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DOCTRINA BBLICA
Derechos Reservados Iglesia el Olivo 2013
Contenido
FUNDAMENTOS DE DOCTRINA BBLICA ......................................................................... 6
INTRODUCCIN .............................................................................................................. 6
JUSTIFICACIN ............................................................................................................... 6
QU ES DOCTRINA? .................................................................................................... 6
QU ES TEOLOGA? ..................................................................................................... 8
QU ES RELIGIN? ...................................................................................................... 8
QU ES UN DOGMA? ................................................................................................... 9
LAS CLASIFICACIONES .................................................................................................. 9
TEMARIO .......................................................................................................................... 9
ESTUDIO 1: LA DOCTRINA DE LAS SAGRADAS ESCRITURAS- BIBLIOLOGA ........... 11
OBJETIVOS DEL ESTUDIO ........................................................................................... 11
TAREAS .......................................................................................................................... 11
INTRODUCCIN ............................................................................................................ 11
I. TERMINOLOGA ......................................................................................................... 12
II. LA BIBLIA ES LA REVELACIN DE DIOS ................................................................ 13
III. INSPIRACIN ............................................................................................................ 13
IV. CANONICIDAD ......................................................................................................... 15
V. ILUMINACIN ............................................................................................................ 17
VI. INTERPRETACIN ................................................................................................... 17
VII. APLICACIN PERSONAL ....................................................................................... 18
PREGUNTAS DE REPASO PARA EL ESTUDIO 1 ....................................................... 18
ESTUDIO 2: LA DOCTRINA DE DIOS ............................................................................... 20
OBJETIVOS DEL ESTUDIO ........................................................................................... 20
TAREAS .......................................................................................................................... 20
INTRODUCCIN ............................................................................................................ 20
I. LA EXISTENCIA DE DIOS .......................................................................................... 21
II. LOS ATRIBUTOS DE DIOS ....................................................................................... 21
III. LOS NOMBRES DE DIOS ......................................................................................... 24
IV. LOS DECRETOS DE DIOS ....................................................................................... 27
V. LA TRINIDAD ............................................................................................................. 28
VI. APLICACION PERSONAL ........................................................................................ 29
PREGUNTAS DE REPASO PARA EL ESTUDIO 2 ....................................................... 30
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INTRODUCCIN ............................................................................................................ 68
I. LA PREEXISTENCIA DE CRISTO. ............................................................................. 69
II. LA DEIDAD DE JESUCRISTO ................................................................................... 69
III. LA HUMANIDAD DE JESUCRISTO .......................................................................... 72
IV. JESUCRISTO ES UNA PERSONA DIVINO-HUMANA ............................................. 73
V. LA IMPECABILIDAD DE JESUCRISTO ..................................................................... 74
VI. APLICACION PERSONAL ........................................................................................ 75
PREGUNTAS DE REPASO PARA EL ESTUDIO 6 ....................................................... 75
ESTUDIO 7: LA SALVACION (Soteriologa Bblica) .......................................................... 77
OBJETIVOS DEL ESTUDIO ........................................................................................... 77
TAREAS .......................................................................................................................... 77
INTRODUCCIN ............................................................................................................ 77
I. TERMINOS PARA EL ESTUDIO ................................................................................. 78
II. LA FUENTE DE LA SALVACION. .............................................................................. 78
III. EL PLAN ETERNO DE REDENCION ........................................................................ 79
IV. LA APLICACION DEL PLAN DE REDENCION. ....................................................... 81
V. LA ETERNA SEGURIDAD DEL CREYENTE ............................................................. 84
APLICACION PERSONAL .............................................................................................. 86
PREGUNTAS DE REPASO PARA EL ESTUDIO 7 ....................................................... 87
ESTUDIO 8: DIOS EL ESPIRITU SANTO (Pneumatologa Bblica) .................................. 90
OBJETIVOS DEL ESTUDIO ........................................................................................... 90
TAREAS .......................................................................................................................... 90
INTRODUCCIN ............................................................................................................ 90
I. LA PERSONALIDAD DEL ESPIRITU SANTO ............................................................ 90
II. PRUEBAS DE LA DEIDAD DEL ESPIRITU SANTO. ................................................. 92
III. EL ESPIRITU SANTO EN EL ANTIGUO TESTAMENTO ......................................... 93
IV. EL ESPIRITU SANTO EN LA VIDA DE JESUCRISTO ............................................. 94
V. EL ESPIRITU SANTO EN LA ACTUAL DISPENSACION ......................................... 94
VI. EL ESPIRITU SANTO EN LA SALVACION .............................................................. 95
VII. EL BAUTISMO DEL ESPIRITU SANTO .................................................................. 97
VIII. LA PLENITUD DEL ESPIRITU ................................................................................ 98
IX. EL FRUTO DEL ESPIRITU ....................................................................................... 98
X. LOS DONES DEL ESPIRITU ..................................................................................... 99
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JUSTIFICACIN
Este curso se justica en:
1. El conocimiento doctrinal proporciona lo necesario para una exposicin autorizada
y sistemtica de la verdad.
2. El conocimiento doctrinal es esencial para el desarrollo completo del carcter
cristiano.
3. El conocimiento doctrinal protege del error. (Mateo 22:29, Glatas 1:6-9, 2 Timoteo
4:2-4)
4. El conocimiento doctrinal es parte necesaria del bagaje del cristiano. (1Pedro 3:15)
QU ES DOCTRINA?
El vocablo doctrina significa literalmente enseanza o instruccin. La doctrina
cristiana se puede definir como las verdades fundamentales de las Sagradas Escrituras
ordenadas en forma sistemtica.
Toda la Biblia es doctrina, porque es la Palabra de Dios. Dentro de la Biblia hay
doctrina fundamental y doctrina general, no principal y secundaria.
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QU ES TEOLOGA?
La teologa es la ciencia que trata sobre Dios y sobre el conocimiento que el
hombre tiene de l, mediante la fe o la razn. La palabra teologa significa tratado o
discurso de Dios, de las palabras griego: [] theos que significa Dios y [] logos
que significa estudio, razonamiento.
Qu diferencia hay entre ellas? La doctrina es la enseanza de Dios al hombre,
la teologa, la comprensin del hombre de Dios. La teologa puede ser errtica, la
doctrina, no.
Si esto enseas a los hermanos, sers buen ministro de Jesucristo, nutrido con las
palabras de la fe y de la buena doctrina que has seguido. Desecha las fbulas profanas y
de viejas. Ejerctate para la piedad; porque el ejercicio corporal para poco es provechoso,
pero la piedad para todo aprovecha, pues tiene promesa de esta vida presente, y de la
venidera. Palabra fiel es esta, y digna de ser recibida por todos. Que por esto mismo
trabajamos y sufrimos oprobios, porque esperamos en el Dios viviente, que es el Salvador
de todos los hombres, mayormente de los que creen. Esto manda y ensea. Ninguno
tenga en poco tu juventud, sino s ejemplo de los creyentes en palabra, conducta, amor,
espritu, fe y pureza. Entre tanto que voy, ocpate en la lectura, la exhortacin y la
enseanza. No descuides el don que hay en ti, que te fue dado mediante profeca con la
imposicin de las manos del presbiterio. Ocpate en estas cosas; permanece en ellas,
para que tu aprovechamiento sea manifiesto a todos. Ten cuidado de ti mismo y de la
doctrina; persiste en ello, pues haciendo esto, te salvars a ti mismo y a los que te
oyeren.
1 Timoteo 4:6-16
QU ES RELIGIN?
La palabra religin se deriva de una palabra latina que quiere decir ligar, entonces
decimos que mientras la teologa significa conocimiento de Dios, la religin expresa la
prctica de ese conocimiento. Esto se refiere a las actividades que nos ligan con Dios.
Debe entonces existir un equilibrio entre la prctica (la religin) y el conocimiento
(teologa). Ese equilibrio nos evitar cometer excesos, caer en desviaciones y desvirtuar
la Palabra de Dios.
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QU ES UN DOGMA?
Un dogma (del griego ) indica una creencia, parecer o proposicin. Su
objetivo principal es pretender tener el mismo valor y rango de una doctrina sobre cuya
verdad no se admiten dudas. Es producto de la religin.
LAS CLASIFICACIONES
La teologa se divide en varias ramas:
El material de lectura que figura este curso es una combinacin de teologa bblica
y teologa sistemtica. Es bblica en el sentido de que las verdades son extradas de las
Escrituras, y el estudio es encaminado por las preguntas siguientes: Qu dicen las
Sagradas Escrituras? (Exposicin) y qu significan las Escrituras? (Interpretacin). Es
teologa sistemtica puesto que el material est arreglado de acuerdo a un orden definido.
TEMARIO
En qu orden sern organizados los temas? No impondremos reglas rgidas. Hay
muchas formas de organizarlos, y cada una de ellas tiene su valor. Trataremos de seguir
el orden basado en el trato de Dios con el hombre con referencia a la redencin.
