die Augen deines Geistes auf I du Menschen-Kind I ich wil dir alhie
die rechte und wahrhaftige I eigentliche Porten der Gottheit zeigen I als es dan
derselbe Einige GOtt haben wil.'
Dieselben Gedanken und Worte kehren in den spteren Schriften wieder,

in denen er sich auf seine gttliche Sendung beruft und seine Erkenntnis als
1 Aurora, cap. 23 ur. 8 S. 307; Aurora, cap. 18 nr. 7 S. 224: Ich gebe zur Antwort I
da ich nicht in die Gottheit bin gestiegen I dan mir I als einem geringen Menschen I
solches auch nicht mglich wre zu tuhn; sondern die Gottheit ist in mich
gestiegen I und ist mir solches aus seiner Liebe offenbahr I welches ich in meiner
halb-todten fleischlichen Geburt sonst wol wrde mssen lassen bleiben.
( 19 )
6*
72
ERNST BENZ
eine gttliche darstellt, so etwa in der Schrift Von den drey Principien, wo er
schreibt! :
"Wiewal es ist I dass wir mit diesem nicht werden allen gefllig seyn I so reden
wir doch nicht unser Wort / sondern wir reden in unserer Erkenntniss und Trieb
im Geiste I was uns in GOtt gezeiget wird I darum verstehe es recht. Als wir stellen
dirs in Gttlicher Erkenntniss und im Ernst unter Augen / nicht dass wir walten
eherl: von dieser Welt verbannet seyn / als dass wir aus Hofart und Eigen-Ruhm
walten also treiben / der doch nur Kot wre / und wrde uns der Geist der Erkenntniss nicht beystehen I das magstu wol vermerken: wollen demnach in unserm
Erkenntniss schreiben fr uns I und das Ende GOtt befehlen."
Fast regelmig ist mit dieser Zurckfhrung seiner Verkndigung auf den
gttlichen Auftrag der Hinweis verknpft, da es ein reiner Akt gttlicher
Gnade war, die ihn zu einer solchen berhhung und Auszeichnung mit einer
neuen Erkenntnis fhrte. So benutzt er gerade die 1. Schutzschrift gegen
Balthasar Tilken, um auf diese Berufung durch Gottes Gnade ausdrcklich
.hinzuweisen und seine geistliche Erkenntnis der fleischlichen Erkenntnis der
gegen ihn gerichteten Anklageschrift entgegenzustellen'',
,,0 hre Pasquill! hastu Kunst von dieser Welt, so habe ich Kunst von der
gttlichen Welt: Du hast deine gelernet: und meine ist mir aus Gnaden in der
Liebe GOttes geschenket worden: Ich werde mit meiner vor dir wol bleiben / ist
es doch nur gegen einander als Sonn und Mond."
Vor allem aber die Briefe strmen ber von immer neuen Hinweisen auf die
Berufung des Autors durch Gott. Diese Hinweise haben die verschiedenartigsten Motive. Teils will er die Aufmerksamkeit des Lesers von seiner eigenen
Person auf den zurcklenken. von dem er sich berufen wei, teils will er seiner
Botschaft durch die Nennung ihres gttlichen Urhebers die Ehrfurcht und die
glubige Aufnahme verschaffen, die der Autoritt dieses Urhebers angemessen
ist, und will diese Botschaft gegenber jeder irdischen Wissenschaft deutlich
abgrenzen. Besonders der Gedanke der "himmlischen Schule" tritt bei ihm
immer mehr in den Vordergrund. Der von Gott Berufene geht in die "Schule
Gottes" und lernt dort die himmlischen Geheimnisse; diese Geheimnisse sind
"hher als alle Vernunft" und sind dem Wissen der irdischen Wissenschaft
schlechthin unbegreiflich. Daher stellt Boehme regelmig dem Pochen auf
die irdische Gelehrsamkeit, auf die menschliche Vernunft und das fleischliche
Wissen diesen Hinweis auf die himmlische Schule entgegen, in der Gott selbst
ihn die hhere Erkenntnis gelehrt hat. So schreibt er etwa im 12. Brief":
"Darum ist mein ganzes Schreiben als eines Schlers I der zur Schulen gehet;
GOtt hat meine Seele in eine wunderliche Schule gefhret I und ich kan mir in
Wahrheit nichts zumessen I dass meine Ichtheit etwas wre oder verstnde."
1
2
3
De tribus principiis, cap. 25 nr. 58 U. 60 S. 772.

Erste Schutzschrijt wider Balth. Tilken, nr. 93 S. 1784.
The08. Send-Briefe, 12. Br. nr. 19 S. 3749.
( 20 )
73
Ganz hnlich schreibt er in deutlicher Abgrenzung seiner Lehre gegenber

aller ,historischen Kunst'>:
"Denn aus der historischen Kunst dieser Welt habe ich wenig I und schreibe
nicht um derselben Hofart ihrer Kunst willen I denn ich bin nicht von ihrer Kunst
erboren I sondern aus dem Leben Gottes I auf dass ich Frucht bringe im Paradeisischen Rosen-Garten GOttes. Und nicht allein fr mich I sondern auch fr meine
Brder und Schwestern I auf dass wir werden Ein Leib in Christo I GOtt unserm
Vater I welcher uns gellebet I und in Christo versehen hat I ehe der Welt Grund
geleget ward."
Boehme kann von dieser gttlichen Berufung auch fast formelhaft sprechen,
so wenn er zum Beispiel im 31. Brief die Darstellung einer bestimmten Lehre
mit den Worten einleitet":
"So viel mir im HErrn meinem GOtt erkant ist I in meinem mir von GOtt
gegebenen gar edlen Talent I so sage ich ... "
Gerade solche einfachen und naiven uerungen verraten die ungemeine

Strke und Spontaneitt des Berufungsbewutseins von Jakob Boehme, das
alle Erkenntnisse unmittelbar auf Gott selbst als die letzte Wurzel aller Offenbarung zurckfhrt.
2. Seine Sendung durch den Heiligen Geist

Aber Boehmes Selbstdeutung ist nicht auf diese naive, unreflektierte Begrndung seiner Offenbarung in Gott beschrnkt. Es ist echt prophetisches
Sendungsbewutsein. das aus ihm spricht, wenn er sich immer wieder in seinen
Werken auf Gottes Geist oder den Heiligen Geist als die unmittelbare Quelle
seiner Erkenntnis beruft und ihn sogar fr den Wortlaut seiner Schriften als
den Urheber beansprucht. Der Heilige Geist ist es, den er in den alten Propheten am Werke wei, durch ihn wei er sich selbst zugleich getrieben und gebunden; der Geist ist es, auf den er sich immer gegenber den 'Versuchen seiner
Gegner beruft, seine Erkenntnisse als ein Produkt menschlicher Vernunft zu
verstehen, ihre menschliche Vernunftwissenschaft gegen seine geistlichen Erkenntnisse auszuspielen. So schreibt er in der Aurora von seinem Werket:
"Von denselben Geburten wil ich alhie schreiben I und der letzten Welt Kindern
anzeigen I was GOtt ist I nicht aus Ruhm oder Hofart I Jemanden hiermit zu
schmhen oder verachten. Nein: der Geist wil dich snftig und freundlich unterweisen I wie ein Vater seine Kinder: dan das lVerk ist nicht meines Fleisches Vernunft I sondern des H. Geistes Liebe-Offenbarung oder Durchbrechung im Fleische."
Ganz hnlich hat er sich daselbst schon frher auf den Heiligen Geist berufen, wo er von dem ,feurigen Trieb' erzhlt, der sich in ihm regte, und wo
1
3
das., 4. Br. nr. 22 u. 23 S. 3721.

Aurora, cap. 22 nr. 50 S. 298.
( 21 )
das., 31. Br. nr. 14 S. 3806.
74
ERNST BENZ
dieselbe Gegenberstellung von Heiligem Geist und fleischlicher Vernunft erfolgt".

"Wilsind nicht damit aus der Weisheit dieser Welt erboren I verstehen die auch
nicht: sondern was uns gegeben wird I das geben wir wieder I und haben ferner
hir innen keinen andern geschpften Willen I wissen auch nicht genug I zu waserley
Ende lohne was uns der Geist zeiget I welches wir auch setzen: Arbeiten also in
unserm Weinberge I darein uns der Haus-Vater gesetzet hat ... Wollen doch also
reden als vor vielen / und meinen doch / wir schreiben fr uns selber / welches alles
in GOtt verborgen ist: Denn der feurige Trieb wil es als haben / als wan wir aus
vielen redeten I und auch vor vielen / da ich dan nichts von weis. Darum ohs kme
dass es gelesen wrde / sols Nimand fr ein Werk der usseren Vernunft achten I
dan es ist aus dem inneren verborgenen Menschen gemacht worden: deme nach hat
diese Hand geschrieben / ohne Jemands Ansehen."
Dieselbe Gegenberstellung von Vernunft und Heiligem Geist erfolgt beinahe regelmig und oft in hnlichen Ausdrcken in seinen spteren Schriften, so vor allem in der 1. Schutzschrijt wider Balthasar Tilken 2 :
"Meine hohe Wissenschaft machet mich nicht selig: denn ich weis mich nicht;
Sie ist nicht mein I sondern GOttes Geist weis sich in mir. Er lockt mich darmit zu
sich; Wenn er weichet I so weis ich nichts. Hab ich doch meine Wissenschajt nicht
von Menschen I was sol ich denn lange mit Menschen darum zanken? Es kan mir
sie Nimand weder gehen noch nehmen. Ich handele nrrisch / dass ich mit dir
kmpfe I kanstu mir doch nichts nehmen; aber es geschiht um ander Leute willen /
die durch deinen Mund meine Erkenntniss missbrauchen I sonst wolte ich um deines
Fluchens und Richtens willen nicht einen Finger aufheben."
Ganz hnlich heit es in der zweiten Schutzschrift wider Balthasar Tilken 3 :

"Ich habe meine Wissenschaft nicht von Wahn oder Meinungen I wie ihr: sondern
ich habe eine lebendige Wissenschaft in der Beschaulichkeit und Empfindlichkeit:
Ich darf keinen Doctor von der Schule dieser Welt darzu: denn von ihnen hab ichs
nicht gelernet I sondern von GOttes Geiste I darum frchte ich mich nichts vor eurem
Pralen und Spotten."
Da diese Begrndung seiner Offenbarung im Heiligen Geist nicht Phrase

oder reine Stilform ist, sondern mit voller prophetischer Verantwortlichkeit
gesprochen ist, geht aus der unbestreitbaren Tatsache hervor, da Boehme
den Verfolgern seiner Offenbarung dieselbe Strafe angedroht hat, die das Neue
Testament denen androht, die die Snde wider den Heiligen Geist begehen.
Es wird spter zu zeigen sein, wie Boehme immer mehr zu der Erkenntnis
gelangt, da Gott mit seinen Schriften einen ganz bestimmten heilsgeschichtlichen Plan "in dieser letzten Zeit" verfolgt und da sich das Heil der Menschen
dieser letzten Zeit an der Annahme oder der Ablehnung der durch Boehme
1 Aurora, cap, 25 u. 48 S. 338 vergI. Theosoph. Send-Briefe, 2 nr. 10 S. 3716:
"Dann so ich schreibe I dictiret mir es der Geist in grosser wunderlicher Erkentni I
da ich ofte nicht weis I ob ich nach meinem Geiste in dieser Welt bin I und mich
die noch erfreue."
2 Erste Schutz8chrift wider Balth. Tilken, nr. 587-589 S. 1855/56.
3 Zweite Schutuchrift wider Balth. Tilken, nr. 53 S. 1878.
( 22 )
75
verkndeten Offenbarung entscheidet. Hier sei nur auf ein Wort hingewiesen,
das zu den furchtbarsten Drohungen gehrt, die Boehme je ausgesprochen hat
und dem man nur eines der gewaltigen Drohworte der alten Propheten an die
Seite stellen kann! :
"Was ich aber alhier nicht schreiben kan I das wil ich deiner Selen zu bedenken
befohlen haben: du wirst es am Tage der Auferstehung hel und klar sehen: du darfst
meines Geistes alhie nicht spotten I er ist nicht aus einem wilden Thiere entsprungen:
sondern er ist von meiner Kraft geboren und von dem Heiligen Geiste erleuchtet. Ich
schreibe alhier nicht ohne Erkenntniss : So du aber als ein Epicurer und Teufels
Mast- Sau aus des Teufels Anregen wirst dieser Dinge spotten und wirst sagen:
Der Narr ist nicht in Himmel gestiegen und hats gesehen oder gehret I es sind
Fabeln; so wil ich dich in Kraft meiner Erkenntniss vor das ernste Gerichte GOttes
citiret und geruffen haben. Und ob ich in meinem Leibe zu ohnmchtig bin I dich
dahin zu bringen; so ist es doch Der / von dem ich meine Erkenntniss habe /
mchtig genug I die auch in Abgrund der Hllen zu werfen ... Der Fiedler hat
seine Saiten schon aufgezogen I der Brutigam kommt: schaue zu I dass du nicht
das hllische Podagra in deinen Fssen hast I wan dan der Reihen angehet I dass
du zum Engels-Tanz gar ungeschickt seyst / und werdest von der Hochzeit hinaus
gestessen I weil du kein Englisch Kleid anhast. Warlieh die Thr wird hinter dir
zugeschlossen werden I und du wirst nicht mehr hinein kommen: sondern du wirst
mit den hllischen Wlfen im hllischen Feur tanzen I der Spott wird dir dan wol
vergehen und Reuen wird dich nagen."
In diesen Drohworten ist nicht mehr und nicht weniger gesagt, als da Boehmc
die Verchter seiner Verkndigung in der Vollmacht des Heiligen Geistes vor
das Gericht Gottes zitiert. Selten uert sich das prophetische Hochgefhl
des seiner Natur nach so demtigen und sanften Boehme in so schroffen Worten.
3. Seine Se n du n g durch Christus

Trotzdem lt sich Boehme von diesem Wissen um seine geistliche Macht
nicht zur Schwrmerei verleiten, wie dies bei vielen anderen prophetischen
Geistern seiner Zeit der Fall war. Er bleibt sich trotz der Einsicht in die Neuheit seiner Verkndigung immer bewut, auf dem Boden der christlichen Offenbarung zu stehen. Er will nicht die ihm vorliegende Offenbarung in der Heiligen Schrift des Alten und Neuen Testamentes durch eine neue Offenbarung
aufheben oder inhaltlich ergnzen, sondern erlutern, vertiefen und "auf..
schlieen". Dort wo er sich auf seine bestimmte heilsgeschichtliche Aufgabe
innerhalb der christlichen Kirche besinnt, nennt er den Urheber seiner per..
snlichen Erweckung und seiner persnlichen Offenbarung nicht allgemein
Gott, sondern den, durch den Gott zu dem Menschen gesprochen hat und durch
den er fr die Menschen heilbringend gewirkt hat, J esus Christus. Wie er selber
Gott gesucht und gefunden hat in seinem Sohn, wie er Gott nicht kennen will
auer in und durch Jesus Christus, so sieht er als Urheber seiner Offenbarung
und Sendung den Erlser, dessen Tat er auf allen Seiten seiner Schriften preist.
1
Aurora, cap, 5 nr. 14, 15, 16 u. 18, S. 57/58.

( 23 )
76
ERNST BENZ
In der schlichtesten Weise und ganz in den Worten der kirchlichen Glubigkeit hat er dies in dem 42. Brief ausgesprochen":
"Mein lieber Herr und Bruder I wisset I ich schreibe nicht stum ohne Wissen I ich
habe es selber erfahren I ich bin in eurem Wahne so tief gewesen als ihr; aber mein
Heiland Jesus hat mir meine Augen auf getahn I dass ich sehe: nicht in meiner
Gewalt seh ich I sondern in seiner I wie Er mich in Ihm kennet I und wie Er in
mir sehen wil. Und wnsche von Herzen I dass ihr mchtet in mein Sehen einsehen I
und aus meinem Sehen mit mir sehen / ich wolte euch mein Herz und Liebe gern
zum Eigentum geben / und durch diesen Schein aus euch sehen."
Ebenso schreibt cr in der Schrift Von den drey Principien an einer Stelle,
die auch sonst fr die Erkenntnis seiner persnlichen Anschauung von der
Heilsbedeutung seiner Schriften bedeutsam ist":
"Uns entgegnet das Mysterium, welches wir zuvor nie erkant I auch den Grund
nie gewust I uns auch niemaln wrdig geachtet hatten zu solcher Offenbarung. Weil
sie uns aber aus Gnaden erscheinet durch die Barmherzigkeit des freundlichen
Sohnes GOttes unsers HErrn JEsu Christi: so sollen wir nicht so la seyn I sondern
in dem Grtlein der Lilien arbeiten I um unsers Nhesten Liebe willen / und um
die Kinder der Hofnung I sonderlich um des armen kranken Lazari I welcher zu
Babel verwundet liget I und nach seiner so schmerzlichen Krankheit im Ruch der
Lilien wird heil werden."
Vor allem in seiner Schutzschrift gegen seinen eifrigsten Gegner, gegen den
Primarius Gregor Richter, das Haupt der Grlitzer Orthodoxie, legt er besonderen Nachdruck auf die Begrndung seines \Verkes auf Christus; lautet doch
der Vorwurf der Orthodoxen, Boehme wolle die Offenbarung Christi, die
Heilige Schrift, die der Kirche als ausreichende Grundlage und Norm des
Glaubens gegeben ist, durch seine Prophetie berbieten und abschaffen.
Gerade dieser Beschuldigung gegenber schreibt Boehme":
"Darum sage ich I ich habe meine Erkenntniss nicht von Menschen I oder durch
Menschen I sondern von der Gabe meines Heilandes JEsu Ohristi: Und begehre
Nimand von Christo J esu abzufhren I sondern weise ihnen herzlich I wie sie sollen
durch ware ernste Busse und Gebt zu Christo meinem Heilande kommen I wie
dan mein gedrucktes Bchlein durchaus anders nichts lehret."
Es ist also christliche Erkenntnis, christliches Heilswissen, christliche Heilsbotschaft, die Boehme bringen will. Freilich denkt er nicht an den ,historischen
Christus', d. h. im Sinne dieser Zeit an das Dogma vom Christus, an den 'Vortchristus der Kirchenlehre. an das bloe historische Wissen von Christus, sondern an den lebendigen Christus, den .Christus in uns', dessen metaphysisches
Schicksal sich in den Glubigen vollzieht und vollendet. Christus ist also bei
Boehme nach Art der alten deutschen Mystik eines Eckhart, Tauler und Seuse
Theosoph. Send.Briefe, 42. Br., nr. 31 S. 3843.
De trib. princ., cap. 18 nr. 61 S. 625/626.
3 Schutz-Rede wider Gregor. Richtern, nr. 32 S. 2111, vgl. Erste Schutz8chrijt wider
Balth. Tilken nr. 300 S. 1814.
1
( 24 )
77
als der Gottessohn verstanden, der im glubigen-Menschen geboren wird.

Mageblich ist fr ihn Christus als das innere Urbild, das Gottesbild im
Menschen. Die Wiedergeburt besteht darin, da der Mensch, in dem das Gottesbild bereits erloschen war, Christus aufs neue "anzieht", da der Gottessohn
im Menschen "geboren wird", da das Urbild im Menschen erneuert wird, da
der Mensch in Christus an der ganzen Flle der Gottheit teil hat, da in ihm
in Christus die Flle der Erkenntnis Gottes, seiner selbst und aller Dinge
aufgeht.
4. Seine Sen d u n g durch Erffnung des "Illneren Buches"
Diese Gedanken sind an und fr sich innerhalb der Linie der deutschen Mystik
traditionell; ihre Originalitt bei Boehme liegt in der Besonderheit der persnlichen Erfahrung dieser inneren Erneuerung des Urbildes und dieser Wiedererffnung des "Grundes". Eine besondere Abwandlung dieses Gedankens ist
bei ihm in einer Anschauung zu suchen, die spter vor allem durch J ohann
Arnd eine auerordentliche Verbreitung hat, in der Auffassung von Christus
als dem "inneren Buch" des Menschen.
Wann und wo die mystische Lehre von den "vier Bchern" zum ersten Mal
entfaltet worden ist, lt sich nicht mehr genau feststellen. Die Spuren dieser
Lehre in der Barockmystik weisen auf Raimund von Sabunde (t nach 1436)
zurck. Ihr Grundgedanke ist: es besteht eine innere Wesensbeziehung und
Entsprechung zwischen Christus, Welt, Bibel und Mensch. Christus ist der, durch
den Gott die Welt geschaffen hat: er hat in sich die Flle aller Gestalten und
Ideen, die in diesem Universum schpferisch hervortreten, und er ist die
personhafte Gestalt des "Sohnes", die alle diese Gestalten und Krfte in sich
eint. Die Welt ist der Ort der Verwirklichung und Entfaltung aller dieser Gestalten, Ideen und Krfte. Ihre schriftliche Zusammenfassung, Beschreibung
und Deutung ist die Bibel, das Lagerbuch der Welt, in dem alle wahren Begriffe
und Signaturen der vollkommenen Welt aufgezeichnet sind. Der Mensch
selbst ist nach dem Bilde Gottes geschaffen. In ihm ist also ursprnglich die
Flle der Erkenntnis aller Dinge. Die Adam-Spekulation Boehmes zeigt uns
das Bild Adams als des vollkommenen Urmenschen, der, nach seiner inneren
Gestalt ein Bild Gottes und ein Bild des in Christus sich verwirklichenden
Universums, den Zugang zu allen Dingen hatte, der die volle Erkenntnis des
Wesens aller Dinge besa und der gleichzeitig die Tiefen Gottes und der Natur
kannte. Dieses Wissen ist durch die Emprung gegen Gott und durch die
Selbsterhebung des Menschen gleichzeitig mit der Zerstrung des Gottebenbildes im Menschen zerstrt worden. Die Wiedergeburt bedeutet also von hier
aus gesehen, da dem Menschen, in dem Christus geboren wird und in dem das
ursprngliche Gottebenbild wiederhergestellt wird, eben damit auch das verlorene Wissen, die verlorene Zentralerkenntnis aller Dinge wiederum aufgeht.
Deshalb also wird bei Boehme Christus, d. h. der "Christus in uns", als das
"lebendige Buch" des Menschen bezeichnet. Ist Christus in uns, so ist er in
( 25 )
78
ERNST BENZ
uns mit der ganzen Flle seines inneren Lebens und Erkennens: in ihm ist
zugleich dem Menschen die Erkenntnis dessen gegeben, was die ganze Menschheitsgeschichte und das ganze Universum im innersten zusammenhlt. So
schreibt Boehme in seiner z~veyten Schutzschrift wider Balthasar Tilken 1 :
"Denn wir Menschen allesamt haben nur ein einziges Buch / das zu GOtt weiset I
das haben wir gemein I ein jeder hat es in sich das ist der teure Name GOttes.
Seine Buchstaben sind die Flammen der Liebe / die Er aus seinem Herzen in dem
teuren Namen JESU hat in uns geoffenbaret. Leset nur dieselbigen einigen Buchstaben in eurem Herzen und Gernhte / so habt ihr Bcher genug: Alle Schriften
der Kinder GOttes weisen euch dahin I in das einige Buch. Den darinnen liegen alle
Schtze der Weisheit. Sehet nun zu / dass ihr im Leben und Geiste CHRISTI
neugeboren werdet I so habet ihr Alles I was GOtt ist und vermag. "
Wenn hier nur von einem Buch die Rede ist, so bedeutet dies keinen Gegensatz zu dem Gedanken von den vier Bchern, denn die genannten vier Bcher
sind ja in Wirklichkeit eines: sie sind die Darstellung und Entfaltung dessen,
was im "Namen" Gottes beschlossen liegt und was in seiner Selbstoffenbarung
in Schpfung und Erlsung aus ihm hervortritt. Die Erlsung besteht ja
gerade darin, da diese vier Bcher, Mensch, Christus, Welt und Bibel sich
decken und eines werden, da der erlste Mensch in Christus Gott erkennt,
da die ganze Welt als Bild Gottes erscheint, da ihm die Schrift der Bibel
und die Betrachtung der Natur die Tiefen Gottes aufschliet und da ihm in
der Betrachtung des Buches in ihm selbst, des inneren Menschen, die Geheimnisse Gottes und seiner Schpfung offenbar werden.
Auf Grund dieser Anschauung von der Offenbarung Gottes in dem Buch
der Natur und von dem Gedanken an Christus als dem inneren Buch des Menschen ist es verstndlich, da Boehme auch neben der traditionellen Begrndung seiner Offenbarung in Gott und in Christus von einer Offenbarung durch
das Aufschlieen des "Inneren Buches" in ihm spricht. Gemeint ist eben damit
der "Christus in uns", das Urbild, der "zweite Adam", die Wiederherstellung
des Gottesbildes im Menschen, in dessen Erneuerung dem Menschen wieder alle
Dinge in ihrer ursprnglichen Gestalt und in ihrem anfnglichen Wesen erscheinen, wie sie in Gott sind. So schreibt Boehme an derselben Stelle weiter
an seine theologischen Zeitgenossen, die ber die begriffliche Auslegung des
Dogmas streiten":
"Aber ihr seyd trunken und gehet irre I und suchet den Schlssel zum Buch und
zanket um den Schlssel; Ein jeder spricht: Ich habe den Schlssel; und keiner
will sein eigen Lebens-buch. aufschliessen ; Es htte ein jeder den Schlssel zu GOtt
in sich I suchte Er ihn nur am rechten Orte: Aber ihr wollet lieber zanken I als dass
ihr den S.chlssel in euch suchet; Darum seyd ihr blind I alle die ihr zanket I ihr
gehet nur als vor einem Spigel suchen. Warum gehet ihr nicht ins Centrum ? ~fit
solchem Suchen findet ihr den Schlssel nicht I seyd gleich gelehrt als ihr wollet / es
hilft nichts."
1
2
Zweyte Schutz-Schrift wider Balth. Tilken, nr. 305 S. 1919.

das. nr. 306 S. 1919.
( 26 )
70
Boehme fhrt also seine Offenbarung und geistliche Erkenntnis auf dieses
"Innere Buch" zurck, das ihm aufgeschlagen wurde. Der Zusammenhang
wre unverstndlich, wenn man nicht wte, da Boehme unter diesem inneren
Lebensbuche eben den "Christus in uns", den Grund und Inbegriff alles Wesens
versteht, in dem der Mensch alle Dinge in ihrem Wesen erkennt, so wie sie in
Gott und vor Gott sind. Es ist nicht das Buch seines natrlichen Wesens,
sondern die Erffnung des urspriinglichen Gottesebenbildes in Christus und
damit zugleich der Wiedereinsetzung in die vollkommene Erkenntnis des
Grundes aller Dinge, wie sie dem vollendeten Gottebenbild entspricht":
"Also habe ich nun geschrieben I nicht von Menschen-Lehre oder Wissenschaft
aus Bcher-Lernen I sondern aus meinem eigenen Buche I das in mir erfnet I Als
die edle Gleichniss GOtte~; das Buch der edlen Bildni (zu verstehen das Ebenbild
Gottes) ward mir vergnt zu lesen I und darin habe ich mein Studieren gefunden I
als ein Kind in seiner Mutter Haus I das da sihet was der Vater machet I und demselben in seinem Kinderspiel nachspielet; ich darf kein ander Buch dazu. Mein
Buch hat nur 3. Bltter I das sind die 3. Principia der Ewigkeit; darinnen kan ich
alles finden I was Moses und die Propheten I sowol Christus und die Aposteln
geredet haben. Ich kan der Welt Grund und alle Heimlichkeit darinnen finden:
Doch nicht ich I sondern der Geist des HErrn tuht es nach dem Mass I wie Er wil.'
Darum kann Boehme auch schreiben, Gott selber habe ihm das Buch erffnet":
"Thr knnet auch wol vernnftig bey euch erkennen I dass mich die Hand des
HErrn mit seinem Willen bisher habe gefhret I und zu solcher Erkenntniss
gebracht I damit ich vielen Menschen gutwillig wiederum gedienet habe: diweil ich
meine Wissenschaft nicht von Lernen in Schulen und Bchern habe empfangen I
sondern von dem groen Buche aller Wesen I welches des HErrn Hand hat in mir
aufgeschlossen. Weil dan in demselben Buche ein der rechte Verstand ist I so zeichnet GOtt seine Kinder I welchen er dieses Buch zu lesen gibet I mit demselben +
ist der menschliche Tod erwrget I und das ewige Leben herwiederbracht worden."
Da Gott alle die, in denen er das Buch des Lebens erffnet, mit dem +
zeichnet, bedeutet die Einigung der Glubigen mit Christus. Christfrmig und
damit der Erkenntnis Christi teilhaftig wird nur der, der mit ihm den Tod der
Selbstverleugnung, Entichung und Entwerdung gestorben ist, um mit ihm
als neuer Mensch, als Wiedergeborener in der Gestalt des ursprnglichen
Gottesbildes wiederaufzustehen. Nur der mit dem + Gezeichnete, d. h. der
wahrhaft in Christus Gestorbene und Auferstandene wird dieser Erkenntnis
teilhaftig. Dadurch erhlt die Berufung auf Christus als den Urheber seiner
Berufung und Offenbarung einen besonderen Sinn: er ist bestimmt durch die
Anschauung vom "Christus in uns", durch den Gedanken der mystischen Einwohnung Christi im Menschen und durch die Auslegung der Wirkung dieser
Einwohnung als der Wiederherstellung des Gottesbildes und damit des Blickes
in das Zentrum aller Wesen.
1
2
Theos. Send-Briefe, 12. n-, nr. 14 u. 15 S. 3748/49.

das., 50. Br., nr. 1, S. 3889.
( 27 )
80
ERNST BENZ
5. Seine Sendung durch die himmlische Jungfrau Sophia

\
Hat dieser Gedanke von der Offenbarung des inneren Lebensbuches bereits
ber die allgemeine Begrndung der Offenbarung in einem gttlichen Auftrag
hinaus die besondere Abtnurig des Boehmeschen Erwhlungsbewutseins enthllt, so tritt dies noch deutlicher in einer letzten Form der Auslegung seiner
Sendung hervor. Boehme bringt nmlich seine Offenbarung in unmittelbaren
Zusammenhang mit der Gestalt der himmlischen Sophia, der Weisheit. Die
Sophia ist bei Boehme die himmlische Gestalt, durch die sich die gesamte
Aktivitt der gttlichen Dreifaltigkeit nach auen hin vollzieht - so hat sie
sich ihm selbst als die "Offenbarerin" gezeigt. Das Leben der gttlichen Personen
ist in der Verborgenheit des Herzens Gottes selbst beschlossen, ist ein inneres
Wallen und Weben in der transzendenten, dunklen Gottheit. Die Sophia, die
himmlische Weisheit, ist die erste Gestalt, in der sich der transzendente, verborgene, unfaliche Gott als fabare Form und als Bild seiner selbst spiegelt
und darstellt. Durch sie hindurch vollzieht sich die Verwirklichung in der
Schpfung, durch sie hindurch geschieht auch das Werk der Erlsung. Sie ist
die Offenbarerin des Wesens schlechthin. Sie ist es, die die Bilder und Gestalten und Krfte der Schpfung in sich enthlt und in der diese fruchtbar
und wirksam werden. Sie ist das Gottesbild, die erste Braut Adams, die nach
seinem Fall wieder "in den ther" flchtet und an deren Stelle ihm die fleischliehe Gehilfin in der Gestalt der irdischen Eva gegeben wird, Sie ist es, in der
in Maria der Sohn Mensch wird. Sie ist die "Leiblichkeit Gottes" und "der
Behlter Gottes", in dem sich die Flle der verborgenen Gottheit fngt, "der
Spiegel Gottes", in dem sich Gott selbst betrachtet und in dem sich das Auge
Gottes und das erhellte Auge des Menschen begegnen.
Erst von hier aus wird es verstndlich, wie Boehme seine eigene Offenbarung
gerade auf die himmlische Weisheit zurckfhren kann. Sie ist nicht ein Anderes
neben Gott, sondern sie ist "die erste Gestalt", die "Offenbarerin Gottes"
schlechthin, in der Gott sich selbst und der Mensch Gott erkennt. So beschreibt
er in der Schrift Von den drey Principien seine Berufung als eine Begegnung mit
der Jungfrau Sophia, der Gestalt der himmlischen Weisheit, folgendermaen":
"Ich sage I dass dieses nicht ist gesuchet worden: sondern wir suchten das Herze
GOttes / uns darinnen zu verbergen vor dem Ungewitter des Teufels. Als wir aber
dahin gelangten / begegnete uns die holdselige Jungfrau aus dem Paradies I und
entbot uns ihre Liebe I Sie wolte uns freundlich seyn und sich mit uns vermhlen
zu einem Gespielen I und den Weg weisen zum Paradies / da wir solten sicher seyn
vorm Ungewitter. Und sie trug einen Zweyg in ihrer Hand / und sprach: Diesen
wollen wir setzen I so wird eine Lilie wachsenj und ich wil wieder zu dir kommen.
Davon haben wir eine solche Lust bekommen I zu schreiben von der holdseligen
Jungfrauen I die uns den Weg weisete ins Paradeis; da musten wir gehen durch
dieser Welt- und auch Hllen-Reich I und uns geschah kein Leid; und demselben
nach schreiben wir."
De trib. princ., cap. 13 ur. 61 S. 517.

( 28 )
81
In diesen Worten sind die wichtigsten Gedanken der Boehmesehen Weisheitslehre und die persnlichen Frmmigkeitserfahrungen im Bezirk dieser
Lehre erhalten. Wenn hier von einer Vermhlung mit der himmlischen Sophia
die Rede ist, so fhrt dies wieder auf den Gedanken von dem ursprnglichen
Gottesbild in Adam zurck. Die Sophia ist ja das Gottesbild im Menschen,
die erste Form, in der sich Gott selbst spiegelt und nach der das Menschenbild
geschaffen ist. Wenn in dem Abfall Adams von Gott und in der ersten Erhebung
seiner Selbstsucht der Ehebruch Adams erfolgt ist, in dem sich seine himmlische
Gespielin, sein Gottesbild, von ihm wandte, so ist die Vermhlung mit Sophia,
von der hier Boehme spricht, die Wiederherstellung der ursprnglichen Ehe,
die Wiederverknpfung des Menschen mit seinem verlorenen Gottesbild, der
Akt, in dem ihm der Blick ins Zentrum alles Wesens wiederaufgeht, der Akt,
in dem der Mensch wieder ganz und heil wird und alle Dinge und sich selbst
mit dem Auge Gottes sieht. "In Sophias Rat" schreibt er und vollbringt sein
Werk-.
"Also wollen wir ein jeder sein Tagwerk in seinem Acker herfrbringen und
vollenden / und in der Erndte wird ein jeder seiner Arbeit stehen I und seines
Gewchses / so er geset I geniessen : darum sol meine Hand nicht lassen zu graben I
sagen wir ohne Scherz I hochteuer in den Wundern Gottes erkant / in Raht der
edlen Jungfrauen."
Wie Boehme von der "Schule Gottes" sprechen kann, in der er seine Erkenntnisse gelernt hat, so kann er auch von der "Schule der himmlischen
Weisheit" sprechen, und zwar in einem noch eigentlicheren Sinne, denn Gott
in seinem berfrmigen, dunklen Sein kann niemand verstehen und begreifen:
die Sophia ist allein die "Offenbarerin Gottes", in ihr sind die Wu~der Gottes
lebendig und sichtbar und begreifbar. In ihr allein kann der Mensch das Einzelne
und seine Verknpfung zum Ganzen erkennen. So schreibt Boehme in derselben
Schrift Von den drey Principiesi":
"Darum schreiben wir aus einer andern Schulen I darinnen der irdische Leib mit
seinen Sinnen nie studiret hat I auch das ABC nie gelernet: denn in der Jungfrauen
Rosen lerneten wir das ABC welches wir vermeineten die Sinnen des Gemhts zu
lehren. Aber es konte nicht seyn / sie waren viel zu rauhe und finster / konten es
nicht fassen I und muste derowegen der irdische Leib in dieser Schulen ungelehrt
bleiben und konte seine Zunge nicht darin erheben. Denn das Gemhte dieser
Schulen stund in den Thoren der Tieffe im Centro verborgen: drfen uns derotwegen
dieser Schulen nicht rhmen / denn sie ist nicht des irdischen Menschen Sinnen
und Gemhtes Eigenthum ... Darum haben wir keine Gewalt / macht oder
Verstand / zu lehren von den Wundern Gottes in unserm irdischen Willen / wir
verstehen nichts darinnen nach unserer angeborenen Natur / und darf Nimand von
unserm eigenen 'Villen etwas fordern I denn wir haben nichts."
Die Berufung auf Gott, Christus, das innere Buch, den Heiligen Geist, die
Jungfrau Sophia als Ursprung seiner Offenbarung zeigt die wichtigsten Frm1
2
das. cap. 23 nr. 34 S. 739.

das. cap, 18 nr. 63 u. 64 S. 626.
( 29 ')
82
ERNST BENZ
migkeitsimpulse und die originalsten Gedanken seiner Theologie. Ihre Verflechtung in die Selbstauslegung seiner Person und seines Werkes lt erkennen,
da es sich dabei nicht um rein theoretische Spekulationen handelt, sondern da
hier bestimmte religise Erfahrungen zugrunde liegen; sie haben vor aller
The610gisierung und Systematisierung eine gefhlsmige Grundstimmung
geschaffen, die die theoretische Auslegung bereits in eine bestimmte Richtung
lenkt. Es zeigt sich hier ein Vorgang, der bei allen prophetischen Frmmig..
keltstypen immer wieder zutage tritt: die allgemeine Anschauung vom Wesen
der religisen Erkenntnis und vom Wesen der religisen Beziehung zwischen
Gott und Mensch ist geformt an dem eigenen Frmmigkeitserlebnis. Wie fr
Luther die besondere Art seiner Erfahrung der Rechtfertigung zur Richtschnur
seiner ganzen Theologie wurde, so wird auch fr Boehme seine zentrale Er..
fahrung des "Blickes" zum Mastab der Beurteilung und Theologisierung des
religisen Geschehens. In der Selbstdeutung seiner prophetischen Sendung
sind bereits alle Elemente seiner Religionsanschauung lebendig.
11. Die prophetische Frmmigkeitshaltung

Die grte Gefahr jedes Prophetentums liegt in der Mglichkeit der Selbstberhebung. Immer ist der Charismatiker in Gefahr, sich fr einen ber..
menschen zu halten. Bezeichnenderweise findet sich der Begriff "bermensch"
zum erstenmal in der messianischen Selbstaussage des Propheten Montanns.
Der Prophet, der durch die gttliche Beauftragung ber die Hupter der
brigen Menschen erhoben ist, ist der Gefahr dieser Snde in besonderem Mae
ausgesetzt: ist sie doch die Ursnde, die immer wieder dem Menschen die
Versuchung herantrgt: "Ihr werdet sein wie Gott", und die gerade dem
Propheten nahelegt, aus seinem hohen Auftrag eine berhhung seiner Person
durch Gott abzuleiten. So ist das notwendige Gegengewicht des prophetischen
Hochgefhls die Demut dessen, der in den Augenblicken seiner hchsten
Erhebung durch Gott nie vergiBt, da er nur ein "unntzer Knecht" ist
(Luk. 17, 10).
Die Betrachtung der religisen Entwicklung Boehmes und seiner Einstellung
zu seiner eigenen religisen Erfahrung und zu den Widerstnden, die ihm daraus
erwuchsen, zeigt, da eine demtige Bescheidenheit und Zurckhaltung zu
den Grundzgen seines Wesens gehrten. Nur ein bescheidener und demtiger
Mensch konnte so lange dem Drange seines Herzens widerstehen, konnte so
lange die Geister prfen, die ihn bewegten, und konnte so lange mit der Verkndigung einer ihn bedrngenden Offenbarung zurckhalten. Nur ein bescheidener und demtiger Mensch konnte sich dem behrdlichen Verbot einer
weiteren schriftlichen Niederlegung seiner Erkenntnisse sieben ganze Jahre
unterwerfen und immer aufs neue die ernsthafte Prfung seines himmlischen
Wissens bis an die Grenze der Selbstvernichtung vornehmen.
Boehme hat daher den Gedanken der werkzeuglichen Aufgabe des Propheten
besonders tief empfunden. Er war sich wie selten einer der Unansehnlichkeit
( 30 )
83
seiner Person bewut. Was Abraham von Franckenberg von seinem ueren
schreibt, macht diese Zurckhaltung begreiflich":
"Seine uerliche Leibes-Gestalt I war verfallen I und von schlechtem Ansehen I
kleiner Statur I niedriger Stirne I erhobener Schlffe I was gekrmter Nasen I grau
und fast Himmelblaulieh glinzender Augen I ... I kurz dnen Bartes I kleinlautender Stimme I ... zchtig in Gebrden I bescheidentlich in Worten ... "
Deshalb tritt bei ihm auch dieses entscheidende Gegengewicht des prophetischen Hochgefhls, die werkzeugliehe Demut, in einem viel strkeren
Mae hervor, als dies etwa bei Luther der Fall ist. Luther konnte sich immerhin
noch bei seinem Auftreten auf seine ordentliche legitime Berufung ins kirchliche
Lehramt und auf sein Doktorat berufen: er besa die geschichtliche, philosophische, sprachliche und theologische Bildung seiner Zeit, er besa die kirchliche
Ordination und konnte zu seinen theologischen Gegnern, selbst wenn sie den
Kardinalshut trugen, als zu Seinesgleichen sprechen. Hier aber tritt ein armer
Schuster auf, der in einem Torbogen der Stadt Grlitz bei der Neie-Brcke
seine bescheidene Werkstatt besa, der im Glanz eines zinnernen Gefes in
seiner Stube in das innerste Wesen der Welt geblickt hatte, "und redete als
ein Prophet".
So ist diese Prophetie schon in der ersten Schrift, der Aurora, dadurch
gekennzeichnet, da Boehme immer wieder fast flehentlich auf den rein werkzeuglichen, dienenden Charakter seiner Person hinweist und die Menschen von
seiner Person auf den zurckweist, der ihm das Welk der Verkndigung aufgetragen hat. Der Hinweis auf seinen Stand als "arlner einfltiger Laie" durchzieht sein ganzes Werk. Dieser Hinweis ist vor allem dort fr ihn selbst von
Bedeutung, wo er seine Meinung der kirchlichen Schulmeinung der gelehrten
Theologen oder seine Naturanschauung der Lehre der Naturforscher von Beruf
entgegenstellt. Gerade ihnen gegenber ist er besonders bescheiden. So schreibt
er in der Aurora ber sein Verhltnis zu den Gelehrten i''
"Ich habe dessen auch keinen Befehl/ dass ich mich ber die sol hoch beschweren
und sie verdammen lohne ber ihre Laster der Hofart I Geizes I Neides I und
Zornes: ber das beschwert sich der Geist der Natur mchtig sehr I nicht ich. Was
wolte ich armer Staub thun I der ich doch fast ohnmchtig bin ? . Darum spricht
der Geist der Natur: weil sie nicht wollen aufwachen vom Schlaffe und die Thr
aufmachen I so wil ichs selber tuhn. Was knte ich armer / einfltiger Laie sonst
von ihrer hohen Kunst lehren oder schreiben I so es mir nicht von dem Geiste der
Natur gegeben wre I in dem ich lebe und bin? habe ich doch nur einen LaienStand I und habe von diesem Schreiben keine Soldung : solte ich aber darum dem
Geiste wehren I dass er nicht anfange aufzuschliessen wo er wolle: bin ich doch
nicht die Thr I sondern ein gemeiner Riegel davor: so mich nun der Geist auszge
und wrfe mich ins Feuer II{nte ich ihm auch das wehren? So ich aber ein unntzer
Riegel seyn wolte I der sich nicht wolte lassen ausziehen und dem Geiste aufschliesen
1
ABRAH~ VON FRANCKENBERG,
Bericht von J. B. Leben und Schriften, Num. I,
27 S. 17.
2 Aurora, cap. 22 nr. 15 u. 18-21 S. 293/94.
( 31 )
84
ERNST BENZ
I wrde nicht der Geist ber mir erzrnen und mich abreisen und wegwerfen / und
ihme einen ntzern und gefgern Riegel machen? Alsdan lge ich und wrde mit
Fiissel'\ getreten I da ich doch vorhin an der schnen Thr gepranget htte I wozu
wre der Riegel sonst als zu Feur-Holz r Sihe I ich sage dir ein Geheimni : So bald
die Thr bis an ihren Angel aufgehet I so werden alle unntze veste eingekeilte
Riegel weggeworfen werden / dan die Thr wird frbas nicht mehr zugeschlossen
werden J sondern stehet offen und gehen die vier Winde da aus und ein."
Der werkzeugliehe Charakter des Propheten wird 'hier durch den Vergleich
mit dem Riegel besonders deutlich: Boehme ist an dem Tor der Erkenntnis der
Riegel, den der Geist aufschliet, um das Tor zu ffnen. Er ist nicht selbst das
Tor, sondern nur Werkzeug, durch welches die neue Erkenntnis der letzten
Zeit den Menschen zugnglich gemacht wird. Darin liegt auch die Vorlufigkeit
seiner Bedeutung: Der Riegel wird unntz in dem Augenblick, in dem das
Tor offensteht ; die Tr wird nicht mehr geschlossen werden, denn die Erkenntnis, die durch ihn vermittelt wird, ist die Erkenntnis der letzten Heilzeit, der
"Lilienzeit", der "Jesusmonarchie", deren Herrschaft kein Ende hat. So wird
seine Person durch ihre eigene Aufgabe selbst aufgehoben.
Boehme hat sich ber seine Niedrigkeit mit einem Gedanken hinweggetrstet, der schon in der Einleitung der Anrora hervortritt, aber bei ihm auch
in seinen spteren Schriften sehr oft und ausfhrlich behandelt ist und dessen
hufige Wiederholung zeigt, wie notwendig es fr das unsichere Selbstbewutsein Boehmes war, immer wieder zur Beseitigung seiner Hemmungen auf diesen
Trost zurckzugreifen. Es ist der Gedanke, Gott habe sich ja innerhalb der
ganzen Heilsgeschichte immer in der paradoxen Weise verwirklicht, da er das
Niedrige und Verachtete sich erwhlte, um es zum Werkzeug seiner Verkndigung zu machen und um das Hohe und Stolze damit zu beschmen",
"Wer war Habel r Ein Schfer: Wer war Henoch und Noah? Einfltige Leute:
Wer war Abraham, Isaac und Jakob? Viehhirten waren sie: wer war Moses, der
teuere Mann GOttes? ein Viehhirte : wer war David, als ihn des HErrn Mund
berief? ein Schfer. 'Ver waren die Propheten gros und klein? gemeine 'und geringe
Leutlein; ein Teil nur Bauren und Hirten I die nur der Welt Fusshader waren I man
hielt sie nur fr Narren. Und ob sie gleich Wunder und Zeichen tahten r noch sahe
die Welt nur auf das Hohe I und der Heilige Geist muste ihrer Fsse Schemel
seyn: dan der stolze Teufel hat je und allwege wollen ein Knig in dieser Welt. seyn.
Nun wie kam unser Knig Jesns Christus in diese Welt ? arm und in grossem Kummer und Elende; und hatte nicht da Er sein Haupt knte hinlegen I Matth. S: 20.
Wer waren seine Apostel? arme I verachtete I rmgelehrte Fischerknechte. Wer
glubete ihren Predigten? das arme I geringe Vlklein, Die Hohen und Schriftgelehrten waren Christi Henkerknechte I die da schrien: Crucifige, Crucifige, Luc.
23:21."
"Wer ist je und allwege bey der Kirchen Christi am vestesten gestanden? das
arme verachtete Vlklein : das hat um Christi willen sein Blut vergossen. Wer hat
die rechte reine ChristI. Lehre verflschet I und je und allwege angefochten? Die
Schriftgelehrten I Ppste / Cardinle / Bischfe und grosse Hansen. 'Varum folgete
1
das. cap. 9 nr, 3-7 u. 11 S. 96/97.

