Mdulo 2: FOUCAULT La arqueologa del saber

Objetivo: Conocer los conceptos fundamentales de su Arqueologa.

1)
2)
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4)
5)

Arqueologa del saber, la diferencia entre arqueologa y hermenutica

Formacin discursiva
Formacin de los objetos y los conceptos
Enunciado
Posiciones del sujeto respecto al enunciado

La arqueologa.
Este ttulo se inscribe en el primer perodo de la obra del autor, alcanzando su mayor grado de
sistematizacin en torno al problema del SABER: qu es?, los ttulos precedentes a este
esfuerzo son: Historia de la locura, El nacimiento de la clnica, Las palabras y las cosas.
Qu es el saber? Este espacio excede lo conocido, es tambin lo desconocido, es decir: los
espacios de volatizacin o fragilidad donde el conocimiento se desfigura, se desconoce. El
filsofo defina su tarea como la revelacin del inconsciente del conocimiento. Por tanto, el
saber es el CONOCIMIENTO y el DESCONOCIMIENTO. Este rasgo es compartido con autores
estructuralistas como Barthes, Levi Strauss y Althusser (y tambin Bachelard).
Susana Murillo (1996) tomando como referencia a Morey (pelcula de pensamiento invisible),
sostiene que el saber implica esa especie de pensamiento no pensado, esa rejilla del VER y
HABLAR que une instancias discursivas y no discursivas, discursos e instituciones en un
perodo dado de la historia. El saber de una poca es el conjunto de lo DECIBLE y de lo
VISIBLE, esto es, los regmenes de enunciados y de formas posibles de organizar la
percepcin. El saber implica formas de hablar y regmenes de visibilidad. Ni el lenguaje ni la
percepcin son algo dado de una vez y para siempre. Las formas de ver y hablar son
construcciones sociales y forman el saber de una poca.
Saber no es un conjunto de proposiciones, sino el INTERJUEGO de las reglas que hacen que
estas proposiciones adquieran el status de: evidencias naturales, incuestionables y que al
mismo tiempo nos constituyen como sujetos. Por tanto, desde este marco, APRENDER es dessaber, deconstruir el andamiaje de reglas y conceptos que forman la red.
La pregunta por el saber es arqueolgica, porque busca las capas sobre las que se edifican
nuestras evidencias actuales:
a. qu ha hecho posible la aparicin de ciertos enunciados en un determinado momento
de la Historia?
b. cules son las condiciones que hicieron posible esta emergencia?
En Foucault, el anlisis de estas preguntas es hecho evitando toda referencia a la conciencia de
un sujeto o a su intencionalidad. Se trata por tanto, de describir las prcticas sociales que
generan ciertas formas de discurso, se trata de describir el archivo: el conjunto de reglas que
definen los lmites de la decibilidad, lo que puede decirse y lo que no, lo que puede darse como
verdadero y lo que no.

Ejemplo de preguntas arqueolgicas: por qu la locura cae bajo la lectura mdica a fines del
siglo XVIII? Por qu el concepto de degeneracin surge en el siglo XIX?

Para Foucault la VERDAD es una ficcin que muestra, pero que oculta su propio movimiento de
gestacin y su propsito fue dar cuenta de este proceso oculto.
El SABER es para Foucault algo diferente que la CIENCIA.
Este es caracterizado por:
a. El saber es una condicin determinante para la existencia de un discurso determinado,
el cual puede transformarse despus en cientfico.
b. Es un dominio propio de los distintos objetos que se constituirn o no, en objetos del
conocimiento cientfico.
c. Constituye un espacio en el que el sujeto puede tomar o no posicin para referirse
(hablar) de objetos, que sern o no cientficos.
d. Constituye una serie de posibilidades de utilizacin ofrecidas por el discurso.
Diferencias de la arqueologa con el estructuralismo y con la fenomenologa:
a. Con el estructuralismo:
El discurso Foucault lo piensa como exterioridad, esto lo separa del estructuralismo
lingstico de los 60 que se basaba en la inmanencia del texto, es decir de la arquitectura
formal de la lengua a partir de los enunciados realizados y que su estructura se define a partir
de la interdependencia de los elementos internos y sin recurrir a factores externos como el
sujeto o el contexto (que seran extralingsticos). El principio de inmanencia est implcito en
la diferencia establecida por Saussure entre: lengua y habla.
La arqueologa se diferencia del estructuralismo en que se ocupa de los discursos, los discursos
no se reducen a lo lingstico (en el sentido de Saussure: el estudio del sistema o cdigo)
sino, son ms bien: hechos lingsticos (actos de habla?) inscriptos en prcticas sociales.
La arqueologa es el anlisis de los discursos en su exterioridad, buscando sus condiciones de
existencia en las prcticas sociales y no, en el sujeto. Este enfoque procura describir la
emergencia de los discursos, sus articulaciones con las prcticas, sus diferencias con otros
discursos y sus efectos.
Foucault: hago historia del discurso, no del pensamiento cul es la diferencia?: no me
planteo la cuestin de los cdigos, sino de los sucesos: la ley de existencia de los enunciados,
lo que los ha hecho posibles, las condiciones de emergencia, su correlacin con otros
anteriores, simultneos, etc.
Con la arqueologa, lo que procura es describir el archivo, que no es la masa de textos de una
poca sino, el conjunto de reglas de una poca y sociedad determinada, que definen:
1) Los lmites y las formas de decibilidad: de qu se puede hablar? cul es el mbito de tal
discurso?