1. La doctrina de las Sagradas Escrituras. De qu fuente extraeremos verdades
infalibles con respecto a Dios? La naturaleza ciertamente apela a su existencia,
poder y sabidura, pero no nos habla de perdn alguno, no proporciona escape del
pecado y sus consecuencias, no suministra incentivo alguno para seguir la
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santidad y no contiene apelacin alguna con respecto del futuro. Dejamos el libro
primero de Dios -la naturaleza- y abrimos el otro Libro de Dios - la Biblia, donde
hallamos la apelacin de Dios con respecto a las materias citadas anteriormente.
Sobre qu fundamentos aceptamos como correcto el punto de vista bblico? La
respuesta a esta pregunta nos conduce al estudio de la naturaleza, inspiracin,
exactitud y carcter digno de confianza de las Sagradas Escrituras.
2. La doctrina de Dios. Tratamos luego de establecer lo que nos ensean las
Sagradas Escrituras con respecto a la ms grande de todas las realidades: Dios,
su naturaleza y existencia.
3. La doctrina de los ngeles. Del Creador pasamos naturalmente a estudiar sus
criaturas, y as consideramos la ms elevada de sus criaturas: los ngeles. Este
tema abarca tambin los ngeles malos, Satans y demonios.
4. La doctrina del hombre. No empleamos mucho tiempo en el estudio de los
espritus buenos y malos, sino que pasamos con rapidez a considerar el punto de
vista bblico con respecto al hombre, puesto que todas las verdades de las
Escrituras se agrupan alrededor de dos puntos focales: Dios y el hombre. Al
estudio de Dios, le sigue inmediatamente en importancia el estudio del hombre.
5. La doctrina del pecado. El hecho ms trgico relacionado con el hombre es el
pecado y sus consecuencias. Las Sagradas Escrituras nos hablan de su origen,
naturaleza, consecuencia y cura.
6. La doctrina de Cristo (Cristologa). El estudio del pecado del hombre es seguido
por un estudio de la persona y obra de Cristo, el Salvador del hombre.
7. La doctrina de la salvacin. Bajo este ttulo consideramos los hechos que arrojan
luz sobre el significado de la obra suprema de Cristo en bien del hombre.
8. La doctrina del Espritu Santo. Veremos su naturaleza y su actuar en el plan
eterno de Dios.
9. La doctrina de la iglesia 1. Qu es? Dnde nace? Cul es su papel en el
plan eterno de Dios?
10. Doctrina de la iglesia 2. Ampliacin
11. Escatologa 1. Los acontecimientos futuros
12. Escatologa 2. Ampliacin
Nota: Todos los estudios siguientes fueron preparados por el Hno. Dr. en Teologa,
Samuel Prez Millos, de la iglesia del Seor en Vigo, Espaa, y los hemos incluido en
esta categora por su presentacin esquemtica, fcil de leer y entender, y porque cada
estudio incluye un examen de autoevaluacin.
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TAREAS
1. Dedicar tiempo a la oracin pidiendo la ayuda y direccin del Seor sobre el
estudio.
2. Trabajar en el contenido de tareas del "Cuaderno de trabajo", leyendo con
resultados.
5. Anotar las dificultades que no hayan sido resueltas para consultarlas en la
clase.
6. Responder a las preguntas de repaso.
INTRODUCCIN
La Biblia es la Palabra de Dios, como S. Jernimo (S.Iv) le llamaba, es "La
Biblioteca Divina", sealando en esa frase el origen divino de la Escritura, su
composicin como conjunto de libros y su unidad, ya que todos ellos son libros
divinamente inspirados.
La Biblia es la nica autoridad para el creyente tanto en doctrina como en vida
cristiana. Lo que ella contiene ha sido dado sobrenaturalmente a los escritores
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seleccionados por Dios mismo, con un propsito concreto como Cristo mismo
dice: guardar todas las cosas que os he mandado (Mateo 28:20).
La Biblia ha sido escrita en un perodo aproximado de 1500 aos, por ms de 30
escritores distintos, asistidos e inspirados por Dios, siendo por ello las Santas Escrituras,
el Libro entregado por Dios para dar su revelacin al hombre. S. Pablo le llama las
Sagradas Escrituras (2 Timoteo 3:15), sealando el carcter conductor de todo cuanto se
haga en el santuario, que en el Nuevo Testamento se aplica al creyente (1 Corintios 3:16;
1 Corintios 6:19), por tanto de la conducta cristiana, en la esfera personal o eclesial (1
Timoteo 3:14-15).
I. TERMINOLOGA
1. Biblia.
a. Derivado del griego "Biblia", plural de "biblion" que significa "librito", aunque
luego dej de tener un significado de diminutivo. Por tanto Biblia significa
"libros", o "Los libros".
i. En el S.Iv, S. Jernimo le llam "Biblioteca divina".
ii. El trmino "biblion", libro, referido a Escritos Sagrados aparece en
varios pasajes. (Lucas 4:17,29; Juan 20:30; Juan 21:25; Glatas
3:10; 2 Timoteo 4:13; Hebreos 9:19; Hebreos 10:7; Apocalipsis
1:11; Apocalipsis 5:1-5,8-9; Apocalipsis 10:8; Apocalipsis 13:8;
Apocalipsis 17:8; Apocalipsis 20:12; Apocalipsis 21:27; Apocalipsis
22:7,9-10,18-19.
2. Escrituras.
a. Derivado del griego "Grmmata", que significa simplemente escritos y se
aplica incluso a las mismas letras. (Juan 5:47; 7:15; Hechos 26:24; Hechos
28:21; Romanos 2:27,29; Romanos 7:6; 2 Corintios 3:6,7; Glatas 6:11; 2
Timoteo 3:15)
i. Se usa para referirse a escritos del Antiguo Testamento. (2 Timoteo
3:16)
ii. Se usa para referirse a escritos del Nuevo Testamento (Glatas
6:11)
3. Palabra de Dios.
a. Trmino usado indistintamente para hablar del Antiguo y del Nuevo
Testamento (Jn.10:35; Heb.4:12)
b. Hay muchos pasajes que declaran que la Biblia ES la Palabra de Dios.
(Dt.6:6-9, 17-18; 2.Sam.22:31; Sal.1:2; 12:6; 19:7-11; 119:9,11,18, 89-93,
97-100, 104-105,130; Pr.30:5-6; Is.55:10-11; Jer.15:16; 23:29; Mr.13:31;
Jn.10:35; Rom.10:17; 1.Tes.2:13; 1.P.1:23-25; Ap.1:2).
c. La Biblia, como Palabra de Dios, posee en s misma virtudes
transformadoras que constituyen una "evidencia interna" de esta verdad
(Sal.19:7-11)
i. Perfecta, con poder para convertir el alma (v.7)
ii. Fiel, capaz de dar sabidura (v.7)
iii. Recta, que da gozo al corazn (v.8)
iv. Pura, con capacidad para iluminar (v.8)
v. Limpia, con permanencia eterna (v.9)
vi. Verdadera (v.10)
vii. Justa (v.10)
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III. INSPIRACIN
1. Definicin.
a. Es la operacin divina ejercida sobre los autores humanos, por la cual
Dios les revela el mensaje a escribir, custodia su trabajo para que no
haya errores, pero sin alterar su propio estilo personal en la confeccin
del original, comunicando luego al trabajo hecho su aliento divino para
que todo el escrito original sea absolutamente Palabra de Dios, viva y
eficiente u operante.
2. Teoras no bblicas sobre la inspiracin.
a. Natural. Es la opinin de la mxima incredulidad y sostiene que la
Biblia es un libro como otro cualquiera, y aunque Dios haya podido dar
una capacidad excepcional a los escritores, no deja de ser una
produccin total y nicamente humana.
b. Mecanicista o del dictado. Ensea que Dios "dict" la Escritura y que
los autores humanos son meros amanuenses, esto es, personas que
copian o escriben al dictado de otro.
i. Los diferentes estilos de la Escritura contradicen esto.
ii. Las oraciones intercesoras perderan todo su significado
(Efesios 3:14-21)
c. Conceptual. Ensea que Dios inspir el concepto pero no las palabras
precisas para expresarlo.
i. Por tanto la Biblia, para estos, puede contener errores.
ii. La Biblia afirma que las "palabras" fueron inspiradas (2
Timoteo 3:16)
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d. Inspiracin parcial. Afirma, esta teora, que las palabras que expresan
verdades divinas son precisas y ciertas, pero que las declaraciones
referentes a historia, geografa o ciencias, no son inspiradas y pueden
contener errores.
i. Esto convierte al lector en el juez que determina que parte es
inspirada y cual no.
e. Inspiracin mstica. Ensea que Dios dio una inspiracin gradual a los
autores, pero no les dio por completo la capacidad de escribir la Biblia
sin error.
i. Esto convierte al lector en el juez que determina cual es el grado
de inspiracin y, por tanto, de verdad en la Escritura.
f. Inspiracin falible. (Neo-ortodoxia). Ensea que en la Biblia hay
elementos sobrenaturales, pero tambin contiene errores, por tanto no
de be ser tomada literalmente como verdadera y simplemente como
canal de revelacin, que se hace verdad cuando es comprenda y la
evidencia de verdad queda a juicio del lector.
