Doctrina Fundamental Completo PDF

FUNDAMENTOS DE
DOCTRINA BBLICA
Derechos Reservados Iglesia el Olivo 2013
Contenido
FUNDAMENTOS DE DOCTRINA BBLICA ......................................................................... 6
INTRODUCCIN .............................................................................................................. 6
JUSTIFICACIN ............................................................................................................... 6
QU ES DOCTRINA? .................................................................................................... 6
QU ES TEOLOGA? ..................................................................................................... 8
QU ES RELIGIN? ...................................................................................................... 8
QU ES UN DOGMA? ................................................................................................... 9
LAS CLASIFICACIONES .................................................................................................. 9
TEMARIO .......................................................................................................................... 9
ESTUDIO 1: LA DOCTRINA DE LAS SAGRADAS ESCRITURAS- BIBLIOLOGA ........... 11
OBJETIVOS DEL ESTUDIO ........................................................................................... 11
TAREAS .......................................................................................................................... 11
INTRODUCCIN ............................................................................................................ 11
I. TERMINOLOGA ......................................................................................................... 12
II. LA BIBLIA ES LA REVELACIN DE DIOS ................................................................ 13
III. INSPIRACIN ............................................................................................................ 13
IV. CANONICIDAD ......................................................................................................... 15
V. ILUMINACIN ............................................................................................................ 17
VI. INTERPRETACIN ................................................................................................... 17
VII. APLICACIN PERSONAL ....................................................................................... 18
PREGUNTAS DE REPASO PARA EL ESTUDIO 1 ....................................................... 18
ESTUDIO 2: LA DOCTRINA DE DIOS ............................................................................... 20
TAREAS .......................................................................................................................... 20
INTRODUCCIN ............................................................................................................ 20
I. LA EXISTENCIA DE DIOS .......................................................................................... 21
II. LOS ATRIBUTOS DE DIOS ....................................................................................... 21
III. LOS NOMBRES DE DIOS ......................................................................................... 24
IV. LOS DECRETOS DE DIOS ....................................................................................... 27
V. LA TRINIDAD ............................................................................................................. 28
VI. APLICACION PERSONAL ........................................................................................ 29
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ESTUDIO 3: LOS ANGELES, SATANAS Y LOS DEMONIOS (Angelologa Bblica) ........ 32

TAREAS .......................................................................................................................... 32
INTRODUCCIN ............................................................................................................ 32
I. LOS ANGELES, CREACION, SERVICIO Y FUTURO. ............................................... 33
II. SATANAS, SU CREACION Y SU CAIDA ................................................................... 37
III. LOS DEMONIOS ....................................................................................................... 41
IV. APLICACION PERSONAL ........................................................................................ 42
ESTUDIO 4: EL HOMBRE (Antropologa Bblica) .............................................................. 46
TAREAS .......................................................................................................................... 46
INTRODUCCIN ............................................................................................................ 46
I. LA CREACION DEL HOMBRE. ................................................................................... 47
II. EL ESTADO ORIGINAL DEL HOMBRE ..................................................................... 49
III. LA CAIDA DEL HOMBRE. ......................................................................................... 50
IV. APLICACION PERSONAL ........................................................................................ 52
ESTUDIO 5: EL PECADO (Hematologa Bblica)............................................................... 54
TAREAS .......................................................................................................................... 54
INTRODUCCIN ............................................................................................................ 54
I. LA REALIDAD DEL PECADO. .................................................................................... 55
II. EL ORIGEN DEL PECADO. ....................................................................................... 57
III. LA NATURALEZA DEL PECADO .............................................................................. 57
IV. LOS RESULTADOS DEL PECADO .......................................................................... 61
V. EL CASTIGO POR EL PECADO. ............................................................................... 64
VI. EL PECADO EN EL CREYENTE. ............................................................................. 65
VII. APLICACION PERSONAL. ...................................................................................... 65
ESTUDIO 6: LA PERSONA DE JESUCRISTO (Cristologa Bblica) ................................. 68
OBJETIVO DEL ESTUDIO ............................................................................................. 68
TAREAS .......................................................................................................................... 68
INTRODUCCIN ............................................................................................................ 68
I. LA PREEXISTENCIA DE CRISTO. ............................................................................. 69
II. LA DEIDAD DE JESUCRISTO ................................................................................... 69
III. LA HUMANIDAD DE JESUCRISTO .......................................................................... 72
IV. JESUCRISTO ES UNA PERSONA DIVINO-HUMANA ............................................. 73
V. LA IMPECABILIDAD DE JESUCRISTO ..................................................................... 74
VI. APLICACION PERSONAL ........................................................................................ 75
ESTUDIO 7: LA SALVACION (Soteriologa Bblica) .......................................................... 77
TAREAS .......................................................................................................................... 77
INTRODUCCIN ............................................................................................................ 77
I. TERMINOS PARA EL ESTUDIO ................................................................................. 78
II. LA FUENTE DE LA SALVACION. .............................................................................. 78
III. EL PLAN ETERNO DE REDENCION ........................................................................ 79
IV. LA APLICACION DEL PLAN DE REDENCION. ....................................................... 81
V. LA ETERNA SEGURIDAD DEL CREYENTE ............................................................. 84
APLICACION PERSONAL .............................................................................................. 86
ESTUDIO 8: DIOS EL ESPIRITU SANTO (Pneumatologa Bblica) .................................. 90
TAREAS .......................................................................................................................... 90
INTRODUCCIN ............................................................................................................ 90
I. LA PERSONALIDAD DEL ESPIRITU SANTO ............................................................ 90
II. PRUEBAS DE LA DEIDAD DEL ESPIRITU SANTO. ................................................. 92
III. EL ESPIRITU SANTO EN EL ANTIGUO TESTAMENTO ......................................... 93
IV. EL ESPIRITU SANTO EN LA VIDA DE JESUCRISTO ............................................. 94
V. EL ESPIRITU SANTO EN LA ACTUAL DISPENSACION ......................................... 94
VI. EL ESPIRITU SANTO EN LA SALVACION .............................................................. 95
VII. EL BAUTISMO DEL ESPIRITU SANTO .................................................................. 97
VIII. LA PLENITUD DEL ESPIRITU ................................................................................ 98
IX. EL FRUTO DEL ESPIRITU ....................................................................................... 98
X. LOS DONES DEL ESPIRITU ..................................................................................... 99
XI. APLICACION PERSONAL ........................................................................................ 99

PREGUNTAS DE REPASO PARA EL ESTUDIO 8 ..................................................... 100
ESTUDIO 9: LA IGLESIA (1) (Eclesiologa Bblica) ......................................................... 104
OBJETIVOS DEL ESTUDIO ......................................................................................... 104
TAREAS ........................................................................................................................ 104
INTRODUCCIN .......................................................................................................... 104
I. SIGNIFICADO DE LA PALABRA IGLESIA................................................................ 105
II. CONCEPTOS SOBRE LA IGLESIA ......................................................................... 105
III. EL FUNDAMENTO DE LA IGLESIA ........................................................................ 106
IV. AUTORIDADES EN LA IGLESIA ............................................................................ 108
V. LOS DONES DEL ESPIRITU SANTO ...................................................................... 110
VI. APLICACION PERSONAL. ..................................................................................... 115
PREGUNTAS DE REPASO PARA EL ESTUDIO 9 ..................................................... 115
ESTUDIO 10: LA IGLESIA (2) (Eclesiologa Bblica) ....................................................... 118
TAREAS ........................................................................................................................ 118
INTRODUCCIN .......................................................................................................... 118
I. ORDENANZAS PARA LA IGLESIA: EL BAUTISMO. ................................................ 119
II. ORDENANZAS PARA LA IGLESIA: LA CENA DEL SEOR. .................................. 120
III. LA IGLESIA REUNIDA ............................................................................................ 122
IV. EL GOBIERNO DE LA IGLESIA LOCAL ................................................................. 123
V. APLICACION PERSONAL ....................................................................................... 127
PREGUNTAS DE REPASO PARA EL ESTUDIO 10 ................................................... 127
ESTUDIO 11: LOS ACONTECIMIENTOS FUTUROS (1) (Escatologa Bblica) .............. 129
TAREAS ........................................................................................................................ 129
INTRODUCCIN .......................................................................................................... 129
ACONTECIMIENTOS FUTUROS EN RELACION CON LA IGLESIA .......................... 130
I. EL ARREBATAMIENTO DE LA IGLESIA. ................................................................. 130
II. EL TRIBUNAL DE CRISTO ...................................................................................... 134
III. LAS BODAS DEL CORDERO ................................................................................. 136
IV. LA CENA DE LAS BODAS DEL CORDERO .......................................................... 136
V. APLICACION PERSONAL ....................................................................................... 137

ESTUDIO 12: LOS ACONTECIMIENTOS FUTUROS (2) (Escatologa Bblica).............. 139
TAREAS ........................................................................................................................ 139
INTRODUCCIN .......................................................................................................... 139
ACONTECIMIENTOS CON RELACION A ISRAEL Y LAS NACIONES ...................... 139
I. INTRODUCCIN GENERAL ..................................................................................... 139
II. EL GOBERNANTE DEL FUTURO Y SU SISTEMA ................................................. 140
III. ISRAEL EN LA TRIBULACION ................................................................................ 142
IV. LA SEGUNDA VENIDA DEL SEOR ..................................................................... 142
V. EL MILENIO ............................................................................................................. 144
VI. EL FINAL DE LOS TIEMPOS.................................................................................. 144
VII. APLICACION PERSONAL ..................................................................................... 145
BIBLIOGRAFIA DE CONSULTA .................................................................................. 147
FUNDAMENTOS DE DOCTRINA BBLICA

INTRODUCCIN
Todo programa completo de enseanza y exposicin bblica, debe comprender un
repaso esquemtico de las doctrinas fundamentales de nuestra fe. La elaboracin de una
"Sntesis de Doctrina Bblica" es trabajo difcil al tener que resumir en un manual sencillo,
como el presente, doctrinas cuyo desarrollo abarca toda la Escritura. La brevedad de
estas notas hace necesario dejar algunos puntos, no porque sean menos importantes,
sino por la limitacin propia del mismo.
Es necesario recordar que la Biblia no es un libro de "informacin", sino de
"formacin. La Biblia se estudia, no para conocer ms cosas de ella y dominarla ms,
sino para conocer en profundidad como se debe vivir de acuerdo con lo que en ella indica
Dios mismo.
Este curso pretende lograr un fundamento bsico, para el crecimiento personal y
ministerial de todos los miembros de la iglesia congregada en el Olivo, seguros que como
indica la palabra en Efesios 2:20 edificados sobre el fundamento de los apstoles y
profetas, siendo la principal piedra del angular Jesucristo mismo, esto es toda la palabra
revelada en la Biblia.
Lmpara es a mis pies tu palabra, y lumbrera a mi camino.
Salmos 119:105
JUSTIFICACIN
Este curso se justica en:
1. El conocimiento doctrinal proporciona lo necesario para una exposicin autorizada
y sistemtica de la verdad.
2. El conocimiento doctrinal es esencial para el desarrollo completo del carcter
cristiano.
3. El conocimiento doctrinal protege del error. (Mateo 22:29, Glatas 1:6-9, 2 Timoteo
4:2-4)
4. El conocimiento doctrinal es parte necesaria del bagaje del cristiano. (1Pedro 3:15)
QU ES DOCTRINA?
El vocablo doctrina significa literalmente enseanza o instruccin. La doctrina
cristiana se puede definir como las verdades fundamentales de las Sagradas Escrituras
ordenadas en forma sistemtica.
Toda la Biblia es doctrina, porque es la Palabra de Dios. Dentro de la Biblia hay
doctrina fundamental y doctrina general, no principal y secundaria.
La doctrina fundamental es la que constituye el fundamento y tiene que ver con

la salvacin de la persona. sta no tiene posibilidad de controversia alguna. Est
plenamente establecida en las escrituras y sobre ella descansa la fe de la iglesia.
La doctrina general, es tambin doctrina, porque es palabra, pero permite
diferentes posturas conforme al modo de interpretarlas.
Un ejemplo de doctrina fundamental es la segunda venida de Cristo. Hay
diferentes posiciones si vendr antes de la tribulacin, en medio de ella o al final. Estas
diferentes opiniones interpretativas segn la hermenutica (el arte y tcnica de
la interpretacin de textos) que se aplique, son doctrina general.
Solcitos en guardar la unidad del Espritu en el vnculo de la paz; un cuerpo, y un
Espritu, como fuisteis tambin llamados en una misma esperanza de vuestra
vocacin; un Seor, una fe, un bautismo, un Dios y Padre de todos, el cual es sobre
todos, y por todos, y en todos.
Efesios 4:3-6
Nadie por discrepancia en doctrina general puede llamar a divisin, pues rompera
la doctrina fundamental.
Dentro de la doctrina Bblica hay: doctrina, ordenanzas y hay seales. Cul es la
diferencia?
Doctrina: Revelacin de Dios.

Ordenanzas: Reglas normas o mandamientos, establecidos sobre una doctrina.
La doctrina es invariable en el tiempo, la ordenanza es interpretativa. Por qu

discutimos generalmente en la iglesia, por la doctrina o por la ordenanza? La respuesta es
por la ordenanza. Cuando se hace esto se rebaja el nivel del dilogo y su autoridad.
Seal: La necesidad de la seal es permanente, la seal cambia en el tiempo.
La seal descansa sobre una vedad Bblica, Ejemplo:

Y estas seales seguirn a los que creen: En mi nombre echarn fuera demonios;
hablarn nuevas lenguas
Marcos 16:17
Ha cambiado la seal en el tiempo? S, la seal ha cambiado, sin embargo, la
doctrina no. La seal es una evidencia del poder de Dios en salvacin. La seal hoy se
manifiesta en vidas cambiadas, ya que se podra hablar en lenguas, pero si quien habla
es una persona inmoral, la seal no vale. Cada vez que leamos seal en la Biblia, no es
inalterable, cambia con el tiempo.
Cuando un cristiano rebaja su conocimiento bblico, primero habla, valora,
contrasta sobre doctrina, luego cuando el dialogo sobrepasa su capacidad de
conocimiento, discute por ordenanzas y cuando ha perdido mayor capacidad bblica,
pelea por seales.
La nica va segura de reflexin en el tiempo es la doctrina. Cada prctica daina

o pecaminosa en la iglesia, puede ser conectada directa o indirectamente a una mala
doctrina o una mala enseanza.
Porque vendr tiempo cuando no sufrirn la sana doctrina, sino que teniendo comezn
de or, se amontonarn maestros conforme a sus propias concupiscencias, y apartarn de
la verdad el odo y se volvern a las fbulas.
2 Timoteo 4:3-4
QU ES TEOLOGA?
La teologa es la ciencia que trata sobre Dios y sobre el conocimiento que el
hombre tiene de l, mediante la fe o la razn. La palabra teologa significa tratado o
discurso de Dios, de las palabras griego: [] theos que significa Dios y [] logos
que significa estudio, razonamiento.
Qu diferencia hay entre ellas? La doctrina es la enseanza de Dios al hombre,
la teologa, la comprensin del hombre de Dios. La teologa puede ser errtica, la
doctrina, no.
Si esto enseas a los hermanos, sers buen ministro de Jesucristo, nutrido con las
palabras de la fe y de la buena doctrina que has seguido. Desecha las fbulas profanas y
de viejas. Ejerctate para la piedad; porque el ejercicio corporal para poco es provechoso,
pero la piedad para todo aprovecha, pues tiene promesa de esta vida presente, y de la
venidera. Palabra fiel es esta, y digna de ser recibida por todos. Que por esto mismo
trabajamos y sufrimos oprobios, porque esperamos en el Dios viviente, que es el Salvador
de todos los hombres, mayormente de los que creen. Esto manda y ensea. Ninguno
tenga en poco tu juventud, sino s ejemplo de los creyentes en palabra, conducta, amor,
espritu, fe y pureza. Entre tanto que voy, ocpate en la lectura, la exhortacin y la
enseanza. No descuides el don que hay en ti, que te fue dado mediante profeca con la
imposicin de las manos del presbiterio. Ocpate en estas cosas; permanece en ellas,
para que tu aprovechamiento sea manifiesto a todos. Ten cuidado de ti mismo y de la
doctrina; persiste en ello, pues haciendo esto, te salvars a ti mismo y a los que te
oyeren.
1 Timoteo 4:6-16
QU ES RELIGIN?
La palabra religin se deriva de una palabra latina que quiere decir ligar, entonces
decimos que mientras la teologa significa conocimiento de Dios, la religin expresa la
prctica de ese conocimiento. Esto se refiere a las actividades que nos ligan con Dios.
Debe entonces existir un equilibrio entre la prctica (la religin) y el conocimiento
(teologa). Ese equilibrio nos evitar cometer excesos, caer en desviaciones y desvirtuar
la Palabra de Dios.
QU ES UN DOGMA?
Un dogma (del griego ) indica una creencia, parecer o proposicin. Su
objetivo principal es pretender tener el mismo valor y rango de una doctrina sobre cuya
verdad no se admiten dudas. Es producto de la religin.
LAS CLASIFICACIONES
La teologa se divide en varias ramas:
Teologa exegtica: (vocablo que en el idioma griego significa "extraer," en este

caso, la verdad). Procura establecer el significado verdadero de las Escrituras.
Este ramo de la teologa requiere conocimientos de los idiomas originales en los
cuales fueron escritas las Sagradas Escrituras.
Teologa histrica: Investiga la historia del desarrollo de la interpretacin
doctrinal. Encierra el estudio de la historia eclesistica o de la iglesia.
Teologa dogmtica: Constituye el estudio de los asuntos fundamentales de la fe,
segn los enuncian los credos de la iglesia.
Teologa bblica: Sigue el progreso de la verdad a travs de los diversos libros de
la Biblia, y describe la forma como cada uno de los escritores presenta las
doctrinas importantes. Por ejemplo, al estudiar la doctrina de la expiacin, segn
este mtodo, uno investigara de qu manera se trata la Materia en cuestin en las
diversas secciones de la Biblia: los Hechos, las Epstolas, y Apocalipsis. O uno
descubrira qu dijeron Cristo, Pablo, Pedro, Jacobo o Juan con respecto a la
Materia. O uno podra establecer qu es lo que ensea cada libro o seccin de las
Escrituras con respecto a doctrinas relativas a Dios, Cristo, expiacin, salvacin y
otras.
Teologa sistemtica: En este ramo de estudio, las enseanzas bblicas con
respecto a Dios y el hombre estn organizadas por temas, de acuerdo a un
sistema definido. Por ejemplo, los versculos o pasajes que se relacionan con la
obra de Cristo estn clasificados bajo el ttulo de Doctrina de Cristo.
El material de lectura que figura este curso es una combinacin de teologa bblica
y teologa sistemtica. Es bblica en el sentido de que las verdades son extradas de las
Escrituras, y el estudio es encaminado por las preguntas siguientes: Qu dicen las
Sagradas Escrituras? (Exposicin) y qu significan las Escrituras? (Interpretacin). Es
teologa sistemtica puesto que el material est arreglado de acuerdo a un orden definido.
TEMARIO
En qu orden sern organizados los temas? No impondremos reglas rgidas. Hay
muchas formas de organizarlos, y cada una de ellas tiene su valor. Trataremos de seguir
el orden basado en el trato de Dios con el hombre con referencia a la redencin.
1. La doctrina de las Sagradas Escrituras. De qu fuente extraeremos verdades
infalibles con respecto a Dios? La naturaleza ciertamente apela a su existencia,
poder y sabidura, pero no nos habla de perdn alguno, no proporciona escape del
pecado y sus consecuencias, no suministra incentivo alguno para seguir la
santidad y no contiene apelacin alguna con respecto del futuro. Dejamos el libro
primero de Dios -la naturaleza- y abrimos el otro Libro de Dios - la Biblia, donde
hallamos la apelacin de Dios con respecto a las materias citadas anteriormente.
Sobre qu fundamentos aceptamos como correcto el punto de vista bblico? La
respuesta a esta pregunta nos conduce al estudio de la naturaleza, inspiracin,
exactitud y carcter digno de confianza de las Sagradas Escrituras.
2. La doctrina de Dios. Tratamos luego de establecer lo que nos ensean las
Sagradas Escrituras con respecto a la ms grande de todas las realidades: Dios,
su naturaleza y existencia.
3. La doctrina de los ngeles. Del Creador pasamos naturalmente a estudiar sus
criaturas, y as consideramos la ms elevada de sus criaturas: los ngeles. Este
tema abarca tambin los ngeles malos, Satans y demonios.
4. La doctrina del hombre. No empleamos mucho tiempo en el estudio de los
espritus buenos y malos, sino que pasamos con rapidez a considerar el punto de
vista bblico con respecto al hombre, puesto que todas las verdades de las
Escrituras se agrupan alrededor de dos puntos focales: Dios y el hombre. Al
estudio de Dios, le sigue inmediatamente en importancia el estudio del hombre.
5. La doctrina del pecado. El hecho ms trgico relacionado con el hombre es el
pecado y sus consecuencias. Las Sagradas Escrituras nos hablan de su origen,
naturaleza, consecuencia y cura.
6. La doctrina de Cristo (Cristologa). El estudio del pecado del hombre es seguido
por un estudio de la persona y obra de Cristo, el Salvador del hombre.
7. La doctrina de la salvacin. Bajo este ttulo consideramos los hechos que arrojan
luz sobre el significado de la obra suprema de Cristo en bien del hombre.
8. La doctrina del Espritu Santo. Veremos su naturaleza y su actuar en el plan
eterno de Dios.
9. La doctrina de la iglesia 1. Qu es? Dnde nace? Cul es su papel en el
plan eterno de Dios?
10. Doctrina de la iglesia 2. Ampliacin
11. Escatologa 1. Los acontecimientos futuros
12. Escatologa 2. Ampliacin
Nota: Todos los estudios siguientes fueron preparados por el Hno. Dr. en Teologa,
Samuel Prez Millos, de la iglesia del Seor en Vigo, Espaa, y los hemos incluido en
esta categora por su presentacin esquemtica, fcil de leer y entender, y porque cada
estudio incluye un examen de autoevaluacin.
10
ESTUDIO 1: LA DOCTRINA DE LAS SAGRADAS

ESCRITURAS- BIBLIOLOGA
Pasajes recomendados: Salmos19:7-11; 2 Timoteo 3:16; 2 Pedro 1:21.
OBJETIVOS DEL ESTUDIO

1. Establecer desde la Escritura los elementos esenciales para formular las
principales verdades de esta doctrina.

2. Afirmarse en la realidad de que la Biblia es el libro de Dios y por tanto nica
materia con autoridad para la establecer las bases de fe y la conducta del

cristiano.
3. Que esta Palabra inspirada hable a cada uno de modo que los errores se
corrijan y la vida se adapte a sus demandas.
TAREAS
1. Dedicar tiempo a la oracin pidiendo la ayuda y direccin del Seor sobre el
estudio.
2. Trabajar en el contenido de tareas del "Cuaderno de trabajo", leyendo con
calma todos los pasajes propuestos y realizando las tareas establecidas.

3. Procurar establecer las bases bblicas que puedan responder a los enunciados
doctrinales que se solicitan.

4. Estudiar nuevamente la doctrina con ayuda de las notas y contrastar los
resultados.
5. Anotar las dificultades que no hayan sido resueltas para consultarlas en la
clase.
6. Responder a las preguntas de repaso.
INTRODUCCIN
La Biblia es la Palabra de Dios, como S. Jernimo (S.Iv) le llamaba, es "La
Biblioteca Divina", sealando en esa frase el origen divino de la Escritura, su
composicin como conjunto de libros y su unidad, ya que todos ellos son libros
divinamente inspirados.
La Biblia es la nica autoridad para el creyente tanto en doctrina como en vida
cristiana. Lo que ella contiene ha sido dado sobrenaturalmente a los escritores
11
seleccionados por Dios mismo, con un propsito concreto como Cristo mismo
dice: guardar todas las cosas que os he mandado (Mateo 28:20).
La Biblia ha sido escrita en un perodo aproximado de 1500 aos, por ms de 30
escritores distintos, asistidos e inspirados por Dios, siendo por ello las Santas Escrituras,
el Libro entregado por Dios para dar su revelacin al hombre. S. Pablo le llama las
Sagradas Escrituras (2 Timoteo 3:15), sealando el carcter conductor de todo cuanto se
haga en el santuario, que en el Nuevo Testamento se aplica al creyente (1 Corintios 3:16;
1 Corintios 6:19), por tanto de la conducta cristiana, en la esfera personal o eclesial (1
Timoteo 3:14-15).
I. TERMINOLOGA
1. Biblia.
a. Derivado del griego "Biblia", plural de "biblion" que significa "librito", aunque
luego dej de tener un significado de diminutivo. Por tanto Biblia significa
"libros", o "Los libros".
i. En el S.Iv, S. Jernimo le llam "Biblioteca divina".
ii. El trmino "biblion", libro, referido a Escritos Sagrados aparece en
varios pasajes. (Lucas 4:17,29; Juan 20:30; Juan 21:25; Glatas
3:10; 2 Timoteo 4:13; Hebreos 9:19; Hebreos 10:7; Apocalipsis
1:11; Apocalipsis 5:1-5,8-9; Apocalipsis 10:8; Apocalipsis 13:8;
Apocalipsis 17:8; Apocalipsis 20:12; Apocalipsis 21:27; Apocalipsis
22:7,9-10,18-19.
2. Escrituras.
a. Derivado del griego "Grmmata", que significa simplemente escritos y se
aplica incluso a las mismas letras. (Juan 5:47; 7:15; Hechos 26:24; Hechos
28:21; Romanos 2:27,29; Romanos 7:6; 2 Corintios 3:6,7; Glatas 6:11; 2
Timoteo 3:15)
i. Se usa para referirse a escritos del Antiguo Testamento. (2 Timoteo
3:16)
ii. Se usa para referirse a escritos del Nuevo Testamento (Glatas
6:11)
3. Palabra de Dios.
a. Trmino usado indistintamente para hablar del Antiguo y del Nuevo
Testamento (Jn.10:35; Heb.4:12)
b. Hay muchos pasajes que declaran que la Biblia ES la Palabra de Dios.
(Dt.6:6-9, 17-18; 2.Sam.22:31; Sal.1:2; 12:6; 19:7-11; 119:9,11,18, 89-93,
97-100, 104-105,130; Pr.30:5-6; Is.55:10-11; Jer.15:16; 23:29; Mr.13:31;
Jn.10:35; Rom.10:17; 1.Tes.2:13; 1.P.1:23-25; Ap.1:2).
c. La Biblia, como Palabra de Dios, posee en s misma virtudes
transformadoras que constituyen una "evidencia interna" de esta verdad
(Sal.19:7-11)
i. Perfecta, con poder para convertir el alma (v.7)
ii. Fiel, capaz de dar sabidura (v.7)
iii. Recta, que da gozo al corazn (v.8)
iv. Pura, con capacidad para iluminar (v.8)
v. Limpia, con permanencia eterna (v.9)
vi. Verdadera (v.10)
vii. Justa (v.10)
12
II. LA BIBLIA ES LA REVELACIN DE DIOS

