LES ATTENTATS, LA PENSE

'

1.

Le sens commun - - - -
- ---------- 9
M ICHEL SuRYA, Guerre de relig1on (capitalisme et djihodisme) _____ 13

jEAN-Lu c N ANCY,

IL
CHRISTIAN FERRI, Manifeste

contre la guerre identitaire .................................. 35

j EAN-L ouP A MsEu..e, Une marche blanche .................... . ................................... 56
Ill.
j ROME UBRE,Mtasurveillonce

et terrorisme .................- ................ .......................... 7 1

................................... .......................................... 84

M ARTIN CROWLEY, Des actions espaces

FRDRIC N EYRAT,

Lignes www.editions-lignes.com
Art littrature philosophie politique
Parait trois fois par an - vingt-neuvime anne
Publi avec l'aide du Centre national du Uvre.

tenter. Ou comment donner place ce qui nous dpasse ..................... 95

P.-A. CHARDEL, R. H ARVEY & H .VOLAT,
Un USA PATRJOT Act la fronoise? --------------- 1OS
PLINIO PRADO, La dsorientation gnrole ............................................ . .......... 125

IV.

La prolifration fasciste.
Une perspective mtaaitique _ ... -------- --------- 139
PIERRE- D AMIEN H UYGHE, Un fascisme sans nom ___........................... 149
FRANCIS COHEN, Le nom juif. le verbe juif .................................................................... 159
BoYAN M ANCHEV,

Publi avec le soutien du Conseil rgional d'lie de France.

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N .. .,ll,l nllbll dit manuacrlu qui lui sont adresss.
FRANOIS A THAN

&

Survivant, soulev

M ICHEL I<AIL, Sartre OU

- --------------

169

pril du lynchage ............. 18 1

114

Un USA PATRIOT Act la franaise 1

quels << commencements >> seront encore possibles dans une

socit o tout le monde se saurait constamment pi? Hannah
Arendt, en son temps, exprimait si bien cette inquitude:
Ce n'est que lorsqu'on drobe aux nouveaux venus leur spontanit,
leur droit de commencer quelque chose de nouveau, que le cours du
monde peut tre dtermin et prvu.' nous, par consquent, de

La dsorientation gnrale
'

Pllnio Prado

V.

nous interroger sur le monde que nous voulons continuer de

btir, et en fonction de quelles valeurs.

L'impasse
Il y eut un genre de discours critique, qu'on appelait nagure
analyse de situation. Il consistait identifier les principaux
vnements qui caractrisaient un contexte historique particulier, les analyser et brosser en consquence un tableau aussi
clair et nuanc que possible de la situation en question. Non
seulement de sa dite ralit, mais galement de ses tendances
et de son devenir.
Mais surtout, cette analyse critique tait insparable d'une
vise pratique: elle devrait permettre de tracer des lignes orientant l'action, l'intervention dans ladite ralit, afin de changer
un rapport de forces dtermin et de contribuer ainsi l'mancipation des sujets qui y taient asservis. S'il fallait bien analyser
<< ce qui est >>, le thoriser et le penser, c'tait pour mieux le
retourner, le subvertir.
L'exercice supposait donc l'existence d'un enjeu pratique
critique et la possibilit de dsigner le juste (la juste cause), sur
fond d'un horizon gnral d'mancipation. Celle-ci se prsentait
ncessairement comme alternative, radicale, ladite ralit (<<Il
ny a pas de destin inluctable en politique>>).

Or le genre de discours d' analyse de situation est tomb

en dsutude - et cela fait partie de notre situation actuelle.
Cette obsolescence est due une mutation - la crise profonde
du politique - qui a frapp la condition historique elle-mme, le
sens de l'mancipation et le statut de la critique. Toutes des composantes impliques dans l'exercice de l'<< analyse de situation>>.
1. Ibid.

