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Gnosis | VOPUS

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Los Gnsticos

Los Gnsticos
escrito por Serge Hutin

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Conocimiento Gnstico
A rtculos interesantes
Para rer
Sabas que
Recomendaciones

A l principio de su v oluminoso libro contra las herejas san Epifanio (muerto en

403) transcribe una lista impresionante - y , sin embargo, incompleta, segn lo
aclara l mismo - de sectas temibles que amenazan la unidad de la Iglesia: los
simonianos, los menandrianos, los saturnilitas, los basilidianos, los nicolatas,
los estratiticos, los fibionitas, los zaqueos, los borboritas, los barbelitas, los
carpocracianos, los cerintianos, los nazarenos, los v alentinianos, los
ptolomeanos, los marcosianos, los ofitas, los cainitas, los setianos, los
arcnticos, los cerdonianos, los marcionitas, los apellianos, los encratitas, los
adamitas, los melquisedecianos.... (y no reproducimos en forma completa esta
enumeracin interminable). En todos los Padres de la Iglesia que combatieron a
los gnsticos (gnostiki), falsos cristianos que pretendan poseer un
conocimiento (gnosis) marav illoso, hallamos el mismo cuadro: el de
mov imientos herticos que se div ersifican, ramificndose al infinito como
hongos v enenosos, en innumerables sectas y subsectas. San Ireneo (obispo de
Ly on a partir de 1 7 7 ) observ a, refirindose a los v alentinianos, que hasta es
"imposible encontrar a dos o tres que digan lo mismo acerca del mismo tema; se
contradicen de manera absoluta, tanto en lo que se refiere a las palabras como en
lo referente a las cosas".
Muchos historiadores consideran tambin al gnosticismo como un monumento
de fantasas ex trav agantes, de incoherencias, de mitos ex traos, de
fantasmagoras desprov istas de todo inters filosfico, y que en difinitiv a no
constituy en ms que una rama particularmente degenerada del inquietante
sincretismo religioso de los siglos primero y segundo de nuestra era.
A unque el punto de v ista de los Padres de la Iglesia se halla an muy ex tendido,
el gnosticismo adquiere un carcter por completo distinto en los "ocultistas" y
"tesofos" contemporneos: en lugar de herejes perv ersos y delirantes,
encontramos hombres poseedores de iniciaciones prestigiosas, iniciados en los
misterios orientales, dueos de conocimientos ocultos ignorados por el comn
de los mortales y transmitidos secretamente a un nmero limitado de "maestros";
la gnosis es el conocimiento total, inconmensurablemente superior a la fe y a la
razn. El gnosticismo estar unido entonces a la sabidura primordial original,
fuente de las div ersas religiones particulares.
El historiador de las religiones se mantiene cuidadosamente alejado de los
preceptos dogmticos o racionales: su ambicin no es refutar - o probar - el
gnosticismo, sino estudiar el origen y el desarrollo de las div ersas formas
histricas de la gnosis.