1. Definicin de revelacin.
a. Es la declaracin que Dios, por Su propia amorosa voluntad, iniciativa y

operacin, comunic a los escritores humanos de la Biblia, para que
estos registraran en sus escritos verdades que estaban fuera del
alcance del hombre, con el propsito de comunicar al ser humano lo
que Dios es y desea, para gloria de Su nombre, bendicin a los que
creen y dejar sin excusa al incrdulo.
2. Modos y manera se la revelacin.
a. Por la naturaleza: revelacin natural (Romanos 1:20)
b. Por los milagros (Juan 2:11)
c. Por comunicacin directa (Hechos 22:17-21)
d. Por Cristo (Juan 1:14; Hebreos 1:1-3)
e. Por la Biblia (Hebreos 1:1; 2 Pedro 1:19-21; 2 Timoteo 3:16)
3. La revelacin absoluta en Cristo, (Hebreos 1:2).
a. En Cristo habita la plenitud de la deidad (Colosenses 2:9)
b. Es el Verbo de Dios encarnado (Juan 1:1,14)
c. Cristo vino para revelar exhaustivamente a Dios (Juan 1:18)
4. Los modos de revelacin a los escritores humanos de la Biblia.
a. En visiones (Isaas1:1,2; 6:1ss; Ezequiel 1:3ss)
b. En sueos (Daniel 7:1)
c. En xtasis (Hechos 10:9-18)
d. En traslaciones especiales (2 Corintios 12:1-2)
e. Directamente (xodo 3:1-8)
f. Por medio de ngeles (Daniel 8:15-19; Apocalipsis 22:8-9).
III. INSPIRACIN
1. Definicin.
a. Es la operacin divina ejercida sobre los autores humanos, por la cual
Dios les revela el mensaje a escribir, custodia su trabajo para que no
haya errores, pero sin alterar su propio estilo personal en la confeccin
del original, comunicando luego al trabajo hecho su aliento divino para
que todo el escrito original sea absolutamente Palabra de Dios, viva y
eficiente u operante.
2. Teoras no bblicas sobre la inspiracin.
a. Natural. Es la opinin de la mxima incredulidad y sostiene que la
Biblia es un libro como otro cualquiera, y aunque Dios haya podido dar
una capacidad excepcional a los escritores, no deja de ser una
produccin total y nicamente humana.
b. Mecanicista o del dictado. Ensea que Dios "dict" la Escritura y que
los autores humanos son meros amanuenses, esto es, personas que
copian o escriben al dictado de otro.
i. Los diferentes estilos de la Escritura contradicen esto.
ii. Las oraciones intercesoras perderan todo su significado
(Efesios 3:14-21)
c. Conceptual. Ensea que Dios inspir el concepto pero no las palabras
precisas para expresarlo.
i. Por tanto la Biblia, para estos, puede contener errores.
ii. La Biblia afirma que las "palabras" fueron inspiradas (2
Timoteo 3:16)
13
d. Inspiracin parcial. Afirma, esta teora, que las palabras que expresan
verdades divinas son precisas y ciertas, pero que las declaraciones
referentes a historia, geografa o ciencias, no son inspiradas y pueden
contener errores.
i. Esto convierte al lector en el juez que determina que parte es
inspirada y cual no.
e. Inspiracin mstica. Ensea que Dios dio una inspiracin gradual a los
autores, pero no les dio por completo la capacidad de escribir la Biblia
sin error.
i. Esto convierte al lector en el juez que determina cual es el grado
de inspiracin y, por tanto, de verdad en la Escritura.
f. Inspiracin falible. (Neo-ortodoxia). Ensea que en la Biblia hay
elementos sobrenaturales, pero tambin contiene errores, por tanto no
de be ser tomada literalmente como verdadera y simplemente como
canal de revelacin, que se hace verdad cuando es comprenda y la
evidencia de verdad queda a juicio del lector.
3. Inspiracin verbal o plenaria.
a. Definicin: Es la verdad que ensea que el Espritu de Dios gui al
autor humano en la eleccin de todas las palabras (verbal) usadas en
los escritos originales, de modo que cada palabra usada por el autor
humano, lo es tambin por Dios e inspirada por El (plenaria),
siendo toda la Escritura, Palabra de Dios.
b. Caracterstica de la inspiracin plenaria.
i. Alude a la confeccin de los originales
ii. Reconoce la intervencin sobrenatural de Dios como el
inspirador, controlador y supervisor del escrito bblico, pero no
como si lo hubiera dictado.
iii. Reconoce la inerrancia de la Biblia.
4. Aspectos de la inspiracin verbal o plenaria.
a. Relativo a la confeccin de los escritos bblicos (2 Pedro 1:21)
i. Dios seleccion soberanamente a los escritores humanos de la
Biblia (Jeremas 1:5).
ii. Les comunic el mensaje a dar en Su nombre. (Jeremas 1:9)
iii. Les orden escribir el mensaje (xodo17:14; Jeremas 36:1-2;
Apocalipsis1:19; Apocalipsis 14:13)
iv. Dios limit el escrito slo a las palabras dadas por El al escritor
humano (Jeremas 36:2)
v. Dios actu para que no se omitiera ninguna de todas las
palabras (Jeremas 36:2)
b. Relativo a la vivificacin y vitalizacin del escrito bblico (2 Timoteo
3:16)
i. Cada unidad escrita proviene del aliento de Dios. El soplo
vitalizador sobre el escrito concluido le comunica vida a la
Palabra y poder para actuar (Hebreos 4:12)
ii. De ah su utilidad y eficacia (2 Timoteo 3:16b-17)
5. El autor de la Escritura (2 Pedro 1:21)
a. El autor divino es Dios, el Espritu Santo (2 Samuel 23:1-3).
b. El autor humano es el escritor seleccionado en cada momento.
14
c. Cada escrito corresponde a la actuacin dual e inseparable de Dios y el

hombre, de ah que podamos decir que cada libro de la Escritura
tiene un autor "divino-humano"
6. Afirmaciones bblicas sobre la inspiracin.
a. Respeto a los escritos del Antiguo Testamento (2 Pedro 1:19-21).
b. Respeto a los escritos del Nuevo Testamento (2 Pedro 3:1-2,15-16)
7. El testimonio de Cristo.
a. Afirma la inspiracin de todas las letras de la Escritura (Mateo 5:18)
b. Afirma el cumplimiento de todo el Antiguo Testamento (Juan 10:35)
i. El Nuevo Testamento seala el cumplimiento de las profecas del
Antiguo. (Ver, a modo de ejemplo: Mateo 4:14; Mateo 8:17; Mateo
12:17; Mateo 15:7-8; Mateo 21:4-5; Mateo 26:31,56; Mateo 27:910,35).
c. El Seor afirm que era necesario que ocurriera con El cuanto tuvo
lugar, porque as estaba escrito (Lucas 24:25-26,44,46-47)
8. Inerrancia.
a. Por se toda la Biblia, Palabra de Dios inspirada, est exenta de error
(Isaas 1:1,2; Hebreos 1:1).
b. Por el propio carcter de Dios, su Palabra es inerrante (Juan 17:3;
Romanos 3:4)
IV. CANONICIDAD
1. Canon Bblico.
a. Se denomina "canon" al conjunto de libros reconocidos como
inspirados por Dios.
2. Canon del Antiguo Testamento.
a. El Nuevo Testamento hace referencia al canon del Antiguo Testamento
(Lc.24:44,45)
i. Ley de Moiss.
ii. Los profetas.
iii. Los Salmos.
iv. Los otros escritos.
b. La ley de Moiss (2 Crnicas 34:14)
i. Pentateuco que significa "cinco libros"
1. Gnesis, que significa "principios"
2. xodo, que quiere decir "salida"
3. Nmeros, llamado as por contener los dos censos del
pueblo (cap.1 y 26).
4. Deuteronomio, que significa "segunda ley".
c. Los profetas.
i. Profetas primeros (Zacaras 7:12)
1. Josu, que significa "Jehov es salvacin". Escrito por
Josu (24:26), sobre el ao 1427 a.C.
2. Jueces. Posiblemente escrito por Samuel el ltimo juez.
(1060 a.C.)
3. Ruth. Relato de los tiempos de los jueces (1:1). Atribuido
a Samuel. Escrito sobre el ao 1060 a.C.
4. Samuel (1 y 2). Autor: Samuel, concluido por alguno de
sus discpulos (1 Samuel 25:1; 28:3). Ao 1000 a.C.
5. Reyes (1 y 2). Se atribuyen a Jeremas. Ao 550 a.C.
15
d. Profetas posteriores.
i. Mayores.
1. Isaas. 740-680 a.C.
2. Jeremas y Lamentaciones. 598-588 a.C.
3. Ezequiel. 574 a.C.
4. Daniel. 534 a.C.
ii. Menores.
1. Oseas. 710 a.C.
2. Jol. 797 a.C.
3. Abdas. 585 a.C.
4. Jons. 862 a.C.
5. Miqueas. 710 a.C.
6. Nahum. 713 a.C.
7. Habacuc. 626 a.C.
8. Sofonas. 630 a.C.
9. Hageo. 520 a.C.
10. Zacaras. 487 a.C.
11. Malaquas. 397 a.C.
e. Los salmos.
i. Compuestos por varios autores en un perodo de unos 1000
aos.
f. Los otros escritos.
i. Crnicas (1 y 2).
1. Atribuido a Esdras.
2. Fecha probable 450 a.C.
ii. Esdras.
1. Autor Esdras.
2. Fecha 450 a.C.
iii. Nehemas.
1. El mismo autor.
2. Fecha 430 a.C.
iv. Esther.
1. Autor desconocido.
2. Fecha probable 465 a.C.
v. Job.
1. Autor desconocido, atribuido a Moiss.
2. Fecha anterior al Pentateuco.
vi. Proverbios.
1. Autor Salomn.
2. Fecha: 1000 a.C.
vii. Eclesiasts.
1. Autor Salomn.
2. Fecha: 997 a.C.
viii. Cantar de los Cantares.
1. Autor Salomn.
2. Fecha: 1014 a.C.
3. Canon del Nuevo Testamento.
a. Principios seguidos para establecer la canonicidad de los escritos.
i. Primeramente los que fueron escritos por algn apstol.
ii. Luego su carcter y espiritualidad.
iii. La aceptacin universal en la Iglesia.
16
iv. Que tengan evidencia interna de ser inspirados.

b. Formacin del canon del Nuevo Testamento.
i. En el perodo apostlico, aquellos escritos que reclamaban esa
condicin (1 Tesalonicenses 5:27; Colosenses 4:16)
ii. En el perodo post-apostlico se reconocen todos menos
Hebreos, 2 de Pedro y 2 y 3 de Juan.
iii. Se aprueba el canon en el Concilio de Cartago (ao 397) con la
relacin de los 27 libros cannicos.
c. Divisin del Nuevo Testamento.
i. Histricos.
1. Evangelios.
2. Hechos de los Apstoles.
ii. Epstolas o doctrinales.
1. De Pablo, 13.
2. De Santiago, 1.
3. De Pedro, 2.
4. De Juan, 3.
5. De Judas, 1.
6. Hebreos, atribuida a Pablo, pero de autor no confirmado.
iii. Profticos.
1. Apocalipsis.
V. ILUMINACIN
1. Definicin.
a. Es la actividad propia del Espritu Santo que complementa la
inspiracin y que es ejercida en los lectores de la Escritura, de modo
que puedan entender y aceptar el mensaje bblico como procedente de
Dios.
b. La inspiracin capacita a los escritores, la iluminacin a los lectores.
2. En relacin con los inconversos.
a. Es necesaria para comprender y creer de corazn la verdad bblica (1
Corintios 1:18; 1 Corintios 2:14; 2.Corintios 4:4).
b. La obra de conviccin del Espritu Santo (Juan 16:7-11)
3. En relacin con el creyente.
a. Es necesaria para comprender la verdad bblica. (1 Corintios 2:10-12;1
Corintios 3:2-3)
b. El oficio de enseanza del Espritu Santo. (Juan 16:13-15)
VI. INTERPRETACIN
1. Definicin.
a. Interpretar la Escritura es dar el significado del pasaje conforme a lo
que el autor tuvo en mente cuando le escribi y para quienes lo hizo.
2. Principales sistemas de interpretacin.
a. Alegrico, es el que busca un significado oculto, diferente del que las
palabras indican.
i. El peligro de este mtodo es que la interpretacin queda a juicio
del intrprete, por lo que la Biblia puede decir lo que al intrprete
le interese que diga.
17
b. Literal, es la interpretacin vlida, en la que a cada palabra se le da el

significado propio del tiempo en que fue escrita. De ah que se llame
tambin "mtodo histrico-gramatical".
i. En la interpretacin literal se tiene en cuenta el "entorno textual",
de modo que el significado est de acuerdo con el pasaje en
donde se encuentra.
ii. El mtodo literal interpreta en armona con toda la Biblia,
comparando cada texto con el resto de la Escritura, de modo
que no haya contradicciones.
VII. APLICACIN PERSONAL

1. La Biblia es la Palabra de Dios. (Oseas 12:8)
a. Lo ms grande que el hombre puede tener ya que Dios mismo la
inspir para revelarse a la criatura.
2. La mejor prueba de amor al Seor es obedecer su Palabra (Juan 14:15,21,23)
a. Desobedecerla es evidencia cierta de no amar al Seor (Juan.14:24)
b. La situacin de falta de amor al Seor es propia de quienes no han
credo en El (1 Corintios 16:22).
3. La Biblia no slo ha de ser leda, sino meditada, estudiada y obedecida.
a. La razn fundamental es para que el creyente pueda llevar una vida
concordante con las demandas de santidad (Salmos 119:9).
b. La ocupacin principal del creyente es meditar en la Escritura (Salmos
1:2)
c. La forma de vivir sin pecar es obedeciendo incondicionalmente la
Escritura (Salmos 119:11)
d. El creyente debe leer asiduamente la Palabra de Dios (1 Timoteo 4:13)
4. La Biblia ha de ser respetada y obedecida en el hogar.
a. Toda actividad ha de estar controlada y orientada por las enseanzas
bblicas (Deuteronomio 6:6-9).
b. La Biblia ha de ser dada a los nios desde pequeos (2 Timoteo 3:15)
c. La Biblia debe ser memorizada (Deuteronomio 6:7).
PREGUNTAS DE REPASO PARA EL ESTUDIO 1

1.
2.
3.
4.
En cunto tiempo, aproximadamente, se escribi la Biblia?

Cuantos escritores intervinieron para escribirla?
Qu significa la palabra "Biblia"?
Da una relacin de textos en donde aparece el trmino "libro", referido a
escritos sagrados.
5. Cita dos referencias en las que se usa la palabra "Escritura" para sealar
escritos del Antiguo Testamento.
6. Da otra referencia para escritos del Nuevo Testamento.
7. Da por lo menos diez citas en las que se llame a la Biblia "Palabra de Dios".
8. Seala los calificativos que recibe la Biblia en el Salmo 19.
9. Qu es la "revelacin"?
10. Seala los modos y maneras que us Dios para dar su revelacin a los
hombres.
11. Quin es la revelacin absoluta de Dios?
12. Define lo que es la inspiracin de la Biblia.
18
13. Qu significa "inspiracin verbal o plenaria"?

14. Seala las caractersticas de la inspiracin plenaria.
15. Cul es el texto que hace referencia a la inspiracin en cuanto a la
confeccin del escrito original?
16. Da el significado de 2.Tim.3:16.
17. Quin es el Autor Divino de la Escritura?
18. Da una referencia en los escritos de Pedro que afirme la inspiracin de los
escritos del Antiguo Testamento.
19. Haz lo mismo para los escritos del Nuevo Testamento.
20. En dnde afirma Cristo la inspiracin de todas las letras de la Escritura.
21. Qu quiere decir "inerrante"?
22. Qu se entiende por "canon bblico"?
23. Haz una clasificacin de los libros del Antiguo Testamento.
24. Cules son los "profetas primeros"?
25. Cules son los profetas mayores?
26. Qu perodo de tiempo abarca el libro de los Salmos?
27. Cules son los profetas menores?
28. Quin fue el autor del libro de Job?
29. En qu ao, aproximadamente, se escribi el libro de Los Proverbios?
30. Haz una divisin de los libros del Nuevo Testamento.
31. La Biblia "contiene" o "es" la Palabra de Dios?
19
ESTUDIO 2: LA DOCTRINA DE DIOS

Pasaje: Gnesis1:1-2; Deuteronomio 6:4; Salmos 139:7-12.

1. Profundizar en las verdades reveladas que nos permitan establecer las bases
bblicas sobre la "Doctrina de Dios"
2. Reconocer que Dios tiene derecho a ser adorado y reverenciado por sus
criaturas y de modo especial por aquellos que son sus hijos.
3. Por el conocimiento bblico sobre Dios, asumir el compromiso de santidad y
ajustar la vida a sus demandas y voluntad.
TAREAS
1. Dedicar tiempo a la oracin pidiendo la ayuda y direccin del Seor sobre el
estudio.
2. Ocuparse en las tareas de ejercicios, leyendo con calma todos los pasajes
propuestos y realizando los trabajos encomendados.
3. Procurar establecer sin ayuda alguna las bases bblicas que respondan a los
aspectos de la doctrina que se estudia.
4. Estudiar nuevamente la doctrina con ayuda de las notas y contrastar los
resultados.
5. Anotar las dificultades que no hayan sido resueltas para consultarlas en la
clase.
INTRODUCCIN
Conocer a Dios es de vital importancia para el hombre. El Seor Jesucristo dice
claramente que conocerle significa tener vida eterna (Jn.17:3). Conocer sus atributos, sus
Personas, sus actividades, es fundamental para el cristiano, ya que toda idea sobre Dios
influye directamente en el resto de la doctrina. Por tanto, tener el mayor conocimiento
posible acerca de Dios es tener la mejor base posible para comprender el resto de las
doctrinas bblicas y las restantes enseanzas de la Escritura, colocando cada cosa en el
lugar que le corresponde.
El conocimiento sobre Dios no puede quedar en un mero intelectualismo, sino que
ha de producir como resultado una mayor reverencia hacia l y una mejor disposicin de
obediencia a sus mandatos. Conocer a Dios es tener clara la exigencia bblica para
quienes son sus hijos: "Sed, pues, vosotros perfectos, como vuestro Padre que est
en los cielos es perfecto" (Mt.5:48), o dicho de otro modo: "... como Aquel que os
llam es santo, sed tambin vosotros santos en toda vuestra manera de vivir;
porque escrito est: Sed santos, porque yo soy santo" (1.P.1:15-16).
20
I. LA EXISTENCIA DE DIOS
1. Argumentos naturales que demuestran la existencia de Dios.
1.1. Cosmolgico: El universo obedece a una causa y la nica causa suficiente es
Dios (Sal.19:1).
1.2. Ontolgico: Todo lo que vemos no tiene existencia en s mismo, sino no
podra dejar de existir, por tanto resulta necesario la existencia de un Ser que
tenga existencia en s mismo y saque a existencia a todos los dems seres.
1.3. Teleolgico: (Del griego "telos" que significa "final"). El orden y armona del
universo hace suponer la existencia de una inteligencia anterior y superior al
mundo que haya programado dicho orden. Ese orden tiene un propsito: demostrar
la existencia de Dios (Rom.1:18-20).
1.4. Antropolgico. (Del griego "antropos" que significa "hombre"). El hombre es
un ser moral e inteligente, distinto al resto de los otros seres. Dotado de conciencia
moral y religiosa, as como de emociones naturales propias. Todo ello obedece a
un Ser moral e inteligente que lo origin, cuyo Ser se conoce como Dios
(Hch.17:28-29).
1.5. Moral o psicolgico. El hombre en un ser dotado de conciencia que le orienta
hacia el cumplimiento de una ley moral comn a todos los hombres, como una
norma antecedente y superior a l. Esta ley exige la existencia de un Legislador
que es Dios mismo. (Rom.2:15).
1.6. Histrico. Todos los pueblos tienen el concepto de la existencia de un Ser
Supremo, Hacedor del universo. Los eruditos en historia afirman que el
concepto "monotesta" es anterior al "politesta". Esto confirma la idea personal de
la existencia de Dios en toda persona humana.
2. Pruebas bblicas de la existencia de Dios.
2.1. La Biblia no intenta demostrar la existencia de Dios, sino que la afirma desde
el principio. (Gen.1:1)
2.2. La Biblia comienza presentando a Dios en actividad: "Cre..." (Gen.1:1)
2.3. La Biblia es la revelacin de Dios al hombre, dada en forma amorosa, para que
el hombre pueda conocerle (Heb.1:1).
2.4. La Biblia revela a Dios por sus nombres. (Gen.1:1; 14:18; 17:1; 22:14; Ex.3:14;
17:15; Jue.6:24; Jer.23:6; Ez.48:35).
2.5. La Biblia presenta a Cristo como la suprema revelacin de Dios.
2.5.1. Por su condicin de Verbo de Dios (Jn.1:1,14,18)
2.5.2. Por ser Dios. (Rom.9:5; Col.2:9)
II. LOS ATRIBUTOS DE DIOS

1. Definicin.
1.1. Atributo es la perfeccin divina propia de Dios que le distingue y afirma como
Dios, revelado en la Escritura y capaz de ser manifestado a sus criaturas.
2. Clasificacin de los atributos de Dios.
2.1. Existe un amplio modo de clasificarlos, segn la forma de considerar a Dios y
sus perfecciones.
2.2. Una clasificacin sencilla.
2.2.1. Incomunicables.
2.2.1.1. LLamados tambin nticos, absolutos o constitutivos.
2.2.1.2. Son perfecciones exclusivas de Dios que slo El puede poseer.
2.2.2. Comunicables.
2.2.2.1. Llamados tambin "relativos".
2.2.2.2. Son perfecciones que en grado absoluto slo posee Dios,
pero que en algn modo estn tambin en sus criaturas como
manifestacin de su imagen y semejanza (Gen.1:27)
3. Atributos nticos, absolutos, incomunicables o constitutivos.
21
3.1. Simplicidad.
3.1.1. Es la perfeccin divina que hace que Dios sea absolutamente puro, sin
composicin.
3.1.2. Dios es puro en su Ser, no es compuesto, por tanto es indivisible.
3.1.2.1. El hombre es un ser compuesto (1.Tes.5:23)
3.1.2.2. Dios es Espritu (Jn.4:24)
3.1.3. Este atributo no contradice la doctrina de la Trinidad, ya que
la "simplicidad" tiene que ver con la "esencia", mientras que la Trinidad tiene
que ver con la "subsistencia".
3.2. Unicidad.
3.2.1. Es la perfeccin divina que expresa la unidad de Dios.
3.2.2. Dios es uno (Dt.6:4).
3.2.3. El "monotesmo" es doctrina fundamental de la Escritura. (Dt.6:4;
Is.44:6; Jn.5:44; 17:3; 1.Cor.8:4; Ef.4:6; 1.Tim.1:17; 2:5; 6:15).
3.3. Infinidad.
3.3.1. Es la perfeccin divina que hace que Dios no tenga limitacin alguna.
3.3.2. Dios es infinito (1.Rey.8:27; Hch.17:28)
3.3.3. Sus perfecciones son tambin infinitas.
3.3.3.1. Infinitamente perfecto (Job 11:7-9; Sal.125:3; Rom.11:33)
3.4. Eternidad.
3.4.1. Es la perfeccin divina que manifiesta a Dios como el Ser sin principio ni
fin.
3.4.2. No hay sucesin de tiempo para Dios (Dt.32:40; Sal.90:2; 93:2;
102:12,27)
3.4.3. Dios es "atemporal" (Heb.13:8; Ap.1:8)
3.4.4. Pasado, presente y futuro con sus acontecimientos son un eterno
presente para Dios.
3.5. Inmutabilidad.
3.5.1. Es la perfeccin divina por la cual Dios no puede cambiar.
3.5.2. Dios no cambia (Sal.102:25-27; Mal.3:6; Stg.1:17).
3.5.3. El problema aparente de los "cambios" en Dios. (Gen.6:6
comp.Num.23:19; 1.Sam.15:29)
3.5.3.1. Inmutabilidad no equivale a inmovilismo.
3.5.3.2. Los cambios no afecta al Ser de Dios, sino a su relacin
temporal con los seres creados.
3.5.3.3. Esto debe entenderse en forma de antropomorfismo.
3.5.3.4. Quien cambia es el hombre y Dios toma la postura que
corresponde a esa nueva situacin.
3.6. Omnipresencia.
3.6.1. Es la perfeccin divina por la cual Dios puede estar presente en todo
lugar, al mismo tiempo, no fragmentaria sino ntegramente.
3.6.2. La Biblia ensea la omnipresencia de Dios (Sal.139:7-12)
3.6.3. Jesucristo expres ese atributo aplicndolo a su persona (Mat.18:20;
28:20)
3.6.4. La Tercera Persona de la Deidad, Dios el Espritu Santo, es
omnipresente como corresponde a Dios, morando en cada creyente.
(Rom.8:9).
3.7. Soberana.
3.7.1. Es la perfeccin divina por la cual Dios es supremo sobre todo, reina,
decreta y acta sin que nadie ni nada pueda resistir su voluntad.
3.7.2. Ms que un atributo es la causa de todos ellos.
3.7.3. Dios es el Creador y su dominio es perfecto sobre toda su creacin,
tanto en el momento de producirse como en la sustentacin actual y trmino
futuro. (1.Sam.6:2-8; 1.Cro.29:11-12; Sal.50:10; 95:1-6; Col.1:17).
3.7.4. Dios es soberano en la salvacin (Ef.1:1-14)
3.7.5. El es el Rey sobre todos (Sal.93:1-2; 97:1-9).
22
3.7.6. Su voluntad permanece (Pr.19:21; Dan.4:35)

3.8. Omnisciencia.
3.8.1. Es la perfeccin divina por la que Dios conoce todo, tanto los hechos en
el pasado, presente y futuro, como lo que hubiera ocurrido en determinadas
circunstancias.
3.8.2. El conocimiento absoluto de Dios. (Ez.11:5; Dan.2:22; Jn.21:17;
Heb.4:13)
3.8.3. Conoce hechos concretos. (Job 23:10; Sal.139:2-4; Hch.15:18)
3.8.4. Conoce el futuro con absoluta precisin. (Is.46:9-11).
3.8.5. Conoce lo que hubiera ocurrido en determinadas circunstancias,
(Mt.11:21-23).
3.9. Omnipotencia.
3.9.1. Es la perfeccin divina por la cual Dios tiene todo poder para hacer que
se cumpla todo aquello que se propone.
3.9.2. La Biblia ensea claramente la omnipotencia de Dios. (Sal.18:13-15;
62:11; 89:6-8)
3.9.3. Su poder al servicio de Su voluntad (Dan.4:35).
3.9.4. La omnipotencia evidenciada por Cristo (Mat.8:3; Jn.11:43-44)
3.9.5. Su poder en contraste con la impotencia humana (Sal.2:1-11).
4. Atributos relativos o comunicables.
4.1. Justicia.
4.1.1. Es la perfeccin divina por la que Dios acta con absoluta rectitud.
4.1.2. Afirmada por la Escritura (2.Cro.19:7; Job 4:17; Sal.19:9b; 89:14;
Is.45:21; 1.Jn.1:9; Ap.15:3)
4.1.3. Manifestada en la perfeccin de su ley (Ex.20:1-17)
4.1.4. Manifestada en la cruz donde el castigo por el pecado es aplicado a
Cristo, quin es cargado con nuestros pecados para satisfacer las demandas
inquebrantables de la justicia divina (Is.53:6; 2.Cor.5:21; Gal.3:13; 1.P.2:24;
3:18)
4.1.5. Ser manifestada en el futuro (Heb.9:27; Rom.2:12-16)
4.2. Amor.
4.2.1. Es la perfeccin divina por la cual Dios hace todo con afecto entraable
y desinteresado (Ef.2:4-5)
4.2.2. Ms que una perfeccin divina el amor define esencialmente a Dios
(1.Jn.4:8).
(1) No slo es que Dios ama, es que El es amor.
4.2.3. Todos los actos de Dios son cimentados en su amor.
4.2.3.1. Amor en soberana (Dt.7:7-8; Rom.9:13)
4.2.3.2. Amor antecedente (1.Jn.4:19)
4.2.4. El amor de Dios es, necesariamente, eterno. (Jer.31:3;Ef.1:4-5)
4.2.5. Es infinito (Ef.2:4; 3:19)
4.2.6. Es inmutable (Rom.8:35-39)
4.2.7. Es misericordioso (Jn.3.16)
4.3. Veracidad.
4.3.1. Es la perfeccin divina por la que Dios, todo cuanto expresa es verdad
y, adems, El mismo es verdad (Jn.14:6)
4.3.2. La Biblia afirma esta verdad (Rom.3:4)
4.3.3. La Palabra de Dios es digna de todo crdito (Sal.12:6)
4.3.4. Dios guarda siempre la palabra dada. (Nm.23:19; Heb.10.23).
4.4. Sabidura.
4.4.1. Es la perfeccin divina que permite a Dios un conocimiento exhaustivo
de todo sin necesidad de ser enseado, ni posibilidad de aprender nada
nuevo.
4.4.1.1. Dios tiene conocimiento absoluto de todo.
4.4.2. La Biblia ensea esta verdad (Job 40:2; Pr.8:1-36; Is.40:13-14)
4.5. Santidad.
23
4.5.1. Es la perfeccin divina que hace a Dios apartado de toda especie de

mal.
4.5.2. La Escritura ensea esta verdad (Hab.1:13; Ap.15:4)
4.5.3. Esta perfeccin divina es una de las ms celebradas en su gloria (Is.6:3)
4.5.4. La santidad de Dios se muestra en su ley que condena el pecado en
todas sus manifestaciones (Sal.19:8-9; Rom.7:12)
4.5.5. Dios odia todo pecado. (Sal.7:11; Pr.3:32; 15:26)
III. LOS NOMBRES DE DIOS