2) Los lmites y las formas de conservacin: cules son los enunciados destinados a formar
parte de la memoria de los hombres? cules son registrados y con qu fines? cules caen
en el olvido o no trascender? cules son puestos en circulacin y en qu grupos?
cules son censurados o reprimidos?
3) Los lmites y las formas de la memoria: cules son los enunciados que cada formacin
discursiva reconoce como vlidos, discutibles o definitivamente inservibles? cules son
abandonados por inconsistentes o excluidos como extraos?
4) Los lmites y las formas de reactivacin: entre los discursos de pocas anteriores o de
culturas extraas cules son los que se retienen, se valorizan, importan o se intentan
reconstruir? qu se hace con ellos, a qu transformaciones se los somete?
5) Los lmites y las formas de apropiacin: qu individuos, grupos, clases, tienen acceso a un
tipo determinado de discursos? cmo est institucionalizada la relacin del discurso con
quien lo pronuncia? cmo se desenvuelve la lucha por la apropiacin de los discursos?
De aqu se derivan tres consecuencias:
a. Tratar al discurso pasado como un monumento que es preciso describir en su
disposicin propia.
b. Buscar en los discursos no tanto como pretenden los mtodos estructuralistas sus leyes
de construccin cuanto sus condiciones de existencia.
c. Referir el discurso, no tanto al pensamiento, al espritu o al sujeto que lo ha prohijado
cuando al campo prctico en el cual se despliega.
En 1973, en la discursividad de Foucault, ya estar presente el problema del poder de forma
explcita y entonces dir: lleg el momento, de considerar estos hechos del discurso ya no
simplemente en su aspecto lingstico sino, en cierto modo como juegos: juegos
estratgicos de accin y reaccin, de pregunta y de repuesta, de dominacin y retraccin y
tambin de lucha.

Sin embargo, en este perodo tambin Foucault tiene muchas proximidades con el
estructuralismo, bsicamente por tres razones: a) Intenta superar o evitar el abordaje del
sujeto, la subjetividad en esta etapa no le interesa abordarla; b) En sus libros, aparece de
forma recurrente trminos como: sistema, reglas, capas, estructuras, significado y
significante; c) Se desinteresa del tema del sentido, por considerarlo previo al lenguaje. Para
los estructuralistas: el sentido era un efecto del sistema, al igual que el sujeto que es un
producto de las estructuras, prima el lenguaje sobre el sujeto: la estructura y adems, el
sistema importa ms que nada en su sincrona.
Para Foucault, en cambio, la historia no es lineal, es decir, no se la considera en tanto
continuidad sino en su dimensin discontinua (como ruptura, salto, conflicto), la historia del
saber que subyace a lo Conocido o Instituido como conocido es la historia de las
discontinuidades. Pero este autor, se halla en desacuerdo con aquellos que dicen que la suya
es una historia de la discontinuidad.
- Para Foucault (entrevista realizada en 1968): el estructuralismo existe como una categora
para otros (rtulo), es decir, definida por quienes no lo son (hay que preguntarle a Sartre
quines son los estructuralistas). Define su trabajo como lo mencionamos anteriormente:

intentar encontrar en la historia de las ciencias, en los conocimientos y el saber, SU

dimensin: inconsciente, este es su devenir, sus episodios, sus accidentes. Esta realidad
-

obedece a leyes y determinaciones. Afinidad terica con L Strauss.

Entrevista de 1966: dej de creer en el sentido, con los aportes de L Strauss (en virtud de
las sociedades) y con Lacan (en torno a lo psicolgico): nos mostraron que el sentido no es
ms que un efecto de superficie, una reverberacin, una espuma y que lo que exista

antes que nosotros era el sistema.

Respecto del concepto de acontecimiento (suceso): no hay que hacer con el acontecimiento
lo mismo que con la estructura, no. Hay que considerar que hay distintos tipos de
acontecimientos, que no tienen la misma importancia, ni la amplitud cronolgica, ni
tampoco la misma capacidad para producir efectos: estratificacin. El problema es de otra
ndole: es diferenciar sus redes en las que estn inscriptos, los niveles a los que pertenecen
y reconstruir los hilos que los atan y que los hacen engendrarse. Plantear el problema en
trminos de genealoga: relaciones de fuerza, desarrollos estratgicos y de tcticas.
Entonces, al principio: este autor se halla prximo al estructuralismo no solo en su
vocabulario sino tambin en su mtodo, pero luego, se separa: recuperando la nocin de
acontecimiento (elidida por el estructuralismo) y sentando las bases del mtodo
genealgico. Tomar los acontecimientos, analizar sus entramados, buscar los procesos de

emergencia.
Posteriormente, Foucault sostendra que el estructuralismo no fue descubierto por los
tericos de los aos 60 y que ni siquiera fue un invento francs, sino que su origen es el
formalismo ruso de los aos 20, que muchos intelectuales tuvieron en cuenta para realizar

el esfuerzo de desestanilizacin y conquistar una mayor autonoma de la clase poltica.

Se separa del estructuralismo francs que estudiaba el anlisis de los mitos, el lenguaje, la
semiologa, etc. de su visin totalizadora, que presentaba una concepcin del sujeto
cognitiva sistmica-funcional, a-histrica, en la que el sujeto se limita a saber de la
langue mediante la parole desconociendo el saber poltico y la actuacin verbal.
b. Con la fenomenologa:

La fenomenologa privilegi el tema del sentido, Husserl consigue escapar de la alternativa de

Hume/Kant recurriendo a la intencionalidad. El objeto del conocimiento no ser: ni un objeto
que preexiste a la experiencia cognitiva (Hume) ni tampoco un puro hecho psicolgico (Kant).
Se supone la existencia de un estrato presemitico que posibilita la presencia del objeto que le
otorga sentido, el papel del lenguaje es fundamental porque va a permitir la conexin de la
intencin de la significacin con las palabras. La intencionalidad de la conciencia, es por un
lado, referencia al objeto, y por otro, creadora de sentido, de esta forma el objeto se constituye
como sentido. Este abordaje necesita imperiosamente apoyarse en el sujeto y en la dimensin
subjetiva. Ya vimos la postura de Foucault en referencia a este tema.
El otro tema fenomenolgico, fue el de la Historia. Al buscar lo que llam la experiencia
originaria, es decir: la constitucin de los conocimientos cientficos, Husserl expuls a la
historia del sistema filosfico; aunque se vio en la obligacin de retomarla en enfoques
posteriores, ya que para comprender la construccin de un conocimiento hay que remontarse