( 32 )
85
ihnen die Welt r darum I da sie ein gros Ansehen hatten I und vor der Welt
prangeten: eine solche stolze Hure ist die verderbte menschliche Natur! Wer hat
des Papstes Geldsucht I Abgtterey I Finanzen und Betrug in Deutschland aus
der Kirchen gefeget? ein armer verachteter Mneh. Durch was Macht oder Kraft ?
durch die Macht GOttes des Vaters / und durch die Kraft GOttes des Heiligen
Geistes ... Darum will ich den Leser treulich gewarnet haben I da er dis Buch
mit Fleiss lese I und sich nicht an der Einfalt des A utoris rgere: dan GOtt sihet
nicht auf das Hohe I dan Er ist allein hoch; sondern Er sihet wie Er dem Niedrigen
helfe. Wirds so weit mit dir kommen I da du des Autors Geist und Sinn ergreiffest /
so wirds keiner Ermahnung mehr bedrfen ; sondern du wirst dich in diesem Lichte
freuen und frlich seyn I und deine Sele wird darinnen lachen und triumphiren. "
Der Gedanke ist an dieser St~lle an einem entscheidenden Punkt ber die
bereits genannten Ideen hinausgefhrt: Boehme setzt sich hier nicht nur in
unmittelbare heilsgeschichtliche Beziehung zu den Propheten der alten Kirche,
sondern zu Luther: wie zur Zeit des hchsten Verfalls der Kirche Gott sich das
armselige Mnchlein erwhlte, um sein Werk zu vollbringen, so erwhlt er in
dieser letzten Zeit den armen, unansehnlichen Schuster, um seine Geheimnisse
zu offenbaren. Derselbe Gedanke kehrt dann auch in den spteren Schriften
wieder, in denen er nach der siebenjhrigen PaUSe in verstrktem Mae auf
seine gttliche Berufung zu sprechen kommt und durch den Hinweis auf seine
Sendung die Fortsetzung seiner Verkndigung rechtfertigt. So heit es in der
Schrift Von den drey Principiens:
,,'Vie du wol denken magst I da es diesem Autor auch ergangen ist I denn er
ist eine gar einfltige Person gegen den Hochgelehrten zu achten. Aber Christus
spricht: Meine Kraft ist in den Schwachen mchtig / 2 Cor. 12:9. Ja Vater es war
also gefllig vor dir I da du es den Klugen und Weisen hast verborgen I und den
Unmndigen offenbaret / auf da da sey dieser Welt Weisheit vor dir eine Torheit.
Luc. 10:21. Ob nun wol die Kinder dieser Welt in ihren Geschlechten klger sind
als die Kinder des Lichts I so ist ihre W eishei t doch nur ein zerbrechlich Wesen ;
aber diese Weisheit bleibet ewiglich."
Und in dem 42. Brief schreibt er :2)

"Und wiewol ich gegen den Herrn zu achten als ein Kind bin / das unverstndig
ist I so hat mir aber doch mein Heiland seinen Sinn und Verstndni aus seiner
Liebe und Gnade eingegossen I und durch sich selber erfnet I da ich Ihn und
seinen Willen krftig erkenne. Welches I ob es wol vor der Vernunft scheinet
thricht zu seyn I so ist mir es doch Sonnenklar I und gibet mir Freude und
Begierde I da ich also in allen Anfechtungen vom Teufel und seinem Anhange
mich kecklieh darein mag verbergen."
Ganz allgemein ist der Hinweis: "Ich bin ein Laie", "ich bin ein einfltiger
Mann", der Grundton seiner Selbstaussagen, die sich durch alle seine Werke
De trib. princ, cap. 9 nr. 45 S. 457.

T~eo8. Send-Briefe, 42. Br., nr. 6-7 S. 3839.
Abh. Geistes- u. sozialw. Kl. Nr. 3
( 33 )
86
ERNST BENZ
hindurchziehen", Diese Rckwendung der Betrachtung des Lesers von der Hhe
seiner gttlichen Botschaft auf die Niedrigkeit seiner Person pflegt gewhnlich
dort zu erfolgen, wo kurz vorher oder nachher die Darstellung besonderer
Geheimnisse und die Beantwortung besonders schwieriger Fragen erfolgt. So
bemht sich Boehme bereits in der Vorrede der Aurora~ sich als einen ganz
gewhnlichen Menschen darzustellen, der sich von Natur von einem gewhnlichen Snder in nichts unterscheide und der nur durch den Akt einer hheren
Erkenntnis und whrend dieses Aktes werkzeugIich ber die anderen Menschen
hinausgehoben wurde":
"Also auch kan ich von mir selbst nichts sagen I rhmen oder schreiben I als das
dass ich bin ein einfltiger Mann I darzu ein armer Snder I und muss alle Tage
bitten: Herr vergib uns unser Schuld! und mit den Aposteln sagen: 0 HErr I du
hast uns durch dein Blut erlset. Col. 1: 14. Ich bin auch nicht in Himmel gestiegen I
und hab alle Werke und Geschpfe GOttes gesehen: sondern derselbe Himmel ist
in meinem Geiste offenbaret I dass ich im Geist erkennen die Werke und Geschpfe
GOttes; auch so ist der Wille darzu nicht mein natrlicher Wille I sondern es ist
des Geistes Trieb; ich habe auch manchen Sturz des Teufels mssen hiermit
erleiden. "
Er schildert seine prophetische Erkenntnis als etwas, das ihn berfllt und
berrumpelt und seine natrliche Person vllig verwandelt und in einen ganz
1 "Weil ich aber I als ein gar einfltiger Mensch I nicht verstanden habe I und
nun mit Augen sehe I da es GOtt gar anderst damit meinnet I als ich je bedacht
hatte; als lerne ich mich erst bedenken I da vor GOtt kein Ansehen der Person
gilt I sondern wer Ihme anhanget I der ist Ihme lieb I und Er treibt sein Wesen
in ihme ; denn Er ist alleine hoch I und wil sich in dem Schwachen offenbaren I
auf-da es erkant werde / wie da alleine sey das Reich und die Kraft seine I und es
nicht lige an Menschen Forschung und Vernunft lader an den Himmeln und ihrer
Kraft I denn dieselben Ihn doch nicht begreiffen; Sondern da es Ihme wol-gefalle I
sich zu offenbaren in dem Niedrigen / auf-da Er erkant werde in allen Dingen."
Theos. Send-Briefe, 1. Br. nr. 4 S. 3709/10.
"Und ob unsere Rede zwar gar einfltig erscheinet I so ist doch unsere Erkenntni I Sinn und Begriff gar tief I darf sich derhalben keiner an der Einfltigen Rede
rgern I als htten wir nicht den tieffen Begriff; er lese es nur mit rechtem Ernste I
und denke ihme in GOttesfurcht ernstlich nach I er wird wol find~n wes Geistes
Kind wir gewesen sind in unserm Aufschreiben: wir wollen ihn treulich vor den
Spttern und Gleisnern gewarnet haben." Vom dreyfachen Leben des Menschen,
cap. 2 nr. 18 S. 834.
"l\Iein .Edles Herz I nehmet es doch nicht fr Scherz I was uns Gott aus seiner
Liebe offenbaret I sehet nicht auf die Einfalt des Menschen I durch welche Er
solches tuht / es ist also vor Ihme wolgefllig I da Er seine Macht an den Schwachen
u. Thrichten I wie sie die Welt achtet I offenbaret; Es geschihet der Welt zur
Lehre I dieweil alles im Zank lebet I u. wil sich seinen Geist nicht ziehen lassen I da
sie erkenneten I da das Reich GOttes in uns ist; so wird ihnen auch noch das
Centrum seines Wesens u. aller Wesen offenbaret / das geschiehet alles aus seiner
Liebe gegen uns I ... Theos. Send-Briefe, 17. Br., nr. 7 S. 3773/74.
2 Auroi"a, Vorrede nr. 95 S. 20.
( 34 )
87
neuen Zustand versetzt, in dem durch ihn ein Hheres sich offenbart. Die
Beschreibung dieser Form seiner Offenbarung soll dazu dienen, die Unwrdigkeit seiner Person und ihren rein werkzeuglichen Charakter noch mehr 7.U
unterstreichen und die Aufmerksamkeit von ihr abzulenken. Ja, Boehme betont
immer wieder, da er Offenbarungen und hhere Erkenntnisse seinerseits gar
nicht gesucht habe, sondern von ihnen selbst berfallen worden sei. So schreibt
er in der Schrift Vom dreytachen Leben des Menschen:
"Nimand soll uns fr unwissend achten I da wir also tief reden: shen wir
nichts I und erkenneten das nicht / so geschwiegen wir doch; man saget: Wes des
Herze vol ist I des gehet der Mund ber. Ein solches ist von dieser Hand nicht
gesuchet worden I aber es stehet geschrieben: ich bin funden worden von denen so
mich nicht sucheten I und nach mir nicht frageten I Jesai 65: 1. Ich war wol so
einfltig in den Geheimnissen als der allerwenigste; aber meine Jungfrau der Wunder
GOttes lehret mich I dass ich von seinen Wundern schreiben muss: wiewol mein
Frsatz ist I mir zum Memorial' und sol doch also reden' als vor vielen' das GOtt
bewust ist. ' ,
Ja, dieses ganze berfallenwerden von einem hheren Leben wird bei ihm
in derselben Schrift ganz hnlich beschrieben, wie Paulus sein Ergriffenwerden
von dem auferstandenen Herrn darstellt: Wie der Apostel von sich sagen
kann: "Ich lebe, nicht ich, sondern Christus in mir" (Gal. 2, 20), so beschreibt
Boehme dieses Ergriffenwerden von dem Geist der Erkenntnis als das Auslschen und den Tod seines natrlichen Menschen im Akt seiner werkzeugliehen
Verwendung durch den Heiligen Geist".
,,\Vir wissen I was er (der Mensch) im Tode und im Leben ist I und wissen auch I
was er in der Hllen ist: und solches nicht aus unserer Witz' welche grsser sey
als aller Lebendigen I sondern in der Mutter Scho: in der Mutter Geist. In bin todt I
und als ein nichts I so ich also rede und schreibe I und schreibe nicht aus mir selber I
sondern aus der Mutter I aus ihrem Wissen und Sehen; und da ich doch lebe I
gleich allen Menschen I in Angst.j Mhe und Arbeit I in Furcht und Schrecken I in
Anfechtungen als alle Menschen: dan ich habe auch Adams Pelz an , und lebe in
der Hofnung Israels."
"Ich bin allen Meinungen in mir todt I und habe nichts lohne was mir von GOtt
zu erkennen gegeben wird: und gebe es euch allen selber zurichten , wovon ich
weis I was es ist I da ich als ein Laie und ungebter Mann mit euch I die ihr von
den hohen Schulen geboren seyd , zu tuhn habe I und mich wider die gelehrte
Kunst setzen mus I und da ich in meiner eigenen Vernunft doch nicht weis lohne
GOttes Wissen I wie ich darzu komme I sondern sehe ihm selber nach I was GOtt
tuht. Aber in dem Grund meiner Gaben weis ich gar wol I was ich tuhe in diesem
Vorhaben I und da es doch kein Vorhaben in mir ist I sondern also bringet es die
Zeit I und also treibet es Der I der Alles regiret."
Die eigentmliche Bezeichnung der "Mutter" weist dabei wiederum auf seine
Anschauung von der Sophia, der Gestalt der himmlischen Weisheit, als der
1
1
Vom dreyfachen Leben des Menschen, cap. 4 nr. 3 S. 869.

das. eap. 8 nr. 4 S. 945; Theos. Send-Briefe, 15. Br., nr. 8
( 3G )
H.
9 S. 3765.
7*
88
ERNST BENZ
eigentlichen Mittlerin der gttlichen Offenbarung und des Geistes Gottes und
der groen "Gebrerin" hin.
Noch deutlicher spricht er ber dieses Auslschen seiner natrlichen Person
im A1it des Ergriffenseins durch die himmlische Erkenntnis in seiner Zweyten
Schutzschrift wider Balthasar Tilken. Dort fhrt er aus, da er seinen Gegnern
widersprechen mu.
"Nicht der Meinung I zu verachten I sondern zur Unterweisung aus meinem
Pfund / so mir von GOtt gegeben ist: Dan man weis wal/da ich kein Doctor von
der Schule dieser Welt bin :. Wre mirs nicht gegeben / so verstnde ichs nicht.
Wiewol ichs nicht also hoch gesuchet habe I und mir aber ohne meinen Bewust
gegeben ward: Ich suchte allein den Brunnenquell Christi und verstunde nichts
vom Mysterio, was das wre; Nun aber ist mir auch vergnnet worden zu sehen
das Wesen aller Wesen I an welchem ich ohne GOttes Licht wol solte blind seyn-.'
Hier ist sogar ausdrcklich betont, da ihm die Gabe der Erkenntnis ohne
sein "Bewutsein", d. h. ohne Mitwirken seiner irdischen Vernunft gegeben
ist. Sein rein passives werkzeugliches Verhalten dabei ist dann in einer vollendeten Art in derselben Schrift beschrieben. Der Vorrang der Begnadigung
mit dem gttlichen Wissen selbst wird als Akt einer gttlichen Empfngnis
aufgefat, in dem sich der Empfangende selber rein passiv verhlt. Der
mystische, Tod, das Erlschen des natrlichen Menschen, ist hier identisch mit
dem Akt der Zeugung des gttlichen Menschen und mit dem Aufleuchten der
gttlichen Erkenntnis":
"Gott hat mir das Wissen gegeben: Nicht Ich / der Ich bin I weis es I sondern GOtt
weis es in mir. Die Weisheit ist seine Braut I und die Kinder Christi sind in Christo
in der Weisheit auch GOttes Braut: So nun Christi Geist in Christi Kindern
wohnet I und Christi Kinder Reben am Weinstocke Christi sind I und mit Ihm Ein
Leib sind I auch Ein Geist; wem ist nun das Wissen / ists mein oder GOttes? Solte
ich denn nun nicht im Geiste Christi wissen I woraus diese Welt sey geschaffen I so
derselbe in mir wohnet I der sie geschaffen hat? Solte Ers nicht wissen? So leide
ich nun I und will nichts wissen I der ich der Ich bin I als ein Teil von der ussern
Welt I aufda Er in mit wisse I was Er wolle; Ich bin nicht die Gebrerin im Wissen
I sondern mein Geist ist sein Weib I in der Er das W'l~ssen gebieret / nach dem Maa
als Er wil. Gleichwie die ewige Weisheit GOttes Leib ist I und Er gebieret darinnen
was Er wil: So er nun gebieret I so tuhe nicht ichs I sondern Er in mir; ich bin als
1 Zweyte Schutz-Schrift wider Balth. Tilken, nr. 11 u. 12 S. 1870; vgl. 40 Fragen
von der Selen, 26. Frage nr. 3 S. 1240: "Dan diese Hand hat nichts vom Mysterio
gewust I sie suchte nur Abrahams Glauben I aber es ward ihr auch Abrahams
Verstand gegeben I welches ihr verursachet habt mit eurem Suchen ... Erkennet
uns recht / wir sind Lazarus / u. ihr gegen uns zu achten als Abraham; ihr habt viel
mehr gearbeitet als wir I aber wir sind in eure Erndte gefallen I nicht aus Verdienst I
sondern aus Gnaden des Gebers I aufda sich keine Zunge vor GOtt rhme I und
sage I das hat mein Verstand gemacht." das. ur. 2: "So gibt euch das auch GOtt
durch einen solchen schlechten geringen Werckzeug / der sich noch viel unwrdiger
achtet I aber seinem 'Villennicht begehret zu widerstreben ... "
2 Zweyte Schutz-Schrift wider Balth. Tilken, ur. 72-76 S. 1881.
( 36 )
89
todt im Gebren der hohen Wissenheit I und Er ist mein Leben; hab ichs doch
weder gesucht noch gelernet: Er neiget sich zu meiner Ichheit; und meine Ichheit
neiget sich in Ihn. Nun aber bin ich todt I und verstehe nichts I Er aber ist mein
Verstand; Also sage ich I ich lebe in GOtt I und GOtt in mir I und also lehre und
schreibe ich von Ihm I lieben Brder; sonst weis ich nichts."
Dieser Einstellung entspricht auch, da Boehme immer wieder dem durch

ihn gewirkten Werk staunend wie etwas Fremdem gegenbersteht. Er sprt
den Strom des Geistes durch sich hindurch wirken und lt es in dem Bewutsein geschehen, da bei dem Herrn das Wollen und das Vollbringen ist. So
wenig das durch ihn gewirkte Werk seinem eigenen natrlichen Willen entsprungen ist, so wenig wei er sich als Herrn der Wirkung dieses Werkes und
will nicht in seinen Ablauf eingreifen 1 :
"So wollen wir nun den Grund des Himmels I Sternen und Elementen im Grunde
frstellen / da ihr doch sehet was himlisch oder irdisch ist ... zu welchem Ende
wir auch dieses Buch zu schreiben vor uns haben genommen; nicht zu unserm
Ruhm unserer hohen Erkentni I welche in GOtt ist I und uns in dieser Welt nichts
ntzet I sondern aus Liebe in Christo I als ein Knecht und Diener Christi I zu
suchen das verlohrne Schflein vom Hause Israel GOttes: dan der HErr hat
beides das Wollen und das Tuhn in seinen Hnden: wir vermgen .nichts I auch
verstehet unsere irdische Vernunft nichts: wir sind ergeben in der Mutter Scho I
und tuhn also wie uns die Mutter zeiget I von keinem andern wissen wir nichts."
Boehme kann sich von dem durch ihn gewirkten Geschehen so weit distanzieren, da er sich ber sich selber wundert und verwirrt fragt, wie es mglich
ist, da solche Dinge durch ihn geschehen. Ja, um bei seinen Lesern der Gefahr
einer Verwechslung seiner eigenen Person mit dem in ihm sich uernden
hheren Ich vorzubeugen", hat er zu einem ganz analogen Mittel gegriffen,
wie der Apostel Paulus. Wie dieser in dem Brief an die Korinthische Gemeinde
zur genauen Unterscheidung der an ihn ergangenen Offenbarung des Herrn
Vom dreyfachen Leben des Menschen, cap. 6 ur. 7 S. 913.
Theos. Send-Briefe, 12. Br., nr. 20 S. 3749/50: "Es sol keiner hher von mir
halten I als er hier sihet: Dan das Werk in meiner Arbeit ist nicht mein / ich habe
es nur nach dem Ma / als mir es vom HErrn vergnnet wird I ich bin nur sein
Werkzeug I mit dem Er tuht / was Er wil. Solches melde ich euch mein geliebter
Herr zur Nachricht I da nicht Jemand einen andern bey mir suche I. der ich nicht
bin I als einen von Kunst und hoher Vernunft; sondern ich lebe in Schwachheit
und Kindheit I in der Einfalt Christi I in seinem mit gegebenen Kinderwerke I
darinnen habe ich mein Spiel/und ist mein Zeit-Vertreiben I darinnen habe ich
meine Freude / als in einem Lust-Garten I da viel edle Blumen innen stehen; mit
denen wil ich mich dieweil ergetzen I bis ich werde wiederum die Paradeis-Blumen
im neuen Menschen erlangen."
das. 56. Br., nr, 16 S. 3899: "Ich wil euch gerne geben was mir der HErr hat
gegeben I sehet nur zu und leget es recht an: Es wird euch ein Zeugni ber den
Sptter seyn. Auf meine Person darfNimand sehen I es ist eine lautere Gabe GOttes:
Nicht allein um meinetwillen I sondern auch um eurentwillen I und aller deren I
welche sie zu lesen bekommen."
.
1
( 37 )
uo
ERNST BENZ
von seinen eigenen Lehren jeweils den einzelnen Stzen die Worte vorfgt :
"Der Herr sagt" bzw. "Ich sage euch, nicht der Herr", so hat Boehme ein
noch ra1dikaleres Mittel der Unterscheidung seiner beiden Zungen und Geister
versucht.
Die von ihm versuchte Unterscheidung ist auerordentlich charakteristisch
und verrt gerade gegenber Paulus eine neue Auffassung von der Art des
Zusammenwirkens von Gott und Mensch in der Ausbung des Prophetenamtes. Paulus unterscheidet "Ich" und "Nicht-Ich". Anders Boehme. Spricht
er aus sich selbst nach seinem natrlichen Menschen, so schreibt er "Ich",
spricht er als Prophet, so schreibt er "Wir". Er hat diese Unterscheidung
wiederholt begrndet. Das erste Mal findet sie sich in der Schrift Von den drey
Principien. Die Unterscheidung zweier verschiedener "Sprecher" ist eine Vorsichtsmaregel, die den Vorwurf der Selbstberheblichkeit von vornherein
durIi eine klare Kenntlichmachung des prophetischen und des naturliehen
Wortes des Propheten abwehren soll. So schreibt er":
"Nun spricht die Vernunft: Wo ist Christus hingefahren? Ist er aus dieser Welt
gefahren I hoch ber das Gestirne in einen andern Himmel? Hre meine liebe
Vernunft I neige dein Gemhte in Christo I und sihe I ich wil dirs sagen I den wir
sehens und wissens / nicht ich. Dan so ich rede WIR / mustu nicht meinen irdischen
Menschen blos verstehen I denn der Geist I so in dieser Feder treibet I wird mitgenannt: darum schreibe ich und sage / so Ich wil von mir als vom Autor reden /
TVIR. Denn Ich wuste nichts / so der Geist nicht in mir die Wissenschaft aufbliese /
und hat auch nichts mgen gefunden werden I als auf solche Weise: anderst walte
der Geist nicht / sondern verbarg sich I da sich dan meine Sele ganz unruhig in
mir mit grossem Sehnen nach dem Geiste erzeigete I bis ich erlernet wie es wre."
hnlich heit es in einem Brief>:

"Ferner bescheide ich E. Gestr. das alhie in den mitgesandten Schreiben I da I
da sich der Autor, wan er von ihme zu reden pfleget I WIR als zweyfach zu nennen I
und dan auch. fters lOH I dass in dem WIR der Geist verstanden wird / und in dem
einfachen (lOH) erstehet der Autor sich selbst: zur Nachrichtung I tun Argwohns
willen erfnet. "
"Und obs nun wol ist da mirs gegeben und erffnet wird I so ists doch nicht
meines Verstandes und eigen-Wissens I sondern das Wissen stehet im Geiste
das. 10. n-, nr. 34 S. 3742: "Endlich bitte ich / meines Namens bey den Gelehrten
zu schweigen I dan ich weis wol I da ein alber Mann vor der Kunst spttlich
gehalten und verachtet wird: und wiewol GOtt seine Kinder auch unter ihnen hat /
so achte ich es doch nicht I da es solte nach meinem Namen genant seyn : dan
GOtt gehret die Ehre I der der Geber ist; Ich suche mir damit keinen Namen noch
Ruhm / sondern Christus ist meim Ruhm und mein Lohn I und gedenke dessen
in jenem Leben vor Menschen und Engel Ruhm zu haben I und mich in Christo
mit den Heiligen darinnen zu freuen I wie solches meine Schriften genugsam darstellen. c,
1 De trib. princ., cap. 25 nr. 109 S. 785.
2 Theos. Send-Briefe, 10. Br. nr. 49 S. 3745; 40 Fragen von der Selen, 30. Frage,
nr, 3 u, 4 8.1247.
( 38 )
Der Prophet Jakob Boehrne
91
Christi I nach welchem sich die Hand zweyfach nennet I als Uns: den sie redet aus
zweyen Personen; dan zwey Personen sagen nicht lOH / sondern WIR und reden
von zweyen I als ein Herr der von seiner Person und von seinem Reiche redet.
Also sollen auch GOttes Kinder und Diener nicht sagen: Mein ist das Wissen I mein
ist der Verstand: sondern GOtt die Ehre geben I und mit ihrem Erfnen der
Wunder GOttes von Zweyen reden I als vom Geber und vom Nehmer."
Das "WIR" weist darauf, da Boehme seine Erfllung mit dem Geist als
eine Art Verdoppelung seiner Person empfindet, in der durch sein "Ich" eine
hhere Person sich kundtut, die aber nicht als ein Fremder mit ihm wirkt,
sondern in ihm, im Zentrum seiner Persnlichkeit selbst ttig ist. Boehme
empfindet sich also auch whrend seiner werkzeugliehen Verwendung durch
den Heiligen Geist als Person immer mit: er erfhrt seine Begegnung mit dem
gttlichen Geist nicht als Vernichtung, sondern als die Adelung, Weihe und
Erhhung seines "Ich" zum "Wir", als eine Art von Ehe mit dem hheren Ich,
das ihn berkommt. Man wird daran denken mssen, da bei Boehme ja auch
die Begegnung mit Christus unter diesem Bild der "Ehe" beschrieben wird,
111. Die Eigenart der prophetischen Erkenntnis
Welcher Art war das erste Aufleuchten seiner prophetischen Erkenntnis,

die erste Erfahrung, an die sein Sendungs- und Erwhlungsbewutsein anknpfte 1
Die Antwort auf diese schwierige Frage bringt den letzten Aufschlu ber
die Eigenheit seiner Frmmigkeitshaltung und seiner Verkndigung. Sein
prophetisches Sendungsbewutsein knpft nmlich nicht an ein Berufungserlebnis nach Art der Berufung der alten Propheten an, seine Gotteserfahrung
vollzog sich nicht in Form einer Vision und Audition, in der ihm Gott selber
oder ein Gottesbote erschien und ihm einen bestimmten Auftrag erteilte.
Seine entscheidende erste Erfahrung ist vielmehr eine "Schau" in den Grund
aller Dinge, eine Vertiefung seiner Erkenntnis und intellektualen Anschauung.
Darber schreibt Boehme in dem 12. theos. Sendbrief vom 10. Mai 1622 an
Herrn Caspar Lindner, Zllner zu Beuthen-:
"Ich sol euch aber nicht bergen des einfltigen Kindes-Weges I den ich in Christo
wandele I Dan ich kan von mir nicht anders schreiben I als von einem Kinde I das
nicht weis und verstehet I auch niemals gelernet hat I als nur dieses I was der HErr
in mir wissen wil I nach dem Ma als Er sich in mir offenbaret. Dan von dem Gttlichen Mysterio etwas zu wissen / habe ich niemals begehret I vielweniger verstanden
I wie ich es suchen oder finden mchte: wuste auch nichts davon I als der Laien
Art in ihrer Einfalt ist; Ich suchte allein das Herze JEsu Christi I mich darinenn
zu verbergen vor dem grimmigen Zorn GOttes I und den Angriffen des Teufels I und
bat Gott ernstlich um seinen Heil. Geist und Gnade I da Er mich in Ihme wolte
segnen und fhren / und das von mir nehmen I was mich von Ihme wendete I und
mich Ihme gnzlich ergeben I auf da ich nicht meinem J sondern seinem Willen
1
Theos. Send-Briefe, 12. Br. nr, 5-7, S. 3746{47.

( 39 )
92
ERNST BENZ
lebete I und Er mich allein fhrete und ich sein Kind in seinem Sohne JEsu Christo
seyn mchte. In solchem meinem gar ernstlichen Suchen und Begehren (darinnen
ich heftige Anstsse erlitten I mich aber ehe des Lebens verwegen I als davon
ausgehen und ablassen wolte i) ist mir die Pforte erfnet worden I da ich in einer
Vierteil Stunden mehr gesehen und gewust habe I als wan ich wre viel Jahr auf
hohen Schulen gewesen I dessen ich mich so hoch vorwunderte I wuste nicht wie
mir geschahe I und darber mein Herz ins Lob Gottes wendete."
Bei dieser Darstellung ist vieles auffllig. Einmal versichert Boehme selber,
und zwar nicht nur hier, sondern auch an zahlreichen anderen Stellen, da er
nie daran gedacht und nie danach gestrebt habe, besondere Visionen oder
andere mystische Erfahrungen zu haben. Vielmehr ist fr ihn selber entscheidend, was ihm bei den spteren zahlreichen Anfechtungen von nicht geringem
Trost gewesen sein mag, da sich seine besondere Erfahrung ohne sein Wollen
vollzogen hat als Abschlu eines Aktes unverflscht christlichen Glaubens.
Wenn er schreibt, er habe nur versucht, sich vor dem grimmen Zorn Gottes
in das Herze Jesu Christi zu verbergen und vor den Angriffen des Teufels darin
Schutz zu suchen, so beschreibt er den evangelischen Glaubensakt ; dahinter
steht die Anschauung der Rechtfertigung, wie sie bei Luther in ihrer evangelischen Form hervorgetreten ist und wie sie fr die Frmmigkeit der pietistischen Kreise Breslaus, die sich gleich Boehme zu dem Pfarrer Martin Moller
hielten, in einer verinnerlichten Form magebend und vorbildlich gewesen sein
mag.
Auch fr Boehme ist also der Ausgangspunkt die evangelische Erkenntnis,
da der Mensch kein Recht hat vor Gott, da er durch seine Snden den Zorn
Gottes verdient hat, da er als Snder den Verfolgungen des Satans ausgeliefert ist, da die Strafe fr die Snde in dem Sndigenmssen und in der
immer weiterschreitenden Verstrickung in die Snde besteht, da Christus
allein das Unterpfand unserer Erlsung ist, da wir in ihm seiner berwindung
des Todes und seiner Vernichtung des Satans teilhaftig und durch ihn schon
jetzt der Herrlichkeit des Gottesreiches zugezhlt werden. Dies alles hat also
Boehme erfahren: er hat den Abgrund der Snde, des Verlorenseins des
Menschen, die Schrecken des gttlichen Zorns in sich selbst und seinem kleinen
Leben erkannt, er hat die Verfolgungen des Satans am eigenen Leibe gesprt
und hat sich zu dem geflchtet, in dem der Glubige allein das ewige Leben
ergreifen und der Gerechtigkeit Gottes teilhaftig werden kann. Sein Kampf
ist also ein Ringen um das wahre Verstndnis und wahre Ergreifen Christi, ein
Ringen um die Wiedergeburt, das ihn in die Bufertigkeit, die Selbstaufgabe,
die Entichung, die berwindung des eigenen Egoismus, das Sich-selber-Preisgeben, die vllige Einfgung in den gttlichen Willen hineinfhrte.
Der Abschlu dieses Ringens und die erlsende Befreiung besteht aber nicht,
wie etwa in dem pietistischen Bukampf, in dem befreienden Bewutsein des
sicheren und unverlierbaren Teilhaftigwerdens der Erlsung, sondern enthlt
bei Boehme ein besonderes Moment der Tiefenschau : indem er Christus sucht,
wird ihm in der Erfllung dieses Suchens nicht nur Christus erkenntlich,
( 40)
93
sondern er schaut zugleich in dem, der Himmel und Erde gemacht hat, den
innersten Grund aller Wesen. Er sieht in ihm den inneren Zusammenhang der
Natur, er sieht die innerste Bewegung des Seins und das innere Band einer
gewaltigen, einheitlichen Entwicklung, die auf die Vollendung des Gottesreiches in allen Stufen des Universums hintreibt. In Christus erffnet sich ihm
der Grund, Sinn und Ziel des gesamten Seins, der Geschichte ebenso wie des
Kosmos. Er schaut das Wesen der Dinge, und zwar ganz real: die Dinge selbst
beginnen fr ihn durchsichtig zu werden und ihr innerstes Wesen zu offenbaren.
Ihr Name, ihre uere Form wird ihm zum Knder ihrer inneren Zusammensetzung und ihrer Einordnung in das Gefge der gttlichen Ordnung des Alls.
In Christus sieht er alle Dinge, in allen Dingen sieht er Christus.
Es wre vllig verfehlt, seine ,Schau' von der christlichen Grundhaltung abzutrennen, die dem Aufleuchten dieser Schau in die Tiefe vorausgeht und die ihn
vorbereitet hat. Man wird nur eines sagen mssen: offenbar war fr Boehme
bereits vorher die Frage nach der wahren Erkenntnis des Grundes der Natur
und die Frage nach dem wahren Heil aufs engste miteinander verbunden:
offenbar hat er bereits vorher zugleich um die rechte Naturerkenntnis. um die
rechte Selbsterkenntnis, um die rechte Gotteserkenntnis und um die rechte
Erkenntnis der Heilsgeschichte gerungen: offenbar hat er bereits vorher dunkel
gehofft, da ihm mit dem Ergreifen des Heils auch die wahre Erkenntnis des
Wesens und Grundes aller Dinge zufallen wrde : offenbar war bereits whrend
der Zeit seines Ringens die Grundhaltung seiner Frmmigkeit von Anfang an
auf ein glubiges Schauen eingestellt.
Was Boehme hier in dem genannten Brief beschreibt, ist nicht eine sptere
Auslegung seiner geistigen Entwicklung, sondern ist auch schon in der ,Aurora'
deutlich ausgeprgt. Er schreibt nmlich dort-:
"Ich habe meine Wissenschaft nicht vom Studio: zwar der sieben Planeten
Ordnung und Innestehen habe ich in der Astrologorum Bcher gelesen I befinde
sie auch ganz recht; aber die Wurzel I wie sie worden und herkommen sind I kan
ich nicht von Menschen erlernen I dan sie wissens nicht; ich bin auch nicht darbey
gewesen I da sie GOtt geschaffen hat. Weil mir aber in meinem Geiste die Thoren
der Tieffe und Porten des Zorns I auch die Kammer des Todes ist aufgeschlossen
worden durch die Liebe GOttes I so sihet der Geist hindurch . .. Solche Erkenntni
sehe ich nicht mit fleischlichen Augen; sondern mit denen Augen I wo sich das
Leben in mir gebret: in demselben Sitze stehet mir des Himmels und der Hllen
Porten offen I und speculiret der neue Mensch in Mitten der siderischen Geburt und
stehet ihm die innere und iiusserste Porten offen."
Auch hier ist also seine Schau als eine Erkenntnis der Wurzel, des Grundes
aller Dinge beschrieben, "wie sie worden und herkommen sind". Die Art der
Erkenntnis ist durch ein Bild verdeutlicht, das schon zu den Archetypen der
alten Gnosis gehrt undoffenbar das Grunderlebnisdieser intellektualen Anschauung am deutlichsten beschreibt, denn es kehrt bei ihm immer wieder: die
,Erffnung der Pforte'. Es wird in "ihm ein Tor der Erkenntnis aufgetan, das
1
Aurora, cap. 25 nr. 45, 46 u. 48 S. 338.

( 41 )
ERNST BENZ
sonst den Menschen verschlossen ist; er hat Einblicke in Abgrnde des Seins,
die den brigen Menschen verwehrt sind. Die Tore der Tiefe, die Pforten des
Zorns, die Kammer des Todes ist ihm 'aufgeschlossen worden , er sieht hinter
den V~rhang aller Geheimnisse des Lebens: er sieht im Tod das Leben, im
Zorn die Barmherzigkeit und die Gnade Gottes am Werke.
Die gleiche Schilderung seiner Schau als eines ,Blicks' in die Tiefe Gottes
und d.ie Bezeichnung dieses Vorgangs als ,Erffnung einer Pforte' findet-sich
bereits im Kapitel 16 der Aurora, 'vo er schreibt!':
"Dan das triumphirende Freuden-Licht in meinem Geiste zeiget mirs genugsam
an: darinnen ich auch bis in die Tieffe der Gottheit habe geforschet I und dieselbe
nach meinen Gaben und Trieb des Geistes recht beschrieben; obwol in grosser
Ohnmacht und Schwachheit I indem mir meine angeborne und wirkliche Snden
haben oft die Thr 'verriegelt I und der Teufel davor getanzet als ein hurisch Weib I
und sich meiner Gefngni und Angst gefreuet; so wirds ihm doch auch wenig Nutz
zu seinem Reiche bringen. Darum habe ich nur nichts als seinen grimmen Zorn
zu gewarten: aber meine Zuversicht ist der Held im Streit I der mich oft von seinen
Banden erlset hat; in Dem wil ich mit ihm fechten bis auf meine von Hinnenfahrt."
"Dessen erfreu ich mich I da meine Sele schwebet in den "\\T undern zu GOttes
Lobe I da ich erkenne seine Wundertaht I in welchem sich meine Sele als in ihrer
Mutter erlustiget. So redet nur ein jeder Geist von seiner Mutter I von derer Speise
er isset I und in derer Quaal er lebet. So ich nun die Wunder erkenne I sol ich dan
stumm seyn ? bin ich darzu geboren I wie dan auch alle Creaturen I da sie sollen
GOttes lVunder eriijnen ; so arbeite ich nun in dem meinen I und ein ander in dem
seinen I und du stolzer Sophist auch in dem deinen."
Hier lieen sich leicht alle diejenigen uerungen anschlieen, in denen er

in immer neuer Abwandlung des Ausdrucks von der Erffnung der Wunder
Gottes berichtet, die ihm geschehen ist und die ihn in heiligem Gehorsam
verpflichtet.
Das Eigentmliche dieser Schau, das Besondere, das ihn zum Propheten im
eigentlichen Sinne macht, ist, da diese Schau beides umfat: den Blick in den
inneren Zusammenhang der Dinge, also in die gttliche Ordnung des Seins und
zugleich in die progressive Verwirklichung dieses Seins im Leben der Natur und
der Geschichte. Hier wirkt sich der Dynamismus seiner Gottesanschauung aus.
Es gibt kein abstraktes, statisches Sein, sondern Gott ist ein unermelicher,
unfalicher, bermchtiger Wille zu sich selbst. Alles Sein ist Selbstoffenbarung
Gottes, der aus seiner Verborgenheit heraus zur Darstellung seiner inneren Flle
in einem Gottesreich von sichtbaren und lebendigen Gestalten drngt. Der
,Blick' Boehmes ist also nicht ein Blick in einen glsernen Himmel starrer,
ewiger Formen, sondern ein Blick in die Entfaltung des gttlichen Lebens in
einer Flle von Gestalten, der Natur und der Geschichte, die sich im Ringen
der Gegenstze zu einem Gottesreiche ordnen, in dem Gott alles in allem ist,
und in dem die ganze Flle der Gottheit zur Darstellung ihrer selbst gekommen
1 das., cap. 16 nr. 24 u. 25 S. 206; Vom dreyfachen Leben des Menschen, cap. 5
nr. 1 u. 2 S. 886.
( 42 )
Der Prophet tTakob Boehmc
91)
und seine Seligkeit zur Seligkeit des verwirklichten Gottesreiches geworden ist.
Das Geheimnis von Natur und Geschichte heit: Theogonie.
Eben deshalb, weil der Blick in das Wesen aller Wesen ein Blick in die
Entfaltung des Seins im Gegensatz ist, ist er auch ein Blick in die Zukunft.
Eben deshalb ist der Gnostiker zugleich Prophet. Indem er in den Grund des
Wesens schaut, erblickt er seine zuknftige Vollendung. Indem er den Gegensatz enthllt, der sich auf dem Grund alles Lebens abspielt, offenbart er den
endzeitliehen Kampf, der seiner eigenen Zeit und dem kleinen Huflein der
Genossen des Gottesreiches -in der nahen Zukunft bevorsteht. So sind also
Blick in die Tiefe und Blick in die Zukunft bei ihm identisch, denn er sieht
das Wesen als ein werdendes, er sieht das Sein als ein sich verwirklichendes
und sich offenbarendes. Indem er den Grund des Gegensatzes aufdeckt, verkndigt er das Kommende, und indem er die Wurzel des Streites enthllt,
verkndigt er den nahen Sieg. Bezeichnenderweise ist ja auch in Boehmes
Schriften beides unmittelbar verbunden: der Blick in das Wesen und die Verheiung des zuknftigen Gerichtes und der zuknftigen Erfllung.
Erst von diesem Selbstzeugnis her ist nunmehr auch verstndlich, was
Abraham von Franckenberg ber die entscheidende Erfahrung Boehmes schreibt.
In dem Historischen Bericht von dem Leben und Schriften des Deutschen Wundermannes und Ilocherleuchieien Theo-Philosophi Jacob Bhmens Nr. 1 und dem
grndlichen und wahrhaften Bericht von dem Leben und Abschied des in Gott
seligruhenden Jacob Bhmens, geschrieben von Abraham von Framckenberq, berichtet dieser nmlich":
"Unterdessen ... wird er (Boehme) mit des 16. Seculi Ausgang I nemlich Anno
1600 als im 25. Jahre seines Alters I zum andernmal vom Gttlichen Lichte ergriffen I und mit seinem "gestirnten Selen-Geiste / durch einen ghlichen Anblick
eines Zinnern Gefes (als des lieblich Jovialischen Scheins) zu dem innersten
Grunde oder Oentro der geheimen Natur eingefhret. Da er als in etwas zweyfelhaft I
um solche vermeinte Phantasey aus dem Gemhte zu schlagen I zu Grlitz vor dem
Neythore (alwo er an der Brcken seine Wohnung gehabt) ins Grne gegangen I
und doch nichtsdestoweniger solchen empfangenen Blick je mehr und klrer empfunden I also da er vermittelst der angebildeten Signaturen oder Figuren I Lineamenten und Farben I allen Geschpfen gleichsam in das Herz und in die innersie
Natur hinein sehen knnen I (wie auch in seinem Bchlein die Signatura Rerum,
dieser ihm eingedruckte Grund genugsam verklret und enthalten) I wodurch er
mit groen Freuden berschttet I stille geschwiegen I GOtt gelobet I seiner
Haus-Geschfte und Kinder-Zucht wahrgenommen I und mit Jederman fried- und
freundlich umgegangen I und von solchem seinem empfangenen Lichte I und
innern Wandel mit GOtt und der Natur I wenig oder nichts gegen Jemanden
gedacht."
Diese Darstellung stellt eine bestimmte Auslegung des Boehmeschen Erlebnisses dar. Was mit der eigenen Schilderung Boehmes bereinstimmt, ist die
Tatsache, da sich in Boehme diese Erfahrung als "Blick" in den innersten
1
Bericht von J. B. Leben und Schriften. Num. J., nr, 11 S. 7/8.

