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mx/rieda/jul_dic_2005/resenas_contrasenas/resena
s_art10_p1.htm
por Estela Quintar / Hugo Zemelman
La esperanza como prctica. La prctica como mbito de construccin de
futuro
La esperanza es una necesidad ontolgica; la
desesperanza es esperanza que, perdiendo su
direccin, se convierte en distorsin de la necesidad
ontolgica... No soy esperanzado por pura terquedad,
sino
por
imperativo
existencial
e
histrico...
Necesitamos la esperanza crtica como el pez necesita
el agua no contamnada.
Paulo Freire
Bajo qu condiciones la esperanza deja de ser espera para ser acto
esperanzadamente crtico? Bajo qu condiciones la esperanza en acto es prctica
de transformacin subjetiva y colectiva?
Quisiera sealar por lo menos dos condiciones estructurantes de la esperanza como
acto tico poltico: a) un proyecto que articule y d sentido, y b) el nosotros, que da
vida al proyecto para trascender, a fuerza de latido, al modelo como forma de
realizacin de futuro. El nosotros implica un espacio-tiempo relacional que se abre
entre sujetos; espacio-tiempo que hace posible que circule el deseo de saber, de
producir conocimiento, de hacer historia, de recrear realidad, de contribuir a la
reinvencin de mundos posibles. En este sentido, el nosotros no es un lugar al que
se entra, sino un espacio a construir y resignificar permanente e incansablemente.
Proyecto y otredad, como encuentro de sentido, es lo que ha caracterizado a la
relacin CREFAL e IPECAL , que en septiembre del 2005 se viera reflejada en el
encuentro Las Ciencias Sociales en Amrica Latina. Problemas y perspectivas, en
Ptzcuaro, Michoacn.

La bsqueda como estrategia de hacer camino al andar, y el encuentro como acto


de esperanza crtica han sido (y siguen siendo) los medios que convocan para saber
ms de nosotros mismos, y de lo que decimos conocer, para poder atrevernos a
perdernos para encontrarnos en la recuperacin de la memoria que nos constituye
como latinoamericanos; esto es, en gran medida, el proyecto intelectual que reuni
a intelectuales mexicanos, colombianos, portorriqueos asentados en Estados
Unidos, chilenos y argentinos preguntndonos: cmo y quines estn
construyendo el saber social en Amrica Latina hoy? Y cmo se traducen estos
saberes en proyectos sociales concretos?
La intencin fue activar este proceso de reconocimiento y reconfiguracin del
presente desde diferentes especificidades histrico-sociales y miradas disciplinares
para problematizar/nos acerca de la gnesis del pensamiento y la produccin de
conocimiento social en Amrica Latina, sus desafos presentes y sus posibilidades
histricas viables de incidir en los actuales procesos de transformacin social de los
pases latinoamericanos, caribeos y de aquellos que reconstruyen este imaginario
como migrantes, sobre todo en estos tiempos de transnacionalizacin econmica y
social, segn la realidad que viven cada uno de nuestros pases. Esto, asumiendo
radicalmente el rol de trabajadores de la cultura en la lucha por establecer