116

117

La dsorientation gnrale

Plinio Prado

Anne bicentenaire de la Rvolution, 1989 peut tre vu

comme une date emblmatique de la mutation, moment qui
sonne le glas de l'hgmonie moderne de la vision politique
du monde'. Chute du Mur, ruine des pays de l'Est, dissolution de l'URSS. Le scnario de la rvolution, point d'orgue
de la dernire grande philosophie de l'histoire, avec son tlos
de l'mancipation de l'humanit, avait cess de fonctionner.
Disparaissait alors de l'horizon toute alternative radicale, dcisive, au systme. Et le mouvement entranait, dans sa chute, le
genre de discours critique de l'<< analyse de situation >, qui se
retrouvait ainsi sans emploi.
L'mancipation est dornavant la charge du dveloppement
du systme lui-mme, que grent les professionnels de la politique. Elle participe dsormais, elle aussi, la dsidalisation
du monde. Un horizon se dissipe, comme champ de possibles
ouvert la pense et l'action.
Pour ce qui est de la critique, elle est galement appele
participer cette hgmonie de l'imaginaire de la gestion

(on se souvient de l'appel aux intellectuels du porte-parole du

gouvernement socialiste en 1983 1 ) . La pratique critique a t
tenue ainsi de passer de l'offensive la << rsistance >.
Quant l'<< analyse de situation >, si elle ne veut pas se rduire
un simple et vain sujet de conversation, elle se doit toujours,
videmment, de s'orienter vers la dtermination des actions,
par sens thique et civique. Mais elle se trouve, depuis, dans
l'impossibilit de dfinir des actions autres que locales, dfensives ou d'accompagnement (signer des ptitions, dfendre les
liberts lmentaires, participer de tables rondes ou des
forums, publier des articles).

1. Par vision politique du monde , j'entends l'ide d'aprs laquelle l'ensemble

de tout cc qui arrive * peut et doit tre saisi du point de vue politique: comme
occasion o sc joue chaque fois un conflit et dont l'enjeu est le sort d'une mancipation (de la pauvret, du despotisme, de l'ignorance, etc.). Mieux encore: ce
point de vue- catgorique surplombant tous les autres- y est le principe mme
de visibilit, ce qui fait apparatre ce qui arrive. La pointe la plus avance et la
plus pure de cene vision politique fut l'ide moderne de rvolution, aboutissement du >.:vul" sicle europen, le sicle de la Critique et des Lumires. Cet
accomplissement peut tre condens dans l'a.'Ciome rvolutionnaire par excellente:
il n'y a pas de destin inluctable en politique. Une alternative cc qui est* doit
tre donc toujours possible.
videmment, avec l'avnement de la technocratie moderne des socits postindustrielles, c'est--dire d'un style de gouvernement abritant ses dcisions politiques derrire les impratifs techniques de la gestion du systme, c'est l'ide
contre-rvolutionnaire de destin, sous la forme de l'injonction invitable des
choses eUes-mmes, qui fait retour. D n'y a plus d'alternative possible. Ce sont
les anciens ~ pactes du destin , fati fdera version technocratique. Telle est la
litanie des experts d'aujourd'hui: les dcisions, les rformes, sont indiscutables
(car ce ne sont pas des choix politiques, subjectifs, mais des diktats prescrits par
les choses mmes). Voir La Politjue des choses. Court trait politique I, de J.-C.
Milner, Verdier, 2011.