( 43 )
96
ERNST BENZ
Grund, in das Zentrum vollzog. Abraham von Franckenberg verengt die Universalitt dieses Blicks auf die Erkenntnis der Natur. Whrend Boehme allgemein davon schreibt, da er "den Grund und Ungrund / Item die Geburt der
H. Dreyfaltigkeit / das Herkommen und den Urstand dieser Welt / und aller
Creaturen / durch die gttliche Weisheit" geschaut habe und da er in sich
selbst "alle drey Welten" sah, da er weiter erkannte "das ganze Wesen in
Bsem und Gutem / wie eines von dem anderen urstndete und wie die Mutter
der Gebrerin wre", spricht Abraham von Franckenberq, der Naturphilosoph,
Rosenkreuzer und Kabbalist ausschlielich vom "Blick in die innere Natur",
und fhrt dies nher aus durch die Begrndung, Boehme habe nach der Gestalt
der Kreaturen, wie sie in ihrer ueren Form, ihren Linien, ihren Farben zum
Ausdruck kommt, ihr Wesen gedeutet. In Franckenbergs Darstellung ist also
die prophetische Seite dieses "Blicks" zurckgetreten; betont wird vor allem
seine naturphilosophische, pansophische Erkenntnis auf Grund einer Deutung
der sichtbaren Formen als Wesensformen. Der Blick auf die Theogonie, auf die
Geschichte, auf die knftige Selbstverwirklichung des Seins, auf die Heilsordnung, die sich innerhalb dieses Werdens ausprgt, tritt hier zurck. Die
Beschreibung der groen "Schau", wie sie Abraham von Franckenberg bringt,
stellt also gegenber den Selbstuerungen Boehmes eine Verengung auf die
naturphilosophische, rosenkreuzerisch-kabbalistische und pansophische Linie
dar, wie sie spter bei dem Englnder Robert Fludd am deutlichsten wieder
hervortritt, whrend die prophetische, heilsgeschichtliche Seite der Verkndigung Boehmes, wie nachher darzustellen sein wird, am klarsten bei einem anderen
Schler Boehmes, bei Quirinus K uhlmann, aufgenommen und weitergefhrt
wird-.
Von dieser, Verengung abgesehen, welche die Auslegung der groen ,Schau'
durch Abraham von Franckenberg enthlt, klingen die brigen historischen
Angaben der Biographen recht vertrauenswrdig, so vor allem die Angabe, da
diese ,Schau' bei der Betrachtung eines zinnernen Gefes eintrat, wobei die
Frage offen bleibt, ob dieses zinnerne Gef nur zufllig als Instrument der
inneren Sammlung diente oder ob Boehme sich bewut dieses Gefes als
Mittel der Meditation bediente. Seine beschauliche und manchmal recht spintisierende Art und seine zahlreichen Zeugnisse, in denen er von dem' geistigen
Ringen spricht, das dem Durchbruch der entscheidenden Erkenntnis voraus..
ging, lassen es ja als nicht ausgeschlossen erscheinen, da er ber eine eigene
Methode der Meditation und Kontemplation verfgte und da ihm dabei sein
Zinnkrug als Mittel der Sammlung und der geistigen Konzentration diente.
Glaubwrdig ist weiter die Schilderung, da Boehme zunchst an der Echt..
heit seines ,Blicks' zweifelte. Auch dieser Zug ist in der Geschichte der Mystik
des 17. Jahrhunderts gelufig: die Angst vor der Illusion ist eines der Hauptmotive der Frmmigkeitspraxis der Mystik dieses Jahrhunderts, und nicht nur
in den Erbauungsbchern, sondern auch in den erbaulichen Predigten wurden
1
s. u. S. 89ff.
( 44 )
97
in dieser Zeit hochgespannter und visionrer Frmmigkeitsuerungen immer

wieder die Glubigen gewarnt, ihren etwaigen Visionen sofort vertrauensvoll
nachzugehen und sie als gttliche Offenbarungen zu verstehen: die beunruhigenden Worte des Apostels Paulus, da sich auch der Satan in einen Engel
des Lichts verwandeln kann (2 Kor. 11, 14), waren dem Frommen dieser Zeit
tief eingeprgt und wurden ihm immer wieder eingeschrft.
Wenn also Boehme nach der ersten Erfahrung des "Blicks" einhlt und erst
einmal die Echtheit des Blicks prft, indem er einen Ortswechsel vornimmt,
und wenn er dann feststellen mu, da der ,Blick' trotzdem andauert und ihm
in diesem Blick alle gewhnlichen Gegenstnde pltzlich ihr Wesen offenbaren
und durchsichtig werden, so ist dies ein Vorgang, der sehr viel geschichtliche
Wahrscheinlichkeit fr sich hat und den man bei jedem wahren Frommen
erwarten konnte, in dem die christliche Demut und die Furcht vor den Versuchungen des Satans strker war als der Stolz, durch besondere geistige Erfahrungen und Visionen ausgezeichnet zu werden. Wenn Boehme in seinem
Brief schreibt, er habe "in einer Viertelstunde mehr gesehen als wre ich viele
Jahre auf hohen Schulen gewesen", so ist diese Zeitangabe kaum als .eine
genaue zeitliche Fixierung zu verstehen, die man etwa gegen den Bericht
Abrahams von Franckenberg auswerten knnte. Was Boehme sagen will, ist
doch wohl das : er habe in krzester Zeit auf intuitivem Wege mehr geschaut,
als andere in langer Zeit sich an empirischem Wissen schulmig erarbeiten
konnten. Jedenfalls ist fr diese Schau charakteristisch, da sie sich nicht "im
Blitz", als raptus, sondern als Zustand einer Erhhung seines Bewutseins, als
ein Durchbruch ins Supramentale abspielte, der lngere Zeit, also nicht -nur
Sekunden, sondern Minuten und Stunden anhielt und in dem er spter auch
seine Schriften niederschrieb. Auch das Bild vom "Platzregen", von der
"Erffnung der Pforte", von dem wiederholten "Zuschlieen der Pforte" weist
darauf hin, da es sich hier nicht um Momente einer blitzartigen Entraffung
handelt, sondern um lnger anhaltende Zustnde einer berhhung des Bewutseins, in denen er nicht "auer sich", sondern bei sich war, auch die Dinge
um sich und in sich wahrnahm, sie nur in einem besonderen Lichte und in einer
.besonderen Transparenz ihres Wesens erblickte.
IV. Der Kampf um die Berufung und Sendung

Obwohl das prophetische Sendungsbewutsein Boehmes an eine bestimmte und fr ihn 'selbst genau datierbare Erfahrung einer hheren Erkenntnis anknpft, hat sich seine prophetische Begabung keinesfalls in dieser einmaligen Erfahrung erschpft. Diese erste Erfahrung ,bedeutet nur das Emporquellen eines hheren Lebens, das von nun an in ihm weiterstrmte und in
immer neuen Strmungen sich entfaltete. Sie bildet fr ihn nicht nur den
Beginn einer neuen Erkenntnis, die sich immer weiter vertieft und vervollstndigt, sondern auch den Beginn eines neuen schweren Kampfes um seine
( 45 )
98
ERNST BENZ
Berufung, Boehme hat diesen Kampf verstanden als die schwierigste Probe,
der ein Mensch unterzogen werden kann, als einen Kampf', in dem nicht nur
der Satan, sondern Gott selbst als Gegner erscheint.
Sdhon die zwlfjhrige Prfungszeit zwischen dem ersten Durchbruch der
prophetischen Schau im Jahre 1600 und dem Jahr der Niederschrift der
Aurora ist von diesen Kmpfen erfllt. Angesichts der ihm auferlegten Aufgabe
hlt er Gott immer wieder die Niedrigkeit seiner Person, die Unvollkommenheit
seiner geistigen Mittel, die Verchtlichkeit seines Standes vor: er wehrt sich
gegen die ihm aufgetragene Last und fhlt sich zu schwach, die Durchfhrung
der Aufgabe auf sich zu nehmen. Die Beschuldigungen seiner Gegner, die
zuknftigen Etappen seiner Verfolgung malt er sich mit aller realistischen
Deutlichkeit aus: wie oft mgen diese Gedanken ihn niedergedrckt, wie oft
mag uas berma des zu erwartenden Leidens ihn verzagt gemacht haben!
Wiederum stammen die Hauptaussagen ber dieses Ringen mit Gott um seinen
prophetischen Auftrag aus der Aurora, zeigen also, da dieser Kampf nicht
erst mit der ffentlichen Verfolgung der Boehmeschen Schriften, sondern schon
vor seinem ersten Schritt zur Verffentlichung seiner Offenbarungen bei ihm
eingesetzt hat.
Aber nicht nur der Anblick seiner ueren Schwachheit wurde ihm zur Versuchung. Die Erkenntnis, das es zur Durchfhrung seines gttlichen Auftrags
an der inneren sittlichen Eignung seiner Person mangelt, und das Bewutsein
seiner Verflochtenheit in die allgemeine menschliche Sndhaftigkeit - beides
hat Boehme viel zu schaffen gernacht und ihn oft zum Verzagen an seiner
Sendung gebracht. Dort wo er zum erstenmal von seiner "Schlacht" spricht,
geschieht dies im Anschlu an die Beschreibung der Urfeindschaft, die in jedem
zwischen dem "Menschen der Snde" und dem himmlischen Urbild des Menschen
besteht. Boehme findet in seinem eigenen Ringen das Urbild dieses Gegensatzes
wieder, der sich im Zentrum der Heilsgeschichte abspielt",
"Du darfst auch nicht denken I da ich sey in Himmel gestiegen I und habe
solches mit meinen fleischlichen Augen gesehen. 0 Nein: hre du halb verstorbener
Engel I ich bin wie du I und habe kein grsser Licht in meinem iiusserlichen. Wesen als
du; darzu so bin ich sowol ein sndiger und sterblicher Mensch als du I und mus
mich alle Tage und Stunden mit dem Teufel kratzen und schlagen I welcher mich
in meiner verderbten Natur in der grimmen Qualitt I die in meinem Fleische ist
wie in allen Menschen I immer anficht: bald siege ich ihm ob I gar bald er; er hat
mich aber darum nicht berwunden / wan er gleich vor mir oft sieget; sondern
unser Leben ist wie ein steter Krieg mit dem Teufel . . . Schlget er mich I so mus
ich zurcke weichen: aber die Gttliche Kraft hilft mir auf I dan bekomt er auch
seinen Streich I und verlihret oft die Schlacht. Wan er aber berwunden ist I so
gehet die Himmel-Pforte in meinem Geiste auf: dan sihet der Geist das Gttliche
und himmliche Wesen I nicht ausser dem Leibe I sondern im Quell-Brunne des
Herzens gehet der Bliz auf in die Sinnligkeit des Hirns I darinnen speculiret der
Geist."
1
Aurora, cap. 11 nr. 67-68, S. 130/31.

( 46 )
99
Boehme schreibt hier, wie der Durchbruch seiner hheren Erkenntnis immer
erst als Abschlu eines langen Ringens mit dem Satan erfolgt, indem ein Eingriff
der gttlichen Gnade den Sieg des Satans vereitelt. Die Erleuchtung, der
"Blick", ist bei ihm also nicht auf den einen Fall eingeschrnkt, den er besonders erwhnt, sondern diese von ihm berichtete Erfahrung des "Blicks" ist
fr ihn nur deshalb so entscheidend, weil sie ihm zum erstenmal diese neue
Form der Erkenntnis erffnet hat. Die weitere Entwicklung vollzieht sich so,
da er sich immer wieder bis zu diesem "Blick" in der beschriebenen Form
durchringen mu und da die Wiedererlangung der Erkenntnis nicht eine
Selbstverstndlichkeit, sondern der Abschlu eines inneren mhsamen Ringens
um die Bewahrung seiner Berufung ist".
Deswegen fhrt Boehme an derselben Stelle fort:
"Du soIst wissen / da ich alhie nicht schreibe als eine Historia, die mir von
andern ist erzehlet worden ; sondern ich mue stets in derselben Schlacht stehen I und
befinde die mit grossem Streite I da mir dan oft ein Bein untergeschlagen wird / wie
allen Menschen. Aber um des heftigen Streites und Kampfes willen I und um des
Eifers willen I den wir mit einander haben I ist mir diese Offenbarung gegeben
worden I und der heftige Trieb zu solcher I solches alles aufs Papir zu bringen.
Was aber gnzlich hierunter oder hiernach folgen mchte I weis ich nicht gnzlich;
allein da mir etliche zuknftige Geheimnisse in der Tieffe gezeiget werden."
Der Prophet erscheint hier zwischen Gott und dem Versucher hin- und hergerissen und mu oft nach beiden Seiten kmpfen. Oft scheint er zu erliegen
oder seiner Sendung untreu zu werden, oft scheint er selber innerlich geneigt,
Gott zu widerstehen und den lstigen Auftrag abzuschtteln, bis ihn in der
hchsten Not und Selbstaufgabe die Kraft Gottes wieder berkommt und er sich
in sein werkzeugliches Amt willig ergibt. In diesem Augenblick erscheinen ihm
auch die Angriffe der Welt gegen seine Person nicht mehr wichtig: vor der
Macht Gottes, die ihn ergriffen hat, kommt ihm die Macht der Welt, die sich
gegen ihn richtet, als bedeutungslos vor, und er \vagt sich trotz der Verzagtheit
seines irdischen Menschen an die Ausfhrung seines Auftrages.
Da dies alles bei ihm auf reale innere Erlebnisse und Kmpfe zurckgeht,
zeigt ein Wort aus dem Kapitel der Aurora2 :
"Sie sagen: was ist dem Narren? wan hat er ausgetrumet? das macht sie sind
in den fleischlichen Lsten entschlaffen; wolauf I sihe zu was das fr ein Traum seyn
wird. Ich walte auch wol in meiner Sanftmuth ruhen / so ich dis nicht tuhn mste ;
aber der GOtt der die lVelt gemacht hat I ist mir viel zu stark: ich bin seiner Hnde
Werk / Er mag mich setzen wohin Er wil. Und ob ich gleich der Welt und des
Teufels Spectacul seyn mus I so ist doch meine Hofnung in GOtt auf das zuknftige
Leben: in dem wil iche wagen: und dem Geist nicht widerstreben. Amen."
In diesen Augenblicken des Sieges und der Erleuchtung erwacht in ihm der
prophetische Trotz, der in so eigentmlichem Gegensatz zu der Bescheidenheit
seines Naturells steht und der vielleicht gerade deshalb bei ihm um so strker
1
das., cap. 11 nr. 75-77, S. 132{33.
( 47 )
das., cap. 11 nr, 81-83, S. 133.
100
ERNST BENZ
empfunden ist: das zuversichtliche Bewutsein, im Namen und in der Kraft

Gottes als Sieger im Kampf gegen Welt, Tod und Teufel zu stehen. Derselbe
prophetische Trotz kehrt in einem spteren Wort wieder, in dem er ebenfalls
auf sJine inneren Erfahrungen im Widerstand gegen Gott und seine ihm
aufgetragene Sendung zu sprechen kommt! :
"Weil dan der Geist des Himmels Gestalt zu erkennen gibet / 80 kan ichs nicht
unterlasen also zu schreiben I und las es den walten, der es also haben wil. Wiewol
der Teufel mchte Sptter und Verchter darber erwecken I so frage ich doch nach
dem nichts I mir genget an der holdseligen Offenbarung GOttes; sie mgen so
lange spotten I bis sie es mit ewiger Schande erfahren werden: dan wird sie der
Quell des Reuels wol nagen. Ich bin auch nicht in Himmel gestiegen und habe
solches mit fleischlichen Augen gesehen I vielweniger hat rnirs jemand gesaget: dan
obgleich ein Engel kme und sagte mirs I so knte ichs ohne Erleuchtung GOttes
doch nicht fassen I vielweniger glauben. Dan ich stnde noch immer im Zweyfel I
obs auch ein guter Engel im Befehl GOttes gewesen wre / sintemal sich der Teufel
auch in Gestalt eines Engels verkleiden kan I die Menschen zu verfhren I 2. Cor,
11: 14. Weil es aber im Centro oder Cirkel des Lebens geboren wird I als ein helle
scheinend Licht / gleiche der himmlichen Geburt oder Aufgehen des Heiligen
Geistes I mit feurigem Trieb des Geistes /80 kan ich dem nicht widerstehen I die Welt
mag meiner immerhin spotten."
Die starke und unerschtterliche Zuversicht dessen, der nach langem Ringen
durch Gott selber zum Sieg gefhrt ist, kehrt in der Aurora noch fters wieder.
Auffallend sind die folgenden Worte, denn sie zeigen, welcher Art die Strungen waren, auf die er an den anderen Stellen nur allgemein anspielt":
"Von diesem Lichte habe ich nun meine Erkenntni I darzu meinen Willen und
Trieb; und wil diese Erkentni nach meinen Gaben schreiben I und es GOtt walten
lassen / und solte ich gleich hiemit erzrnen die Welt I den Teufel I und aller Hllen
Porten: und wil zusehen / was GOtt darmit meinet. Dan seinen Frsatz bin ich
viel zu schwach zu erkennen; obgleich der Geist etliche Dinge I die zuknftig sind I
im Lichte zu erkennen gibt I so bin ich doch dem usserlichen Menschen nach viel
zu schwach I solches zu begreiffen.' C
"Dan das triumphirende Freuden-Licht in meinem Geiste zeiget mirs genugsam
an: darinnen ich auch bis in die Tieffe der Gottheit habe geforschet / und dieselbe
nach meinen Gaben und Trieb des Geistes recht beschrieben; obwohl in grosser
Ohnmacht und Schwachheit / indem mir meine angeborne und wirkliche Snden
haben oft die Thr verriegelt / und der Teufel davor getanzet als ein hurisch Weib I
und sich meiner Gefngni nndAngst gefreuet; so wirds ihm doch auch wenig Nutz
zu seinem Reiche bringen. Darum habe ich nun nichts als seinen grimmen Zorn zu
gewarten: aber meine Zuversicht ist der Held im Streit / der mich oft von seinen
Banden erlset hat; in Dem wil ich mit ihm fechten bis auf meine von Hinnenfahrt."
Boehme nennt hier eine doppelte Strung: Seine eigenen Snden haben ihm
also die Tr der gttlichen Erkenntnis verriegelt; teuflische Gedanken haben
ihn von der inneren Erkenntnis abgelenkt. Vorausgesetzt ist bei dieser Selbst1
2
das., cap. 12 nr, 116-118, S. 151/52.

das., cap. 19 nr. 17, S. 243; cap. 16 nr. 24-25, S. 206.
( 48 )
101
beurteilung, da bei dem prophetischen Auftrag von dem zum Prophetenamt

Berufenen eine bestimmte Heiligung gefordert wird, und da die Reinheit der
Offenbarung von der Reinheit ihres Werkzeuges abhngig ist.
Boehme kannte auch die Zustnde der Drre, der Leere, in denen ihm die
Gnade entzogen wird und in dem er die Verlassenheit, Nichtigkeit und Trostlosigkeit empfindet, die schon die Mystiker des Mittelalters mit dem Wort der
"Wste" bezeichnen. Er hat diesen Zustand auch schon vor seiner ffentlichen
Verfolgung empfunden, also bevor er sich in Gehorsam gegen das irdische
Gebot zur Unterdrckung des inneren Wortes zwingen wollte. Denn in der
Aurora schreibt er im Zusammenhang mit der Darstellung seiner gttlichen
Sendung":
"Ich wil solches hinfro I wan ich werde von der Schpfung schreiben I viel
heller I klrer und lauterer beweisen { dan ich nehme mein Schreiben und Buch
nicht von andern Meistern. Und ob ich gleich viel Exempel und Zeugnisse der
Heiligen GOttes darinnen fhre I so ist mir doch eolches alles von GOtt in meinen
Sinn geschrieben I da ichs ganz ungezweyfelt glaube I erkenne und sehe; nicht im
Fleisch I sondern im Geiste I im Trieb und Wallen GOttes. Nicht also zu verstehen I
da meine Vernunft grsser wre als aller ,derer die da leben; sondern ich bin des
HErrn Zweyg I nur ein kleines und geringes Fnkelein aus Ihm; Er mag mich setzen
wo Er hin wil J ich kan Ihm das nicht wehren. Auch so ist dieses nicht mein natrlicher Wille I den ich aus meinen Krften vermag: dan so mir der Geist entzogen
wird I so kenne oder verstehe ich meine eigene Arbeit nicht I und mu mich auf allen
Seiten mit dem Teufel kratzen und schlagen {und bin der Anfechtung und Trbsal
unterworfen I wie alle Menschen."
Noch an einem anderen Punkte scheinen seine Versuchungen eingesetzt zu

haben: er entdeckte nur zu hufig den Widerspruch seiner neuen Erkenntnisse
zu den Schulmeinungen der Gelehrten. Wie oft mag ihn, den Laien, den Ungelehrten, die Entdeckung dieser Tatsache irregemacht und beschwert haben 1
Auch hier befreit ihn der ,Sieg' von der Furcht vor den Folgen eines Verstoes
gegen diese Autoritt des Wissenden. So hat er das Wort "Man muss Gott mehr
gehorchen als den Menschen" bezeichnenderweise gerade gegen sie gewandt.
Dies geschieht zum Beispiel dort, wo er in der Aurora auf die Lehren der
Astrologen zu sprechen kommt",
"Ich wil zwar den Befehl des Geistes gehorsamlieh ausrichten; schaue du nun
zu I und las dich nicht in einer offenen Thr verschliessen I dan alhie stehet die
Porten der Erkenntni offen. Und obgleich der Geist wider etliche Astrologos wird
lauffen; so ligt mir nicht viel dran { ich mue Gott mehr gehorsam seyn als den Menschen:
sie sind im Geiste blind I wollen sie nicht sehen I so mgen sie blind bleiben.
U
An zwei Stellen hat Boehme den ganzen Verlauf seiner inneren Entwicklung
bis zur Niederschrift der Aurora aufgeschrieben. In beiden wird derselbe Weg
unter einem verschiedenen Gesichtspunkt beschrieben: beide sind Zeugnisse
echtesten prophetischen Ringens. Das erste geht aus von dem Bekenntnis seiner
1
das., cap. 3.nr. 48-49, S. 46/47.
Abh. Geistes- u. sozialw. Xl. Nr. 3
( 49 )
das., cap. 22 nr. 3 u. 4, S.
2~.
102
ERN~T BENZ
Niedrigkeit und Unansehnlichkeit, das den Knecht Gottes umtreibt. Aus diesem
Wissen erwchst die Erkenntnis der zuknftigen Leiden des Propheten. Diese
Erkenntnis ist die Quelle von schweren Anfechtungen und Versuchungen, in
denenlihn der Satan um seine Sendung betrgen will. Die Versuchung wird
aber zuletzt als Bewhrung, Luterung und Vertiefung seiner Sendung erkannt:
ihr Abschlu ist die zuversichtliche Ergebung des eigenen Willens in die Gewalt
dessen, von dem er sich berufen wei.
So erhlt in dem letzten Satz das Wort "B~ruf" einen neuen Sinn: whrend
er zunchst von seinem Schuhmacherhandwerk als seinem Berufe spricht,
dessentwegen er von den Gelehrten verachtet wird, spricht er am Schlu von
seinem "Beruf" als von seiner gttlichen "Berufung", die er den Gelehrten,
den "Kindern des Fleisches" vorhlt und auf die er sich gegenber deren
Erkenntnissen beruft. Gerade in dieser Verwandlung seiner Auffassung vom
Beruf kommt die Linie seiner Entwicklung besonders klar ZUlU Ausdruck":
"Ja lieber stolzer Mensch ... deine Begierde und hocherhabene Lust I die hat
die Gottheit bewogen I dir deines Herzens Begierde in hchster Einfalt in der
grsten Tieffe zu offenbaren ... Es ist auch nicht mein Frnehmen I da ich walte
von des Baumes Aesten schreiben und ihre Erkentni umkehren: auch so baue ich
nicht auf ihren Grund I sondern lasse ihre Erkentni in ihrem Sede sitzen I dieweil
ich sie nicht studiret habe I und schreibe im Geiste meiner Erkentni von des
Baumes Wurzel I Stamme I Aesten und Frucht als ein mhsamer Knecht seines
Herrn 1den ganzen Baum dieser Welt zu blssen ...
Ich weis auch gar wol I da die Kinder des Fleisches werden meiner spotten und
sagen: Ich solte meines Beruffs warten I und mich um diese Dinge unbeknunert
lassen ... und die lassen philosophiren I die es studiret I und darzu berufen sind.
Mit, dieser Anfechtung hat mir auch der Teufel so manchen Sto gegeben I und mir
solches selbst. eingebleuet 1da ich mich oft verwogen habe I dieses zu unterlassen:
aber mein Frnehmen ist mir zu schwer worden. Dan wan ich dem Bauch nachgedacht
und bey mir entschlossen I dieses mein Vorhaben zu unterlassen I so ist mir die
Porten des Himmels in meiner Erkentni zugerigelt worden. Alsdan hat sich meine
Sele gengstet I als sie vom Teufel gefangen: dadurch die Vernunft so manchen
Sto bekommen 1 als solte der Leib zu Grunde gehen / und hat auch der Geist nicht
ehe nachgelassen / bis er ist wieder durch die todte Vernunft gebrochen I und hat
die Thoren der Finsterni zusprenget I und seinen Sitz wieder an seine Stelle
bekommen; dadurch. er dan allzeit neu Leben und Kraft bekommen. Dadurch ist
dan verstehe I da der Geist mus durch Creuz und Trbsal bewret werden: auch
so hat mirs an leiblicher Anfechtung nicht gefehlet I sondern habe immer mssen
im Kampf stehen; sogar ist der Teufel darwider gewesen.
Weil ich aber spre I da mein ewig Heil darauf stehet I und da mir durch mein
Nachlassen walte die Porten des Lichts zugeschlossen werden; welches doch ist die
Vestung meines Himmels / darein sich meine Sele verbirget vor dem Ungewitter
des Teuffels I welche ich doch mit grosser Mhe und manchem harten Sturme durch
die Liebe Gottes erobert habe I durch die Durchbrechung meines Erlsers und
Kniges JEsu Christi I so wil ichs lassen GOtt walten I und meine fleischliche
Vernunft gefangen nehmen. Und habe mir erwehlet die Porten der Erkenntni
1
das., cap. 24 ur. 76-77 S. 331 und cap. 25 nr. 3, 5-11, S. 332/33.
( 50 )
103
des Lichtes I und ioil des Geistes Trieb und Erkenntni nachfahren I und solte gleich
mein thierischer Leib an Bettelstab gereichen oder gar zu Grunde gehen I so frage
ich nun weiter nichts darnach ; und wil mit dem kniglichen Propheten David
sagen: Und wan mir gleich mein Leib und Sele verschmacht I so bistu I 0 GOtt!
doch mein Heil I mein Trost und meines Herzens Zuversicht I Psalm 73: 26. Auf
dich wil iehs wagen I und deinem Geiste nicht widerstreben: und ob es gleich dem
Fleische wehe tuht I noch dannoch lUUS der Glaube in Erkentni des Lichts ber
die Vernunft schweben.
:Ich weis auch gar wol I da einem Jnger nicht gebhret wider den Meisten.zu
kmpfen I und da die hocherfahrnen Meister der Astrologiae mir weit berlegen
sind: aber ich arbeite in meinem Beruffe und sie in ihrem I auf da ich nicht ein
fauler Knecht meines Herrn erfunden werde I wan derselbe wird kommen I und
sein berantwortet Pfund von mir federn I da ich Jhrn dasselbe mge mit Wucher
darstellen. Als wil ich sein Pfund nicht in die Erde vergraben: sondern auf Wucher
ausleihen I damit Er nicht in Zeit seiner Abfoderung mchte zu mir sagen: Du
Schalksknecht warum hastu mein Pfund in die Finsterni versteckt /. und nicht
damit gewuchert? Matth. 25:21. Luc. 19:23. So bekme ich itzunder das, Meine
mit \Vucher; und dasselbe gar von mir nhme I und einem andern gbe I der mit
seinem Pfunde viel gewuchert htte; als wil ich sen I Er mag begiessen; und es Ihn
lassen walten."
"In die tiefsten Abgrnde seiner inneren Entwicklung fhrt die zweite Stelle,
an welcher er seinen der Niederschrift der Aurora vorausgehenden inneren
Kampf schildert. Hier steht am Anfang das fassungslose Staunen des Berufenen,
der nicht wei, wie ihm geschieht, und der sich wundert, warum gerade er ZUlU
Wirken eines solchen Heilswerkes herangezogen wurde. Es folgt die Schilderung
seines anfnglichen Widerstehens gegen die ihn berfallende gttliche Gewalt
und des endlichen Sichfgens unter die gttliche Last. Dann erklingt das
Bekenntnis dessen, der sich schaudernd auf eine bermenschliche Hhe gehoben
sieht, der nicht mehr umkehren kann. Die gewaltige prophetische Wahrheit,
die in dem Wort liegt: "Weh dem, der die Hand an den Pflug legt und zieht
sie zurck", hat Boehme im Ringen UDl seine eigene Sendung zutiefst erfahren.
Er sieht, da er in seinem gttlichen Beruf gefangen ist, da es fr ihn kein
Zurck mehr gibt, und dieses Bewutsein erweckt in ihm den glubigen Mut,
den Leidensweg zu gehen, den er unausweichlich vor seinen Augen sieht. So
mndet die Betrachtung seines Lebens in einem Lied der Zuversicht".
"Dieses ist von der Welt her verborgen blieben I und in keines Menschen Herze
also ganz und gar offenbar worden: ich verwundere mich auch selber viel sehrer I
als sich der Leser vielleicht verwundern wird I ob der hohen Offenbarung, Nicht
schreibe ich mir solches zum Ruhm I dan mein Ruhm stehet in meiner Hofnung
des Zuknftigen: ich bin so wol ein armer Snder wie alle Menschen I und gehre
auch vor diesen Spigel; sondern ich verwundere mich I da sich GOtt in so einem
einfltigen Manne wiI also ganz und gar offenbaren I und treibet ihn noch darzu I
solches aujzuschreiben ; da doch viel bessere Scribenten wren I die es viel hher
knten schreiben und ausfhren als ich I der ich nur der Welt Spott und Narr bin.
Aber ich kan und willhm nichtunderstehen : dan ich bin oft in grosser Arbeit gegen
1
das., cap. 14 nr. 38-43, S. 179/80.

( 51 )
8*
104
ERNST BENZ
Ihm gestanden I so es nicht sein Trieb und Wille sey I da Er solches wolte von mir
nehmen; aber ich befinde I das ich mit meiner Arbeit gegen Ihm nur habe Steine zu
diesem Bau zugetragen.
Nup aber bin ich zu hoch gestiegen I und darf nicht wieder zurck sehen I sonst
schwindelt mir; und habe noch ein kleines Leiterehen bis ans Ziel I da ist alle
meines Herzens Lust vollend hinzusteigen. Dan so ich aufsteige I so schwindelt mir
gar nicht: aber wan ich zurck sehe und wil wieder umkehren I so schwindelt mir
und frchte mich des Fallens, Darum habe ich meine Zuversicht auf den starken
GOtt gesetzt I und wils wagen und zusehen I was doch draus werden wiI. Ich habe
auch nicht mehr als einen Leib I der ist ohne das sterblich und zersthrlich I den
wil ich auch gerne dran wagen: so mir nur das Licht und die Erkentni meines
GOttes bleibet I so hab ich genug wol hie und dorte. Auch so wil ich mit meinem
GOtt nicht zrnen I ob ich vielleicht tun seines Namens willen mste Schmach
leiden I welches mir dan alle Tage blhet I und bin des fast wol gewohnet; ich wil
mit dem Propheten David singen: Und wan mir gleich mein Leib und Sele verschmacht I 80 bistu GOtt doch meine Zuversicht J mein Heil und meines Herzens
Trost I Psal. 73: 26."
Alle diese Zeugnisse besttigen, da die Hauptkmpfe Boehmes bereits vor

der Niederschrift der Aurora ausgefochten waren. Um so mehr mute ihn die
Verordnung des Grlitzer Rates treffen, die ihm gebot, keine Bcher mehr zu
schreiben, d. h. auf seine innere Stimme und auf den Trieb seines Geistes nicht
weiter zu hren. Was bisher als Stimme der Versuchung in seiner eigenen Brust
an ihn herangetreten war, das wurde ihm jetzt von der Obrigkeit als verpflichtendes Gebot auferlegt. Jetzt hat sich fr ihn der Gegner, der ihn an der
Verwirklichung seiner Sendung hindern will, sichtbar als menschliche Person
in der Gestalt des Grlitzer Primarius Gregor Richter enthllt. Dieser Gegner,
Fleisch geworden in der Gestalt des Orthodoxen, der im Namen des heiligen
Buchstabens sich gegen den lebendigen Heiligen Geist wendete, erscheint in der
ersten Schrift, die er unter dem Druck des Geistes nach siebenjhrigem
Schweigen ans Licht bringt, als eine geheimnisvolle dmonische Persnlichkeit,
mit der Boehme zu ringen hat, als "der Treiber".
Er hat seinen Namen von seinem Werk: Boehme ist das Wild, das er jagt,
um ihn- nirgends zur Ruhe kommen zu Jassen und ihm jede Entfaltung seiner
Verkndigung unmglich zu machen. Diese Figur des Treibers nimmt jetzt die
Stelle des Versuchers ein. Gleichzeitig ist er eben "Treiber" in einem anderen,
verborgenen Sinn, indem er wider seinen eigenen Willen und seine selbstgefate
Absicht durch die Verfolgung Boehmes das Werk Gottes treibt und durch
Gegensatz und Widerpart ans Licht bringt. Das Bewutsein, auch diesen
Kampf mit Gottes Hilfe siegreich berwunden zu haben und seinem geistlichen
Beruf treu geblieben zu sein, gibt daher seinen Worten in der Schrift Von den
drey Principien einen besonders freien und khnen Klang".
"So ich mich entsinne und denke I warum ich also schreibe I und es nicht andern
Scharfsinnigen stehen lasse I so finde ich I da mein Geist in diesem Wesen I davon
1
De trib. princ., cap. 24 nr. 1 u. 3, S. 746/47.

( 52 )
105
ich schreibe I entzndet ist: denn es ist ein lebendig-lauftend Feur dieser Dinge in
meinem Geiste; Darum was ich mir auch sonst frnehme / so quillet doch immer
das Ding oben I und bin also in meinem Geiste damit gefangen I und ist mir aufgeleget als ein Werk I das ich treiben mus. So es dan je mein Werk ist I das mein
Geist treibet I so wil ich mirs zu einem Memorial schreiben I und eben auf eine solche
Art I wie ichs in meinem Geist erkenne / und dan auf die Art I wie ich dazu kommen
bin; und wil nichts fremdes setzen I was ich nicht selber erfahren habe I damit ich
mir nicht selber ein Lgner vor GOtt erfunden werde ... Weil ich aber itzo mit
dem Articul der Busse umgehe / so fge ich dem Leser I da in meinem Ernste mir
diese Feder ist gegeben worden I welche mir der Treiber wolte zerbrechen I da ich
dan also einen ernsten Sturm mit ihm angefangen I da er mich zu Boden unter
die Fsse des Treibers geworfen hatte; aber dem Odem GOttes half mir auf I da
ich noch stehe I und habe noch die erste Feder in meinem Gemhte I darmit wil
ich fortschreiben; und solte der Teufel aus Bosheit die Hlle strmen."
Auf Grund dieser amtlichen Unterdrckung seines Werkes bekommt auch

der Gedanke seiner Berufung eine neue Bedeutung. Die schlimme Erfahrung
der sieben drren Jahre hat in ihm das Bewutsein reifen lassen, da er seinem
geistlichen Beruf auch gegen das Gebot der Menschen nachkommen mu. So hat
ihngerade der Gedanke von dem ihm anvertrauten Pfund bestimmt, trotz des Verbotes wieder mit seiner Botschaft hervorzutreten, auf die Gefahr hin, noch hrter
verfolgt zu werden, In derselben Schrift Von den drey Principien heit es":
"So wir uns entsinnen in der Erkentni I so uns durch die Liebe GOttes in der
edlen Jungfrauen der Weisheit GOttes erfnet wird I nicht nach unserm Verdienst I
Frmmigkeit oder Wrdigkeit I sondern aus seinem Willen und urkundlichen
ewigen Frsatz derer Dinge I so uns in seiner Liebe erscheinen; so erkennen wir
uns freilich viel zu unwrdig zu solcher Offenbarung I sintemal wir Snder sind I
und mangeln alle des Ruhmes I den wir haben solten vor Ihme. Dieweil es aber
sein ewiger Wille und Frsatz ist uns wolzutuhn I und zu erfnen seine Geheimnisse
nach seinem Raht 180 sollen wir nicht widerstreben I und das gegebene Pfund in die
Erde verscharren: den wir mssen davon in der Erscheinung seiner Zukunft Rechenschaft geben; Wollen also in unserem Weinberge arbeiten I und Ihme ferner die
Frucht befehlen I und uns soloheszu einem Memorial aufschreiben I und es Ihme
befehlen I denn wir knnen weiters nicht forschen oder ersinnen I als nur was wir
im Lichte der Natur ergreiffen. Da denn unsere offene Porten stehet I nicht nach
dem Maa unsers Frsatzes I wenn und wie wir wollen; sondern nach seinen Gaben I
wan und wie Er wil. Wir knnen auch nicht den kleinesten Funken von Ihme ergreiffen I es sey dan da uns die Thoren der Tieffe aufgetahn sind in unserm
Gemhte I da denn der eiferige und hochbegierige entzndete Geist gehet als ein
Feur I deme der irdische Leib billig unterthnig ist I und sich keine Mhe sol
lassen tauren I dem begierigen feurigen Gemhte zu dienen. Und ob er gleich von
der Welt nichts als Schmach und Spott hat zu gewarten fr seine Arbeit I noch sol
er seinem Herrn gehorsam seyn: sintemal sein Herr ist mchtig und er unmchtig ;
und sein Herr ihn fhret und nehret I er aber in seinem Unverstande nichts wels
was er tuht I sondern lebet allem Vieh gleich I auch so ist sein Wille also zu leben:
so sol er dem theuren Gemhte folgen I welches forschet nach der Weisheit GOttes I"
1
das., cap, 16 nr. I u. 2, S. 563.

( 53 )
106
ERNST BENZ
Was in seinen Schriften mehr oder minder deutlich anklingt, das ist dann
in den Briefen an seine Freunde mit letzter Klarheit dargelegt. In diesen Briefen,
die mit dem Jahr seiner neuen literarischen Aktivitt einsetzen, blickt er
bereits auf die ganze Abfolge der drei Perioden seines' Lehens: die Vorbereitung
nach der ersten Erleuchtung, dann das ffentliche Hervortreten mit der anschlieenden Verfolgung und die Zeit des Verbots mit dem abschlieenden
neuen Durchbruch zurck. In diesen Briefen zittert das stndige Ringen mit
Gott um die Erhaltung seiner Berufung in immer neuen Schwingungen nach.
So heit es bereits in dem 1. Sendbrief an Herrn Carl von Endern vom 18. Jan.
1618 in einem geheimnisvollen Hinweis auf seine zuknftigen Schriften, mit
denen er aus seinem zwangslufigen Schweigen hervortritt.":
"Die Gaben / so mir einmal von GOtt sind gegeben worden f sind darum nicht
gar erstorben / ob sie gleich eine Zeit sind vom Teufel und der Welt verdecket
worden; so erzeigen sie sich doch itzo manchmal viel hher und wunderbarlieher :
und sol dem Herrn in Kurzem I wils GOtt I etwas davon zu Hnden kommen I
denn es ist ein hoher Anfang darzu gemachet worden, "
In dem zweiten Brief an denselben Carl von Endern vom 22. Okt. 1619 spricht
sich das Berufungsbewutsein mit einer befreiten Entschlossenheit aus, die
dem schwersten Leidensgeschick entgegenzutreten bereit ist":
"Darum ist es mir Ernst I eintemal mir auch. ein Funke von der edlen Perle ist
gegeben worden I und Christue uns treulich warnet I sie nicht unter die Bank zu
stecken I oder in die Erde zu vergraben: Sollen uns darob auch nicht zu sehr frchten
vor denen Menschen I die den Leib tdten und nichts mehr tuhn knnen; sondern
vor dem I der Leib und Sele verderben und in die Hlle werfen mag."
Ja gerade die Erfahrung seiner neuen Verfolgung besttigt ihn in der Gewiheit seiner Berufung, denn er sieht sich dadurch in das Schicksal hineingerissen,
das von Anfang an den Propheten, Aposteln und Christus selber vorbehalten
war",
"Dan ich doch sonst bey dem Weisen dieser Welt / welche ihnen alleine Erkentni
und Wissenschaft aus eigener Hofart I ohne Gottes Geist I zu messen / schlechten
Danck I ja nur Spott habe f welches ich mich doch nur hchlich erfreue f um des
Namens und Erkentni GOttes willen Schmach zu tragen: Dan wre mein Erkentni aus ihren Schulen geboren / so wrden sie das ihre lieben; weil sie aber aus
einer andern Schule ist I so kennen sie das nicht; verachtens derowegen f wie sie
allen Propheten f auch Christo und seinen Aposteln thten: Ich wil mich das nicht
irren lassen I sondern wie ich angefangen I an meinem GOtt und Schpfer nur mit
desto grsserm Ernst hangen I und mich derne ergeben f Er mache in mir was Er
wil. Ich schreibe mir keine Klugheit zu I verlasse mich auch auf keinen Frsatz der
Vernunft I dan ich sehe und befinde gar hel und klar / da GOtt gar viel eine andere
Bahn gellet."
1
3
Theos. Send-Briefe, 1. 131'., nr. 17 S. 37 13.

das., 5. Br., nr. 5 u. 6, S. 3725/26.
( 54 )
das., 2. Br., nr. 6 S. 3715.
107
Die Verfolgung, die durch eine Menge von literarischen und persnlichen
Angriffen und Bedrohungen seines Lebens und seiner Existenz ber ihn herein.
bricht, erscheint ihm als das gttliche Siegel der Berechtigung seiner Heilssendung. So legt er zum Beispiel die Verfolgung, die sein Gebetbchlein von
seiten seines alten Gegners, des Grlitzer Primarius erfhrt, als Besttigung der
besonderen Heilsbedeutung aus und schreibt an seinen Freund am 4. April 1624 1 :
"Und fge euch zu wissen I da der Satan in unserm Obersten Priester I wegen
des gedruckten Bchleins I ganz erzrnet ist I und gleich wie rasende und tolle
worden / mit Fluchen und Schmhen I Lgen und Morden I da ich krftig sehe I
da dieses Bchlein dem Teufel ganz zuwider ist I und mich darum gerne wolte
ermorden; und mus itzo wegen seiner grausamen Verfolgung unter dem + Christi
stehen / und sein Mahlzeichen tragen I dan der Teufel geusset itzo seine letzte Gift aus."
Boehme erfhrt es, wie sogar die Verfolgung seiner Sache zum besten dienen
mu, indem durch die Verfolgung selbst seine Lehre immer weitergetragen.
seine Bcher ohne sein Zutun inuner aufs neue abgeschrieben und gedruckt
werden, so da sein "Treiber" zum unfreiwilligen Verknder der verfolgten
Erkenntnisse wird. So schreibt er in einem anderen Brief>:
"Stosset euch nicht an meine Verfolgung; und ob es euch dergleichen auch gehen
wrde I so denket da ein ander Leben ist I und da sie unsern eigenen Feind
verfolgen I welchen wir selber auch hassen ... Ich bin abermal durch die Bewegung
GOttes Zornes beweget worden von den Widerwertigen / auf da ich wachse und
gros werde; dan itzt ist erst mein Talent meinem Vaterlande offenbar worden; der
Feind meinets bse I aber er publiciret nur dadurch mein Talent I es wird anitzo
mchtig sehr alhier begehret I und ist manche hungerige Sele dadurch erquicket
worden I ob es gleich der unwissende Hauffe lstert."
Wie sich schon in den obigen Worten der Gedanke anbahnt, da Boehme
in seiner Verfolgung das Leidensgeschick Christi am eigenen Leibe erfhrt,
so klingt dieser fr ihn unendlich trostvolle Gedanke immer wieder in seinen
Briefen auf bis zu den demtig-stolzen Worten in dem Brief an Tobias Kober
vom 13. Juni 1624? in dem er schreibt":
"Ich fr meine Person danke GOtt in Christo JEsu I da Er mich hat mit seinem
Mahl-Zeichen gezeichnet I und machet mich tglich seinem Bilde hnlich ... Es ist
fast ein groes Wunder I da der Teufel wieder so ein kleines Bt-Bchlein solch
Lermen anrichtet; es mus ihme gewis nicht schmecken / und anstinken I da doch
viel grosse Bcher vol NarrenPossen I teils auch vol Aberglauben gefunden werden I
welche er nicht anficht; sondern nur den Weg zu Christo speyet er an I da Nimand
sol darauf wandeln ... Man lasse es doch nur also gehen I Stilleschweigen ist das
Beste: Sie jagen eine Mcke / und meinen sie haben den Braten / aber es stecket
ein kleines Senfkrnlein vom + daran Christus hat den Tod erwrget I darin das
wird ihnen den Bauch zerbersten I und wird zu einem Baum werden I das kan
Nimand wehren.'
1
3
das., 51. Br., nr. 2 S. 3893.

:3 das., 58. Br., nr. 11 u. 12, S. 3907.
das., 64 BI., nr, 2, 3 u. 11, S. 3921/23.
( 55 )
108
ERNST BENZ
In diesen Schluworten ist nicht weniger gesagt, als da in den Schriften

Boehmes die Lebenskrfte Christi selbst lebendig sind. Seine Verfolger werden
sich an der Verfolgung seiner Lehre den Tod holen, zugleich aber mssen sie
in ihrer Raserei dazu dienen, das geistige Leben, das in diesen Schriften und
Lettern strmt, immer mehr zu entfalten. Der alte Gedanke, der sich auch bei
Luther findet, da der Satan, als er Christus verschlang und den Herrn des
Lebens selbst zu vernichten glaubte, an diesem Bissen zerborsten ist, wird hier
auf die Person und die Verkndigung Boehmes selbst bertragen: aus denselben
Schriften, die hier verfolgt werden, wird eine Erkenntnis hervorwachsen, die
sich in der Erfllung der Zeiten ber die ganze Welt ausbreiten wird. So ist
dieser ganze Kampf Boehmes um seine Berufung in der Tat von einem gewaltigen Siegesbewutsein und einer Zuversicht getragen, deren Wurzeln der
Glaube an die Treue Gottes ist, der seinen Auserwhlten auch in der tiefsten
Erniedrigrmg nicht verlt.
v. Das prophetische Werk

1. Der prophetische Ursprung seiner Schriften
Wie weit sich dieser Anspruch prophetischer Sendung erstreckt, lt sich
aus der Tatsache ermessen, da sich Boehme nicht nur auf eine allgemeine
prophetische Inspiration beruft, sondern jede einzelne seiner Schriften in ihrem
Wortlaut unmittelbar auf eine gttliche Eingebung zurckfhrt. Die Tatsache
selbst, da er, der schriftunkundige, ungelehrte Schuster schreibt, sieht er
schon in einer solchen gttlichen Eingebung begrndet. Gottes Geist ist es
nicht nur, der ihm einzelne Erkenntnisse eingibt, sondern er ist es, der ihn zur
Niederschrift zwingt. So wei er sich nicht nur in dem Inhalt seiner Offenbarung,
sondern auch in der Art seiner Darstellung durch eine hhere Fhrung bestimmt. Die einzelnen Schriften sprechen immer wieder von dieser gttlichen
Ntigung, die Boehme zum Schreiben trieb. Vor allem jene Schriften, in denen
er nach dem siebenjhrigen Schweigen wieder hervortritt, unterstreichen diesen
Gedanken, denn bei ihnen hat ja der Hinweis auf ihre prophetische Eingebung
apologetischen Charakter: Boehme hat als einzige, aber unwiderlegbare Entschuldigung fr seine bertretung des Verbotes, weitere Bcher zu schreiben,
den Hinweis auf den Geist Gottes, der ihn zwingt, die Feder zu ergreifen.
So schreibt er in der Schrift Von den dre y Principiens :
"Die viele tieffe lmd schwere Sachen sind euch nichts ntze; ihr drft euch nicht
darin vergaffen I wie mssen sie nur setzen I da ihr sehet was der Grund ist I was
der Irrtuhm ist: denn wir sind nicht Ursache dieses Schreibens I sondern ihr in
eurer hoch-erhabenen Lust habet den Geist erwecket I da ihr eures Herzens
Gedanken erfhret."
Und in der Schrift Vom dreyfachen Leben des Menschen heit es2 :
1
De trib. princ., cap, 25 nr. 93 S. 780.