1. Nombres simples en el Antiguo Testamento.
1.1. YAHWEH. (Ex.34:6)
1.1.1. Traducido en RV como Jehov)
1.1.2. En hebreo se escribe con cuatro
consonantes YHWH (tetragramaton).
1.1.3. Revela la eternidad de Dios: "YO SOY EL
QUE SOY" (Ex.3:14)
1.1.4. Nombre usado para expresar la relacin de
Dios con su pueblo, es el nombre del Dios del
pacto.
1.1.5. El nombre que Dios dio para ser llamado
por su pueblo (Ex.3:14).
1.2. EL, ELAH o ELOHIM. (Gen.1:1)
1.2.1. Es el primer nombre dado a Dios en la
Biblia, como corresponde a quien es el Soberano,
Creador y Gobernador de todos los seres.
1.2.2. Es nombre plural, un plural que corresponde
a la majestad de Dios.
1.2.3. Algunos, a la luz del Nuevo Testamento,
pretenden ver una manifestacin de la Trinidad en
el Antiguo Testamento, pero el nombre no revela
esa verdad en s mismo.
1.3. ADONAI.
1.3.1. Equivale a El Seor.
1.3.2. Manifiesta el carcter esencial de la deidad.
(Gen.15:2,8; Dt.3:24; 9:26; Jos.7:7; Jue.6:22;
16:28; 2.Sam.7:18-20; 1.Rey.2:26; Sal.69:6; 71:5;
Is.7:7)
24
2. Nombres compuestos.
2.1. Con EL.
2.1.1. EL SHADDAI (Gen.17:1)
(1) Compuesto con EL que
significa Dios, y "Shad" que
significa "pecho".
(2) Usado de manera invariable para referirse al
pecho femenino (Gen.49:25; Job.3:12; Sal.22:9).
(3) Hace referencia a la plena
suficiencia de Dios, que derrama
vida abundante a cada hijo suyo.
2.1.2. EL ELYON (Gen.14:18)
(1) Significa: "El ms alto" o "El
Altsimo"
(2) Destaca su carcter distintivo
como el Dios Altsimo en su
posesin sobre todos los reinos
de la tierra (Dt.32:8)
(3) Como poseedor de cielos y
tierra, ejerce autoridad sobre
ambas esferas.
a) Autoridad celestial
(Dan.4:35,37; Is.14:13-14;
Mat.28:18).
b) Autoridad terrenal
(Dt.32:8; Sal.9:2-5; 21:7;
47:2-4; 56:2-3; 82:6;
83:16-18; 91:9-12;
2.Sam.22:14-15;
Dan.5:18)
2.1.3. EL OLAM (Gen.21:33)
(1) Se usa para expresar la eterna
duracin del Ser de Dios
(Sal.90:2)
(2) Se refiere tambin a Aquel que
ha dividido los tiempos segn las
dispensaciones.
25
(3) El nombre hace alusin, no

slo a la eternidad de Dios, sino a
quin est por encima, esto es,
sobre todo lo eterno.
2.2. Compuesto con YAHWE.
2.2.1. YAHWE ELOHIM (Gen.2:4)
(1) Es el primer nombre
compuesto de la Deidad.
(2) Se usa para sealar la relacin
que Dios sostiene con el hombre.
a) Como Creador
(Gen.2:7-15)
b) Como la Autoridad
moral sobre el hombre
(Gen.2:16-17)
c) Como el Soberano en
las relaciones terrenales
del hombre (Gen.2:18-24;
3:16-19, 22-24.
d) Como Redentor del
hombre (Gen.3:8-15, 21)
(3) En la relacin de Dios con
Israel (Gen.24:7; 28:13;
Ex.3:15,18; 4:5; 5:1; Dt.1:11,21;
4:1; 6:3; 12:1; Jos.7:13,19,20;
10:40,42; Jue.2:12; 1.Sam.2:30;
1.Rey.1:48; 2.Rey.9:6; 10:31;
1.Cro.22:19; 2.Cro.1:9; Esd.1:3;
Is.21:17)
2.2.2. ADONAI YAHWE. (Gen.15:2)
(1) Hace nfasis en el carcter
que Dios manifiesta bajo el
nombre de Adonai, ms que bajo
el de Yahwe.
(2) Se refiere al Seor Jehov
(Gen.15:2,8; Dt.3:24; 9:26;
Jos.7:7; Juec.6:22; 16:28;
2.Sam.7:18-20,28, 29; 1.Rey.2:26;
Sal.69:6; 71:5; Is.7:7)
2.2.3. YAHWE SABAOTH (1.Sam.1:3)
26
(1) Literalmente "Yahweh de los

ejrcitos", o de "las batallas".
(2) Es la manifestacin
de Yahweh revestido de todo el
poder que corresponde a Dios
(Sal.24:10)
(3) Tiene una gran importancia en
lo que representa de consuelo y
ayuda hacia los suyos en
momentos de dificultad
(1.Rey.18:15; 19:14; Is.1:9; 8:13;
9:13,19; 10:24; 31:4,5; Hag.2:4;
Mal.3:16,17; Stg.5:4)
2.3. Otros nombres compuestos con YAHWE.
2.3.1. YAHWE-JIREH: El Seor proveer
(Gen.22:14)
2.3.2. YAHWE-RAFAH. El Seor sana (Ex.15:26)
2.3.3. YAHWE-NISSI. El Seor es nuestra
bandera (Ex.17:15)
2.3.4. YAHWE-SHALOM. El Seor es nuestra paz
(Jue.6:24)
2.3.5. YAHWE-R-AH. El Seor es mi pastor
(Sal.23:1)
2.3.6. YAHWE-SIDKENU. El Seor es nuestra
justicia (Jer.23:6)
2.3.7. YAHWE-SAMA. El Seor est presente
(Ez.48:35).
IV. LOS DECRETOS DE DIOS

1. Definicin.
1.1. Decreto de Dios es la expresin de su eterno propsito, acordado en
el consejo de su sola voluntad, para su gloria, por el que Dios ha ordenado
anticipadamente todo cuanto ha de ocurrir.
1.2. Las Escrituras mencionan los decretos de Dios usando diversos
trminos (Sal.2:7; Hch.2:23; Rom.8:29; Ef.1:9,11; 3:11)
1.3. Algunas peculiaridades de los decretos de Dios.
1.3.1. Son eternos (Ef.1:4; 2.Tim.1:9)
27
1.3.2. Son sabios (Sal.104:24; Rom.11:33)

1.3.3. Son libres (Is.40:13-14)
1.3.4. Son incondicionales (Is.46:10; Ef.1:11;
2.Tes.2:13).
2. Trminos involucrados en los decretos de Dios.
2.1. Omnisciencia. Conocimiento de todo lo que va a ocurrir, tanto real
como posible.
2.2. Conocimiento previo, que incluye la determinacin de todo lo que va a
ocurrir en el decurso del tiempo (Hch.4:28)
2.2.1. En el previo conocimiento de Dios descansa
la salvacin de los elegidos (Rom.8:29)
2.3. Predestinacin, la determinacin del destino de los elegidos
(Rom.8:29)
2.3.1. La Escritura habla de predestinacin slo en
relacin con creyentes.
2.4. Eleccin, por la que Dios escoge un pueblo para S. (1.P.1:1-2; Ef.1:4;
2.Tes.2:13)
2.5. Retribucin, como el castigo establecido para el incrdulo
(2.Tes.1:6,8-9).
V. LA TRINIDAD
1. Trinidad es el trmino usado para expresar que el Ser divino subsiste en Tres Personas:
El Padre, El Hijo y El Espritu Santo.
1.1. Aunque en s mismo no es un trmino bblico, es el conveniente para
el Dios que se revela en la Escritura como El Padre, El Hijo y El Espritu
Santo.
1.2. Esto ensea que dentro de una esencia de la Deidad, se distinguen
Tres Personas.
2. Revelacin de la Trinidad en el Antiguo Testamento.

2.1. Las alusiones a una pluralidad de Personas en Dios se evidencia,
entre otras, por las manifestaciones del Angel de Yahw.
28
2.1.1. Se identifica con Jehov mismo, siendo a la

vez el "mensajero de Jehov" (Gen.18:1-21;
19:1-28)
2.2. Un texto importante (Is.48:16)
3. Revelacin de la Trinidad en el Nuevo Testamento.
3.1. La Escritura lo ensea. (Mat.3:16-17; 28:19; 1.Cor.12:4-6 -donde
claramente aparecen las tres Personas Divinas-; 2.Cor.13:14; Ef.4:4-6;
1.P.1:2)
VI. APLICACION PERSONAL

1. Dios es bueno, como se evidencia en el hecho de haberse revelado al hombre, sin cuya
revelacin jams podra llegar a conocerlo.
1.1. Su revelacin fue de tal modo que personalmente El, en su Segunda
Persona, se hizo carne para que le conociramos en plenitud (Jn.1:14)
1.2. Se hizo prximo al hombre hasta llegar a ser nuestro hermano,
semejante en todo a nosotros pero sin pecado. (Heb.2:14,17; 4:15).
1.3. Es la mayor expresin de amor posible. (1.Jn.4:10)
1.4. El creyente debe corresponder a su amor en una entrega
incondicional a su servicio y para su gloria (Rom.12:1)
2. Los atributos de Dios revelan sus perfecciones, esto es, indican como es el Dios de la
Biblia.
2.1. Dios es santo, apartado de toda especie de mal (Ap.15:4; Hab.1:13)
2.2. Dios es amor, amando a cada pecador (Ef.2:4-7)
2.3. Dios demanda de sus hijos una vida a su semejanza (Mt.5:48)

2.3.1. Vida santa (1.P.1:15)
2.3.2. Vida de amor hacia los dems.
(1) A los hermanos (Jn.13:34-35;
1.Jn.3:16)
(2) A la familia (Ef.5:21-6:4)
29
(3) A los perdidos, como El lo hizo

(Jn.3:16)
2.3.3. El creyente debe expresar el amor a Dios
mediante la obediencia a su Palabra (Jn.14:15)

32. Indica algunos argumentos naturales que demuestren la existencia de
Dios.
33. Intenta la Biblia demostrar la existencia de Dios?
34. Qu es la Biblia en relacin con el conocimiento de Dios?
35. Haz una relacin de los nombres simples de Dios.
36. Qu son los atributos de Dios?
37. Da una divisin de los atributos de Dios.
38. Qu es la "simplicidad" de Dios?
39. Da una referencia bblica del Antiguo Testamento que afirme que Dios
es uno.
40. Es el monotesmo una doctrina fundamental en las Escrituras?
41. Da dos referencias, una del Antiguo y otra del Nuevo Testamento, que
enseen que Dios es infinito.
42. Qu es el atributo de eternidad?
43. Qu es la inmutabilidad de Dios?
44. Cmo explicas el problema de los "cambios" aparentes en Dios?
45. Qu es la omnipresencia de Dios?
46. Da una referencia que ensee que Cristo es omnipresente.
47. Da una referencia que ensee que el Espritu Santo es omnipresente.
48. Qu entiendes por "soberana de Dios"?
49. Cmo se manifiesta que Dios es justo?
50. Da un detalle claro del amor de Dios.
30
51. Qu es la santidad de Dios?

52. Haz una relacin de los nombres compuestos de Dios.
53. Qu significa YAHWE-SABAOTH?
54. Qu son los decretos de Dios?
55. Seala textos que indiquen los decretos de Dios.
56. Da las principales peculiaridades de los decretos de Dios.
57. Qu expresa el termino Trinidad?
58. Se revela la Trinidad en el Antiguo Testamento?
59. Da una de las citas ms importantes sobre la Trinidad en el Antiguo
Testamento.
60. haz una relacin de textos trinitarios en el Nuevo Testamento.
61. Se menciona en la Biblia la palabra "Trinidad"?
31
ESTUDIO 3: LOS ANGELES, SATANAS Y LOS DEMONIOS

(Angelologa Bblica)
Pasaje: Col.1:15-17; Ez.28:11-19

1. Seleccionar las bases bblicas que permitan conocer y afirmar la verdad de la doctrina
que se estudia.
2. Conocer mejor la revelacin de Dios en su Palabra para afirmar nuestra fe.
3. Que el creyente sea consecuente con su fe, ajustando su modo de vivir a las demandas
que descubre en el estudio de la doctrina.
TAREAS
1. Dedicar tiempo a la oracin pidiendo la ayuda y direccin del Seor sobre el estudio.
2. Ocuparse en las tareas de ejercicios, leyendo con calma todos los pasajes propuestos y
realizando los trabajos encomendados.
3. Procurar establecer sin ayuda alguna las bases bblicas que respondan a los aspectos
de la doctrina que se estudia.
4. Estudiar nuevamente la doctrina con ayuda de las notas y contrastar los resultados.
5. Anotar las dificultades que no hayan sido resueltas para consultarlas en la clase.
INTRODUCCIN
La importancia del estudio de estas doctrinas es evidente. La Biblia habla de los ngeles y los
presentan como seres creados por Dios, puestos a su servicio, que le adoran y sirven con
fidelidad, pero tambin son servidores de los que son herederos de salvacin (Heb.1:14). Hay
promesas concretas de proteccin anglica sobre el creyente (Sal.91:11). Desde Gnesis a
Apocalipsis, la Biblia menciona muchas veces a los ngeles de Dios, en un total de ciento ochenta
veces en el Antiguo y ciento sesenta y cinco veces en el Nuevo Testamento. Ni puede, pues,
drsele poca importancia a un tema tan extendido en la Biblia. El desconocimiento de la doctrina
sobre los ngeles trae fundamentalmente dos problemas: El primero es referente a exaltarlos hasta
rendirles culto; el segundo consiste en menospreciarlos hasta ignorarlos completamente, e incluso
tener ideas irrespetuosas con relacin a ellos.
De igual manera, tanto Satans como los demonios se mencionan muchas veces en la Escritura.
Satans es un ngel rebelde contra Dios, que habindole desafiado, ha sido condenado
eternamente a causa de su pecado. Su tarea principal consiste en procurar deshacer la obra de
32
Dios, para lo cual, si es preciso, puede presentarse disfrazado con la apariencia de un ngel de luz
(2.Cor.11:14).
El Satanismo, con todo lo que comporta, est tomando auge en la sociedad. Es, pues, preciso
conocer bien a Satans y sus demonios para saber cmo actan e impedir que puedan sorprender
al creyente con sus astucias.
I. LOS ANGELES, CREACION, SERVICIO Y FUTURO.

1. Los ngeles son una creacin de Dios (Col.1:16,17).
1.1. Posiblemente fueron creados todos al mismo tiempo.
1.2. Fueron creados antes que el mundo (Job 38:6-7).
1.3. Su estado era de santidad cuando fueron creados (Jud.6).
2. Los ngeles tienen personalidad propia, son seres personales.
2.1. Son inteligentes (1.P.1:12).
2.2. Tienen emociones, por lo que alaban a Dios (Lc.2:13).
2.3. Poseen voluntad (Jud.6).
2.4. Son humildes y reverentes ante Dios (Is.6:2).
2.4.1. La humildad manifestada en el modo de
cubrirse el rostro y los pies.
2.5. Tienen nombres propios, algunos de los cuales nos son revelados.
2.5.1. Lucero, hijo de la maana (Is.14:12).
2.5.2. Miguel, que significa "Quin como
Dios" (Dan.12:1).
2.5.3. Gabriel, que significa "Dios se ha mostrado
fuerte" (Dan.8:16).
2.6. Estn sujetos a Dios como Soberano y le rinden cuenta de sus actos
(Job 1:6-7; 2:1-2).
2.7. Tienen moradas asignadas por el Padre (Jn.14:2; Jud.6).
2.7.1. Sus moradas estn en el cielo (Mr.13:32).
2.7.2. Pablo ensea la misma verdad (Gal.1:8).
33
2.7.3. Hay familia en la tierra, morada para el

hombre, y hay familia en los cielos, moradas de
los ngeles (Ef.3:15).
2.7.4. Se designan tres cielos (2.Cor.12:2).
3. La naturaleza de los ngeles.
3.1. Son espritus (Heb.1:14).
3.2. Su nmero no aumenta ni disminuye.
3.2.1. No se reproducen (Mr.12:25).
3.2.2. No mueren.
3.3. Su nmero es enorme (Sal.68:17; Dan.7:10; Heb.12:22).
4. Los ngeles tienen su propia organizacin.
4.1. Se agrupan en huestes como un ejrcito (Lc.2:13).
4.2. Arcngeles, jefes de ngeles (1.Tes.4:16).
4.2.1. Slo se nombra a uno en la Escritura:
Migue. (Dan.10:13,21; 12:1; Jud.9; Ap.12:7).
4.2.2. Daniel le llama "principal prncipe" o jefe de
prncipes.
4.3. ngeles en general (Ef.3:10).
4.4. Serafines (Is.6:1-3).
4.4.1. Su ministerio tiene que ver con la custodia
de la adoracin santa a Dios. No se puede ofrecer
un sacrificio de adoracin en una situacin de
pecado.
4.5. Querubines (Gen.3:24).
(ver tambin: Ex.25:18; 37:7; 1.Sam.4:4; 2.Sam.22:11; 1.Rey.6:23;
2.Cro.3:10).
4.5.1. Su ministerio tiene que ver con la custodia
de la santidad de Dios. Nada impuro puede entrar
en Su presencia. Quien se acerca a Dios ha de
hacerlo en santidad.
5. Los ngeles fueron creados para servir a Dios en diversas tareas.
5.1. En relacin con Dios.
34
5.1.1. Adorarle permanentemente (Ap.4:8).

5.1.2. Obedecerle y ejecutar su palabra
(Sal.103:20).
5.1.3. Alabarle (Sal.148:1-2).
5.2. En relacin con Cristo.

5.2.1. Profetizaron su nacimiento (Lc.1:26-33).
5.2.2. Anunciar su nacimiento (Lc.2:13).
5.2.3. Proteger al Nio (Mt.2:13).
5.2.4. Servirle despus de la tentacin (Mt.4:11).
5.2.5. Dispuestos a defenderle (Mt.26:53).
5.2.6. Confortarle en Getseman (Lc.22:43).
5.2.7. Remover la piedra de su tumba (Mt.28:2).
5.2.8. Anunciar su resurreccin (Mt.28:1-7).
5.3. En relacin con los creyentes.
5.3.1. Ministros servidores (Heb.1:14).
5.3.2. Incluye la custodia del creyente por
disposicin divina (Hch.12:6-11).
5.3.3. Una posible referencia a la custodia
especial para los nios (Mt.18:10).
(1) Esto no sustenta la doctrina
del "ngel de la guarda", ni
permite rendirles culto y adorarles,
cosa prohibida en la escritura y
rehusada por ellos mismos
(Dt.6:13; Mt.4:10; Ap.19:10; 22:89).
5.3.4. Observadores de la conducta del creyente,
de su fidelidad y testimonio (Ef.3:10; 1.Tim.5:21).
5.3.5. Son enviados ocasionalmente para alentar o
socorrer a los creyentes (Hch.27:23-24).
35
(1) La proteccin anglica es

notable en experiencias
misioneras.
(2) Es peligroso querer tener
experiencias con apariciones de
ngeles. Esto puede ser usado
por Satans, quien puede
disfrazarse como ngel de luz
(2.Cor.11:14).
(3) Normalmente los ngeles,
cuando actan en proteccin del
creyente, son vistos por los
enemigos, pero no siempre por el
creyente.
5.3.6. Estn interesados en el esfuerzo
evangelstico de los cristianos (Hch.8:26).
(1) Se ensea que el gozo de
Dios, por la conversin del
pecador, es puesto delante de los
ngeles (Lc.15:10).
5.4. En relacin con las naciones.
5.4.1. Miguel es protector de la nacin de Israel
(Dan.12:1).
5.4.2. Ejecutores de la providencia divina
(Dan.10:21; Mt.24:31).
5.4.3. Los ngeles estn involucrados en los
juicios de la Tribulacin (Ap.8:1-13; 9:1-21; 10:111; 11:15; 16:1-21).
5.5. En relacin con los incrdulos.
5.5.1. Anunciadores de los juicios divinos
(Gen.19:13; Ap.14:6-7).
5.5.2. Ejecutores de juicios contra impos
(Hch.12:23).
5.5.3. En el fin del siglo separarn a los salvos de
los incrdulos (Mt.13:39,41).
6. El futuro de los ngeles.
6.1. Los ngeles santos proyectarn su ministerio eternamente. Algunos
millares harn compaa a los creyentes en la Jerusaln Celestial
(Heb.12:22).
36
II. SATANAS, SU CREACION Y SU CAIDA

1. La existencia de Satans afirmada por la Escritura.
1.1. El Antiguo Testamento ensea su existencia (1.Cro.21:1; Job 1:6,7,12;
2;1,2,3,4,6,7; Sal.109:6; Zac.3:1,2).
1.2. Cristo enseo sobre su existencia y lo mencion en varias ocasiones,
(Mt.4:10; 12:26; 13:39; 16:23; Lc.10:18; 11:18).
1.3. El Nuevo Testamento menciona a Satans en varios lugares y los
apstoles ensearon un amplio cuerpo de doctrina sobre l y su actuacin.
(Lc.22:3,31, Jn.13:17; Jn.13:27; Hch.5:3; 26:18; Rom.16:20; 1.Cor.5:5; 7:5;
2.Cor.11:14; 12:7; 1.Tes.2:18; 2.Tes.2:9; 1.Tim.1:20; 5:15; Ap.2:9,13; 2:24;
3:9; 12:9; 20:2,7).
2. Satans como todos los ngeles fue creado por Dios.
2.1. La referencia bblica a su creacin (Ez.28:13,15).
2.2. Es un espritu (Ef.6:11-12).
2.3. Pertenece al orden de los querubines (Ez.28:14).
2.4. El ser ms perfecto salido de la mano de Dios (Ez.28:12).
2.5. El ser ms sabio de todos los creados (Ez.28:12).
2.6. El ser ms hermanos creado por Dios (Ez.28:12).
2.7. Creado como todos los ngeles antes que el hombre (Ez.28:13 con
Job.38:6-7).
2.8. Dotado de la vestidura ms esplndida, como corresponde a un ser de
su condicin y ministerio (Ez.28:13).
3. Su estado original.
3.1. Un ngel santo (Ez.28:15).
3.2. Su actividad le permita el acceso al lugar donde Dios manifestaba su
presencia por medio de su gloria (Ez.28:14).
3.2.1. Era el querubn ms grande.
3.2.2. Protector, podra haber tenido a su cargo la
custodia de la santidad de Dios.
3.2.3. Tena acceso al lugar ms glorioso y
prximo a Dios (Ez.28:14).
37
4. La cada de Satans.
4.1. La Biblia ensea el pecado y cada de Satans, pero no "las razones"
de ese fracaso, ya que el Libro de Dios, no est escrito para satisfacer
curiosidad del hombre, sino para revelar a Dios.
4.2. Satans fue perfecto hasta un momento de su existencia en que pec
(Ez.28:15).
4.2.1. Ntese el texto: "perfecto eras... hasta..."
4.2.2. El pecado en general no es asunto de poca
importancia ya que anula toda posibilidad de servir
a Dios.
4.3. El pecado le afect en plenitud: "lleno..." (Ez.28:16).
4.4. Los pasos de su cada (Es.14:13-14).
4.4.1. Subir al cielo (v.13).
(1) Referencia probable al "tercer
cielo", donde Dios se manifiesta
como en Su morada.
(2) A Satans no le era suficiente
la morada asignada por Dios -era
poco para l-, mereca -segn su
criterio- algo mejor como debiera
corresponder a un ser de su
categora.
4.4.2. Levantar un trono junto a las estrellas (v.13).
(1) Estrellas equivale a ngeles.
(2) Deseaba gobernar, tener un
trono.
(3) Ese trono deba estar rodeado
de ngeles a su servicio.
(4) Dios ya no sera el Soberano.
4.4.3. Sentarse en el monte del testimonio a los
lados del norte (v.13).
(1) Referencia al reino del Mesas
(Sal.48:1-2).
38
(2) Quera recibir la alabanza y

obediencia de las naciones y
reinar sobre ellas.
(3) Sera anular el programa
divino para su Hijo (Sal.2:6-9).
4.4.4. Subir sobre las nubes (v.14).
(1) Nube en la Escritura es figura
de la gloria y majestad de Dios
(Ex.40:34-38; Num.9:15-23;
1.Rey.8:10-11).
(2) En el original hebreo puede
entenderse as: "yo aadir a la
gloria de Dios", lo que equivale a
"sobre las nubes".
(3) No era bastante la gloria con
que Dios le haba dotado
(Ez.28:13).
4.4.5. Ser semejante al Altsimo (v.14).
(1) No dice ser igual,
sino semejante.
(2) Satans es consciente de sus
limitaciones.
(3) Semejante equivale a tener
autoridad propia como Dios tiene
(Ver como ejemplo al hombre
(Gen.1:26 con 28).
5. Las consecuencias de su cada (Ez.28:16-19).
5.1. Destituido de la presencia de Dios (v.16).
5.2. Derribado a tierra como ejemplo del juicio sobre el pecador (v.17).
5.3. Retirada la gloria de Dios de su propio ser por haberse corrompido
como persona (v.18).
5.4. Bajo juicio de eterna condenacin (v.19).
6. Los nombres que se le dan en la Escritura.
6.1. Satans o Satn, que significa "adversario" (1.Cro.21:1; Job 1:6,7,12;
2:1,2,3,4,6,7; Sal.109:6; Zac.3:1-2; Mt.4:10; 12:26; 16:23; Mr.1:13; 3:23;
Lc.4:8; 10:18; 11:18; 13:16; 22:3,31: Jn.13:27; Hch.5:3; 26:18; Rom.16:20;
39
1.Cor.5:5; 7:5; 2.Cor.11:14; 12:7; 1.Tes.2:18; 2.Tes.2:9; 1.Tim.1:20; 5:15;

Ap.2:9,13; 2:24; 3:9; 12:9; 20:2,7).
6.2. Demonio o diablo, que significa "calumniador". (Mt.1:4,5; 13:39;
25:41; Lc.4:2,3,5,6,13; 8:12; Jn.8:44; 10:21; 13:2; Hch.10:38; Ef.4:27; 6:11;
1.Tim.3:6; 2.Tim.2:26; Heb.2:14; Stg.4:7; 1.P.5:8; 1.Jn.3:8,10; Jud.9;
Ap.2:10; 12:9,12; 20:10).
6.3. Lucifer, lucero, hijo de la maana (Is.14:12).
6.4. Belzeb (Mt.12:24).
6.5. Belial (2.Cor.6:15).
7. Los ttulos que se le dan en la Escritura.
7.1. El maligno (1.Jn.5:19).
7.2. El tentador (Mt.4:3; 1.Tes.3:5).
7.3. El prncipe de este mundo (Jn.12:31).
7.4. El dios de este siglo (2.Cor.4:4).
7.5. El prncipe de la potestad del aire (Ef.2:2).
7.6. El acusador de los hermanos (Ap.12:10).
8. Los tipos de Satans en la Escritura.
8.1. Serpiente (Ap.12:9).
8.2. Dragn (Ap.12:3).
8.3. Imitador (2.Cor.11:14).
8.4. Len rugiente (1.P.5:8).
9. Las caractersticas actuales de Satans.
9.1. Peca por su condicin natural de pecador (1.Jn.3:8).
9.1.1. El pecado arraigado en su corazn le obliga
a pecar como condicin natural (Is.14:13).
9.1.2. Satans no es pecador porque peca, sino al
revs, peca porque es pecador.
9.1.3. Su condicin le lleva a luchar contra Dios
aunque conozca de antemano su derrota
anunciada ya en la Escritura.
40
9.2. Es homicida (Jn.8:44).