al acto de produccin. Este primer Foucault, elude el tema del sujeto que era un elemento
central de la fenomenologa.
En qu sentido podemos decir que la perspectiva de Foucault es marxista?
Su influencia marxista viene marcada ms por la figura de Althusser en los aos 50, aunque la
amistad que ambos tuvieron ha sido ms documentada que su influencia terica. Ambos
coinciden en que el gran problema de las sociedades occidentales es el Humanismo y que su
crtica debe asumir una forma epistemolgica.
tienne Balibar, autor junto con Althusser de Para leer el Capital, ha sealado que la obra de
Foucault puede verse como una lucha abierta contra el marxismo academicista pero
acompaada del uso estratgico de determinados conceptos de Marx.
Tani y Nuez sostienen que es una perspectiva marxista porque el anlisis de los modos
institucionales de produccin del saber, puede relacionarse con los otros modos de produccin,
es decir: una ontologa materialista histrica que deja de lado, la herencia tecnocrtica,
apoltica y a-histrica del estructuralismo y se ubica en el margen de la racionalidad y el
mtodo instaurado por el pensamiento humanista positividad. El humanismo que es para
Foucault burgus, intelectual y poltico, mientras que el SABER es un conocimiento plebeyo,
marginal, que ha quedado desdibujado en el cuerpo de las continuidades que desarrollan los
grandes sistemas histricos (Ral Garca, pg. 10).
Separaciones y encuentros:
*La visin de la historia: la historiografa marxista adopt siempre una pasin por la
continuidad, pero desde una perspectiva dialctica impulsada por la lucha de clases. Foucault
(1999) le critica a lo que l llama marxismo acadmico (el comunismo europeo que responde
al marxismo clsico, incluida la lectura de Lenin y la Segunda Internacional: Gramsci, la
escuela de Frankfort: Adorno, del marxismo existencialista francs de la 2da guerra etc.) es un
error creer el sujeto de conocimiento o las formas mismas de conocimiento estn dadas de
forma previa y definitiva, y que las condiciones polticas-econmicas y sociales se imprimen o
depositan en ese sujeto dado, estaba en la atencin de estos tericos: cmo se articula el
orden social con la subjetividad? Especialmente Sartre buscaba articular la comprensin de la
problemtica del sujeto individual con la problemtica social (su obra: Crtica de la Razn
Dialctica aos 60). Haba una necesidad de explicar la adhesin de las masas, al fascismo y
nazismo y del enfrentamiento de algunos intelectuales de izquierda con el estalinismo. Sartre
sostena que el marxismo era una filosofa insuperable pero que ella no haba producido una
visin sobre el sujeto individual, su existencia y su libertad. En esta obra de Sartre se propona
la fundacin de una antropologa materialista en la cual se fundiera el existencialismo y el
marxismo.
Por otro lado, estaban los freudomarxistas (Marcuse, Fromm, Reich) quienes tambin
abordaban el problema de la subjetividad (rechazando la idea de un sujeto humano como
esencia universal) y que trataban de articular el psicoanlisis con el marxismo. Si la ideologa

era deformacin y enmascaramiento, era menester dar cuenta de por qu tantos aos de
denuncia no disolvan esa falsa conciencia, por qu los trabajadores no se volcaban
masivamente al marxismo, etc. Se necesitaban instrumentos ms refinados para comprender la
constitucin de la subjetividad humana. Se tornaba entonces fundamental entender qu
pasaba en el interior de esos sujetos. Era necesario examinar los procesos psicolgicos. No se
podan seguir explicando esos fenmenos solo por factores externos o deducirlos simplemente
de una determinacin econmica.
En 1964, Marcuse presenta: El hombre unidimensional donde analiza el modo en que la
sociedad industrial, les borra toda posibilidad de pensamiento crtico, toda posible divergencia y
en ello, como el consumo y la propaganda desempean un rol fundamental.
La problemtica del hombre, ser posteriormente abordada por Foucault (aos 70, con la
tematizacin tambin del tema del poder), el individuo ya no aparecer reprimido (remitiendo a
Freud) sino construido, fabricado por dispositivos. El concepto de Freud es que: la historia del
hombre es la historia de su represin y que tal precondicin es esencial para el progreso.
Ya vimos, como en la Arqueologa del Saber, Foucault enfatiza en las discontinuidades y se aleja
del sujeto (como constante) para ver los acontecimientos en su singularidad (basndose en los
aportes de Serres y Canguilhem), ello para complejizar / problematizar, el carcter estable
de las transformaciones sociales.
Foucault es atrado no por la cientificidad del proyecto de Marx, sino por el descentramiento
(Marx descentra al sujeto cuando pasa a estudiar los modos de produccin), es decir, Marx
junto con Freud y Nietzsche (que recurre a la genealoga para romper con la teleologa de
historia humana) han sido pioneros de la desantropologizacin de la teora social, fenmeno
que se haba instaurado con Kant: a partir de la instauracin de la idea de que la finitud
piensa su propia finitud, o sea: la razn humana se va a fundar a s misma, al exponer sus
propias condiciones de posibilidad. Foucault: no est de acuerdo, sostiene que la finitud
humana no puede pensar sus propios lmites, hay que pensarla desde todo aquello que
posibilita la emergencia del hombre moderno, se traduce en buscar un saber que va ms all
del provisto por las Ciencias del Hombre.
Por lo que, su propsito es: explicar que el conocimiento de las ciencias humanas: la
constitucin del hombre como objeto, tuvo lugar porque otros saberes anteriores hicieron
posible la emergencia, para ello: se concentra en algunas grietas: una en el siglo XVII (fin del
Renacimiento y comienzo del Clasicismo) y otra en los comienzos del siglo XIX (Modernidad,
nacimiento de las ciencias humanas).
En la bsqueda de estos comienzos, es decir, las condiciones de posibilidad de aparicin de
las ciencias humanas, no va a intentar ubicar comienzos absolutos, porque gracias a los
aportes de Nietzsche al respecto, se inclinar por un mtodo genealgico (hay una diferencia
entre comienzo y origen). La arqueologa (arch, comienzos, bsqueda de lo profundo) nos
conduce desde la superficie del discurso a una red de discursos, a la vez que lo posibilitan, por
ejemplo el nacimiento del hombre es posibilitado y explicado, por la aparicin de la Biologa, la
Economa y la Filologa.