Vom dreyfachen Leben des Menschen, cap. 9 nr, 32 S. 964.
( 56 )
109
"Von der Welt her ist ein Zank um dieses gewesen I weil diese Pforte mit Adam
ist versenket gewesen I und wir in Finsterni sind gefangen gehalten worden ~ weil
es aber uns GOtt gnnet und erfnet / und auch einen starken TVillen zum A u,jschreiben
gibt I so sollen wir das tuhn jlmd danken das GOtt dem Vater in Christo JEsu in
Ewigkeit I der uns erlset hat aus der Finsterni des Todes."
Der Hinweis auf diesen prophetischen Zwang, der ihn zu der Niederschrift
seiner Bcher veranlat hat, tritt dort besonders stark hervor, wo er sich in
besonderen Verteidigungsschriften gegen die Vorwrfe seiner Gegner rechtfertigt und wo er gerade die Bestreitung seiner prophetischen Berufung durch
den Hinweis auf den unberwindlichen gttlichen Zwang widerlegt, der ihn
zu seinem schriftstellerischen Werk veranJat hat. Die bersichtlichste Darstellung des Ursprungs seines Schrifttums bringt hier die 1. Schutzschrift wider
Balthasar Tilken, in deren Vorrede er den ganzen Gang seiner Entwicklung
unter besonderer Bercksichtigung der Anfnge seiner schriftstel1erischen
Ttigkeit beschreibt. Dort heit es":
"Ich verstund zuvor wenig die hohen Glaubens-Artikel I nur als der Laien Art
ist J vielweniger die Natur; b-is 1nir das Licht in der ewigen Natur anhub zu scheinen;
davon ich so sehr lsterend ward I da ich anfing und wolte mir mein Erkentni
zu einem Memorial aufschreiben. Denn der Geist ging hindurch als ein Blitz / und
sahe in Grund der Ewigkeit; oder wie ein Platzregen vorber gehet I was er trift
das trift er; also gings auch in mir: ich fieng an zu schreiben als ein Knab in der
Schule I und schrieb also in meiner Erkentni und eiferigem Trieb immerhin fort
und allein fr mich selber. Ich vermeinte mein Lebenlang nicht vor einem Menschen
damit bekant zu werden; sondern solte es mein Lebonlang bey mir zu einem
Memorial behalten; wiewol mir immer gegeben ward von zuknftigen Dingen ZU
schreiben; oder als wre ich vor vielen / als wre es ein IVerk / das mir aufgeleget
wre / da ichs treiben mste. Ich empfand mchtig des neu-angezndeten LichtGeistes "rillen: Aber meine Sele war vor und in ihm I als ein unverstndig Kind ;
Sie ging also in dem Rosen-Garten ihrer Mutter / und taht als ein Knecht in Gehorsam;
und mir ward gegeben I alles auf Magische Art aufs Papier zu erioerjen, Denn ich
schrieb nur meinen Sinn I wie ichs in der Tieffe verstund: und machte darber keine
Erklrung; denn ich vermeinte nicht / da es solte gelesen werden I ich wolts fr
mich behalten: sonst I so ich gewust htte I da es saite gelesen werden I so wolte
ich klrer geschrieben haben. Auch so war die Arbeit meines Geistes darin und
damit I wie eine immer..U ebung / da meine Sele sich je lnger je tieffer ins Mysterium
der ewigen Natur vertouffete; gleich einem Schler I der zur Schule gehet I und sich
treflich bet. Denn der Geist des Lichtes bte meine Sele heftig: wie der unparteyische
Leser darinnen sehen wird / wie sich der Geist hat gebet und manch Ding gar oft
erzehlet I und je tieffer und klarer von einer Stnffen zur andern: es war die rechte
Leiter ..Jacobs f da meine Sele aufstieg I durch GOttes 'Villen; deme es also gefiel I
mich also zu ben j und in die Himlische Schule in Ternarium Sanctum einzufhren.
Wollet ihr oder ein anderer mein Buch nicht lesen Ilassets stehen I ists doch
nicht gedruckt: wer heisets nachschreiben? Last mir es stehen: Ich habe es nur
1 Erste Schutz-Schrift wider Balth, T'ilken, Vorrede nr. 27-33, S. 1774/75 und
nr. 54, 60, 62-64 S. 1778/79.
( 57 )
110
ERNST BENZ
fr mich geschrieben I es gehet euch nicht an I ich bin nicht damit gelauffen I und
habe.es Jemand angeboten; es ist ohne meinen 'Villen ausgekommen I und ohne
mein Wissen I wie diejenigen I die es zuerst bekommen haben I wohl wissen ...
Es sind aber auch solche Geheimnisse darin (in meinem Buch) die man Meister
Klgling nicht alle erzehlen wird; denn es hat GOtt also gefallen zu seyn: Sihe der
Propheten Schriften an loh sie alle im hellen Verstande sind: dazu lehrete CHristus
auch in Gleichnissen: man sol die Perlen nicht vor die Sue werffen. Matth. 7: 6 ...
'Ver sie aber nicht begehret I den hab ich auch nichts geschrieben I Er las sie mir
stehen: Ich schreibe fr mich selber I und lauffe Nimand nach. Ich habe sie in
keinem Buchladen feil: Wren nicht Gottesfrchtige Leute gewesen I die mich
inniglich und in rechter Christlicher Meinung darum htten angelanget und gebeten /
ich htte wol Nimand nichts gegeben. Weil aber Gottesfrchtige I fromme Herzen
gefunden werden I denen ihr Christentuhm noch ein Ernst ist / solte sich denn die
Christliche Liebe entziehen? Oder hat mirs GOtt gegeben I da ichs solte unter die
Bank stecken. I oder in die Erde graben? Christus saget: Nimand zndet ein Licht
an und steckets unter die Bank I oder unter einen Scheffel; sondern setzt es auf
einen Tisch I auf da alle I die im Hause sind I davon sehen. Matth, 5: 15. Das
Gttliche Licht l.st sich nicht verstecken ; dem es GOtt gibt I der sol es lassen leuchten:
denn GOtt wil von seinem Pfund Rechenschaft Iodern. "
Diese Schilderung enthlt eine Reihe bedeutsamer Selbstaussagen ber das

Wesen seines Schrifttums. Einmal ist aufschlureich, von Boehme selbst zu erfahren, wie ihn der erste Durchbruch der Schau offenbar in einer ganz irrationalen Weise berfallen hat. Dort, wo er davon spricht, schildert er immer das
Unerwartete, berraschende, Numinose dieses Ereignisses, das ihn wie ein
,Platzregen' berrascht hat. Er fhlt sich in ein berschwengliohes Leben einer
neuen Erkenntnis hineingerissen, die er gar nicht in ihrer ganzen berflle in
sich aufnehmen, sondern von der er nur einen geringen Rest in eine worthafte
Form bringen kann. Neben dieser berschwenglichkeit des Geschauten und
dem offensichtlichen Miverhltnis zwischen dem Geschauten und dem, was
sich davon berhaupt in Worte fassen lt, ist als zweites auffllig, da Bhme
bei der Niederschrift, zu der ihn der Geist trieb, zunchst offenbar nur an sich
selber dachte. Er teilt nmlich wiederholt mit, da er bei seiner ersten Niederschrift nur ein "Memorial" plante", d. h. seine Erfahrungen und Erkenntnisse
nur fr sich selbst zur Erinnerung in Form eines geistlichen Tagebuches aufschreiben wollte, Er unterstreicht damit, da er ursprnglich nicht die Absicht
hatte, die Grenzen seines Standes zu bertreten und mit einem Buch ber die
Grundfragen der Offenbarung an die ffentlichkeit. zu treten. Boehme erklrt
auch mit dieser rein privaten Abstimmung der Niederschrift ihre Unvollkommenheit: "Sonst so ich gewust htte / dass es solte gelesen werden / so
solte ich klrer geschrieben haben". Ds bedeutet doch, da er sich der formalen Unvollkommenheit seiner ersten Schriften sehr wohl bewut war. Er
betont ja in seinen spteren Schriften immer wieder seine Absicht, die Dunkelheiten der ersten Schriften zu erhellen, und entwickelt auch eine regelrechte
t
s, u. S. 65ff.
( 58 )
Der Prophet Jakob Boehrne
Methode der Systematisierung und Ordnung seiner 'Hauptgedanken und
111
-be
griffe".
Dem entspricht, was cr von der ,Himmlichen Schule' sagt. Wenn er sich
zunchst als unverstndiges Kind schildert, das in die ,ABC-Schule des Heiligen
Geistes' geht und alles nur .auf magische Art' aufs Papier bringt, d. h. einfach
schematisch niederschreibt, was er im Zustand der .miagischen" berhhung
seines Bewutseins gesehen hat, ohne selber ganz zu verstehen, was er da
schreibt, und mit vieler Verwunderung ber dieses Auergewhnliche, das mit
ihm selber geschieht, so weist dies darauf, da in ihm selber das Bewutsein
lebendig war: es gibt fr ihn selbst einen Fortschritt der Erkenntnis im Verlauf
dieser berschwenglichen Geistausgieung ; das was ihn zunchst unverstanden
und regellos wie ein Platzregen berfllt, das erhellt sich ihm spter immer
mehr in dem Ma, als er in dieser "Schule" weiter lernt und versteht, das Neue
zu ordnen und zu verknpfen und in einen hheren Zusammenhang zu bringen.
Damit ist von vornherein der Gedanke der progressiven Entwicklung der prophetischen Erkenntnis aufgestellt, und gerade dieser Gedanke ist es, der ihn
zu seinem weiteren Schrifttum ermutigt hat.
Daraus ergibt sich in der Betrachtung und Bewertung seines Werkes ein
Letztes: Boehme selbst hat zeit seines Lebens sich davor gescheut, etwas ZUlU
Druck seiner Schriften zu unternehmen. Genau so wie er ihren ersten Anfngen
mit der Verwunderung dessen gegenberstand, der nicht "rei, was ihm geschieht, so hat er auch der weiteren Verbreitung seiner Schriften gegenber
stets den Standpunkt eingenommen, durch seine eigene Hand das Weiterwirken der durch ihn ausgesprochenen Verkndigung nicht zu beeinflussen. Immer
wieder legt er den grten Nachdruck auf die Tatsache, da seine Aurora, seine
Erstlingsschrift, gnzlich ohne sein Wissen durch ihm unbekannte Abschriften
verbreitet worden sei. Er hat keine Propaganda fr seine Bcher gemacht, ja
hat die Unberufenen sogar oft genug in seinen Schriften selbst vor ihrer Lektre
gewarnt. Die Tatsache der gegen seinen 'Villen und unabhngig von ihm sich
vollziehenden Verbreitung selbst erscheint Ihm ein weiteres Wunder, in dem
er die gttliche Vorsehung am Werke sieht.
.
Gerade diese anfngliche Tendenz der Privatisierung der Prophetie bildet
eine Eigentmlichkeit dieser Frmmigkeit, die der alten Prophetie fehlt. Sie
besttigt, wie nahe diese prophetische Erfahrung der .mystischen Erfahrung
steht, die sich ja auch als persnliche innerliche Bcgnadung eines Frommen
darstellt und deren ,Vesen einer schriftlichen Verffentlichung geradezu widerstrebt, ja die sich durch eine solche Verbreitung hchstens entweiht she
und die sich strubt, "die Perlen vor die Sue zu werfen", Das Bewutsein,
da seine ihm persnlich zuteilgewordene Offenbarung auer ihm selbst eine
1 Die erste Darstellung der systematischen Struktur der Philosophie Boehmes
hat HANS GRUNSKY vorgelegt, der mit dem Mythus von der "Verworrenheit'"
des Boehmschen Denkens aufgerumt hat, in: Fromanrr's Klassiker der Philosophie
XXXIV, Stuttgart 1956.
(-.59 )
112
ERNST BENZ
ffentliche Heilsdeutung fr die Christenheit haben knnte, ist Boehme offen..

bar 'erst im Streit mit seinen Verfolgern erwachsen, die sofort nach dem Auftauchyn der ersten Abschriften der Aurora den Kampf gegen ihn erffneten
und die durch das Hervorzerren seiner schchternen literarischen Anfnge in
die ffentlichkeit eines Konsistoriums und einer Kirchengemeinde in Form
von Predigten, Gutachten und Pamphleten sein Geheimnis publik machten
und durch ihre Verfolgung ungewollt die beste Propaganda fr seine neue
Prophetie betrieben.
All dies zeigt, da Boehrne nicht nur den Ursprung und Anfang seines
Schrifttums, nicht nur die Form seiner Niederschrift, sondern auch die Form
seiner Verbreitung und die dadurch hervorgerufene Bewegung in der Kirche
als eine besondere Fgung der gttlichen Vorsehung verstanden hat, die seine
Person benutzte, um mit ihr auf rtselhafte und zunchst vllig undurchsichtige
Weise einen bestimmten Heilsplan durchzufhren.
Diese Gedanken treten in den Briefen hervor, in denen er seinen Freunden
bei verschiedenen Gelegenheiten den Ursprung seiner Begabung und die Anfnge seiner schriftstellerischen Ttigkeit beschreibt. Zum groen Teil kehren
dieselben Worte und derselbe Aufbau der Gedanken wieder. Das Selbstbewutsein des Propheten erscheint hier identisch mit dem Selbstbewutsein
des Gnostikers.
TIn 7. Sendbrief an Herrn Balthasar JValter VOll1 7. Juni 1620 schreibt er! :
"Tuhe euch aus hohem Bedenken Christlicher und guter Meinung erinnern I da
ihr d~ch meine Schriften nicht einem jeden wollet in die Hnde geben I dan sie
sind nicht Jedermanns Speise. Auch mus man die Perle auf den Weg nicht werfen I
da dieselbe mit Fssen vertreten werde I dadurch der wrdige Name GOttes
mchte gelstert werden: dan ich erkenne gar wol was der Satan im Sinn bat;
aber mir !st gezeiget I wie sein Frnehmen mus zu scheitern gehen ... Meine
Schriften dienen nicht fr den vollen Bauch I sondern fr einen hungerigen Magen I
sie gehren den Kindern der Geheimni I zumal in denselben viel edele Perlen verschlossen und auch offenbar Iigen. Ich habe dieselbe auch nicht geschrieben fr den
idioten. I oder fr den Klugen I sondern fr rnich selbsten I und fr denjenigen I an
welchen GOtt dieselbe wird in Verstand geben. Dasselbige Gewchs stehet in
GOttes Macht I darum erkenne ichs auch nicht fr ein lVerk meiner Vernunft I
sondern [iir eine Offenbarung GOttes I und mus mir hierinnen ganz nichts zugeschrieben werden: Deswegen behret auch Nimand nach meiner Person zu trachten I
um ein Wunder daran zu sehen; Er wird nichts anders sehen als einen gar schlechten
und einfltigen Mann I dan meine Wiesenschait stehet in GOtt verborgen."
Im 12. Sendbrief an Herrn Caspar Lindmein / Zllner zu Beuthen vom

10. l\Iai 1622 (oder 1621) schreibt er":
Theos. Send-Briefe, 7. Br., 1-2, 4-6 S. 3729/30.
das., 12. Br., nr. 9-12 S. 3747/48; vgI. das. 2. Brief nr. 10 S. 3716: "Denn so
ich schreibe I dictiret mir es der Geist in grosser wunderlicher Erkentni I da ich
ofte nicht weis I ob ich nach meinem Geiste in dieser Welt bin I "und mich des hoch
erfreue I da mir denn die stete und gewisse Erkentni wird mit gegeben; und jemehr
1
:a
( GO )
Der Prophet .Jakob Boehme
113
"Und fiel mir zu hand also stark in mein Gernhte I mir solches fr ein Memorial
aufzuschreiben: Wiewol ich es in meinem ussern Menschen gar schwer ergreiffen I
und in die Feder bringen kante; ich muste gleich anfangen in dieser sehr grossen
Geheimni zu arbeiten I als ein Kind das zur Schule gehet, Im Innern sahe ich es
wol I als in einer grossen Tieffe I dan ich sahe hindurch als in ein Chaos, da alles
inne liget I aber seine Auswickelung war immer unmglich. Es erfnete sich aber
von Zeit zu Zeit in mir I als in einem Gewchse: wie wal ich 12. Jahr damit umging /
und dessen in mir schwanger "rar I und einen heftigen Trieb in mir befand I ehe
ich es konte in das ussere bringen: bis es mich hernach berfiel als ein Platzregen I
was der trift I das trift er: Also ging es mir auch I was ich konte ergreiffen in das
uere zu bringen I das schrieb ich auf. Wiewol mir die Sonne nachmals ziemliche
Zeit geschienen hat I aber nicht immer beharrlich: Wan sich diese hat verborgen I
so habe ich wal auch meine eigene Arbeit kaum verstanden I und solches darum I
auf da der Mensch erkenne I da das Wissen nicht sein I sondern GOtte~ sey I da
GOtt in der Selen des Menschen wisse I was und wie Er wil, Solche meine Schriften
gedachte ich mein Lebenlang bey mir zu behalten I und keinem Menschen zu
geben: Aber es jgete sich nach Schickung des Hchsten I da ich einem Mehsehen
etwas davon vertrauete I durch welchen es ohne mein Vorwissen offenbar wurde I
darauf mir das I. Buch (Aurora) entzogen ward I und weil darinnen gar wunderliehe
Sachen erfnet I so dem menschlichen Gemhte nicht bald begreiflich waren I habe
ich darum mssen von den Vernunft-Weisen viel ausstehen."
Am aufschlureichsten ist der 10. Brief an Abraham von Sommerfeld und

Falckenheim auf Wartha vorn Jahr 1620, denn in dieseln Brief schildert er
nicht nur die Anfnge seines Schreibens, sondern auch die Unterdrckung
seines "Bistums" durch die behrdliche Verfgung, das Leiden, das ihm daraus
erwachsen ist und die berwindung dieser Versuchung. Er schreibt dort":
"Ich kan aber das gar wol verstehen I wasmessen ja GOttes Geist Euer Adeliches
Herze msse rhren I indem ihr also Kosten und Mhe auf dieses Werk (Auroram)
geleget habet / welches doch gar von einer einfltigen Hand geschrieben worden I
mit keiner Kunst oder groem Verstande / sondern nur in Erkentni der Gaben
GOttes I auch vom Autor niemahlen vermeinet worden I da es so hohen Leuten solle
zu Hnden kommen I dan es ihme der Autor nur fr sich selber zu einem Memorial
und zu einer Aufrichtung des finstern Schlafs in Fleisch und Blut geschrieben hatte;
Darzu mit keinem Frsatze / ein solches Werk zu machen. Es war wol ein feuriger
Trieb alda I aber ohne Vorwissen dieses Werkes I welcher im Autor verborgen gelegen I
a18 ein Mysterium I welches GOttes Geist gerhret I davon 'eine solche Lust und
Begierde zu schreiben entstanden; und da doch keine Kunst noch' Geschicklichkeit
im Autor nach dem usseren Menschen darzu war: er suchte alleine das Herze
GOttes / sich darein zu verbergen vor dem Ungewitter des Teufels ... Also J sage
ich I als es dahin gelanget I und das edle Senfkorn geset ward / 80 kam dieses JVerk
ich suche I jernehr finde ich I und immer tieffer I da ich auch ofte meine sndige
Person zu wenig und unwrdig achte I solche Geheimni anzutasten/ da mir denn
der Geist mein Panier aufschlgt I und saget: Sihe I du solt ewig darinnen leben
und damit gekrnet werden I was entsetzestu dich ?"
1 das., 10. Br.' ur. 2, 6, 8 u, 9, S. 3734-3737.
( 61 )
114
ERNS.T BENZ
vor zu schreiben I welches dan gleich gar tief als in einem Mysterio gesehen ward I
aber mit gar groen Freuden I wol nicht genug begreiflich I als es dan das erste
Buch ausweiset I da die grossen Geheimni noch gar einfltig und nicht genug
ausfhrlich I auch noch in vielen Mngeln geschrieben worden sind I und nur als
ein Regen vorber gehet; was der trift das trift er / also auch der Geist der lVunder:
sintemal der Autor ein ungelehrter und wenig-verstndiger Mann war I dazu fast
wie kindisch in den Geheimnissen gegen den Erfahrnen und Gelehrten I welcher
auch den Weg noch nicht verstund I wie es gehen solte lohne was ihm der Geist
zeigete; da er ihm dan selber seine Verfolgung und Schmach I so ihme wrde zu
Handen stossen I mit aufgeschrieben hat; ehe die Vernunft noch etwas gewust.
Und es geschahe also klar I als stnde es vor Augen I wie im Bliche Morgenrhte I
als im ersten Teil seiner Schriften zusehen I welches alles vor der Verfolgung gemacht worden I und mir itzt gleich einen Trost gibet I da es mir der Geist GOttes
zuvor hat qezeiqet. I da ich erkenne I was sein Raht in seinem Wege ist I da ich
mich dan auch ganz gedultig unter das Crenze gegeben f und meine Sachen GOtt
befohlen I Ihme auch gar viel geflehet / da Er solches (wo es nicht aus seinem
Raht herkomme) wolte von mir nehmen I und mich nichts auf solehern Wege
erkennen lassen. Hatte mich auch nach der Verfolgung verwogen I nichts mehr zu
machen I sondern als ein Gehorsamer I GOtt stille zu halten I und den Teufel lassen
mit seinem Spotte also ber mich hinrauschen I indeme dan so gar mancher Sturm
gegen ihme ist ergangen I und was ich gelitten I nicht wol sagen kan,
Aber mein usserer Mensch walte nicht mehr aufschreiben / sondern war etwas
blde I bis es auch dahin kam I da der Innere den usseren gefangen nahm I da
dan das grste Mysterium erschien; da verstand ich GOttes Raht 'und warf mich
derowegen in GOttes Willen / wolte auch nichts denken oder tichten aus der Vernunft; auch lies ich der Vernunft keinen Raum mehr I und stellete meinen. IVillen
in Gottes Willen I also da meine Vernunft -solte seyn als todt und Er I der Geist
GOttes solte machen was Er uiolte I ich wolte in der Vernunft nichts seyn I auf da
sein sey das lVollen und Tuhn. Und als dis geschahc I so ward der innere Mensch
gewapnet I und krigte gar einen teuren Fhrer I deme habe ich meine Vernunft
ganz heimgestelt I auch nichts gesonnen lader der Vernunft zugelassen I was ich
doch schreiben wolte lohne das I da mir es der Geist gleich als in einer grossen
'rieDe im Alysterio auj einem HauDen immer zeigete I aber ohne meinen genugsamen
Begrif I dan die Creatur ist nicht als GOtt I der alles in seiner Weisheit auf einmal
fasset und tuht." Es folgt eine Darstellung seiner verschiedenen Schriften.
Dem entspricht genau, was Boehmc im 34. Sendbrief an einen Ungenannten

vorn 10. Dez. 1620 schreibt. Dort heit es! :
"Und wiewol ich ein einfltiger Mann bin I und der hohen Kunst und des Studii
unerfahren I ist auch niemals meine bung gewesen I mich in hoher Meisterschaft
zu ben I und grosse Geheimni in meiner Vernunft zu fassen. Sondern meine
bung ist usserlich ein gemein Handwerk gewesen I damit ich mich lange Zeit
ehrlich ernehret ; daneben ist mein innerliche brmg mit fast strenger Begierde in
das Sterben meines angeerbten Menschen gegangen I wie ich.rneiner Ichheit und
Selb-Wollens mchte im Tode Christi ersterben I und in seinem Willen eines neuen
Geistes und lV'illens Gttlichen Sinnes aufstehen. Habe mich auch dermaleins also hart
das., '34. Br., nr, 6-15, 19 S. 3812-14.

( 62 )
115
darin verwogen I ehe das irdische Leben zu verlassen I als von diesem Frsatz und
Streite auszugehen I und was ich darinnen und darber gelitten I das habe GOtt
zu erkennen I welcher mich also durch sein Gerichte meiner Snden gefhret I mich
aber hernach mit dem schnsten triumphirenden Anblick seiner Gttlichen Freuden
reich gekrnet I darzu ich keine Feder zum Schreiben weis I sondern dem Leser
dieses und allen Kindern GOttes gerne gnnen und wnschen wil.
Und aus demselben triunvphirenden Licht ist mir gegeben worden I das was ich
bishero etzliche Jahre qeschrieben habe I dan ich erlangete darin so viel Gnade I mein
eigen Buch I das ich selber bin (als das Bild GOtt.es) zu lesen und zu erkennen I
darzu auch zu schauen das Centrum aller Wesen I auch zu verstehen das geformte
Wort GOttes auch den Verstand der compactirten und gefasseten oder geformeten I
sensualischen Zunge aller Eigenschaften I sowol die mentalische I ungeformete I
heilige Zunge zu verstehen I darin ich dan gar viel hoher Bcher geschrieben habe I
welche eines teils der vernunft ohne GOttes Licht wollen unergriffen seyn. Wiewol
ich als ein schwach irdisch Werkzeug I nach dem ueren Menschen I dieses hohe
Werk anfnglich I als ein ungebter I ungelehrter Mann I bel fassen und zum
Verstande geben konte I wie in der Aurora zu sehen I welche das erste Teil meiner
Schriften ist; vermeinete auch mein Lebenlang bey keinem Menschen damit bekant zu werden / sondern schrieb es mir zu einem Memorial der ganz wunderlichen
Erkentni I Anschauung und empfindlichkeit. Und wiewol es der Geist deutete I
wozu es solte I so mchte es doch die Vernunft I (als der ussere Mensch) nicht
fassen, sondern sahe seine Unwrdigkeit und Niedrigkeit an.
Behielt auch dieselbe Schrift (die Aurora) bey mir I bis ich endlich einem einigen
Menschen davon sagete I durch welchen es war vor die Gelehrten kommen I welche
alsobald darnach getrachtet und angestiftet I da sie mir entzogen wurde. Da dan
der Satan gedachte Feyer-Abend mit zu machen I und meine Person damit zu
verunglimpfen I darum ich auch viel gelitten habe I um Christi meines HErrn
willen: Ihme in seinem Process recht nachzufolgen: Aber wie es dem Teufel. mit
Christo ging I also ging es ihme auch mit meinen Schriften. Dan der sie begehrete
zu verfolgen I der hat sie publiciret I und mich noch in grsser und heftigere bung
eingefhret I dadurch ich im Gerichte mehr gebet I und den Sturm wieder den
Teufel im Schlangen-Ente des irdischen Adams und seines Gegensatzes desto mehr
bestanden I und die Pforten der Tieffe desto mehr zersprenget I und an das helle
Licht kommen bin. Da es auch anitzo so weit damit kommen ist I da sie weit
und ferne von vielen hoch gelehrten Doctoren I auch vielen von Adel I hohen und
niedrigen Standes-Personen / mit Lust gelesen und nachgeschrieben worden I ganz
ohne meinen Trieb oder Lauff / durch GOttes Schickung . . . Habe auch meine Handwerk um deswillen ligen lassen I GOtt und meinen Brdern in diesem Beruffe zu dienen I und meinen Lohn in dem Himmel zu empfangen / ob ich gleich von Babel und
dem Antichrist mus Undank haben."
Der letztgenannte Brief ist deshalb auffllig, weil in ihm der Gedanke ausgesprochen wird, da der Teufel gerade durch die Unterdrckung seiner
Schriften ihre Verbreitung hat frdern mssen; es ist dies ein Gedanke, der
in unmittelbarem Hinweis auf das Christus-Schicksal als das Vorbild eines
solchen Geschehens entwickelt ist. Wie der Teufel durch die Vernichtung
Christi zu dessen Erhhung und Verklrung beigetragen hat, so vollzieht sich
dasselbe unerwartete Geschick mit den Boehmeschen Schriften: Ihre geplante
( 63 )
116
ERNST BENZ
Verfolgung und Vernichtung dient dazu, sie erst recht zu verbreiten, ihre
Wahrheit offenbar zu machen und ihre Verfolger ihrer eigenen Falschheit zu
berfhren. Da dabei die gttliche Vorsehung im Spiel ist, unterstreicht er,
ind~ln er in dem oben genannten 10. Brief schreibt":
"Die Leute so es haben I habe ich nie erkant I darzu habe ich es selber nicht I und
ist mir doch nun schon zum viertenmal ganz nachgeschrieben I zu Augenschein /
und in die Hnde kommen I und sehe da es andere Leute publiciren I welches ich
fr Wunder achte I da das Korn wchst wider des Feindes Willen: Aber uias von
GOtt geset wird I kan N imand halten noch erwehren."
Auch von seinen folgenden Schriften wagt er im selben Brief zu schreiben,

da sie einer besonderen gttlichen Vorsehung unterstehen und da sich mit
ihnen ein ganz bestimmter Heilsplan verwirklicht, ber den sich der Autor
selbst verwundert":
"Was aber GOtt in seinem Rahte hat jilrgenommen I stehet ,Uzt im Lichte I und
'Wird viel heller erscheinen I wan die letzten zwey Bcher werden gelesen werden,
darber ich mich dan in dem usseren Menschen selber hoch wundere I was doch
GOtt hiermit meinet und tuh wil. Sintemal ich mich ganz unwrdig und unverstndig erkenne I und aber dem inneren Menschen die grsten und hchsten
Geheimnisse geffnet werden I gebe ich E. Gestr. und andern Liebhabern GOttes
in Demuht nachzudenken / dan ich ja mit nichten sagen kan I da es meines
Verstandes und der Vernunft Werk sey I sondern erkenne es fr ein lVunder I
darinnen GOtt wil qrosse Dinge offenbaren; Da dan meine Vernunft gleich auch mit
znsihet I und sich immer mit verwundert I dan ich habe die Geheimnisse mein
Lebenlang nicht studiret I auch fast nicht davon gewust I dan ich bin ein Laie I und
sol nun solche Dinge ans Licht. bringen I das allen hohen Schulen ist zu mchtig
gewesen I gegen welchen ich doch ein Kind bin I und weder Kunst noch ihre
Weisheit habe I und mus schlechts aus einer andern Schule schreiben."
Dies fhrt zu der letzten und schwierigsten Frage: Wie hat Boehme selbst
die heilsgeschichtliche Bedeutung seiner Schriften verstanden 1 Hat er selber
klare Vorstellungen von deren Bedeutung fr die zuknftige Entwicklung der
Kirche und der christlichen Erkenntnis gehabt ~
2.. Sinn und Absicht seiner Schriften
Nicht nur den Ursprung seiner Schriften fhrt Boehme auf gttliche Eingebung zurck, sondern auch ihre \Virkung steht fr ihn unter einem geheimnisvollen Vorzeichen heilsgeschichtlicher Bestimmung. Auch hier lt sich deutlich
eine Entwicklung in der Art feststellen, in der Boehme diese Bestimmung seines
Schrifttums aufgefat hat. Wie schon erwhnt, betont er ungewhnlich oft in
seinen Briefen, da er sich dem Zwang, seine Erkenntnisse niederzuschreiben,
1
das., 10. Br., nr. 41 S. 3743.
das., nr.
.( 64 )
~7-28
...
S. 3740.
117
Der Prophet..Takob Boehmo
nur in der Absicht gefgt hat, fr sich selbst ein ,Memorial' zu schreiben'.
Seine Worte besagen, da er wirklich zunchst nicht an eine Verffentlichung,
sondern an eine private Verwendung seiner Niederschrift gedacht hat. Was
heit aber private Verwendung 1
Man wird diese uerung kaum in dem engen Sinne verstehen knnen, da
Boehme zunchst entschlossen war, seine Erkenntnisse fr immer und gegenber allen Menschen zu verschweigen. Auf den Gedanken, die Niedersohrift
fr sich als "Memorial" zurckzubehalten, wird wohl ein Doppeltes eingewirkt
haben. Einmal die Angst, etwas von den geschauten gttlichen Dingen auszuplaudern und damit ein Verrter am Heiligtum Gottes zu werden. Da
solche Urmomente religiser Scheu bei ihm mit eine Rolle spielen, geht aus den
zahlreichen uerungen hervor, in denen er seine Leser oder seine Herausgeber
anfleht, doch nicht "die Perle vor die Sue zu werfen" oder seine Erkenntnisse
Unwrdigen mitzuteilen. In dieser Angst spiegelt sich doch offensichtlich die
persnliche numinose Scheu, das Heilige zu entehren und dadurch den Zorn
Gottes gegen sich selbst zu kehren.
.E ine zweite Erkenntnis ist aus einer Einstellung Boehmes zu seinen Schrif..
ten geboren, die mit einem fast messianischen Sendungsbewutsein zusammenhngt: Es ist der Gedanke, da die Zeit noch nicht reif ist, seine Offenbarungen
zu verstehen. Man knnte auf ein drittes hinweisen: Es ist ein Merkmal ursprnglicher religiser Erfahrung, da die Frage nach dem Sinn und Zweck der
Vision oder Erleuchtung im Augenblick der Erfahrung selbst berhaupt nicht
gestellt wird. Die Frage nach Sinn und Zweck ist gegenber der Unmittelbarkeit der Erfahrung des Transzendenten selbst immer erst ein Spteres, Sekun..
dres, das dann einsetzt, wenn die Unmittelbarkeit wieder aufgehoben ist,
und wenn der Verstand sich nachtrglich Rechenschaft ber das Erfahrene
ablegt und es in seinen Anschauungsformen zu verdeutlichen, zu begrnden
und zu prfen versucht.
Der Trieb, der Boehme jn der Zeit seiner erhhten Bewutseinszustnde
berfiel, veranlate ihn offenbar niederzuschreiben, solange die innere Pforte
aufgeschlossen war, solange das Auge in die Tiefe schaute, "solange der Platz1 das., 18. Br. nr. 13 S. 3777/78: "Das Buch Aurora oder Morgenrthe war mein
kindlicher Anfang I schrieb also im Widerschein ohne Vernunft I blos nach dem
Schauen fast auf magische Art: Ich verstund das wol I aber es ist nicht genug ausgefhret I es drfte Erklrung und bessere Ausfhrung: Dan ich gedachte es bey
mir zu behalten I ward mir aber ohne meinen Willen entzogen und publiciret I wie
dem Herrn bewust ist: Und tuhe mich in des Herrn Gunst I und uns alle in die
sanfte Liebe Jesu Christi befehlen." Und das. 1. Br, nr. 2 S. 3710: ,,\Viewol ich als
oinfltiger Mann / mir die Zeit meiner Tage niemals frgenommen I mit so hohen
Leuten / mit meiner Gabe I so mir von Gott aus seiner Liebe und Gnade gegeben I
zu conversiren I oder damit bey Ihnen bekant zu werden , Sondern / nachdeme in
mir das hohe Licht angezndet wurde I und der feurige Trieb mich berfiel I war
es allein mein Wille zu schreiben I was ich eigentlich Rahe I und im Geiste erkant I
und meine Schriften bey mir zu behalten."
Abh. Geistes- u, sozlalw. Kl. Xr. 3
( 65 )
118
ERNST BENZ
regen fiel", wie cr so anschaulich sagt. In dieseln Zustand wurde die Frage
der zuknftigen- Absicht dieser Niederschrift nicht gestellt, sondern er schrieb
einfach. Erst die sptere Reflektion ber dieses Tun fhrte zu der Begrndung,
dies alles sei nur als .Memorial' geschrieben, eine Begrndung, die Boehme aber
aufgab, alssich zeigte, da ohne sein Zutun durch spontane 'Abschriften seiner
Aufzeichnungen eine' groe Erneuerungsbewegung in Gang kam und da
das geahnte Heilswerk sich' ber den Kopf 'des Schreibers weg an anderen zu
erfllen begann.
Diesen Momenten, die eine Verffentlichung seiner Schriften verhindern
sollen, wirken aber andere Krfte entgegen, die von sich aus zu einer Verbreitung seiner Erkenntnisse und Schriften drngen und diese Hindernisse zu
beseitigen versuchen. Wenn Boehme die Dinge aufschreibt, die ihm im Geist,
kundgetan werden, so kommt doch darin - wenn vielleicht auch unbewut die Absicht zum Ausdruck, etwas festzuhalten, was er zwar 'im Augenblick
nicht ffentlich zu verbreiten wagt, was aber wenigstens als "Grundlage einer
Verbreitung im intimen Kreise, im Gesprch mit anderen erleuchteten Seelen
dienen knnte. Da Boehme in solchen Kreisen von Frommen gelebt hat, und
da er in innigem persnlichem Gedankenaustausch mit Mnnern einer solchen
vertieften Frmmigkeitserfahrung stand, ist bekannt. Die schriftliche Fixicrung selbst Jnag also von Anfang an mit als notwendig fr eine sptere Vorbreitung seiner Offenbarungen gedacht worden sein, wenn Jcht der \'erbreitung der Schrift selber, so doch wenigstens der Verbreitung der in ihr festgehaltenen Erkenntnisse.
Der reinen Privatisierung seiner Erkenntnisse widerstrebt aber auch der
besondere Inhalt seiner Offenbarungen selbst, denn diese Offenbarungen drngen laut und deutlich nach einer Verkndigung vor der gesamten christlichen
Kirche. Gerade die Aurora wendet sich "an alle". Der Kern ihrer Botschaft ist,
die uralte christliche Verkndigung: "Tut Bue, denn das Himmelreich ist.
nahe herbeigekommen!" Die ganze Verkndigung Boehmes ist von einem
lebendigen Endzeitbewutsein getragen. Er sieht sich umgeben von einem
entarteten Kirchentum, in dem auch das urpsrngliche geistliche Leben der
Reformation sich in Lehrbekenntnisse verschiedener miteinander rivalisierender Kirchen gefat hat und in dem der Geist der Liebe in einen Geist gegenseitiger Unterdrckung verwandelt ist, In diese Zeit sieht er sich hineingestellt
als erknder eines neuen Durchbruches des Heiligen Geistes, der in den
Menschen, die in ihren verschiedenen Sektenlehren befangen sind, die ein",
geistige Erkenntnis wecken wird, die sie zu der neuen Gemeinde der Endzeit
verbinden soll. ~o schreibt er z. B. im 19. Kapitel der Aurora l :
"Nicht schreibe ich solches und gebe es ans Licht ./ da mir alsbald ein jeder sol
,r
nachkratzen / und hierinnen seines Geistes Gutdnken an Tag geben fund es fI'
Heiligtum ausschreien ... Ich lasse mich schon wol bednken f der Teufe] werde
sein hofrtiges Rlein alhie mit manchem reiten : und. wird sieh Inaneher auf di
1
Aurora cap. 19 nr, 77-78 S. 252 .

.( 66 )
1] ~}
Der Prophet -Iakob Boehmc
Bahne machen I ehe er gegrtet ist I daran ich wil unschuldig seyn. Dan was ich
alhie offenbare I das mus ich tuhn I dan es ist die Zeit der Durchbrechung vorhanden.
Wer nun wil schlaffen I den wird das Sturm-Wetter der Grimmigkeit aufwecken:
damit nun ein jeder Acht auf seine Sache habe I ich wil treulich angezeiget haben
nach des Geistes Trieb und Willen."
Hier ist eine Situation beschrieben, die geeignet ist, Boehmes Selbstaussage
ber die rein private Absicht der Niederschrift der Aurora zu korrigieren. Denn
hier redet Boehme nicht nur von einem Niederschreiben, sondern von einem
Ans . . Licht-geben. Er spricht hier im Geiste "zu allen" und wehrt.sich bereitsgegen,
die bsartigen Nutznieer seiner Offenbarungen, die ihn nach ihrer beschrnkten fleischlichen Einsicht ausplndern und ihre Entstellung seiner echten Offenbarung als eigene Offenbarung ausgeben. Noch deutlicher ist der zweite Abschnitt: dort ist ja die Notwendigkeit einet' Verkndigung "an alle" unmittelbar gefordert, denn sie soll ja "alle aufwecken", damit sie nicht vom jngsten
Tag und von den Strmen der Endzeit unvorbereitet berrasoht werden,
sondern innerlich in Bue auf das Gottesreich eingestellt sind. Jeder soll acht
auf seine Sache haben! Die Situation, die hier vorausgesetzt wird, ist also nicht
mehr die eines privaten Memorials, sondern die einer regelrechten prophetischen
Sendung Boehmes "fr alle", um alle auf das Kommen des Herrn vorzubereiten. Der Plan einer rein privaten Niederschrift kann also nur ein vorlufiger gewesen sein, solange Boehme zunchst noch keinen praktischen Weg
einer Verbreitung seiner Verkndigung sah, aber nicht der endgltige Plan
eines Begrabens dieser Verkndigung im eigenen Herzen fr alle Zeiten', denn
damit wre er ja gerade seiner besonderen Sendung untreu geworden,
Diese Berufung zur prophetischen Bupredigt "an alle" ist dann im 23. Kapitel der Aurora noch einmal ausgesprochen. Dort redet Boehrne ganz in den
\\,Torten der altchristlichen Propheten":
,,'Vo du mir auf dieser Leiter I darauf ich in die Tieffe GOttes steige / nachsteigest I so wirstu wol gestiegen haben; ich bin nicht durch meine Vernunft oder
durch meinen vorsetzliehen Willen auf diese Meinung / oder in diese Arbeit und
Erkentni kommen: ich habe auch diese Wissenschaft nicht gesucht I auch nichts
darvon gewust : ich habe allein das Herz GOttes gesucht I mich vor dem Ungewitter
des Teufels darein zu verbergen. Als ich aber dahin gelanget bin j 80 ist mir diese
qrosse und schwere Arbeit a'ujgelegt worden I der lVelt zu offenbaren und anzukndigen
den qrossen Tag des HErrn: und weil sie so harte nach des Baumes \V urzel lstern I
ihnen zu offenbaren I was der ganze Baum sey I darmit anzumelden I da es dip
1\lorgen-Rhte des Tages sey I das GOtt in seinem Raht vorlngst beschlossen hat. I
Amen.'
Der Inhalt seiner Verkndigung ist hier als die Ankiindigung des groen
Tages des Herrn beschrieben. Diese Auslegung seines Werkes findet sich bei
Boehme inuner wieder und kennzeichnet die Gruncleinstcllung seiner spteren
Ttigkeit : einerseits sieht er <las Gottesreich unmittelbar vor der Tr und hut
selbst schon einen Blick in die 'I'iefc getan, andererseits sieht er tun sich die
1
das., cap. 23 ur. 84-85 S. 318.

( 67 )
9*
120
RRNST BENZ
Kirchen, die im Buchstaben ihrer Tradition ersticken, den Geist der christlichen Liebe ertten und die wahre christliche Erkenntnis durch eine Flle
formaler Unterscheidungslehren
berdecken. In dieser Lage sieht er sich be.
rufen, der gottfremden Entwicklung seiner Zeit Einhalt zu gebieten und sie
durch die Vorkndigung des kommenden nahen Gerichtes auf ihren eigentlichen Gegenstand der' Erkenntnis und der Liebe hinzuweisen.
Dieses Bewutsein, als Endzeitprediger fr alle, d. h. fr die ganze Christenheit berufen zu sein, erhlt bei Boehme eine besondere Wendung durch den
Gedanken: die Offenbarung und Erkenntnis, die ihm zuteil wurde, ist schon
selbst die Heilserkenntnis der Endzeit, d, h. ist der Durchbruch der geistlichen
Erkenntnis, die innerhalb der fortschreitenden Selbstoffenbarung Gottes in
der Heilsgeschichte der letzten Epoche derselben vorbehalten ist. Die Gemeinde der Endzeit wird sich von allen vorhergehenden Gemeinden dadurch
unterscheiden, da sie die reine und unmittelbare Geisterkenntnis alles dessen
hat, was der vorhergehenden Kirche frherer Heilsepochen in Bildern und
Rtseln und "iln Spiegel" (I Kor 13, 12) kund getan war. Mit seiner Verkndigung
sieht also Boehme eine neue heilsgeschichtliche Epoche sich anmelden, in der
das bisherige "rissen und Erkennen durch eine hhere Erkenntnis abgelst wird,
wie sie der Gemeinde der Endzeit zusteht. Er verkndet nicht nur das kommende Neue, sondern ist schon selbst der Beginn, der Anbruch und die Vorwegnhme des Neuen! :
').
"Alhio magstu deine Augen recht auftuhn: dan du wirst die verborgne Dinge
sehen I die allen M enschen von der lVelt her sind verborgen gewesen I dan du wirst.
sehen die Mordgruben des Teufels und die grausame Snden I Feindschaft und
Verderburig , .. Wolher ihr Gauekler und Zauberer I die ihr mit dem Teufel
buhlet I komt auf meine Schule I ich wil euch weisen wie ihr mit eurer Nigromantia
oder Kunst in die Hlle fahret. Ihr ktzelt euch damit, da euch der Teufel unterthnig ist fund meinet f ihr seyd Gtter; alhie wil ich der Nigromantiae Urkurul
beschreiben I dan ich bin auch ein N aturkndiger worden I aber nicht auf eure Art I
sondern eure Schande aufzudecken I durch gttliche Offenbarung der letzten lVeZt zur
Nachrichtung und zu einem U1te1'Z ihrer Wissenschajt : dan. das Gerichte folget ber die
Wissenschaft. "
Wiederum setzt hierbei Boehme selbst voraus, da seine Schriften "fr alle"
bestimmt sind. Dem entspricht, da er sich nunmehr an "die Gelehrten dieser
Welt" wendet, von denen er einen besonders heftigen Angriff auf seine neue
Verkndigung erwartet, die Kundigen der schwarzen Magie und die Inhaber
der Erkenntnis, die ihre Wurzel im Vater der Finsternis hat. Ihnen gegenber
verkndet er, da seine Botschaft in dieser Zeit zum Gericht ber ihr falsches
Wissen hervorgetreten ist. Wenn seine Botschaft wirklich die Wissenschaft
seiner Zeit "richten" soll, dann ist damit wiederum die Forderung erhoben,
da diese neue Verkndigung "allen" gilt und allen den geheimen Charakter
ihrer Zeit als Endzeit erffnet - eine Forderung, die die allgemeine Verbreitung
seiner Schriften voraussetzt.
1
das., cap, 16 nr. 1 u. 3, S. 202.

( 68 )
121
In den spteren Schriften verstrkt sich dieses Bewutsein der ffentlichen

prophet.ischen Sendung auffallend. Was Boehme von den drei Prinzipiell
schreibt, ist die Erffnung der Tiefe aller Dinge, die Aufsehlieung aller Geheimnisso der Natur und die Enthllung des gttlichen Grundes alles Seins.
Boehme ist sich dabei bewut, das Amt Johannes des Tufers zu erfllen.
Seine Lehre ist nicht selber das ewige Evangelium der Endzeit, aber sie weist
auf diese kommende feine Erkenntnis der Endzeit hin. Er wei sich nicht als
die Tr selbst, sondern als der Riegel dieser Tr, die nunmehr aufgestoen
wird und durch die das Licht der Heilserkenntnis der Endzeit in die V\'eJt
hineinfllt. So spricht er in der Schrift Von den drey Principien aus":
"Du rnust nicht alles also tief im Sinne ergrnden / so dirs nicht gegeben als
diese 'Feder : diese Feder schreibei in GOttes Raht I den die Hand noch lange nicht
weis I .und wol kaum ein Fnklein daran verstehet I und doch gar tief I wie du
sihest ,I die knftigen Dingen gar in einer schweren Tieffe angezeiget werden /
welche GOtt alleine wird erfnen zu seiner Zeit I welche von uns unerkant ist."
Hier wird deutlich zwischen der Vorbereitung der Erfllung und der Erfllung selber unterschieden. Boehme ist der Anzeiger der knftigen Dinge, ihre
Erffnung wird erst ,~zu ihrer Zeit" durch Gott erfolgen. Freilich: "ihre Zeit" ist
nicht mehr ferne.
In den Schriften nach dem siebenjhrigen Schweigen hat dann Boehmo
selbst die Konsequenz gezogen: in ihnen lt er seine ursprngliche Zurckhaltung und den Gedanken des ,,~Iemorial" fallen. Die Hemmungen, mit seinen
Schriften an die ffentlichkeit zu treten, sind beseitigt, nachdem er seiner Berufung sicher geworden ist. So ist in diesen spteren Schriften der ffentliche
Zweck seiner Schriften ausdrcklich in den Vordergrund geschoben, In der
Schrift Vom dreyfachen Leben heit cs 2 :
"Unser Schreiben langet nicht dahin I da wir wollen die Gottheit in der ewigen
N atur ausgrnden ; Nein I das kan nicht seyn I sondern da wir wollen dem Blinden
den TVeg 'weisen I welchen er selber gehen rnus : Wir knnen nicht mit seinen Fssen
gehen I aber als ein Christ wollen wir ihn gorne leiten I und ihme mitteilen was wir
haben I nicht uns zu Ruhme I sondern helfen pflanzen den grossen Leib in Christo
mit seinen Gliedern ... zu welchem Ende diese gar hohe Dinge gemeldet werden / da
wir euch mgen den rechten Zweck im Urkund zeigen I auf da ihr euch selber
sehet f und lernet verstehen das Treiben dieser Welt I wie alles so blind an GOt t
ist, fund was die Ursachen I und dan auch sein Ende ist."
Der Zweck seiner Verkndigung ist hier ganz in den Worten der Kirche
definiert: "Erbauung des Leibes Christi", d. h. Erweckung von lebendigen
Gliedern der Gemeinde durch die Bupredigt und durch den Hinweis auf die
kommenden Ereignisse der Endzeit, durch die Umwandlung der Gemeinde
aus einer Versammlung von Buchstabenchristen in eine Gemeinde von wahren
Wiedergeborenen, Gerade dieser letzte Gedanke tritt in den Theosophischen
Sendschreiben deutlich hervor. Dort, wo gar kein uerer Zwang vorlag, den
1
2
De trib, princ., cap. 25 ur. 77 S. 777.