3. Inspiracin verbal o plenaria.
a. Definicin: Es la verdad que ensea que el Espritu de Dios gui al
autor humano en la eleccin de todas las palabras (verbal) usadas en
los escritos originales, de modo que cada palabra usada por el autor
humano, lo es tambin por Dios e inspirada por El (plenaria),
siendo toda la Escritura, Palabra de Dios.
b. Caracterstica de la inspiracin plenaria.
i. Alude a la confeccin de los originales
ii. Reconoce la intervencin sobrenatural de Dios como el
inspirador, controlador y supervisor del escrito bblico, pero no
como si lo hubiera dictado.
iii. Reconoce la inerrancia de la Biblia.
4. Aspectos de la inspiracin verbal o plenaria.
a. Relativo a la confeccin de los escritos bblicos (2 Pedro 1:21)
i. Dios seleccion soberanamente a los escritores humanos de la
Biblia (Jeremas 1:5).
ii. Les comunic el mensaje a dar en Su nombre. (Jeremas 1:9)
iii. Les orden escribir el mensaje (xodo17:14; Jeremas 36:1-2;
Apocalipsis1:19; Apocalipsis 14:13)
iv. Dios limit el escrito slo a las palabras dadas por El al escritor
humano (Jeremas 36:2)
v. Dios actu para que no se omitiera ninguna de todas las
palabras (Jeremas 36:2)
b. Relativo a la vivificacin y vitalizacin del escrito bblico (2 Timoteo
3:16)
i. Cada unidad escrita proviene del aliento de Dios. El soplo
vitalizador sobre el escrito concluido le comunica vida a la
Palabra y poder para actuar (Hebreos 4:12)
ii. De ah su utilidad y eficacia (2 Timoteo 3:16b-17)
5. El autor de la Escritura (2 Pedro 1:21)
a. El autor divino es Dios, el Espritu Santo (2 Samuel 23:1-3).
b. El autor humano es el escritor seleccionado en cada momento.
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IV. CANONICIDAD
1. Canon Bblico.
a. Se denomina "canon" al conjunto de libros reconocidos como
inspirados por Dios.
2. Canon del Antiguo Testamento.
a. El Nuevo Testamento hace referencia al canon del Antiguo Testamento
(Lc.24:44,45)
i. Ley de Moiss.
ii. Los profetas.
iii. Los Salmos.
iv. Los otros escritos.
b. La ley de Moiss (2 Crnicas 34:14)
i. Pentateuco que significa "cinco libros"
1. Gnesis, que significa "principios"
2. xodo, que quiere decir "salida"
3. Nmeros, llamado as por contener los dos censos del
pueblo (cap.1 y 26).
4. Deuteronomio, que significa "segunda ley".
c. Los profetas.
i. Profetas primeros (Zacaras 7:12)
1. Josu, que significa "Jehov es salvacin". Escrito por
Josu (24:26), sobre el ao 1427 a.C.
2. Jueces. Posiblemente escrito por Samuel el ltimo juez.
(1060 a.C.)
3. Ruth. Relato de los tiempos de los jueces (1:1). Atribuido
a Samuel. Escrito sobre el ao 1060 a.C.
4. Samuel (1 y 2). Autor: Samuel, concluido por alguno de
sus discpulos (1 Samuel 25:1; 28:3). Ao 1000 a.C.
5. Reyes (1 y 2). Se atribuyen a Jeremas. Ao 550 a.C.
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d. Profetas posteriores.
i. Mayores.
1. Isaas. 740-680 a.C.
2. Jeremas y Lamentaciones. 598-588 a.C.
3. Ezequiel. 574 a.C.
4. Daniel. 534 a.C.
ii. Menores.
1. Oseas. 710 a.C.
2. Jol. 797 a.C.
3. Abdas. 585 a.C.
4. Jons. 862 a.C.
5. Miqueas. 710 a.C.
6. Nahum. 713 a.C.
7. Habacuc. 626 a.C.
8. Sofonas. 630 a.C.
9. Hageo. 520 a.C.
10. Zacaras. 487 a.C.
11. Malaquas. 397 a.C.
e. Los salmos.
i. Compuestos por varios autores en un perodo de unos 1000
aos.
f. Los otros escritos.
i. Crnicas (1 y 2).
1. Atribuido a Esdras.
2. Fecha probable 450 a.C.
ii. Esdras.
1. Autor Esdras.
2. Fecha 450 a.C.
iii. Nehemas.
1. El mismo autor.
2. Fecha 430 a.C.
iv. Esther.
1. Autor desconocido.
2. Fecha probable 465 a.C.
v. Job.
1. Autor desconocido, atribuido a Moiss.
2. Fecha anterior al Pentateuco.
vi. Proverbios.
1. Autor Salomn.
2. Fecha: 1000 a.C.
vii. Eclesiasts.
1. Autor Salomn.
2. Fecha: 997 a.C.
viii. Cantar de los Cantares.
1. Autor Salomn.
2. Fecha: 1014 a.C.
3. Canon del Nuevo Testamento.
a. Principios seguidos para establecer la canonicidad de los escritos.
i. Primeramente los que fueron escritos por algn apstol.
ii. Luego su carcter y espiritualidad.
iii. La aceptacin universal en la Iglesia.
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V. ILUMINACIN
1. Definicin.
a. Es la actividad propia del Espritu Santo que complementa la
inspiracin y que es ejercida en los lectores de la Escritura, de modo
que puedan entender y aceptar el mensaje bblico como procedente de
Dios.
b. La inspiracin capacita a los escritores, la iluminacin a los lectores.
2. En relacin con los inconversos.
a. Es necesaria para comprender y creer de corazn la verdad bblica (1
Corintios 1:18; 1 Corintios 2:14; 2.Corintios 4:4).
b. La obra de conviccin del Espritu Santo (Juan 16:7-11)
3. En relacin con el creyente.
a. Es necesaria para comprender la verdad bblica. (1 Corintios 2:10-12;1
Corintios 3:2-3)
b. El oficio de enseanza del Espritu Santo. (Juan 16:13-15)
VI. INTERPRETACIN
1. Definicin.
a. Interpretar la Escritura es dar el significado del pasaje conforme a lo
que el autor tuvo en mente cuando le escribi y para quienes lo hizo.
2. Principales sistemas de interpretacin.
a. Alegrico, es el que busca un significado oculto, diferente del que las
palabras indican.
i. El peligro de este mtodo es que la interpretacin queda a juicio
del intrprete, por lo que la Biblia puede decir lo que al intrprete
le interese que diga.
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TAREAS
1. Dedicar tiempo a la oracin pidiendo la ayuda y direccin del Seor sobre el
estudio.
2. Ocuparse en las tareas de ejercicios, leyendo con calma todos los pasajes
propuestos y realizando los trabajos encomendados.
3. Procurar establecer sin ayuda alguna las bases bblicas que respondan a los
aspectos de la doctrina que se estudia.
4. Estudiar nuevamente la doctrina con ayuda de las notas y contrastar los
resultados.
5. Anotar las dificultades que no hayan sido resueltas para consultarlas en la
clase.
6. Responder a las preguntas de repaso.
INTRODUCCIN
Conocer a Dios es de vital importancia para el hombre. El Seor Jesucristo dice
claramente que conocerle significa tener vida eterna (Jn.17:3). Conocer sus atributos, sus
Personas, sus actividades, es fundamental para el cristiano, ya que toda idea sobre Dios
influye directamente en el resto de la doctrina. Por tanto, tener el mayor conocimiento
posible acerca de Dios es tener la mejor base posible para comprender el resto de las
doctrinas bblicas y las restantes enseanzas de la Escritura, colocando cada cosa en el
lugar que le corresponde.
El conocimiento sobre Dios no puede quedar en un mero intelectualismo, sino que
ha de producir como resultado una mayor reverencia hacia l y una mejor disposicin de
obediencia a sus mandatos. Conocer a Dios es tener clara la exigencia bblica para
quienes son sus hijos: "Sed, pues, vosotros perfectos, como vuestro Padre que est
en los cielos es perfecto" (Mt.5:48), o dicho de otro modo: "... como Aquel que os
llam es santo, sed tambin vosotros santos en toda vuestra manera de vivir;
porque escrito est: Sed santos, porque yo soy santo" (1.P.1:15-16).
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I. LA EXISTENCIA DE DIOS
1. Argumentos naturales que demuestran la existencia de Dios.
1.1. Cosmolgico: El universo obedece a una causa y la nica causa suficiente es
Dios (Sal.19:1).
1.2. Ontolgico: Todo lo que vemos no tiene existencia en s mismo, sino no
podra dejar de existir, por tanto resulta necesario la existencia de un Ser que
tenga existencia en s mismo y saque a existencia a todos los dems seres.