El aporte de este filsofo, en estos ejes, est dado por la reformulacin de los conceptos de
PRAXIS y GENEALOGA con respecto a la produccin institucional de los discursos, teniendo
un sujeto productor de discursos, situado ideolgicamente (Tani, pg. 2). En esta lnea, la
arqueologa no estudia contenidos (documentos, representaciones, pensamientos, etc.) sino, que
propone describir desde fuera los discursos como objetos producidos por prcticas discursivas.
Se acerca al marxismo en tanto, examina las condiciones de produccin social de la alienacin,
por ejemplo de la locura como alienacin psicolgica, producto de las contradicciones sociales
que la misma sociedad produce pero niega, excluyendo. Privilegiando as: la objetivacin,
estudia las formas sociales que someten a los individuos pero no lleva a cabo un estudio de la
interiorizacin de esas formas en los sujetos, posteriormente, se ocupar del sujeto cuando
aborde la tica. Lo que le interesa a Foucault de Althusser, es su estructuralismo, tomar los
modos de produccin sin recurrir al sujeto.
*Su alejamiento y crtica del concepto de ideologa: el tema de la ideologa le parece poco
utilizable porque est en oposicin virtual a algo que sera: la verdad. El problema est en
hacer una separacin entre lo que, en un discurso, pone de manifiesto la cientificidad y la
verdad, y lo que pone de manifiesto otra cosa, sino en analizar histricamente cmo se
producen los efectos de verdad en el interior de los discursos que no son en s mismos ni
verdaderos ni falsos.
El concepto de Epistme:
Lo problematizado en Las palabras y las cosas es el espacio en que esos rdenes (no) son
posibles, el caso de lo Otro, la arbitrariedad que reviste. La arqueologa apunta a la regin
media, entre los cdigos ordenadores (los cdigos fundamentales de una cultura, que rigen su
lenguaje, sus esquemas perceptivos, sus cambios, valores, etc.) y la reflexin (las teoras
cientficas, las interpretaciones de filsofos), el pensamiento sobre el orden, o sea el espacio que
hace posible el orden y su conocimiento: es en esta zona ms oscura, donde la cultura
librndose de los rdenes empricos que le prescriben los cdigos, se desprende de su poder
inmediato e invisible. Este orden es el a priori, la EPISTEME. Analizando ese orden que dispone
nuestra cultura, es que se remonta al Renacimiento, para alcanzar las formas de su orden: la
Semejanza (la pintura imitaba el espacio). Va a analizar el cambio que se produce en la poca
Clsica respecto del anterior, lo que distribuye los seres, las cosas y las palabras es la:
Representacin (la representacin se daba como teatro de la vida o espejo del mundo).
La Semejanza, implica un orden de signos, una signatura, se despliega sobre un horizonte,
sobre un mundo lleno de marcas, trazos o huellas. En esta lnea, conocer es descifrar, registrar
y leer las relaciones que se establecen entre los signos. La semejanza es el de pensar el mundo,
como si fuese un Gran Libro (el libro de la naturaleza).

Es en la poca Clsica cuando la semejanza pierde su lugar de vrtice que ordena

cognitivamente el mundo, lugar que ser ocupado por la representacin. Los signos ya no se
asemejan a los seres, la relacin de unidad natural ya no pasa por la semejanza, se ejemplifica
esto con la novela Don Quijote: imita las novelas de caballera, pero hay una realidad histrica y
es que los caballeros ya no existen, ello constituye la primer ruptura: la separacin entre las
palabras y las cosas. Es en esta lnea, que las novelas de caballera son pura representacin.
Lo que va a definir el nuevo orden del saber occidental (la episteme moderna) es la introduccin
novedosa, a modo de acontecimiento, de la historicidad y la finitud humana en el orden del
conocimiento.
Definicin: es la condicin de posibilidad de los saberes de una poca determinada. Estructura
las reglas de formacin en un determinado tiempo histrico. Las mutaciones entre una
episteme y otra, no son bruscas ni ocurren simultneamente en todas las formaciones
discursivas. Hay en este concepto, una fuerte influencia del estructuralismo y antropologa de L
Strauss. El estructuralismo rechaza el concepto de elemento, se niega a tratar a los elementos
como entidades independientes y toma como base la nocin de sistema. Foucault, al hablar de
episteme no solo se centra en lo idntico, sino en las diferencias, las desemejanzas que hacen
que haya en un determinado perodo distintas formas de hablar y pensar. Su concepto reviste lo
Mismo y lo Otro. La episteme no es una especie de una gran teora subyacente, es un espacio
de dispersin, campo abierto y sin duda indefinidamente descriptible de relaciones () la
episteme no es una rama de la historia comn a todas las ciencias, es un juego simultneo de
permanencias especficas. () La episteme no es un estado general de la razn, es una relacin
compleja de desniveles sucesivos. () Mi problema consiste en sustituir la forma abstracta,
general y montona del cambio por el anlisis de los diferentes tipos de transformacin. Esto
implica dos cosas: poner entre parntesis todas las formas de blanda continuidad y hacer
surgir toda la viveza de la diferencia. En suma, pretende reemplazar el tema del devenir, por el
anlisis de las transformaciones en su especificidad, consiste en el anlisis descriptivo y
pretendo sustituir la simplicidad de causalidad, por el juego de inter y dependencias.
La arqueologa como mtodo, la Historia y el documento:
De acuerdo con M.Morey, el saber es lo que subyace y articula hasta los dominios ntimos de la
vida (las instituciones, las ideas filosficas, las opiniones cotidianas, etc.), es un saber distinto
al de los libros cientficos, filosficos, pero es el que los hace posible.
Este saber, embebe el cuerpo social, es el pensamiento implcito en las culturas, annimo y
forzoso de una poca y de una lengua. Pensamiento y lenguaje que tienen leyes de aparicin,
reglas de formacin o condiciones de posibilidad. En el sentido de que la tarea es filosfica,
histrica y sociolgica, la labor es arqueolgica: por qu un determinado valor o concepto
emerge en un momento y lugares determinados y no, en otros.
Pero la arqueologa, no es solo el cuestionamiento del saber sino, un mtodo. El mtodo se vale
del documento, recurre a la historia efectiva y real, no acepta ninguna forma de determinismo
ni teleologa, se centra en los acontecimientos y reconoce el valor del azar, en sentido de lo