9.2.1. Entre otras cosas desea la muerte del impo
y hace lo posible para impedir su salvacin
(Lc.8:12; 2.Cor.4:4).
9.3. Es mentiroso (Jn.8:44).
9.4. Es acusador de los creyentes (Ap.12:10).
9.5. Es el adversario del cristiano procurando su fracaso (1.P.5:8).
9.6. A pesar de su cada es un ser inteligente (2.Cor.11:3).
9.6.1. Engaa con astucia.
9.7. Es un ser con emociones propias (Ap.12:17).
9.8. Domina sobre los pecadores (2.Tim.2:26).
9.9. El mundo entero est bajo su poder (1.Jn.5:19).
III. LOS DEMONIOS

1. Las huestes de Satans en las regiones celestes (Ef.6:12).
1.1. Satans consigui que la tercera parte de los ngeles le siguieran
(Ap.12:4).
1.2. Estos ngeles son ahora "los ngeles de Satans" (Ap.12:7).
1.3. Son espritus inmundos (Mr.9:25).
1.4. Las principales caractersticas de los demonios.
1.4.1. Son espritus (Ef.6:12).
1.4.2. Son seres inteligentes.
(1) Conocen a Jess. (Mr.1:24).
(2) Saben su destino final en los
tormentos (Mt.8:29).
1.4.3. A diferencia de los hombres no pueden
alcanzar fe salvfica (Stg.2:19).
1.4.4. Poseen una religin y doctrina propias
(1.Tim.4:1-3).
2. La actividad de los demonios.
41
2.1. Se oponen a los propsitos de Dios (Dan.10:10-14; Ap.16:13-16).

2.2. Extienden la autoridad satnica obedeciendo sus rdenes (Ef.6:1112).
2.3. Afligen a los hombres (Mt.9:33; Lc.13:11,16).
2.4. Pueden posesionarse de los hombres (Mt.4:24; Mr.5:1-20).
2.5. Pueden posesionarse de los animales (Mr.5:13).
2.6. Luchan contra el creyente tratando de hacerle caer (Ef.6:12).
2.7. Difunden doctrinas falsas (1.Tim.4:1).
3. El destino de los demonios.
3.1. Destino temporal.
3.1.1. Algunos han sido confinados en el abismo
(Lc.8:31).
3.1.2. Otros estn guardados en prisiones de
oscuridad por haber cometido ciertos pecados,
hasta el da de ser juzgados (Jud.6).
3.1.3. Un pequeo nmero, caracterizado por su
afn destructor, estn atados y sern sueltos
durante la tribulacin (Ap.9:14-15).
3.1.4. Los demonios tendrn una actividad muy
intensa durante el tiempo de la Tribulacin
(Ap.9:1-11; 16:13-14).
3.2. Destino eterno.
3.2.1. Su destino eterno ser el lago de fuego con
Satans (Mt.25:41; Ap.20:10).
IV. APLICACION PERSONAL

1. Los ngeles sirven al Seor alabndole incesantemente por el slo hecho de haber sido
creados por El. El cristiano tiene una mayor obligacin en este sentido ya que no slo es
su Creador, sino que es tambin su Salvador. (Jn.3:16; 10:11,14,18; 2.Cor.5:21; 8:9;
Gal.2:20; 3:12-14; 1.P.1:18-19; 1.Jn.4:10).
2. Los ngeles obedecen la palabra de Dios porque le aman. (Sal.103:20).
2.1. De igual modo se manifiesta el amor del creyente (Jn.14:15,21,23,24).
42
3. Los ngeles tienen un profundo respeto delante de Dios (Is.6:2).

3.1. Hasta dnde siente el creyente el mismo respeto en la presencia de
Dios?
4. Los ngeles se presentan ante Dios para servirle.
4.1. El servicio debe ser el mayor deseo del creyente y su timbre de honor
(1.Cor.4:1).
5. Los ngeles sern juzgados por los creyentes (1.Cor.6:3).
5.1. El comportamiento del creyente y una vida santa debe corresponder a
quienes tendrn tan alta misin y como corresponde a la condicin de hijos
de Dios (1.P.1:14-15).
6. Satans pec contra Dios manifestando su condicin orgullosa y arrogante. Quera ser
ms de lo que Dios haba determinado para l. No tena suficiente con lo que era y
ambicionaba ms. El cristiano debe saber que todo orgullo personal y vanagloria se opone
a lo que Dios desea de l (Mt.11:29).
7. El creyente orgulloso es resistido por Dios, mientras que el humilde es bendecido
(Is.66:2; Stg.4:6).
8. El pecado no es cosa de poca importancia. La Biblia ensea que aquel que
habitualmente practica el pecado, vive en el pecado, se deleita en el, no es un creyente,
sino un hijo del diablo (1.Jn.3:8).

198. Qu son los ngeles?
199. Cita el pasaje que ensea que los ngeles son creacin de Dios.
200. Cita el pasaje por el que entendemos que los ngeles fueron creados
antes que el mundo.
201. Cul era el estado de los ngeles en su creacin ?
202. Da las evidencias que demuestren la personalidad de los ngeles.
203. Da la referencia que ensea que los ngeles tienen emociones.
204. Tienen los ngeles nombres propios?
205. Cita nombres de ngeles.
206. Dnde estn las moradas de los ngeles?
207. Cul es el nmero de los ngeles?
43
208. Hay variacin en el nmero de los ngeles?

209. Da referencias bblicas sobre el nmero de los ngeles.
210. Cmo se organizan los ngeles?
211. Cuantos arcngeles se nombran en la Biblia?
212. Qu son los serafines?
213. Haz una clasificacin de los distintos rdenes de ngeles.
214. Da un detalle de los servicios que los ngeles prestan a Dios.
215. Qu ministerio tuvieron los ngeles en relacin con el creyente?
216. Cul es el ministerio de los ngeles en relacin con Cristo?
217. Qu hacen los ngeles en relacin con las naciones?
218. Qu servicio tienen en relacin con los incrdulos?
219. Para qu estn reservados los ngeles rebeldes?
220. Cul ser el resultado del juicio de los ngeles?
221. En dnde afirma la Escritura la existencia de Satans?
222. Da alguna referencia en donde Cristo ensee la existencia de
Satans.
223. Dnde se menciona la creacin de Satans?
224. Qu tipo de ser es Satans?
225. Quin es el ser ms perfecto salido de la mano de Dios?
226. Da las principales caractersticas personales de Satans, segn
Ez.28:12-15.
227. Seala en qu lugares aparecen las mismas piedras preciosas que
haba en el vestido de Satans.
228. Cmo era Satans en su creacin?
229. Qu clase de ngel es?
230. Cul es el ministerio de los querubines?
231. Cules fueron los pasos en el descenso y cada de Satans?
44
232. Qu pretenda Satans con su deseo de "subir al cielo"?

233. Qu significa la frase "junto a las estrellas de Dios levantar mi
trono"?
234. A qu alude "el monte del testimonio a los lados del norte?
235. Qu quera Satans con su propsito de "subir sobre las nubes"?
236. Afirm Satans alguna vez su deseo de "ser igual a Dios"?
237. Cuales son las principales consecuencias de la cada de Satans
con relacin a l mismo?
238. Haz una relacin de nombres que La Biblia da a Satans, citando el
texto en donde se encuentra.
239. Haz lo mismo con los ttulos que le da la Escritura.
240. Cita ahora los tipos bblicos aplicados a Satans.
241. Cuales son las caractersticas actuales de Satans?
242. Da un detalle por el que se evidencia que Satans es homicida.
243. Ha dejado Satans, a causa de su cada, de ser el ser ms sabio de
la creacin?
244. Quin aventaja a Satans en sabidura?
245. Cita un texto en donde se seale que Satans tiene emociones
propias de un ser personal.
246. Qu son los demonios?
247. Cuales son las principales caractersticas de los demonios?
248. Cules son las principales actividades de los demonios?
249. Cul es el destino temporal de los demonios?
250. Seala cual ser el destino eterno de los demonios.
45
ESTUDIO 4: EL HOMBRE (Antropologa Bblica)

Pasaje: Salmo 8.

que se estudia.
TAREAS
INTRODUCCIN
El estudio de la doctrina sobre el hombre, "Antropologa Bblica", es asunto de vital importancia
ya que directamente nos afecta a todos. La Biblia dedica un gran espacio en su contenido para
hablar del hombre. Descubre como es el hombre, muestra su problemtica, mientras seala
tambin el inters que Dios mostr siempre por l.
Es necesario que se dedique tiempo al estudio de esta doctrina sobre todo en un tiempo de
humanismo desbordante, en el que se pretende situar al hombre como el centro absoluto de modo
que todo gire en torno a l, incluso el mismo Dios, de modo que conozcamos como y que es el
hombre segn la revelacin y el pensamiento de Dios.
El estudio de un tema de tanta importancia permite, tambin, dar contestacin a las preguntas que,
desde el principio de los tiempos, los humanos se han formulado: "Quin soy?" "De donde
vengo?" "A dnde voy?". Slo la Palabra de Dios tiene respuesta correcta a estas inquietantes
interrogaciones.
46
I. LA CREACION DEL HOMBRE.

1. La enseanza de la Escritura (Gen.1:27).
1.2. El consejo divino determin la creacin del hombre (Gen.1:26).
1.3. Las decisiones de Dios tocante a su creacin (Gen.1:26).
1.3.1. Que fuera creado a imagen y semejanza de
Dios.
1.3.2. Que ejerciera el seoro sobre el mundo.
2. La creacin del hombre (Gen.2:7; 3:19).

2.1. El propsito divino es crear el hombre y la mujer (Gen.1:27).
2.2. Comienza la creacin por el varn de la especie.
2.3. La parte orgnica es tomada de las sustancias que haba en la tierra
ya creada (Gen.2:7).
2.4. La parte espiritual es comunicada directamente por medio del soplo
divino (Gen.2:7).
2.5. La creacin de la mujer (Gen.2:18,20-25).
2.5.1. Ntese la observacin de Dios sobre la
soledad del hombre y su estado imperfecto
(Gen.2:18).
2.5.2. Contrasta el "no es bueno" con el "bueno
en gran manera" de Gen.1:31.
2.5.3. Es tomada de la creacin humana ya
existente (Gen.2:21).
2.5.4. Hay un gran simbolismo que seala es
respeto, cario y cuidado que el hombre ha de
tener hacia su esposa.
2.6. El hombre no es una persona colectiva, sino dos personas
absolutamente diferenciadas: hombre y mujer.
2.6.1. Ntese tambin que Dios, aunque Uno, no
es una Persona, sino Tres Personas en un slo
Dios.
47
2.6.2. De ah que el hombre, hecho a imagen y

semejanza de Dios, no pueda ser una persona
colectiva.
3. Teoras falsas sobre el origen del hombre: Evolucionismo.
3.1. Es una teora cientfica, por cuanto no ha podido ser probada, que
pretende explicar el origen de la vida en general y, particularmente, del
hombre, como una lenta y progresiva evolucin desde la materia
inorgnica a la orgnica; y de los antropoides al hombre.
3.2. Esta teora no ha podido ser probada, permaneciendo cientficamente
como una hiptesis ms.
3.3. Tipos de evolucionismo.
3.3.1. Ateo, que admite una materia eterna en
constante movimiento y progresiva evolucin
hasta llegar al hombre, sin intervencin alguna de
Dios en todo ese proceso.
3.3.2. Testa, que defiende el inicio del proceso
evolutivo mediante un acto creador que dio origen
a la base evolutiva, controlando y dirigiendo todo
el proceso, hasta llegar a la aparicin del ser
humano sobre la tierra.
(1) Entre los defensores ms
destacados de esta teora
cientfico-filosfico-religiosa estn:
Darwin, Lamarck y,
especialmente, Teilhard de
Chardn.
4. Elementos constitutivos del ser humano (Gen.2:7).
4.1. Las Biblia presenta al hombre como una unidad compuesta de dos
elementos, uno orgnico, natural, de la tierra, y otro espiritual de
procedencia divina (Gen.2:7; 3:19).
4.2. Las diferencias entre la parte animal y la espiritual son enseanza
constante de la Escritura. (1.Cor.5:3; 6:20; 1.Tes.5:23; Stg.2:26; Mt.10:28;
Hch.2:31; 1.P.2:11).
4.3. En ocasiones son atribuidas al alma y al espritu las mismas
funciones. (Comprese: Mr.8:12, Jn.11:33 y 13:21, con Mt.26:38, y
Jn.12:27; 1.Cor.16:18 y 2.Cor.7:13, con Mt.11:29; 2.Cor.7:1 con 1.P.2:11;
1.Tes.5:23, Heb.10:39 y Stg.5:20 con 1.Cor.5:5).
4.3.1. La Biblia utiliza en ocasiones el trmino
"alma" para referirse a la totalidad del ser humano
(Mr.8:36-37; Stg.1:21).
48
4.3.2. En otras ocasiones se aprecia otro modo de

divisin para referirse a la totalidad del hombre
(Mr.12:30).
4.3.3. En momentos se divide la parte espiritual en
alma y espritu (Luc.1:46-47).
4.4. La Biblia usa otros trminos para referirse a la parte inmaterial del
hombre.
4.4.1. Corazn, como lugar donde se asientan los
sentimientos y voluntad (Ex.7:13; Sal.37:4;
Rom.9:2; 10:9-10; Ef.3:17; Heb.4:7).
4.4.2. Mente, lugar del control de la orientacin y
enfoque de la vida.
(1) Relativo a la pecaminosidad
de los pensamientos e intenciones
del hombre no salvo (Rom.1:28;
2.Cor.4:4; Ef.4:17-18; Tit.1:15).
(2) Relativo a la mente renovada
del creyente (Mt.22:37; Rom.12:2;
1.Cor.14:15).
4.5. El cuerpo es la parte material del hombre.
4.5.1. El cuerpo del creyente ha sido convertido en
un templo para Dios en el Espritu (Jn.14:23;
1.Cor.6:19; Fil.1:20).
4.5.2. Los cuerpos de los salvos son santificados,
redimidos y finalmente sern glorificados para
siempre en la venida de Cristo a por su Iglesia
(Rom.8:11,17,18,23; 1.Cor.6:13-20; Fil.3:20-21).
II. EL ESTADO ORIGINAL DEL HOMBRE

1. El hombre fue creado a imagen y semejanza de Dios (Gen.1:26).
1.1. La imagen est relacionada con la parte inmaterial del hombre y no
con la fsica.
1.1.1. La imagen tiene que ver con el aspecto
moral del hombre.
1.1.2. Jess es la imagen de Dios (2.Cor.4:4).
49
1.2. La semejanza est relacionada con la autoridad y seoro conferido

por Dios al hombre (Gen.1:28).
2. Algunas caractersticas del hombre antes de su cada.
2.1. Sin pecado. Era bueno en gran manera (Gn.1:31).
2.1.1. Poda tener comunin plena con Dios.
2.1.2. Tena libre albedro, en el sentido ms
amplio ya que no estaba influenciado por la
naturaleza cada que le orienta hacia el mal.
2.2. Obediente a Dios en todo lo que l haba establecido.
2.2.1. En ejercer seoro sobre la tierra
(Gen.1:28).
(1) El ejercicio de la autoridad se
manifiesta en el hecho de poner
nombre a todos los animales
(Gen.2:19-20).
2.2.2. En su comida, sujetndose a la autoridad de

Dios (Gen.1:29; 2:16).
2.2.3. En el trabajo (Gen.2:15).
2.2.4. En la obediencia, no comiendo lo que Dios
haba prohibido (Gen.2:17).
III. LA CAIDA DEL HOMBRE.

1. La tentacin de Satans (Gen.3:1-6).
1.1. Dios haba establecido un comportamiento para el hombre basado en
la obediencia a su Palabra (Gen.2:17).
1.2. Satans se apareci en forma de serpiente.
1.2.1. La serpiente perteneca entonces al orden
de los "animales del campo" (Gen.3:1).
1.2.2. Era un animal hermoso y atractivo.
1.3. El primer intento de Satans fue poner en duda el propsito de Dios y
hacerle aparecer como un tirano que reduce la libertad del hombre
(Gen.3:1).
50
1.4. Una pregunta sutil (Gen.3:1).

1.5. Una acusacin sutil (Gen.3:4-5).
1.5.1. Dios es egosta ya que quiere ser El el nico
que puede ejercer autoridad.
1.5.2. Dios sabe que si comis de ese fruto
llegaris a estar en igual con El, sin necesidad de
obedecerle.
1.5.3. Dios quiere manteneros en la oscuridad
para que no conozcis lo que puede haceros
libres (Gen.3:5).
1.5.4. Por tanto Dios no es digno de crdito, es
decir, es mentiroso (Gen.3:4).
1.6. Un deseo impo (Gen.3:6).
1.6.1. La mujer quiso elevarse de su posicin a un
lugar ms alto.
1.6.2. El mismo proceso que antes ocurri en
Satans (Is.14:13-14).
2. Una cada total (Gen.3:7).
2.1. La mujer pec siendo engaada.
2.2. Adn pec sin ser engaado, voluntariamente; por tanto es ms
culpable que la misma mujer (Gen.3:6; 1.Tim.2:14).
3. Las consecuencias inmediatas de la cada.
3.1. El hombre cay bajo el dominio de la muerte, espiritual y fsica
(Gen.2:17; Ef.2:1-5).
3.2. Un juicio especial sobre Eva y el resto de su descendencia femenina
(Gen.3:16).
3.3. Una maldicin sobre Adn que convierte en dura la labor de encontrar
el sustento cotidiano (Gen.3:17-19).
3.4. La condicin pecadora es transmitida a toda la raza humana
(Rom.5:12-14).
3.4.1. El hombre no se convierte en pecador
cuando, conscientemente, practica el primer
pecado en su vida, sino que ya nace en pecado,
por lo que todos son pecadores.
51
3.5. Los resultados que el pecado ocasiona en el hombre.

3.5.1. Muerte fsica, que es la separacin del alma
y el cuerpo.
3.5.2. Muerte espiritual, es el estado de
separacin entre el hombre y Dios a causa del
pecado (Ef.2:1; 4:18-19).
3.5.3. Muerte segunda, o muerte eterna, que es la

definitiva y perpetua separacin entre el hombre y
Dios cuando aquel muere fsicamente sin haber
sido salvo (Ap.2:11; 20:6.14; 21:8).
IV. APLICACION PERSONAL

1. El hombre es un ser creado a imagen y semejanza de Dios, siendo el propsito del
Creador, que le obedeciera y mantuviera comunin con El. A consecuencia del pecado
esta comunin fue interrumpida y el hombre destituido de Su presencia.
2. La obra de gracia alcanza al pecador en su miseria, lo salva y transforma por el Espritu
Santo, cambindolo en una nueva creacin de Dios (2.Cor.5:17).
3. Todo creyente es ahora un hombre nuevo y, por tanto, tiene el deber de buscar las
cosas de arriba y vivir de acuerdo con la voluntad de Dios para su vida, testificando de El y
obedecindole en todo (Col.3:1-17).
4. El creyente debe separarse del pecado y de las esferas en donde se manifiesta si quiere
vivir en comunin con Dios y recibir sus bendiciones (2.Cor.6:14-7:1).
5. El creyente debe ser santo (1.P.1:14-15).

251. Sigui Dios igual proceso para crear al hombre que para el resto de
los seres vivos?
252. Seala las dos decisiones divinas tocante a como sera el hombre.
253. De donde fueron tomadas las sustancias para la parte material del
hombre?
254. Cmo se comunic la vida al hombre?
255. En dnde se ensea cmo fue creada la mujer?
52
256. Cul es la principal razn por la que Dios cre a la mujer?

257. Estaba, en la mente de Dios, que el hombre fuera una persona
colectiva?
258. Es Dios una persona o ms de una?
259. Podras demostrar la falsedad de la teora de la evolucin?
260. Cuantos tipos de "evolucionismo" hay?
261. Qu es el evolucionismo testa?
262. Cules son los principales evolucionistas testas?
263. De cuntos elementos est constituido el hombre?
264. Da algunas referencias que atribuyen al alma y al espritu las mismas
funciones.
265. Da dos trminos, aparte de alma y espritu, que usa la Escritura para
referirse a la parte inmaterial del hombre.
266. Qu es el cuerpo del creyente?
267. Cmo fue creado el hombre segn Gen.1:26?
268. Qu significado le das al concepto de "imagen" y "semejanza" de

Dios en el hombre?
269. Cita algunas caractersticas del hombre antes de la cada.
270. En qu se manifiesta la autoridad del hombre sobre la creacin
segn Gen.2:19-20?
271. Cul fue el primer intento de Satans en la tentacin de Eva?
272. Quin fue engaado en la tentacin?
273. Qu ensea Pablo en 1.Tim.2:14 sobre la cada del hombre?
274. Cules fueron las consecuencias de la cada?
275. Seala los aspectos de la "pena" del pecado en el hombre.
276. Qu es la muerte espiritual del hombre?
277. Qu es la muerte segunda?
53
ESTUDIO 5: EL PECADO (Hematologa Bblica)

Pasaje: Rom.3:9-23.

que se estudia.
TAREAS
INTRODUCCIN
Como introduccin al estudio de la doctrina del pecado, se transcriben unos prrafos del
libro: "Grandes Temas Bblicos":
"Puesto que el pecado es un factor dominante en la experiencia humana a la vez que el tema
principal de la Biblia ha sido motivo de discusiones sin fin. Aquellos que rechazan la revelacin
escritural tienen con frecuencia conceptos inadecuados acerca del pecado. Una caracterstica
familiar del modo no bblico de enfocar la cuestin es considerar el pecado hasta cierto punto como
una ilusin, es decir, que el pecado es slo un mal concepto basado sobre la falsa teora de que
existe el bien y el mal en el mundo. Por supuesto, esta teora fracasa al enfrentarse a los hechos
de la vida y a la maldad del pecado y niega la existencia de un Dios y principios morales.
Otro antiguo enfoque del problema del pecado es mirarlo como un principio inherente, lo opuesto
de lo que Dios es, y relacionarlo con el mundo fsico. Esto se encuentra en la filosofa oriental y
tambin en el gnosticismo griego y es el transfondo, tanto para el ascetismo, la negacin del
cuerpo, como para epicuresmo, que aboga por la indulgencia del cuerpo. El hecho, sin embargo,
es que se niega que le hombre peque realmente y que sea responsable ante Dios. Un concepto
comn, aunque inadecuado, es que el pecado es nada ms que egosmo. Si bien es cierto que el
54
pecado es a menudo egosmo, este concepto no es aplicable a todos los casos, porque el hombre
peca a veces contra s mismo.
Todas esta teoras no alcanzan el nivel bblico y son una negacin de la revelacin bblica del
carcter del pecado"
I. LA REALIDAD DEL PECADO.

1. La Biblia declara que le pecado es un hecho real.
1.1. Declaraciones directas en las que se acusa al hombre de ser pecador
(Sal.14:1-3; Is.55:1-3,6-7).
1.2. Reconoce la condicin del corazn humano (Jer.17:9-10).
1.3. Desde Gnesis 3, la Biblia, presenta al hombre como un ser
necesitado de redencin.
1.4. Por medio de la ley de Dios se pone de manifiesto el pecado del
hombre (Rom.3:19-23; 7:7; Stg.1:22-25).
1.4.1. La ley es una como una norma que revela lo
destituido que queda el hombre de la gloria de
Dios (Rom.3:19,23).
1.4.2. Es como una pesa que seala al hombre
sus deficiencias (Stg.2:10).
1.4.3. Es como un espejo para manifestar al
hombre la realidad de su pecado (Rom.7:7;
St.1:22-25).
1.4.4. Es como un mdico que descubre la
enfermedad (Mt.5:27-37).
1.4.5. Es como una regla para sealar lo torcido
de la vida (Rom.7:14-15).
1.4.6. Es como un fiscal que demanda la
condenacin del reo (Gal.3:10).
1.4.7. Es como el juez que sentenciar al hombre
a muerte (Jn.12:48; Rom.7:10).
2. La humanidad testifica de la realidad del pecado.
2.1. La situacin general de la sociedad lo manifiesta.
2.2. La presencia de gobiernos autoritarios, crceles, abogados, jueces,
tribunales de justicia, policas, ejrcitos, testifican la realidad del pecado en
todas partes.
55
2.3. El hombre lo reconoce as en sus escritos.

2.3.1. Coleridge declar: "Soy una criatura cada...
una base inicua exista en mi voluntad antes de un
acto dado"
2.3.2. El filsofo Sneca: "Todos hemos pecado,
cual ms, cual menos"
2.3.3. El romano Ovidio: "Todos nos hemos
esforzado en alcanzar lo que est prohibido".
2.3.4. Un antiguo proverbio chino dice: "Hay dos
hombres buenos: el uno est muerto y el otro an
no ha nacido".
3. La experiencia ha hecho sentir y conocer el pecado.
3.1. Confesiones que aparecen en la Biblia.
3.1.1. Can (Gen.4:13).
3.1.2. Faran (Ex.9:27; 10:16).
3.1.3. Balaam (Nm.22:34).
3.1.4. Acn (Jos.7:20).
3.1.5. Simei (2.Sam.19:20).
3.1.6. David (Sal.51:4).
3.1.7. Nehemas confiesa el pecado de su pueblo
(Neh.1:6).
3.1.8. Judas iscariote (Mt.27:4).
3.1.9. El hijo prdigo (Lc.15:21).
4. La universalidad del pecado.
4.1. Definicin: Se entiende por universalidad del pecado que no hay ni
una sola persona perfecta que pueda llegar a alcanzar la perfeccin de
justicia y santidad demandadas por Dios, por medio de sus propios mritos
(Rom.3:10,23).
4.2. La Biblia ensea claramente la universalidad del pecado (Sal.53:1-3;
Rom.3:9-20; 11:32).
56
II. EL ORIGEN DEL PECADO.