Vont dreyfachen Leben, cap, 2 nr. 46 S. 840.
( 69 )
122
ERNST BENZ
Sinn und Zweck seiner Botschaft in den Worten der Kirche zu formulieren, ist
die kirc}llichc Auslegung seines Werkes besonders auffllig. So drckt Boehme
in seinem -45. Brief seine unverhohlene Freude darber aus, da seine Schriften
dazu gefhrt haben, bei einigen Lesern Bue und Bekehrung hervorzurufen":
"Mich I Gatt lob I sollet ihr auch noch in guter Gesundheit I und in meinem
Talent wirkende wissen / dan mir GOtt seine Gnaden-Thr je mehr und mehr
aufgetahn / und nicht alleine mir I sondern auch vielen andern I 'welche diese Schriften
zu lesen bekommen I welchen Gatt ihre Herzen gorhret I da sie sind in die Busse
und Bekehrung getreten I und sind in sich selber zu innerlicher Gttlicher Beschaulichkeit kommen.'
Auch hier lassen sich viele Abtnungen dieses Gedankens feststellen, je nach
der Strke des prophetischen Selbstbewutseins, das gerade in ihm lebendig
ist. Einmal kann sich Boehme damit begngen, ganz schlicht zu sagen, er
wolle mit seinen Schriften nichts anderes als nur "den Brdern den Weg zu
zeigen"2 :
"Auf keine andere Weise habe ich das Mysterium funden I ich habe es nicht
studiret oder gelernet: so euch oder einen ander darnach drstet I deme bin ich
brderlich geneiget den \Veg zu zeigen; .. , weil es aber durch GOttes Schickuny
dahin gerahten I da es gelesen wird I 80 gnne iehs einem jeden I der es in Ernst
begehret zu verstehen I und wnsche von Herzen I da es dem Leser dieses und
einem jeden in ihme selber mchte offenbar und erkant seyn I so drfte es keinos
Forschens mehr."
Dann aber kann er sich auch wieder in seinem prophetischen Hochgefhl bis
zu ~der Behauptung versteigen":
"Dan was darinnen (gemeint ist: in meinen Schriften) geschrieben ist I hat der
Autor selber erkant I es ist keine fremde. Hand und Geist dar-innen; Nicht schroibe
ich mir es zum Ruhm I welcher in GOtt ist / sondern den Kindern GOttet'; zur
Richtschnur I und da sie wissen I was GOtt fr Lohn gibet I denen die auf Ihn
vortrauen I und der Welt Spott nichts achten. '.'
"Den Kindern Gottes zur Richtschnur" - das wrde im strengsten Sinne

heien, da die Schriften Boehmes als Kanon fr die Christenheit gelten sollen.
.Kanon' im selben Sinn wie die apostolischen Schriften 1 Neben oder ber den
kanonischen Schriften f Ein neuer Kanon anstelle des alten 1 Boehmc selbst
hat diese Fragen nie beantwortet - er wrde erschrocken sein, wenn man sie
ihm gestellt htte und wrde sie als eine vermessene Zumutung weit. abgelehnt haben, Und doch hat fnfzig Jahre spter einer seiner begeistertsten
Schler alle diese Folgerungen aus diesem hchsten Anspruch kanonischer
Geltung gezogen und seine Schriften als das ,Ewige Evangelium' der Endzeit
herausgegeben. Darber wird nachher zu sprechen sein.
1
2
Theo8. Send-Briefe, 45. Br., nr. 2 S. 3849.

das., 20. Br., nr. 27/28 S. 3781.
das., 10. Hr. ur. 24 S. 3739/40.
( '70 )
123
'3.' Zukunft seiner Schriften
Boehmo hat den Gedanken, da sich mit seinen Schriften ein gcheimnis\PoJ les Heilswirken Gottes verwirklicht, nicht nur hier und dort in versteckter
\\Teise angedeutet, sondern mehrere Male offen in seinen Selbstaussagen ausgesprochen, und gerade solche Aussagen gehren zuderi khnsten Aussprchen
seines prophetischen Berufungsbewutseins. In der Erwartung einer zuknftigen endzeitliehen Aufschlieung seiner Schriften findet sein Sendungsbewutsein die hchste Zuspitzung, und es ist selbstverstndlich, da gerade an
dieser Tatsache die Orthodoxie seiner Zeit den grten Ansto nehmen mute,
denn diese Ideen bewegten sich fr eine orthodoxe Betrachtungsweise an der
Grenze der Blasphemie.
Die letzte Zuspitzung seiner Selbstauslegung setzt erst nach der Periode
seiner 'Unterdrckung ein. Whrend die A1lrora. noch nicht von der zuknft igen Erhhung seiner Schriften spricht, ist in der Schrift Von den drey Principien offen davon die Rede":
"Auch so wird unser Schreiben zu seiner Zeit wol dienen I wenn blhen wird der
Lilien-Rosen: denn es ist manch edles Rslein darinnen I welches itzt wegen der
grossen Finsterni in Babel nicht mag erkant werden."
Die Voraussetzung eines solchen Wortes ist die Erfahrung, da ihm VOll
vielen Seiten entgegengehalten wird, seine Schriften "dienten" jetzt, "nicht
wohl" , d. h. ihre Zeit sei noch nicht gekommen. Wenn er hier auf "der Lilien
Rosen" hinweist, so bedeutet das in seiner Sprache den Anbruch der letzten
Zeit der "Jesusmonarchie", der Vollendung der Kirche, der Zeit, in der die
Erwhlten in das Reich des Menschensohns zusammengefhrt werden, der dann
die Herrschaft Gott Vater bergeben wird, "auf da sei Gott alles in allem".
Boohme erklrt also all denen, die seine Schriften ablehnen, seine Schriften
wrden dereinst beim Anbruch des messianischen Reiches "dicnlich". Beine
Erwartung ist dabei etwa die folgende: wenn nach der \1erheiung der Schrift
a m Ende der Geist ber alle ausgegossen wird, dann werden alle den Blick
in das Wesen aller Wesen tun, dann werden alle die geistliche Erkenntnis, den
.Blick' haben, mit dem jetzt er selber - Boehme - als Mahner der kommondon
Endzeit ausgestattet worden ist. Der ,Blick' Boehmes ist also die wirkliche
Vorwegnahme der Erkenntnis, die der Endzeit vorbehalten ist. Die jetzige
Kirche dagegen ist so verhrtet, da sie ihr angebliches geistliches \ViSSeJl
der wahren geistlichen Erkenntnis Boehmes, die in Wirklichkeit bereits viel
weiter reicht als die der Kirche, entgegenstellt und da sie die lebendige Prophetie mit dem Buchstaben der Schrift und mitder toten Gelehrsamkeit ihrer
Theologie zu dmpfen versucht.
Die letzte Enthllung dieser Gedanken bringen erst die Theosophischen.
Sendbriete. Dort spricht Boehme ganz unverhllt aus>:
1
2
De' trib. priuc., cap. 20 IU. 2 S. 656.

Theos. Send-Briefe, 6. Br., ur. 12 S. 3727.
( 71 ).
124
ERNST BENZ
"A.ber unterdessen grnet die Lilie im Wunder I wider welche der letzte Antichrist Verfolgung errget I da dan sein Ende komt ; dan die Erscheinung des HErrn
erstickt ihn. Da dan Babel im Eifer und Zorne GOttes verbrennet; und ist wunderlich Ildavon ich keine Macht habe deutlicher zu schreiben I doch werden meine
Schriften zur selben.Zeit wol dienen: dan es komt eine Zeit vom HErrn I die nicht aus
dem gestirnten Himmel ist."
'Die Wirkung seiner Schriften ist hier ganz in die Endzeitereignisse eingeordnet, wie sie der glubige Christ auf Grund der Verheiungen der Apokalypse
erwartet. Zunchst kommt die Zeit des groen Abfalls und der Verfolgung der
wahren Kirche Christi, eine Zeit, in der die weltfrmige Kirche - denn das
ist Babel - sich selbst auf die Seite des Antichrist schlgt und in welcher der
Greuel der Verwstung seinen Thron im Tempel Gottes inmitten der entarteten Welt-Kirche aufschlgt. Dann aber kommt der Herr und macht dem
Toben des Satans ein Ende; dann fllt auch alles falsche Kirchen- und Christentum. Babel, - d. h. die Weltkirche, das fleischliche, buchstbliche Christentum, die unter dem Namen Christi gebte Verkehrung des christlichen Lebens
urid Erkennens in ihr Gegenteil - wird verbrannt; das konfessionelle ZankChristentum wird ausgerottet; aus den einzelnen Konfessionen werden die
wahren Jnger Christi ausgesiebt und zu der Kirche der Endzeit unter der
Herrschaft des Menschensohns zusammengefhrt. Eine neue Zeit bricht an,
die nicht mehr durch den Umlauf der Gestirne bestimmt ist, d. h. die berhaupt keine irdische Zeit mehr ist, sondern die das ewige Leben selber ist. Die
Schriften Boehmes haben die Aufgabe, dieses Endzeitgeschehen denen, die es
erleben, verstndlich zu machen, die Erbauung der wahren Kirche zu beschleunigen, die Sichtung der erwhlten Gemeinde vorwrtszutreiben. Wenn die
Endzeit gekommen ist, auf die seine Schriften hinweisen, werden diese Schriften dazu dienen, den Endzeitcharakter der Zeit und ihre heilsgeschichtliche
Aufgabe zu erffnen und den wahren Christen den Weg zu zeigen, der sie durch
die endzeitliehen Listen des Satans hindurch zum wahren Gottesreich fhrt.
Die weiteren Andeutungen, die Boehme ber diesen Punkt macht, sind vielfach trotz der Einordnung in die traditionelle christliche Endzeiterwartung
sehr rtselhaft. So schreibt er":
"Und ob ich viel weis I und mir eine qrosse OUeubarung ist gegeben I so weis ich
doch auch \,,01 I da ich all denjenigen so nicht aus GOtt geboren sind I stum bin:
Darum bitte ich mit meinen Schriften weislich zu handeln I auch meinen Namen.
zu' verschweigen / bis da endlich die finstere Nacht komt I wie mir ist gezeiget;
Alsdan sol das Perlein gefunden werden: Dan so lang mein Geliebter sat ist I
schlummert er I und ligt in dem Schlaf von dieser Welt; Aber wan ihn der HErr
mit dem Sturmwind wird aufwecken I und da sie in Aengsten stehen lalsdan
schreyen sie ngstiglich zu dem HErrn I und ermuntern von dem Schlaffe: Dan
80Uen diese Schriften stehen f und in denselben die Perle gesucht werden. Bitte und
Begehre auch I da von wegen des Druckens ausser meinem 'Villen sich Nimand
bemhe I dan dasselbige geschihet erst nach dem Ungewitter. Wollet solches allein
1
das., 7. Br., nr. 7-9 S. 3730/31.

( 72 )
125
in die Herzen der \VeiSOH offenbaren I die ihr erkennet I da sie GOtt lieb haben;
an den andorn ist es itzo noch kein ntze."
Boehme ist also der festen berzeugung, da seine Schriften mit ihren
Erkenntnissen jetzt, zu seiner eigenen Zeit, nur von einigen wenigen geistlich
Erleuchteten richtig verstanden werden, sieht aber diese Tatsache darin begrndet, da jetzt noch gar nicht die heilsgeschichtliche Epoche angebrochen
ist, in der sich seine Offenbarung als Prinzip einer allgemeinen Erkenntnis
durchsetzen wird. Andererseits denkt er auch nicht daran, da seine Schriften
erst dann erffnet und ihre Offenbarung allgemein anerkannt werden sollen,
"renn der Messias selber kommt, denn dann braucht es ja keiner Schrift und
keines Buchstabens mehr, um die Erkenntnis des Wesens aller Dinge zu haben.
Er stellt sich offenbar die Zukunft seiner Schriften so vor: seine eigene Zeit},
die Zeit des Niedergangs der Kirche, wird unerwartet und rasch in die Zeit
einer vlligen Verfinsterung des Evangeliums bergehen. In dieser bald hereinbrechenden Zeit, in der das Licht des Evangeliums in der Kirche selbst durch
den Antichrist fast zum Erlschen gebracht wird, da wird in wunderbarer
Weise seine Verkndigung hervortreten und seine Schriften werden dann zur
inneren Sammlung der Gemeinde dienen, die inmitten der Verfolgung der
Endzeit, inmitten der grten Heimsuchung auf den Herrn wartet. In dieser
Zeit der hchsten Not ",verden seine Schriften stehen", d. h. sie werden Gltigkeit haben und werden in ihrem Wahrheits- und Offenbarungsgehalt erkannt
werden im Gegensatz zu dem jetzigen Zustand, in dem sie nur Ha u~d Gesptt der Kirchenlehrer hervorrufen und nur von wenigen erkannt werden,
Dann wird in ihnen ,die Perle' gesucht werden, d. h. die wahre geistliche
Erkenntnis, der .Blick' ins Wesen aller Wesen, das Wissen des innersten gttlichen Lebens. So werden seine Schriften die wahre Gemeinde zusammenfhren helfen und werden in dieser Gemeinde die wahre geistliche Schau
erffnen in der Form, da sie die Tre aufstoen zu der Erkenntnis, wie sie in
ihrer letzten und hchsten Form und als Allgemeinbesitz aller Seligen bei der
Ankunft des Menschensohns hervorbrechen wird,
on hier aus knnte man versuchen, auch die beiden dunkelsten Stellen der
Boohmcschen Verheiungen auszulegen. In der VOITede der Aurora entwickelt
ja Boehme die Geschichte der Kirche Christi in Form der Darstellung des
Wachstums und der Entfaltung des Lebensbaumes. Die Betrachtung der
Heilsgeschichte erfolgt so, da die ganze Geschichte als Kampf zwischen dem
Gottesreich und Satanreich dargestellt wird, der sich in verschiedenen Epochen
vollzieht. Immer wenn das Gottesreich zu einer neuen Heilsveranstaltung
fortschreitet, erfindet der Satan ein Gegenmittel, um dem Fortschritt und
Wachstum des Gottesreiches entgegenzuarbeiten. Die Originalitt dieser Betraohtungsweise besteht darin, da sie bis zur Betrachtung der Kirche der
eigenen Zeit und ihrer heilsgeschichtlichen Situation fortgefhrt wird, Dabei
ist der Verfallsgedanke auf die Reformation selbst angewendet. Auch die
Reformation ist entartet, und zwar dadurch, da sieh die einzelnen Erben des
universalen Erneuerungs,verkes UI die echte Lehre zanken, oder, der Dar-
,r
( 73 )
126
'ERNST BENZ
stellung der l(irchengc8chichtc alt) \rach:;tul}l des Lebensbaumes entsprechend,

da die Fhrer der einzelnen Kirchen nach der Wurzel des BaU111eS graben und
darller die Frchte des Baumes vergessen.
Im Anschlu an die Darstellung dieses letzten " crfalls der Kirche nach
Luthcr heit es dann-:
"Dan es wuchs ein grnes Zweyglein auf der Wurzel des edlen Baums I und krigte
der Wurzel Saft und Leben : und ihm ward gegeben des Baums Geist I und erklrete
den ed Ion Baum in seiner herrlichen Kraft und Macht I darzu die N atur I darinno
er gewachsen war. Als nun dieses geschahe I da gingen in der Natur beide 'I'hrcn
Huf I die Erkentni beider Qualitten I Bses und Gutes I und ward offenbar das
himlische Jernsalem I sowol der Hllen Reich I allen Menschen auf Erden. Und da
Licht und die Stimme crschol in die vier \Vinde; und der falsche Kaufmann VOll1
Mittage ward ganz offenbar I und die Seinen hasseten ihn I und rotteten ihn rtl IR
von der Erden. Als nun dieses geschahc f da verdorrete auch der wilde Baum gegon
l\litternacht: und alles Volk sahe den heiligen Baum auch in fernen Insulcn mit.
Verwunderung: und der Frst in der Finsterni ward offenbar fund sei no Geheimnisse wurden aufgedeckt I und seine Schande und Spot und Verderben sahen und
erkennoten die Menschen auf Erden I dan es war lichte worden, Aber das whreto
eine kleine Zeit. f so Hessen die Menschen das Licht I und lebeten in ihres Fleisches
Lust zum Verderben: dan gleich wie sich die Thr des Lichts hatte aufgetahn I
also auch die Thr der Finsterni ; und gingen aus heiden allerley Krffto und
1(nste I was darinne war, '"'
Es folgt dann die Darstellung eines letzten Kampfes zwischen den beiden
l\lchten und die endgltige Scheidung im Gericht.
Vergleicht Inan diese Stelle mit den zahlreichen geheimnisvollen Anspielungen Boehmes auf seine eigene Person und die Heilsbedeutung seines Werkes,
so lt sich die Vermutung nicht von der Hand weisen, da hier Boohme unter
dem "grnen Zweyglein aus der Wurzel" sich selber oder seine Schriften versteht. Da sich dieses Hervorsprieen des "grnen Zweygleins" auf eine bestimmte Person, auf .cincn Fhrer der Kirche bezieht, zeigt unzweifelhaft der
Vergleich mit der vorhergehenden bildhaften Art und Weise, wie das Hervortreten der einzelnen Gestalten der Kirchengeschichte als einzelne Zweige heschrieben ist. Wenn von dieser Gestalt gesagt ist, da sie "des Baumes Geist"
hat, und da sie "den Baum in seiner Kraft und Macht erklrt, dazu die Natur,
darin er gewachsen war", so ist dies eine bildhafte Beschreibung dessen, was
Boehme von seinem eigenen prophetischen Wissen hlt. Auch der Erfolg der
Verkndigung dieser endzeitliehen Gestalt entspricht dem, den er von der
\Virkung seiner eigenen Schriften verheit: es erffnen sich heide Tren der
Natur, d. h. es geht auf der Blick in die Tiefe des Gottesreiches und des Satansreiches und in ihr Ringen, wie es sich auf dem Grunde des Seins abspielt.
Er, Boehme selber, ist also der Wegbereiter und bergang zu dem wahren und
hchsten Wissen, das den innersten Grund alles Wesens enthllt. Jetzt bricht
auch die' falsche Theologie, jetzt bricht vor allem das Papsttum zusammen,
1
Aurora, Vorrede, nr. 67-69 S. 14{15.

( 74 )
127
dessen Trug nunmehr durch die Offenbarung des wahren Wissens enthllt
wird. Diese Erwgungen scheinen doch dafr zu sprechen, da Boehme hier
sich selbst als Bringer der Heilserkenntnis der Endzeit versteht. Nachdem
die Kirchen der Reformation von neuem entartet sind und ber dem Streit UJlI
die Wurzel ihre eigentliche Aufgabe vergessen haben, kommt Boehme und
erffnet ber die Streittheologie seiner Zeit hinaus den' Blick ins Wesen der
\Vcsell, die universale Erkenntnis des inneren Zusammenhanges aller Dinge,
das wahre Wissen. Er lenkt den Blick von den polemischen Zankfragen der
Theologie seiner Zeit wieder zurck auf das wahre Wesen der Kirche, auf den
wahren gttlichen Grund der Natur, auf die wahre gttliche Bestimmung des
Menschen, auf die baldige Vollendung des gttlichen Heilswirkens in der hereinbrechenden .Iesusmonarohie, in der aus allen Kirchen, Sekten und Dertominationen die Wiedergeborenen zusammengelesen werden als die lebendigen Glieder des Gottesreiches. Boehme bringt hier also nicht nur eine geheimnisvolle
Anspielung auf die heilsgeschichtliche Bedeutung seiner Person, sondern auch
einen Hinweis auf die zuknftige Stellung der Kirche zu seiner Verkndigung: UDl seine Lehre selbst wird sich der Streit zwischen dem Reich Christi
und dem Reich des Antichrist entfachen, 'und dieser Kampf wird die berleitung zu den furchtbaren Kmpfen der" Endzeit sein, in denen die letzte und
endgltige Scheidung vorgenommen wird.
Dies entspricht den vorhergenannten geheimnisvollen" Selbstdeutungen
Boehmes : er ist nicht selbst das Ende, nicht selbst die Tr, sondern der bergang zum Ende, die Einleitung des Endes, der Riegel an der Tr, mit dem die
Tre aufgeschlossen wird, der letzte Trieb am Baume des Heils, bevor der Baum
angezndet wird!
"in seiner eigenen Qualitt mit dem Feur des heiligen Geistes; und seine Qualitt
branto im Feur der himlischen Freuden-Reich I in unerforschlichem Lichte und
Klarheit. In diesem Feur qualificirten alle St.immen oder himlischen Freuden-Reich I
die in der guten Qualit.t waren von Ewigkeit gewescn : und das Lieht der heiligen
Trinitt leuchtete in dem Baum des Lebens I und .erfllete die ganze Qualitt I
darinnen er stund."
Damit lt sich auch eine zweite Selbstaussage Boehmes verbinden, die.

ebenfalls voller geheimnisvoller Andeutungen steckt'',
"Es mchte dem Herrn vielleicht Wunder nehmen I wie da ein Laie solche hohe
Dinge verstnde / der sie niemals gelemet noch gelesen hat. Aber ich sage euch I
mein lieber Herr I da ihr bishero nur einen Glanz in meinen Schriften von solchen
Geheimnissen gesehen habet I dan man kans nicht schreiben; ob ihr von GOtt
wrdet wrdig erkant werden I da euch das Licht in der Selen wrde anbrennen /
80 wrdet ihr unaussprechliche Worte GOttes von solchem Erkentni hren I schmecken I
riechen I fhlen und sehen. Alda ist erst die rechte Theosophische Pfingst-Schule I da
die Sele von GOtt gelehret wird. Jedoch unsset / da euch rn'l~ttern.chtigen Lndern eine
Lilie blhet. So ihr dieselbe mit dem Sectirischen Zanke der Geiehrten nicht werdet
1
das., ur. 76 S. 15/16.

Theos. Send-Briefe, 55. Br., ur. 8, 13-15, S. 3898/99..
( 75 )
128
ERNST BENZ
zerstren I so wird sie zum groen Haum boy euch werden. Werdet ihr aber lieber
\voller zanken I als den wahren GOtt erkennen I so gebot der St.rahl vorber I
und trift nur otliche; so msset. ihr hernach Wasser fr den Durst, eurer Selen bey
fremden Vlkern holen. Werdet ihr das recht in Acht nehmen / 80 uxrdcn. cucli
meine Schriften groen Anlass und Anweisung darzu geben . . . "
Auch hier ist die Vermutung nicht von der Hand zu weisen, da -Iakob
Bochme unter der Lilie, die den "mitternchtigen Lndern" blhet, sich selber
versteht. Der Brief ist an einen Freund in Lbeck gerichtet; er versteht also
unter den mitternchtlichen Lndern den deutschen Norden. Deutschland
ist also das Land, wo zur Zeit der Platzregen des Heiligen Geistes fllt und ""0
der Riegel zu einem neuen Erkennen aufgetan wird. Jetzt blht die Lilie,
hier in diesem Land. Da hier Boehme in der Tat an den deutschen Norden
und an sein Vaterland denkt, geht aus der Tatsache hervor, da er hier droht:
Wenn sich das Land, das von der neuen Offenbarung betroffen wird, dieser
Offenbarung verschliet, wird der Geist zu andern, fremden Vlkern weiterziehen und sich diesen offenbaren. Wenn Deutschland dannschlielich aus seinem
Schlummer aufwacht und selbst die neue Botschaft ergreifen will, mu es die
neue Heilserkenntnis bei fremden Vlkern suchen.
Damit wird eine letzte Wendung der Boehmeschen Prophetie sichtbar:
Bochme spricht als Buprediger, der zunchst zu seinem eigenen Vaterland
gesandt ist und gerade dieses Land auf die Wirklichkeit des hereinbrechenden Gottesreiches hin bereiten soll. Er verlangt die Verwirklichung seines Burufes zunchst von seinem Vaterlande, zu dem und in dessen Sprache er
spricht. An Deutschland ist seine Botschaft zuvrderst gerichtet. Seinern
eigenen Vaterlande obliegt vor allem die Pflicht, den Streit der Kirchen und
Sekten zu berwinden und die neue Zeit auszutragen, und so stark ist bei
ihm dieses Bewutsein, da er das kommende Geschick Deutschlands VOll
seinem Verhalten zu seinem prophetischen Auftrag abhngig wei. Verwirft
Deutschland seine Prophetie, so wird auch der dadurch an sein Volk gerichtete
Heilsauftrag von diesem weggenommen und anderen Vlkern gegeben werden.
Der genannte 55. Brief ist nicht der einzige, in dem eine solche Anschauung
anklingt. Auch im Mysterium Magnum ist sein Buruf in der Form ausgesprochen, da er zunchst seinem Vaterlande gilt. Dort heit es":
"Also solte Christus alhie in dieser Welf nur als ein Licht von einern Volk ZUlU
andern wandern I zum Zeugni ber alle Vlker: Und wird Dir Deutschland itzt
anqezeiqe: / (der du bist lange unter dem Mantel Christi mit einem heidnischen
Herzen gegangen / und hast dich der Kindschaft gerhmet I abor nur in Bosheit
des Fleisches gelebet) so wohl denen Vlkern I von denen du geboren bist I mit dem
Namen Christi / da dein Gericht vorhanden ist."
Ebenso richtet sich sein Buruf in seinem 50. Theosophischen Sendbrief

an sein Vaterland":
1
2
J.V] yste,.iu,n Maqnum, cap. 45 111'. 12 S. 3135.

Theos. Send-Briefe, 50. Br., nr. 9 S. 3891/92.
( 76 )
Der Prophot. .Iakob HoehlTIO
12
HUnd vermahne euch als meine Mitringer I da ihr auch im Glauben kmpfet I
lind in Gedult wartet auf die Offenbarung unseres HErrn JEsu Christi I und ja.
vesto stehet I dan dieser rauchende Lsch-Brand I welcher itzt rauchet) I wird nahe
im Feur verzehret werden; alsdan werden sich die berbliebenen freuen I so wird
ilan offenbar werden I was ich euch habe sollen schreiben. I welches itzo verlstert,
wird I lind doch nur von den Unwissenden; Aber die Weisen merkens I und haben
Acht darauf I dan sie merken die Zeit und sehen die Finsterni und auch die Morgenrhte des Tages."
Auch hier ist also die bittere Zukunft vorausgeahnt, die im 55. Theosophischen Sendbrief drohend angedeutet ist: Boehmes Schriften selbst werden von
seinem Vaterland verkannt werden, an das sie eigentlich gerichtet sind. Fremde
Vlker werden sein .Ewiges Evangelium' aufgreifen und verwirklichen; von
ihnen mu dann Deutschland wieder holen, was es selber in Unkenntnis des
Geistes Gottes zunchst verworfen hat.
( 77 )
TEIL B
Jakob Boehme als Prophet
in der Auffassung seiner Schler und Nachfahren
Der Grundgedanke des prophetischen Selbstbewutseins Boehmes, da seine
Person ein Werkzeug gttlicher Offenbarung sei, da in seinen Schriften
ein neues Heilswissen enthalten sei und eine neue HeiJsepoche eingeleitet werde,
ist nicht mit seinem Tod erloschen, sondern ist von seinen Schlern aufgegrif.
fen und weitergebildet worden. Nicht erst die Verbreitung seiner Werke durch
die spteren Druckausgaben. sondern schon ihre Verbreitung in privaten handschriftlichen Kopien, wie sie innerhalb seines Schlerkreises erfolgte, geschah
in dem Bewutsein, eine einzigartige neue Offenbarung zu vermitteln und dudurch die Heilsgeschichte vorwrtszutreiben. In der Geschichte der Druck.
legung seiner Schriften, in den Wundererzhlungen ber das Schicksal seiner
Manuskripte, die zunchst verloren gingen, aber "durch Gottes besondere
Hilfe" vor der sicheren Vernichtung bewahrt blieben, spiegelt sich dieser G6.
danke mannigfach wider.
Eine genauere Betrachtung des Verhaltens seiner einzelnen Schler zu diesem
prophetischen Sendungsbewutsein Bochmes wird dadurch ermglicht, da
sie in kampfesfroher Hilfsbereitschaft ffentlich fr ihren Meister eintraten und
in besonderen apologetischen Schriften, aber auch in ihren sonstigen Werken
den zahlreichen Angriffen der Orthodoxie gegen Boehme entgegenwirkten. In
dieser Auseinandersetzung spielt die Frage der prophetischen Berufung Boehmos
eine hervorragende Rolle. Whrend die Orthodoxie gerade diesen Punkt bestritt und ihre Anschauung von der Vollstndigkeit und Hinlnglichkelt der
gttlichen Offenbarung in der Heiligen Schrift dazu bentzte, die Mglichkeit einer ber die Heilige Schrift hinausgehenden Weiterfhrung der gttlichen Offenbarungen zu bestreiten, treten die Boehmeschlcr mit grtem
Eifer zur Begrndung der Gltigkeit der Erkenntnisse ihres Meisters dafr ein.
sein wirkliches, echtes Prophetencum zu behaupten und zu erweisen. Dies geschieht bei den einzelnen Getreuen des Boehmekreises in einer so individuellen
Weise, da es notwendig ist, die einzelnen Persnlichkeiten Reines -Ingerkreises genauer zu unterscheiden.
J. Theodor von Tschesch (1595 -1649)

Zu den ltesten Freunden und Schlern gehrte der schlesische Adelige und
Theosoph Johanni Theoor 'Von Tschesch, in dessen Hause 'Veihnachtell 1622
~ 78 )
Der Prophet ,Jakob Boehme
131
die Disputation mit Dr. Staritius stattfand und bei dem der andere nachmalige
getreue Schler Boehmcs, Herr Abraham von Franckenberq, 'den Schuster aus
Grlitz kennenlernte. Tschesch war frhzeitig in die Polemik hineingezogen
worden, die sich gegen Boehme und seinen Kreis richtete. Sein Name .prangt.
mit dem Boehmes und vieler anderer zusammen auf der Ketzerliste, die der
eifernde Wittenberger Theologe Abraham Calov in seinem Aniiboemius ZU-,
sammengestellt hatte, um alle Rechtglubigen vor der Rotte der Boehmisten
zu warnen", Zwei Schriften sind es, in denen Tschesch vor allem fr seinen
Lehrer eintritt. Die erste lautet:
Zaoiejache A pologia und Christliche Verantwortung auf die fnf lsterlichen.

.Htnuptpuncte David Gilberti von Utrecht / insgemein: Wider die Person und
Schritten des theuren und hocherleuchteten. lJfanns Jacob Boehmens ] von
Grlitz aus der Ober-Lausitz gebrUg / sonsteii Teutonici qenani. Zur Ehre
Gottes / in hollnd. Sprache ... fJegeben / Durcli J OHANN rrIIEOnORUl\1
VON TSCHESCH. An ietzo ... bersetzt / on Einem. Liebhubor riiU/licher
Geheimnisse Anno 1G76.
Die zweite Schrift trgt den Titel:
.fiJinleitung in den Edlen Lilien-Ziceiq des Grundes und Erlciintni der
Schrillten. des Hocherleuchteten J acob Boelcmens / ioie dieselben. 1nijgen gelesen
und verstanden ioerden. Geschrieben (Ln Henricuni Prunnium ilf ediciuae
Cundidutum: J.11 ehrerii Liebhabern. derselben Schrillten zum Druck belrliert
von JOlIANN TliEODORUl\l VON TSCH}~SC]{ RTLRS. In Amstenlam C/edl''ltckl
lJey Christaphel Conradus A'nno 1684.
Bereits in dem Titel "Der Hocherleuchtcte." klingt ocr Anspruch. an, da

Boohmes Lehren auf eine unmittelbare gttliche Erleuchtung zurckgehen und
daher den hchsten Wahrheitsanspruch fr sich erheben knnen. Tschesch
ist jedoch der Boehmeschen Prophetie nicht blind gefolgt, sondern hat sie erst
nach mannigfacher Prfung geglaubt und angenommen. So schreibt er in dem
Sendbrief an H. P. V. H. aus Brcslau vom 3. Okt. .1641 ein Wort, das auch in
den zahlreichen, den Boehme-Ausgaben beigefgten "Iudicia gelehrter Leut 0
ii her J ucob Bhmens Lehre" immer wieder angefhrt wird>:
"J eh habe die Gabe und Lehre dieses hocherleuchteten Mannes I nach der Gabe I
die GOtt verliehen I genau geprfet und sie ganz Geistlich und wol unterschieden
befunden I da sie nicht alleine wider keinen Articul des Christlichen Glaubens
anstssig I sondern selbige auch sehr frtrefflich erklret. Und ist ein Licht und
Geburt dieser Zeit I als noch kaurn [emahls geffnet ioordeii / so eigentlich I was GOtt
und Natur sey. Aber wie es eine Gabe GOttes ist I so gehret die Gabe GOttes
auch darzu I selbige recht zu erkennen und zu verstehen."
In diesem Sendbrief treten bereits die Grundgcdanken seiner Auffassung

von Boehmc hervor, wie sie in den beiden genannten apologetischen 'Verk~l~
1
2
CALOV, ABRAHAlrI, Antiboehmius 1684.

Die Sammlung wurde von GICHTEL hergestellt.
( 79 )
132
ERNST BENZ
ber seinen Lehrer enthalten sind. Zunchst wird grundstzlich der echt prophetische Charakter Boehmes erwiesen, indem seine Prophetie auf eine 1111~
mittelbare gttliche Offenbarung zurckgefhrt wird!.
Jacob Boehme hat "alles aus GOtt I dem iunersten und Geistlichstere I lVesent.
liebsten I ja aus dem lVesen aller lVesen I wie es aus demselben sich offenbaret 'und
erboren I tieD herausqejiihret I dessen alle Zeugnisse I starcken und unbeweglichen
Grund gehabt I auch in den klaren Buchstaben der heil. Schrift selber."
Die Echtheit seiner Prophetie wird durch ihre bereinstimmung .mit den
Hauptlehren der Heiligen Schrift erwiesen. Dies ist nicht so zu verstehen, als
ob die Boehmesche Prophetie ihrer sprachlichen Form nach mit den Begriffen
der Heiligen Schrift identisch wre, sondern so, da sie die Erkenntnisse
"aufschliet", besttigt und bekrftigt, die in der Schrift in mannigfacher
Verhlhmg ausgesprochen sind. Er ist der "Erffner" der Geheimnisse der
Schrift, indem er in die Tiefe der Dinge selber hineinblicken lt, von denen
die Heilige Schrift zum Teil nur bildhaft "hn Spiegel" berichtet. Es handelt
sich also nicht UUl eine andersartige, neue Offenbarung, sondern um eine Ver.
tiefurig und weitere Erschlieung der in der Heiligen Schrift vorliegenden
gttlichen Offenbarung ber den bisherigen Stand ihrer Enthllung hinaus. So
kann Tschesch behaupten, da"
"diese Perl und dieser Edle Lilion Zweig so tieff I hochedel und teuer ist I auch
nicht von Menschen I sondern vorn tieffe Ge-ist der O(jelll)(tru'ng und IVei8sheit GOtte8
den A utori mitqeteilet worden."
Auf Grund dieser inneren Zusammengehrigkeit der alten und nenen Offenharung im Sinn einer Erschlieung und Erffnung der alten durch die neue
erklrt Tschesch Boehmes Lehre 3 :
"Dann es ist keine neue Religion, sondern eigentlich d ie alte allgemeine Religion
Christi I und der Propheten und Apostel I wie selbige in a ottes Wort zu finden ist.
Diese ist es I welche der seel. J acob Bhm fr die einzige und rechte helt, darinnen
wir auch alles I und in keiner andern knnen und mssen selig werden."
Diese Offenbarung hat einen bestimmten endzeitlichen Zweck, und Tschesch

bernimmt zu dessen Bestimmung vllig die Enrlzeiterwart.ungen seines
J.. ehrers. Die Schriften Boehmes sind!
"el:n gnadenreiches Liecht, welches Gott in d-iesen letzten verderbten Zeiten. I durch
dieses geringe Instrument I J acob Bhmen I uns dermassen reichlieb anweisen lii.s.~t."
Der eigentliche Sinn dieser Offenbarung ist die Aufdeckung des Verfalls des
weltfrmigen Christentums, die Enthllung der endzeitliehen List des Satans",
"welches dem Sathan bange t.hut I da man ihn nicht mehr unter Christi PurpurMantel dulden will",
weiter die Einigung der in den Religionsstreitigkeiten der nachreformatorischen

1
Einleitung in. den Edlen Lilien Zweig ... , S. 29.

4 das. S. 12.
a Zwiefache Apologie . . . , S. 100.
( 80 )
2
i
das. S. 7.
das. S. 115.
133
Zeit entfremdeten christlichen Kirchen auf der Grundlage des erneuerten und
nunmehr gnzlich erschlossenen wahren Evangeliums Christi durchzufhren,
des Evangeliums, in dem zugleich die Geheimnisse der Natur und die der
Heilsgeschichte aufgeschlossen sind. So erscheint hier Boehme als Prophet der
Endzeit, dessen Werk es ist, an der Vereinigung der zerteilten Kirche mitzuwirken, auf da Christus bei seiner Wiederkunft eine einige, heilige Gemeinde
von Reichsgenossen vorfinde. Tschesch schreibt nach dem Hinweis auf die
Zerteilung der einen Kirche Christi durch die Konfessionskirchen":
"Dannenhero wir billig einen jeden unpartheiyschen wahren Christen lassen
urtheilen I ob dann Jacob Bhm I nachdem ihn GOtt / als sein ll'erkzeug hierzu
gebrauchen wollen I nicht grosse und gnugsame Ursachen gehabt habe I uns von
dieser Vielheit und denen Menschen Lehren zu der einigen wahren Religion, zu
Gott I Christo und seinem Wort, zur Wiedergeburt aus Gott in den Fortgang und
Nachfolge Christi zuruffen." "Ein sothaniger Geisttreiber ist nun unser seel. J acob
Bhm mit Christio I denen Propheten und Aposteln I wie auch allen wahren Christen I
und whre zu wnschen I da diese Lehre auf gleiche Art und Weie von denen
Lehrern der gegenwrtig in Grund verdorbenen Christenheit mit ebenmssiger Treu
und 'Eifer getrieben wrde I so solte gewilich der Geist dieser Welt I der Geist
des Irrthums, Zancks I Hasses ll\lortens und aller untugenden I so grosse Macht
nicht bekommen haben."
Seine eigene Aufgabe erblickt Tschesch in der Berufung, seiner Zeit mit
ihrer Zanktheologie diese Bedeutung Boehmes zu erffnen. Deshalb hrt er
nicht auf, die Gegner zu ermahnen, sie mchten zusehen "ob nicht Christus
selbst unter der von Jacob Boehme so teuer bezeugter Wahrheit I verborgen
seyn mchte 1"2 Deshalb sucht er auch von Boehme den Vorwurf abzuwehren,
er habe sich einen Beruf angemat, der ihm nicht zustehe. Gegenber dem
Geschrei der Orthodoxie: "Schuster bleib bei deinem Leisten!", weist er darauf
hin, da sich Boebme aus demselben gttlichen Zwang heraus zu einer Niederschrift und Verffentlichung seiner Offenbarung entschlo, kraft dessen die
berufenen Gottesmnner der alten und neuen Kirche ihr schweres Amt antraten".
,,\Vann nun dieser Gttliche Ruf kommet I so gehet Moses aus der Wsten I und
lsset seine Schaafe hinter sich. Elisaeus lsset das Joch Ochsen seines Vatters
stehen; Petrus I Jacobus I Johannes und Andreas ihre Fischerey / schiffe und
Netze: Matthus seinen Zoll und ein ieglicher getreuer Arbeiter alles, was er hat I
auch seine eigene Seele I und folget diesem Ruff und Beruffer nach. Gestalten dann
auch Paulus darum alles was ihm Gewinn war I fr Dreck und Schaden geacht
(Phil. 3: 7-8). Htte nun Jacob Boehme dieses nicht auch gethan I werde er alein
ungetreuer Knecht geurtheilt I und dies sein so theurbares Pfund von ihm wieder
genommen worden seyn."
Boehme ist hier also vllig in die Traditionskette der frheren Propheten, der
Kirche des Alten und Nonen Testaments eingereiht, in Weiterfhrung seiner
1
das. S. 108 u. 31.
Abh. Geistes- u. soziahv. KI. Nr. 3
das. S. 129.
( 81 )
das. S. 201.
10
134
ERNST BENZ
eigenen Selbstauslegung. wie er sie in seinen Schriften ausgesprochen hatte.