contingente. Este mtodo ensea a desconfiar de cualquier forma de evidencia con el objetivo de
desenmascararla.
El recurso de la historia es fundamental, que no implica buscar las verdades del pasado sino
que, el pasado de nuestras verdades, por lo que lo importante, no es la veracidad de los
documentos, sino que, cmo ellos han circulado y qu efectos han producido.
En Francia, en la poca de Foucault haba dos posiciones diferentes, por un lado, el mbito de
la historiografa:
La escuela de Los Anales: acentuaban las continuidades a largo plazo, las lentas transiciones,
en oposicin a la historia de tipo: acontecimiental. Posicin lineal y continuista, a partir de
autores como Braudel. Estas continuidades no implicaban una visin de la Historia evolutiva
como la realizada por Comte, pero s era compatible con la idea de que en un mismo perodo
histrico podan analizarse series de acontecimientos diversos. Esta historia se ocupaba de los
largos perodos y de su sentido.
La que sigue Althusser, Bachelard y Canguilhem: nfasis en la discontinuidad, no implica
suponer que todo es caos, grieta o diferencia. Apunta a rechazar las sucesiones lineales del
positivismo, as como de su idea acumulativa y progresiva del conocimiento y la historia. Lo que
importaba no era ver cmo se perpetuaba una tradicin sino, cmo se producen las mutaciones
y las rupturas en las que cambia el modo de ver y hablar. Es importante detectar las rupturas a
nivel vertical (sincrnico): qu ha cambiado entre la episteme renacentista y la clsica, qu ha
cambiado entre el discurso renacentista de la locura y el discurso clsico acerca de la misma.
Detectar, tambin las rupturas a nivel horizontal (diacrnico), buscar las estratificaciones entre
sucesos, encontrar sus redes y diferenciarlos. Esta historia se ocupa del estudio de las capas
sedimentarias o de un juego de desgajamientos en profundidad. Hay que recordar que
Foucault subscribe a esta corriente, pero no, tiene con ella una identificacin total.
La unidad de un campo de conocimiento, es una construccin hecha a posteriori, sobre una
masa discursiva previa. La unidad de una ciencia a travs del tiempo, o la unidad de una teora
o de un objeto de conocimiento, son substancializaciones hechas a posteriori. Este tipo de
substancializaciones inducen por cierto, efectos de saber, que a su vez generan relaciones de
poder.
Por tanto se separa de la idea de la Historia como concepto que va unido al de totalizacin
(presente en Sartre y Hegel), que busca la forma de conjunto de una civilizacin, de una
cosmovisin. El historiador global pretende recrear el pasado tal como fue, pero lo hace
usando las categoras del presente y termina arrogndose el descubrimiento de la verdad
histrica. Verdad, que por otra parte, a menudo sirve para justificar una cierta visin y unas
ciertas prcticas del presente.
Desde lo metodolgico, seala que es menester abandonar las racionalizaciones y es necesario
volver al: DOCUMENTO: a los reglamentos escolares, los boletines, las autobiografas, etc. Es
menester abandonar la mirada de guila del filsofo. Es necesario tratar de renunciar a

reconstruir la Historia de las Ideas o del pensamiento o de las instituciones y volver la mirada
hacia los: hombres oscuros, los mdicos, los jueces, los carceleros, los presos, pues en ellos hay
un saber sometido.
La historia ha cambiado de posicin respecto del documento: se atribuye como tarea
primordial, no el interpretarlo, ni tampoco el determinar si es veraz y cul sea su valor
expresivo, sino trabajarlo desde el interior y elaborarlo. La historia lo organiza, lo recorta, lo
distribuye, lo ordena, lo reparte en niveles, establece series, distingue lo que es pertinente de lo
que no lo es, fija elementos, define unidades, describe relaciones. El documento no es, la
materialidad inerte a travs de la cual sta trata de reconstruir lo que los hombres han hecho o
dicho, lo que ha pasado.
Por lo que, el trabajo del historiador, es: un trabajo en perspectiva, hecho desde una posicin,
en un punto de una relacin de fuerzas, en tanto l pertenece a una academia o escuela, en
tanto, resiste al juego de presiones. La historia es la masa de documentos y el modo en que
ellos circulan y son ledos. Esa masa material es la Historia.
Se trata de que antes, la Historia transformaba los monumentos en documentos, pero en
nuestros das, la historia es lo que transforma los documentos en monumentos, la historia
tiende as: a la arqueologa, a la descripcin intrnseca del monumento.
En sntesis:
a- Foucault desconfa de un enfoque basado en totalizaciones histricas, la arqueologa
estudia la emergencia de las singularidades, de los acontecimientos.
b- El lugar que ocupar en la historia, la nocin de discontinuidad es a la vez el
instrumento y objeto de la investigacin histrica.
c- Existe una Historia General diferente a la Historia Global. Mientras que la primera,
busca series, trabajando sobre la dispersin y no, la unidad. La segunda, se
concentra en la unidad, en buscar el rostro de una poca, a partir de encontrar un
sentido a todos los hechos de una poca.
Esta Historia General, se constituye en su poder relacionar las series de
acontecimientos, en sus vnculos horizontales y verticales. Una historia general
apunta a pensar la diferencia, partiendo del documento y el acontecimiento a fin de
penetrar en los dispositivos que a travs de las tcnicas constituyen tcticamente los
cuerpos, formas subjetividades que se articulan en estrategias.

UNIDADES DE DISCURSO y quin habla (sujeto- posiciones del sujeto en las prcticas
discursivas)
Establece que considerar al discurso como un encadenamiento de palabras o frases, es una
concepcin ingenua y generalizada. Los discursos para Foucault se expresan y se producen en

un tejido de prcticas sociales y los sujetos, no se definen por su esencia, se configuran en una
red de relaciones histricas, de poder, econmicas, polticas, etc.
No se trata de estudiar al sujeto parlante cuya competencia comunicativa universal se expresa
por proposiciones verdaderas o falsas y actos de habla. En realidad, coincide con Bourdieu en:
a) considerar que el ser social es un ser relacional
b) en que si bien todos los individuos poseen la competencia lingstica del habla no todos
pueden decir y apropiarse del discurso

Concepto de obra: Se piensa frecuentemente que consiste en la sumatoria de los

libros de un autor, pero Foucault dice que si tomamos la totalidad productiva del

autor, en ella no existe homogeneidad alguna.

Concepto de libro: El libro no se agota en su materialidad (tapas, hojas, tintas) no es
un espacio cerrado sobre esa materialidad, sino que es un espacio abierto que posee
infinitas referencias a otros libros, a personajes ajenos a los que l mismo contiene,
etc. No se puede hablar del libro como una unidad (y menos como una unidad

material).
Concepto de autor: Es la firma que da significado al libro, pero al autor est disperso
en el magma de referencias que componen el Libro.