1. El pecado se origin en Satans (Ez.28:16).
2. Satans fue el instrumento para introducir el pecado en la esfera de los hombres
(Gen.3:11-15).
2.1. La Biblia ensea que el pecado no se origin en el hombre sino que
antecede a ste (Rom.5:12).
2.2. Satans y sus demonios son sumamente activos buscando la cada
de cada hombre, utilizando diversos mtodos para alcanzar su propsito
(Mt.13:19,28,38; Lc.22:31; 2.Cor.11:3,13-15; 1.P.5:8),
III. LA NATURALEZA DEL PECADO

1. Ideas errneas sobre el pecado.
1.1. El pecado como una debilidad inconsecuente.
1.1.1. Dicen que Dios no se va a preocupar de las
acciones de los hombres.
1.1.2. Esto contradice la enseanza de la Biblia.
1.1.3. Todo pecado es abominacin a Dios, una
violacin de su voluntad, por tanto no es cosa de
poca importancia (Ex.34:7; Ez.8:4,20; Rom.6:23).
1.2. El pecado como una enfermedad pasajera.
1.2.1. Esto contradice la enseanza de la Biblia.
1.2.2. La Biblia afirma la condicin permanente del
pecado en el hombre (Rom.5:12).
2. Definiciones del pecado.
2.1. Palabras que expresan el concepto de pecado en el Antiguo
Testamento.
2.1.1. "Errar el blanco" (Jue.20:16).
(1) Con todos sus derivados, esta
palabra se aplica a cualquier
desvo moral del blanco divino, ya
pasando ms all e l, no
alcanzndolo o desvindose a
uno u otro lado.
57
(2) En su alcance se incluyen los

actos premeditados o ignorados y
el estado malo o disposicin impa
de la mente y del corazn (
Gen.4:7; Ex.9:27: Lev.5:1;
Num.6:11; Sal.51:2; Pr.8:36;
Is.42:24; Os.4:7).
2.1.2. "Encorvado, torcido o ladeado" (Is.21:3).
(1) La palabra expresa ms el
carcter de una accin que la
accin en s misma (Gen.15:16;
Sal.32:5; Is.5:18).
2.1.3. "Excitacin tempestuosa"
(1) Expresa el hbito del mal, es
decir, el pecado residente que
predispone al mal.
(2) Es todo lo opuesto a la justicia
(Lev.19:15,35; Job.3:17; 16:11;
34:8; Sal.82:2; Pr.16:12;
Is.57:20,21; Mal.2:17).
2.1.4. "Transgresin" (Sal.51:3; Pr.28:2).
(1) Expresa la idea de una
revolucin contra la autoridad
debidamente constituida.
(2) Una apostasa o salida fuera
de la ley.
(3) Idea de rebelin.
2.1.5. "Traspasar la lnea"
(1) Pasar ms all de los lmites
establecidos (Os.6:7; 8:1).
2.1.6. "Vanidad"
(1) La palabra significa
literalmente "soplar" (Is.41:29).
2.1.7. "Obstinacin"
(1) Enfatiza la dureza del corazn
en su ms alto grado (Ex.4:21).
58
2.1.8. Otras palabras utilizadas.

(1) "Falta" (Gen.41:9).
(2) "Transgredir", pecado por
ignorancia (Lev.4:13).
(3) "Vagar" (Ez.34:6).
(4) "Errar" (Sal.119:21).
(5) "Aborrecer" (Lev.19:17).
(6) "Maldad" (Sal.94:20).
(7) "Miseria" (Pr.31:7).
2.2. Palabras que expresan el concepto de pecado en el Nuevo
Testamento.
2.2.1. "Pecado".
(1) (gr. Hamarta) que tiene el
mismo concepto del A.T. como
"errar el blanco".
(2) Es la ms usual en el N.T.
donde aparece 173 veces.
(Rom.3:9,20, etc.).
2.2.2. "Transgresin" (1.Tim.2:14).
2.2.3. "Fracaso o cada" (Mt.6:14; Gal.6:1; Ef.1:7;
Stg.5:16).
2.2.4. "Desorden o anarqua" (1.Jn.3:4).
2.2.5. "Agravio" (1.Cor.6:7).
2.2.6. "Desobediencia" (Heb.2:2).
59
2.3. Definiciones bblicas de pecado.

2.3.1. La Biblia no define el pecado pero da una
larga serie de referencias y descripciones que
permiten fijar la idea de pecado (Pr.21:4; 24:9;
Jn.16:8,9; Rom.14:23; Stg.4:17; 1.Jn.3:4; 5:17).
3. Resumen de la enseanza sobre el pecado.
3.1. Desde el punto de vista en relacin a Dios, el pecado es un acto de
rebelin o la mxima expresin de falta de amor a Dios.
3.1.1. Rebelin (1.Sam.15:23).
3.1.2. Falta de amor (Dt.6:5; Mr.12:30).
3.2. Desde el punto de vista de relacin con la ley de Dios, el pecado es
transgresin de la voluntad divina.
3.2.1. El pecado es transgresin voluntaria
(Num.15:30; Sal.19:13).
3.2.2. Quebrantamiento por ignorancia
(Num.15:27).
3.3. Desde el punto de vista de relacin con el hombre, el pecado es
injusticia o falta de amor al prjimo como a uno mismo.
3.3.1. Injusticia (Lev.19:13; Miq.6:8; Rom.1:18).
3.3.2. Falta de amor (Lev.19:18; Mr.12:31).
3.4. Desde el punto de vista de relacin con uno mismo, el pecado es
egosmo y corrupcin.
3.4.1. Egosmo (Mt.16:24; Jn.12:25).
3.4.2. Corrupcin (Sal.51:5; Rom.7:18).
4. Observaciones sobre la naturaleza del pecado.
4.1. El pecado es irracional ya que no existe razn alguna para pecar.
4.1.1. Cuando el hombre est en correcta relacin
con Dios, prefiere la muerte antes de pecar
(Dan.3:16-18; Hch.4:19-20).
4.2. El pecado condena y conduce a la muerte (Mt.27:3-5; Hch.5:1-10;
Rom.6:23).
4.3. El pecado corrompe.
60
4.3.1. La Biblia exhorta a dejar las malas

compaas debido a la influencia del pecado
(Sal.1:1; 1.Cor.15:33; Gal.5:9; 2.Tim.2:16-17;
Jud.23).
IV. LOS RESULTADOS DEL PECADO

1. En la creacin (Gen.3:17-18).
1.1. El anhelo de la creacin (Rom.8:19-23).
2. En el hombre.
2.1. La depravacin.
2.1.1. Depravacin es la positiva disposicin y
activa inclinacin al mal que hay en todo hombre a
consecuencia del pecado que lo incapacita
totalmente en orden de la salvacin y lo orienta al
mal (Gen.6:5; Mr.7:20-23; Rom.3:9-18).
2.1.2. Depravacin no significa que el hombre
natural no posea ningn conocimiento de Dios
(Rom.1:18-21).
2.1.3. Depravacin no significa que el hombre no
tenga conciencia para discernir entre el bien y el
mal (Jn.8:9; Rom.2:15).
2.1.4. Depravacin no quiere decir que nunca
sienta admiracin por la virtud.
2.1.5. Depravacin no quiere decir que el hombre
haya de pecar de todas las formas y modos
posibles.
3. La total incapacidad del hombre.

3.1. A consecuencia del pecado el hombre ha quedado totalmente
incapacitado para cambiar por s mismo su carcter y conducta de modo
que pueda amar a Dios y obedecerle. En este sentido, el hombre no
regenerado no puede ni quiere hacer un solo acto que alcance el nivel
moral prescrito por Dios.
4. La incapacidad humana evidenciada en la Biblia.
61
4.1. El pecado ha hecho sordo el odo espiritual y por tanto la atencin del
hombre hacia las cosas de Dios (Hch.28:27).
4.2. Ha oscurecido los ojos del entendimiento (Ef.4.18).
4.3. Ha depravado el corazn y los afectos (Mt.13:15).
4.4. ha desviado los pies de un andar correcto (Is.53:6).
4.5. Ha hecho carnal el pensamiento de la mente, de modo que el hombre
natural no puede ni quiere sujetarse a la ley de Dios (Rom.8:7).
4.6. ha daado la capacidad del intelecto en relacin con el discernimiento
de las cosas de Dios (1.Cor.2:9-14).
4.7. Ha convertido al hombre en un muerto espiritual sin capacidad alguna
para hacer nada en el terreno espiritual conforme a Dios (Rom.5:12;
Ef.2:1,4.5).
4.8. Ha puesto al hombre bajo el poder del diablo (Ef.2:2).
5. Comparaciones bblicas sobre el estado de corrupcin del hombre.
5.1. Comparado a un spid por su veneno (Sal.140:3).
5.2. Comparado a un pollino de asno monts por su obstinacin
(Job.11:12).
5.3. Comparado a un perro por su suciedad (Pr.26:11).
5.4. Comparado a una zorra por su astucia (Lc.13:32).
5.5. Comparado a un len por su voracidad (Sal.22:13).
5.6. Comparado a una polilla por su fragilidad (Job.27:18).
5.7. Comparado a una oveja por su desorientacin (Is.53:6).
5.8. Comparado a un cerdo por su inmundicia (2.P.2:22).
5.9. Comparado a una vbora por su veneno (Mt.23:33).
5.0. Comparado a un lobo por su ferocidad (Jn.10:12).
6. Resumen.
6.1. La Biblia presenta un cuadro triste de los resultados del pecado en la
vida del hombre natural.
6.1.1. La universalidad del pecado (Sal.14:2-3;
Is.53:6; Rom.3:9-10, 22-23; 1.Jn.1:8-10).
62
6.1.2. El hombre no puede justificar la comisin de

sus pecados (Sal.130:3; 143:2; Rom.3:19).
6.1.3. Todo hombre est bajo maldicin (Gal.3:10).
6.1.4. Todo hombre no salvo es hijo del diablo
(Jn.8:44; 1.Jn.3:8-10).
6.1.5. Todo hombre no regenerado es ajeno a las
cosas de Dios (1.Cor.2:14).
6.1.6. Todo hombre natural tiene el corazn
entenebrecido (Ef.4:18).
6.1.7. La naturaleza moral y mental del hombre
est corrompida (Gen.6:5,12; 8:21; Sal.94:11;
Rom.1:19-31).
6.1.8. La conducta del pecador
(1) Es vil y abominable (Ef.2:3;
Col.3:5-7; Tit.3:3).
(2) Esclavo del pecado
(Rom.6:17;7:5,7,8,14,15,19,23,24)
.
(3) Controlado por el prncipe de
la potestad del aire (Ef.2:2).
6.1.9. La situacin del pecador.
(1) Enemigo de Dios (Rom.8:7-8).
(2) Hijo de ira (Ef.2:3).
(3) Muerto en transgresiones y
pecados (Ef.2:1).
(4) Condenado a muerte
(Rom.6:23).
63
V. EL CASTIGO POR EL PECADO.

1. La pena por el pecado (Gen.2:17).
1.1. El primer aspecto se refiere al salario del mal que se consigue con el
pecado, al afrontar la ira de Dios (Jn.3:36; Rom.1:18; 6:23).
1.2. El segundo es aplicable a una situacin que se adquiere pecando
(Pr.5:22).
2. La muerte.
2.1. La Biblia presenta la muerte como lo contrario a la vida.
2.1.1. Si la vida arranca de la ntima comunin con
Dios, la muerte comporta primordialmente el
apartamiento de Dios.
2.2. Muerte espiritual (Gen.2:17).
2.2.1. Adn no muri fsicamente en aquel da,
pero en ese momento comenz su muerte
espiritual.
2.2.2. En este estado est toda persona no
regenerada (Mt.8:22; Lc.15:32; Jn.5:24; 11:25-26;
Rom.5:12,14; Ef.2:1; 5:14; 1.Tim.5:6; 1.Jn.3:14.
2.3. Muerte fsica (Gen.3:19).
2.3.1. Una consecuencia visible del pecado
(Sal.90:7-9; Is.38:17-18; Rom.5:12,14;
1.Cor.15:21-22).
2.4. Muerte segunda o muerte eterna, es el estado definitivo para todo
aquel que muere sin Cristo (Ap.20:6,14).
2.4.1. Los que no mueren en Cristo sern
levantados para juicio al final de los tiempos
(Ap.20:11-15).
2.4.2. El pecador no arrepentido tendr un destino
definitivo en el lago de fuego, con el diablo, sus
ngeles, la muerte y el Hades (Mt.25:41;
Ap.20:10,14.15).
64
VI. EL PECADO EN EL CREYENTE.

1. La evidencia de que el creyente peca (1.Jn.1:8-10).
1.1. Cuando el creyente peca debe confesar su pecado para restarse a
una correcta comunin con Dios (1.Jn.1:9).
2. La evidencia de que es un verdadero creyente est en que no practica, como cosa
habitual, el pecado (1.Jn.1:6-7).
2.1. La verdadera vida cristiana debe ser apartada del pecado (1.Jn.3:6).
2.2. El que practica el pecado como cosa natural es hijo del diablo, por
tanto no ha nacido de nuevo (1.Jn.3:8-9).
3. El pecado del creyente no le hace perder su salvacin.
3.1. Quien ha sido realmente salvo no se perder jams. (Jn.3:16,36;
10:27-30; Rom.8:1).
4. La provisin del creyente para una vida victoriosa (Gal.5.16-18,22-25).
4.1. La Palabra de Dios meditada y obedecida (Sal.119:11).
4.2. La intercesin de Cristo (Jn.17:15).
4.3. La provisin abundante del Espritu Santo (Jn.7:37-39).
5. Algunas consecuencias que acarrea el pecado en la vida de un creyente.

5.1. Prdida de la comunin con Dios (1.Jn.1:6).
5.2. Excomunin eclesial en algunos casos (1.Cor.5:4-5).
5.3. Disciplina divina (Heb.12:6).
5.4. Enfermedades e incluso muerte fsica (1.Cor.11:30).
VII. APLICACION PERSONAL.

1. El pecado no es cosa de poca importancia ya que todo pecado es una abierta oposicin
y rebelda contra Dios.
2. Dios no puede tener comunin con el pecado ni la tiene con los creyentes que viven en
pecado (1.Jn.1:6).
3. El verdadero creyente debe vivir una vida santa como corresponde a quien ha nacido de
nuevo (1.Jn.2:6).
65

278. Menciona algunos textos donde se aprecie que todo hombre es
pecador.
279. Qu pone de manifiesto la ley de Dios?
280. Haz una relacin de lo que es, figuradamente, la ley.
281. Podras dar alguna evidencia, fuera de la Biblia, que seale la
realidad del pecado?
282. Da alguna referencia bblica de confesiones de hombres que
reconocen su pecado.
283. Qu significa "universalidad del pecado"?
284. Da referencias que enseen la universalidad del pecado.
285. En quin se origin el pecado?
286. El pecado antecede al hombre?
287. Haz una relacin de palabras que se usan para referirse al pecado en
el Antiguo Testamento.
288. Haz una lista de acepciones de pecado en el Antiguo Testamento.
289. Haz una lista de palabras que expresan pecado en el Nuevo
Testamento.
290. Seala algunos textos que definen el pecado por descripcin.
291. Qu es el pecado en relacin con Dios?
292. Qu es el pecado en relacin con la ley de Dios?
293. Qu es el pecado en relacin con el hombre?
294. Qu es el pecado en relacin con uno mismo?
295. Seala algunas observaciones sobre la naturaleza del pecado.
296. Cules son las consecuencias del pecado en la creacin?
297. Cules son las consecuencias del pecado en el hombre?
298. Cul es el significado teolgico de "depravacin"?
299. Significa "depravacin" que el hombre tiene que pecar en todos los
modos posibles?
66
300. Da un resumen de la incapacidad espiritual del hombre.

301. Relaciona las esferas de incapacidad humana segn la Biblia.
302. Puede y quiere el hombre natural, en alguna ocasin, someterse a
Dios?
303. Qu le falta al hombre natural para obedecer a Dios, el poder o el
querer?
304. Qu quiere decir que el hombre est muerto espiritualmente?
305. Haz una lista de comparaciones que da la Biblia sobre el estado de
corrupcin del hombre.
306. Da alguna referencia que ensee que el hombre no puede justificar la
comisin de sus pecados.
307. Cmo est todo hombre a consecuencia del pecado, segn
Gal.3:10?
308. Qu es la "mente carnal"?
309. Cul es la pena establecida para el pecado?
310. Cul es el concepto bblico de "muerte"?
311. Qu es la muerte espiritual?
312. Qu es la muerte fsica?
313. Qu es la muerte segunda?
314. Es impecable el creyente?
315. Da una referencia bblica que hable del pecado en el creyente.
316. Puede un creyente practicar habitualmente el pecado?
317. Cmo se evidencia el nuevo nacimiento segn 1.Jn.3:6?
318. Qu es aquel que practica el pecado como hbito?
319. Da una relacin de los medios de provisin divina para una vida
victoriosa en el creyente.
320. Di las consecuencias que el pecado produce en el creyente.
67
ESTUDIO 6: LA PERSONA DE JESUCRISTO (Cristologa

Bblica)
Pasaje: Jn.1:1-18.
OBJETIVO DEL ESTUDIO

1. Establecer, mediante la enseanza bblica, los aspectos ms destacados de la Persona
de Jesucristo.
2. Procurar conocer mejor al Seor por medio del estudio.
3. Procurar eliminar cuantos obstculos concurran para que el Espritu Santo pueda
reproducir en cada uno el carcter moral del Seor y hacernos ms semejantes a l.
TAREAS
3. Procurar establecer sin ayuda alguna las bases bblicas que permitan afirmar: 1) la
preexistencia de Jesucristo; 2) su deidad; 3) atributos divinos; 4) su humanidad.
INTRODUCCIN
Jesucristo es el Dios eterno manifestado en carne (Jn.1:14). Conocerle a l es conocer a Dios
(Jn.14:9). l es la piedra fundamental de la Iglesia (1.Cor.3:11), pero tambin es su Cabeza y
absoluto Seor (Ef.1:22-23). Tenerle a l es tener vida, no tenerle es estar bajo eterna
condenacin (1.Jn.5.12). Creer en su Persona es recibir la vida, rehusar creer en El, es perderse
eternamente (Jn.3:36). l es Dios-hombre, por lo que concurren en su Persona Divino-humana,
infinitud y limitacin, eternidad y temporalidad, grandeza y humillacin. Su Persona es irrepetible y
no hay ningn otro ser como el santo y glorioso Seor Jess. Hay, adems, una razn fundamental
para estudiar y persona y obra, la demanda de la escritura para cada creyente: "El que dice que
est en l debe andar como El anduvo" (1.Jn.2:6), para lo cual hemos de caminar "con los ojos
puestos en Jess, el autor y consumador de la fe" (Heb.12:2).
68
I. LA PREEXISTENCIA DE CRISTO.
1. Antes de su nacimiento en Beln, Cristo ya exista como Dios.
1.1. La Biblia le llama "Padre Eterno" (Is.9:6).
1.2. La Biblia ensea que sus "salidas" son desde la eternidad (Miq.5:2).
1.3. Jess reconoci su preexistencia (Jn.8:58).
2. La manifestacin de su preexistencia.
2.1. Dios se manifest en forma humana en el pasado (Gen.18;1,2,33).
2.2. A esta manifestacin se les llama "Teofanas".
2.3. Una inequvoca manifestacin de la Deidad en el Antiguo Testamento
es el Angel de Jehov.
2.3.1. Se identifica con Dios mismo
(Gen.22:1,11,12; Jue.13:3,22).
2.3.2. Se aplica a s mismo palabras y acciones

que son propias de Dios (Jos.5:15, comp. Ex.3:5).
2.3.3. Recibe adoracin, cosa que ningn ngel
acept jams (Jos.5.14).
2.4. Siendo la Segunda Persona de la Deidad, quien se hizo hombre, slo
El puedo haberse manifestado en tal modo antes de su nacimiento en
Beln.
II. LA DEIDAD DE JESUCRISTO

1. La Biblia ensea que Jesucristo es Dios.
1.1. Lo identifica con el Verbo de Dios (Jn.1:1).
1.2. Lo reconoce como preexistente en "forma de Dios" (Fil.2:6).
1.3. Le da el ttulo divino de "Seor" (Luc.1:43).
1.4. Toms le reconoci como Dios (Jn.20:28).
1.5. Pablo llama Dios a Jesucristo (Rom.9:5; Tit.2:13).
69
1.6. Juan llama Dios a Jesucristo (1.Jn.5:20).

1.7. La carta a los Hebreos reconoce la divinidad de Jesucristo (Heb.1:8).
1.8. El Apocalipsis le llama "El Todopoderoso" (Ap.1:8).
2. Jesucristo tena conciencia de su divinidad.
2.1. Textos que prueban la conciencia divina de Cristo como el Hijo de
Dios, al llamar a Dios su Padre (Mt.7:21; 10:32-33; 11:27; 12:50; 15:13;
16.16-17; 18:10,19,35; 20:23; 25:34; Luc.10.22; 22:29; 24:49; Jn.2:16;
3:35; 5:17,45; 6:32,37,39,44,45,46,57,65; 8:16-19,28,29,38,49,54;
10:15,17,18,25,29,30,36, 37,38; 12:26-28,49-50; 14:2,6,7,9-13,20,21,23;
15:1, 8,10,15,23,24,26; 16:3,15,16,28,32; 17;1,5,11,21; 20:17).
2.1.1. En la ltima cita se destaca la diferencia que

Cristo hace; "Mi Padre" ... "vuestro Padre"
3. Jesucristo posea todos los atributos y prerrogativas divinas.
3.1. Conocimiento sobrenatural.
3.1.1. Propio de Dios (Mt.11:27).
3.1.2. Conoca los pensamientos de las gentes
(Mr.2:8; Lc.9:47; Jn.2:24-25; 21:17).
3.1.3. Vio en la distancia el asna y el pollino
(Mt.21:2; comp. Mr.11.2 y Lc.19:30).
3.1.4. Saba de acontecimientos desconocidos
para los que estaban con El. (Jn.11:11,14).
3.1.5. Poda anunciar acontecimientos futuros con
plena exactitud.
(1) Su muerte (Mt.12:31-42;
16:21-28; 17:22-23; 20:18-19;
Mr.10:32-34; Lc.18:31-34).
(2) El hombre con el cntaro
(Mr.14:12-16).
(3) La destruccin de Jerusaln
(Lc.21:5-6,20-24).
3.2. Omnipresencia.
3.2.1. El Hijo del Hombre, estando en la tierra,
estaba tambin en el cielo (Jn.3:13).
70
3.2.2. Puede estar donde estn los creyentes

(Mt.18:20; 28:20).
3.3. Omnipotencia.
3.3.1. En los milagros (Mt.8:3,13,15,23-27,28-34;
9:1-8,18-26,27-30,32-33; 12:9-13,22; 14:13-21,2236; 15:21-28,29-31,32-39; 21:29-34, (Ver pasajes
paralelos en Mr. y Lc.); Jn.2:1-12; 4:46-54; 11:144).
3.3.2. En la resurreccin de su propio cuerpo
humano, (Jn.10:18).
3.4. Eternidad.
3.4.1. Preexistencia (Jn.8:58).
3.4.2. Existencia eterna (Jn.17:5; Co.1:17;
Heb.1:1-2).
3.5. Majestad divina que exige adoracin.
1.5.1. Jess fue adorado.
(1) Por los magos (Mt.2:11).
(2) Por los discpulos (Mt.14:33;
Lc.24:52).
(3) Por Mara Magdalena y la otra
Mara (Mt.28:9).
(4) Por el ciego de nacimiento
(Jn.9:38).
3.6. Exige para s el mismo trato que debe darse al Padre (Jn.14:1).
3.6.1. Jesucristo objeto de fe, (Mt.11:28; 11:2526).
3.7. Reclama para s la infinitud del Ser Divino (Jn.14:9).
3.8. Tiene vida en s mismo (Jn.1:3).
71
3.9. Es Verdad absoluta (Jn.14:6).

3.0. Es inmutable (Heb.13:8).
4. Jesucristo ejerci actividades divinas.
4.1. Perdon pecados (Mt.9:6; 26:28; Mr.2:1ss; Lc.24:46-47).
4.2. Juzgar a los hombres (Mt.7:21-23; 25:31ss; Jn.5:22ss).
4.3. Tiene autoridad suprema sobre cielos y tierra (Mt.28:18).
4.4. Es el Creador del universo (Jn.1:3; Col.1:16; Heb.1: 2,10).
4.5. Conservador de lo creado (Col.1:17; Heb.1:3).
4.6. Salvar a los perdidos (Mt.1:21; Lc.19:10; Jn.1:12; 3:14-17; 5:40; 8:24;
14:6; Hch.2:38; 4:12; 5:31).
5. La Biblia da nombres divinos a Jesucristo.
5.1. Dios (Rom.9:5; Tit.2:13; Heb.1:8; 1.Jn.5:20).
5.2. Hijo de Dios (Mt.16:16; 26:63-64a).
5.3. El Seor (Mt.22:43-45).
5.4. Rey de reyes y Seor de seores (Ap.19:16).
6. Igualdad con las otras Personas Divinas.
6.1. Con el Padre (Jn.10:30; 14:23).
6.2. Con el Padre y el Espritu (Mt.28:19; 2.Cor.13:14).
III. LA HUMANIDAD DE JESUCRISTO

1. Jesucristo es llamado "hombre"
1.1. la Escritura le llama hombre en varios lugares, (Mt.4:4; 11:19; Jn.1:14;
8:40; Hch.2:22; Rom.5:15; 1.Cor.15:21; 1.Tim.2:5; 3:16; 1.Jn.4:2).
2. Jesucristo posee una verdadera humanidad.
2.1. Cuerpo humano.
2.1.1. Nacido de mujer, (Gal.4:4).
2.1.2. Sujeto a crecimiento, (Luc.2:52).
72
2.1.3. Visto y tocado por los hombres (1.Jn.1:1;

Mt.26:12).
2.1.4. Otras referencias al cuerpo humano de
Jess, (Mt.26:26,28; Mr.14:8; 1.Tim.3:16;
Hb.2:14).
2.1.5. El cuerpo humano se manifiesta incluso
despus de su resurreccin (Mt.28:9;
Jn.20:17,27).
(1) La cita de mayor relieve
(Lc.24:39-40).
2.2. Alma humana (Mt.26:38; Mr.14:34).
2.3. Espritu humano (Lc.23:46; Jn.11:33; 19:30).
3. Jesucristo manifest actividades y limitaciones humanas.
3.1. Hambre (Mt.4:2).
3.2. Sed (Jn.19:28).
3.3. Cansancio (Jn.4:6).
3.4. Angustia (Mt.26:37).
3.5. Tristeza (Mt.26:38).
3.6. Llanto (Jn.11:35).
3.7. Sufrimientos fsicos, morales y espirituales (Mt.27:46; Lc.22:44;
Heb.2:16; 5:7).
3.8. Muerte (Jn.19:30; Hch.3:15; 5:30).
IV. JESUCRISTO ES UNA PERSONA DIVINO-HUMANA

1. La Persona y las dos naturalezas de Jesucristo.
1.1. Jesucristo es una Persona Divina (Rom.9:25).
1.1.1. Jesucristo es la Persona Divina de Dios, El
Hijo (Heb.1:8; Mt.16:16).
1.2. Jesucristo no son dos personas, sino una sola Persona con dos
naturalezas.
73
1.2.1. La naturaleza divina que le corresponde

eternamente como Dios.
1.2.2. La naturaleza humana que le es propia
como hombre.
1.2.3. Las dos naturalezas subsisten en su
Persona Divina.
1.2.4. Las dos naturalezas mantienen sus
caractersticas sin mezcla alguna.
1.3. A esta unin de las dos naturalezas en la Persona Divina del Hijo de
Dios, se le da el nombre tcnico de "Unin Hiposttica".
V. LA IMPECABILIDAD DE JESUCRISTO
1. La Biblia afirma que Cristo es impecable.
1.1. La afirmacin de la Escritura (Heb.4:15; 1.P.2:22; Is.53:9).
2. Las posibilidades del hombre en relacin con el pecado.
2.1. Poder pecar o no pecar. Esto ocurri slo en el huerto de Edn, en
donde el hombre ejerci su libre albedro y cay.
2.2. No poder dejar de pecar. Es la situacin actual de todo hombre como
pecador.
2.3. No poder pecar. Ocurre slo con Jesucristo, el "Hombre" impecable.
3. La razn de la impecabilidad de Jesucristo.
3.1. La nica razn est en que Jesucristo es una Persona Divina, y por
cuanto el sujeto de atribucin de toda accin es la persona, y el caso de
Jesucristo slo es una Persona Divina, todo cuanto Jesucristo haga en el
uso de cualquiera de sus dos naturalezas afecta a la nica Persona que El
es, y puesto que es una Persona Divina no hay posibilidad de que peque,
porque Dios no puede pecar. Por esa razn Jesucristo es impecable, esto
es, ni pec ni pudo pecar.
4. Jesucristo no hered el pecado del hombre (Luc.1:35).
4.1. El original seala la santidad absoluta del que naci en Beln al decir
textualmente: "lo santo que nacer"
4.2. La Persona Divina del Hijo de Dios, es la que se encarna, por tanto
est presente desde el momento de la concepcin de la humanidad de
Jesucristo, haciendo imposible con su presencia que el pecado fuese
transmitido a esa humanidad.
74
5. La Biblia confirma la infinita santidad de Jesucristo (Heb.7:26).
VI. APLICACION PERSONAL

1. Jesucristo es el ejemplo para la vida cristiana (Heb.12:1-2).
1.1. Dios nos ha dado todo en Jesucristo, por lo que estamos completos
en El (Col.2:9-10).
2. El creyente ha sido puesto en Cristo no slo para salvacin sino para santificacin.
2.1. La vida cristiana es una identificacin total con el Seor (Gal.2:20).
3. La vida cristiana autntica consiste en vivir a Cristo.
3.1. El creyente no slo ha de "hablar" de Cristo, sino ms bien "vivir" a
Cristo (1.Jn.1:6).
4. El propsito divino es que el Espritu Santo reproduzca a Cristo en cada creyente
(Rom.8:29).
4.1. Quien vive en oposicin a Cristo est resistiendo al Espritu Santo.
4.2. Vivir en la esfera del mundo y sus cosas es estar en enemistad con el
Seor, que es santo, y separado de toda pecaminosidad (1.Jn.2:15-16;
Stg.4:4).