1.3. Teleolgico: (Del griego "telos" que significa "final"). El orden y armona del
universo hace suponer la existencia de una inteligencia anterior y superior al
mundo que haya programado dicho orden. Ese orden tiene un propsito: demostrar
la existencia de Dios (Rom.1:18-20).
1.4. Antropolgico. (Del griego "antropos" que significa "hombre"). El hombre es
un ser moral e inteligente, distinto al resto de los otros seres. Dotado de conciencia
moral y religiosa, as como de emociones naturales propias. Todo ello obedece a
un Ser moral e inteligente que lo origin, cuyo Ser se conoce como Dios
(Hch.17:28-29).
1.5. Moral o psicolgico. El hombre en un ser dotado de conciencia que le orienta
hacia el cumplimiento de una ley moral comn a todos los hombres, como una
norma antecedente y superior a l. Esta ley exige la existencia de un Legislador
que es Dios mismo. (Rom.2:15).
1.6. Histrico. Todos los pueblos tienen el concepto de la existencia de un Ser
Supremo, Hacedor del universo. Los eruditos en historia afirman que el
concepto "monotesta" es anterior al "politesta". Esto confirma la idea personal de
la existencia de Dios en toda persona humana.
2. Pruebas bblicas de la existencia de Dios.
2.1. La Biblia no intenta demostrar la existencia de Dios, sino que la afirma desde
el principio. (Gen.1:1)
2.2. La Biblia comienza presentando a Dios en actividad: "Cre..." (Gen.1:1)
2.3. La Biblia es la revelacin de Dios al hombre, dada en forma amorosa, para que
el hombre pueda conocerle (Heb.1:1).
2.4. La Biblia revela a Dios por sus nombres. (Gen.1:1; 14:18; 17:1; 22:14; Ex.3:14;
17:15; Jue.6:24; Jer.23:6; Ez.48:35).
2.5. La Biblia presenta a Cristo como la suprema revelacin de Dios.
2.5.1. Por su condicin de Verbo de Dios (Jn.1:1,14,18)
2.5.2. Por ser Dios. (Rom.9:5; Col.2:9)
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3.1. Simplicidad.
3.1.1. Es la perfeccin divina que hace que Dios sea absolutamente puro, sin
composicin.
3.1.2. Dios es puro en su Ser, no es compuesto, por tanto es indivisible.
3.1.2.1. El hombre es un ser compuesto (1.Tes.5:23)
3.1.2.2. Dios es Espritu (Jn.4:24)
3.1.3. Este atributo no contradice la doctrina de la Trinidad, ya que
la "simplicidad" tiene que ver con la "esencia", mientras que la Trinidad tiene
que ver con la "subsistencia".
3.2. Unicidad.
3.2.1. Es la perfeccin divina que expresa la unidad de Dios.
3.2.2. Dios es uno (Dt.6:4).
3.2.3. El "monotesmo" es doctrina fundamental de la Escritura. (Dt.6:4;
Is.44:6; Jn.5:44; 17:3; 1.Cor.8:4; Ef.4:6; 1.Tim.1:17; 2:5; 6:15).
3.3. Infinidad.
3.3.1. Es la perfeccin divina que hace que Dios no tenga limitacin alguna.
3.3.2. Dios es infinito (1.Rey.8:27; Hch.17:28)
3.3.3. Sus perfecciones son tambin infinitas.
3.3.3.1. Infinitamente perfecto (Job 11:7-9; Sal.125:3; Rom.11:33)
3.4. Eternidad.
3.4.1. Es la perfeccin divina que manifiesta a Dios como el Ser sin principio ni
fin.
3.4.2. No hay sucesin de tiempo para Dios (Dt.32:40; Sal.90:2; 93:2;
102:12,27)
3.4.3. Dios es "atemporal" (Heb.13:8; Ap.1:8)
3.4.4. Pasado, presente y futuro con sus acontecimientos son un eterno
presente para Dios.
3.5. Inmutabilidad.
3.5.1. Es la perfeccin divina por la cual Dios no puede cambiar.
3.5.2. Dios no cambia (Sal.102:25-27; Mal.3:6; Stg.1:17).
3.5.3. El problema aparente de los "cambios" en Dios. (Gen.6:6
comp.Num.23:19; 1.Sam.15:29)
3.5.3.1. Inmutabilidad no equivale a inmovilismo.
3.5.3.2. Los cambios no afecta al Ser de Dios, sino a su relacin
temporal con los seres creados.
3.5.3.3. Esto debe entenderse en forma de antropomorfismo.
3.5.3.4. Quien cambia es el hombre y Dios toma la postura que
corresponde a esa nueva situacin.
3.6. Omnipresencia.
3.6.1. Es la perfeccin divina por la cual Dios puede estar presente en todo
lugar, al mismo tiempo, no fragmentaria sino ntegramente.
3.6.2. La Biblia ensea la omnipresencia de Dios (Sal.139:7-12)
3.6.3. Jesucristo expres ese atributo aplicndolo a su persona (Mat.18:20;
28:20)
3.6.4. La Tercera Persona de la Deidad, Dios el Espritu Santo, es
omnipresente como corresponde a Dios, morando en cada creyente.
(Rom.8:9).
3.7. Soberana.
3.7.1. Es la perfeccin divina por la cual Dios es supremo sobre todo, reina,
decreta y acta sin que nadie ni nada pueda resistir su voluntad.
3.7.2. Ms que un atributo es la causa de todos ellos.
3.7.3. Dios es el Creador y su dominio es perfecto sobre toda su creacin,
tanto en el momento de producirse como en la sustentacin actual y trmino
futuro. (1.Sam.6:2-8; 1.Cro.29:11-12; Sal.50:10; 95:1-6; Col.1:17).
3.7.4. Dios es soberano en la salvacin (Ef.1:1-14)
3.7.5. El es el Rey sobre todos (Sal.93:1-2; 97:1-9).
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2. Nombres compuestos.
2.1. Con EL.
2.1.1. EL SHADDAI (Gen.17:1)
(1) Compuesto con EL que
significa Dios, y "Shad" que
significa "pecho".
(2) Usado de manera invariable para referirse al
pecho femenino (Gen.49:25; Job.3:12; Sal.22:9).
(3) Hace referencia a la plena
suficiencia de Dios, que derrama
vida abundante a cada hijo suyo.
2.1.2. EL ELYON (Gen.14:18)
(1) Significa: "El ms alto" o "El
Altsimo"
(2) Destaca su carcter distintivo
como el Dios Altsimo en su
posesin sobre todos los reinos
de la tierra (Dt.32:8)
(3) Como poseedor de cielos y
tierra, ejerce autoridad sobre
ambas esferas.
a) Autoridad celestial
(Dan.4:35,37; Is.14:13-14;
Mat.28:18).
b) Autoridad terrenal
(Dt.32:8; Sal.9:2-5; 21:7;
47:2-4; 56:2-3; 82:6;
83:16-18; 91:9-12;
2.Sam.22:14-15;
Dan.5:18)
2.1.3. EL OLAM (Gen.21:33)
(1) Se usa para expresar la eterna
duracin del Ser de Dios
(Sal.90:2)
(2) Se refiere tambin a Aquel que
ha dividido los tiempos segn las
dispensaciones.
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V. LA TRINIDAD
1. Trinidad es el trmino usado para expresar que el Ser divino subsiste en Tres Personas:
El Padre, El Hijo y El Espritu Santo.
1.1. Aunque en s mismo no es un trmino bblico, es el conveniente para
el Dios que se revela en la Escritura como El Padre, El Hijo y El Espritu
Santo.
1.2. Esto ensea que dentro de una esencia de la Deidad, se distinguen
Tres Personas.
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TAREAS
1. Dedicar tiempo a la oracin pidiendo la ayuda y direccin del Seor sobre el estudio.
2. Ocuparse en las tareas de ejercicios, leyendo con calma todos los pasajes propuestos y
realizando los trabajos encomendados.
3. Procurar establecer sin ayuda alguna las bases bblicas que respondan a los aspectos
de la doctrina que se estudia.
4. Estudiar nuevamente la doctrina con ayuda de las notas y contrastar los resultados.
5. Anotar las dificultades que no hayan sido resueltas para consultarlas en la clase.
6. Responder a las preguntas de repaso.
INTRODUCCIN
La importancia del estudio de estas doctrinas es evidente. La Biblia habla de los ngeles y los
presentan como seres creados por Dios, puestos a su servicio, que le adoran y sirven con
fidelidad, pero tambin son servidores de los que son herederos de salvacin (Heb.1:14). Hay
promesas concretas de proteccin anglica sobre el creyente (Sal.91:11). Desde Gnesis a
Apocalipsis, la Biblia menciona muchas veces a los ngeles de Dios, en un total de ciento ochenta
veces en el Antiguo y ciento sesenta y cinco veces en el Nuevo Testamento. Ni puede, pues,
drsele poca importancia a un tema tan extendido en la Biblia. El desconocimiento de la doctrina
sobre los ngeles trae fundamentalmente dos problemas: El primero es referente a exaltarlos hasta
rendirles culto; el segundo consiste en menospreciarlos hasta ignorarlos completamente, e incluso
tener ideas irrespetuosas con relacin a ellos.