Hier wird deutlich, wie die Weiterfhrung des prophetischen Sendungsbewutseins ~akob Boehmes durch seine Jnger zum Sammelpunkt einer Gemeindebildung wird : zu eine-r Jakob-Boehme-Gemeinde, die in ihrem Meister den Wegbereiter der Endzeit erblickt.
Um diesen Beweis, es handle sich bei Boehme um echte Prophetie, auch
wirklich durchfhren zu knnen, mu Tschesch den Orthodoxen gegenber
theologisch begrnden, da die prophetische Offenbarung in der Geschichte
nicht, wie die Orthodoxie lehrt, mit der Niederschrift der Heiligen Schrift
erschpft ist, sondern da der Geist immer in der Kirche lebendig ist und da
zu allen Zeiten die lebendige, auerordentliche Geistwirkung in der Kirche
neben der ordentlichen Geistwirkung einhergeht. Er wirft der Orthodoxie vor,
da sie Gott. gewissermaen auf sein Heiliges Buch festlegen wolle und nicht
mehr dulde, da er darber hinaus noch etwas hinzufge. Dieser Begrenzung
der Allmacht des gttlichen Geistes gegenber stellt er den Grundsatz auf":
Die Offenbarung geht weiter,
"Und indem GOtt noch heutiges Tages Propheten zu uns senden wolte I und
diesen theuren M ann auch als einen Propheten gesandt htte I wer sollte ihrn. solches
wehren mgen? und wer solte zu ihm sagen drffen I warum thust das? oder hat
er nicht Macht mit den seinigen zu thun und zu ordiniren was er wil ? Solte dann
das so ungereimt seyn I da er seine Gaben einem armen Schuster gebe I und die
Hochgelehrten I die sich selbst fr wei achten I und alles zum vordersten zu haben
vermeynen I hinter der Thr stehen lassen? oder solte der Arm des HErrn verkrtzet seyn I da der das I so er vom Anfange gethan hat I auch nun gegen das
Ende und den Abend (da es doch I vermge der Propheceyungen lliechte werden
solte J) nicht solte thun knnen? Der seel. Jacob Bhm hat sich niemaln vor einen
Propheten ausgegeben I allein der Geist der Wahrheit und Erkndnis I der in den
Propheten gewest ist I derselbe ist auch in ihm I gleich wie in allen wahren und
glubigen Christen I jedoch mit unterscheid gewest."
Es ist also eine neue Geist-Auffassung hier am Werke. Die Offenbarung ist
fr sie nichts Einmaliges, Statisches, geschichtlich Abgeschlossenes, Definitives,
sondern in der Heilsgeschichte vollzieht sich eine fortschreitende Selbsterschlieung Gottes in Form immer hherer Offenbarungen und in Form einer
immer umfassenderen Enthllung des wahren Wesens aller Dinge. Zwischen den
einzelnen Stufen dieser Offenbarung besteht ein innerer Zusammenhang: die
jeweils neue Erschlieung ist nichts Fremdes gegenber der alten, sondern ist
aus der alten heraus entfaltet und stellt historisch gesehen eine Vertiefung und
Verdeutlichung des Frheren dar. Das Sptere ist gegenber dem Frheren
nicht ein inhaltlich Anderes, sondern dasselbe in einem helleren Lichte. Der
entscheidende Schritt ber die kirchliche Anschauung von der Prophetie hinaus
besteht darin, da hier die Offenbarung Boehmes als die denkbar hchste,
letzte, umfassendste und vollstndigste erscheint, zu welcher der wahre ehrist1
das. S. 71.
( 82 )
135
liehe Gnostiker vordringen kann. Boehme bringt die Form der Geist-Erkenntnis,
welche die unmittelbare berleitung zu der Weisheit des Gottesreiches darstellt d. h. zu der Erkenntnis der seligen Geister. In seinem Evangelium beginnt das ewige Evangelium des Gottesreiches aufzuleuchten. Erst durch diesen
letzten Gedanken bekommt seine Prophetie die einzigartige berhhung gegenber der frheren Prophetie, indem seine Verkndigung als die in der Geschichte
nicht mehr berbietbare geistliche Einsicht der Endzeit erscheint.
Die besondere Auslegung, die Tschesch in diesem Zusammenhang Boehme
zukommen lt, ist bezeichnend fr den schlesischen Theosophen, dessen Geist
sich von den Lehren des Paracelsus, der Kabbala, der alchymistischen Ergrndung der Geheimnisse der Natur nhrt. Ihm erscheint die Boehmesche
Offenbarung nicht nur als der endzeitliehe Abschlu der theologischen Heilserkenntnis, der Einblick in den Ablauf der Zeiten und der Auseinandersetzung zwischen Gottesreich und Satansreich, der sich auf dem Grund der
Geschichte abspielt, sondern sie erscheint ihm in einem viel strkeren Mae als
Abschlu der naturphilosophischen Entwicklung der Menschheit. Was bisher
in einer zum Teil geheimen Tradition in der Arkanwissenschaft der Pythagorer,
des Zoroaster, des Hermes Trismegistos, der Kabbala verborgen lag, das wird
nun durch Boehme in der letzten Zeit der Menschheit ans Licht gebracht: die
wahre und universale Philosophie, die mit der wahren Gotteserkenntnis und
Naturerkenntnis identisch ist und die eine Aufschlieung aller verborgenen
Erkenntnisse bringt. Fr ihn ist Boehme in einem viel strkeren Mae der
"philosophus teutonicus". Seine Verkndigung ist! "ein Schlssel zu aller
Philosophia, sonders auffzuschlicssen die Philosophiam Zoroastri, Hermetis,
Pythagorae und Platonis, als die Edelste und beste unter den allen". In dieser
universalen Philosophie flieen das Licht der Vernunft und das Licht der
Offenbarung zusammen. In ihr findet die natrliche Erkenntnis der Dinge, wie
sie in jedem Menschen vorgebildet ist, aber durch den Abfall des Menschen von
Gott entstellt ist, ihre Erfllung. Die Philosophie Boehmes ist also nichts
anderes als die ."Philosophie Adams", die Erkenntnis des wahren Zusammenhanges aller Dinge der Natur, wie sie der Urmensch vor der Emprung gegen
Gott und vor der Verwirrung seiner Vernunft durch den Satan besa. Deshalb
ist sie nicht nur universal hinsichtlich ihres Gegenstandes, indem sie den wahren
Einblick in das Wesen aller Dinge bringt, sondern auch universal hinsichtlich
ihrer geschichtlichen Gltigkeit, weil diese Philosophie die letzte universale ist
und .in ihr alle Systeme des Wissens ihre Aufhebung und ihre Erfllung finden.
Damit klingt schon der Grundgedanke der nachmaligen Geschichtsbetrachtung
des deutschen Idealismus durch: am Ende der Geschichte steht die Selbstbewutwerdung des Weltgeistes in der Erffnung der universalen und wahren
Zentralwissenschaft. So schreibt Tschesch von der Verkndigung seines
Lehrers- :
1
2
Lilien-Ztoeiq S. 48.
das. S. 11 u. 40.
( 83 )
10*
136
ERNST BENZ
"Es ist in Jacob Boehmens Schriften das qrosse Universal-Erkntns des grossen
Beqreiffs GOttes I in allen I und. durch Alles, und ist keine Erkntn8 I dessen Grund
nicht darin gefunden wird." "Und ist dieses Erkntns und Licht I wegen seines
richtigen demonstrirlichen Grundes Universal, licht und weiten Begriffs I das
Jenig~, in welche alle Vlcker I Trcken I Heyden I und Juden I auch alle Secten
und Ketzer I wie subtil sie auch seyn mgen I mit Licht und vernnfftiger weise
knnen berzeuget werden. In welchem dann I wenns verklehret I und die Zeit
erbohren seyn wird I die Universal-Bekehrung aller Vlcker I es geschehe nun auff
diese I oder andere Weise I doch in diesem Grunde I und ein Licht eines solchen
Erkntns zu seiner Zeit erfolgen wird."
So erscheint von hier aus Boehme in doppeltem Sinne als Abschlu der
Geschichte der Offenbarung, sowohl auf dem Gebiet der Selbstauslegung des
Evangeliums in den Propheten und Aposteln, als auf dem Gebiet der Entwicklung der Philosophie. Historisch gesehen heit das fr Tschesch: in
Boehme vollendet sich so,vohl die Entwicklungslinie der Gotteserkenntnis, die
sich an Luther anknpft, wie die Entwicklungslinie der Naturerkenntnis, die
sich an Theophrastus Paracelsus anschliet. So mag hier als Abschlu der
prophetischen Auslegung Boehmes bei Tschesch die ausfhrlichste Beschreibung der Heilsbedeutung Boehmes folgen, wie sie im Zusammenhang in dem
"Lilienzweig" von "I'sehesch dargelegt wird}:
"Lieber Freund I dergleichen IVeite und TieDe der Erkndnus und Erffnung der
Natur durch alles I und gegrndet in dem rechten Grund I ist noch nicht offenbohret
worden I als in dieses einfeltigen Mannes Gabe und Schriften. So ist auch die Zeit
noch nicht da gewesen I aber es gehrt noch ein hheres und mehreres darzu I
nemlich die gemein Theologie des Evangelii I nach dem lautem einfeltigen Sinn I
wie es vor hundert Jahren von Luthero und ausser den Secten I im lautern Grund
Christi I nach Gottes Wort verstanden worden, Ob sie nun wal unter einer grossen
Decke lieget I wenig erkant I viel weniger Recht I zum Reiche Gottes und Erkndniss desselbigen angewendet wird I so hat sie doch den Schlssel darzu I wer ihn
unter so grossem Missbrauch nur finden knte oder wolte."
"Es ist aber dieser liebe einfltige Mann, der da nicht studieret I von Gott dazu
erwecket und erleuchtet worden I den Grund der Universal-Natur I eigentlich und wol
auss Gott und auff Gott gegrndet I auch zu Gott und der neuen Geburt gerichtet I
keuscher und recht christlicher Weise I sambt den Grund der wahren und guten
Magie herfr zubringen I und die Falsche in ihrem Grund zu entdecken I wie solches
gantz klrlich in allen Seinen Schriften zu finden I allda er einen weit besseren und
richtigeren Grund fhret I als der 'I'heophrastus auch solches zu einem bessern und
andern Ziel richtet, nmlich auff Gott, von dem es hergeflossen I und dahin es
wiedereinfliessen muss."
Nachdem nun der allgemeine Abfall der Kirche vorn Evangelium beschrieben
ist, heit es weiter'') :
"Diesem (Abfall) nun zuvorzukommen I und solches bel abzuwenden I hat Gott
in der Theologia vor hundert Jahren erwecket I den theuren Mann Lutherum I der
1
das. S. 11 u. 14.
das. 8.16-19.
( 84 )
137
uns widerumb zu Gottes \Vort und der Heil. Schrift und in derselben zu Christo
und seinem. Evangelio ... gerufen und uns das grosse Geheimnus von Christo und
den Glauben an ihn I so reichlich gezeiget und aufgeschlossen I welches ist ein
Aufschliessung des andern Principii wie es Jacob Behm nennet lohne welches kein
wahres und Seliges Erkennen ist I darinnen uns der wahre Grund / und das wahre
einige Mittel der wahren Theologiae gezeiget wird .. . Jetzt aber zu dieser unserer
Zeit I da sich die Falsch genannte Philosophia des Edlen Grundes des Evangelii
und unsers Glaubens bemchtiget I und die Vernunft vermeinet mit ihrer Weissheit
und Knsten am hchsten gestiegen zu seyn I dass sie nicht wol hher hetten
kommen knnen I Gott aber und seines Reichs in uns I als des wahren Grundes aller
wahren Philosophiae und Weissheit fast gar vergessen worden I so hat Gott diesen
unsern lieben Jacob Boehmen I einen Einfltigen ungelehrten Handwerksmann / der
da kaum schreiben knnen I erwecket I und ihn mit einer 80 Edlen Gabe des UniversalErkndnus Gottes und der Natur begabet I und ihm erzeiget I den Grund aller Dinge I
wie alls aus Gott herkommen I in Gott bestehe und seinen ewigen Urstand I doch
ahn Anfang I in sich selbst I von Ewigkeit in alle Ewigkeit. habe I aus dessen ewiger
Natur und Wesen die gantze Natur und Offenbarung Gottes I so wol ins innere als
eussere herkommet / erbohren sey / und sich noch erbhre / wie die zeitliche N atur
ans der Ewigen I die Eussere aus der Irinern I das Sichtbare aus dem Unsichtbaren I
das Sinnliche aus dem Geistlichen I das Untere aus dem Oberen I das Licht au der
Finsternu I die Zeit aus der Ewigkeit I die Vielheit aus der Einigkeit in ihrer
Analogia und Gleichheit orbohren sey I und solches alles au Gott I in Gott und
zu Gott."
11. Abraham von Franckenberg (1593-1652)

\Vas fr Theodor von T'schesch. gilt, das ist in einem noch erhhten Mae fr
den anderen Getreuen seiner ersten Schlergeneration zutreffend, den groen
Pansophen, Kabbalisten und Rosenkreuzer Abraham von Franckenberq. Auch
dieser delikate und berschwengliche Geist sah seinen Lehrer Boehme im
strahlendsten und allerreinsten Lichte. Er hat ihm das schnste und einzigdauernde Grabmal gesetzt in seinem "Grndlichen und wahrhaften Bericht
von dom Leben und Abscheid des in GOtt seligruhenden Jacob Boehmens",
der vielen der spteren Druckausgaben der Boehme-Schriften beigegeben
wurde, In diesem "Bericht" erscheint Boehme gleich in den ersten Wortenl als
der "von Gott hochbegnadete Zeuge und Deutscher Wundermann". Die Darstellung seines Lebens ist ganz von dem Gedanken einer besonderen gttlichen
Auserwhltheit Bochmes beherrscht. Sie ist nicht mehr Biographie, sondern
Heiligen-Leben, nicht mehr Boehme-Geschichte, sondern Boehme-Mythus,
Schon seine Namengebung wird als Hinweis auf seine zuknftige Ttigkeit
verstanden. Jacob wird das kleine Kind genannt- "als ein knftiger Untertreter
der Esauitischen Geburt". Das Erlebnis des Knaben auf der Landes-Krone,
wo der junge Boehme einen verborgenen Eingang ins Innere des Berges findet,
1 Historischer Bericht von dem Leben und Schriften des Deutschen Wunder-Mannes
und Hocherleuchten Theo-Philosophi Jacob Bhmens, Num. 1, 1 S. 3.
2 das. Num. 1, 2 S. 3.
( 85 )
138
EnNST BENZ
wird als' "eine " orbedeutung auf seinen geistlichen Eingang in die verborgene
Schatz-Kammer der Gttlichen und Natrlichen Weisheit und Geheimnissen':
ausgelegt. Seine geistliche Entwicklung selbst wird nicht als Bruch mit einer
sndigen Jugend, sondern als innerer Aufstieg eines von Anfang an begnadeten
Menschen, eines geisterfllten- "bermenschen" verstanden. Sie wird so dargestellt, da Boehme, der" "von Jugend auf der Gottesfurcht in aller Demuth
und Einfalt ergeben gewesen", durch eine Reihe von Erleuchtungen bis zu der
hchsten Erkenntnis des Wesens aller Dinge gefhrt wird. Es ist von Anfang
an ein besonderes Gnaden schicksal, durch welches Boehme in die "Schule des
Geistes Gottes" genommen wird.
Franckenberg bemht sich unverdrossen nachzuweisen, da es dieselbe
Schule war",
"in welcher ... die H. Patriarchen I Knige / Propheten I Apostel und Mnner
GOttes jederzeit gestudiret I und dannenhero das Geheimni des Reichs und
Gerichtes GOttes und Christi I nachmahlen (wie auch Christus die ewige Weisheit
des Vaters selber) durch allerhand Gleichnisse und Figuren"
geoffenbart haben. Die Analogie zu den Geistmnnern der alten Kirche sieht
Franckenberg besttigt durch eine Art Verkndigungsgeschichte, in der ein
geheimnisvoller Fremder den Knaben mit seinem Namen anruft und ihm seine
zuknftige Heils-Bestimmung verheit mit den Worten":
"Jacob I Du bist klein I und du wirst gross und gar ein ander Mensch und Mann
werden I da sich die Welt, ber dir verwundern wird!"
Die Deutung des Lebens Boehmes auf Grund seiner Auffassung als eines
gottberufenen Propheten fhrt dazu, seinen ganzen Lebenslauf und gerade den
Abschnitt vor seinem ffentlichen Auftreten ins Wunderbare zu erheben und
zum typischen Prophetenleben umzugestalten.
Nach all dem ist es nicht mehr verwunderlich, wenn die sptere Verfolgung
Boehmes durch die orthodoxe Geistlichkeit ganz im Licht des Kampfes zwischen
dem Frsten der Finsternis und dem Frsten des Lichtes dargestellt wird".
"Woraus zu sehen I wie der Frst der Finsterni / als ein abgesagter Erbfeind
des wahren Gttlichen Lichts / durch das nunmehr je lnger je klrer sich offenbahrende Geheimni der Bosheit I in seinen Glidern und Werkzeugen I sich wider
alles was GOtt I Gut / oder Gottes heisset I ja wider und ber Christum ... ganz
das. Num. 1, 4 S. 4.
Neben den Attributen "hocherleuchtet" und ,,\Vunderlnann" hat Abr. v. Fr.
auch den Begriff "bermenschlich" auf Jacob Boehme angewandt, u. davon des.
Nosce te ipsum 1676 p. 9. "Davon auch obbemeldter seeliger Jacob Boehm an
seinen bermenschlichen Schriften unwidersprechlich bezeuget", s. ERNST BENZ,
Der christliche bermensch, in: Konkrete Vernunft, Festschrift fr E. Rothacker.
Bann 1958, S. 190.
3 tu Bericht Num. 1, 7 S. 5.
4 das. Num. 1, 8 S. 5/6.
5 das. Num, 1, 9 S. 6.
6 das. Num. 1, 14 S. 9.
1
( 86 )
139
freventlich I vergessen und boshaftig I doch blinderweise setzet / und nicht ruhet
bis er sein Mhtlein gekhlet I und den Unschuldigen gefllet.,'
Auf die Darstellung seiner Werke folgt dann eine weitere mythische Deutung. Franckenberg erzhlt im Anschlu an seine Begrndung der echten
Inspiriertheit Boehmes die Geschichte von einem "fremden Sophisten", der,
wie weiland Sirnon Magus dem Apostel Petrus, Boehme vorschlug, er mge
ihm "solchen besonderen Geist auch geben / oder um Geld hinterlassen"
worauf ihn Bochme zunchst abweist, dann aber, da der Fremde immer mehr
in ihn dringt, schlielich1
"im Geist ergrimmet I ihn bey der rechten Hand gefasset I stark angesehen und
gehalten I in willens ihm den Fluch in seine verkehrte Sele zu wnschen.'
Im Anschlu daran wird erzhlt, da Boehme auch die Gabe der Prophetie
im gewhnlichen Sinne besa, kraft derer er auf wiederholtos Drngen schlielich einem Edelmann seine schreckliche Zukunft voraussagtet, ",velchos denn
auch alles wahrhaftig erfolget ist".
Auch sein Tod trgt ganz den Charakter des Wunderbaren und Auergewhnlichen, indem nmlich Bochme vor seinem Abscheiden eine berirdische Erquickung durch eine himmlische Musik empfindet",
"derogleichen Euthanasia cum Athanasia oder seligen Anblick und Vorschmack I
bey den alten frommen und einfltigen Christen I wol viel gemeiner und bekanter
als bey unsern heutigen nur aufs ussere Gesperre und Geplerre verleiteten WeltPhantasten gowesen I wie die Exempel der Heiligen und Seligen in GOtt ihrem
heiligen Sabbath und Zebaoth Entschlaffenen anderwrts zu satter Genge beweisen. "
Den Ausklang dieses Prophetenlebens bildet eine ,,\Varnung an die Lsterer",

in der im Anschlu an die Selbstdeutung Boehmes noch einmal die Mahnung
ausgesprochen wird, man solle sich nicht an der Einfalt Boehmes stoen, da
es ja die gewhnliche Art Gottes sei, der Welt wider den Strich zu handeln",
"Sintemal es Gott nach seinem weisen Raht und gndigen Willen also gefallen I
nicht was hoch / was mchtig I was edel I was weise I was reich I was etwas etc.
sondern was niedrig I was schwach / was unedel/was thricht I was arm und nichts
vor der "-Telt ist zu erwehlen I auf da er zu Schanden mache was hoch und gewaltig
ist. Denn den Hofrtigen widerstrebet GOtt I und stst die Gewaltigen von dem
Stul : Aber den Armen erhhet er aus dem Koht und. den Demtigen gibt Er solche
und andere Gnade; ... Wie hie von die Menge der Geistlichen und Welt.liehen
Exempel lind Historien zu voller Genge bezeuget I nemlich da GOtt die Person
nicht ansihet I sondern aus allerley Volke I Geschlecht I Sprachen I Stnden; wer
Ihn frchtet und recht tuht I der ist Ihme angenehme; also da es ihme leicht ist I
ans einem Hirten wie Amos, einen Propheten I oder wie David einen Knig : I'tem,
ans einem Zllner wie Matthus einen Evangelisten I aus einem ungelehrten Idioten
1
3
4
das. Num. 1, 22 S. 13.

2 das. Num, 1, 23 S. 15.
das. Num. 1, 31 S. 18/19.
das. Num. 1, 41 u. 42 S. 21/22 und 47 S. 23.
( 87 )
140
ERNST BENZ
und Fischern I wie Petrus und Andreas I Jacobus und Johannes waren / erleuchtete
Apostel I oder aus einem Verfolger und Handwerker I wie Saulus einen Paulum,
und au~erwehlten Rstzeug: Dergleichen aus einem armen lahmen Schuster / wie
unter Juliano Apostata einen Vorbter und Wunderthter ... zu erwecken; und
in Summa aus dem Nichts ein Etwas I ja alles zu machen was Er selber wil ...
Gelobet sey der HErr I der allerhchste I der diesen erniedrigt I und jenen erhhet I
uni gibt seinen Geist I wan und wem er wil / aufda sich vor Ihm kein Fleisch
rhme.'
Abschlieend folgt ein Weheruf ber Deutschland", "unser zersthrtes und

so geist- als leiblich verwstetes Vaterland Hochdeutscher Nation", das sich
gegenber dieser Prophetie so undankbar verhalten und seinen "Kronpropheten" von sich gestoen hat, und der Hinweis auf die zuknftige glorreiche
Erffnung der verborgenen Weisheit der Schriften Jal{ob Boehmes und der
endzeitliehen Enthllung seiner geheimen '\\Tissenschaft, denn aus "Babel",
der zerteilten, fleischlichen weltfrmigcn, entarteten Christenheit ist keine
Erleuchtung zu erwarten: eine solche kommt nur von dem, in dem der echte
Geist Gottes und die echte Weisheit Christi lebendig ist.
Die Auffassung, die Abraham von Franckenberg in seiner Lebensbeschreibung Boehmes ausgesprochen hat, beherrscht auch seine brigen Schriften.
Es erbrigt sich, hier smtliche Aussagen zusammenzutragen, in denen er sich
ber seinen hochwerten Lehrer uert",
Die genannte Auslegung Boehmes ist in den spteren Boehmc-Biographien,
die aus dem lteren Schlerkreis Boehmes hervorgingen, noch weitergefhrt
und durch zahlreiche Zge bereichert worden, Am aufflligsten ist wohl die
Zusammenstellung einer Reihe von Geschichten, in denen sich bekundet, wie
die Verfolgung des Propheten von Gott als Snde wider den Heiligen Geist
beurteilt wird und die furchtbare Bestrafung des Verfolgers nach sich zieht. In
der 5. Nummer der Beitrge zum Leben und den Schriften Boehmes in der
Gichtelschen Gesamtausgabe sind "mehrere historische Merkwrdigkeiten zu
des Autoris J. B. Lebens-Lauf! gehrig" zusammengetragen. Unter diesen
Merkwrdigkeiten erscheint auch ein Abschnitt mit "ExeInpeIn gttlicher
Gerichte ber die Verfolger". Darin wird im Stil des altkirchlichen Themas:
"De mortibus persecutorum" berichtet, wie der Hauptverfolger Boehmes, der
Grlitzer Primarius Gregor Richter, habe drei Monate vor Boohme" "diese
Welt verlassen mssen", wie dessen Sohn die Schuld, die sein Vater durch
Verfolgung Boehmes auf sich geladen hatte, nach einer "Zerschellung seines
Herzens" wieder gut zu machen versuchte und ein Register der Materien aller
Schriften Boehmes publizierte. Weiter wird eine Geschichte erzhlt, wie ein
eifernder Geistlicher, der auf der Kanzel gegen Jakob Boehme wtete, "bey
das. Num. 1,49 S. 24.
Sie schildern alle Boehme als "hocherleuchtet" und Bringer einer neuen Offenbarung.
3 Hist. Bericht Num. 5, 9 S. 57.
1
( 88 )
141
gesundten Tagen / wider seinen gehabten humeur urpltzlich erschrecket / und

noch seIbigen Abend von dem strengen Richter dermassen ergriffen worden /
da er vierzehn Tage lang die Augen nicht drfen zutuhn / fals er nicht von
innen die frchterlichsten Hllen Gestalten und eine Entsetzung mit Sehreyen /
Gelffen und Furcht wollen inne werden", bis er schlielich nach Erkenntnis
seiner Schuld seinen Geist aufgab. Als dritte Geschichte folgt die Erzhlung von
"einer schwer angefochtenen noch lebenden Person / die ihres verstorbenen
Vaters gleichen Misgriff und offentliehen Gegensatz wider unseren Zeugen
GOttes und seines Christi I Jacob Bochmen / empfindlich tragen mus." Auch
das merkwrdige Schicksal der Handschriften Boehmes und ihre wunderbare
Wiederauffindung mu dazu dienen, den auerordentlichen Charakter von
Person und Werk Boehmes zu unterstreichen.
111. Quirinus Kuhlmann (1659-81)

Trotz dieses eifrigen Kampfes fr Boehme wird Abraham von Franckenberg
noch an enthusiastischem Eintreten fr die Lehre und die Person Jakob
Boehmes von einem anderen Boehme-Jnger bertroffen, und zwar von der
eigenartigsten und extremsten Gestalt aus dem Kreis der lteren BoehmeSchule, von Quirinus Kuhlmann aus Breslau, dem seine Zeitgenossen den
Beinamen "Fanaticus" gaben und den seine Endzeitverkndigung und seine
Predigt vom Anbruch des Reiches der universalen Erneuerung des Wissens
und des Lebens an alle groen Hfe seiner Zeit und in alle Zentren des europischen Lebens, nach London, Amsterdam, Paris, Marseille, ja sogar nach
Moskau fhrtet.
Quirinus Kuhlmann wurde in Jakob Boehmes Schriften durch den Kreis der
Amsterdamer Propheten eingeweiht, dessen Hupter Rothe, Breckling, Gifftheil
und andere ,Fanatici', Schwrmer und Spiritualisten der zweiten Hlfte des
17. Jahrhunderts waren. Dies geschah zu einer Zeit, in der sich Kuhhnann
bereits von der orthodoxen Schultheologie der protestantischen Universitten
1 Neuere Forschungen ber Quirinus Kuhlmann: BEARE, ROBERT L., Q. K., Ein
biblioqrophischer Versuch, in: La Nouvelle Clio 6, 1954, S. 164-182; BOCK, CLAUS
VICTOR, Quirinus Kuhlmann als Dichter, in: Basler Studien zur deutschen Sprache
und Literatur, Heft 18, Bern 1957; ERK, HEINRICH, Offenbarung und heilige Sprache
im Khlpsalter Q. K. s, Diss. Gttingen 1955; ESCHRIClI, KTHE, Studien zur geist.
liehen. Lyr,ik Quirin Kuhlmanns, Diss. Greifswald 1929; FLECHSIG, ROLF, Q. K. und
sein Khlpsalter" Diss. Bonn 1952, Maschinenschrift; HELLER, SEBASTIAN, Q. K.,
Gedenkrede zum 300ihrigen Geburtstag, in: Castrum Peregrini Heft 2, S. 5-36,
Amsterdam 1951; MSSLE, HANS, Quirinu8 Kuhlmanm; Trinitt als Existenz, Diss,
Mnchen 1954; PEUCKERT, 'VILL-ERICH, Q. K., Schlesische Lebensbilder, hgg. von der
Historischen Kommision fr Schlesien, Bd. 3, Breslau 1928, S. 139-144; TSCHIZE'VSKIJ;, DMITRIJ, Bhme in Ruland, in: Evangelium und Osten 9, 1935 S. 175-183
und S. 200-205; ders.: Zwei Ketzer in Moskau, Kyrios, Vierteljahrsschr. f. Kirchenund Geistesgesch. Osteuropas 6, 1942/43 S. 29-46.
( 89 )
142
ERNST BENZ
Leipzig und Jena abgekehrt hatte und eine Erschlieung der Wahrheit der
christlichen Offenbarung jenseits der dogmatischen Lehrstreitigkeiten der Konfessionen und Schulgruppen suchte. Das Studium Boehmes, auf den er erst
in Holland durch die genannten Schwrmer gewiesen wurde - die Nach..
wirkurigen der ltesten Boehme- Gemeinde (.Beyerland, Franckenberg, Tschescli},
aus der ja auch die lteste Druckausgabe von Boehmes Schriften hervorging,
waren dort noch lebendig -, bildete fr ihn die lang ersehnte Offenbarung des
,,'Vcse~s aller Wesen"; aus Boehmes Schriften lernte er den heilsgeschichtlichen
Charakter seiner eigenen Zeit und die Aufgabe, die er selbst in ihr zu erfllen
hatte, kennen; auf Boehmes Schriften gehen die wichtigsten Impulse seines
Erwhlungs- und Sendungsbewutseins zurck. Er selbst berichtet ber diese
Begegnung mit Boehmes Schriften folgendermaen":
"In Holland las ich Jacob Bhmens wunderschriften, ob denen er bei den Aus..
lndern den tittel des Teutschen Weltweisen verdient". Diese Schriften erwecken
in ihm die Erkenntnis, da Boehme tatschlich Einblick in die Geheimnisse der
letzten Zeit gehabt hat. Er findet in seinen Schriften dio Besttigung und Bekrftigung seiner eigenen Ahnungen. "Darum bestrzte mich der hocherleuchtete
Bhme sehr gewaltsam I wi ich ihn vor etlichen Monathen berkam I zumahl weil
ich solchen zu vor ni gesehen I oder auch von keinem eintzigen Gelehrten I mit
denen ich noch umgangen I des liben Mannes erwehrtet gehret! Ich vernahm von
unsere teutschlandes neuen H immelsschiiler meine eigengrnde I di mir der Allerhchste wunderbar gezeiget lader vilmehr feste Beweisthmer derselben I dadurch
ich gedachte zur Gottesehr und Menschenlehre I nach dargestellten irrthmern I
alle Wissenschaften mit viI tausend erfindurigen zu bereichern I und in einer bisher
unerhrten Lehrart I darinnen das groe Weltcentrum verborgen I den Unterschied
zwischen wahren und falschen Christlichen und heidnischen \ViSSCIL zu erffnen."
Indem Kuhlmann seine eigene Zeit als die lngst verheiene Endzeit der
Welt- und Heilsgeschichte versteht, erscheint ihm Boehme als der eigentliche
Prophet dieser Zeit, als der Elias, der dem Kommen Christi vorangeht. Daher
ist auch die erste Frucht seiner Bemhung um die Enthllung und Aufschlieung der Boehmeschen Prophetie eine von ihm veranstaltete Sammlung
smtlicher Verheiungen, auf die er bei der Lektre der Boehmeschen Schriften
aufmerksam wurde. In der von ihm verffentlichten Amsterdarner BoehmeAusgabe hat er hundertundfnfzig Weissagungen Boehmes zusarumengostellt":
Jakob Bhmens OL. lVeissagungen und Offenbarungen der Gldenen Lilienund Rosenzeit / oder / der Glorwrdigsten Jesus-Monarchi / von Quirino
K uhlmann aus den Bhmischen Schriften zusammengezogen und in diese
1 Die folgenden Zitate entstammen dem einzigen in Deutschland erhaltenen
Exemplar des Neubege-isterten B/une, Leiden 1674, aus der Bibliothek August
Hermann Franckes, nunmehr Bibliothek des Hall. Waisenhauses, Halle/Saale,
dessen 15. Kapitel Jacob Bhmens cl Weissagungen und Offenbarungen als
gesonderte Schrift Amsterdam und Frankfurt 1675 und 1698 erschien. Exemplare
der Leidener Ausgabe des Neubegeisterten Bhme von Leiden 1674 finden sich sonst
nur noch in den Universittsbibliotheken von Amsterdam, Basel und Lausanne.
( 90 )
143
Ordnung gebracht / auch umb besser Unterrichtunq uiilleti in X Capittel
unterschieden. Lugd. Batav. Anno MDGLXXIV.

Diese Sammlung bringt eine bersichtliche Ordnung in die Boehmschen
Endzeiterwartungen, und zwar in folgender Einteilung:
Das I. Capittel. Es ist eine gantz andere Zeit vorhanden I vor welche und von
welcher als die Erstlinge I auch die Bhmische Schriften geschrieben.
Das 11. Capittel. Der siebende Engel hat geposaunet: Das siebende Siegel wird
erffnet und der Signat- Stern ist erschienen und scheinet noch.
Das 111. Capittel. Die allerletzte Zeit wird bald anbrechen I und erffnen sich
alle Verborgenheiten I weil die Wiederbringung aller Dinge herzu nahet.
Das IV. Capittel. Alle Weltliche werden fallen I sobald es in Mitternacht taget:
das Pabstthum / Trckenthum nebenst allen Secten und Religionen erlangen alsdann ihre gewisse Endschaft.
Das V. Capittel. Henoch soll wieder erscheinen mit Noah Il\ioses I Elias I und
wird Elias Feuerzeichen der Welt zum Zeichen gegeben.
Das VI. Capittel. Die Zerbrechung der grossen Stadt Babel/der verwirrten
Christenheit stehet fr der Thr; alle Secten sollen bald entsectet werden.
Das VII. Capittel. Es wird in kurtzen der Antichrist sammt der Thiere I der
Huren und falschen Propheten I von einem Jnglinge werden entdecket und
erstecket.
Das VIII. Capittel. Ein grosser Knig und Beherrscher des Erdkreises wird ein
wenig ber den Mittag des 6. Tages gebohren: Grosse Helden sind tun ihn I Propheten weissagen von ihm I und sein Glantz gehet vom Aufgang bi zum Nieder..
gang.
Das IX. Capittel. Die Juden I Trcken und Heyden Bekehrung ist stracks zu
erwarten: ein Hirte wird die Vlcker in eine Heerde versamlen,
Das X. Capittel. Das Geheimni des Jesus Monarchi oder Reiches GOttes wird
werden vollendet um Sieben und Zehen Uhr I und wird seyn darnach eine Htte
GOttes bey den Menschen.
Kuhlmann stellt in dieser Schrift die prophetischen Stellen der Werke seines
Meistcrs zu einem Kanon zusammen, der fr ihn den Schlssel fr die Erkenntnis und die Heilsaufgabon seiner eigenen Zeit bildet. Der Sammlung von
Bochmes Prophetie schickt er eine Einleitung voraus, in der er auf ihre heiIsgeschichtliche Bedeutung und ihre nahe Erfllung hinweist.
Diese Einleitung beginnt mit einem khnen Angriff auf die geistlichen Fhrer
Deutschlands, die die Verkndigung Boehmes unbeachtet lieen und die heilsgeschichtliche Stunde Deutschlands verkannten. Vor allem wendet sie sich
gegen die protestantische Orthodoxie, die ber ihren eigenen Schulstreitigkeiten den groen Propheten der Zeit, Boehme, bersehen hat.
"So etwas in des hocherleuchteten Jacob Bhmens Schriften bishero gantz
mi verstanden oder verborgen I so sind es dessen Weissagungen und Offenbahrungen
gewesen I in denen doch di allerschnste Harmonie mit dem beraus prchtigen
Jesusreiche sich befinden. Denn seine Lilien / und Rosen- I Zeit ist nichts anders I
als di fnffte Monarehi I und was noch mehr ist, 80 hat GOtt einen unqelahrten Mann
blo dessen wegen erkieset I da er die Gelhrten von dieser Zeit berzeuge. Deine Worte I
hochglckseeliger Bhme I werden nunmehr allzuwahr erfunden I und so mu dich
( 91 )
144
ERNST BENZ
Teutschland I es wolle oder wolle nicht I 80 wol vor seinen Propheten als TVeisen
erkennen. Es sind noch nicht vollkommen funffzig Jahr verflossen von seiner seeligen
Paradiesreise I so schauet man allbereit di herzunahende Vollendung deiner edlen
Lilien I von welcher du so prchtig schriebest I so mchtig jauchzetest."
Besonders gegen den Grlitzer Ketzermacher. Gregor Richter, wendet sich

seine Anklage:
"Siehe I 0 Grlitz! was dein gottloser Gregor Richter gerichtet I nun die Bhmischen Weissagungen der gantzen Welt zu einem unpartheischen Urtheil bergeben
werden! Wir auskernen aber dijenigen unter ihre anstndigsten Titeln I und konnten
wir nicht die Ordnung I welche der Heil. Geist im dictiren mit ihm gehalten f in
deren Vortragung halten I die wir doch gehalten und behalten sondern Behalten.
Der zuknfftige Knig aller Knige und Herr aller Herren f Jesus Christus flasse
jedem noch blinden Leser die Verstandes-Augen aufgehen I und mache sie tchtig
zu seinen geheiligten Dienstknechten I damit sie erkennen I dass si sind zu dem
grossen Abendmahl mit gerufen I von dem sie mit ewiger Gefahr sich absondern
werden."
Boehme ist hier also wirklich als Prophet, d. h. als von Gott in der Vollmacht
des Heiligen Geistes an die deutsche Nation gesandter Verknder neuer gttlicher Offenbarungen verstanden, so sehr, da Kuhlmann allen denen, die den
Buruf und die Verheiung Boehmes berhren, das Gericht des in seinem
Gesandten verletzten und miachteten Gottes verkndet, das ber Deutschland
kommen wird,
"Dies Blatt sei Zeuge zwischen mir und dir I 0 Europe I und dessen Edelgesteine I
Teutschland. Ich bringe wider als ein getreues Landeskind I was du bisher mit
deiner ewigen Schande verschmhet I um deine Schande von dir zu nehmen. Wirstu
den liebesseeligsten Bhme I gleichfalls deinem Sohne I folgen f wohl dir: du wirst
dich groen Seegens theilhafftig machen. Wo du aber diso Weissagungen nun verschmhest I da sich das Gerichte all bereit in dir und ausser dir ffnet I Wehe I Wehe
Wehe dir: du wirst mit Jammern und Heulen von des Gewaltsamen Gottes ZornFeuer verzehret werden. Wolan : thue was dir gefllt."
Daraufhin folgen die zehn Kapitel der Verheiungen Boehmes, die als eine
Aufforderung Gottes zur inneren Bereitung der Glubigen auf die kommenden
Endzeitereignisse verstanden werden. Zum Schlu wird der Gedanke des Anfangs nochmals in seiner bedrohlichsten Form und in seiner unmittelbaren
Bezogenheit auf Deutschland ausgesprochen. Boehme erscheint von neuom als
der "Iuonprophet Deutschlands" und hat eine bestimmte Sendung gerade an
sein Vaterland.
"Also endigen sich di hundert und fnffzig IVeissagungen und Offenbarungen I
welche autJ Antrieb seines IV'underqeietee der hocherleuchtete Bh1ne I als das allerstrkeste Zeugnis von der Jesue-Monarchi berlassen I und erscheinet aus dem jenigen
Sonnenhell I warum dem Allerhchsten belibet mit einem so einfltigen Manne der
Hochschulen Thorheit und Untergang anzukndigen. Ich erfreue mich auch nunmehr ber meine I wiwohl eilfertigst geschehene Zusammentragung I im Ausgang
sattsam befindend I wie eine Weissagung der andern ein so klares Licht aufstecke
in den allerdunkelsten Oertem I und das heilige J erusalem gewaltsam besttige."
( 92 )
145
,,0 Teutschland I Teutschland / mercke es wohl I was dein Kronprophet Bhme

geweissaget! bedecke es wohl/was dir hi mit offenbaret! Es gehet dein zeitliches und
ewiges Heil an I du magst dich dawider auflehnen I wi dirs belibet / es stehet auch
gantz deutlich unter dunkelen Zeichen di Zeit angedeutet des Babels-Gerichts I und
wird zum allerletzten mit solcher Krafft gerufen I um alle Entschuldigung dir zu
entreissen I dergleichen noch nie geschehen. Sihe Bhmens Schriften zeugen wider
dich."
Innerhalb der Boehmeschen Prophetie ist also nach Kuhlmanns Meinung

Deutschland eine besondere Heilsmission in der endzeitliehen Enthllung der
gttlichen Offenbarung zugewiesen. Dabei wird der Gedanke ausgesprochen,
der fr Kuhlmann spter selbst zum Anla der Unruhe seines ganzen Lebens
ge,vorden ist: wenn Deutschland diesen Kronpropheten trotz aller Gerichtsdrohungen hartnckig verwirft, so ist ihm, Kuhlmann, die Pflicht auferlegt,
die Boehmsche Prophetie wenigstens in anderen Lndern zu verkndigen, von
denen dann das um seine eigene Sendung sich betrgende Deutschland die
Heilsbotschaft Boehmes zurckholen mu.
"Was wollen wir dir I 0 Teutschland I solche tieffen erklaren I da wir noch nicht
wissen I wi du gegenwrtiges einfltige wirst annehmen? Wisse I dass wir alles
das jenige I durch di unaussprechliche Jesusgenade I vor der gantzen Welt Augen
weisen knnen zur Jesus-verherrlichung I was dein hocherleuchteter Prophet vor
geweissaget! An dir ist 10 Teutschland I di Offenbarung gelegen: Wirstu mit unntigem
Zancken I Streiten I Lstern I Verleumden I meine von GOtt empfangene Gabe
wollen verdunckeIn I gehet diser Weissheitsstrahl vor dir vorber I weil du keinen
friedsameren Menschen in dir erzeuget hast I und wende ich mich zu stockfremden
Vlckem I von denen du es alsdann hohlen wirst mssen."
Als Kuhlmann mit seinem Boehme-Evangelium dann tatschlich von den

Fhrern der deutschen Theologie und von den protestantischen Frsten, an
die er herantrat, abgewiesen wurde und er es erleben mute, da Deutschland
seinen ,Kronpropheten' verstie, machte er sich auf, das Endzeitevangelium
von der Lilienzeit und der Jesusmonarchie ,anderen Lndern' zu verkndigen,
zuerst den Englndern, dann den Franzosen, dann den Trken, schlielich den
Russen, denen er als erster deutscher Slavophile die Botschaft predigte, sie
htten die Mission, die Universalkirehe der letzten Zeit und das Friedensreich
in Europa aufzurichten.
Diese bisher besprochene Schrift ist selbst nur ein Teil einer viel umfassenderen Schrift, die von Kuhlmann als Ewiges Evangelium der letzten Zeit
entworfen war. Was er nmlich in der Verffentlichung der 150 Weissagungen
Boehmes in einigen wenigen Einleitungsstzen ausgefhrt hatte, das stellt er
in seinem Hauptwerk in Form eines umfangreichen Buches dar: den Beweis
nmlich, da Boehme der Kronprophet seines Jahrhunderts sei und da sich
nunmehr alle seine Verheiungen durch ihn, Quirinus Kuhlmann, erfllen
werden. Dieses Hauptwerk Kuhlmanns trgt den erstaunlichen und aufregenden Titel:
Der neubegeisterte Bhme / begreif/end hundert fun//zig Weissagungen mit
der Fn//ten Monarchi / oder dem JESUS REIOHE des Hollndischen
( 93 )
146
ERNST BENZ
fropheten J oan Rothens bereinstimmend / und mehr als 1 000000000000

Theologische Fragen / allen Theologen und Gelhrten zur Beamiuiortumq vorgeleget I wiewol nicht eine eintzige ihnen zu beantworten / wo sie heutige
Schulmanier sonder GOttes Geist folgen. Darinn zugleich der 80 lang verborgene LUtherische Antichrist abgebildet wird. Zum allgemeinen besten der
hchstverwirreten Christenheit in einem freundlich sanfften und eifrig-feurigem
Liebes-Geiste ausgefertigt an des Luiherthums Kn1ge / Churfrsten / Printzen
und Herren / wie auch allen Hoh-Schulen und Kirchen-Gemeindem Europens.
Leiden 1674.
Die Einleitung bildet eine Widmung an einen Rostocker Universittsprofessor,
den Theologen Johannes Mller. Die Schrift wendet sich also an die protestantische Orthodoxie und ist zugleich als verbindliche Geste gegenber der
orthodoxen Reformpartei gedacht; diese Partei wird ermahnt, die Prophetie
Jakob Boehmes nicht lngerhin ber dem Gelehrtenzank zu vernachlssigen,
sondern seine Verheiungen und Mahnungen zu beherzigen, um so mehr als
sie die Reformvorschlge der lutherischen Orthodoxie selbst aufgreifen und
weiterbilden.
Anschlieend folgt in zwlf Kapiteln eine ausfhrliche Apologie Jakob
Boehmes und eine Verteidigung seiner Rechtglubigkeit, ZUlU Teil in der Form,
da eine innere bereinstimmung zwischen den Reformvorschlgen Boehmes
und .Iohannes Mllers besteht. Hauptschlich die ersten fnf Kapitel beschftigen sich mit diesem Nachweis der bereinstimmung Boehmes und der
Reformgruppe der Orthodoxie. Im sechsten Kapitel behandelt dann Kuhlmann die Frage:
,,\Vas von Bhmen und seiner Erleuchtung zu halten fund wi Bhme zu seiner
Erleuchtung kommen f vor Dresden im Examen vor acht vornemen hinberuffenen
Theologen und Gelhrten wolbestanden I gelebet I und gestorben I und zuknfftige
sachen warhafftig geweissagt."
Nach dieser Darlegung der Erleuchtung Boehmes wird im siebenten Kapitel

ausfhrlich davon gehandelt "Bhnle habe GOtt von GOtt erkennet / aus
GOttes Geist geschriben / und was er selber von seinem Schreiben bekennet".
In den folgenden Abschnitten werden die Hauptpunkte der Verkndigung
Boehmes apologetisch behandelt.
"Das 8. Capitel. Bhme hat eine rechtschaffene Gotteslehre I und haben Pbstler I
Lutheraner I Reformirten keinen wahren Verstand vom Heiligen Abendmahl I wi
erweiset.
Das 9. Capitel. Wi Bhme den wahren Antichrist anzeiget I und woraus di
Christenheit verderbe I da si zu einem Babel und behausung aller Teufel worden.
Das 10. Capitel. Bhmens wahrheit in allen Puncten erwisen I die gefrliehe Zeit
angedeutet / und wi der Autor in aller Wissenschaft I Philologi f Philosoph i I
Theologi J Iurisscientz Il\Iedicin lautere Falschheit angetroffen."
Nach einer genauen Abgrenzung der Lehren Boehmes gegenber den Anschauungen der fhrenden zeitgenssischen Gelehrten heit es dann im 12. Kapitel:
( 94 )
147
"Wi der Autor di wahre Weissheit in der heiligen Schrifft I Natur und Menschen
gefunden I aller Falschheiten Ursachen gesehen I mit Bhmens Grnden gntzlich I
eh er Bhmen geschauet / eingestimmet I und sich verwundert I da Bhme verworfen von den verblendeten Teutschen I da er doch wi Arnd I gleiches Christenthum treibet. Di Ursachen der Verwerfung entdecket."
Hierauf erfolgt eine neue Wendung der Gedankenfhrung: die Wahrheit der
Prophetie Boehmes wird nmlich dadurch erwiesen, da ihre bereinstimmung
mit den Verkndigungen neuer Propheten, des Johann Rothe und des Johann
Cornelius Hasevens, zweier Zeitgenossen Kuhlmanns und Mitglieder der Spiritualen-Gemeinde Amsterdams, aufgezeichnet wird. So berzeugt ist also Kuhlmann von der Lebendigkeit und Gegenwrtigkeit des prophetischen Geistes,
da er die Wahrheit des einen Propheten durch die Wahrheit des anderen
besttigt und bekrftigt sieht. Dies geschieht in dem 13. und 14. Kapitel.
Anschlieend werden die 150 Weissagungen Boehmes abgedruckt, und zwar
in der Anordnung und Reihenfolge, die Kuhlmann schon in der Sonderverffentlichung dieser Weissagungen in seiner Boehme-Ausgabe vorgenommen
hatte. Hernach wird eine genaue bereinstimmung der Verheiungen des Propheten J ohann Rothe mit den Offenbarungen Boehmes bewiesen, und zwar
in der Art, da die Verheiungen Rothes unter den gleichen Gesichtspunkten
und in der gleichen Anordnung wie die Prophetien Boehmes zusammengestellt
werden.
Damit geht Kuhlmann zu dem wichtigsten Punkt seiner Verkndigung ber:
in Boehmes Weissagungen hat sich die Heilsgeschichte und die Selbstenthllung und Weiterbildung der gttlichen Offenbarung in der Geschichte ber alle
frheren Stufen der Offenbarung, auch ber die Erkenntnisse der Reformation
Luthers hinaus entwickelt. Geschichtlich gesehen ist im Protestantismus durch
Ablehnung der Boehmeschen Offenbarung ein Stillstand und ein Verfall des
Christentums eingetreten. Dies beschreibt Kuhlmann im 17. und 18. Kapitel.
Das letztere trgt die berschrift:
"Im Lutherthum ist nicht das Ewige Evangelium. Di Lutheraner sind der
Apostel-Lehre zuwider. Ermahnung an \Vittenberg I Leipzig I Jehna I und deren
hchste Professoren / Abraham Caloven I Adam Schertzern I J ohann Musaeen.
Oberweisung I dass Boehme der Engel mit dem Ewigen Evangelium I und nicht
Luther I wi si es ausgeleget."
Die theologischen Fakultten mssen sich, so meint Kuhlmann, darber

klar sein, da trotz des Sieges der Orthodoxie auf den Universitten die Wahrheit der Lutheraner, nachdem einmal die hhere, von Boehme geoffenbarte
Wahrheit durchgebrochen ist, nicht mehr als die letzte ausgegeben werden
kann. Die Heilsgeschichte und die fortschreitende Selbstenthllung der gttlichen Offenbarung macht auch vor der Reformation nicht Halt. Boehmes
Leben stellt eine hhere Stufe der Wahrheit dar als Luthers Leben. Daher
folgt in' den nchsten Kapiteln die eigentliche Auseinandersetzung mit der
lutherischen Orthodoxie und mit den Lehrstreitigkeiten der Konfessionen, die
nunmehr dadurch unwichtig geworden und aufgehoben sind, da das hhere,
( 95 )
'148
ERNST BENZ
geistigere .Ewige Evangelium', das Boehme verkndigte, hervorgetreten ist.