Intellectuels, encore un effort

Si j'ai insist sur les impasses de l' analyse de situation >, c'est
pour deux raisons principales. Premirement, pour marquer
que les apories de l'<< analyse, au sens dit, font partie de la
situation actuelle, qu'il s'agit d'analyser. Plus largement, l'une
et l'autre, l'<c analyse de situation & comme la situation actuelle,
s'inscrivent dans le contexte gnral de faillite du politique,
et plus prcisment de l'historico-politique, qui les dtermine
de part en part.
Ensuite, pour faire entendre que, dans cette situation, un
sentiment fait signe, qui est sans doute partag ou partageable.
Je veux dire que ce que peut prouver l' intellectuel,> prsent
(ou le citoyen aussi bien) lorsqu'il a donner une analyse de
la situation,> actuelle - savoir, le sentiment de l'impasse dite,
une sorte de dtresse-, serait homologue ce qu'prouvent
leur faon- suivant leur histoire, depuis le lieu o ils se trouvent,
selon le sort qui leur est fait - les jeunes des faubourgs qui
sont aujourd'hui en qute d'avenir, d'horizon, de lendemain,
de possible, qui esprent et parfois dsesprent.
Ds cherchent dire une souffrance, leur humiliation et leur
dnuement, sinon leur dsespoir, sans qu'il n'y ait personne,
1. Lire ou relire, ce propos, Le Tombeau de l'intellectuel de J.-F. Lyotard, Paris,
Galile, 1984.

119

La dsorientation gnrale

Plinio Prado

ou presque, pour les entendre, ni de discours pour les accueillir

et les signifier. Ils cherchent exprimer leur rvolte aussi, leur
rbellion; ils se radicalisent.
En dsarroi, ils suivent leur faon, et sans doute leur
insu, l'injonction rvolutionnaire qu'il ne doit pas y avoir de destin
inluctable en politique.
La chose donne penser. Les gnrations de laisss pour
compte partagent avec l'analyste ou le tribun la dtresse qui
suit le manque gnral d'horizon que laisse le politique dans sa
chute. Leur radicalisation de la rvolte signale, tragiquement,
qu'une figure de l'alternative fait dsormais dfaut.

Ces menaces ne sont pas toutes de mme espce, videmment, ni ne s'quivalent. Il reste que toutes s'en prennent, en
dernire analyse, la vie subjective, singulire, au sot. C'est-dire, plus prcisment, au rapport de soi soi et l'autre de
soi, travers lequel seulement un sujet peut garder sa << ligne
gnrale >.
De sorte qu'ici, sous les menaces diverses, le sujet perd et
se perd sur tous les tableaux (qu'il soit forc de renoncer soi
par doctrine, ou rduit chose value par telle gestion des
ressources).
Menacer, minari, c'est mener: technique des meneurs.
Dpossd de son rapport soi, le sujet menac est men, dirig,
gr.

111

La question est bien celle de la dsorientation gnrale. Celle-ci

dfinit le motif le plus rassemblant probablement, dans lequel
viennent se nouer les diffrents fils, les fils de quelques vnements qui importent aujourd'hui et trament notre sort actuel.
Ces fils portent tous la marque de la menace. Que ce soit l'expansion et l'intensification des attentats du salafisme djihadiste,
et ladite co-radicalisation en miroir de l'extrme droite islamophobe; ou la monte actuelle des nouvelles extrmes droites
populistes en France et en Europe; ou encore la ~ politique des
choses du systme lui-mme, qui sur fond de l'abaissement
du politique dans la gestion, rige la scurit comme technique
de gouvernemene.
1. Voir A. Bertho, Une islamisation de la rvolte radicale (mai 20 15); consultable sur le site http://www.regards.fr/web/article/alain-bertho-une-islamisation-de
Ces pages taient crites lorsque j'ai pris connaissance des propos d'Alain Bertho,
avec lesquels je me sens en parfait accord sur l'essentiel.
2. Sur la co-radicalisation , voir Douglas Pean, lslarnophobia as Reactive
Co-Radicalization , Islam and Christian-Muslim Relations, 2015; consultable en
ligne http://www.tandfonl.ine.com/doi/full/1 0.1080/09596410.2014.1 000025#.
Va3eCbXhKSo
Au sujet des nouvelles extrmes droites , voir}.-Y. Camus, Extrmes droites
mutantes en. Europe , Le Monde diplomatique (mars 2014); consultable sur le.
site hnp://www. monde-diplomatique.fr/20 14/03/CAMUS/50209
La scurit comme technique de gouvernement avait fait l'objet du cours de M.
Foucault au Collge de France, Scun.t, terntoire, populatm. 1977-1978, Paris,
Gallimard-Seuil, 2004.