De igual manera, tanto Satans como los demonios se mencionan muchas veces en la Escritura.
Satans es un ngel rebelde contra Dios, que habindole desafiado, ha sido condenado
eternamente a causa de su pecado. Su tarea principal consiste en procurar deshacer la obra de
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Dios, para lo cual, si es preciso, puede presentarse disfrazado con la apariencia de un ngel de luz
(2.Cor.11:14).
El Satanismo, con todo lo que comporta, est tomando auge en la sociedad. Es, pues, preciso
conocer bien a Satans y sus demonios para saber cmo actan e impedir que puedan sorprender
al creyente con sus astucias.
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4. La cada de Satans.
4.1. La Biblia ensea el pecado y cada de Satans, pero no "las razones"
de ese fracaso, ya que el Libro de Dios, no est escrito para satisfacer
curiosidad del hombre, sino para revelar a Dios.
4.2. Satans fue perfecto hasta un momento de su existencia en que pec
(Ez.28:15).
4.2.1. Ntese el texto: "perfecto eras... hasta..."
4.2.2. El pecado en general no es asunto de poca
importancia ya que anula toda posibilidad de servir
a Dios.
4.3. El pecado le afect en plenitud: "lleno..." (Ez.28:16).
4.4. Los pasos de su cada (Es.14:13-14).
4.4.1. Subir al cielo (v.13).
(1) Referencia probable al "tercer
cielo", donde Dios se manifiesta
como en Su morada.
(2) A Satans no le era suficiente
la morada asignada por Dios -era
poco para l-, mereca -segn su
criterio- algo mejor como debiera
corresponder a un ser de su
categora.
4.4.2. Levantar un trono junto a las estrellas (v.13).
(1) Estrellas equivale a ngeles.
(2) Deseaba gobernar, tener un
trono.
(3) Ese trono deba estar rodeado
de ngeles a su servicio.
(4) Dios ya no sera el Soberano.
4.4.3. Sentarse en el monte del testimonio a los
lados del norte (v.13).
(1) Referencia al reino del Mesas
(Sal.48:1-2).
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TAREAS
1. Dedicar tiempo a la oracin pidiendo la ayuda y direccin del Seor sobre el estudio.
2. Ocuparse en las tareas de ejercicios, leyendo con calma todos los pasajes propuestos y
realizando los trabajos encomendados.
3. Procurar establecer sin ayuda alguna las bases bblicas que respondan a los aspectos
de la doctrina que se estudia.
4. Estudiar nuevamente la doctrina con ayuda de las notas y contrastar los resultados.
5. Anotar las dificultades que no hayan sido resueltas para consultarlas en la clase.
6. Responder a las preguntas de repaso.
INTRODUCCIN
El estudio de la doctrina sobre el hombre, "Antropologa Bblica", es asunto de vital importancia
ya que directamente nos afecta a todos. La Biblia dedica un gran espacio en su contenido para
hablar del hombre. Descubre como es el hombre, muestra su problemtica, mientras seala
tambin el inters que Dios mostr siempre por l.
Es necesario que se dedique tiempo al estudio de esta doctrina sobre todo en un tiempo de
humanismo desbordante, en el que se pretende situar al hombre como el centro absoluto de modo
que todo gire en torno a l, incluso el mismo Dios, de modo que conozcamos como y que es el
hombre segn la revelacin y el pensamiento de Dios.
El estudio de un tema de tanta importancia permite, tambin, dar contestacin a las preguntas que,
desde el principio de los tiempos, los humanos se han formulado: "Quin soy?" "De donde
vengo?" "A dnde voy?". Slo la Palabra de Dios tiene respuesta correcta a estas inquietantes
interrogaciones.
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TAREAS
1. Dedicar tiempo a la oracin pidiendo la ayuda y direccin del Seor sobre el estudio.
2. Ocuparse en las tareas de ejercicios, leyendo con calma todos los pasajes propuestos y
realizando los trabajos encomendados.
3. Procurar establecer sin ayuda alguna las bases bblicas que respondan a los aspectos
de la doctrina que se estudia.
4. Estudiar nuevamente la doctrina con ayuda de las notas y contrastar los resultados.
5. Anotar las dificultades que no hayan sido resueltas para consultarlas en la clase.
6. Responder a las preguntas de repaso.
INTRODUCCIN
Como introduccin al estudio de la doctrina del pecado, se transcriben unos prrafos del
libro: "Grandes Temas Bblicos":
"Puesto que el pecado es un factor dominante en la experiencia humana a la vez que el tema
principal de la Biblia ha sido motivo de discusiones sin fin. Aquellos que rechazan la revelacin
escritural tienen con frecuencia conceptos inadecuados acerca del pecado. Una caracterstica
familiar del modo no bblico de enfocar la cuestin es considerar el pecado hasta cierto punto como
una ilusin, es decir, que el pecado es slo un mal concepto basado sobre la falsa teora de que
existe el bien y el mal en el mundo. Por supuesto, esta teora fracasa al enfrentarse a los hechos
de la vida y a la maldad del pecado y niega la existencia de un Dios y principios morales.
Otro antiguo enfoque del problema del pecado es mirarlo como un principio inherente, lo opuesto
de lo que Dios es, y relacionarlo con el mundo fsico. Esto se encuentra en la filosofa oriental y
tambin en el gnosticismo griego y es el transfondo, tanto para el ascetismo, la negacin del
cuerpo, como para epicuresmo, que aboga por la indulgencia del cuerpo. El hecho, sin embargo,
es que se niega que le hombre peque realmente y que sea responsable ante Dios. Un concepto
comn, aunque inadecuado, es que el pecado es nada ms que egosmo. Si bien es cierto que el
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pecado es a menudo egosmo, este concepto no es aplicable a todos los casos, porque el hombre
peca a veces contra s mismo.
Todas esta teoras no alcanzan el nivel bblico y son una negacin de la revelacin bblica del
carcter del pecado"
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4.1. El pecado ha hecho sordo el odo espiritual y por tanto la atencin del
hombre hacia las cosas de Dios (Hch.28:27).
4.2. Ha oscurecido los ojos del entendimiento (Ef.4.18).
4.3. Ha depravado el corazn y los afectos (Mt.13:15).
4.4. ha desviado los pies de un andar correcto (Is.53:6).
4.5. Ha hecho carnal el pensamiento de la mente, de modo que el hombre
natural no puede ni quiere sujetarse a la ley de Dios (Rom.8:7).
4.6. ha daado la capacidad del intelecto en relacin con el discernimiento
de las cosas de Dios (1.Cor.2:9-14).
4.7. Ha convertido al hombre en un muerto espiritual sin capacidad alguna
para hacer nada en el terreno espiritual conforme a Dios (Rom.5:12;
Ef.2:1,4.5).
4.8. Ha puesto al hombre bajo el poder del diablo (Ef.2:2).
5. Comparaciones bblicas sobre el estado de corrupcin del hombre.
5.1. Comparado a un spid por su veneno (Sal.140:3).
5.2. Comparado a un pollino de asno monts por su obstinacin
(Job.11:12).
5.3. Comparado a un perro por su suciedad (Pr.26:11).
5.4. Comparado a una zorra por su astucia (Lc.13:32).
5.5. Comparado a un len por su voracidad (Sal.22:13).
5.6. Comparado a una polilla por su fragilidad (Job.27:18).
5.7. Comparado a una oveja por su desorientacin (Is.53:6).
5.8. Comparado a un cerdo por su inmundicia (2.P.2:22).
5.9. Comparado a una vbora por su veneno (Mt.23:33).
5.0. Comparado a un lobo por su ferocidad (Jn.10:12).
6. Resumen.
6.1. La Biblia presenta un cuadro triste de los resultados del pecado en la
vida del hombre natural.
6.1.1. La universalidad del pecado (Sal.14:2-3;
Is.53:6; Rom.3:9-10, 22-23; 1.Jn.1:8-10).
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TAREAS
1. Dedicar tiempo a la oracin pidiendo la ayuda y direccin del Seor sobre el estudio.
2. Ocuparse en las tareas de ejercicios, leyendo con calma todos los pasajes propuestos y
realizando los trabajos encomendados.
3. Procurar establecer sin ayuda alguna las bases bblicas que permitan afirmar: 1) la
preexistencia de Jesucristo; 2) su deidad; 3) atributos divinos; 4) su humanidad.