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Recomendaciones

La ex trema div ersidad de las

especulaciones gnsticas es
innegable: "Sera ms ex acto
hablar de gnosticismos que
del gnosticismo". La misma
div ersidad ex iste en el
dominio del culto y de los
ritos, donde las tendencias
ms ascticas se oponen a las
prcticas ms innombrables:
en los "misterios" y las
iniciaciones de los gnsticos
se v uelv en a encontrar los
dos polos ex tremos del
misticismo.
Es
fcil
descubrir,
sin
embargo, un innegable "aire
de familia" entre los div ersos
gnosticismos, a pesar de las
mltiples
div ergencias
y
oposiciones
que
ellos
manifiestan.
Sea cual fuere el grado de atomizacin de sectas y escuelas ( menos
desmesurado, por otra parte, de lo que afirman los heresilogos, quienes parece
haber separado artificialmente ramas de un mismo grupo, y hasta grados de
iniciacin sucesiv os ), y aun considerando que en la may ora de los casos el
epteto gnostiki no es usado por los herejes mismos, no es de ningn modo
arbitrario calificar de gnsticas a las ideas o sistemas que presentan las mismas
tendencias caractersiticas. Los historiadores modernos -y endo en esto ms lejos
que los heresilogos- no han dudado en generalizar el concepto de gnosis fuera
del mbito del cristianismo.
El estudio cientfico del gnosticismo cristiano tuv o sus pioneros: Chifflet, en el
siglo XV II; de Beausobre y Mosheim en el siglo XV III. Pero fue a principios del
siglo pasado cuando se desarroll (trabajos de Horn, Neander, Lewald, Baur,
etc.). La importante Histoire critique du gnosticisme de Jacques Matter (Pars,
1 828; reeditada en Estrasburgo en 1 843) constituy durante mucho tiempo una
obra clsica. El autor define la gnosis como "la introduccin en el seno del
cristianismo de todas las especulaciones cosmolgicas y teosficas que haban
formado la parte ms considerable de las antiguas religiones de Oriente y que los
nuev os platnicos haban adoptado tambin en Occidente". Innumerables
historiadores de las religiones se esforzaron despus por v incular los orgenes
del gnosticismo cristiano -este conjunto de doctrinas y de ritos que se nutren de
un fondo comn de especualciones, imgenes y mitos- con una fuente anterior al
cristianismo. Es as como la gnosis ha sido v inculada con Egipto, con Babilonia,
con Irn, con las religiones de misterios del mundo contemporneo, con la
filosofa griega , con el esoterismo judaico y hasta con la India. Lejos de ser el
resultado de una reflex in espuria de ciertos espritus sobre aspectos del
cristianismo, el gnosticismo aparecer finalmente, a los ojos del orientalista,
como un fenmeno de "sincretismo", ms o menos casual, entre el cristianismo y
otras creencias profundamente ajenas a este ltimo. Los trabajos de los
especialistas alemanes ( Kessler, W. Brandt, A nz, Reitzenstein, Bousset ) se han
liberado as de la perspectiv a heresiolgica en el estudio de las gnosis cristianas:
" Hablando con rigor, no son herejas inmanentes al cristianismo, sino los
resultados de un encuentro y de una unin entre la nuev a religin y una
corriente de ideas y de sentimientos que ex ista antes de ella, o que le eran
primitiv amente ajena y lo seguir siendo en su esencia".
Desde hace unas tres dcadas
se tiende a dar el nombre de
"gnsticas" a otras corrientes
distintas
posteriores
(maniquesmo,
catarismo):
gnosticismos ex teriores al
cristianismo
(como
el
mandesmo y el hermetismo
stricto sensu); la alquimia; la
Cbala juda; el ismaelismo y
las
herejas
musulmanas
deriv adas: algunas doctrinas

"esotricas" modernas.
Reaccionando
contra
el
"comparativ ismo", sin dejar de
aprov echar sus descubrimientos, div ersos especialistas en la ciencia de las
religiones (Hans Jonas, Karl Kerny i, Simone Ptrement, Henri-Charles Puech, G.
Quispel...) han abordado el estudio del gnosticismo v alindose del mtodo
fenomenolgico: en lugar de insistir en el detalle de las doctrinas, los mitos y los
ritos, se trata de poner de reliev e la a c t it u d especfica, las orientaciones
espirituales caractersiticas que los condicionan, y se destacan los grandes temas
(ex presados o implcitos) que en ltimo anlisis se hallan detrs de las ideas, las
imgenes y los smbolos gnsticos. Si bien los gnosticismos son muy div ersos, el
gnosticismo es una actitud ex istencial completamente caracterstica, un tipo
especial de religiosidad. No es arbitrario formular un concepto general de
gnosis,"conocimiento" salv ador que se traduce en reacciones humanas
determinadas y siempre las mismas. Si el gnosticismo no fuera ms que una serie
de aberraciones doctrinales propias de ciertos herejes cristianos de los tres
primeros siglos, su inters sera puramente arqueolgico. Pero es mucho ms
que eso: la actitud gnstica reaparecer espontneamente, ms all de cualquier
transmisin directa. Este tipo especial de religiosidad presenta, inclusiv o,
turbadoras afinidades con algunas aspiraciones completamente "modernas". El
"gnosticismo" de los heresilogos constituy e el ejemplo caracterstico de una
ideloga religiosa que tiende a reaparecer incesantemente en Europa y en el
mundo mediterrneo en pocas de grandes crisis polticas y sociales".
La unidad de la gnosis postulada por los "fenomenlogos" contemporneos no es
en modo alguno la unidad que postulan los adeptos de la teosofa y del
esoterismo: en esta perspectiv a especial, la gnosis sera la fuente de todas las
religiones y su fundamento ltimo. Para el gran "tradicionalista" francs A ndr
Ren Gunon (1 886-1 951 ) y sus discpulos, en todas las religiones se halla la idea
de una liberacin metafsica del hombre por medio de la gnosis, o sea por medio
del conocimiento integral; ex iste una asombrosa universalidad de ciertos
smbolos y de ciertos mitos: de ah la postulacin lgica de un origen comn de
los diferentes esoterismos religiosos, que se ex presan necesariamente a trav s
de las grandes religiones "ex otricas", cuy o ncleo constituy en. Desde el punto
de v ista del historiador de las religiones, la teora de Gunon no puede,
ev identemente, ser probada ( ni, por otra parte, inv alidada ). Es cierto que las
doctrinas esotricas se parecen; pero para ex plicar estas conv ergencias no hay
necesidad alguna de postular una tradicin primordial intemporal conserv ada
por uno a v arios "centros" de iniciacin. Basta recordar esta ley redescubierta
por los "fenomenlogos": como el espritu humano reacciona de la misma manera
en condiciones semejantes, no es ex trao encontrar en div ersas partes las
mismas aspiraciones. Tampoco hay que pasar por alto las filiaciones histricas, a
v eces inesperadas.
"...Se posee la gnosis, conocimiento beatificante - nos dice Paul Masson-Oursel cuando se distingue lo absoluto, en sus profundidades, de aquello que lo
relativ iza. Esta definicin, que coincide con la de los "tradicionalistas", es
demasiado general: la salvacin por el conocimiento es una aspiracin que
caracteriza a numerosos mov imientos religiosos - por ejemplo el budismo - que
no se incluy en usualmente en el gnosticismo. Este ltimo es un tipo muy especial
de religiosidad, que efecta algo as como la sntesis de aspiraciones "orientales"
y "occidentales". Es comn que se establezca una oposicin, la que dista mucho
de corresponder siempre a la v erdad, entre el Oriente "metafsico" que aspira a la
liberacin y el Occidente "religioso" que aspira a la salv acin; el gnosticismo
establece precisamente una especie de v inculacin, de puente entre las
religiones de forma "sentimental" y personal, y las religiones impersonales
llamadas "metafsicas". El gnstico parte - y esto es lo que ponen en ev idencia las
importantes inv estigaciones de Henri-Charles Puech, miembro del Instituto,
profesor del Collge de France - de una ex periencia totalmente subjetiva, para
elev arse a trav s de ella al encuentro de una iluminacin salv adora.
La primera parte de este libro
determinar, precisamente, las
caractersticas generales de tal
actitud (o ms bien de toda una
serie de actitudes): por medio de
muchas citas (tomadas sobre todo
del gnosticismo cristiano, pero
completadas
mediante
otros
"testimonios"), pondremos de
reliev e tendencias, aspiraciones y