Dies ist das Thema des neunzehnten Kapitels.
,;\\,Tas di Lutheraner sind I und welcher Unterschid zwischen dem Pabstthum I
'Ihnen und den Reformirten I nach der Johannis-Offenbarung. Wi es mit Luther
eigentlich beschaffen und wi weit sein beruff aus GOtt / und wi weit er ein Antichrist
ist. Was eigentlich das Ewige Evangelium / und das Unterscheid unter demselben I
das di Hlg. Aposteln und Bhme gelehret. "
Um die Tatsache, da die Orthodoxie nicht mehr die hchste und letzte
Stufe der Heilserkenntnis darstellt, augenfllig zu erweisen, stellt Kuhlmann
eine Liste von theosophischen Fragen auf, auf die die Orthodoxie auf Grund
ihrer beschrnkten Haltung keine Antwort wei, worauf aber in den Boehmcsehen Schriften eine Auskunft gegeben ist. So lautet das zwanzigste Kapitel:
"Tausend Theosophische Fragen I aus 10 Capiteln des 1. Buches Moses I den
Theologen zur beantwortung vorgelegt / eh ihnen zugelassen wird ber den Bhme
ihr Urtheil zu fllen I um zu sehen I ob si das Ewige Grund-Evangelium haben oder
nicht."
hnlich lautet das nchste Kapitel:

"Aus den tausend theosophischen Fragen mehr als 1000000000000 neue theosophische Fragen nach der grossen zergliederungs-zusammenfllungs- oder wissenskunst aller beantwortung vorgestellet. "
Nach diesem an unzhligen Einzelbeispielen durchgefhrten Beweis des Vorrangs der Boehmeschen Verkndigung vor der Lehre der Orthodoxie beginnt
Kuhlmann sein eigenes prophetisches Auftreten und seine geistige Vollmacht
zu begrnden, auf Grund deren er sich mit seinen Mahnungen an die theologischen Fakultten wendet. Er gibt im 22. Kapitel Antwort auf die Fragen:
"Aus was vor Krfften der Autor geschriben / wi er im Eliasgeiste alle Professoren
hasse und ihnen zu bedenken gibet I mit zweien Exempeln I wi die Engelwelt in
dem Menschen sich offenbare I und di Engel sich mit Menschen vergesellschaften."
Den Schlu bildet eine neue Ermahnung an die deutschen Universitten,

sie mchten Boehme, wollten sie das gttliche Strafgericht vermeiden, nicht
weiter verachten, und eine Aufforderung an den Rostocker Theologen Johannes
Mller, er mge sein Reformprogramm von nun an im Sinne Jakob Boehmes
weiterfhren (23. Kapitel),
Soweit der Inhalt und Aufbau dieser eigentmlichen Schrift Kuhlmanns,
die Boehme in den Rang des Propheten und Evangelisten der Endzeit erhebt.
In den einzelnen Kapiteln selbst ist diese heilsgeschichtliche Auslegung der
Gestalt und Lehre Jakob Boehmes weiter in einer Weise ausgefhrt, die ganz
konsequent sich an die prophetische Selbstdeutung Jakob Boehmes anschliet.
Durchweg hat dabei Kuhlmann die Deutung der Gestalt Boehmes mit der
missionarischen Selbstauslegung seiner eigenen Person verknpft. Er geht dabei
von seiner eigenen Berufung aus. Der Zerfall der Reformation, die Zerteilung
der Kirche in die verschiedenen Konfessionen, die Zerreiung des Evangeliums
durch die widerspruchsvollen theologischen Auslegungen, das sind die Hauptzeichen, die ihm in seiner Zeit entgegentreten, Aus Boehme hat er gelernt,
( 96 )
14!)
da dies die Zeichen der End-Zeit sind, die dem Kommen der letzten Ereignisse vorangehen.
"Wie wunderbar der HERR HERR mich ruffet I ist mit Worten nicht auszusprechen I weil di Zeit nunmehr vorhanden I dass der wahre Antichrist I mit samt
der Hure I falschen Prophet I und dem Thire muss auf einmal entdekket und
erstrekket werden. Das Gericht ber Babyion ist nach der J ohannesoffenbarung
gekommen / und hohe Zeit I von ihr auszugehen I wo man mit ihr nicht untergehen
wil, Di Welt hat sich bisher selber betrogen / und idwede Secte sich des Ewigen
Evangeliums gerhmet I dessen si doch ermangelt I wi aus ihren vilfltigen ungewissen
Meinungen klar und offenbar."
Hier setzt nun auf Grund dieser Erkenntnis der Endzeitsituation der eigenen
Zeit eine ausfhrliche Kritik der einzelnen Konfessionen ein.
"Das Pabstthum I di Mutter aller Greuel I berschwemmte den Erdboden mit
Antichristlichen Gaukeleien I als wi mit einer Wasserfluth I von disem I wiwol das
Luther- und Calvininusthum sich abgeschiden I hat es sich doch von Pbstischen
Greueln wenig abgeschiden I nur dass der Nahme und di Art unterschiden. Aus
disen Secten sind unzhlbare andere Secten entsprungen I dass Sonn und Mond I
nemlich Kirchen und Policeien sind gantz verdunkelt I und vil Sterne von dem
Christenthnmshimmel gefallen. In solcher Verwirrung posaunte der sibende Engel I
und geschahe I dass sein Posaunenschall nicht gehret ward."
Dieser siebente Engel der Apokalypse ist schon auf Erden erschienen. Er,
Quirinus Kuhlmann, hat nunmehr die Aufgabe, seine Zeit darauf hinzuweisen,
da der verheiene Engel mit dem "E\vigen Evangelium" als geschichtliche
Person bereits aufgetreten ist, und zwar in Gestalt Jakob Boehmes, in dessen
Schriften das verheiene "E\\ige Evangelium" schon vorliegt.
"Der erste Engel mit dem Ewigen Evangelium erschin I aus dem ewigen Ungrunde I seine Krafft fhrend nach der Johannesoffenbarung. C. 14, 6. Er ward
aber wegen der grausamen Finsternis I welche das Christenthum verfinstert I fast
gantz ni erkennet I zumahl weil dem Luther vor ihm flschlich dise Stimme zugeeignet ward ... Der zweite folgte nach I und hat bei zweiundzwanzig Jahren
geposaunet I das instehende Gericht verkndigend. Er posaunet noch strker I als
er jemahls gethan I und wird von sehr wenigen angenommen / wiwol das Gerichte
nach seiner Weissagung ber Holland sich schon erffnet (gemeint ist der Prophet
Johann Rothe) ... Nun ist der dritte im anzuge I vor dessen Licht der Erdboden
wird erleuchtet I welcher das Eliasschwerd mit sich fhret I und den endlichen
Babelfall verursachet."
Dieser dritte Engel ist niemand anders als Quirinus K uhlmann selbst, der
nunmehr den vollen Sinn des von Boehme verkndeten Ewigen Evangeliums
erffnet.
"Ich lege ihnen (den Lutherischen Hochschulen) vor I Jacob Bhmen I der
wahrhaftig das Evangelium ausgeposaunet I unmittelbar von seinem. GOtt erleuchtet I
welchen Teutschland mit ihren Hohschulen nicht sonder unertrglicher Bosheit
verworffen I wiwol Holland I England I Frankreich in ihrer Landssprache den
Teutsohen Bhmen besitzen I den Teutschland ermangelt. Ich lege ihnen nicht allein
den hocherleuchteten Mann vor I sondern ich steh in Krafft des Allerhchsten vor
ihnen I weil mir das Ewige Evangelium nach unverdinter Gnaden eher worden I als
Abh. Geistes- u. sozlalw. KI. Nr. 3
( 97 )
11
150
ERNST BENZ
mir di Bhmesehen Schrifften in di Hnde kommen / und ich aus dessen W eissagnngen gantz wunderlich besttigt werde. "
"D~8 Ewige Evangelium / das vergebens bisher gesuchet I ward vom einfltigen
Jacob Bhme gefunden J das er ni gesuchet / doch in sich einen Thatchristen unter
den Wortchristen gesuchet. Gleich um die Zeit / als vor zweien Jahrhundert
Johann Huss I vor einem Jahrhundert Murtin. wther I hervorgebrochen I brach
Jacob Bhme hervor I und posaunete mit gewaltsamer Stimme I dergleichen noch
ni gehret I so lange der Weltkreis gestanden. Tausend Jahre hatte albereit der
Orientalische Antichrist erreichet I tausend Jahre vom dritten Bonifacius verstrichen I als unser Engel mit seinem Ewigen Evangelium durch den Himmel flog I
ankndigend allen Vlkern und Zungen den grossen Babelfall I di -Iuden- und
Trkenbekehrung. Er zeigte I was noch ni gezeiget I das innere Evangelium aus dem
ewigen Urigrunde I er studierte dasselbe aus der Himmelsschule I wo es allein
zuerstudiren und erlaubte I als der Kronprophet I di Erstlinge der sibenden Zeit I
welche doch di Weissheit aller Patriarchen I Propheten I Aposteln berstigen I weil
das Lamm das sibende Sigel noch ni erffnet."
Das prophetische Sendungsbewutsein Kuhlmanns kommt auch in dem

hymnischen Stil zum Ausdruck, der berall dort durchbricht, wo er auf Boehme
und sein Evangelium zu sprechen kommt. Die alttestamentliche Sprache der
Fluchworte und Segenssprche eines Jesaja und Jeremia findet bei Kuhlmann
eine eigentmliche barocke Neu- und Weiterbildung. Zur Verdeutlichung
dieses Stiles mgen hier einige besonders bezeichnende und eindrucksvolle
Stcke seiner enthusiastischen Verherrlichung Boehmes folgen.
"Es gehet euch ein einiges und dreifchtiges Licht auf I das euer Lnder I
Kirchen I Rathuser und Huser vermag zu umstrahlen l Ich bringe euch wider di
allerhellste Sonne der ewigen Weisheitssonne I welche euer Finsternisse mit wahrem
Erkntnisschein von Gott unmittelbar und mittelbar empfangen I kan bersonnen I
und eure Gefngnisse zerbrechen. Eure Schulen und Hohschulen I eure Kirchen
und Rathuser sind zu Mrdergruben worden I und den Gottesgerichte berantwortet I nun das dreifchtige Babel vom Gttlichen Zornblitze berblitzet. Hebet
eure Hupter auf! Sehet! Eure Erlsung nahet sich! Der Antichristenthumswinter
hat meist ausgewintert! Ohristenthumsfrhling befrhlingt sich schon! Wer Ohren
hat zu hren I der hre! ... Ich posaune fort I und wil posaunen in krafft meines
Gottes I dass gantz Europe sol erzittern! Ich werfe ein Feuer von nun an im
N ahmen des Herrn Zebaoth unter eure Hohschulen I dass ihnen I wo si es mit
christlicher Sanfftmut I sonder Personenansehung unterforschen I das allerklhrest
Licht in allen Fakultten sol werden I wo si aber aus ihrem Babel der Verwirrung
und hoffart noch mehr Stroh I Holtz I Pech herzutragen I wird es ihnen zu einem
verzhrenden Eliasfeuer I dass die Verkauffer mit den Kauffern in ihren Weissheitskaufhusern sol verzehren I ihre Doctorkramereien und Magistermachungen
verschlingen I ja gntzlich im Eiferfeuer des eifrigzornigen Gottes auffressen."
"Ich bringe Bhmens Schriffteti I Grossmchtige Knige I und smtlich brige

nach Standes wrden Herrlichkeit und Hohheit geehrte Mitglieder des gesamten
Lutherthums I vor euch zum Zeugnis der Wahrheit I ausposaunend I dass eure
Knigreiche und Frstenthmer nebenst allen Herrlichkeiten nun sich enden I weil
der Stein I sondern Hnde herahgerissen I J esus Christus I nach Daniels \Veissagung I das Monarchienbild an seine Fsse achlget und alles zermalmet. Alle
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151
Religionssecten haben ihren Schluss! Di Vlkerzerstreuung ist aus. Das Marterreich

wird in ein Freudenreich verwechselt."
"So ruffe ich heutigestages ber euch zu Zeugen Himmel und Erden I dass ich
euch frei zu dem Ewigen Evangelium ruffe I dass ihr das Antichristenevangelium
aus euren Grentzen solt ausrotten I und euch zu dem Prachteinzuge des ankommenden Monarchen bereiten. Ich verkndige euch die Offenbarung der allerhchsten
Geheimnisse I wo ihr eurer Teufelthum I di Heidnischpbstliche Lutherische
Theologi I Philosophi I Philologi verlasst. Alles I von dem Bhme geweissaget I sol
eure Erd umscheinen I und ihr di lebendigen lVasserstrme ewiger Weissheit kosten /
zur Herrlichkeit des dreieinigen Gottes. Ich lege euch heute fr mit diser Schrifft
den Segen und den Fluch wi Moses I der treue Knecht des Allerhchsten. Den
Segen I so ihr gehorchet den Geboten des Herrn eures Gottes I di er euch durch
Bhmen und Rothen geboten. Den Fluch aber I so ihr nicht gehorchet I und zur
Rechten oder Linken im Antichristenthume verbleibet. Nehmet von einem Jnglinge I Grossmchtige Knige I Printzen und Mitglider des Luthertums I was euch
belibet I Segen oder Fluch und thut I was euch behaget. 0 wolte GOtt! dass euer
keiner verloren ginge I und ihr alle des heiligen Erdparadisleben I von J esus so
teuer erworben I theilhaftig wrdet."
Ein aufflliger Punkt tritt in der Verkndigung Kuhlmanns immer wieder

hervor, der noch eine besondere Beachtung verdient: die Stellung Deutschlands in der Geschichte der Endzeit. Durch Boehme ist der Fortschritt der
Offenbarung und die Weiterfhrung der heilsgeschichtlichen Entwicklung in
die Hnde Deutschlands gelegt worden. Mit diesem Gedanken nimmt Kuhl..
mann einen eigenartigen Zug der Boehmeschen Selbstauslegung wieder auf.
Auch Boehme fhlte sich ja berufen, seine Weisheit zunchst einmal dem
deutschen Volke zu verkndigen; er erkannte aber bald als sein tragisches
Schicksal, da er von dem Land, fr das er gesandt war, verstoen und ver..
achtet wrde. Der bereits genannte Satz des 50. Sendschreibens: "Was mein
Vaterland wegwirft, das werden fremde Vlker mit Freuden aufheben", verrt eine klare Erkenntnis dieses ihm vorgezeichneten Weges. Kuhlmann nimmt
nun diesen Ruf an Deutschland wieder auf. Er weist darauf hin, da sich
inzwischen die Boehmesche Lehre in ganz Europa bis nach Ruland hinein verbreitet hat, und beschwrt seine Landsleute, ihren Propheten nicht bis zuletzt
zu verkennen, sondern ihn wieder zu sich zurckzuholen.
"vVeiter wunderte ich mich I dass Bhme I ein Teutscher I seinen eigen teutschen
unbekand I und konte mich nicht sattsam entrsten I ber di unaussprechliche
blindheit teutscher Hohschulen I welche auch hiran zuerblikken. Was si suchen I
und nimmer finden I hat ihnen Gott in einem laien geschenket und haben si das
Gottesgeschenke mit ihren ewigen Spotte fremden nationen berlassen. Was ist
aber ursach ? Bhme dringet in seiner Gotteslehre mit allen frommen lehrern auf
di Widergeburt und rechtschaffene Glaubensfrchte I welches den teutschen
unchristen I nebenst ihren mundpredigern I wenig mag gefallen I sonder mus Bhme
verworfen J falschlieh gerichtet I boshafftig verdammet I teuflisch verketzert werden.
Dises ist auch di rechte eigenfarbe der Gottesmnner und Gottesdienstbothen."
,,0 Teutschland J Teutschland / was thust du! 0 ihr hohschulen I wi schikket ihr
euch den Herren Jesus in seiner ersten Zukunft zu empfahen? Ehe ihr solche
glaubet I zermartet ihr di Weissagungen der Propheten und Aposteln I knnet aber
( 99 )
11*
152
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selber untereinander darber nicht einig werden! Ihr verwerfet d'i Propheten I welche
auf Befehl des Herren unter euch aufstehen I und wisset nicht zu unterscheiden I ob si
ans Gott oder dem Teufel sind gebohren. Wehe dir Teutschland mit deinen Hohschulen ~I '\Tehe I Wehe! Der Herr hat euch versammelt / ihr aber euch zerstreuet."
"Bhme nun I weil er unerkand blib I war von Gott hinweggenommen wenig
Monathe nach disen Dresdischen Examen / seine Schrifften aber aus Teutschland /
da si nicht einst gedrukket worden I in Holland versendet / dass sie aber fremden
Vlkern zutheil worden. ViI nahmen si frhlich auf I Holland I Engelland I Frank..
reich lehrten der Teutschen Bhmen [u: ihre Landessprachen", Wiwol derer wahre
Verstand ni bekand / und nur der Wunderbare Gott si in vil Lnder verbreitet /
dass aus disem Senfkrnchen zu seiner Zeit der qrosse Baum erwachse I weil alsdann
dises Zeugnis nicht mehr auszutilgen. Es geschihet auch also. Bhme trittet neubegeistert wider auf. "
"Alles was itzt vorgehet und vorgehen wird I davon hat der hocherleuchtete
Bhme zu seiner Zeit schon geweissaget."
"Darum sihe / ich wil dich I 0 Teutschland I aus deinem tieffen Blindheitsschlaffe
aufmuntern zu der angehenden Hohzeit des Lammes I Ich erhebe meine Stimme
wider dich unerschrokken in der Krafft und Macht Gottes I um vorzutragen I was
der 'Sibende Engel posaunet. Sihe I mein Teutschland I ich bringe dir wider di
Weissagung I welche du unwissend verstossen hast I und bergebe si zu hoher aufmerkurig einem deiner gewissenhaftesten Lehrer I in einem Libesgeiste I nichts
anders suchende I als dein hochgedreutes Unglck von dir abzuwenden."
,,0 ihr Lutherischtheologische Hohschulfakultten! warum schlafet ihr? nun
wil ich euch aufwekken! ... ich bringe den Hocherleuchteten Bhme mit dem Ewigen
Evangelium vor euch I Oh ihr Teutschlandshohschlen I als di hochbedrngteste
Zeit nach seiner Weissagung vorhanden. Bespigelt euch darinnen und erspigelt
euren Untergang I wo ihr itzt aus Babel I das ist / aus euren Gotteslsterlichen
Hohschtllen I Religionsverwirrungen und Glaubensverwirrungen I in di sanfftmttige J esuslibe auszugehen sumet."
Es erbrigt sich, die Ideen der Kritik Kuhlmanns an dem zeitgenssischen

Luthertum, an den Fakultten Deutschlands, an der Religions- und Kirchenpolitik der deutschen Frsten. hier im einzelnen darzustellen. Entscheidend ist
die Erkenntnis, da die Verkndigung Kuhlmanns selbst aus der Verheiung
Boehmes hervorgewachsen ist. Fr ihn mndet die Heilsgeschichte in die
Wiederentdeckung und die "Neubegeisterung", Boehmes, d. h. in die Enthllung der bisher verborgen gebliebenen Tatsache, da in Jakob Boehme
Deutschland und Europa der letzte Prophet, der Bringer des Ewigen Evangeliums geschenkt wurde. So erscheint Boehme an der eindrucksvollsten Stelle
seiner Schrift als der Endpunkt der heilsgeschichtlichen Entwicklung schlechthin;
und seine "Neubegeisterung" wird auf diesem Hhepunkt seiner Schrift als ein
Ereignis beschrieben, das den geheimen Brennpunkt der endzeitliehen Ereignisse
der Weltgeschichte bildet. Die Worte, in denen Kuhlmann diesen kosmischen
Augenblick schildert, mgen daher den Abschlu dieser Betrachtung bilden:
1 ber die fremdsprachlichen Boehme-Ausgaben s. 'VEHNER BUDDEKE, Die Jakob
Boehme-Ausgaben, ein beschreibendes Verzeichnis, zweiter Teil: Die bersetzungen,
Gttingen 1957.
( 100 )
153
"Wann trittet aber Bhme neubegeistert hervor? In solcher Zeit I darinnen di Welt
sich selber begrbet I und mit ihrem grabe zu grabe gehet. Aller Orten in Europen I
Asien I Africen und Americen ist Krig und Krigsgeschrei I ja aus noch verborgenen
\Velttheilen wird bald eine unglaubbare Zeitung erschallen. Wer mag aussprechen
di Trbsal J mit der alle Lnder angehuffet? Komme her I 0 Europa I lasse dich
doch ein wenig bespigeln / mit was fr Glkkes Lorbern dein Haupt angelorbert!
Holland war der Mittelpunkt I daraus dis Krigswetter dich umwogen ... es
bleibet auch der Mittelpunct I wo der Zorn Gottes sich zuerst abkhlet I dessen
tgliche Vorboten in Holland tglich vorhanden I noch ni verstanden worden.
Frankreichs Lilge / so herrlich si anfnglich belilget schin I so stark ward si von
dem Nardenruch entlilget / und entlilget sich durch gerechte Gottes Rache immer
mehr und mehr I dass um deren Lilgenkelch di eigene Mnzberschrifft anzumerken:
Holland gewonnen I oder Frankreich verlohren I oder kein Knig gebohren.
Engelland hat sich zwar aus der Krigesnoth ausgewikkelt, doch nicht aus dem
gttlichen Gerichte I in welches es tief eingewikkelt.
Ach! Was vor gefhrliche Wunden empfngest du I werthes Teutschland? Wi
haben dich deine eigenen Shne zugericht? Was fr Zorndonnerkeile des Gttlichen
Eifers entznden sich noch in dir? Wann du kennetest oder erkennetest dein
Unglkk I du wrdest dich mit Ninive in Sakk und Aschen legen I um mit wahrer
Busse villeicht solches abzuwenden.
Spanien brennet voller Krigesflammen I und werden solche durch so viI vergossenes Blutt nicht ausgelschet I nur entflammt.
Dennemark und Schweden druen , mit so viI geworbenen Kriegsvlkern
verhofft ihrer Nachbahren Fusstapfen folgen.
Pohlen ist ein erbrmliches Weh-Land worden I voller Furcht I dazu schauend I
wi Asien wider si im Zuge.
Gleiches Schrekken wi Pohlen wil Italien anstekken I weil ein sehr mislicher
Anschlag vor ihren Augen schwebet.
Mosca schwinget seine Kriges- und Sigesfahne hurtig.
un-
Der Trke hat versamlet nebenst den Tartarn eino ungewhnliche Macht I
darmit er schon zwischen dem Dniester und Donau bereit stehet I um zu bemchtigen nebenst Pohlen das grsseste Theil der Christenheit.
Der Perser rstet ein grosses Krigesheer wider den Trken I und druet Babyion
zu umlgern I nun di stoltz aufgebaute Christen babyIon strakks fallen sol.
Ein reich in Asien lehnet sich gegen das ander I und beginnet al mhlich der
Krigesdonner I gantz Asien zu berdonnern.
Ajrica verschwestert sich mit beiden Schwestern auch in blutigen Streiten I und
verwstet noch mehr ihre drren Wsten. Muly Ismael gehet mit aller Macht zu
Felde wider einen andern, der sich einen Fhrer von einem grossen Heere weiset.
Sollte Americens Purpur unbepurpnrt bleiben von den Blutflekken I mit denen
Europe ihr Knigsgewand berpurpurt? Ach nein. Aus der alten Welt zihet der
unchristlichen Christen Greulichkeit in di Neue Welt I dass zu ihren abscheulichen
Blutgirigkeiten si nur Schauplatzes genug habe I um ein desto weiteres Grabmal
dem fallenden Unchristenthum aufzubauen.
Di Elemente wollen bei disen allgemeinen Krigestrauerspilen mit agiren " und
vermengen ihre Vermischungen so erschrekklich I dass gleichsam aus dem Winter
ein Sommer I aus dem Sommer ein Winter gemacht wird ...
Hir bedenten grosse Enderungen vilfache Wunderwerke I theils in Lufft I theils
( 101 )
154
ERNST BENZ
im Wasser I theils auf Erden vorlauffende. Doch bezeugen alle Elemente eine seltsame R~ichsverwandlung I wenn si nach dem Worte Gttlichgelhrter l\lnner I
auf bestimmten Tag und Zeit das vorgesagte auswrkken. Was nun bishers einmal
vorgegangen I ist alle Stunden zusammen zu erwarten I und trittet mitten in disem.
Grimmsturme I nach seinen Weissagungen I gegen Mitternacht aus der Matrix dises
Krigswetters I Holland I der lngst entgeisterte Bhme begeistert an das Taglicht I
von dessen einhertretung sich erst di unaussprechlichste Trbseligkeit wird anfa.ngen. Alle Vlker I Lnder I Stdte I welche di allerheiligste JESUSMonarchi
verneinen I mssen sich selber zerscheitern I ihre Rathschlger werden ihre eigenen
Todtschlger I und verleitet si so lang zur Widerstrebung der Teufel I bis er mit
ihnen den Abgrund eingeleitet."
IV. Die Spiritualisten

Quirinus Kuhlmann wollte die Schriften Boehmes zur kumenischen Grundlage der Vershnung aller Kirchen, aller Wissenschaften, aller Sekten und
Weltanschauungen machen: deshalb hat er sie auch berall, wo er auf seinem
abenteuerlichen Wanderleben hinkam, verbreitet; so geht auch die lteste
Verbreitung Boehmischer Lehren in Ruland auf ihn zurck.
Gegenber einer zielbewuten Verkndigung des Propheten treten die brigen Verteidiger seiner Inspiriertheit weit in den Hintergrund. Trotzdem ist es
notwendig, sich mit ihnen zu beschftigen, denn durch sie wurde die Lehre und
das Werk Boehmes bis in die Zeiten des Pietismus, des deutschen Idealismus
und der deutschen Erweckungsbewegung hineingetragen.
Die Verkndiger seiner Lehre und Verheiung waren die deutschen Separatisten, Fanatiker und Schwrmer, die in Holland eine Zufluchtssttte vor ihren
orthodoxen Ketzerrichtern in Deutschland fanden und nunmehr auf literarischem Wege auf die religise Entwicklung ihres Vaterlandes einzuwirken
versuchten, das ihre leibliche Gegenwart nicht ertragen wollte. Zu diesen
Schwrmern gehren Leute wie Gichtel, der Herausgeber der Gesamtausgabe
der Boehmeschen Werke, und Brecklinq, aber auch andere Schwrmer und
Propheten wie Gifftheil und David Joris', All diese Leute fhren die Deutung
1 Urteil ber Jacob Boehme bei DAVID JORIS, in Hiels Schriften, additamenta zu
Arnolds Kirchen- und Ketzer-Historie der Ausgabe von 1741, S. 1139:
"Das dritte iudicium von Jacob Bhmen. Dieser ist der eintzige Scribent,
welchem Gott den grund von der natur derer geistlichen und leiblichen Dinge
entdecket hat, und welcher den ursprung der wahren principien erkannt hat in
der Philosophie, sowohl in der metaphysique und pneumatique, als in der physique
... Wenn dieser tieffsinnige und geheimnisvolle Autor aus dem grund der natur
und den beschaffcnheiten sowohl gttlicher als natrlicher dinge redet, kau er
nicht wahrhafftig und lebendig verstanden werden I wenn GOTT nicht auerordentlich lmd bernatrlich unsere krffte und sinnen rhret und aufweckt, sowohl die
gttlichen als natrlichen, die wir entweder verlohren oder eingeschlffert haben
durch den fall Adams ... Die gaben dieses autoris sind so gar sonderbahr, da man
andere dergleichenoriginalscribenten vergebens suchet, die von eben diesem charakter seyn. c,
( 102 )
Der Prophet Jakob Boehmo
155
Boehmes als einen Endzeitpropheten weiter, da ihr Lebensgefhl durch dieselbe Endzeiterwartung bestimmt ist, die auch bei Boehme hervortritt, whrend seine Auffassung als Enthller der wahren Pansophie mehr in den rosenkreuzerischen, kabbalistischen und alchymistischen Kreisen vorherrscht,'.
1. -Io ha.nn Georg Gichtel (16:lS-1710)

Am wenigsten ist ber Gichtel zu sagen, denn seine Verdienste um das
Schrifttum Boehmes sind bekannt. Gichtel hat die groe Gesamtausgabe
Boehmes veranstaltet und seinem Werk all die "Iudicia gelehrter Mnner"
beigefgt, welche die prophetische Begabung des Autors behaupteten>. Er hat
aber auch die Lehre Boehmes von der himmlischen Sophia, von dem androgynen Urmenschen, von der Erlsung als der inneren Verehelichung mit der
Jungfrau Sophia in seine eigenen Schriften bernommen. Seine theosophischen
Sendbriefe sind weithin eine wrtliche Wiedergabe oder eine beinahe wrtliehe Umschreibung Boehmescher Gedanken. Er hat dabei aber die berlieferung seines Meisters in eigentmlicher Weise verengt, indem er sie in eine
schroff asketische Lebensphilosophie umgedeutet hat: der Verkehr mit der
himmlischen Sophia schliet seiner Anschauung nach jede Beschftigung mit
einer irdischen Eva aus. Diese Einstellung auf den inneren Verkehr mit der
himmlischen Sophia fhrt bei Gichtel zu einer Reihe von selbstgeflligen und
koketten Eitelkeiten und Schrullen, die ihn trotz der formalen Wiederholung
der Lehren seines Meisters persnlich weit von seinem Vorbild abrcken. Gichtel
selbst und vor allem seine Schule, die sich nach ihrer Hochblte in letzten
1 Vgl. etwa die Schrift: 'I'heo-Philosophia I Theoretico-Practica I oder Der wahre
Grund I Gttlicher und Natrlicher Erknntni I Dadurch beyde Tincturen I Die
himmlische und irdische I knnen erhalten werden, zugleich I Ein Grund aller
Particularien I und I Fundament der wahren Medicin I ... Alles zum Lobe GOttes
und dem Nutz des Nechsten I publiciret von I Sincero Renato I In Verlegung des
Autoris zu finden in Brelau I Bey Esai Fellgiebels seI. Erben 1714, S. 143:
,,'Vollt ihr diese Philosophie umstndlicher in Buchstaben sehen und fassen, so
leset des hochberhmten Mannes I Jacob Bhmens I seine Schrifften und stosset
euch nicht an die Einfalt des geringen Mannes I so nur ein Schuster / und auf keiner
hohen Schule gewesen. Ich versichere euch bey GOtt I aus meiner Erfahrung I da
kein Mensch noch solchen hohen I tieffen I und wahrhafftigen Grund dargeleget I
auf welchen man fuen knnte I als dieser von GOTT erleuchtete Schuster. Nur
mu er in Einfalt gelesen werden I mit einem auffrichtigen Hertzen gegen GOTT I
sonst versteht man ihn nicht; Es wird ein jeder bey diesem Manne I so aus GOttes
Geiste geschrieben I so wohl den himmlischen als den irrdisehen Lapidem und
Tinctur finden I so man anders von GOTT zur uern Tinctur beruffen I doch gewi
die himmlische Liebes-Tinctur, denn davon lehret er gar tieff und gewaltig."
b~r Jac. Bhmes Schriften S. 168: "Es sind diese Schrifften ihrer Wrde wegen
mit keinem Golde I ja mit der gantzen Welt nicht zu bezahlen: nach der heiligen
Bibel das erste Buch I wohl werth ! da sie angeschaffet werden. 'e
2 Auch SPENER gehrt zu Boehmes Verehrern.
( 103 )
156
ERNST BENZ
Resten in einzelnen separatistischen Gemeinden - "die Engelsbrder" - zum

Teil noch bis in das letzte Jahrhundert erhalten hat, ist aber fr die Weiterbildung der prophetischen Auslegung von Boehmes Person und Werk insofern
wichtig geworden, als gerade die Gichtelschule die Boehmeschen Schriften
auf dieselbe Stufe wie die Schriften des neuen Testamentes gestellt hat. Das
"E\vige Evangelium" Boehmes hat hier wirklich kanonisches Ansehen erhalten.
Es erbrigt sich, dies bei den Gichtelianern im Einzelnen naohzuweisen :
Gichteis Schriften sind voll von unmittelbaren Gleichsetzungen von Worten
Boehmes und Worten der Heiligen Schrift, wenngleich die persnliche Eitelkeit gerade Gichtel oft genug dazu verfhrt hat, sich infolge seiner verschiedentliehen Erscheinungen der himmlischen Sophia ber seinen Meister zu erheben.
Es mag gengen, auf ein verhltnismig sptes Zeugnis hinzuweisen, aus dem
hervorgeht, da noch im ersten Viertel des 18. Jahrhunderts in den Kreisen
der Gichtelianer der Nachweis des prophetischen Charakters von Boehmes
Schriften ein ganz aktuelles Problem war und da sich noch in dieser Zeit die
Orthodoxie ber eine solche "Anmaung" aufregen mute. In den Unschuldigen Nachrichten von 1720 ist der Brief eines Gichtelianers J acob Michelmann
abgedruckt, der das Datum Berlin 27. Okt. 1716 trgt und der "von unterschiedenen Personen und Principiis der neuen Engels-Brder Nachricht giebet".
In diesem Brief berichtet Michelmann ausfhrlich von einem Verhr, das die
zustndige Kirchenbehrde mit ihm und anderen Gichtelianern angestellt
hatte. Dort heit es im Bericht des Verhrs":
"Ob man die Heil. Schrifft vor GOttes Wort haltet?
R.: Ja.
Ob man Boehrnens, GichteIs und Uberfelds (von denen ihnen hier Sucher viel
gesagt) Schrifften der Bibel gleich halte? Hier, lieber Bruder, weil man ausdrcklich
und offt gefraget worden, konnte man nicht umhin, ihnen klaren Wein einzuschencken, auff da man das Gewissen rein behielte, und zeigte ihnen, da wir im
N. Bunde eigentlich nicht selten Bcher haben, weil er solche Verheissung hat, da
Sie alle von GOtt solte belehret seyn, und da er sein Gesetz in unser Hertz
schreiben wolle etc. Weil aber der Verfall so gro und der Heiligen so wenig,
c1anckete man GOtt, da noch gttI. Schrifften von Christi Person und den Aposteln
vorhanden wren etc, Ob zwar dieselben nicht gewolt, da daraus ein Gesetz-Buch
vor den neuen Bund und ein Gtze solte gemacht werden, den man den alleinigen
Canonem heissen mste, und sonst keine andere Bcher der Heiligen; da doch
jederzeit ein oder der andere gewesen, so in jedem Seculo von GOtt sonderlich
erweckt, die Oeconomiam derselben Zeit verklret htte; da wenn man solchen
gefolget, niemahls ein solcher Verfall wrde seyn offenbahr, oder doch wieder
gehoben worden und solcher gttI. Mnner Schrifft -oder Wort (davon lieber Br.
J. Boehm sagt, da in jedem Jahrhundert wenigstens einer sey von GOtt erwecket
worden, der die Wunder des Lichts in dem Seculo offenbahren sollen etc.) wre
gleichsam der Prophet und Bibel vor die Zeit proprie; also auch Boehm, Gichtel,
berfeld vor die ietzigen Seeula, als von GOtt ausgerstete Lichter der lVelt, mssen
nun gehret und nicht verworffen werden, da man deren Wort gleich der Bibel zu
1
Unschuldige Nachrichten, -Ig. 1720, s. Beytrag c. IX, S. 832 ff.

( 104 )
DOl'
Prophet Jakob Boehme
157
aestimiren htte; weil auch nirgend stnde, der Canon der Biblischen Schrifften
sey geschlossen, da nichts mehr knne hinzugethan werden etc. Ob besagte
Mnner ein Commentarius der Bibel seyn kuten? Respn. Ja, Und weil man die
Bibel mit ihnen im tieffen Respect als GOttes Wort erkennete, wste man keine
accuratere Commentarios nach Gottes Sinn als sie."
In diesen Worten wird die grundstzliche Anschauung von Geist und Geschichte deutlich, welche diese frommen Separatisten von der offiziellen Kirche
unterscheidet. Fr sie ist die Geschichte eine fortgesetzte Selbsterschlieung
der Offenbarung Gottes. Mit dem Ablauf der Weltgeschichte macht die Erkenntnis Gottes immer weitere Fortschritte. Die Zeiten, die dem Ende nher
sind, wissen mehr und haben eine umfassendere Erkenntnis von Gott als die
frheren. Der Heilige Geist selbst ist nicht ein statisches Prinzip, das sich
auf eine einmalige, endgltig abgeschlossene Offenbarung begrenzt, sondern ist
eine lebendige Geschichtsmacht, die sich immer wieder in neuen Ansten
verwirklicht. In jedem Jahrhundert. treten neue Propheten auf, die ihrer Zeit
die ihr zustehende und in der Abwicklung der Heilsgeschichte ihr zugeordnete
Gotteserkenntnis verkndigen. Jede Zeit hat also ihre eigene Bibel. Es geht
nicht an, alle Zeiten an eine einzige normative Heilige Schrift, an einen einzigen
Kanon zu binden, denn damit behinderte man die weitere Selbsterschlieung
der gttlichen Offenbarung in den nachfolgenden Zeiten. Insofern besitzt nach
dieser Geschichtsbetrachtung die Bibel den Charakter einer Heiligen Schrift
im Sinne eines Kanons lediglich fr die Zeit der alten Kirche und fr die ersten
christlichen Jahrhunderte. Fr ihre eigene Zeit wird die Aufgabe der Heiligen
Schrift und Bibel erfllt durch die letzte groe Offenbarung des Heiligen
Geistes in Jakob Boehme und den anderen Propheten des 17. Jahrhunderts,
in denen Gott nun gerade zu dieser Zeit in ihren Worten und in ihrer Sprache
und gem der ihr eigenen Auffassungsgabe und Denkungsart gesprochen hat!..
:!. Eried r i c h Breckling (1. 629-1 711 )
Das Besondere an dieser Auffassung ist, da Boehme hier nicht mehr allein
steht, sondern eine Reihe anderer Propheten beigeordnet erhlt, die gleich
ihm als Bringer der besonderen, ihrer Zeit zugeordneten Offenbarung gelten.
Damit ist eine Verallgemeinerung der Auffassung vom Wesen der Prophetie
angedeutet, die sich auch sonst. bei den spteren Angehrigen des Boehme..
kreises bemerkbar macht. Diese Einstellung wird am deutlichsten bei einem
besonders ungestmen Mitglied des Kreises der separatistischen Emigranten
in Holland, bei Breckling. Breckling hat das eigentmliche Geschichtsbild
ausgearbeitet, das dann von Gottfried Arnold aufgenommen und in einer groartigen Weise wissenschaftlich ausgebaut worden ist. Sein Grundgedanke ist,
da berall nur dort in der Geschichte die wahre Kirche Christi zu finden ist,
wo Verfolgung einer Minoritt von Frommen durch die weltfrmige, pharisische, mchtige Kirche stattfindet. Die wahren Heiligen, die echten Kreuz1
Diese Auffassung findet sich auch noch bei O. F. Oetinger, s, u. S. 113.

( IO[) )
158
ERN~T BENZ
trger und Christusmnner sind die, die von der Kirche um ihrer ohristliehen
Frmmigkeit und Lebenshaltung willen in pharisischem Ha verfolgt werden.
Sielsind die echten Zeugen der Wahrheit, die das wahre Evangelium nicht nur
verkndigen, sondern an sich selbst verwirklichen und in ihrem Leben darstellen und die dafr von der Kirche verfolgt werden. In vielen Flugschriften
und Traktaten Breoklings kehrt gerade Boehme immer wieder als Anschauungsbeispiel und Typus des allgemeinen Schicksals des Wahrheitszeugen und
Propheten wieder, der wegen seiner Lehre und ,vegen seines evangelischen
Lebens von den beamteten Trgern der christlichen Verkndigung verfolgt,
verlstert und verketzert wird. Es ist selbstverstndlich, da in diesem Zusammenhang immer wieder besonders hervorgehoben wird, da diese Zeugen
die Niedrigen, Verachtoten, die Kleinen dieser Welt sind und da hier gerade
der Hinweis auf den niedrigen sozialen Stand Jakob Boehmes, auf den Gegensatz zwischen dem Schuhmacher und den gelehrten, prchtigen, reichen Professoren, Prbsten und Primarii, die seine Gegner bilden, eine groe Rolle
spielt. So ist es meistens dieselbe Melodie, die Breckling in seinen Schriften
spielt: Boehme ist einer der vielen Zeugen der Wahrheit, der echten wiedergeborenen Christen und Geistmnner, die von der falschen, antichristliehen
Weltkirche verfolgt und verketzert werden und an denen sich das LeidensSchicksal Christi vollendet. Dies ist vor allem der Grundton seiner Schrift:
Anticalovius, in der er die Angriffe des Wittenberger Theologen Abraham
Calov auf Jakob Boehme zurckweist. Es mgen hier nur einige Worte Brecklings folgen, welche die geringen Variationen dieses Grundmotives enthalten",
"Was ich von den brigen Juden, Trcken, Heyden und ihren unmndigen
Kindern und derer aller zustand im leben und sterben halte, das finde ich in keinen
bchern besser ausgedruckt und beschrieben als in der heiligen Schrifft und auch
in Jacob Boehmens sel, schrifften, sondernlieh in der frtrefflichen vorrede ber
die ,Auroram', wer nur augen und weiheit von Gott hat, solches recht einzusehen,
wie alles im grunde fr Gott lieget und beschaffen ist. Was auch der seI. Jacob
Bhtn von den heutigen nndankbaren christen und ihren seeten, von den Papisten,
Lutherische, Reformirte und denen artickeln die unter ihnen streitig seyn, sehr
grndlich nach der wahrheit geschrieben hat, kan ein jeder selbst bey ihm nachlesen, nachdem Gott uns ein qrosses Licht aller verborgenen Weiheit und wa.hrheit in
ihm angezndet und zum gemeinen dienst auf den leuchter gestellt hat. Welche solches
nun nicht dankbar als von Gott erkennen, vornehmen und den guten samen aus
seiner Spreu auslesen wollen, die mgen ihre eigene blindheit behalten und alles,
was sie in Jacob Bhm selig und andern b und verkehret zu seyn erachten, das
mgen solche undanckbare verchter fr ihr theil behalten und darber zancken,
disputiren, predigen, schreiben, streiten und peroriren, bi sie endlich mde
werden, die schlssel und thr zu Loths hausse unter ihnen zu finden und Christi
Geist licht und gnade eben so wenig unter sich erkennen mgen als die alten
Phariser, da er gleich mitten unter ihnen getretten und noch alle tage in und bey
uns ist, bis an der Welt ende ... "
1 BRECKLING,
letzter abschied und ausgang, G. A. XXXIII cap. 9 S. 926f.

( 106 )
15U
"Und da wir sammt Jacob Bhm und andere zeugen der wahrheit die heutige
falsche lehrer und kirchen-diener darber bestraffen, da stossen sie uns noch dazu
mit Gottes wort, licht und wahrheit von sich aus, sondern uns von sich ab, treiben
uns von unserem amt und dienste weg, wie Saul den David und schelten uns
dernach fr separatisten, Quaecker und Quietisten und verfolgen uns mit worten
und wercken, so weit sio knnen oder stimmen auch mit den verfolgern berein,
so da wir kein theil noch loos mit unter ihnen haben noch finden mgen."!
"Wollet ihr Jacob Bhmen, uns und andere zeugen der Wahrheit von euch und
der ewigen seligkeif ausschliessen ? Ihr sollet wieder ausgeschlossen werden ... Wer
machet sie so stolz, den Jacob Bhmen und uns so vermessen zu verurtheilen und
verdammen als der Satan? ... Wann Jacob Bhm, ich oder ein ander thrichter
oreutz-diener von Gottes wegen sio anreden, oder ihnen Gottes wort und zeugni
von ihnen schreiben und bekannt machen mssen, da sind die fort zu pferde,
denken und sagen: Was hat uns dieser zu schreiben? Was sols uns dieser einreden,
oder straffen? oder unterweisen, was recht und gut ist? Was ist das anders als
lauter geistlicher Hoffart und Pharisischer stoltz, frechheit und vermessenheit! ...
Ihr heuchler und bertnchte todtengrber, wer hat euch so stoltz gemachet?
Worinn seid ihr besser, als ich, Jacob Bhm und andere, die christo ohne zurcksehen nach der welt und ihren befrderungen bis in den todt unter seiner creutzfahne zu dienen und folgen suchen? sollen wir euch denn zu gefallen mit unserm
pfunde und gaben nicht wuchern? oder sol der teuffel allein macht in der welt und
ihren priestern zu reden haben und christus in seinen creutzgliedern fr euch
schweigen und verstummen ?"2
"Und da wir I Jacob Bhm und andere Zeugen der Wahrheit die heutige falsche
Lehrer und Kirchen darber bestraffen I da stossen sie uns noch dazu mit GOttes
Wort Liecht und Wahrheit von sich au I sondern uns von sich ab I treiben uns von
unserm Ampt und Dienst weg I wie Saul den David I und schelten uns hernach frSeparatisten I Quaecker und Quietisten I und verfolgen uns mit Worten und
Wereken I so weit sie knnen I und stimmen auch mit den Verfolgern berein I so
da wir kein theil noch lohn unter ihnen haben noch finden mgen. Diese heutigen
Phariser sind noch schlimmer als die alten, die "noch Land und Leute herumb
reisseten einen Judengenossen zu machen" I das ihr nicht thut I und der Propheten
Grber baueten / da ihr Jacob Boehm und andere Zeugen der Wahrheit bi in den
Abgrund der Hllen verdammet I was soll Gott denn endlich mit solchen falschen
Lehrern und verstockten Phariseern ... thun!"3
"Gott hat seine weien Propheten und Schrifftgelehrten zu euch in euer Jerusalern gesandt I welche ich mit grossem Flei I mh und reissen gesuchet I bi mir
Gott derer etliche hat finden oder ihre Schrifften hat zu kommen lassen I unter
welchen ich auch den seel. J acob Boehmen I Gifftheilen und andere in meinem
,Friderico Resurgente' angezogene Zeugen der Wahrheit mit rechne I weil ihr aber
solche nicht achten noch erkennen noch hren und annehmen wollet I sondern
ebenso undanckbahr als das alte J erusalem von euch austosset und verfolget I so
wenden wir uns mit den Aposteln Christi zu den brigen Juden I Heiden und
das. S. 923; vgl. Anm. o.
~ das. S. 928, S. 931.
Paulus Redivivus, Amsterdam bey Wed. Christoffel Cunradus 1688,
S. 2 und 3.
J
3 BRECKLING,
( 107 )
]60
ERNST BENZ
Trcken I da ihnen der unaussprechlicher Reichthumb der Gte langmuth und

gedult Gottes ... offenbahret werden mge."l "Ihr kennet weder Christus noch
Gottes \Vort I Kirche I Reich und creutzdiener unter euch nach dem Geist der
neuen Creatur I und habt solche lngst verworffen und von Lutheri zeiten an von
euch augestossen ... und eben so verkehrt I als die Phariser und Papisten in
Christo und Luthero I urtheilet I hasset und verfolget in uns Jacob Boehmen I und
allen Zeugen der wahrheit unter euch !"2
Die Grundvoraussetzung ist dabei berall, da in diesen Zeugen der Wahrheit tatschlich der Heilige Geist wirksam ist, und da auch die Erkenntnisse
und Offenbarungen dieser Zeugen echten prophetischen Charakter haben. Nur
ist hier Boehme nicht mehr als einzigartige, endzeitliehe Heilsfigur von fast
messianischem Charakter verstanden, sondern auf eine Stufe mit einer Anzahl
von "Zeugen der Wahrheit" gestellt, denen sich Breckling selber zurechnet
und in denen er in heilsgeschichtlicher Gleichzeitigkeit denselben Geist Gottes
arn Werke sieht. Der Gedanke, da die Verkndigung Boehmes sich zunchst
an Deutschland richtet, ist dabei noch so lebendig, da er hier geradezu zur
Begrndung der Heiden-Mission fhrt: nachdem die deutsche evangelische
Kirche ihren eigentlichen Propheten, Boehme, mitsamt den anderen Propheten verworfen hat, gibt es Breckling auf, von dieser Kirche. noch eine innere
Erneuerung zu erwarten und wendet sich in Deutschland verzweifelnd zu
denen, die noch nicht durch ein falsches Christentum fr das ursprngliche
Evangelium verdorben sind und die noch unbefangen die echte Botschaft von
Christus in sich aufnehmen knnen.
Diese Einreihung Boehmes unter die "Zeugen der Wahrheit" weist bereits
hinber zu dem groen Geschichtsschreiber der Propheten, Schwrmer, Mystiker und Separatisten des 17. Jahrhunderts, zu Gottfried Arnold.
3. Gottfried Ar n o l d (1666-1 714)

Gottfried Arnold hat sich fr Jakob Boehme in seiner Kirchen- und Ketzer-
geschichte3 im Wesentlichen im Sinne Brecklings eingesetzt und dadurch viel

zur weiteren Verbreitung der Hochschtzung Boehmes beigetragen. Seine
Darstellung des Lebens Boehmes schliet sich eng an den "Bericht" Abrahams
von Franckenberg an und fgt diesem noch einige andere uerungen von
Anhngern Boehmes hinzu, die seine Sendung durch den Hl. Geist verteidigen.
Er beschreibt auch Boehmes innere Entwicklung ganz wie Frarickenberg und
periodisiert sie nach den drei Erleuchtungen, die ihn in die wahre Erkenntnis
des Wesens aller Dinge einfhren. Weiter versucht er durch Abdruck verschiedener Dokumente die Schriftgemheit seiner Verkndigung zu erweisen
und die Beschuldigung der Hresie, die von orthodoxer Seite gegen Boehme
1
3
das. S. 7.
2 das. S. 8.
Unpartheyische Kirchen- und Ketzer-Historie Frankfurt a, M. 1729.
(
10~
161
vorgetragen wurde, zu entkrften. In diesem Zusammenhang greift auch

Arnold auf die zahlreichen "Iudicia" zurck, welche schon in der Einleitung
der verschiedenen Druckausgaben Boehmes erschienen und in welchen Boehme
beschrieben wird "als ein von Gott aufgestecktes Licht, welches dieser letzten
Welt gegeben worden".
Die ausfhrliche Betrachtung und Wrdigung der Boehmeschen Schriften
durch Gottfried Arnold stellt eine regelrechte Apologie dar. Er verteidigt den
originalen Inspirationscharakter dieser Schriften, widerlegt ausfhrlich alle
Einwnde der Gegner, die Boehme beschuldigen, er habe seine Gedanken von
anderen abgeschrieben. Er druckt deshalb auch die "richtigsten Stellen aus
Boehmes Schriften ab, in denen Boehme selbst von dem Offenbarungscharakter seiner Lehre spricht und in denen er die Unansehnlichkeit seiner Person
und seiner eigenen Wissenschaft durch den Hinweis auf den gttlichen Auftrag
entschuldigt. Bei der Darstellung der Hauptlehren Boehmes tritt Arnold als
Parteignger Boehmes auf, und zwar gerade in den Lehren, die VOll der Kirche
besonders angegriffen wurden: seiner Anschauung vom Urmenschen, seiner
Weisheits-Lehre, seiner Anschauung vom Teufel. Ja Arnold bemht sich nachzuweisen, da gerade diese Lehrpunkte dem Kern der Heiligen Schrift entsprechen. So ist durch Gottfried Arnold das Ansehen der Person Boehrnes in
ihrer besonderen Betrachtung als eines von Gott erwhlten Propheten sehr
gefrdert worden, wie umgekehrt, Arnold selbst die Gegner Boehmes dadurch
zu den Seinigen genlacht hat.
v. Neuere Zeugen einer prophetischen Auffassung Jakob Boehmes

In die neuere Geistesgeschichte ist die Auffassung Boehmes als eines echten
Propheten auf einem doppelten Weg hineingetragen worden, Der eine Weg
fhrt ber die radikalen Spiritualisten und Separatisten, die sich - aus Verzweifhmg ber die Entartung des Evangeliums in den einzelnen Konfessionen
von dem weltfrmigen, ffentlichen Kirchenturn berhaupt freimachten und
nur noch in freien und persnlichen Gemeinschaften das Wesentliche des
Evangeliums verwirklichen wollten, Schon frher wurden die Gichtelianer
genannt, bei denen Boehme als der Engel des ,Ewigen Evangeliums' immer in
Ansehen und Gltigkeit blieb. Neben ihnen ist der wichtigste Vorkmpfer der
Boehmeschen Prophetie Johann Konrad Dippel (1673-1734), der als Arzt und
freier Evangelist in einem abenteuerlichen Schicksal die europischen Lnder bis
nach Ruland und Schweden durchzog und der auf die Entwicklung der deutschen Frmmigkeit rmd auf die Ausbildung eines kirchenfreien spiritualistischen Christentums in Deutschland durch seine zahlreichen Schriften den
grten Einflu ausgebt hat. Dippel, der ebenfalls als endzeitlicher Warner
auftrat, hat genau wie Kuhlmann noch einmal die Verheiungen Boehmes gesammelt und nach ihren Hauptgesichtspunkten systematisch geordnet; er hat
versucht, seinen Zeitgenossen den Endzeitcharakter ihrer eigenen Geschichtse-
( 109 )
162
ERNST BENZ
epoche klar zu machen und sie zu zwingen, Bue zu tun und eine Erneuerung
des evangelischen Lebens zu versuchen.
Dieser Buruf an seine Zeit hat Dippel in seiner Schrift vorgelegt, die den
Titel trgt:
~
Einstimmige Zeugnisse von denen Letzten Plagen / durch besondere Gotterleuchtete und geheiligte Gefe und Werkzeuge geflossen / denen vorangesetzt ein lcurtzer Inhalt und Anpreisung der Poiretischen Schrillten I um
diese Leuchte zum Abendschein auch denen Einfltigen gemein zu machen
durch bersetzung in das Teutsche.
In dieser Schrift heit es von Jakob Boehme":

"Obwbhl seine vortreffliche Schrifften mehr verlstert und verketzert worden,
seine gttliche Weiheit auch gemeiniglich von denen falschen Orthodoxen spottweise die Schuster-Theologie genennet wird, so ist doch ohne allen Zweiffel, da
seine aus dem heiligen Geist entsprungene lVeiheit das heutige Schul-Gewsch der
falsch-berhmten Kunst unendlich weit bertrifft: ja so viel hher als der Himmel
ber der Erden ist, so viel hher, vortrefflicher und heiliger ist seine in seinen
theologischen, theosophischen und philosophischen Schrifften enthaltene gttliche
W eihei t als aller Sch ul-Plunder seiner Sptter und Verchter und a13 alle monstrose
Fratzen der Cartesianischen Wolffianischen Welt-Weiheit."
Hier dient also bereits, wie spter bei Oetinger, Schelling und Hegel, die
Boehmesche Philosophie als Gegengift gegen den Rationalismus der Cartesianischen und Wolffischen Aufklrung; Es folgt dann eine Zusammenstellung
von Boehmeschen Prophezeiungen von der kommenden "Lilienzeit", der Zerstrung Babels, von dem Gericht, .vom kommenden Antichrist, vom Henochianisehen Leben.
Diese Verheiungen sind fr die Glubigen der spiritualistischen Kreise,
die sich von der Kirche absonderten und als freie Konventikel ihr eigenes
Frmmigkeitsleben fhrten, bis in das 18. und 19. Jahrhundert hinein magebend geblieben. Sie haben eine neue Bedeutung im Zusammenhang mit
den Vorwehen der franzsischen Revolution erhalten und reichen bis in die
Anfnge der Erweckungsbewegung hinein. Im Jahr 1779 ist in Berlin und
Leipzig bei Christian Ulrich Ringmacher eine Schrift erschienen, welche den
Titel trgt:
"Die letzte Posaune an alle Vlker oder Prophezeyungen der gottseligen und
hocherleuchteten Theosophie Jacob Boehmens von dem naheseyenden Untergang
des Antichrists und Babels, von Offenbarung der Lilienzeit, von der Tinctur der
Weisen, von des Brutigams Zukunft, und dem ganz nahen Jngsten Gericht nebst
andern Geheimnissen mehr, aus dessen smtlichen Schriften sorgfltig herausgezogen von einem kleinen Zweiglein am Perlen-Baume und ietzo denen Liebhabern
der Weisheit zu einem angenehmen Geruche dargestellet."
In dieser Schrift sind die wichtigsten Prophezeiungen Boehmes alphabetisch

zusammengestellt. Merkwrdigerweise trifft hier die alphabetische Reihen..
1
Geistliche Fama Stck XIV 1734 17 S. 65ff.