4. Estudiar nuevamente la doctrina con ayuda de las notas y contrastar los resultados.
5. Anotar las dificultades que no hayan sido resueltas para consultarlas en la clase.
6. Responder a las preguntas de repaso.
INTRODUCCIN
Jesucristo es el Dios eterno manifestado en carne (Jn.1:14). Conocerle a l es conocer a Dios
(Jn.14:9). l es la piedra fundamental de la Iglesia (1.Cor.3:11), pero tambin es su Cabeza y
absoluto Seor (Ef.1:22-23). Tenerle a l es tener vida, no tenerle es estar bajo eterna
condenacin (1.Jn.5.12). Creer en su Persona es recibir la vida, rehusar creer en El, es perderse
eternamente (Jn.3:36). l es Dios-hombre, por lo que concurren en su Persona Divino-humana,
infinitud y limitacin, eternidad y temporalidad, grandeza y humillacin. Su Persona es irrepetible y
no hay ningn otro ser como el santo y glorioso Seor Jess. Hay, adems, una razn fundamental
para estudiar y persona y obra, la demanda de la escritura para cada creyente: "El que dice que
est en l debe andar como El anduvo" (1.Jn.2:6), para lo cual hemos de caminar "con los ojos
puestos en Jess, el autor y consumador de la fe" (Heb.12:2).
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I. LA PREEXISTENCIA DE CRISTO.
1. Antes de su nacimiento en Beln, Cristo ya exista como Dios.
1.1. La Biblia le llama "Padre Eterno" (Is.9:6).
1.2. La Biblia ensea que sus "salidas" son desde la eternidad (Miq.5:2).
1.3. Jess reconoci su preexistencia (Jn.8:58).
2. La manifestacin de su preexistencia.
2.1. Dios se manifest en forma humana en el pasado (Gen.18;1,2,33).
2.2. A esta manifestacin se les llama "Teofanas".
2.3. Una inequvoca manifestacin de la Deidad en el Antiguo Testamento
es el Angel de Jehov.
2.3.1. Se identifica con Dios mismo
(Gen.22:1,11,12; Jue.13:3,22).
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3.3. Omnipotencia.
3.3.1. En los milagros (Mt.8:3,13,15,23-27,28-34;
9:1-8,18-26,27-30,32-33; 12:9-13,22; 14:13-21,2236; 15:21-28,29-31,32-39; 21:29-34, (Ver pasajes
paralelos en Mr. y Lc.); Jn.2:1-12; 4:46-54; 11:144).
3.3.2. En la resurreccin de su propio cuerpo
humano, (Jn.10:18).
3.4. Eternidad.
3.4.1. Preexistencia (Jn.8:58).
3.4.2. Existencia eterna (Jn.17:5; Co.1:17;
Heb.1:1-2).
3.5. Majestad divina que exige adoracin.
1.5.1. Jess fue adorado.
(1) Por los magos (Mt.2:11).
(2) Por los discpulos (Mt.14:33;
Lc.24:52).
(3) Por Mara Magdalena y la otra
Mara (Mt.28:9).
(4) Por el ciego de nacimiento
(Jn.9:38).
3.6. Exige para s el mismo trato que debe darse al Padre (Jn.14:1).
3.6.1. Jesucristo objeto de fe, (Mt.11:28; 11:2526).
3.7. Reclama para s la infinitud del Ser Divino (Jn.14:9).
3.8. Tiene vida en s mismo (Jn.1:3).
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V. LA IMPECABILIDAD DE JESUCRISTO
1. La Biblia afirma que Cristo es impecable.
1.1. La afirmacin de la Escritura (Heb.4:15; 1.P.2:22; Is.53:9).
2. Las posibilidades del hombre en relacin con el pecado.
2.1. Poder pecar o no pecar. Esto ocurri slo en el huerto de Edn, en
donde el hombre ejerci su libre albedro y cay.
2.2. No poder dejar de pecar. Es la situacin actual de todo hombre como
pecador.
2.3. No poder pecar. Ocurre slo con Jesucristo, el "Hombre" impecable.
3. La razn de la impecabilidad de Jesucristo.
3.1. La nica razn est en que Jesucristo es una Persona Divina, y por
cuanto el sujeto de atribucin de toda accin es la persona, y el caso de
Jesucristo slo es una Persona Divina, todo cuanto Jesucristo haga en el
uso de cualquiera de sus dos naturalezas afecta a la nica Persona que El
es, y puesto que es una Persona Divina no hay posibilidad de que peque,
porque Dios no puede pecar. Por esa razn Jesucristo es impecable, esto
es, ni pec ni pudo pecar.
4. Jesucristo no hered el pecado del hombre (Luc.1:35).
4.1. El original seala la santidad absoluta del que naci en Beln al decir
textualmente: "lo santo que nacer"
4.2. La Persona Divina del Hijo de Dios, es la que se encarna, por tanto
est presente desde el momento de la concepcin de la humanidad de
Jesucristo, haciendo imposible con su presencia que el pecado fuese
transmitido a esa humanidad.
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TAREAS
1. Dedicar tiempo a la oracin pidiendo la ayuda y direccin del Seor sobre el estudio.
2. Ocuparse en las tareas de ejercicios, leyendo con calma todos los pasajes propuestos y
realizando los trabajos encomendados.
3. Procurar establecer sin ayuda alguna las bases bblicas que respondan a los aspectos
de la doctrina que se estudia.
4. Estudiar nuevamente la doctrina con ayuda de las notas y contrastar los resultados.
5. Anotar las dificultades que no hayan sido resueltas para consultarlas en la clase.
6. Responder a las preguntas de repaso.
INTRODUCCIN
La Biblia trata la doctrina de la salvacin como uno de los temas ms importantes de su contenido.
Para ello utiliza diferentes palabras que expresan actos divinos por medio de los cuales, el hombre
pecador, imposibilitado y perdido, llega a una nueva posicin que le permite una relacin de
intimidad con Dios, quien le justifica y le salva eternamente.
El hombre es salvo por gracia mediante la fe, slo de este modo. Cualquier otro camino que el
hombre busque no le llevar a la salvacin.
Por otro lado, hablar de seguridad de salvacin es hablar de una de las ms extraordinarias
doctrinas de la Escritura. Algunos piensan que es una osada arrogante de los evanglicos afirmar
que el hombre una vez salvo lo es eternamente y, por tanto, nunca podr venir a condenacin.
Negar la seguridad de salvacin es hacer ofensa directa a lo que Dios ha establecido para quien
sea salvo por gracia mediante la fe (Jn.10:27-30).
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3.4. La regeneracin.
3.4.1. Tiene que ver con la implantacin de Cristo
en el creyente (Col.1:27).
3.4.2. Tiene que ver con la resurreccin espiritual
(Ef.2:1,4-5).
3.4.3. Tiene que ver con la unin vital con Cristo
(1.Cor.12:13).
(1) Imprescindible para recibir vida
eterna (Jn.3:16).
(2) Esa vida no es otra que la de
Cristo resucitado (Jn.14:6; 10:10;
Rom.6:23; Col.1:27).
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2. La salvacin es posible en base a la obra realizada en la cruz en favor de todo aquel que
crea.
2.1. El precio de la redencin ha sido pagado totalmente (Rom.11:29).
2.2. La reconciliacin del pecador con Dios es un hecho real (2.Cor.5:18).
2.3. La paz con Dios es permanente para el pecador salvo (Ef.2:14-16).
3. La salvacin se asegura por la aplicacin de los mritos de Cristo a todo aquel que cree.
3.1. El pecador ha sido colocado en Cristo por el bautismo del Espritu
(1.Cor.12:13).
3.2. Dios declara al creyente justificado delante de El en base a la justicia
de Cristo que se le imputa (Rom.5:1).
3.3. Dios santifica al creyente posicionalmente en Cristo (1.Cor.1:30:31).
4. La seguridad de salvacin descansa en el compromiso de las Tres Personas Divinas.
4.1. El propsito del Padre (Rom.8:29).
4.1.1. En su poder para guardar al creyente en la
fe (Jud.24).
4.2. En la obra y compromiso del Hijo.
4.2.1. Su oficio intercesor garantiza la salvacin
(Heb.7.25).
4.2.2. Su propio compromiso personal con el
Padre (Jn.6:39).
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APLICACION PERSONAL
1. La salvacin es un don de la gracia de Dios (Ef.2:8-9).
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2. Ha sido otorgada, no en base a mrito o demrito, sino por la soberana gracia de Dios,
quien ha escogido a los creyentes desde antes de la constitucin del mundo (Ef.1:4).
3. Dios ha hecho toda la obra: iluminacin, conduccin a Cristo y regeneracin.
4. Dios ha borrado todos los pecados del creyente de modo que nunca ms pueda
ponrsele en esclavitud o bajo la ira de Dios y de la eterna condenacin (Rom.8:1).
5. Dios ha hecho toda esta obra con el propsito de que su nombre sea glorificado
(Ef.1:6,12,14).
6. El creyente est, por tanto, llamado a llevar gloria al nombre de Dios mediante una vida
de testimonio consecuente con la nueva vida que Dios le ha dado (Col.3:1-17).
7. El creyente debe preguntarse cmo est viviendo en relacin con las demandas que la
vida del salvo han de manifestar.
8. La seguridad de salvacin es una verdad bblica incuestionable que ensea claramente
que una vez salvo el creyente lo es eternamente.
9. Satans procurar hacer perder al creyente el gozo de la salvacin ya que no puede
hacerle perder la salvacin, poniendo dudas en su mente. El creyente debe asirse de la
Escritura y gozarse en el Seor por la salvacin (Rom.8:1; Jn.10:27-30).