Por tanto, no es posible buscar las unidades del discurso ni en el Libro, ni en la Obra, porque
ellas son en s mismas dispersin. Para encontrar esas unidades por un lado hay que otorgarle
al enunciado su carcter de singularidad y por otro, evitar la idea de que el enunciado est en
relacin con un sujeto creador: el enunciado est en relacin con otros enunciados.
No es posible recurrir a un sujeto creador como principio de unidad de una obra que es un
sistema de citas y presenta relaciones entre enunciados que escapan a la conciencia del autor,
porque se emplea el concepto de discurso como una prctica de habla sometida a controles,
apropiaciones y luchas en la sociedad. Su uso en las sociedades modernas es ordenado
mediante: su silenciamiento, estigmatizacin, tabuizacin, a travs de una produccin
institucionalmente controlada.
Existe una serie de hiptesis que Foucault considera necesario refutar:
a. No hay que creer ingenuamente en la unidad de un discurso, depende de que l se
refiera a un mismo objeto a travs de distintas pocas histricas.
b. El encadenamiento de enunciados define las relaciones entre enunciados.
c. Aquello que relaciona a los enunciados depende de la identidad y persistencia de los
temas a travs de las pocas.
Respecto a:
La hiptesis A.
Contesta: La unidad est dada por las reglas que permiten la emergencia de objetos.
La hiptesis B.

Contesta: Se trata de definir la coexistencia de los enunciados, sus sistemas de dispersin y sus
transformaciones.
La hiptesis C.
Contesta: No hay que apuntar a la persistencia de temas, ms bien hay que buscar el campo de
posibilidad de su emergencia.
Considera para el anlisis del discurso, superar las clasificaciones tradicionales, introduciendo
un tipo de anlisis histrico, que permita considerar las modificaciones y variaciones, dentro de
cualquier cultura, de los modos de circulacin, valorizacin, atribucin y apropiacin.
Respecto del sujeto
Propone que el concepto de sujeto entendido, como instancia productiva, debe ser relacionado
con las prcticas discursivas, mediante los conceptos de: archivo, enunciado, unidades,
modalidades, estrategias discursivas y no discursivas, formaciones discursivas que permiten
entender que el significado tiene que ver con los usos institucionales de los discursos en
relacin con una jerarqua de teoras y disciplinas que fundamentan sistemas de pensamiento y
reproducen la transmisin de lecturas, interpretaciones, relecturas, etc.
-

Sujeto como productor, despojado de su rol creador, analizado como FUNCIN compleja y
variable para captar su intervencin en el discurso y sus relaciones en un sistema de

dependencias institucionales.
El autor-funcin puede revelar la manera en que el discurso es articulado sobre la base

de las relaciones sociales.

El autor-funcin es una de las posibles especificaciones del sujeto, considerando

transformaciones histricas pasadas, pero esta funcin no es inmutable.

Ms que de autor hablar de iniciadores de las prcticas discursivas, pone el ejemplo de
Marx y Freud como que hicieron posible un cierto nmero de analogas y tambin de

diferencias.
No se debe confundir al autor con el sujeto del enunciado, no existen signos sin que
alguien los profiera sin un emisor (instancia productora) pero este est marcado por la
dispersin: ya que al sujeto lo caracterizan diferentes situaciones de enunciacin y las
distintas formas de relaciones.
Puede encontrarse ciertas similitudes con el concepto cultural y social de enunciado
polifnico de Bajtin.

La nocin romntica del autor y la constitucin de un canon de textos clsicos, ha llevado la

intencin de transmitir el pensamiento del autor sin considerar su dimensin diacrnica y
sociocultural a las prcticas de aprendizaje. Desde Foucault, hay que formular otras preguntas:
cules son los modos de existencia de este discurso?, cmo se lo hace posible circular?,
quin lo controla? Por lo que el anlisis propuesto no parte de la conciencia del autor, sino de
su discurso en tanto prctica. El sujeto no crea el discurso, sino que es sujeto que opera en un
conjunto de reglas que no estn presentes en su conciencia. Este conjunto de reglas y no, el

protagonismo aislado del sujeto es lo que hace posible la emergencia de una prctica
discursiva.
Formacin discursiva:
Definicin: Es una regularidad (orden, correlacin, transformacin) entre los enunciados. Son
condiciones de posibilidad (de objetos, de enunciados) que corresponden a una reparticin
discursiva.
Este concepto seala Susana Murillo, opera como un desreificador de la Historia del
pensamiento, de las ideas o de la Ciencia. Se procura as, desubstancializar los conceptos y
mostrar los procesos implcitos en ellos, que tiene larga historia. Aqu est presente la
influencia de Gastn Bachelard (especialmente de su obra: La formacin del espritu cientfico
(1938) donde se plantea que el concepto de unidad de una ciencia o de la naturaleza, es un
obstculo epistemolgico, una traba para el conocimiento que proviene del interior mismo).
Foucault, trata de evitar la substancializacin de los procesos de conocimiento, de ese modo
evita hablar de la psiquiatra o criminologa como unidades acabadas, se refiere en cambio, a
formaciones discursivas acerca de la locura o de la criminalidad. Las formaciones discursivas
no se caracterizan por la unidad, ni por la uniformidad en sus objetos o conceptos sino por la
dispersin de los mismos.
Son conjuntos de enunciados articulados con prcticas concretas (que son sus condiciones de
existencia y desaparicin), que no forman un sistema homogneo, sino que se articulan en la
dispersin, en la diferencia. Por ejemplo, la formacin discursiva sobre la locura, no es la
historia de la psiquiatra o del psicoanlisis, sino que es un conjunto de enunciados
provenientes de diversos mbitos. Este conjunto de enunciados ha emergido en diversas
prcticas, que tienen que ver con los manicomios, el Estado, la marginalidad, etc. esas
prcticas sociales son las condiciones de posibilidad de esa masa de enunciados. Por otra parte,
la formacin discursiva no tematiza un objeto predeterminado: la locura, sino que el conjunto
imbricado a prcticas manicomiales, jurdicas, etc. De este modo, la locura no tiene una
esencia dada de antemano, sino que se constituye y vara sus significados a lo largo de la
historia en relacin a las prcticas de las cuales, emerge.
Es tambin un concepto convencional, son tambin las condiciones de existencia (pero
tambin de coexistencia, de conservacin, de modificacin y de desaparicin) en una
reparticin discursiva determinada. Es un sistema enunciativo general que obedece a un grupo
de actuaciones verbales, estableciendo una regularidad entre sus enunciados.
Formacin discursiva:
a.
b.
c.
d.