La dsorientation gnrale
Mon argument tient alors en quelques propositions :
-Notre situation actuelle ne peut tre correctement comprise
qu' partir de cette faillite de la figure moderne du politique,
et partant de l'histoire, avec l'horizon et la temporalit propres
que dgageaient ses promesses d'mancipation.
- Sur fond de cet chec et en absence de tout horizon, la
politique (au sens institutionnel du terme tout au moins, celui
de la << classe politique >) est devenue gestion des affaires du
systme, << politique des choses >, rgle sur les impratifs libraux de la mondialisation du march conomique, financier,
technologique, scientifique.
- Le culturel >, les mass- et multi-media, sont essentiels
la politique des choses du systme libral dmocratique,
programm pour mobiliser et exploiter les nergies naturelles
et humaines (conduire l'opinion, guider le dsir) plein rendement. Ils s'emploient mobiliser en permanence les corps et les
psychs des ~ ressources humaines que la politique administre.
Voir galement G. Agamben, Comment l'obsession scuritaire fait muter la
dmocratie , Le Monde diplomatique (janvier 20 14) ; consultable sur le site hnp:/1
www.mondc-diplomatique.fr/20 14/0 1/AGAMB EN/4 9997#nb3

Ill

La dsorientation gnrale

Plinio Prado

Ils les maintiennent rivs l'change des messages, tourns

au-dehors, ils travaillent dpossder les sujets de tout rapport
eux-mmes, les rendant superflus, permutables, changeables.
En un mot: ils organisent la dsorientatm gnrale des esprits.
- Or, c'est sur cette vague de dsorientation gnrale que
surfent aujourd'hui les mouvements extrmistes, radicaux et
co-radicaux voqus, ainsi que les << rponses 1> gouvernementales tout aussi bien. Porteurs des menaces qui grvent notre
situation actuelle, ils le sont des degrs divers, certes; et
celles-ci ne sont pas de mme nature. Mais elles font systme
aujourd'hui, en un sens, en s'entretenant rciproquement.
- Des points prcdents il suit que la meilleure faon
d'opposer une rsistance ces menaces, c'est de s'en prendre
ce sur quoi elles surfent et dont elles se nourrissent: la vague
de dsorientation gnrale ambiante.
Et pour rsister la dsorientation gnrale, pour arriver
s'orienter ou se rorienter dans sa conduite et dans son existence,
qu'ont-ils d'autre finalement sur quoi compter, les tres parlants,
sinon sur les ressources de ce travail qui consiste renouer un
rapport de soi soi et l'autre de soi, dernire boussole du survivant, condition et principe de toute orientation possible?

Il s'ensuit que, d'un certain point de vue, l'actuelle guerre

civile mondiale 1> n'est pas sans intresser et profiter aux principaux protagonistes impliqus dans les menaces qui psnt sur
la socit. Celle-ci en est plutt prise en otage, de tous les cts.
vrai dire, il faudrait remonter plus haut, deux sicles en
arrire, en passant entre autres par les guerres d' Mghanistan
et du Golfe, pour faire l'anamnse d'une histoire singulire de
frres ennemis. Car on sait que les puissances occidentales,
l'Europe et les tats-Unis, ont la fois engendr, provoqu
et nourri dans la pninsule arabique la radicalisation politicoreligieuse-militaire qui, aujourd'hui, se dchane contre eux. Ils
sont confronts ainsi, maintenant, aux effets de leur politique
imprialiste et coloniale l'extrieur, discriminative et sgrgationniste l'intrieur. Comme un retour du refoul.
Et comme il n'y a plus dsormais de frontire sparant
l'extrieur de l'intrieur, l'heure de la cyber-guerre, les tats
ennemis apportent un sens, fix en doctrine, des armes, argent
et logistique, leurs enfants humilis et offenss l'extrieur.
On les appelle ici ennemi intrieur .
On peut mesurer alors combien la situation prsente est sans
prcdent. En tout tat de cause, elle ne saurait tre compare
avec celle d'autres contextes historiques, comme certains observateurs tendent le faire actuellement; par exemple celui de la
monte des fascismes dans l'ambiance du nihilisme grandissant
des annes 1930'.