relaciones menos subordinantes, ms autnomas y humanas en trminos de


justicia social y realizacin subjetiva y colectiva.
Amrica Latina y produccin de conocimiento, un campo problemtico
Es en este marco de significaciones que adquieren relevancia preguntas tales como:
hay hoy pensamiento en Amrica Latina?, cul es el efecto social del
conocimiento acadmico en nuestros pases, teniendo en cuenta que existen ms
de seis mil investigadores y posgraduados con doctorado?, qu capacidad de
conciencia y calidad histrica tiene nuestra intelectualidad?, cul es y ha sido la
produccin en teora y poltica?, cmo y quines generan ideas en el continente
y para qu?, desde dnde nos hacemos estas preguntas? Y realmente nos las
hacemos?, con qu sujetos pensamos nuestras realidades?
Con stas, entre otras preguntas, se inici un intercambio y debate de ideas que,
en diferentes niveles de complejidad, fue dando cuenta de que el futuro est en el
presente si ste est desafiado por sujetos concretos que contribuyan, desde sus
propias ampliaciones de conciencia histrica, a la ruptura de parmetros que el
orden dominante, a travs de sus mltiples modos de operar, impregna por medio
de prcticas y relaciones en el mundo cotidiano a los grupos e instituciones en las
cuales nos movemos: los otros, pero tambin nosotros.
Es desde esta perspectiva que la educacin como prctica social y la produccin de
conocimiento se tornan estratgicas en tanto forma de vinculacin con la formacin
de sujetos concretos en realidades concretas, ya que es en esas realidades donde el
futuro adquiere presencia y posibilidad, en la exigencia de cambiar la realidad ms
que cambiar de realidad, muchas veces incoherente, sostenida por una trama
ideologizante negadora de conciencia, inerte y desmemoriada.
La ruptura de parmetros en la produccin de conocimiento es, por exigencia de
razonamiento, un acto de pensamiento crtico; en este sentido, no se trata slo de
comprender el actual orden totalitario capitalista para moverse ms cmodamente
en l, sino, por el contrario, para pensar si tiene sentido moverse, cul es ese
sentido, para qu moverse y por qu. ste es un acto de pensamiento subjetivo,
pero tambin colectivo, que desafa lo establecido en prcticas concretas,
moleculares, cotidianas, que nos comprometen en mayores niveles de congruencia
cada da.
Pensar de esta manera la educacin, es decir, como estrategia, implica reaprender a
leer nuestros contextos, lo que implica a su vez aprender a pensarnos en
horizontes, con perspectiva de futuro, con lucidez para recuperar el pasado y
sacarlo del trauma silencioso y subterrneo y ponerle alas en trminos de proyecto
de sentido personal y social.
Quizs ste sea hoy el gran desafo desde la historia doliente de nuestros pases,
que pareciera dejarnos como seres flotantes, sin memoria y sin capacidad de
respuesta. La lucidez ante el futuro exige reconstruir resignificando el pasado.
Pareciera que la derrota poltica llev a la derrota conceptual, que el trauma de la
prdida que provoc la cada del muro nos dej marcados como sujetos dislocados,
viviendo el presente pero anclados en el pasado, entrampados en la grieta de ese
trauma, sin capacidad de pensar ms all de ella, sin capacidad de asumir que la
historia fluye y nosotros con ella, sin capacidad de pensarnos en el movimiento
mismo de ese fluir para atrapar nuevos sucesos y recrear nuevas posibilidades, y
en este sentido la prctica es esperanza.