0. Quien es salvo debe vivir como corresponde a un salvo (Col.3:1-4).
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TAREAS
1. Dedicar tiempo a la oracin pidiendo la ayuda y direccin del Seor sobre el estudio.
2. Ocuparse en las tareas de ejercicios, leyendo con calma todos los pasajes propuestos y
realizando los trabajos.
3. Procurar establecer sin ayuda alguna las bases bblicas que permitan afirmar: 1) la
personalidad del Espritu Santo; 2) su deidad; 3) su actuacin en el A. y N.T.; 4) en la
salvacin.
4. Estudiar nuevamente la doctrina con ayuda de las notas y contrastar los resultados.
5. Anotar las dificultades que no hayan sido resueltas para consultarlas en la clase.
6. Responder a las preguntas de repaso.
INTRODUCCIN
El estudio de la doctrina del Espritu Santo, reviste una importancia tal que ningn creyente debiera
desconocer nada referente a ella. Todo cristiano tiene necesidad de la presencia poderosa de
Dios, el Espritu Santo, en su vida, sin cuya ayuda no es posible vivir las demandas divinas para la
vida de santificacin y servicio a Dios.
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4. Regeneracin espiritual.
4.1. Tiene que ver con la implantacin de Cristo en el creyente (Col.1:27).
4.2. Produce una resurreccin espiritual (Ef.2:1,4-5).
4.3. Trae la unin vital con Cristo (1.Cor.12:13).
4.3.1. Imprescindible para recibir vida eterna
(Jn.3:16).
4.3.2. Esa vida no es otra que la de Cristo
resucitado (Jn.14:6; 10:10; Rom.6:23).
4.4. Una nueva naturaleza como corresponde a un nuevo principio de vida
(2.P.1:4; Rom.6:23; Col.1:27).
4.5. Dotacin de un corazn nuevo, similar a lo que ocurrir con Israel
salvo en el reino (Ez.11:19; 36:26-27).
5. La fe salvfica.
5.1. La fe es un don de Dios (Ef.2:8-9; Rom.4:16).
5.2. La fe aplicada que es "creer en Cristo", es una concesin divina
(Fil.1:29).
6. La santificacin imputada.
6.1. Cristo es tambin santificacin para el regenerado (1.Cor.1:30).
6.2. En la santificacin en toda su extensin es imposible sin la
intervencin del Espritu Santo.
6.2.1. En la santificacin posicional (2.Tes.2:13;
1.P.1:2).
6.2.2. En la santificacin prctica (Rom.15:16;
1.Cor.6:11).
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136. Haz una relacin de obras propias de una persona que la Escritura
aplica al Espritu Santo.
137. En qu lugar de la Escritura se llama Dios, al Espritu Santo?
138. En dnde se le llama Seor?
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139. Da una relacin de los atributos divinos que la Escritura seala como
del Espritu Santo.
140. Es Creador el Espritu Santo?
141. Quin inspir la Escritura?
142. Quin fue el Agente de la concepcin de Cristo?
143. Quin regenera al pecador?
144. Cita algn pasaje que ensee que el Espritu Santo ilumina al
pecador.
145. En qu lugar se ensea que el Espritu Santo hace comprensible el
mensaje de Dios?
146. En dnde se ensea la obra del Espritu Santo en la creacin?
147. Da una relacin de actividades providenciales del Espritu Santo.
148. Seala los pasos de la inspiracin de las Escrituras apoyndolos con
textos.
149. Estuvo siempre el Espritu en plenitud en Cristo?
150. Cmo se ejecutaron los milagros del Seor?
151. Indica acciones controladas e impulsadas por el Espritu, en la vida
de Cristo.
152. En qu texto se vincula al Espritu Santo con el sacrificio de Cristo?
153. Qu referencias bblicas ensean sobre la intervencin del Espritu
Santo en la resurreccin de Cristo?
154. Cundo tuvo lugar el descenso del Espritu Santo?
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TAREAS
1. Dedicar tiempo a la oracin pidiendo la ayuda y direccin del Seor sobre el estudio.
2. Ocuparse en las tareas de ejercicios, leyendo con calma todos los pasajes propuestos y
realizando los trabajos encomendados.
3. Procurar establecer sin ayuda alguna las bases bblicas que respondan a los aspectos
de la doctrina que se estudia.
4. Estudiar nuevamente la doctrina con ayuda de las notas y contrastar los resultados.
5. Anotar las dificultades que no hayan sido resueltas para consultarlas en la clase.
6. Responder a las preguntas de repaso.
INTRODUCCIN
El estudio de la doctrina de la iglesia reviste una gran importancia para el cristiano. Todo creyente,
por el hecho de serlo, ha sido incorporado a la Iglesia de Cristo, que es su cuerpo. Por otro lado, la
Iglesia es propiedad divina, como Cristo mismo dice: "Yo edificar mi iglesia". Exige, pues, que
se le del respetuoso trato que merece como todo lo relacionado con Dios. La gran preocupacin de
Pablo era que uno de sus ms directos colaboradores supera "como conducirse en la iglesia del
Dios viviente", y esta debiera ser la preocupacin de todo creyente miembro en una iglesia local.
Si se conociera en profundidad lo que la Escritura ensea sobre la Iglesia y si al conocerlo se
pudiera en prctica, cambiarn notablemente las congregaciones, tanto en comportamiento como
en compromiso de sus miembros.
La Biblia ensea que Cristo ha pagado el precio ms alto posible por su Iglesia; que la am de tal
modo que se entreg a s mismo por ella (Ef.5:25). Por tanto, en esa referencia aparece el valor
que la Iglesia tiene a los ojos de Dios. Del mismo modo ha de tener el ms alto valor para nosotros.
Esta valoracin ir aumentando en la medida en que profundicemos en la enseanza bblica sobre
ella.
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1.5. Don del Padre al Hijo: "los que me has dado" (Jn.6:37,39;
17:6,9,12).
1.6. Forman un cuerpo en Cristo del cual El es la cabeza (Ef.1:22-23).
2. El nacimiento de la Iglesia.
2.1. No fue en vida de Cristo ya que las referencias estn en
futuro: "edificar".
2.2. Comienza en el da de Pentecosts, con el descenso del Espritu
Santo (Hch.2:2-4).
2.2.1. Cumplimiento de la promesa de Cristo
(Jn.16:7).
2.4. Era preciso el descenso del Espritu ya que la Iglesia se compone de
personas regeneradas, siendo el Espritu Santo el agente de la
regeneracin (Jn.3:5-8).
2.5. Cuatro razones por las que no poda haber Iglesia antes de
Pentecosts.
2.5.1. No era posible sin la muerte de Cristo
(Ef.2:13; Tit.2:13-14).
2.5.1. No era posible sin que Cristo resucitara para
ser constituido cabeza de la Iglesia (Ef.1:20-23).
2.5.2. No era posible sin el descenso del Espritu
Santo para comenzar su oficio bautizador, por el
que es posible la formacin de un cuerpo en Cristo
(1.Cor.12:13).
2.5.3. No era posible sin el descenso del Espritu
Santo, porque la Iglesia es el templo de Dios en
Espritu (Jn.14:17; 1.Cor.3:16-17; Ef.2:22).
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8. Servicios
Ayudas 1.Cor.12:28;
Rom.12:7; Ef.4:12.
9. Enseanza
1.Cor.12:28; Rom.12:7;
Ef.4:11
10. Fe 1.Cor.12:9.
11. Exhortacin Rom.12:8.
12. Discernimiento
de espritus. 1. Cor.12:10.
13. Misericordia Rom.12:8.
15. Administrar. 1.Cor.12:28; Rom.12:8.
4.1. Quince dones en total entre las tres listas.
5. Descripcin de los dones.
5.1. Apstol.
5.1.1. Genricamente significa "enviado" dndole
este calificativo a otros que no fueron de los 12
apstoles o Pablo, ejmp.: Epafrodito (Fil.2:25).
5.1.2. En sentido especfico slo los 12 ms
Pablo.
Solamente ellos recibieron el don y fueron
acreditados con las seales del apostolado
(2.Cor.12:12).
5.1.3. El don de apstol no est vigente hoy.
5.2. Profeta.
5.2.1. Especficamente se trata de aquellos que
han sido dotados para recibir un mensaje por
revelacin especial de Dios , ser guiado en su
declaracin y ser autentificado por Dios
(Rom.12;6; 1.Cor.12:10; 14:1-40; Ef.4:11.
5.2.2. Don de vital importancia para la confeccin
de los escritos del canon del Nuevo Testamento.
5.2.3. Don no vigente hoy.
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TAREAS
1. Dedicar tiempo a la oracin pidiendo la ayuda y direccin del Seor sobre el estudio.
2. Ocuparse en las tareas de ejercicios, leyendo con calma todos los pasajes propuestos y
realizando los trabajos encomendados.
3. Procurar establecer sin ayuda alguna las bases bblicas que respondan a los aspectos
de la doctrina que se estudia.