llO

Le sans prcdent
En un sens, et jusqu' un certain point, les menaces qui
psent sur notre actualit font systme, donc. C'est--dire,
oprent comme un ensemble d'lments en interaction (prils,
pressions, chantages), qui s'entretiennent et s'alimentent
mutuellement, configurant une situation, la ntre, aussi instable
que puisse tre son quilibre'.
1. D est ais de schmatiser cette interaction en quelques propositions :
- le djihadisme et l'extrme droite explorent, chacun sa faon, la ruine du
politique et Je vide qu'elle laisse;
- se glissant dans ce vide, l'extrme droite se prsente comme le vrai rempart
contre la mare montante du ' terrOrisme islamique ;
- les organisations djihadistcs, elles, y dploient le scnario mystico-militaire de
la vengeance d'une humiliation multisculaire et du rachat du vrai islam;

-quant la politique des choses du gouvernement, eUe tire parti son tour de la
vague terroriste (faut-il dire: providentielle?), sur laquelle elle btit sa gestion
de la scurit, en exploitant les dangers et la peur;
-par l mme, ladite classe politique, ft-elle de gauche (sociale-dmocrate),
fait le lit de l'extrme droite ;
- de faon plus gnrale, les partis libraux et sociaux-dmocrates tendent se
rapprocher progressivement des nouvelles extrmes droites , comme on le
voit aujourd'hui un peu partout en Europe (cf. J.- Y. Camus, t Extrmes droites
mutantes en Europe~, art. cit.)
1. La spcificit des fascismes, ainsi que leur rapport intime au totalitarisme ct
la religion politique est au centre des travaux d'E. Gentile. Voir une mise
au point dans E. Gentile, Le fascisme, le totalitarisme et la politique Religion:

Ill

tU

La dsorientation gnrale

Plinio Prado

Il n'est que de voir les vnements majeurs qui nous en

sparent. Leur rappel est devenu une trivialit; aussi je ne les
voque ici qu'au passage et en vue du sujet qui nous proccupe.
Nous vivons et pensons dans le monde d'aprs la Seconde
Guerre mondiale et l'extermination des Juifs en Europe, dans les
conditions que l'on sait; c'est--dire d'aprs l'chec irrmissible

C'est encore de la mobilisation totale, mais l'enjeu n'est pas

la performativit technologique ou conomique; c'est plutt
la mise en route du scnario religieux-militaire en vue d faire
reconnatre le nom de l'islam travers le monde entier.
Or ce scnario est vocation universelle, entendons : unitotalisante. La rencontre inattendue avec Internet lui ouvre donc
des possibilits immenses de mondialisation: rassemblement,
affiliation, mise en rseau de communauts d'appartenance, une
sorte de Umma virtuelle. Se met en place ainsi ce que d'aucuns
appellent une cyber-guerre.
Un trait remarquable de celle-ci est l'effacement des diffrences
d'espace et de temps, de lieu et de moment, d'chelle et des
proportions. Et partant, la dissolution des limites entre intrieur
et extrieur, local et mondial. On dira que cela est le propre
aux tl-technologies; seulement ici, cela est appropri et mis
au service d'un scnario religieux-militaire vocation universelle. L'effacement des diffrences y devient la mise en balance,
en parallle, en quivalence, de tout; au point de vue unique de
la guerre sainte. On peut condenser cette uni-totalisation en
une formule, grosse de contradictions, elle-mme brouillant
dans son syntagme la distinction entre ancestralit (religieuse)
et hypermodernit (technique): la cyber-guerre sainte.
Ds lors, qu'importent les diffrences de culture, de civilisation, d'histoire, de contexte: c'est d'une seule humanit qu'il
s'agit dans la Loi, un seul espace-temps, et une seule guerre
(quelles qu'en soient les armes&, qui donc s'quivalent: crayon
ou kalachnikov, trait d'esprit ou meurtre), et par-dessus tout,
un seul enjeu: la reconnaissance de l'islam vritable.
Toute guerre civile est en mme temps une guerre mondiale.
Alors, un dessin crayonn dans un arrondissement de Paris
peut engager immdiatement un enjeu gopolitique mondial
et dclencher une tuerie qui s'inscrit dans une guerre sainte
totale, ayant instantanment une rpercussion plantaire.
Djihad numrique, djihadosphre, tats islamiques on line:
la cyber-guerre sainte est une guerre mondiale totale.