Formacin
Formacin
Formacin
Formacin

de
de
de
de

objetos
modalidades enunciativas
los conceptos
elecciones estratgicas

Formacin de objetos:
Las reglas de formacin de los objetos no debemos enraizarlas en las cosas ni referirlas al
mundo de las palabras. No existen objetos independientes de los discursos, de las
interpretaciones. Los objetos dependen de un conjunto de relaciones que permiten hablar de
tales o cuales temas, tratar, nombrar, analizar, clasificar, etc. Las condiciones de existencia de
los objetos de los discursos se relacionan con las modalidades de enunciacin, los conceptos y
las elecciones temticas. Estas cuatro direcciones permiten identificar diferentes formaciones
discursivas y sus formas heterogneas de conservacin y modificacin de enunciados.
Si todo objeto tiene su historia, esta sera la variacin del sentido y del concepto que aplica a
ese objeto. Un objeto no tendra entonces una esencia ltima, invariable e inmutable, sino que
necesariamente estara sometido a fuerzas que se apoderan de l, para clasificarlo, para poder
hablar por l y para apropirselo.
Modalidades enunciativas: las posiciones del sujeto:
El enunciado mantiene con el sujeto una relacin que le es especfica: como ya vimos, el sujeto
no es lo mismo que el autor. La funcin enunciativa es una funcin intertextual que permite
conectar conceptos de formulaciones discursivas distintas y que, no coincide con la historicidad
lineal, la homogeneidad de la conciencia y la transparencia del lenguaje.
La posicin-sujeto no es lineal, es modelada por la intertextualidad, supone la existencia de
enunciados y depende de los discursos formulados en determinadas condiciones histricas,
econmicas y culturales. El sujeto de la enunciacin no coincide con el sujeto de la frase,
proposicin o acto de habla: la titularidad para efectuar enunciados depende de estatutos,
criterios de competencia, reparto de atribuciones, subordinacin jerrquica.
La formacin de los conceptos:
Teniendo en cuenta el concepto de archivo, Foucault propone estudiar en los discursos cmo se
conforma las series enunciativas, las formas de coexistencia y los procedimientos de
intervencin, aplicados a los enunciados. En este ltimo caso refiere a las tcnicas de reescritura, mtodos de transcripcin, modos de traduccin, de delimitacin, de sistematizacin,
porque esta red de relaciones constituye activamente un sistema de formacin de conceptos,
porque supone un conjunto de prcticas discursivas.
Por lo que, las unidades del discurso no deben buscarse, en principio, con base a la coherencia
de los conceptos, sino del lado de la emergencia simultnea o sucesiva, de desviacin de la
identidad que los separa y eventualmente, de su incompatibilidad.
La formacin de las estrategias:

Llama estrategias discursivas a temas y teoras que se forman segn su grado de coherencia, de
rigor y de estabilidad. Tienen que ver con las reglas de formacin de los objetos y las
modalidades enunciativas, etc.
Enunciado: constituye un tomo, lo distingue insistentemente de la proposicin (elemento
perteneciente a la gramtica), de la frase (trmino de la lgica) y del speech act o ilocucin
como lo define la pragmtica anglosajona (acto de habla, Austin). Qu es entonces? La lengua
y el enunciado pertenecen a distintos niveles: la lengua (nivel en que operan los tres niveles de
anlisis lingsticos enumerados con anterioridad): se preguntan por quin, qu sujeto es el que
habla, en cambio el enunciado da cuenta de un se habla, no se interesa por qu sujeto es el
que toma ese lugar en ese momento.
Como funcin enunciativa: Considerar al enunciado como funcin enunciativa (una funcin
virtual) que cruza el texto, relacionado con un espacio colateral adyacente textual, dentro de
un dominio en el que comparte las reglas de formacin discursiva con otros enunciados.
Produce la formacin de los objetos, forma las modalidades de los enunciados y tambin los
conceptos y determina las elecciones estratgicas.
El enunciado es la unidad bsica de la arqueologa, esta describe sus condiciones de existencia,
sin recurrir a categoras propias de la historia de las ideas como autor, obra, tradicin, etc.,
su materialidad. ste no es una estructura o sistema, sino una multiplicidad, un punto en una
red de relaciones, en el marco de un juego enunciativo.
Su virtualidad, es la que expresa la posibilidad de diferentes interpretaciones sucesivas sobre
su materialidad, en tanto, los enunciados pertenecen a formaciones discursivas que son
histricas y se transforman mediante prcticas de re-lectura y re-escritura.
Si bien se relacionan con ciertos soportes materiales (tinta, papel, etc.), los enunciados
obedecen ms a un rgimen vinculado a una materialidad institucional de un dispositivo de
saber que a un orden fsico espacio-temporal. Ellos pueden ser: descripciones cualitativas,
relatos biogrficos, interpretaciones, etc. pero debido a las prcticas sucesivas de re-escritura
y de interpretacin son siempre acontecimientos que ni la lengua ni el sentido pueden agotar
por completo.
No tienen que ver con cosas, hechos, realidades, seres o cosas, sino con reglas que pertenecen
al orden de la institucin y definen sus condiciones de existencia: sus sujetos, sus objetos, sus
conceptos, sus modalidades discursivas, etc. As Foucault, no interpela el origen de los
enunciados sino sus condiciones de existencia y las reglas de emergencia.
Para este autor, el enunciado (modalidad de existencia propia de un conjunto de signos) puede
ser: verbal o no verbal y no, obedece a una sintaxis lineal.

Los enunciados de una formacin discursiva se caracterizan por la discontinuidad en su

irrupcin histrica y por la singularidad de sus condiciones de existencia.