4. Estudiar nuevamente la doctrina con ayuda de las notas y contrastar los resultados.
5. Anotar las dificultades que no hayan sido resueltas para consultarlas en la clase.
6. Responder a las preguntas de repaso.
INTRODUCCIN
La Biblia ensea que los creyentes no estn ahora bajo la ley sino bajo la gracia (Rom.6:14). Un
problema grave es que la iglesia trate de establecer normas y reglas que sujeten al creyente a una
esclavitud legal de la que fe sacado por la gracia (Gal.4:10). Sin embargo, la iglesia y los creyentes
tienen mandamientos y ordenanzas. Estas son dos: el bautismo y la Cena del Seor. Ambas tienen
suma importancia por lo que simbolizan y por la obediencia que se expresa en la prctica de
ambas.
Por otro lado, la congregacin de cristianos ha de ser gobernada, es decir, conducida, orientada,
enseada y disciplinada. El gobierno bblico est claramente establecido en la Escritura. Pero, es
un hecho evidente, que el sistema de gobierno establecido, es cuestionado y en ocasiones
despreciado.
Ambas cosas, las ordenazas y el gobierno de la iglesia local, van a ser considerados
seguidamente, con el fin de que conociendo las bases ms sencillas sobre ambas cuestiones, se
ajuste la vida eclesial -tanto individual como colectiva- a las instrucciones bblicas en una sincera
obediencia al Seor.
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5. Simbolismo.
5.1. Insercin y unin ntima con Cristo (Rom.6:3-11).
5.1.1. El pasaje se refiere primariamente al
bautismo por el Espritu, del que el de agua es
figura (Gal.2:20; 3:27; Col.2:12; 3:3).
5.2. Unin de todos los creyentes en Cristo (Ef.4:5; 1.Cor.12:13).
5.2.1. El bautismo de agua es testimonio del
bautismo "real" del Espritu que hace la unidad de
la Iglesia.
5.3. Compromiso de discipulado (Mt.28:19-20).
5.4. La iglesia local considera como miembro de pleno derecho a todo
creyente bautizado por inmersin.
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V. APLICACION PERSONAL
1. El Seor ha establecido ordenanzas para su iglesia: El bautismo y la Cena del Seor.
Las dos ordenanzas deben ser obedecidas como un mandamiento y no como algo
opcional.
2. El bautismo de agua es un acto de testimonio del bautismo real por el Espritu Santo, por
el que el creyente ha nacido de nuevo. Todo creyente bautizado en agua manifiesta, en
esa ocasin, pblicamente su nuevo nacimiento, por tanto, ha de vivir en novedad de vida
(Col.3:1-17).
3. Dios ha establecido para su iglesia el gobierno por medio de ancianos. Estos deben ser
reconocidos por los dones que el Espritu les ha otorgado y poseer las condiciones
personales exigidas en la Escritura. El creyente ha de pensar que ninguna persona llega a
la perfeccin en esta vida, por tanto, ha de considerar de ese modo a los ancianos,
sujetndose a ellos y colaborando con ellos.
4. Estar en una situacin espiritualmente delicada aquel creyente que haga "llorar", por
su mal comportamiento, a los pastores de la congregacin (Heb.13:17).
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TAREAS
1. Dedicar tiempo a la oracin pidiendo la ayuda y direccin del Seor sobre el estudio.
2. Ocuparse en las tareas de ejercicios, leyendo con calma todos los pasajes propuestos y
realizando los trabajos encomendados.
3. Procurar establecer sin ayuda alguna las bases bblicas que respondan a los aspectos
de la doctrina que se estudia.
4. Estudiar nuevamente la doctrina con ayuda de las notas y contrastar los resultados.
5. Anotar las dificultades que no hayan sido resueltas para consultarlas en la clase.
6. Responder a las preguntas de repaso.
INTRODUCCIN
La doctrina de los acontecimientos futuros, que tcnicamente se llama "Escatologa Bblica", es,
como el resto de las doctrinas, no tanto un asunto de "informacin", sino de "formacin"; es decir,
no se estudia para saber ms, sino para vivir la vida cristiana a la luz de los acontecimientos que
se esperan. Por tanto lo ms importante de este estudio es la aplicacin que se pueda hacer de su
contenido a la vida cotidiana, en el poder del Espritu Santo.
Se deben reconocer las dificultades que presenta el estudio de la profeca sobre los ltimos
tiempos. La investigacin y seleccin de la doctrina requiere un serio y detenido examen de todo el
texto bblico, que ha de hacerse de forma desprejuiciada a fin de aceptar slo lo que la Palabra de
Dios revela. Ha de tenerse en cuenta que la interpretacin proftica requiere un cuidado especial y
quizs se esta el rea del estudio bblico que exige la utilizacin ms esmerada de la exgesis, la
sntesis, la hermenutica y la teologa sistemtica.
El estudio detenido del tema proftico traer bendiciones abundantes y sobre todo proveer de
estmulo para una vida de mayor dedicacin al Seor, esperando su venida en cualquier momento.
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V. APLICACION PERSONAL
1. Una solemne advertencia (Rom.14:10b).
1.1. El creyente ha de tener sumo cuidado con su vida para no perder su
recompensa (Col.2:18; 2.Jn.8; Ap.3:11).
2. El Tribunal de Cristo ha de despertar un santo temor en la vida del cristiano para que
este se conduzca en conformidad con Fil.2:12.
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456. Tiene algo que ver el Tribunal de Cristo con el Trono Blanco de
Ap.20:11).
457. Cundo tendr lugar el Tribunal de Cristo?
458. En dnde tendr lugar el Tribunal de Cristo?
459. Quin ser el Juez en esa ocasin?
460. Por qu no puede ser otro el juez?
461. Quines sern juzgados?
462. El Tribunal de Cristo tiene que ver con la salvacin eterna?
463. Indica los textos que sealan las coronas de recompensa para el
creyente.
464. Qu son las bodas del Cordero?
465. Cundo ocurrir este acontecimiento?
466. Dnde tendr lugar las bodas del Cordero?
467. Quines participarn en las bodas del Cordero?
468. A qu se refiere la cena de las bodas del Cordero?
469. Dnde tendr lugar la cena de las bodas del Cordero?
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TAREAS
1. Dedicar tiempo a la oracin pidiendo la ayuda y direccin del Seor sobre el estudio.
2. Ocuparse en las tareas de ejercicios, leyendo con calma todos los pasajes propuestos y
realizando los trabajos encomendados.
3. Procurar establecer sin ayuda alguna las bases bblicas que respondan a los aspectos
de la doctrina que se estudia.
4. Estudiar nuevamente la doctrina con ayuda de las notas y contrastar los resultados.
5. Anotar las dificultades que no hayan sido resueltas para consultarlas en la clase.
6. Responder a las preguntas de repaso.
INTRODUCCIN
Para el estudio de la profeca sobre los acontecimientos futuros, se debe dividir en dos grandes
grupos. El primero tiene que ver con la Iglesia, cuya sntesis de ha considerado en el estudio
anterior. El segundo est relacionado con Israel y las naciones, que ser considerado
seguidamente.
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4.3. Tendr poder para establecer una identidad a todos los que vivan
entonces (Ap.13:17-18).
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V. EL MILENIO
1. Ser el reino profetizado a lo largo de los tiempos (Sal.2:6-9).
1.1. Un reino de justicia (Is.32:1; 60:21).
1.2. Reino de paz.
1.3. La enfermedad habr terminado.
1.4. La presencia del Seor en la tierra garantizar toda esta armona.
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BIBLIOGRAFIA DE CONSULTA
La relacin de ttulos que se indica, pueden ser utilizados como material de consulta en el estudio
de estas notas y son una valiosa ayuda para una investigacin ms profunda de los mltiples
temas que figuran en ellas.
EVANGELICOS EN CASTELLANO
Teologa Sistemtica. L.S. Chafer.
Teologa Sistemtica. L.Berkhof.
Teologa Sistemtica. J.Oliver Buswell, Jr.
Instituciones. Juan Calvino.
Teologa Bblica del Nuevo Testamento. C.C.Ryrie.
Pensamiento Teolgico del Apstol Pablo. H.Ridderbos.
Sntesis de Doctrina Bblica. C.C.Ryrie.
Grandes Temas Bblicos. Chafer/Walvoord.
La Persona y la Obra de Jesucristo. F.Lacueva.
Un Dios en Tres Personas. F.Lacueva.
El hombre su grandeza y su miseria. F.Lacueva.
Espiritualidad Trinitaria. F.Lacueva.
La Iglesia, cuerpo de Cristo. F.Lacueva.
Doctrinas de La Gracia. F.Lacueva.
Introduccin Bblica. A.Di Pardo.
Estudios de Doctrina Bblica. E.Trenchard.
El camino de salvacin. B.Girod.
Los atributos de Dios. A.W.Pink.
La gracia de Dios. C.C.Ryrie.
El Espritu Santo. C.C.Ryrie.
Los ngeles de Dios. Gaebelein.
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