de l'humanisme occidental.

Ce monde est aussi celui de l'effondrement, dj soulign,

de la visionfiu)politique du monde,. et de son temps prometteur d'mancipation. Il est devenu, en contrepartie, celui o le
libralisme capitaliste mondial a triomph et rgne sans partage,
ayant limin tout projet d'alternative radicale susceptible
de lui faire concurrence. ceci prs qu'il couve, dans l'oubli de
ses crimes, les squelles semes par ceux-ci (la guerre d'Mghanistan et toutes ses guerres coloniales et imprialistes).
Enfin, et en corrlation stricte avec l'hgmonie du capitalisme, le monde actuel est surtout dsormais celui de l'essor
extraordinaire de la techno-science et des technologies nouvelles,
qui bouleversent et dstabilisent en profondeur notre rapport
l'espace et au temps, donc au sol et l'histoire, et dbouchent
sur le rseau informatique plantaire et la mondialisation.
C'est dans ce contexte, absolument sans prcdent, qu'il
convient de situer les menaces dont nous parlons. Je n'en prendrai qu'un exemple, dont le titre, mlange d'ancestralit et
d'hypermodernit, en dit dj long.
La cyber-guerre sainte
On sait le rle jou par le rseau informatique mondial dans
la diffusion massive du corpus doctrinaire et logistique du
courant salafiste et djihadiste au cours de la dernire dcennie.
Dfmitions et rflexions critiques sur la critique d'une interprtation , Raisons
politiques, 22, ?006; consultable sur le site https://www.cairn.info/revue-raisonspolitiques-2006-2-page- 119 .htm
Et du mme, Le silence de HannahArendt: L'interprtation du fascisme dans
Les origines du totalitarisme (mars 2008); consultable sur le site https://www.
cairn .info/rcvue-d-histoirc-moderne-et-contemporaine-2008-3-page-ll.htm

ll4

La dsorientation gnrale

L'Autre
Une dernire observation. La question pose maintenant est
toujours celle de l'homme, de l'humain, de sa signification et
de son devenir, de sa destination. Au sens prcisment o l'on
ne nat pas humain, on le devient. Et qu'il faut, par consquent,
prendre souci de ce devenir. La question se pose aujourd'hui,
plus que jamais, du fait de la faillite de la figure occidentale,
moderne, du politique, et partant de l'histoire en tant que dgageant un horizon d'mancipation.
Il est clair que l'Occident contemporain, l'Occident performant du capitalisme financier mondialis, puissant et permissif,
n'a pas grand-chose dire ni apporter quant cette question. C'est ce qu'on appelle son nihilisme. Le nihilisme europen,
aujourd'hui ralis et globalis.
Nanmoins, travers ses penseurs et ses crivains, il a laiss
toutefois une ultime indication quant l'avenir de l'humain.
Ce que recueille la squence de la pense moderne qui va de
Nietzsche jusqu'aux<< Franais >. Cette indication fait cho aux
menaces et inquitudes qui hantent notre sort actuel. Elle pose
ceci: que l'humain n 'est humain que par ce qui, en lui, est autre
que lui.
Il est sans doute lgitime d'y voir un parallle avec le sens ou
le sentiment d'un absolument autre, qui est au fondement des
religions, commencer par les monothismes abrahamiques,
dont l'islam1 Mais la condition d'en rserver l'absolue irreprsentabilit. Ce qu'aprs tout commande, l'aube des monothismes, l'interdit mosaque de produire une image finie de ce
qui est infini 2