( 110 )
163
folge der Gesichtspunkte ungefhr ihre innere Zuordnung zueinander. Die

alten Themata, nach denen schon Quirinus Kuhlmann diese Prophezeiungen
ausgewhlt hat, schimmern auch in der letzten Verffentlichung dieser Art
noch deutlich durch.
A. Vom Untergange des Antichrists.
Vom Untergange des Unrrnischen Antichrists.
Wie der neue unrmische Antichrist durch die Lilien wird vertrieben werden,
ehe er reif wird.
Von Ausgange der Kinder Gottes aus Babel.
Von des Autoris seiner eigenen Gabe und dessen Schriften.
Von der Rosen, die aus des Autoris Ente in der Lilienzeit hervorbrechen wird.
Wie seine Schriften zur Lilienzeit sollen offenbar werden.
Wie seine Schriften, welche sein Vaterland wegwirft, von fremden Vlkern
sollen aufgehoben werden.
Von seinem Senfkorn welches zu einem Baum werden wird.
B. Vom Untergange Babels, 'wie und wenn solches geschehen wird.
Von der Beute Austheilung, den Kindern der Geheimnis bekannt.
Von des Brutigams Zukunft.
C. Von Christi letztem Regenten.
Von dessen letzten Offenbahrung.
Von seiner Zukunft.
Wie.ber den Schaden J osephs der verderbten Christenheit geeifert werden soll,
D. Von Deutschlands bisherigem Gerichte.
Von der Verkndigung des 30-jhrigen deutschen Krieges.
E. Von Eliae Ankunft im Geiste.
Von der Erlsung des Treibers.
Von der weissen Erndte.
G. Verkndigung des ganz nahen jngsten Gerichts.
Gericht ber Babylori.
H. Vom Henochianischen Leben.
Von der siebenden Zeit als des Henochs im Geiste.
Vom Erzhirten, der die Schafe selbst weiden wird.
Von der Huren und des Thieres Untergang.
I. Von der instehenden Juden Trcken und Heiden Bekehrung,
Von der Jungfrauen Sohn, der wieder kommen wird.
Wann die Jungfrau soll gesehen werden.
L. Von der Zukunft gewaltiger erleuchteter Lehrer in Hebron.
Vom Gerichte ber die falschen Lehrer.
Vom aufgehenden Lichte.
Von der Lilien und des Lilienzweiges Wachsthum.
Wie den Mitternchtigen Lndern die Lilie blhen wird.
Von der Lilienzeit und was vorhergehen werde.
Von der Offenbahrung der Tinktur zur Lilienzeit.
Wie nach der Lilienzeit das Ende kommen werde.
M. Von der Erfllung der gttlichen Magiae.
P. Wan das Perlein werde erfunden werden.
Von der siebenten Posaunen Schall,
R. Von der letzten grossen Reformation.
( 111 )
164
s.
'I'.
U.
\V.
Z.
ERNST BENZ
VOffilReich Christi, welches aufkommen und blhen wird, zum Zeugnis allen
Vlkern.
Vom herannahenden Untergange des Weltlichen Regiments.
Verkndigung von Greg. Richters nahem Ende (der auch wenig Monate darauf
starb).
Von dem gegenwrtigen Seculo.
Wie zur Zeit des siebenten Siegels Babel untergehen soll.
Wie alsdann die Augen sollen erfnet werden.
Vom Bau des Tempels Ezechielis und neuen Jerusalem.
Vom Finden des Universals fr Seele und Leib, eine kurze Summa des Philosophischen Werks,
Von den Wundem aller Principlen, die da sollen offenbar' werden.
Von den letzten Zeiten.
Von der Zeit des Suchens und Findens.
Vom Ende der sechsten und Zions Zeit.
Von Zions Offenbarung.
VI. Die kirchliche Bewertung der Prophetie Boehmes

Die evangelische Kirche hat Boehme trotz seiner inneren Verwandtschaft
mit Luther nie als Propheten anerkannt. Dem stand das protestantische SchriftPrinzip und die orthodoxe Lehre vom Heiligen Geist entgegen. Die Offenbarung
ist fr die strenge orthodoxe Betrachtungsweise mit der Niederschrift der
Heiligen Schrift ein fr alle mal abgeschlossen: die Schrift in ihrer kanonischen
Form ist die fr alle Zeiten hinreichende und sich selber vollstndig erklrende
gttliche Offenbarung. Die Kirche hat keine weitere Offenbarung ber die
einmal gegebene und endgltig abgeschlossene bernatrliche Offenbarung
Gottes hinaus zu erwarten, Der Heilige Geist selbst uert sich in der Kirche
nicht in Form einer Weiterfhrung der gttlichen Offenbarung durch neue
Prophetie ber die Heilige Schrift hinaus, sondern ausschlielich in der Auslegung der Heiligen Schrift. So konnten die gestrengen Orthodoxen jeden
Anspruch einer Weiterfhrung der Offenbarung nur als Ketzerei verstehen und
muten ihn von vornherein abweisen. Nur dort findet sich ein Verstndnis fr
Boehmes Schriften und Lehren, wo innerhalb der Kirche selbst eine gewisse
Auflockerung dieses starren Schrift- und Geistprinzips stattgefunden hat und
wo eine freie Auffassung von der Mglichkeit auergewhnlicher Geistwirkungen
in der Geschichte vorliegt, und zwar in einigen Strmungen des Pietismus und
in deren Weiterfhrung in der deutschen Erweckungsbewegung. Auch dort ist
aber ein wirkliches Eingehen auf Boehme und vor allem ein wirkliches Aufgreifen seiner prophetischen Selbstdeutung auerordentlich selten.
Nur an zwei Stellen lt sich - von Speners sehr vorsichtigem Votum ber
Boehme abgesehen - ein solches Verstndnis Boehmes auf kirchlichem Boden
nachweisen, bei F. C. Oetinger, dem Fhrer des schwbischen, theosophisch
orientierten Pietismus, und bei Heinrich J'ltng-Stilling, dem Haupt der Er..
weokungsbewegung um die Jahrhundertwende und im ersten Viertel des
19. Jahrhunderts.
( ] 12 )
1(j!)
Der Prophet...Takob Boehrnc
1. C. F. Oetinger (1702-1782)
c. F. Oetinger unterscheidet sich von der lteren. Form des schwbischen

Pietismus, wie sie in Johann. Albrecht Bengel und in dessen Berechnung der
apokalyptischen Zeiten ihren reinsten Ausdruck fand, dadurch, da sich in
ihm die naturphilosophische und naturwissenschaftliche Schau mit Seiner An ..
sehauung vom Ablauf der' Heilsgeschichte und der Endzeit verbindet. Er
bernimmt die Bengelsehe Geschichtsberechnung, bernimmt von ihm auch
den Glauben an das nahe. bevorstehende Ende der Welt, sieht aber den Gesamtverlauf der Heilsgeschichte doch in einem viel strkeren Mae als Bengel in
Form einer fortschreitenden Selbsterschlieung und Selbstoffenbarung Gottes.
Der Fortschritt in der Heilsgeschichte bewirkt zugleich eine Vertiefung der
Erkenntnis, indem" die Heilsgeschichte sich immer deutlicher selbst auslegt.
Die Angehrigen der letzten. Zeit,' die im Glauben an Christus die Geschiohts..
entwieklung betrachten, wissen also mehr als die Apostel, weil diese dem Ende
noch ferner standen und den Gesamtverlauf der Heilsgeschichte gewisser..
maen wie einen massiven Gebirgsblock in einem einzigen Umri vor sich
sahen, whrend die Menschen der spteren Heilsepochen schon eine Reihe von
Vorbergen berstiegen haben und auf der letzten Hhe angelangt, die gesamte
Heilsgeschichte hinter sich in der Vielheit ihrer Hhen und Tler berschauen
und auch" das nahe Ende viel deutlicher und klarer umrissen sehen.
In Verbindung mit diesem Geschichtsbild wagt Oetinger auch das starre
kirchliche Dogma von der Offenbarung dynamischer auszulegen. Fr Oetinger
ist die auerordentliche Offenbarung nicht mit der Niederschrift der Heiligen
Schrift abgeschlossen, sondern diese geht immer neben den ordentlichen Geistwirkungen in der Kirche einher, die an die Predigt und die SakramentsVerwaltung der Kirche gebunden sind. Wohl ist der Heilige Geist ein gc..
hundenes Geschichtsprinzip, aber er ist nicht nur auf die kirchlichen Normen
beschrnkt, sondern wirkt als die Hand Gottes in der Geschichte, der immer
wieder, wenn ein Zerfall des Evangeliums und des evangelischen Lebens eingetreten ist, groe Fhrer und Propheten erweckt und der groe unerwartete
Wundertaten vollbringt, um das Werk Gottes wieder instand zu setzen und
die Kirche auf ihrem Weg durch die Geschichte bis zu dem Anbruch der
"gldenen Zeit" weiterzufhren, in der in der erlsten Menschheit. das wahre
Wissen und die wahre Erkenntnis aller Dinge durchbrechen und die richtige
Ordnung der Verhltnisse hergestellt wird.
Die Verwandtschaft und innere Verbundenheit seiner Endzeiterwartung mit
der Boehmeschen Verheiung, nicht weniger die gemeinsame Auffassung VOll
der Heilsgeschichte als der Sttte der fortschreitenden Selbstenthllung Gottes,
ist also' der tiefste Grund, weshalb Oetinger allein imstande war, Boehmo zu
verstehen und auch seinen prophetische Selbstauslegung als berechtigt und
geschichtlich wohlbegrndet anzuerkennen. Oetinger hat Boehme nicht nur
wiederentdeckt und viele seiner Lehren und Anschauungen in der Theologie
Abh. Gelstes- u. sozlalw. KI. xr. 3
( ~ 13 )
166
]~~RNST
B I~N Z
und Naturphilosophie wieder zu Ehren gebracht", sondern hat auch die Deu..
tung wiederaufgenommen. die Kuhlmann seinem verehrten Lehrer gegeben
hat, seine Auslegung als Engel mit dem Ewigen Evangelium.
Ermglicht wurde ihm diese Auslegung durch die Bengelsehe Berechnung
der Endzeit. Bengel hatte in seiner Erklrten Offenbarung nachgewiesen, da
die heilsgeschichtIichen Ereignisse, die im 14. Kapitel der Apokalypse beschrieben sind und die hauptschlich in dem Auftreten der drei Engel bestehen,
im 17. und im Anfang des 18. Jahrhunderts sich erfllen mssen", Die drei
Engel selbst werden dabei als endzeitliche Fhrer, Prediger und Propheten
der Kirche verstanden, die die Christenheit vor allem in Deutschland durch
ihre Bupredigt erwecken, die Greuel und die Bosheit des Antichrist aufdecken
und die Zeit auf das kommende Gericht und die Aufrichtung der wahren Kirche
Christi vorbereiten sollen. Oetinger hat diese Berechnung bernommen und
weist in seinem Buch Die gldene Zeit darauf hin, da, ,im 17. Jahrhundert die
Zeit der drei Engel und des Ewigen Evangeliums ist"3. Das bedeutet fr ihn:
seiner Geschichtsauffassung nach liegt die Verkndigung des Ewigen Evangeliums bereits ber ein Jahrhundert zurck. Sie besteht in der Offenbarung
des innersten Grundes der Natur und in der Verkndigung des wahren evangelischen Lebens, in dem das Leben der Erkenntnis des Glaubens innerlich und
uerlich entspricht. Wann und durch wen diese Offenbarung im 17. Jahrhundert stattfand, wird im Gesprch von dem Hohepriesterthum Christi so beschrieberr' :
~,Gott. hat endlich die Zeit kommen lassen, dass der Engel mit dem Ewiqe Evangelium um das 'Jahr 1600 entweder an Jacob Boehrne oder an (Johann) Arndt oder
collective an beiden zugleich erschien."
Oetinger wagt sich hier nicht zu entscheiden. Entweder Boehme oder Johann
Arnd oder beide zusammen sind die Erfllung dessen" was in der Apokalypse
mit dem Kommen des Engels mit dem Ewigen Evangelium prophezeit ist.
Boehme ist hier also auf jeden Fall als eine heilsgeschichtliche Figur von hchster
Bedeutung fr die Endzeit aufgefat, durch die eine letzte Erschlieung des
Evangeliums erfolgt ist. Da Oetingcr hier in der Tat an eine Offenbarung
1 so schon in seiner Schrift: Sioedenborqs und anderer Irrdisehe und Himmlische
Philosophie, Frankfurt-Leipzig 1765 (vgl. dazu ERNST BENZ, Swedenborg in.
Deutschland, Frankfurt a.M. 1948 S. 15ff.), dann vor allem in den Schriften: Inbegriff
der Grundweisheit, oder kurzer Auszug aus den Schriften. des teutschen. Philosophen,
in einem verstndlicheren Zusammenhang, Frankf. und Leipz, 1774, abgedr, in
Smtl. Schriften hgg. von EHMANN Bd. 1 S. 3'70-396 mit einem Anhang: ,,\\Tie
man J. Bhm mit Vorsicht lesen soll", und "Versuch einer Auflsung der 177
Fragen aus Jakob Bhrn, 1777, mit einer Predigt am Feiertag Matthi: Da
noch heut zu Tag die mancherlei Gaben des Geistes sollen erkannt werden"
(Smtl, Schriften, Pred. Bd. 5 S. 414-423).
2 BENGEL, Erklrte Offenbarung Johannis cap. 14, 6, S. 774, Stuttgart 1834.
3 OETINGER, F. C., Die gldene Zeit, Smmtl. Schriften s. Abh. Bd. 6 S. 80.
4 Gesprch vom Hohepriestertum Ohristi, daselbst S. 146.
( 114 )
167
denkt, die ber den vorhergehenden Stand der geistlichen Erkenntnis der
christlichen Kirche hinausfhrt, geht aus einem Wort hervor, das er in seiner
Abhandlung von dem Zusammenhang der Glaubenslehren mit den letzten
Dingen sagt":
!,Dic Zeit der Unwissenheit ist vorbei; wir leben jetzt im Periodus des euiiqen
Evangeliums. Der fngt von Arnd an. Jetzt gelten die alten Ausflchte nimmermehr.
,Vir sollten billig des Satans Kunstgriffe, die Lehre vom Reiche Christi zu verdunkeln, besser einsehen."
Das heit doch offenbar: nachdem die Erschlieung des eigentlichen und
tiefsten Sinnes des Evangeliums erfolgt ist, gilt der frhere, entschuldigende
Hinweis auf die beschrnkte menschliche Einsicht in die Geheimnisse der
Heilsgeschichte nicht mehr : das Ewige Evangelium ist verkndigt, die Abgriinde der Bosheit des Antichrists sind aufgetan, das Wesen des Reiches
Christi ist erffnet, das neue hhere Wissen ist kundgemacht. Dem entspricht,
da Oetinger Boehme auch sonst in dem vorhin genannten Gesprch von dem,
Hohepriesterthum. Christi als 2 "den Propheten unserer Zeit" bezeichnet, was
wiederum bedeutet, da er ganz real seine eigene Zeit als Erfllung der
Boehmeschen Endzeitverheiungen versteht. Es erbrigt sich darauf hinzuweisen, da Oetinger diesen Gedanken von dem Fortschreiten der Offenbarung
in der Heilsgeschichte nicht allein auf Jakob Boehme anwendet : er benutzt
ihn ebenso, um die Wahrheit der Offenbarungen Swedenborgs und seines
Lehrers Bengel zu verteidigen..
So steht also die Wiederentdeckung Boehmes, die sich in fast allen Schriften
Ootingers durch immer neues Zurckgreifen auf seine Schriften und Gedanken
auswirkt, und die fr die Bekmpfung des Wolfsehen Rationalismus fr
Oetinger die grte Bedeutung hat, im Zusammenhang einer solchen dynamisehen Auffassung vom Wesen der Offenbarung, die ihrerseits wiederum bcgrndet ist in einer vertieften Anschauung vom Vollzug der Heilsgeschichte als
einer dauernden Selbsterschlieung Gottes, die sich in immer neuen Sten
und Durchbrchen des Heiligen Geistes und in immer neuen geschichtlichen
Erweckungen von Propheten und Gottesmannern und in einer immer neuen
Ergnzung und Verlebendigung der ordentlichen Geistgaben der Kirche durch
auerordentliche Geisteswirkungen vollzieht.
2. Heinrich Jung-Stilling (l740-1817)
Der Ausklang dieser Gedanken, deren praktische Auswirkung innerhalb des
offiziellen Kirchentums wiederum an dem kirchlichen Schriftprinzip scheiterte,
findet sich dann bei Jung-Stilling, in dem der endzeitliehe, prophetische Geist
zum letztenmal in der Geschichte des neueren Protestantisrnua aufflackert.
Jung.Stilling lebt und denkt im Grunde in derselben Geschichtsanschauung
1
2
Abhandlung V01n Zusannnenhanq der letzten Dinqe, daselbst S. 270.

Gesprch vorn Hohepriestertum Christi, daselbst S. 165.
( 115 )
8*
168
ER~ST BENZ
wie Bengel und Octinger. Er lebt in dem Bewutsein: "'(1.8 11Ul ihn herum
goschieht, ist Endzeitgeschichte. Der Sieg des franzsischen Rationalismus
uncl Matcrialismus, seine atheistische Wendung in der franzsischenRevolution,
dns Auftreten einer kmpferischen antikirchchen Front, die die Lehre, die
berlieferung und die sichtbare Organisation der christlichen Kirche gleichermaen ausrotten will, die Erlahmung des Sndenbewutseins. das Erlschen
des Gottesglaubens und der christlichen Sitte, das Verblassen der Christusfrmmigkeit, die Verweltlichung der Wissenschaften, die rationalistische Zersetzung der christlichen Theologie im Lager der Kirche selbst - all dies erschien
ihm als sicheres Zeichen dafr, da nunmehr die letzte Zeit mit der denkbar
'heftigsten Verfolgung der Christenheit eingesetzt habe und da die Zeit des
Endkampfes, der Sichtung der wahren Gemeinde und schlielich die Zeit der
endlichen Wiederkehr Christi nicht allzu ferne sei. In seiner Sieqesqeschicht
der christlichen Religion hat er ein Universalgemlde des Verlaufs der Weltgeschichte gegeben, das in dieser apokalyptischen Auslegung der eigenen Zeitlufte mndet.
In' diesem Zusammenhang erscheinen ihm in ganz hnlicher Weise wie
Octingcr die seiner Zeit vorhergehenden Jahrhunderte im Licht des SchonAnbruchs der Endzeit. Mit einigen anderen religisen Fhrern zusammen tritt
'hier Bochme zum letztenmal in der modernen protestantischen Gcschichtsschreiburig als heilsgeschichtliche Figur, als gottgesandter Prophet und Erfllor
end zeitlicher Verheiungen am Beginn der letzten Weltepoche auf. Auch fr
Jung-StllIing zieht sich die Deutung der nheren Vergangenheit, der eigenen
Zeitgeschichte auf die Auslegung der drei Engel des] 4. Kapitels der Apokalypse
zusammen. So wird in der Siegesgeschichte der erste Engel, der das Ewige
Evangelium bringt, und durch die Mitte des Himmels fliegt, auf Martin Luther
gedeutet.'.
"Ein Engel fliegt mitten durch den Himmel, damit er auf der ganzen Breite der
Erden gesehen werden knne; oder will man die christliche Religionsverfassung
darunter verstehen, so ist Teutschland in der Mitte dieses Himmels; hier flog also
dieser Reformationsengel, unter welchem man ohne Anstand den seeligen Doktor
Luther verstehen kann. Denn dieser grosse Mann war nicht allein der Urheber-der
Religionsverbesserung, sondern er war es auch im eigentlichen Sinn, der das ewige
Evangelium hatte und verkndigte."
Der zweite Engel aber, der da ruft: "Sie ist gefallen! Sie ist gefallen! Babilon
die Groe! mit dem Wein ihrer Hurerei hat sie alle Nationen getrnkt!" wird
in einer Weise ausgelegt, die Jung-Stilling nur mit innerem Zgern vortrgt".
"Ich werde freilich bei diesem meinem Fingerzeig vielen Widerspruch finden,
allein das darf ich nicht achten, ich mu der Wahrheit treu seyn: Der verachtete,
verkannte und fr einen Erzschwrmer erklrte Jakob Boehm ist dieser Engel;
keiner vor und keiner nach ihm hat so laut den Fall des geistlichen Babilons
bezeugt und so laut von der Lilienzeit (wie er sich ausdrckt) geweissagt. Htto
1
JUNO-STILLING,
das. S. 419.
Siegesgeschichte der Ohristl. Reliqion, Nrnberg 1799

( 11(1 )
S.
536.
169
dieser hocherleuchtete Mun n. seine Sprache mehr in seiner Gewalt. gehabt, um seine
erhabenen Begriffe deutlich vortragen zu knnen, so wrden seine Schriften gemeinntziger gewesen seyn, und durch Missverstand nicht so viel geschadet haben; die
thut aber nichts zur Sache; es giebtviele, die sie mit groem Nutzen lesen und wird
eine Zeit kommen, wo er theuer und werth geachtet werden wird. Seine Philosophie
lJhnt die reine unbefangene Vernunjt ganz mit dem ewigen Evaugelio aus, und er
folgt, als der andere Engel mit Recht auf Luthern, Alle Kapitel seiner Schriften
rufen: Babel ist gefallen! ihre Hurerei ist offenbar, die Zeit der Lilie ist vorhanden."
Der dritte Engel wird dann entsprechend auf den Fhrer der nachboehmisehen Religionsentwicklung. auf August Hermasut Francke, ausgelegt'.
-Boehme erscheint hier also schon nicht mehr als der Engel mit dem E,vigCll
Evangelium: er hat seine Rolle an Luther abgetreten und damit eine In Mann
der Kirche Platz gemacht. Ebeilso ist das Ewige Evangelium selbst nicht mehr
als eine Vertiefung und Weiterfhrung der Offenbarung verstanden, sondern
als die Bibel, das Heilige Buch der Kirche. Damit ist diese ganze Gestalt der
Apokalypse vllig ins Orthodoxe zurckbersetzt. Boehme erscheint hier lediglich als der Verknder des kommenden Falles Babels, d. h. der verweltlichten
Kirche, Auch diese Anerkennung ist aber nicht mehr rein ausgesprochen,
sondern mit einem Tadel der dunklen Ausdrucksweise Boehmes verknpft.
'\V.hrend die ersten Boehme-Schler noch ganz : in dem Bewutsein lebten,
eben darin liege ja das Wunderbare der Boehmeschen Schriften, da hier in
einer. ganz neuen Sprache von den Wahrheiten der gttlichen Offenbarung
gesprochen wird, und da nur der Geistbegabte sie ganz 'verstehen knne, ist
hier seine neue sprachliche Ausdrucksweise der Gegenstand einer Rge. So
wird gerade durch das unerwartete Aufgreifen der Person und Lehre Boelunes
durch Jung'-Stilling, den Erneuerer einer kirchlichen Frmmigkeit, der Unterschied dieser Einschtzung gegenber der ursprnglichen Auffassung seiner
prophetischen Geisteshaltung bei seinen Schlern besonders auffllig.
Wenn schon in der Siegesgeschichte die Anerkennung seiner prophetischeil
Sendung wieder eingeschrnkt wird, so zeigt der Nachtrag zur Siegesgeschicltlc
einen vlligen Verzicht auf die Einbeziehung Boehmes in die Heilsgeschichte
der letzten Jahrhunderte. Es lt sich nicht mehr feststellen, ob diese .Entthronung Boehmes auf eine Kritik am .Iung-Stillingschen Geschichtsbild von
Seiten bestimmter kirchlicher Theologen zurckgeht, ob der Widerspruch, auf
den sich Jung-Stilling ja gefat macht, doch zu stark war, UI seine ungewhn.liehe Meinung von Boehme noch weiter gegen das Urteil der Kirche aufrecht zu erhalten. Man kann nicht ohne Grund vermuten, da gerade der
Umstand, da sich in dieser Zeit noch die Separatisten und Spiritualisten und
die NachzgJer der Rosenkreuzer und . A
. lchimisten auf Boehme beriefen, ihn
veranlate, gerade im Hinblick auf sie, deren Gefhrlichkeit fr die Kirche
er so oft betont, die heilsgeschichtliche Hervorhebung der Person Boehmes
'"",.. "1
das, S. 419.
( 117 )
170
ERNST BENZ
in seiner Siegesgcschichte wieder fallen zu lassen. In den] erwhnten Nuchtrau schreibt er nmlich":
~
"Ich habe in der Siegesgeschichte den bekannten Jakob Boehm fr diesen Engel
erklrt : aber bey reiferem Nachdenken, und mehreren Licht in diese Sache, finde
ich doch diese Accomodation nicht vollstndig genug: Denn so mchtig auch Bhm
- vorzglich in Geheim - gewrkt hat und jetzt noch in Russland, Schweden,
Dnnernark, Deutschland, Holland, England und besonders in Frankreich fortwrkt, 80 kann ich ihn doch um deswillen nicht mehr fr diesen Engel halten, weil
.(loch bey allen seinen Ankndigungen des nahen Falls der grosen Babel, dieso
Ankndigungen nicht Haupt- sondern Nebenzweck seiner Schriften sind; er lehrt
Theosophie - das ist: die Philosophie des Himmels und des Geisterreichs, und
verbindet sie ganz orthodox mit unserm chtevangelischen Lehrbegrif': dies ist das
Thema aller seiner Schriften; deren Wrkung auch jenem Zweck entspricht, aber
die Gemther nicht ganz besonders und vorzglich auf den Fall Babels aufmerksam
macht, welches durchaus geschehen mste, wenn er der zweyte Engel oder sein
Reprsentant wre."
So wird also Boehme schlielich doch noch von seinem hciJsgeschichtlichcn

Amt als Verknder des Falles der Babel-Kirche abgesetzt und sein geschichtlicher Platz mit einem im Sinne Jung.Stillings zuverlssigeren, weniger angefochtenen und umstrittenen Kirchenmann besetzt. Nachdem Jung.. Stilling
seinen kirchlichen Bedenken erlegen ist, wird Boehme aus der Reihe der
heilsgeschichtlichen Fhrer der nachreformatorischen Jahrhunderte endgltig
ausgeschieden. Die groe Wiederentdeckung Jakob Boehmes in dieser Epoche
ging nicht von der kirchlichen Theologie, sondern von den Huptern der
Philosophie des deutschen Idealismus, von Schelling, Franz von Baader und
Hegel aus, in deren Religionsphilosophie wie auch Anthropologie und Geschichtsphilosophie sowohl die Ideen wie auch zahlreiche von ihm neu geprgte
philosophische Begriffe in einer schpferischen Weiterentwicklung wieder..
kehren".
Naclraq zur Sieqesqeschiclue, Nrnberg 1805 S. 130.

s, ERNST BENZ, SchelUngs theologische Geisteeohnen, Akademie der Wissenschaften
und der Literatur, Mainz, Abh. d. Geistes- lind Sozialwissensch. Klasse, Jg. 1955,
Nr. 3~ Wiesbaden 1955; ders.: - Schelling, Werden' und Wirken seines Denkens,
Rhein-Verlag, Zrich..Stuttgart 1955, 120 S.; - ders. auch: Studia Philosophica,
.Jahrbuch der Schweizerischen Philosophischen Gesellschaff Bd. XIV, Basel 1954
(Verhandlungen der Schelling-Tagung in Bad Ragaz 1954 S. 179-201; - ders.:
Theologie und Wandlung des Menschen bei F. W. J. SchelUng, in: Eranos-Tahrbuch
XXIII, Rhein-Verlag Zrich 1955, S. 305-365; - dera.: Der Mensch und die
Sympathie aller Dinge am Ende der Zeiten (nach Jacob Boehme und seiner Schule) in:
Eranos-Jahrbuch 1955, Bd. XXI'T, Zrich-Stubtgarf 1956, S. 133-198; - ders.:
Oonference su F. W. Schelling d l'occasion. du centenaire de sa mort 20. aot 1954, in:
Congresso Internacional da F'ilosofia.. voL I So Paulo 1956 p. 35-48; - dera.:
Adam, De1" lWythu8 vom Urmenschen, Mnehen-Plunegg 1955.
1
( 118 )
N amen- und Sachregister

Adam- Spekulation 2~j
-8 Philosophie R3
Amerika 101
Antichrist 03, 91, 94, 98, 110, 11 J
Apostel 27, 32, 54, 88
Arndt, J ohann 95, 114, 115
Arnold, Gottfried lOll, 108 f',
Astrologen 41, 49, 51
Auferstehung 7
Bander. Franz von 118
13abe171, 72, 91ff., 94,98,100, 110,
Engelsbrder 104
Erleuchtung (erleuchtet; s, a, hocherleuchtet) 48, 97, 103
Ewiges Evangelium 70, 77, 95, 96, 97,
98,99,100,104,115,117
- -, Engel mit dem 95, ] 14
11]~
117,118
Baum, heiliger 74
Behlter Gottes 28
Bengel, J ohann Albrecht 113, i u, 11()
Beruf 50, 51
Berufung 17, 47
Beschaulichkeit, gttliche 70
Beyer-land 90
Bild (Gottesbild) 29, 63
13lick 12, 16, 30, 43~ 44, 4fi, 47, 7 I, 73
B~ieckling 89, 102, 105 f.
Buch, der edlen Bildnis 27
-, einziges 26
-, inneres 25, 27
-, Lebens- 20
-, aller Wesen 27
Bcher, vier 26
Cnlov, Abraham 79, 95, IOn
Christus in uns 24, 25, 27
Deutschland 33. 76, 88. 90, 92~ 93, 9i,
99, 100, 111, 116
Diktat des Geistes 22
Dippel, Johann Konrad 1091'.
Eckhart., Meister 24
Einfalt, Einfltigkeit des Autors 13ff.,
31ff., 39, 51, 60, 62,.65,. 84, 85, 92:
Endern. Carl von. 54
Endzeit 68, 70
Fludd, Robert 44
Francke, 'August Hermann 117
Franckenberg, Abraham von 31,43,44,
79, 85f., 90
Freudenreich, himmlisches 75
Gaben (Gottes, des m.' Geistes) 24, 35,

54, 61, 79
Geheimnisse 47, 58, G2~ 64
-, Kinder der 60
Geist. 36, 38, 41, 50
- Christi 36
-, I~lias- 96
-, Gottes 54, ur, 62
-, der Mutter 35
-, neuer 62
- der
ahrheit und Erkenntnis 82
- der Wunder 62
Gericht Gottes 23, OS
Cichtel 102, 103f.
Gifftheil 89, 102, 107
Grund (der Ewigkeit.) :17
-" (des Himmels) 3i
- (aller Dinge) 85
- (aller Wesen) 41
- der Universal-Natur 84
",r
Haseven, -Ioharm Cornelius 9fi

Hegel 110, 118
Heiliger Geist 7 t 8, 14, 15, 21, 23, 92
- -, Feuer des 75
Hermas 6
Hermes Trismegistos 83 .
Herz Christi "39, Gottes 67
( 119 )
172
Hocherleuchtet 79. 86, 92,
Hochgelehrt 82
Hlle 23l 107
HUBS, .Iohann 9H
ERN~T BENZ
93~
97, 117
.Ich" 38, 39
Ichheit 20~ 37 ~ 02
Jerusalem, das himmlische 74
Joris, David 102
.
Jungfrau (Sophia] 28, 29, 35, 103
.Tung- Stilling, Heinrich 112", 115 f.
Natur 29, 41, 43, 44, Ra

-, Erffnung der 84
-, Geist der 31
-, Gottheit in der GU
--kndiger 68
-, Licht der :5,;3, 57
-, Mysterium der 57
-, Universal- 84
Niedrigkeit 14, 46
Nigromantia 68
Odem Gottes 53
Oetinger, C. F. 110, 112, 113f., II
Offenbarerin Gottes 28, 29
Offenbarung Gottes 48, 60, 72, 80
Orthodoxie, lutherische 13.J 10.
j(abbala 83
Klgling, Meister 13, 58
Klglinge, Parteiische 14
Kober, Tobias 55
Kuhlmann, Quirinus 44, Snf.
K unst., gelehrte 3;)
-, historische 21
Laie 33, 64, 7:>
Laienstand 31
Leib, Leiblichkeit Gottes 28, 3G
Licht., Freuden- 42, 48
-, gttliches 43, 58~ 63, t, 7H
-, das hohe 65
-, Tr des (s. a. Pforte) 74
Lilienzeit (Lilie) 32, 71, 7~, 75, 00, 0 L
110, 111, 116, 11 7
l . indner, Caspar 39, GO
Luther 9, 18, 31, 33, 40.. 84, 95, on, 7,
98, 108, 116
Luthertum 99
llahlzeichen fi5
lrremorial 16, 35, 53, 57, 61, G3, 05,
Mensch, der' uere (; 1. G2, (ja, Hol
-, der innere 62
-, der neue 41
Michelmann, J acob 104
Mitternchtige Lnder 75, 7G, 111
Moller, Martin 12, 40
Monarchie, J esus- 32, 71, 90, 91, 92
Mller, Johannes 94
Musaeus, Johann 95
Mutter-Scho 37
Mysterium 24, ~, 39, 57, 61, 62, 70
T)apst 32, 33
Papsttum 97
Paracelaus 83
Perle 54, 60, 72, 73, SO, 111
Pforte (Porten; s. R. Tor, Tr) 53, ~7
-, d. Erkenntnis 49. nn
-, Erffnung d. 40, 4~)
-, d. Gottheit 19
-, d. Himmels 4H, f.()
-, d. Lichts 50
-,~ d. Tiefe 29, 41, H3
-, d. ZOI~ns 41
-, Zuschlieen d. 45
Plato 83
Platzregen 45, 57, 5S, 59, 61, 62, 6.5
Priester 7, 8
Prophet 5, 6, 54, 82
-, Ausscheid ung de~ 8
-, !{ron- 88, 92, 93, 98
'Prophetie des Alten und Neuen 'I'estaments 6, 15
-, freie 8
- unserer Zeit 82, 115
Pythagorer 83
Quker 107
Raimund von Sabunde 25

Reformation 9, 73, 111
Richter, Gregor (Primarius). 10, 24; 52,
55~ 88, 92, 112
( 120)
173
Ringmacher, Christian Ulrich 110

Rothe, Johann 89, 94, 95, 97
Ruf, gttlicher 81
Ruhm (Begierde) 13, 14, 15, 38, 51, 69
-, Eigen- 20
Trieb des Heiligen Geistes 15, 34, 48, 51,

52,66
Tschesch, Theodor von 7Sf., 90
Tr s. Pforte
-, Gnaden- 70
Satan (s. a. Teufel) 55, 63, 80, 107

Schau 39, 42, 44
Schauen (auf magische Art) 65
Schelling 110, 118
Schertzer, Adam 95
Schickung Gottes 63, 70
Schlangen-Ens 63
Schreiben 17, 31, 35, 49, 56, 57, 63, 69
Schule (dieser Welt) 22, 36, 54, 61, 98
-, himmlische 20, 29, 57, 59
-, hohe 35, 45, 64, 99, 100
--, Theosophische Pfingst- 75
Senfkorn 55, 61
Seuse 24
Sommerfeld, Abraham von 61
Sophist 42
Spiegel (Gottes) 28, 80
Staritius, Dr. 79
bermensch 30, 86
Ungelehrt (s. a. einfltig) 32, 63
Universal-Bekehrung 84
--Erkenntnis 84, 85
- fr Seele und Leib 112
Talent 21, 55, 70

Tatchristen 98
Tauler 24
Teufel (s, a, Satan) 23, 28, 33, 34, 46,
48, 49, 50, 53, 55, 61, 62, 63, 66,
68, 94, 100, 102
Theophrastus 84
Tiefe 57, 61, 62, 69
- der Gottheit 42, 48, 67
-, grte 50
-, Pforte (Tor, Tr) der 29, 41, 53,
74
Tor s, Pforte
Treiber, der 52, 53, 55, 111
-, Geist- 81
Trieb, feuriger (heftiger) 21, 22, 47,
65
47,
67,
63,
61,
Verbot 18
Verfolgung 55, 62, 64
Vernunft 37, 51, 54, 60, 61, 62, 63, 64,
117
-, uere 22
Versehensein (in Christus) 21
Verstand 27,37,60
Vision 39, 40
Vorsehung 64
'Veib 36
\Veisheit Gottes 35, 36, 53, 80, 106
- des Heiligen Geistes 110
Werk, mein 53
Werkzeug, 36, 37, SI
Wesen aller ""esen 36, 73. 80
Wiederkunft Christi 7
,,\\'ir" 38, 39
Wissenschaft 22, 38, 68, 94
Wunder Gottes 42, 64
Zentrum der Natur 43
- des Wesens 34, 63
-, das groe Welt- 90
Zeugen der Wahrheit 106, 107, 108
Zorn Gottes 39, 48, 55, 72, 98, 101
--Feuer Gottes 92
Zoroaster 83
Zweig (des Herrn) 49, 74
-, der edle Lilien- 80, 111
( 121 )

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AKADEMIE DER WISSENSCHAFTEN UND DER LITERATUR

GEISTES UND SOZIALWISSENSCHAFTLICHEN KLASSE

Der Prophet Jakob Boehme

AKADEMIE DER WISSENSCHAFTEN UND DER LITERATUR

Der Prophet Jakob Boehme

Vorgelegt in der Plenarsitzung am 24. April 1959,

Teil A: Die prophetische Frmmigkeit Jakob Boehmes

I. Das prophetische Sendungsbewutsein Jakob Boehmes

1. Seine Sendung durch Gott . . . . . . .

Sendung durch den Heiligen Geist . . . . . .

Sendung durch Christus. . . . .

Sendung durch die himmlische Jungfrau Sophia .

11. Die prophetische Frmmigkeitshaltung . .

IIT. Die Eigenart der prophetischen Erkenntnis .

IV. Der Kampf um die Berufung und Sendung .

V. Das prophetische Werk. . . . . . . . .

1. Der prophetische Ursprung seiner Schriften. . . . . . . .

2. Sinn und Absicht seiner Schriften .

3. Zukunft seiner Schriften . . . . . . . . . .

11. Abraham von Franckenberg. .

III. Quirinus Khlmann

1. Johann Georg Gichtel

V. Neuere Zeugen einer prophetischen Auffassung Jakob Boehmes

Namen- und Sachregister

"Den Geist dmpfet nicht!" (I Thess. 5, 19)

diesen neutestamentlichen Propheten wenig oder gar nichts. In der Regel

Der Prophet Jakob Boehme

Der Prophet Jakob Boehme

Der Prophet Jakob Boehme

unmiverstndlichen Deutlichkeit von seiner prophetischen Berufung spricht,

I. Das prophetische Sendungsbewutsein Jakob Boehmes

Der Prophet Jakob Boehme

das. nr. 92 S. 19.

Der Prophet Jakob Boehme

herabsteigt, um im Zustand der tiefsten Erniedrigung zu den Menschen zu

Boehme betrachtet also seine Verkndigung unter dem Gesichtspunkt, da

Hier spricht das Hochgefhl prophetischer Sendung. Boehme sieht sich in

das. nr. 93. u. 94 S. 19/20.

vgl. unten Teil V Anm. 1.

Der Prophet Jakob Boehme

in ihm schon in der Aurora das Hochgefhl seiner prophetischen Erwhlung

Wenn er das ihm von der Kirchenbehrde auferlegte Verbot, Bcher zu

Der Prophet Jakob Boehme

der einzelnen Momente der prophetischen Frmmigkeit und Selbstauslegung

1. Seine Se nd u n g durch Gott

Dieselben Gedanken und Worte kehren in den spteren Schriften wieder,

De tribus principiis, cap. 25 nr. 58 U. 60 S. 772.

Der Prophet Jakob Boehme

Ganz hnlich schreibt er in deutlicher Abgrenzung seiner Lehre gegenber

Gerade solche einfachen und naiven uerungen verraten die ungemeine

2. Seine Sendung durch den Heiligen Geist

das., 4. Br. nr. 22 u. 23 S. 3721.

das., 31. Br. nr. 14 S. 3806.

dieselbe Gegenberstellung von Heiligem Geist und fleischlicher Vernunft erfolgt".

Ganz hnlich heit es in der zweiten Schutzschrift wider Balthasar Tilken 3 :

Da diese Begrndung seiner Offenbarung im Heiligen Geist nicht Phrase

Der Prophet Jakob Boehme

3. Seine Se n du n g durch Christus

Aurora, cap, 5 nr. 14, 15, 16 u. 18, S. 57/58.

Der Prophet Jakob Boehme

als der Gottessohn verstanden, der im glubigen-Menschen geboren wird.

Zweyte Schutz-Schrift wider Balth. Tilken, nr. 305 S. 1919.

Der Prophet Jakob Boehme

Theos. Send-Briefe, 12. n-, nr. 14 u. 15 S. 3748/49.