62. Qu es la preexistencia de Cristo?
63. Reconoci Jesucristo su preexistencia?
64. Hubo alguna manifestacin de Dios en forma humana antes de
Cristo?
65. Cmo se llaman las manifestaciones divinas en forma visible?
66. Quin es el ngel de Jehov?
67. Da razones bblicas que evidencien la deidad del Angel de Jehov.
68. Cmo se demuestra la deidad de Cristo?
69. Hay algn pasaje que llame Dios a Jesucristo?
70. Da una relacin de ocho pruebas bblicas sobre la deidad de Cristo.
71. Seala diez textos que demuestren que Cristo tena conciencia de su
divinidad.
75
72. Seala los atributos divinos que se manifiestan en Cristo.

73. Seala las prerrogativas divinas que ejerci el Seor.
74. Cita pasajes sobre la omnisciencia de Cristo.
75. Cmo demuestras con la Biblia que Cristo es eterno?
76. Recibi Cristo adoracin?
77. Quines adoraron a Jess?
78. Reclam Jess para s la misma fe que para el Padre?
79. En dnde se ensea la inmutabilidad de Jess?
80. Haz una relacin de los nombres divinos que se dan a Jess en la
Biblia.
81. Fue Jess un verdadero hombre?
82. En qu se diferenci de los otros hombres?
83. Posea Jess un cuerpo humano como el nuestro?
84. Tena Jess un alma humana?
85. Tena Jess espritu humano?
86. Da pruebas de la humanidad de Cristo.
87. Estuvo Cristo triste alguna vez?
88. Es Cristo dos personas?
89. Cuantas naturalezas hay en Cristo?
90. Cmo se llama la unin de las dos naturalezas en una persona?
91. Mantienen las dos naturalezas de Cristo sus propias caractersticas
con absoluta independencia?
92. Afirma la Escritura la impecabilidad de Cristo?
93. Da una cita bblica en la que Cristo afirma que es impecable.
94. Cul es la razn por la que Cristo es impecable?
95. Da una referencia sobre la impecabilidad de Cristo en la anunciacin.
76
ESTUDIO 7: LA SALVACION (Soteriologa Bblica)

Pasaje: Ef.2:1-9.

que se estudia.
TAREAS
INTRODUCCIN
La Biblia trata la doctrina de la salvacin como uno de los temas ms importantes de su contenido.
Para ello utiliza diferentes palabras que expresan actos divinos por medio de los cuales, el hombre
pecador, imposibilitado y perdido, llega a una nueva posicin que le permite una relacin de
intimidad con Dios, quien le justifica y le salva eternamente.
El hombre es salvo por gracia mediante la fe, slo de este modo. Cualquier otro camino que el
hombre busque no le llevar a la salvacin.
Por otro lado, hablar de seguridad de salvacin es hablar de una de las ms extraordinarias
doctrinas de la Escritura. Algunos piensan que es una osada arrogante de los evanglicos afirmar
que el hombre una vez salvo lo es eternamente y, por tanto, nunca podr venir a condenacin.
Negar la seguridad de salvacin es hacer ofensa directa a lo que Dios ha establecido para quien
sea salvo por gracia mediante la fe (Jn.10:27-30).
77
El humanismo y la teologa no bblica son los grandes responsables de que se dude de la

seguridad de salvacin. Desde esta perspectiva se ensea que la salvacin descansa sobre la fe
del hombre y no sobre la gracia de Dios. Por otro lado la teologa que ensea que la fe no es un
don divino sino que es generada por el hombre natural, se sentaron las bases para ensear la
posible prdida de la salvacin, llegando con ello la inquietud a tantos corazones y hacindoles
perder el gozo de la salvacin.
Es, pues, necesario retomar la enseanza bblica sobre la salvacin y la justificacin por gracia
mediante la fe, gozarse en la seguridad de salvacin y alabar a Dios por ello. Esta doctrina no se
establece sobre pasajes aislados sino que descansa en el conjunto de la Escritura que ensea el
propsito soberano de Dios que, desde la eternidad, estableci el plan de salvacin, eligi a los
creyentes en Cristo, realiz la obra redentora, aplica esta al hombre cado y lo coloca en Cristo
para que nunca ms pueda perder su salvacin, ya que, como don de Dios y no obra del hombre,
es irrevocable (Rom.11:29).
I. TERMINOS PARA EL ESTUDIO

1. Trminos que se usan en el estudio de la doctrina.
1.1. "Salvacin" es la accin y efecto de salvar al pecador.
1.2. "Salvar", es librar del peligro de muerte al pecador, ponindolo a
salvo.
1.3. "Redimir", es recatar o sacar al pecador del estado de esclavitud
mediante el pago de un precio.
1.4. "Redencin", es la accin y efecto de redimir que Cristo Jess hizo
para el pecador mediante su muerte.
1.5. "Expiar", es cancelar la culpa del pecado mediante el sacrifico de
Cristo.
1.6. "Propiciar", es la accin agradable a Dios procedente de la obra de
Cristo , por la que se hace provisin de la base para que Dios muestre
misericordia al pecador en conformidad con su justicia.
1.7. "Perdonar", remitir la deuda, ofensa o falta.
II. LA FUENTE DE LA SALVACION.

1. La Biblia ensea con toda claridad que la salvacin es solamente de Dios (Sal.3:8;
Jon.2:9; 2.Tim.1:9).
2. La razn por la que Dios salva al pecador.
2.1. Su gloria personal (Ef.1:6,12.14).
2.2. Su amor personal (Jn.3:16; Ef.2:4-5; 1.Jn.4:8-10; Tit.3:5).
78
2.2.1. Dios, nuestro Salvador, dio su vida

voluntariamente por nosotros cuando an
estbamos todava en pecado (Rom.5:7-8).
2.3. La voluntad soberana de Dios (Ef.1:5,11).
III. EL PLAN ETERNO DE REDENCION

1. El propsito eterno de Dios (2.Tim.1:9-10).
1.1. El plan de redencin es establecido antes de la constitucin del
mundo.
1.2. La gracia de Dios se nos da por mediacin de Cristo antes de que el
hombre hubiera pecado.
2. Algunos aspectos del plan de redencin.

2.1. Se estableci quin iba a ser el Redentor (1.P.1:18-20).
2.2. Se estableci el tiempo de la historia humana cuando esa obra se
llevara a cabo (Gal.4:4).
2.3. Se establecieron todos los aspectos de la cruz de Cristo hasta sus
ms mnimos detalles (Hch.2:23; 4:27-28).
3. La ejecucin del plan de redencin (Gal.4:4).
3.1. El Redentor (Hch.4:12).
3.1.1. La segunda Persona de la deidad, Dios el
Creador del universo (Jn.1:3; Heb.1:2; Col.1:16).
3.1.2. Su encarnacin tuvo el como propsito
poder morir por el pecador (Heb.2:14-15).
3.2. El sacrificio de Cristo en relacin con Dios.
3.2.1. Sacrificio conforme al plan divino (Is.53:1011; 42:6; Lc.22:22; Jn.10:17-18; 17:4; Hch.2:23;
3:18; 4:28; Rom.3:25; 1.P.1:19-20).
3.2.2. Sacrificio propiciatorio (Rom.3:25; 1.Jn.2:2;
4:10).
79
(1) La propiciacin tiene que ver

directamente con la liberacin de
la ira de Dios sobre el pecador a
causa de su pecado (Ef.2:3;
Jn.3:36).
(2) La ira de Dios ha producido
una esfera de enemistad entre El
y su criatura, cuya satisfaccin
est en que su Hijo reciba sobre
s en la cruz esa ira, desvindola
del hombre y permitiendo a Dios
recibir en su familia a quienes
pongan su fe en Cristo
(Rom.5:10).
(3) Dios puede mostrarse
misericordioso con el pecador y
extenderle su gracia debido a que
la propiciacin fue hecha
(1.Jn.2:2).
(4) La ira divina y justa est
aplacada, el Ofendido est
propiciado, y el camino abierto
para la manifestacin del amor ya
que la justicia de Dios est
satisfecha (Rom.3:25;
2.Cor.5:18,21; Col.1:20;
Heb.2:17).
3.2.3. Sacrificio redentor (Gal.3:13.14).
(1) La redencin tiene que ver con
el pago de un precio para dejar
libre a un esclavo.
(2) La Biblia presenta el sacrifico
de Cristo como el pago del
rescate por el pecador (Mt.20:28;
Hch.20.28; 1.Cor.6:19-20;
Gal.3:13; 1.Tim.2:6; 1.P.1:18-19;
1.Tim.2:6).
(3) Este sacrificio garantiza la
eterna liberad para el creyente
(Rom.8:1, 32-39).
3.3. El sacrificio de Cristo en relacin con el hombre.
3.3.1. Un sacrificio vicario para el que cree
(Is.53:5).
80
(1) Cuando Cristo muere en la

cruz, no slo muere "en favor" del
pecador, sino que muere "en
lugar" del pecador (2.Cor.5:21;
1.P.3:18).
(2) El sacrificio de Cristo hace
potencialmente salvable a todo
hombre (Jn.3:16).
(3) Los pecados del creyente
fueron puesto sobre Jesucristo,
imputados a l, quien los llev, a
fin de que el creyente fuese
librado de la obligacin de pagar.
La justicia divina no demanda el
pago ms que una vez.
(Is.53:6,12; Jn.1:29; 2.Cor.5:21;
Ga.3:13; Heb.9:28).
3.3.2. El sacrificio de Cristo obra la paz en la
conciencia del creyente (Jn.16:33; Rom.5:1;
Ef.2:13-14; Heb.9.14).
IV. LA APLICACION DEL PLAN DE REDENCION.

1. El hombre se salva por gracia mediante la fe (Ef.2:8).
1.1. La salvacin es un don de Dios.
1.1.1. En ningn modo se trata de una
recompensa a cualquier accin del hombre.
1.2. La predicacin de un evangelio diferente al de la salvacin por gracia
mediante la fe, cae bajo maldicin (Gal.1:8-9).
2. La fe como elemento para "alcanzar" o posesionarse de la salvacin (Rom.5:1).
2.1. La fe salvfica es un don de Dios (Ef.2:8-9).
2.2. La fe salvfica no puede ser generada por el hombre natural con sus
propias fuerzas.
2.2.1. No puede ser generada por las obras
muertas del hombre pecador (Heb.9:14).
2.2.2. No puede ser generada por las obras de la
carne que son manifestacin del estado del
hombre cado (Gal.5:21).
81
2.2.3. No puede ser producida por obra legales,

esto es, por los esfuerzos humanos para alcanzar
una justicia propia delante de Dios (Gal.2:16).
2.2.4. No puede ser generada por las obras
satnicas, que son aquellas que el pecador
ejecuta obedeciendo a Satans por su condicin
de esclavo espiritual del pecado (Col.1:21; Ef.2:24).
2.4. La fe no es una obra humana que el hombre puede hacer, sino el acto
de un alma vaca que recibe todo de Dios.
2.5. La Biblia afirma que creer en Dios no es una simple obra del hombre,
sino una concesin de la gracia (Fil.1:29).
2.6. Mediante la fe se recibe la justicia de Cristo que Dios otorga, de modo

que el pecador que cree es declarado justo delante de El (Rom.5:1).
3. La obra del Espritu Santo en la salvacin.
3.1. Los elementos necesarios para la salvacin.
3.1.1. Conviccin personal de la condicin
pecadora.
3.1.2. Fe en Cristo.
3.1.3. Regeneracin espiritual.
3.1.4. Ninguno de ellos proviene de esfuerzo
humano ya que la salvacin es por gracia
mediante la fe (Ef.2:8-9).
3.2. La iluminacin y ayuda personal.
3.2.1. La enseanza de Cristo (Jn.16:7-8).
3.2.2. Cualquier doctrina que ensee que el

pecador puede ir a Cristo cuando quiera y como
quiera, sin otra ayuda que su voluntad personal,
contradice la enseanza del Seor
(Jn.6:37,44,45).
3.2.3. La accin iluminadora del Espritu Santo
hace ver al pecador la gloriosa dimensin de la
cruz de Cristo.
82
(1) Lo que es la cruz para el

hombre natural
(1.Cor.1:18,22,23).
(2) Lo que es la cruz para el
regenerado (1.Cor.1:24).
(3) El Agente que opera tal
cambio es el Espritu Santo
(1.Cor.2:10-13).
3.2.4. La incapacidad general del hombre
(1.Cor.2:14).
(1) El hombre es incapaz hasta
que es hecho capaz por el
Espritu Santo.
3.2.5 La ceguera general del hombre ha de ser
superada mediante el auxilio del Espritu Santo
(1.Cor.2:14).
3.3. La obra de conviccin del Espritu Santo (Jn.16:7-11).
3.3.1. Conviccin de pecado (Jn.16:8).
3.3.2. Conviccin de justicia (Jn.16:8).
3.3.3. Conviccin de juicio (Jn.16:8).
3.4. La regeneracin.
3.4.1. Tiene que ver con la implantacin de Cristo
en el creyente (Col.1:27).
3.4.2. Tiene que ver con la resurreccin espiritual
(Ef.2:1,4-5).
3.4.3. Tiene que ver con la unin vital con Cristo
(1.Cor.12:13).
(1) Imprescindible para recibir vida
eterna (Jn.3:16).
(2) Esa vida no es otra que la de
Cristo resucitado (Jn.14:6; 10:10;
Rom.6:23; Col.1:27).
83
V. LA ETERNA SEGURIDAD DEL CREYENTE

1. Podemos afirmar la seguridad de salvacin.
1.1. La Biblia ensean que la salvacin obedece a un plan eterno de Dios
(2.Tim.1:9).
1.2. El plan eterno incluye el perdn ms amplio para el pecado de todo
aquel que crea (Col.2:13).
1.3. La salvacin se alcanza por medio de la fe en Cristo (Rom.1:17).
1.4. La salvacin es un don divino y como tal irrevocable (Rom.11:29).
2. La salvacin es posible en base a la obra realizada en la cruz en favor de todo aquel que
crea.
2.1. El precio de la redencin ha sido pagado totalmente (Rom.11:29).
2.2. La reconciliacin del pecador con Dios es un hecho real (2.Cor.5:18).
2.3. La paz con Dios es permanente para el pecador salvo (Ef.2:14-16).
3. La salvacin se asegura por la aplicacin de los mritos de Cristo a todo aquel que cree.
3.1. El pecador ha sido colocado en Cristo por el bautismo del Espritu
(1.Cor.12:13).
3.2. Dios declara al creyente justificado delante de El en base a la justicia
de Cristo que se le imputa (Rom.5:1).
3.3. Dios santifica al creyente posicionalmente en Cristo (1.Cor.1:30:31).
4. La seguridad de salvacin descansa en el compromiso de las Tres Personas Divinas.
4.1. El propsito del Padre (Rom.8:29).
4.1.1. En su poder para guardar al creyente en la
fe (Jud.24).
4.2. En la obra y compromiso del Hijo.
4.2.1. Su oficio intercesor garantiza la salvacin
(Heb.7.25).
4.2.2. Su propio compromiso personal con el
Padre (Jn.6:39).
84
4.2.3. Su propio compromiso personal con el

creyente (Jn.10:28).
4.3. La obra y compromiso del Espritu Santo.
4.3.1. Nos comunica vida eterna unindonos a
Cristo (1.Cor.12:13).
4.3.2. Nos sella como propiedad de Dios (Ef.1:1314).
4.3.3. Opera el perfeccionamiento continuo del
cristiano (Fil.1:16).
5. Objeciones a esta verdad.
5.1. Textos tomados fuera de contexto.
5.1.1. Los arminianos toman, por
ejemplo, Jn.15:6-7, para ensear que la salvacin
puede perderse.
5.1.2. El pasaje no se refiere a la salvacin sino al
resultado de la prdida de comunin con el Seor
por la rebelda del creyente.
5.1.3. La disciplina sobre el que no vive una vida
conforme a la voluntad de Dios, es una enseanza
general de la Escritura (1.Cor.5:5; 11:30; Stg.1:1920).
5.1.4. La disciplina de Dios a causa del pecado del
creyente no hace que este pierda su salvacin.
5.2. Confundir falsos creyentes con creyentes verdaderos (2.P.2:20-22).

5.2.2. La clave para la interpretacin del pasaje
est en los vv.17 y 19.
5.3. Confundir afirmaciones con posibilidades (Heb.10:38-39).
5.3.1. El pasaje afirma que el creyente no
retrocede para perdicin, sino que es
perseverante en la fe.
5.4. Argumentar filosficamente sobre textos que ensean todo lo contrario
a la prdida de salvacin (Heb.6:4-6).
5.4.1. El pasaje se refiere a verdaderos creyentes.
85
5.4.2. El pasaje afirma que ocurra lo que ocurra en

la vida de un creyente, nunca ser renovado para
arrepentimiento, es decir, para una nueva
experiencia de salvacin porque ya ha sido
eternamente salvo.
5.5. Convertir afirmaciones en suposiciones (Ap.3:5).
5.5.1. El texto afirma que Dios nunca borrar
ningn nombre del Libro de la Vida.
5.5.2. No es posible por cuanto los nombres de los
salvos estn en el Libro de la Vida desde antes de
la fundacin del mundo (Ap.17:8).
5.6. Una mala interpretacin que aplica a la iglesia lo que no es para ella
(Mt.24:13).
5.6.1. Todo el pasaje se refiere al tiempo de la
tribulacin (vv.9,15,21,29-35).
5.6.2. La Iglesia no pasar por la tribulacin, por

tanto, el pasaje ha de ser aplicado a Israel.
5.7. Tomar un texto referido a la rotura de la comunin con Dios a
consecuencia del pecado, para aplicarlo a la prdida de salvacin
(Rom.11:22).
5.7.1. El pasaje est contemplando el orgullo
pecaminoso de Israel por el que vino la disciplina
de Dios sobre ellos.
5.7.2. La enseanza del pasaje recibe luz al
compararla con Jn.15:2,6; 1.Cor.3:12-15; 11:30.
5.8. Tomar un texto que habla de recompensas por la vida cristiana, para
aplicarlo a la prdida de salvacin. (1.Cor.9:27).
5.8.1. Ntese que el pasaje exige la primera
interpretacin y no la segunda (vv.25-26).
5.9. Confundir salvacin con santificacin (Fil.2:12).
APLICACION PERSONAL
1. La salvacin es un don de la gracia de Dios (Ef.2:8-9).
86
2. Ha sido otorgada, no en base a mrito o demrito, sino por la soberana gracia de Dios,
quien ha escogido a los creyentes desde antes de la constitucin del mundo (Ef.1:4).
3. Dios ha hecho toda la obra: iluminacin, conduccin a Cristo y regeneracin.
4. Dios ha borrado todos los pecados del creyente de modo que nunca ms pueda
ponrsele en esclavitud o bajo la ira de Dios y de la eterna condenacin (Rom.8:1).
5. Dios ha hecho toda esta obra con el propsito de que su nombre sea glorificado
(Ef.1:6,12,14).
6. El creyente est, por tanto, llamado a llevar gloria al nombre de Dios mediante una vida
de testimonio consecuente con la nueva vida que Dios le ha dado (Col.3:1-17).
7. El creyente debe preguntarse cmo est viviendo en relacin con las demandas que la
vida del salvo han de manifestar.
8. La seguridad de salvacin es una verdad bblica incuestionable que ensea claramente
que una vez salvo el creyente lo es eternamente.
9. Satans procurar hacer perder al creyente el gozo de la salvacin ya que no puede
hacerle perder la salvacin, poniendo dudas en su mente. El creyente debe asirse de la
Escritura y gozarse en el Seor por la salvacin (Rom.8:1; Jn.10:27-30).
0. Quien es salvo debe vivir como corresponde a un salvo (Col.3:1-4).

321. Qu significa la palabra "salvar"?
322. Qu significa la palabra "redimir"?
323. Qu significa la palabra "expiar"?
324. Qu significa la palabra "propiciar"?
325. Qu es perdonar?
326. Quin puede salvar?
327. Cuales son las razones por las que Dios salva al pecador?
328. Qu significa trmino "Plan de Redencin"?
329. Seala algunos aspectos que se aprecian en el plan de redencin.
330. En qu lugar se ensea que Cristo vino en el tiempo previsto por
Dios?
87
331. Quin es el Redentor?

332. Indica los aspectos ms destacados del sacrificio de Cristo en
relacin con Dios.
333. Indica los aspectos ms destacados del sacrificio de Cristo en
relacin con el hombre.
334. Qu significa "sacrificio vicario"?
335. Haz un resumen de la doctrina de la sustitucin.
336. Por qu se salva el hombre?
337. La fe es un don de Dios o una obra humana?
338. La fe es la causa o el medio para salvarse?
339. Posee el hombre natural la fe salvfica en s mismo?
340. Creer en Cristo es una obra humana o una concesin de la gracia?
341. Qu recibimos por medio de la fe?
342. Indica los tres elementos necesarios para la salvacin.
343. Entiende el hombre natural el mensaje de la cruz o necesita una
iluminacin especial del Espritu Santo?
344. Podemos afirmar que el hombre pude ir a Cristo cuando quiera sin
ayuda alguna?
345. Qu es la cruz de Cristo para el hombre natural?
346. Qu es la obra de conviccin del Espritu Santo?
347. De qu convence el Espritu Santo al mundo?
348. Qu es la regeneracin?
349. Puede ser salvo alguien no regenerado?
350. Podemos afirmar la eterna seguridad de salvacin?
351. Cuantos pecados son borrados en el momento de creer?
352. Qu ensea Pablo sobre los dones de Dios en Rom.11:29)
353. Por qu podemos afirmar que la paz con Dios es un hecho para
todo aquel que cree?
88
354. Cmo es colocado el pecador EN Cristo?

355. En qu base declara Dios justificado al pecador?
356. Est ya santificado cada creyente?
357. Cul es el propsito del Padre para el creyente?
358. Cul es el compromiso del Hijo en la esfera de la seguridad de

salvacin?
359. Cul es la obra y compromiso del Espritu Santo en la seguridad de
salvacin?
360. Da una explicacin de Jn.15:6-7.
361. A qu clase de personas se refiere el pasaje de 2.P.2:20-22?
362. Puede, segn Heb.10:38-39, retroceder un creyente hasta
perderse?
363. Da la interpretacin de Heb.6:4-6.
364. Hay algn texto que ensee que Dios borrar algn nombre de los
que estn escritos en el Libro de la Vida?
365. Est dirigido a la iglesia Mt.24:13?
366. Qu ensea Rom.11:22?
367. Qu ensea 1.Cor.9:27?
368. A qu se refiere Fil.2:12?
89
ESTUDIO 8: DIOS EL ESPIRITU SANTO (Pneumatologa

Bblica)
Pasaje: Jn.14:15-17; 16:5-15.

que se estudia.
3. Que el creyente, consecuente con su fe, ajuste su vida a las demandas que descubre en
el estudio de la doctrina.
TAREAS
realizando los trabajos.
3. Procurar establecer sin ayuda alguna las bases bblicas que permitan afirmar: 1) la
personalidad del Espritu Santo; 2) su deidad; 3) su actuacin en el A. y N.T.; 4) en la
salvacin.
INTRODUCCIN
El estudio de la doctrina del Espritu Santo, reviste una importancia tal que ningn creyente debiera
desconocer nada referente a ella. Todo cristiano tiene necesidad de la presencia poderosa de
Dios, el Espritu Santo, en su vida, sin cuya ayuda no es posible vivir las demandas divinas para la
vida de santificacin y servicio a Dios.
I. LA PERSONALIDAD DEL ESPIRITU SANTO

1. La Biblia revela que el Espritu Santo es Dios.
1.1. En el triple nombre de la Deidad (Mt.28:19).
1.2. En la enseanza del Nuevo Testamento (Hch.5:3-4; 1.Cor.2:10-11;
Ef.2:22).
90
2. Pruebas bblicas de la personalidad del Espritu Santo.