1. Voir cet gard le Guide lmentaire l'usage de rous en rgime de lacit, de

pluraliu confessionnelle et depen.se dlie que propose}.-L. Nancy, Dieu, Charlie,
Personne (j;mvier 20 15); consul rable sur le site http://blogs.mediapart.fr/edition/
les-invites-de-mediapart/article/270 115/dieu-charlie~personne
2. Sur l'interdit mosaque de reprsentation et l'criture de Beckett, voir
Th. W. Adorno, Negativ Dikuktik, Suhrkamp, 1966, tr. fr. Collge de philcsophie,
D.lkClj~ ngative, 1978, p. 297 sq.

Plfnio Prado

us

Ce parallle peut se recommander d'un autre motif qui

traverse l'Occident, au moins depuis le 1" sicle, et qui n'a cess
d'interpeller rhteurs, philosophes, thoriciens de l'art, mais
aussi thologiens: le motif du sublime (hupsos, sublimis). Soit,
d'une hauteur au-del de toute hauteur, qui dfie prcisment
toute mise en relation, mise en scne, en image ou en idole.
Et le point qu'il importe surtout de faire remarquer ici,
eu gard notre sujet d'inquitude, est le suivant: ce renvoi
un absolument autre, absolument imprsentable, est dcisif
en matire d'orientation de soi, de rapport de soi soi-mme
et l'autre de soi. Car c'est un absolu, pourtant imprsentable, qu'il convient d'ordonner sa conduite, sa vie et sa pense.
Wittgenstein, qui s'y connaissait, a insist inlassablement sur
ce point.
Or l'laboration de cette orientation, voil la meilleure rsistance que l'on puisse opposer aux menaces qui grvent notre
situation actuelle. Puisque celles-ci s'entretiennent de surfer sur
la dsorientation gnrale ambiante. Et que la politique culturelle
du libralisme s'emploie elle-mme organiser cette dsorientation. C'est--dire inciter sans cesse l'individu <c solder son
tre dans le produit' >.
Adorno crivait dans Dialectique ngative que l'uvre de
Beckett dit en permanence ceci : ce qui est, est comme un camp
de concentration.
Dans Fin de partie, Hamm pose la question: Tout est quoi?
Clov rpond : <c Ce que tout est? En un mot? C'est a que tu veux
savoir? Une seconde. (Il braque la lunette sur le dehors, regarde,
baisse la lunette, se tourne vers Hamm.). Finalement il dit le
mot:<< Mortibus. >
Cela s'entend d'abord, aujourd'hui, comme anantissement
des intimits.
1. A. Badiou, Images du temps prsent (2001-2004), Paris, Fayard, 2014, p. 327.

136

La dsorientation gnrale

Je ne vois donc, prsent, que la dernire boussole du survivant - les ressources du labeur qui consiste renouer un rapport
de soi soi et l'autre de soi- qui puisse y rsister encore. On
y objectera que c'est trs peu. Mais c'est ce qui reste encore de
la fidlit l'exigence du juste, de vie juste. Quand le peuple
manque (ou l'tre ensemble ou quelque autre nom qu'on donne
au sujet universel disparu); quand la vie politique ou thicopolitique est devenue impossible, et que la capacit de mobiliser
les forces et d'~ manciper l) est passe l'ennemi.

IV
'.