El pasado no es slo derrota, es tambin las biografas localizadas que, en Amrica

Latina, condensan configuraciones socioculturales teidas de negro y


cobrizo que dejaron huellas como espejos escondidos; qu nos ensean
hoy estos colores que se restituyen en pieles, en vidas y procesos de lucha?
Se impone aqu la necesidad de repensar, como instrumento y dispositivo de
construccin crtica en las ciencias sociales de Amrica Latina, una
genealoga de memoria histrica de nuestros pases que incida por ejemplo
en un modo de escuchar a los sujetos sociales emergentes, que contribuya
a recolocarnos para observar y acompaar a los movimientos sociales, ms
que desde la explicacin de lo establecido, como comprensin de prcticas
sociales de transformacin aportando capacidad crtica ms all de lo que
en la sexta declaracin de la Selva Lacondona se denuncia como
intelectuales oficiales. La angustia existencial entre comunidades
dispensables e indispensables nos coloca hoy ante una realidad descarnada
que exige actos de mayor interioridad para pensarnos en relacin a estos
sucesos, pero con mayor conciencia y compromiso, para hacer de esta
exterioridad una posibilidad de transformacin donde lo liminar se ample en
nuevas formas de ampliar mrgenes de inclusin a un mundo de mayores
realizaciones, con capacidad de promover opciones de vida y coexistencia
de las diferencias. No se trata de salirse del sistema, tampoco de legitimar
inclusiones que minimizen al sujeto y las sociedades reducidas zoolgica y
mansamente al orden dominante, sino, por el contrario, de contribuir, desde
donde se est, a generar renovadas y creativas condiciones de vida en l.
La racionalidad, la propiedad y la escasez han tenido presencia a lo largo de
la historia del hombre, pero, adems, existen ciertos sntomas de olvido,
memoria y desarticulacin del sujeto que han marcado la reconfiguracin
misma de los pases latinoamericanos, donde una estrategia innegociable
del capitalismo totalitario ha sido y es la educacin, donde la preocupacin
no slo ha sido imponer un orden cultural y hasta geogrfico en la
configuracin de mundo, sino y an ms profundamente, instalar lgicas de
razonamiento de cosificacin y negacin de otras, entre las que estn nada
ms y nada menos que las propias. Con ello se acallaron tambin otros
lenguajes como, por ejemplo, los del silencio, el cuerpo y la danza, formas
de expresin que no slo hacen a modos de conducta sino a modos de
razonamiento y valoracin que van ms all de lo nombrado ahistricamente, signo de identidad de la modernidad y el pensamiento
positivo que an hoy estructura la formacin de sujetos en el proceso de
sostenimiento del orden dominante.
Mucho queda por decir de este encuentro, y ms por hacer. En este breve
texto, seguramente se encontrarn muchos de los participantes... en textos
que seguiremos escribiendo, segura y esperanzadamente, se seguirn
encontrando an ms. El sentido que tienen estas lneas es abrir este
encuentro al dilogo con otros que el CREFAL intenta seguir provocando
en actos de esperanza crtica, e indudablemente, all estaremos como
IPECAL, acompaando a cada uno de esos actos de los que nos sentimos no
slo convocados sino tambin parte en tanto proyecto intelectual que nos
encuentra, como dira Boventura de Sousa Santos, para recuperar la
experiencia en la que nos hacemos cada da, una experiencia social que en
todo el mundo es mucho ms amplia y variada de lo que la tradicin

cientfica y filosfica occidental conoce y considera importante... riqueza


social que est siendo desperdiciada... Para combatir el desperdicio de la
experiencia social, no basta proponer otro tipo de experiencia social. Es
necesario, pues, proponer un modelo diferente de racionalidad. ste fue el
sentido de asumirnos en este encuentro y dibujar el horizonte de otros
muchos ms.
Nuestro agradecimiento a quienes hicieron este puente posible: Humberto
Salazar Herrera, Director de CREFAL; Ral Valdez Cotera, Director de
Relaciones Interinstitucionales; Jorge Rivas, Subdirector de Relaciones
Interinstitucionales; a Adn Pando y a todos los compaeros intelectuales
mexicanos y extranjeros invitados.
De igual modo a nuestros queridos maestros de saberes y de vida de
congruencia Hugo Zemelman y Enrique Dussel, los compaeros Nelson
Maldonado y Agustn Laos de Estados Unidos, a Guillermo Bustamante,
Pedro Zapata, Germn Guarn, Gladis Giraldo y Gloria Clemencia Gonzles
de Colombia; a Rafael Agassino de Chile; a Juan Quintar y Patricia
Scarponetti de Argentina y a todo el equipo del IPECAL que siempre est
trabajando, al igual que el equipo de CREFAL, por hacer sueos realidades.
Como prctica de esperanza crtica, este encuentro nos ha desafiado, y
como esperanza de mundo posible nos renueva en el compromiso de opcin
por la crtica como espacio memorioso de produccin de conocimiento en
Amrica Latina, geogrfica e imaginaria, y el Caribe. Este es el renovado
desafo.
Una reflexin para y desde Latinoamrica: hacia un despertar de lo
que podemos llegar a hacer desde lo que somos
Hugo Zemelman
Los das transcurridos en estas fechas (4 al 9 de septiembre, 2005) han sido
escenario para un intenso intercambio de ideas acerca del presente y futuro
de
nuestros
pases.
Gracias al apoyo del CREFAL se ha podido celebrar este encuentro sobre el
pensar social e histrico y los quehaceres orientados a desarrollar y
madurar una clara conciencia de lo que somos y podemos llegar a ser desde
nuestra historia. Preguntarnos acerca de nuestra fuerza como constructores
para encontrar las respuestas a esas mltiples necesidades de sentido que
nos impulsan a querer seguir siendo. Poder asumir ese imaginario nuestro
que trasciende la simple cronologa del transcurrir, as como al puro saber
especializado que se reduce a la laboriosidad limitada del conocimiento
instrumental.
Por el contrario, hemos procurado ser capaces de colocarnos ante las
circunstancias de nuestro momento histrico, de manera de llegar a
reconocer en ste, adems de las determinaciones que nos conforman, las
posibilidades que all se contienen para leer al momento como horizonte de
posibilidades.