2.1. Es tratado siempre como una persona, (1.Cor.2:10-12).
2.2. Se distingue de las otras dos Personas Divinas, (Mt.28:19; Lc.1:35;
3:21-22; 4:14; Mt.3:16-17; Hch.10:38; Rom.14:16; 1.Cor.12:4-6).
2.3. Se le atribuyen obras personales.
2.3.1. Intercesin por los santos, (Rom.8:27).
2.3.2. Reparte dones como El quiere, (1.Cor.12:811).
2.3.3. Puede ser contristado, (Ef.4:30).
2.4. Posee atributos propios de una persona.
2.4.1. Intelecto, (Is.11:2; Ef.1:17; Jn.14:26; 15:26;
Rom.8:16).
2.4.2. Sensibilidad, (Gen.6:3; Is.63:10; Rom.8:26;
Ef.4:30).
2.4.3. Voluntad, (1.Cor.12:11; Hch.16:7).
2.5. Hace obras propias de una persona.
2.5.1. Oye (Jn.16:13).
2.5.2. Escudria, (1.Cor.2:10-11).
2.5.3. Habla (Hch.8:29; 13:2; 16:6-7).
2.5.4. Ensea, (Jn.14:26).
2.5.5. Juzga (Hch.15:28).
2.5.6. Convence de pecado (Jn.16:8).
2.5.7. Ejerce voluntad (1.Cor.12:8-11).
2.5.8. Escoge y enva (Hch.13:2; 20:28).
2.5.9. Gua (Rom.8:14).
2.5.0. Intercede (8:26).
91
II. PRUEBAS DE LA DEIDAD DEL ESPIRITU SANTO.

1. Sus nombres.
1.1. La Biblia le llama Dios: (Hch.5:3-4; 1.Cor.3:16 con 6:19; 12:6-7;
Ex.17:7 comp. Is.63:10-11; 2.Tim.3:16 con 2.P.1:21).
1.2. Se le llama Seor (2.Cor.3:17).
2. Posee atributos divinos.
2.1. Eternidad (Hb.9:14).
2.2. Omnipotencia (1.P.3:18; 1.Cor.15:19).
2.3. Omnipresencia (Sal.139:7-10).
2.4. Omnisciencia (Is.40:13-14; 1.Cor.2:10-11).
2.5. Amor (Gal.5:22).
2.6. Verdad (1.Jn.5:6).
2.7. Santidad.
2.7.1. Su propio nombre expresa esta perfeccin.
3. Realiza obras divinas.
3.1. Creador (Gen.1:2; Job.26:13; 27:3; 33:4; Sal.33:6; 104:30).
3.2. Contencin (Gen.6:3).
3.3. Inspirador de la Escritura (2.P.1:21; 2.Tim.3:16).
3.4. Concepcin de Jesucristo (Lc.1:35).
3.5. Regeneracin del pecador (Tit.3:5).
3.6. Iluminacin (2.Cor.4:3-4).
3.6.1. Apertura del entendimiento hacia las
Escrituras (Jn.16:13).
3.6.2. Revelacin comprensible de Dios
(1.Cor.2:9-10).
3.7. Santificacin (Heb.10:14-15; 2.Tes.2:13; 1.P.1:2).
92
III. EL ESPIRITU SANTO EN EL ANTIGUO TESTAMENTO

1. En la creacin (Gen.1:2; Job.26:13; 33:4; Sal.33:6; 104:30).
2. Desde la creacin hasta Abraham.
2.1. Contendi con los hombres.
2.1.1. Redarguyndolos (1.P.3:19-20).
2.1.2. Deteniendo la degradacin total.
2.2. El Espritu Santo revelador de la verdad.
2.2.1. Seleccionando a los profetas para dar a
conocer la verdad divina, especialmente la referida
a los juicios de Dios (Jud.14-15).
2.2.2. Revelando verdades divinas directamente a
los hombres cuando an no haba Palabra escrita.
(1) Lo que se dice de Abraham
(Gen.26:5).
(2) El mensaje que predic No le
fue dado por Dios, ya que la Biblia
lo llama "predicador de justicia"
(2.P.2:5).
3. Desde Abraham hasta Cristo.
3.1. Actividades providenciales.
3.1.1. Revelacin de la verdad al pueblo judo
como base para la transmisin escrita de la
Revelacin.
3.1.2. Capacitaba hombres para tareas concretas
(Ex.31:1-6).
3.1.3. Dotaba de fortaleza a hombres para
ejecutar empresas divinas (Jue.13:25; 14:6).
3.1.4. Sealaba y capacitaba reyes (1.Sam.16:13).
3.2. Autor de la profeca (2.P.1:21).
4. La inspiracin de la Escritura.
4.1. Seleccin del autor humano (Jer.1:5).
93
4.2. Revelacin del mensaje a transmitir (Jer.1:9).
IV. EL ESPIRITU SANTO EN LA VIDA DE JESUCRISTO

1. En la concepcin de Jesucristo (Lc.1:35).
1.1. Jesucristo fue encarnado por instrumentalidad del Espritu Santo
(Mt.1:20; Lc.1:35).
2. El Espritu Santo en la niez y juventud de Cristo.
2.1. Jess se llenaba de sabidura y de gracia (Lc.2:52).
3. En el bautismo de Jesucristo (Mt.3.13-17; Mr.1:9-11; Lc.3:21-22).
4. En el ministerio terrenal de Jesucristo.
4.1. El Espritu Santo se manifest en plenitud en Cristo (Is.11:2-3; 42:1;
61:1; Jn.3:34).
4.2. Los milagros de Cristo fueron hechos divinos ejecutados en el poder
del Espritu Santo (Mt.12:28).
4.3. El Espritu Santo control e impuls acciones de Jess (Mr.1:12;
Lc.4:1,14; Mt.4:1).
5. En el sacrificio de Cristo (Heb.9:14).
6. En la resurreccin de Cristo (Rom.1:4; 8:11; 1.P.3:18).
V. EL ESPIRITU SANTO EN LA ACTUAL DISPENSACION

1. El descenso del Espritu Santo.
1.1. El acontecimiento del da de Pentecosts (Hch.2:2-4).
1.1.1. Cumplimiento de la promesa de Cristo
(Jn.14:16-17).
1.1.2. El Seor les mand esperar la venida del
Espritu Santo antes de iniciar la evangelizacin
(Lc.24:49; Hch.1:8).
1.2. Las palabras del discurso de Pedro (Hch.2:16-21).
94
1.2.1. No tiene tanta importancia si su

cumplimiento fue parcial o total, sino ms bien,
que Pedro las utiliz para indicarles la
manifestacin de poder propia de la apertura de
una nueva dispensacin, la actual, que debe
llamarse la "Dispensacin de la Iglesia"
2. Actividad del Espritu Santo en la actual dispensacin.
2.1. El oficio bautizador del Espritu Santo fue algo desconocido en
anteriores dispensaciones (1.Cor.12:13).
2.2. La formacin de un cuerpo en Cristo (Ef.2:20-22).
2.3. La residencia del Espritu Santo en cada creyente.
2.3.1. Antes de Pentecosts estaba con los
creyentes (Jn.14:17).
2.3.2. Despus de Pentecosts esta en cada
creyente. (Jn.14:17; 1.Cor.3:16-17; 6:19-20).
3. El Espritu Santo controlador del cosmos.
3.1. El control actual sobre el avance del mal en su manifestacin concreta
del hombre de pecado (2.Tes.2:3-10).
3.2. "El que impide" no puede ser otro ms que el Espritu Santo, ya que
ha de ser una persona debido al uso del pronombre l.
VI. EL ESPIRITU SANTO EN LA SALVACION

1. Los elementos esenciales en la salvacin.
1.1. Conviccin personal de pecado.
1.2. Fe salvfica en Jesucristo.
1.3. Regeneracin espiritual.
1.4. Ninguno de ellos proviene del esfuerzo humano ya que la salvacin es
por gracia mediante fe. (Ef.2:8-9).
1.4. La Biblia ensea que todos ellos se manifiestan en razn de la obra
del Espritu Santo en el pecador.
2. Iluminacin y ayuda personal.
2.1. La enseanza de Cristo (Jn.16:7-8).
95
2.2. El ser humano es incapaz de creer, aparte de la accin iluminadora

del Espritu Santo.
2.2.1. Lo que es la cruz para el hombre natural
(1.Cor.1:18,22,23).
2.2.2. Lo que es la cruz para el regenerado
(1.Cor.2:10-13).
2.2.3. El Agente revelador: El Espritu Santo
(1.Cor.2:10-13).
2.3. La incapacidad general (1.Cor.2:14).
2.3.1. El hombre natural no tiene capacidad de
alterar esta condicin.
2.3.2. El inconverso, por s mismo, no puede
percibir las cosas de Dios.
2.3.3. Es incapaz hasta ser capacitado por el
Espritu Santo.
2.4. La ceguera espiritual general (2.Cor.4:3-4).
2.4.1. Ceguera mental impuesta por Satans para
que no les alcance el evangelio.
3. La obra de conviccin del Espritu Santo (Jn.16:7-11).
3.1. Conviccin de pecado (Jn.16:8).
3.1.1. Ntese la palabra en singular, no en plural.
La conviccin es sobre un solo pecado: Rehusar
creer en Jesucristo (Jn.3:36; 16:9).
3.1.2. Es realmente la revelacin de un pecado
que quebranta un mandato divino (Hch.17:30).
3.2. Conviccin de justicia (Jn.16:8).
3.2.1. La justicia no es un esfuerzo humano sino
un don divino. (Rom.5:17).
3.2.2. Por este don el pecador es acepto delante
de Dios (Ef.1:6).
3.3. Conviccin de juicio. (Jn.16:8).
3.3.1. No es de un juicio futuro sino de un juicio
pasado, en el cual Satans fue juzgado y vencido
en la cruz (Col.2:13-15).
96
4. Regeneracin espiritual.
4.1. Tiene que ver con la implantacin de Cristo en el creyente (Col.1:27).
4.2. Produce una resurreccin espiritual (Ef.2:1,4-5).
4.3. Trae la unin vital con Cristo (1.Cor.12:13).
4.3.1. Imprescindible para recibir vida eterna
(Jn.3:16).
4.3.2. Esa vida no es otra que la de Cristo
resucitado (Jn.14:6; 10:10; Rom.6:23).
4.4. Una nueva naturaleza como corresponde a un nuevo principio de vida
(2.P.1:4; Rom.6:23; Col.1:27).
4.5. Dotacin de un corazn nuevo, similar a lo que ocurrir con Israel
salvo en el reino (Ez.11:19; 36:26-27).
5. La fe salvfica.
5.1. La fe es un don de Dios (Ef.2:8-9; Rom.4:16).
5.2. La fe aplicada que es "creer en Cristo", es una concesin divina
(Fil.1:29).
6. La santificacin imputada.
6.1. Cristo es tambin santificacin para el regenerado (1.Cor.1:30).
6.2. En la santificacin en toda su extensin es imposible sin la
intervencin del Espritu Santo.
6.2.1. En la santificacin posicional (2.Tes.2:13;
1.P.1:2).
6.2.2. En la santificacin prctica (Rom.15:16;
1.Cor.6:11).
VII. EL BAUTISMO DEL ESPIRITU SANTO

1. El Espritu Santo bautiza a todo creyente en Cristo para que pase a formar parte de su
cuerpo (1.Cor.12:13).
97
1.1. El creyente es unido vitalmente a Cristo y puesto en El (Jn.14:20).

1.2. La oracin intercesora sobre la unidad, se cumple por la accin
bautizadora del Espritu (Jn.17:11,21, 22,23).
1.3. Es el nico modo para recibir la justicia imputada (Rom.4:23-24; 5:17;
8:1; 2.Cor.5:17,21).
1.4. nico modo de ser aceptos por Dios (Ef.1:3,6).
1.5. Todo salvo ha sido bautizado por el Espritu Santo en el momento del
nuevo nacimiento, quien no lo ha sido, no ha sido salvo jams.
VIII. LA PLENITUD DEL ESPIRITU

1. La plenitud del Espritu es el dominio pleno que ejerce su Divina Persona en el creyente
que rinde incondicionalmente su vida a su control y vive bajo su plena influencia y
direccin.
1.1. Al creyente se le manda ser lleno del Espritu Santo (Ef.5:18).
1.2. La plenitud del Espritu es vital para la vida de testimonio (Hch.1:8;
Lc.24:48-49).
1.3. La plenitud es necesaria para una vida victoriosa (Jn.15:5; Fil.4:13;
Rom.8:2).
1.4. Slo es posible vivir vidas victoriosas bajo la direccin y control
poderosa del Espritu Santo (Zac.4:6).
IX. EL FRUTO DEL ESPIRITU

1. Las manifestaciones que conforman el fruto del Espritu, son actividades sobrenaturales
que el Espritu opera en el creyente (Gal.5:22).
1.1. Las tres primeras en relacin con Dios.
1.2. Las tres siguientes con el prjimo.
1.3. Las tres finales con el propio creyente.
2. Condiciones para la plenitud y el fruto del Espritu.
2.2. No contristar al Espritu Santo. (Ef.4:30).
2.2.1. Se le contrista cuando hay pecado sin
confesar.
98
2.2. No apagar el Espritu (1.Tes.5:19).

2.2.1. Se apaga cuando se le resiste.
2.3. Andar en el Espritu (Gal.5:16).
2.3.1. Se anda en El cundo se somete la vida a
su control y conduccin.
X. LOS DONES DEL ESPIRITU

1. Don es un regalo de Dios.
1.1. Los dones de Dios son irrevocables (Rom.11:29).
2. El Espritu Santo es el dador de los dones (Rom.5:5; 1.Cor.12:4,11).
2.1. Se otorgan por un acto soberano de Dios (1.Cor.12:11).
2.2. Se otorgan a todos los creyentes (1.Cor.12:11).
2.3. Se otorgan sin atencin a mrito personal alguno (1.Cor.12:11).
2.4. Se otorgan para provecho de la Iglesia y no del que los recibe
(1.P.4:10).
2.5. Las listas de los dones (1.Cor.12; Rom.12; Ef.4).
XI. APLICACION PERSONAL

1. El creyente necesita estudiar la doctrina del Espritu Santo para "andar en El" y "no
proveer para la carne" (Gal.5:16), mientras va haciendo en el cristiano la obra de hacerle
"semejante" a Cristo (Rom.8:29).
2. El Espritu Santo es Dios glorioso y santsimo.
2.1. Habita en el creyente (1.Cor.3:16).
2.2. Siendo morada del Espritu Santo, el creyente debe procurar la
santidad sobre todas las cosas (2.Cor.7:1; Ef.4:22-24; 1.Tes.3:13;
Heb.12:14; 1.P.1:15-16).
3. Cristo es el ejemplo y meta del creyente (Heb.12:1-2).
3.1. El creyente debe aprender cual fue la relacin del Seor con el
Espritu para procurar su misma forma de vida.
99
3.2. Cristo anduvo en el Espritu, as tambin el creyente (Gal.5:16).

3.3. Como Cristo vivi en la plenitud del Espritu, as tambin el creyente
(Ef.5:18).
4. El creyente que ha sido bautizado en Cristo por el Espritu debe vivir a Cristo (Fil.1:21;
Gal.2:20).
5. Quien anda en el Espritu manifestar el carcter moral de Cristo en el fruto del Espritu
(Gal.5:22-23).
6. El que ha sido puesto en Cristo por el bautismo del Espritu Santo ha crucificado la carne
con sus pasiones y deseos (Gal.5:24).
7. El creyente necesita del poder del Espritu para vencer al mal (Zac.4:6).
8. La plenitud del Espritu slo se consigue con una vida rendida a Dios, de ah la
exhortacin de Pablo (Rom.12:1).

128. Quin es el Espritu Santo?
129. Da algunas citas que afirmen la deidad del Espritu Santo.
130. Es tratado siempre como una Persona?
131. Cita pasajes que sealen la distincin entre el Espritu Santo y las
otras Personas Divinas.
132. Qu obras personales se le atribuyen al Espritu Santo?
133. qu citas sealaras que ensean que el Espritu Santo posee
intelecto propio?
134. Cules seleccionaras que enseen que el Espritu Santo tiene
sensibilidad personal?
135. Da otras citas que enseen que el Espritu Santo posee voluntad
propia.
136. Haz una relacin de obras propias de una persona que la Escritura
aplica al Espritu Santo.
137. En qu lugar de la Escritura se llama Dios, al Espritu Santo?
138. En dnde se le llama Seor?
100
139. Da una relacin de los atributos divinos que la Escritura seala como
del Espritu Santo.
140. Es Creador el Espritu Santo?
141. Quin inspir la Escritura?
142. Quin fue el Agente de la concepcin de Cristo?
143. Quin regenera al pecador?
144. Cita algn pasaje que ensee que el Espritu Santo ilumina al
pecador.
145. En qu lugar se ensea que el Espritu Santo hace comprensible el
mensaje de Dios?
146. En dnde se ensea la obra del Espritu Santo en la creacin?
147. Da una relacin de actividades providenciales del Espritu Santo.
148. Seala los pasos de la inspiracin de las Escrituras apoyndolos con
textos.
149. Estuvo siempre el Espritu en plenitud en Cristo?
150. Cmo se ejecutaron los milagros del Seor?
151. Indica acciones controladas e impulsadas por el Espritu, en la vida
de Cristo.
152. En qu texto se vincula al Espritu Santo con el sacrificio de Cristo?
153. Qu referencias bblicas ensean sobre la intervencin del Espritu
Santo en la resurreccin de Cristo?
154. Cundo tuvo lugar el descenso del Espritu Santo?
155. Qu mand Cristo a los suyos antes de que empezaran a predicar?

156. Da una interpretacin a la profeca de Joel, usada por Pedro en
Pentecosts.
157. Qu actividades concretas ejerce el Espritu Santo en la actual
dispensacin que no hizo en las anteriores?
158. Qu diferencia de relacin hay entre el Espritu Santo y los
creyentes antes y despus de Pentecosts?
101
159. Qu actuacin tiene el Espritu Santo en la actual dispensacin en

relacin al mal?
160. Qu es lo que "impide" de 2.Tes.2:3-10?
161. Cules son los elementos esenciales en la salvacin?
162. Proviene del hombre alguno de ellos?
163. Qu hara el Espritu Santo en el mundo, segn la enseanza de
Cristo en Jn.16:7-8?
164. Qu es la cruz para el hombre no regenerado?
165. Da una referencia que seale la ceguera espiritual del hombre.
168. De cuntos pecados convence el Espritu Santo al mundo?
169. Qu significa "convencer de justicia"?
170. Qu significa "convencer de juicio"?
171. Qu es la regeneracin espiritual?
172. Qu es la unin vital con Cristo?
173. Qu consecuencias trae y como se produce?
174. Da alguna cita que ensee la nueva naturaleza del regenerado.
175. Qu es la fe salvfica?
176. Por qu la fe es un don de Dios?
177. Cree en Cristo, es una obra humana o una concesin divina?
178. Qu es Cristo para el creyente segn 1.Cor.1:30?
179. Qu es el bautismo del Espritu?
180. Cundo se produce el bautismo, al momento de creer o despus?
181. Quin es el autor de la unidad de la iglesia?
182. Podemos nosotros hacer la unidad?
183. Qu obligacin tiene el creyente en relacin a la unidad de la
iglesia?
184. Qu es la plenitud del Espritu?
102
185. Que se manda al creyente en Ef.5:8?

186. Cmo podemos ser llenos del Espritu?
187. Para qu es necesarias la plenitud del Espritu?
188. Es lo mismo bautismo y plenitud del Espritu?
189. Se puede experimentar varias veces en la vida la plenitud del
Espritu?
190. Qu es el fruto del Espritu?
191. Se puede tener algunas de las virtudes del Espritu y carecer del
resto, en la manifestacin del fruto del Espritu?
192. Da un detalle de las relaciones que podemos establecer entre las
virtudes del Espritu.
193. Cules son las condiciones requeridas para ser lleno del Espritu?
194. En qu lugar de la Escritura se ensea que los dones de Dios son
irrevocables?
195. En razn a qu otorga el Espritu Santo los dones a los creyentes?
196. Se dan dones a cada creyente o puede haber alguno que no tenga
ningn don?
197. Para qu son los dones?
103
ESTUDIO 9: LA IGLESIA (1) (Eclesiologa Bblica)

Pasaje: Mt.16:13-20

que se estudia.
TAREAS
INTRODUCCIN
El estudio de la doctrina de la iglesia reviste una gran importancia para el cristiano. Todo creyente,
por el hecho de serlo, ha sido incorporado a la Iglesia de Cristo, que es su cuerpo. Por otro lado, la
Iglesia es propiedad divina, como Cristo mismo dice: "Yo edificar mi iglesia". Exige, pues, que
se le del respetuoso trato que merece como todo lo relacionado con Dios. La gran preocupacin de
Pablo era que uno de sus ms directos colaboradores supera "como conducirse en la iglesia del
Dios viviente", y esta debiera ser la preocupacin de todo creyente miembro en una iglesia local.
Si se conociera en profundidad lo que la Escritura ensea sobre la Iglesia y si al conocerlo se
pudiera en prctica, cambiarn notablemente las congregaciones, tanto en comportamiento como
en compromiso de sus miembros.
La Biblia ensea que Cristo ha pagado el precio ms alto posible por su Iglesia; que la am de tal
modo que se entreg a s mismo por ella (Ef.5:25). Por tanto, en esa referencia aparece el valor
que la Iglesia tiene a los ojos de Dios. Del mismo modo ha de tener el ms alto valor para nosotros.
Esta valoracin ir aumentando en la medida en que profundicemos en la enseanza bblica sobre
ella.
104
I. SIGNIFICADO DE LA PALABRA IGLESIA.

1. Etimologa.
1.1. Procede de la preposicin griega "ek" que significa "fuera" y del
verbo "kaleu" que significa "llamar".
1.1.1. Uniendo las dos voces, Iglesia significa
los "llamados fuera".
1.2. El concepto de Pedro (1.P.2:9).
1.3. El concepto de Pablo (Col.1:13).
2. Uso no bblico de la palabra.
2.1. Edificio donde se congregan los creyentes.
2.2. Grupo de fieles con doctrina y sistemas afines (Denominaciones).
3. Uso bblico de la palabra.
3.1. En el Nuevo Testamento se usa para referirse a una convocatoria no
cristiana (Hch.19:32,39,40).
3.2. En relacin con la congregacin de Israel en el desierto (Hch.7:38).
3.3. Fundamentalmente se usa para designar la compaa de elegidos por
Dios, llamados por el Padre, salvos por Cristo, que est siendo agrupada
por el Espritu Santo, mediante el bautismo en Cristo, para formar un
cuerpo santo en el Seor.
3.4. Se usa para referirse a las congregaciones de cristianos en un
determinado lugar como "iglesia local". De este modo aparece 110 veces,
de las 114 que figura la palabra en el N.T.
3.5. La palabra iglesia slo aparece dos veces y en futuro, en los
evangelios (Mt.16:18; 18:17).
II. CONCEPTOS SOBRE LA IGLESIA

1. Elementos bblicos para establecer el concepto general de Iglesia.
1.1. Pueblo de formacin divina (Hch.15:14).
1.2. Sin lmite de raza o condicin (Ef.2:14-16).
1.3. De condicin celestial (2.P.1:4; Fil.3:20).
1.4. De propiedad divina: "Mi iglesia" (Mt.16:18).
105
1.5. Don del Padre al Hijo: "los que me has dado" (Jn.6:37,39;
17:6,9,12).
1.6. Forman un cuerpo en Cristo del cual El es la cabeza (Ef.1:22-23).
2. El nacimiento de la Iglesia.
2.1. No fue en vida de Cristo ya que las referencias estn en
futuro: "edificar".
2.2. Comienza en el da de Pentecosts, con el descenso del Espritu
Santo (Hch.2:2-4).
2.2.1. Cumplimiento de la promesa de Cristo
(Jn.16:7).
2.4. Era preciso el descenso del Espritu ya que la Iglesia se compone de
personas regeneradas, siendo el Espritu Santo el agente de la
regeneracin (Jn.3:5-8).
2.5. Cuatro razones por las que no poda haber Iglesia antes de
Pentecosts.
2.5.1. No era posible sin la muerte de Cristo
(Ef.2:13; Tit.2:13-14).
2.5.1. No era posible sin que Cristo resucitara para
ser constituido cabeza de la Iglesia (Ef.1:20-23).
2.5.2. No era posible sin el descenso del Espritu
Santo para comenzar su oficio bautizador, por el
que es posible la formacin de un cuerpo en Cristo
(1.Cor.12:13).
2.5.3. No era posible sin el descenso del Espritu
Santo, porque la Iglesia es el templo de Dios en
Espritu (Jn.14:17; 1.Cor.3:16-17; Ef.2:22).
III. EL FUNDAMENTO DE LA IGLESIA

1. Quien fund la Iglesia.
1.1. La Iglesia es un cuerpo de fundacin divina.
1.2. El Padre llama segn su voluntad (Rom.8:29-30; Ef.1:5).
1.3. El Hijo redime.
106
1.3.1. Compra la iglesia con su sangre (Jn.10:11;

Hch.20:28; Rom.5:8-10; Gal.2:20; Col.1:13-14;
1.P.1:18-20).
1.4. El Espritu Santo regenera.
1.4.1. Da nueva vida a cada creyente (Jn.3:3,5-8;
Ef.2:1).
1.4.2. Produce en el creyente el fruto que agrada a
Dios (Gal.5:22-23).
1.4.3. Da el amor para que los creyentes puedan
amarse en Cristo (Rom.5:5).
1.4.4. Sella al creyente como propiedad divina
(Ef.1:13-14).
1.5. Dios, en Tres Personas es el fundador de la Iglesia.
2. El fundamento de la Iglesia.
2.1. La afirmacin de Pedro (Mt.16:16).
2.2. La enseanza de Cristo (Mt.16:18).
2.3. La confirmacin de la enseanza (1.P.2:4-8).
2.4. La enseanza de Pablo (1.Cor.3:11).
3. Los apstoles y profetas como fundamento (Ef.2:20).
3.1. Como escritores y enseadores de la base doctrinal.
3.2. Ellos establecen en nombre de Dios la doctrina bblica.
3.3. Ensean y escriben como enviados por Dios y por inspiracin divina
(1.Cor.11:23; Gal.1:11-12; 2.Tim.3:16; 2.P.1:21).
3.4. Sus escritos tienen la autoridad de Dios y sus mandamientos son
dados con esa misma autoridad.
4. Los miembros de la Iglesia.
4.1. Salvos (Mr.16:16).
4.2. Bautizados por el Espritu en un cuerpo (1.Cor.12:13).
4.3. Con una condicin comn: amor a Cristo (1.Cor.16:22).
4.4. Con una esperanza comn (Col.1:27).
107
4.5. Con una responsabilidad comn: testigos de Cristo (Hch.1:8).