Cada formacin discursiva agrupa un conjunto de enunciados y posee unas reglas de
formacin, que abre a la conformacin de objetos, teoras, etc. (por ejemplo: el discurso
mdico, el jurdico, etc.).
Las formaciones discursivas pueden estar integradas por un conjunto heterogneo de

enunciados. La coherencia de las formaciones discursivas no coincide con la historicidad

narrativa, no depende del orden lgico y causal, sino con la comprensin de los enunciados
como acontecimientos en su propia dispersin.
Los enunciados obedecen a un rgimen vinculado a una materialidad institucional que

produce diferentes modalidades de enunciados (por ej. metafricos, no verbales,

ideogrficos).
En sntesis:

no es una estructura, es una funcin vertical que se ejerce sobre distintas unidades
se trata de una funcin de existencia que pertenece a los signos (es su condicin de

posibilidad)
no es en s mismo una unidad, es una funcin
est ligado a un referencial
tiene un rgimen de existencia material
el enunciado es no visible y no oculto: no visible porque est demasiado en la
superficie y no oculto porque no remite a un no-dicho, a un significado otro, oculto, sino

que dice aquello que expresa su materialidad

es la condicin de posibilidad del lenguaje, es aquello que hace posible las proposiciones,
las frases, etc.

El archivo y la arqueologa
Definicin de archivo:
Es el sistema de enunciados, considerados por una parte acontecimientos (con sus condiciones
y dominio), y cosas por otra (comportando su posibilidad y campo de uso).
Tenemos que explicar antes, para entender este concepto qu es el a priori histrico. Este a
priori es lo que va a determinar la forma que toma el discurso, su condicin de posibilidad,
Foucault lo define como una funcin trascendental y explica que es histrico porque est
sujeto a modificaciones, desplazamientos y transformaciones.
El archivo no est constituido por la adicin o la acumulacin de todos los textos que se ha
producido la cultura. Este concepto desea poner en descubierto los sistemas y estrategias que
dieron posibilidad de emergencia a los discursos, a las cosas. Estos discursos y cosas, no
duermen amontonadas en un galpn, hay conexiones entre ellas, es en descubrir esto que la
arqueologa toma el cuerpo del archivo.

Por supuesto, que el archivo no remite a un archivista a un sujeto que guarde, codifique,
memorice, sino a una funcin annima que es el enunciado, el enunciado como multiplicidad,
como lo caracteriza Deleuze.
La hermenutica y la arqueologa
La hermenutica y la semiologa segn Foucault, entienden que detrs de los signos reside un
pensamiento latente, un significado oculto sin tomar en cuenta la violencia explcita que
conforma todo significado atribuido. Desde el punto de vista social, todos los signos tienen
marcas de violencia ejercida por el poder que ms que reprimir, produce verdad, ms que
ideologizar, mostrar u ocultar, produce verdad.
La arqueologa propone un anlisis materialista, en esta lnea los enunciados y las formaciones
discursivas deben liberarse de la imagen obstinada del retorno, ya que la interpretacin es un
producto de una economa material, de un juego de continua reactivacin interpretativa de los
documentos, de la filosofa, etc. Si interpretar fuese aclarar lentamente una significacin
oculta en el origen, solo la metafsica podra interpretar el devenir de la humanidad. Pero si
interpretar es ampararse, por violencia o subrepticiamente, en un sistema de reglas que no
tiene en s mismo significacin esencial, e imponerle una direccin, plegarlo a una nueva
voluntad, hacerlo entrar en otro juego, y someterlo a reglas segundas, entonces el devenir de la
humanidad es una serie de interpretaciones (Foucault, 1992).
Hay un vnculo entre las relaciones de fuerza y las de verdad, que no obedece a la apropiacin
de un derecho legalizado o no. En este sentido, la verdad se despliega desde una posicin de
lucha o de la victoria que quiere obtener. Las verdades (un conjunto de interpretaciones
basadas en la violencia simblica, histrica y de clase) son agenciadas por clases o grupos
dominantes que monopolizan la produccin de discursos y sus procesos de apropiacin
relativos al derecho a hablar, a la posibilidad de formular un conjunto de enunciados en
instancias de decisin institucional y social.
El rgimen discursivo implica un dispositivo de fuerzas, intereses, relaciones de poder y de
deseo que emplea la argumentacin para la formulacin de la verdad. Esta no admite prueba
cientfica. El rgimen de verdad es condicin de la formacin y desarrollo del sistema social.
Es el rgimen poltico, econmico, institucional, el que produce y sostiene la verdad. En Verdad
y poder sostiene que la verdad es: un conjunto de procedimientos de produccin, puesta en
circulacin de determinados enunciados.
Por tanto, la prctica arqueolgica se define no en tomar a la historia como narracin de origen
mtico, sino que a partir del archivo, que es el pasado y presente textualizado, el sistema
general de la formacin y transformacin de los enunciados, que no es un mero depsito de lo
dicho y escrito, porque estos monumentos determinan nuestras interpretaciones en el presente,
es el campo de la memoria, que est ligado a las formas de jerarqua que rigen los enunciados.

Es objeto de la arqueologa la descripcin sistemtica de un discurso-objeto y la descripcin

pura de acontecimientos discursivos. En esta lnea el discurso es definido como un conjunto de
enunciados que dependen de un mismo sistema de formacin. Pero los discursos no solo son
conjuntos de signos, sino tambin prcticas sometidas a reglas de formacin histricamente
determinadas.

Son estas prcticas las que permiten citar, repetir, transformar y reescribir

enunciados en el orden regulado por el archivo, lugar virtual desde el que los discursos
interpelan al sujeto. Los sujetos trabajan en el orden del archivo interpretando monumentos.
La arqueologa como prctica discursiva descriptiva supone una superacin de las sntesis,
clasificaciones, agrupamientos y unificaciones que pretendan las ciencias del espritu desde el
historicismo alemn, en especial con la finalidad de estudiar las reglas que han permitido la
formacin de sus objetos, las posiciones del sujeto que habla, as como todo dispositivo de
saber o episteme que conforma todo proceso de produccin de conocimientos.

Bibliografa:
Foucault: La arqueologa del saber
Garca, Rul (1998): El archivo de Occidente, libro entero.
Murillo, Susana (1996): El discurso de Foucault, captulo II: El saber, la historia, el sujeto.
Tani, Ruben y Nuez, Ma. (2008): El mtodo arqueolgico de Michel Foucault: las relaciones
entre lenguaje, discurso e instituciones, ficha n30-IPA.