Todo ello se corresponde con desarrollar la capacidad de pensar histrico y


la voluntad de construccin que va ms all de los saberes estrictamente
disciplinarios y explicativos. Capacidad que, ms bien, es propia del
esfuerzo por aunar el soar con el conocer, as como la disposicin para
analizar con el esfuerzo de sostener una visin amplia, horizntica y
potenciadora de sentidos, propia de una conciencia histrica que contenga
adems
el
rigor
del
conocimiento
cientfico.
En este sentido, el debate del coloquio se ha organizado a partir de la
confrontacin y complementacin de los esfuerzos en curso para repensar la
problemtica de Amrica Latina, tales como son las contribuciones de la
filosofa de la liberacin y las que aporta la teora de la colonialidad del
poder
y
del
saber.
Construcciones tericas que hemos procurado leer desde las exigencias de
una postura epistmica que podemos sintetizar como la episteme del
presente potencial o de la conciencia histrica que, conjuntamente con los
aportes de la filosofa de la liberacin, la sociologa de las ausencias o de la
emergencia, la pedagoga y la didctica crtica as como la colonialidad del
poder y del saber, definen el perfil intelectual del IPECAL.
Los desafos sealados son los que han movido nuestro espritu para
abrirnos a reflexiones sobre la historia, economa, poltica y cultura, que nos
dan identidad, de manera de poder emerger como protagonistas de nuestro
destino. Y as recuperar un lugar propio desde el cual mirar el mundo.
Notas:
Estela Quintar, Secretara General del IPECAL
Paulo Freire. Pedagoga de la esperanza, Mxico: Siglo XXI, Editores, 1993.
Centro de Cooperacin Regional para la Educacin de Adultos en Amrica
Latina y el Caribe
Instituto Pensamiento y Cultura en Amrica Latina, A.C.
Adems de esta actividad, se llev a cabo conjuntamente con el Programa
PAPIME 308004 en Innovacin en metodologa en ciencias sociales del
Centro de Estudios Bsicos de la Facultad de Ciencias Polticas de la
Universidad Nacional Autnoma de Mxico, UNAM, un coloquio internacional
asumiendo la temtica: Pensamiento y produccin de conocimiento en
Amrica Latina: urgencias y desafos.
Se refiere a la Sexta Declaracin de la Selva Lacandona realizada por el
Frente Zapatista de Liberacin Nacional de Chiapas, en Mxico.
Boaventura de Sousa Santos. El milenio hurfano. Ensayo para una nueva
cultura poltica. S.l.: Edit. TROTA/ILSA, 2005.
Director General del Instituto Pensamiento y Cultura en Amrica Latina,
IPECAL.

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