doctrinas
completamente
caractersticas. En la segunda
parte estudiaremos la historia de
las aspiraciones gnsticas, desde
sus
remotos
orgenes
precristianos
hasta
sus
asombrosas
"reapariciones"
contemporneas.
La modesta ex tensin de esta
obra nos impide tratar ciertos
problemas particulares; pero
creemos haber mostrado todo el inters histrico y filosfico de las
inv estigaciones relativ as a un dominio que algunos autores an consideran como
pintorescas ex trav agancias. A unque muchos gnsticos hablan un lenguaje
desconcertante para el hombre contemporneo, y parecen constituir, al menos a
primera v ista, un conjunto heterogneo de grupos innumerables, su actitud es en
el fondo muy moderna: se nos presentan como hombres angustiados por su
condicin de seres arrojados al mundo, y que en la huida del mundo creen haber
hallado el modo de v encer esta angustia insoportable.
Debemos precisar que, en toda la primera parte de este estudio, hemos seguido
los lineamientos ms esenciales del pensamiento gnstico, puestos en ev idencia
por H.-C- Puech.
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Comentarios (3)
GRA CIELA SA ID:
Me pareci m uy interesante la consideracin del gnosticism o, en el
recorrido de la historia del pensam iento hum ano. Ello m e da la
orientacin para considerar la gnosis com o parte de la estructura de
pensam iento del hom bre y com o tal,entonces, sera inm anente a su
naturaleza.
Abrev ar en ello, tal v ez sea el fin ltim o de lo hum ano.
Ma rch 15, 2013

A NTONIO SA ID:
Es objetiv o su anlisis, porque antepone lo sucedido a su sentim iento
particular que tal v ez pudiera estar condicionado por la relativ idad del
m om ento, y quien hoy da dgo a renacer el pensam iento gnstico
procur dejar claro que la gnosis es un conocim iento perenne y natural
del hum ano, es un funcionalism o natural de la conciencia y que aunque
el v ulgo asocie "gnosis" a grupo o persona, gnosis es un adjetiv o. Y de
form a sorprendente podem os com probar que el budism o y el
cristianism o se com plem entan... I E
A u gu st 10, 2013

A RMA NDO SA ID:

La gnosis es, para m i, m i v iv encia espiritual. El contacto con algo m uy
grande, m ucho m as que y o, y que sin em bargo est en un lugar dentro
de m i. La gnosis es una experiencia interior que rev ela otro univ erso y
da profundidad a la existencia y la transform a. Es un encuentro con lo
inpensable e insondable que som os y que, paradjicam ente, no podrem os
conocer (salv o com o rev elacin-exttica)en nuestro actual niv el de
percepcin y entendim iento. Es personalsim a y sin em bargo univ ersal.
Y efectiv am ente, no es para "los m uchos", de ah su inpopularidad y la
abersin que producen sus postulados. No ha existido un hom bre
espiritual que no hay a sido un gnstico, incluido Jess. Por sus frutos los
reconocereis!
Septem ber 01, 2013

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