4.5.1. A los hombres (Mr.16:15-16).
4.5.2. A los ngeles (Ef.1:10).
5. Entrada en la Iglesia.
5.1. Por el nuevo nacimiento los creyentes son aadidos por Dios
(Hch.2:41-47).
5.2. Salvos por gracia mediante fe (Ef.2:8).
5.3. La condicin de miembro no desaparece jams.
5.4. La Iglesia va formndose hasta completar el nmero de los elegidos.
5.5. Termina su condicin de peregrina en el arrebatamiento (1.Tes.4:1318; 1.Cor.15:51-58).
IV. AUTORIDADES EN LA IGLESIA

1. Concepto de autoridad.
1.1. De idea de primaca o dominio.
1.2. La Biblia ensea que no puede haber ninguna autoridad humana
sobre la Iglesia (1.P.5:2-3).
2. Las autoridades en la Iglesia.
2.1. Jesucristo, su nica cabeza (Ef.1:22).
2.2. El Espritu Santo, Vicario de Cristo en la tierra.
2.3. La Palabra de Dios, nica norma de fe y conducta.
3. Jesucristo y la Iglesia.
3.1. Jesucristo es la Cabeza de la Iglesia (Ef.1:22; Fil.2:9-11; Hch.2:32-36;
Col.1:18).
3.2. Jesucristo es el Seor de la Iglesia.
3.2.1. Por derecho de creacin y fundacin
(Mt.16:18).
3.2.2. Por derecho de redencin o rescate
(1.Cor.6:20; 1.P.1:19).
108
3.2.3. Por derecho de matrimonio (2.Cor.11:2;

Ef.5:23ss; Ap.19:7).
3.3. La iglesia tiene un slo Seor (Ef.4:5).
3.5. nico gobernador y juez (Rom.14:10; 1.Cor.3:13; Ap.2-3).
4. El Espritu Santo y la Iglesia.
4.1. El ttulo Consolador, significa "el que viene al lado".
4.2. Vicario de Cristo.
4.3. Su autoridad en la Iglesia evidenciada (1.Cor.12:4, 8-11): "Como El
quiso"
4.4. Comunicador de la vida espiritual (1.Cor.12:13; 2.P.1:4).
4.5. Presente en el creyente y en la Iglesia (Ef.2:20-22).
4.6. Gobierna la Iglesia.
4.6.1. Dirige la accin de la Iglesia (Hch.13:1-3).
4.6.2. Dirige la accin de predicadores y ministros
(Hch.8:29,39).
4.6.3. Ocupa el primado en las decisiones de la
Iglesia (Hch.15:28).
4.6.4. Constituye los pastores para su ministerio
(Hch.20:28).
4.6.5. Habita en la Iglesia como su templo
(1.Cor.3:16).
4.6.6. Dirige el culto, adoracin y oracin, que han
de ser hechos en el Espritu (Ef.6:18; Rom.8:2627).
4.7. La comunin eclesial es atribuida al Espritu (2.Cor.13:14; Fil.2:1).
4.8. Produce la unidad de la Iglesia (Ef.4:3,13).
5. La Escritura y la Iglesia.
5.1. Lo que es la Palabra de Dios (2.Tim.3:16-17; 2.P.1:21).
5.2. La Palabra de Dios es inspirada plenaria y verbalmente.
109
5.3. No hay diferencia de autoridad entre las partes de la Escritura

(2.P.3:15-16).
5.4. La Iglesia ha de someterse a la Palabra como nica autoridad en
materia de fe y conducta.
V. LOS DONES DEL ESPIRITU SANTO

1. El Espritu Santo es el Don supremo de Dios (Jn.4:10; 7:37-39; Hch.2:30; 8:20; 10:45;
11:16-17).
2. El Espritu Santo es el dador de los dones (Rom.5:5; 1.Cor.12:4).
3. Concepto bblico de don.
3.1. Un regalo de la gracia (gr. "charismata").
3.2. Sentidos en que se usa en el Nuevo Testamento.
3.2.1. Don de salvacin (Rom.6:23).
3.2.2. Don del cuidado providencial de Dios
(2.Cor.1:11).
3.2.3. Don en el sentido de cualidades y

habilidades especiales dadas por Dios para el
servicio en la Iglesia.
4. Lista de los dones del Espritu (1.Cor.12; Rom.12; Ef.4).
1. Apstoles 1.Cor.12:28; Ef.4:11.
2. Profetas 1.Cor.12:10; Rom.12:6; Ef.4:11
3. Sanidades 1.Cor.12:9,20,30.
4. Milagros. 1.Cor.12:28.
5. Lenguas. 1.Cor.12:10.
6. Evangelistas Ef.4:11
7. Pastores. Ef.4:11.
110
8. Servicios
Ayudas 1.Cor.12:28;
Rom.12:7; Ef.4:12.
9. Enseanza
1.Cor.12:28; Rom.12:7;
Ef.4:11
10. Fe 1.Cor.12:9.
11. Exhortacin Rom.12:8.
12. Discernimiento
de espritus. 1. Cor.12:10.
13. Misericordia Rom.12:8.
15. Administrar. 1.Cor.12:28; Rom.12:8.
4.1. Quince dones en total entre las tres listas.
5. Descripcin de los dones.
5.1. Apstol.
5.1.1. Genricamente significa "enviado" dndole
este calificativo a otros que no fueron de los 12
apstoles o Pablo, ejmp.: Epafrodito (Fil.2:25).
5.1.2. En sentido especfico slo los 12 ms
Pablo.
Solamente ellos recibieron el don y fueron
acreditados con las seales del apostolado
(2.Cor.12:12).
5.1.3. El don de apstol no est vigente hoy.
5.2. Profeta.
5.2.1. Especficamente se trata de aquellos que
han sido dotados para recibir un mensaje por
revelacin especial de Dios , ser guiado en su
declaracin y ser autentificado por Dios
(Rom.12;6; 1.Cor.12:10; 14:1-40; Ef.4:11.
5.2.2. Don de vital importancia para la confeccin
de los escritos del canon del Nuevo Testamento.
5.2.3. Don no vigente hoy.
111
5.3. Sanidades (1.Cor.12:9, 28,30).

5.3.1. Capacidad sobrenatural para sanar
enfermedades.
5.3.2. Don dado para respaldar el mensaje del
evangelio que anunciaba la resurreccin del
Mesas y que sealaba que los mensajeros eran
una unidad con el Seor, que puesto que actuaba,
haba resucitado verdaderamente (Mr.16:17-18,
comp. Is.61:1; 35:5-6).
5.3.3. Las seales son para los incrdulos y no
para los creyentes (1.Cor.14:22).
5.3.4. Hay evidencias bblicas de que el don haba
cesado ya al final de la era apostlica (Fil.2:27;
1.Tim.5:23; 2.Tim.4:20).
5.4. Milagros (1.Cor.12:28).

5.4.1. Capacidad sobrenatural para hacer
prodigios, tales como resucitar muertos (Hch.9:3643).
5.4.2. Debe ser aplicado lo dicho para el don de
sanidades.
5.5. Lenguas (1.Cor.12:10).
5.5.1. Capacidad sobrenatural para poder
expresarse en otro idioma sin haberlo estudiado.
5.5.2. No son lenguas desconocidas, sino idiomas
reales (Hch.2:4 comp.8-11).
5.5.3. En 1.Cor.14:4, la palabra "extraa" no
figura en los originales y fue puesta con el deseo
de aclarar mejor la traduccin, aunque se presta a
confusiones.
5.5.4. La "glosolalia", sonidos extraos
ininteligibles, no son aplicables al don de lenguas.
5.5.5. El don de lenguas no fue dado para
edificacin de la Iglesia, ni como seal de
espiritualidad para un cristiano, sino como seal
para los incrdulos (1.Cor.14:22).
112
5.5.6. La Escritura ensea claramente que

algunos dones, entre ellos las lenguas, cesarn
(1.Cor.13:8).
5.5.7. Don no vigente hoy.
5.6. Evangelistas (Ef.4:11).
5.6.1. Don dado para predicar el evangelio y la
enseanza a los recin convertidos, o la
edificacin de las iglesias por medio de un
ministerio itinerante.
5.7. Pastores (Ef.4:11).
5.7.1. Don dado para guiar, cuidar, proporcional
alimento y proteger el sector del rebao que Dios
les ha encomendado.
5.7.2. Gobernar las ovejas en labor de conduccin
(Hch.20:28).
5.7.3. Los calificativos anciano, obispo,
sobreveedor, se usan, en ocasiones, como
sinnimos, dentro del N.T., para referirse a las
mismas personas (Hch.20:17,18).
5.8. Servicios o ayudas (Rom.12:7; 1.Cor.12:28; Ef.4:12).
5.8.1. Un don bsico que casi todo cristiano puede
tener y utilizar para la edificacin de la Iglesia.
5.9. Enseanza (Rom.12:7; 1.Cor.12:28; Ef.4:12).
5.9.1. Es la capacidad dada sobrenatural y
soberanamente a algunos para explicar el
conjunto y los detalles de la Palabra de Dios, en
vista al crecimiento de los creyentes y a la
formacin de hombres idneos para ensear a
otros (2.Tim.2:2).
5.9.2. No es un don general (Rom.12:7).
5.9.3. En ocasiones va acompaado del de pastor
(Ef.4:11).
5.9.4. Requiere una preparacin personal en el
estudio de la Escritura para el ejercicio del don.
(1.Tim.4:13).
5.10 Fe (1.Cor.13:8,10).
113
5.10.1 Capacidad dada por Dios para poder creer

en su poder para circunstancias especiales.
5.10.2 A todo creyente le es dada la medida
necesaria de fe para el ejercicio del servicio
encomendado (Rom.12:3).
5.11 Exhortacin (Rom.12:8).
5.11.1 Don dado para animar, consolar y
amonestar.
5.11.2 Don distinto al de enseanza.
5.12 Discernimiento de espritus (1.Cor.12:10).

5.12.1 Don dado para distinguir entre la revelacin
verdadera y la falsa, antes de poseer el total de la
Escritura.
5.12.2 Don necesario hasta el Canon (Ap.2:2).
5.12.3 Don no vigente en la actualidad.
5.13 Misericordia (Rom.12:8).
5.13.1 Tiene lugar en el campo del servicio.
5.13.2 Puede aplicarse a tareas tales como
socorrer a los necesitados y enfermos, consolar a
las viudas y a los hurfanos (Stg.1:27).
5.14 Repartir (Rom.12:8).
5.14.1 Tiene que ver con la distribucin del dinero
propio para dar a los dems.
5.14.2 Se ha de cumplir con sencillez, sin esperar
recompensa.
5.15 Administrar (1.Cor.12:28).
5.15.1 Capacidad para gobernar la iglesia local.
5.15.2 Una de las caractersticas que ha de tener
todo anciano, entre otros dones y otras
caractersticas personales.
114
6. Para que son dados los dones.

6.1. Para provecho de la Iglesia, no del que los recibe (1.P.4:10).
6.2. Para la unidad del cuerpo (1.Cor.12:12-26).
6.3. Para el crecimiento del cuerpo (Ef.4:12-16).
6.4. Los dones han de desarrollarse buscando con diligencia la mayor
capacitacin personal posible, especialmente los que tienen que ver con la
predicacin, pastoreo y enseanza.
6.5. El orgullo incapacita para el correcto ejercicio del don.
VI. APLICACION PERSONAL.

1. La Iglesia de Cristo ha sido comprada al precio de la sangre del Seor, quin dio su vida
para rescatar a todos los que forman parte de su cuerpo. Por tanto, la Iglesia es algo que
merece todo el respeto y la atencin del creyente, manifestado en un comportamiento
consecuente con esa dimensin (Ef.5:25-27; 1.Tim.3:15).
2. El creyente recibi dones que debe ejercitar, ponindolos al servicio de la Iglesia para su
edificacin. Lo contrario es hacer resistencia al Espritu de Dios (1.P.4:10).
3. En el ejercicio de los dones se deben tener presentes las enseanzas de 1.Cor.4:7,
15:10; frente a la incomprensin que el servidor de Cristo recibe en muchas ocasiones
debe tener en cuenta 2.Cor.12:15.

369. Da el significado de la palabra Iglesia.
370. Indica algunos usos no bblicos de la palabra Iglesia.
371. Di tres aplicaciones de esta palabra en el Nuevo Testamento.
372. Cuantas veces y en qu textos aparece la palabra Iglesia en los
evangelios?
373. Da los elementos bblicos que permiten establecer el concepto de
Iglesia.
374. Tuvo lugar el nacimiento de la Iglesia en vida de Cristo?
375. Cuando comenz la Iglesia?
376. Da cuatro razones por las que no poda haber Iglesia antes de
Pentecosts.
377. Quin fund la Iglesia?
115
378. Indica la actuacin de cada una de las Personas Divinas en la

fundacin de la Iglesia.
379. Quin es el fundamento de la Iglesia?
380. Cmo entiendes Ef.2:20?
381. Quines son miembros de la Iglesia'
382. Cules son las caractersticas comunes de los creyentes?
383. Cmo se entra a formar parte de la Iglesia?
384. Se puede perder la condicin de miembro de la Iglesia?
385. Puede haber alguna autoridad humana en la Iglesia.
386. Cules son las autoridades en la Iglesia?
387. Qu es Jesucristo para la Iglesia?
388. Cules son los "derechos" que Cristo tiene para ser Seor de la
Iglesia?
389. Da algunas referencias que evidencien la autoridad del Espritu Santo
sobre la Iglesia.
390. Est presente el Espritu Santo en la congregacin de creyentes?
391. Da una relacin de actividades por las que se evidencia que el
Espritu Santo gobierna la Iglesia.
392. Quin constituye a los pastores para su ministerio?
393. Da dos referencias que atribuyen la comunin eclesial al Espritu
Santo.
394. Quin es el autor de la unidad de la Iglesia?
395. Qu es la Palabra de Dios?
396. Hay partes con mayor autoridad que otras en la Escritura?
397. Qu se entiende por dones del Espritu?
398. Di los tres usos de la palabra don, en el Nuevo Testamento.
399. Haz una lista de los dones con referencia al pasaje bblico en que se
encuentran.
116
400. Qu se quiere decir cuando se habla de la vigencia o no vigencia de

los dones en la actualidad?.
401. Da el significado del don de profeca.
402. Qu es el don de sanidades?
403. Est vigente hoy el don de sanidades? Por qu razn?
404. Para quin es el testimonio del don de lenguas?
405. Hay alguna evidencia bblica de la cesacin del don de sanidades
en la etapa final del perodo apostlico?
406. Qu es el don de lenguas?
407. Son siempre idiomas conocidos las lenguas o pueden ser otra cosa?
408. Fue dado el don de lenguas para edificacin de la Iglesia?
409. Qu es el don de evangelista?
410. Qu aplicacin tiene el don de enseanza?
411. El que ha recibido el don de maestro, ya no necesita estudiar la
Biblia?
412. Para qu son dados los dones?
117
ESTUDIO 10: LA IGLESIA (2) (Eclesiologa Bblica)

Pasaje: Mt.28:16-20; 1.Cor.11:23-26

que se estudia.
TAREAS
INTRODUCCIN
La Biblia ensea que los creyentes no estn ahora bajo la ley sino bajo la gracia (Rom.6:14). Un
problema grave es que la iglesia trate de establecer normas y reglas que sujeten al creyente a una
esclavitud legal de la que fe sacado por la gracia (Gal.4:10). Sin embargo, la iglesia y los creyentes
tienen mandamientos y ordenanzas. Estas son dos: el bautismo y la Cena del Seor. Ambas tienen
suma importancia por lo que simbolizan y por la obediencia que se expresa en la prctica de
ambas.
Por otro lado, la congregacin de cristianos ha de ser gobernada, es decir, conducida, orientada,
enseada y disciplinada. El gobierno bblico est claramente establecido en la Escritura. Pero, es
un hecho evidente, que el sistema de gobierno establecido, es cuestionado y en ocasiones
despreciado.
Ambas cosas, las ordenazas y el gobierno de la iglesia local, van a ser considerados
seguidamente, con el fin de que conociendo las bases ms sencillas sobre ambas cuestiones, se
ajuste la vida eclesial -tanto individual como colectiva- a las instrucciones bblicas en una sincera
obediencia al Seor.
118
I. ORDENANZAS PARA LA IGLESIA: EL BAUTISMO.

1. El bautismo.
1.1. Ordenanza de Jesucristo (Mt.28:18-19; Mr.16:15-16).
1.2. As lo entendieron los apstoles (Hch.2:38; 10:48).
1.3. As lo practicaba la iglesia en los tiempos apostlicos (Hch.2:41;
8:12,36,38; 9:18; 10:47-48; 16:15,33; 18:8; 19:5).
1.4. As lo observaron las iglesias cristianas.
1.5. El bautismo es un acto testimonial del nuevo nacimiento y del
bautismo "real" por el Espritu Santo (Rom.6:3-4; 1.Cor.12:13).
2. Sujeto del bautismo.
2.1. Slo los creyentes pueden y deben ser bautizados (Mt.28:19;
Mr.16:16).
2.2. Los apstoles y la iglesia lo entendieron as (Hch.2:41; 8:12, 36-38;
10:47-48; 16:15,33; 18:8.
2.3. Por tanto slo deben ser bautizados los que tengan uso de razn y
puedan dar testimonio de su fe.
3. La administracin del bautismo.
3.1. La palabra bautismo (gr. "baptiz"), quiere decir sumergir.
3.2. El simbolismo demanda la prctica por inmersin.
3.2.1. Muerte con Cristo.
3.2.2. Sepultura con Cristo.
3.2.3. Resurreccin con Cristo.
3.3. La iglesia primitiva lo practicaba por inmersin (Hch.8:38-39).
3.4. "La Didache", documento probablemente del S.II, ensea a bautizar
por inmersin.
4. Formula bautismal.
4.1. La ordenanza expresada por Cristo (Mt.28:19).
4.2. Bautizar en "el nombre", no significa autoridad para el oficiante, sino
que expresa una relacin, como algunos traducen: "hacia el Nombre..."
119
5. Simbolismo.
5.1. Insercin y unin ntima con Cristo (Rom.6:3-11).
5.1.1. El pasaje se refiere primariamente al
bautismo por el Espritu, del que el de agua es
figura (Gal.2:20; 3:27; Col.2:12; 3:3).
5.2. Unin de todos los creyentes en Cristo (Ef.4:5; 1.Cor.12:13).
5.2.1. El bautismo de agua es testimonio del
bautismo "real" del Espritu que hace la unidad de
la Iglesia.
5.3. Compromiso de discipulado (Mt.28:19-20).
5.4. La iglesia local considera como miembro de pleno derecho a todo
creyente bautizado por inmersin.
5.5. El bautismo no es opcional, sino que es un mandamiento establecido

para todo creyente. (Mt.28:19; Mr.16:16).
II. ORDENANZAS PARA LA IGLESIA: LA CENA DEL SEOR.

1. Institucin de la ordenanza (Mt.26:26-28; Mr.14:22-26; Lc.22:19-20).
1.1. Confirmacin apostlica (1.Cor.11:23-26).
2. Nombres dados a la ordenanza en el Nuevo Testamento.
2.1. La Cena del Seor (1.Cor.11:20).
2.2. Partimiento del Pan (Hch.2:42).
2.3. Comunin (1.Cor.10:16).
3. Su significado.
3.1. Acto de obediencia (1.Cor.11:24).
3.2. Acto de recuerdo (1.Cor.11:24).
3.2.1. El centro de la reunin es la Persona de
Jesucristo y el recuerdo de su muerte expiatoria.
120
3.2.2. Es una reunin de adoracin y alabanza,

por tanto todo otro tema de exhortacin o
enseanza, debe estar fuera de la misma.
3.3. Acto de testimonio (1.Cor.11:26).
3.3.1. De salvacin alcanzada en Cristo
(1.Cor.11:25).
3.3.2. De unidad en Cristo (1.Cor.10:16-17).
3.3.3. De unidad y comunin entre hermanos
(1.Cor.10:17).
3.3.4. De proclamacin de la muerte de Cristo y

sus resultados (1.Cor.11:26).
(1) Testimonio a hombres y a
ngeles (Ef.3:10).
3.4. Acto de esperanza (1.Cor.11:26).
4. Quienes pueden participar.
4.1. Los creyentes bautizados, miembros de cualquier iglesia local, no
importa cual sea su denominacin.
4.2. No deben hacerlo los que estn en disciplina de excomunin
(1.Cor.5:11).
5. La solemne advertencia sobre una participacin indigna (1.Cor.11:27-34).
5.1. La dignidad para participar de la Cena del Seor no es del creyente ni
alcanzada por ste, sino que es hecho digno en Cristo.
5.2. El creyente puede participar digna o indignamente.
5.2.1. Un modo de indignidad est en las
divisiones que fragmentan la comunin eclesial
(1.Cor.1:10-13).
5.2.2. Esto convierte en una mentira el simbolismo
del partimiento del pan (1.Cor.11:29-30).
5.3. Otro modo de participacin indigna est en no querer perdonar las
ofensas de los hermanos (Ef.4:32; Col.3:13).
5.3. Un asunto serio es participar en estado de pecado sin confesar.
121
5.3.1. Esta situacin contrista al Espritu Santo

(Ef.4:30).
5.4. La enseanza de Pablo es positiva (1.Cor.11:28).
5.4.1. El creyente debe probarse, esto es,
examinarse delante del Seor y en oracin
personal disponerse a la correcta participacin.
5.4.2. Hay una mala costumbre de dejar de

participar cuando no se siente en condiciones.
5.4.3. Un creyente que no est en condiciones de
participar de la Cena del Seor, tampoco est en
condiciones de asistir al culto.
III. LA IGLESIA REUNIDA

1. La importancia del tema (Mt.18:20).
1.1. Para que haya iglesia reunida, ha de haber convocatoria concreta a
todos los miembros, sin discriminacin alguna, con el propsito de un
ejercicio espiritual en el nombre del Seor.
1.2. Reunin de iglesia no es cuando estn todos los creyentes juntos,
sino cuando lo estn con propsito de culto al Seor.
1.3. No es reunin de iglesia cuando se convoca a una fraccin de la
misma excluyendo al resto.
1.3.1. Ejemplo: reunin de varones, reunin de
jvenes, Escuelas Dominicales por secciones,
reunin femenina, reunin econmica, etc.
1.4. La ausencia de algn miembro a la reunin no impide que se
considere reunin de iglesia, cuando los asistentes fueren convocados sin
discriminacin.
2. La iglesia reunida.
2.1. Para oracin (Hch.2:42; 4:23-31; 12:5).
2.2. Para la enseanza (Hch.2:42; 20:7).
2.3. Para la edificacin (1.Cor.14:26).
2.4. Para el partimiento del pan (Hch.2:42; 20:7).
2.5. Para el ejercicio de la disciplina (1.Cor.5:3-5).
122
2.6. La importancia de una congregacin de creyentes reunida en armona

(Sal.133).
IV. EL GOBIERNO DE LA IGLESIA LOCAL

1. El gobierno de la iglesia es teocrtico, es decir, el gobierno de Dios y no de los hombres.
1.1. Cristo recibi este derecho del Padre (Ef.1:20-23).
2. Cual es la voluntad de Dios para el gobierno de la iglesia.
2.1. En el Nuevo Testamento se menciona, en muchas partes, a los
ancianos como los que ejercen, en la congregacin, funciones de
direccin, conduccin y gua.
2.2. Una observacin imparcial ensea:
2.2.1. Que debe haber ancianos (Hch.14:23;
20:17; Tit.1:5; 1.P.5:1).
2.2.2. Los ancianos ejercen su oficio por
designacin del Espritu Santo (Hch.20:28).
2.2.3. Su designacin se comunica a cada uno en

llamada ntima del Espritu Santo (1.Tim.3:1).
(1) Es el Espritu quin despierta
en el creyente el deseo y le
impulsa a la actividad, antes de su
reconocimiento.
2.2.4. Ha de tener unas cualidades personales
especficas, sin las cuales no puede ser
reconocido como anciano (1.Tim.3:2-7; Tit.1:6-9).
2.2.5. Los creyentes deben reconocer a los
ancianos y someterse a ellos en el Seor.
(1.Tes.5:12-13; 1.Tim.5:17; Heb.13:7,17).
3. Observaciones doctrinales sobre los ancianos.
3.1. Los ancianos en Hechos de los Apstoles.
3.1.1. Hombres responsabilizados en asuntos de
gobierno, compartido con los mismos apstoles
(Hch.11:30).
3.1.2. Hombres responsabilizados en materia de
doctrina y en la solucin de problemas en la
iglesia (Hch.15:2,4,6).
123
3.1.3. El ejercicio de autoridad que ejercan en la

iglesia, se demuestra en la firma conjunta de la
carta con los apstoles (Hch.15:22-23; 16:4;
21:18).
3.1.4. Los apstoles constituan ancianos a cada
una de las nuevas iglesias para que existiera
orden y gobierno en ellas (Hch.14:23).
3.1.5. pablo reconoce que la autoridad para guiar
y pastorear la congregacin es de procedencia
divina (Hch.20:28).
3.2. Los ancianos en las epstolas pastorales.
3.2.1. Pablo usa el trmino "anciano" como
sinnimo de "supervisor o sobreveedor".
3.2.2. Seala las condiciones que deben reunir
(1.Tim.3:1-7; Tit.1:5-9).
3.2.3. El trato que deben recibir (1.Tim.5:17-19).
3.2.4. No se habla en el Nuevo Testamento de
autoridad ejercida por un pastor nico, sino
colegiadamente por el cuerpo de ancianos, lo que
se denomina "presbiterio" (1.Tim.4:14).
3.3. En los escritos de Pedro.
3.3.1. Identifica a los ancianos
como "pastores" (1.P.5:1-4).
3.4. Otras referencias.
3.4.1. Ancianos en funcin intercesora (Stg.5:14).
3.4.2. Pablo ensea que los ancianos han de
poseer un don espiritual de conduccin, pastorado
o enseanza, adems de las cualidades
personales (1.Cor.12:28).
4. Requisitos del anciano (1.Tim.3:1-7; Tit.1:6-9).

4.1. Requisitos personales.
4.1.1. "Sobrio", equivale a hombre discreto. Tiene
que ver con sobriedad metafricamente, no
mezclado con vino, que significa que no se deja
intoxicar por emociones e ideas extraas, sino que
se mantiene en firme equilibrio.
124
4.1.2. "Prudente", que acta con prudencia.

4.1.3. "Decoroso", con disposicin para soportar
a otros, con trato afable, lo que es igual al
comportamiento de un verdadero "caballero
cristiano".
4.1.4. "No dado al vino", literalmente que no sea
"pelen por causa del vino".
4.1.5. "Amable", es decir, equitativo, imparcial.
4.1.6. "No soberbio, ni iracundo, ni codicioso".
No buscando gloria personal.
4.1.7. "No un nefito", es decir un creyente
nuevo, sino un hombre maduro.
4.2. Requisitos domsticos.
4.2.1. "Esposo de una sola mujer". Que no se
halla casado con ms de una mujer. En este
sentido un divorciado, aunque sea convertido
posteriormente al evangelio, queda inhabilitado
para ser anciano de una iglesia.
4.2.2. "Irreprensible". Quiere decir que no debe
haber en la vida de un anciano un motivo serio de
crtica hacia su conducta o moral, especialmente
en cuanto a su fidelidad conyugal.
4.2.3. "Hijos en sujecin". El padre es
responsable de la conducta de sus hijos mientras
estn en su casa.
4.3. Requisitos sociales.
4.3.1. De buena reputacin ante el mundo
(1.Tim.3:7).
(1) El nombre de la iglesia
local va muy unido al de
sus ancianos, por tanto
han de ser cuidadosos en
su conducta.
4.3.3. "Hospedador", interesado por el bien
ajeno.
4.4. Requisitos de conduccin.
4.4.1. Apto para ensear.
125
(1) Que pueda dar respuesta a lo

que el creyente necesite.
(2) No quiere decir que tenga,
necesariamente, que tener el don
de pastor o maestro.
4.4.2. Absolutamente sano en doctrina (Tit.1:9).
4.4.3. Con pleno conocimiento bblico para
cualquier situacin (Tit.1:9).
7. Deberes de la iglesia para con los ancianos.
7.1. Reconocerlos (1.Tes.5:12).
7.2. Obedecerles (1.Cor.16:15-16).
7.2.1. Dejarse persuadir por ellos (Heb.13:17).
7.3. Colaborar con ellos.
7.3.1. Orando por ellos (Heb.13:18).
7.3.2. Cuidar de ellos (1.Tim.5:17-18).
7.3.3. Tratarlos respetuosamente.
7.3.4. No recibir acusacin contra ellos, sin que
sea probada, ni acusarlos sin causa (1.Tim.5:9).
7.4. No murmurar de ellos (1.Cor.10:10; Stg.4:11).
7.5. Acordarse de ellos (Heb.13:7).
7.5.1. No recordar sus faltas que, como hombres,
tuvieron, sino lo positivo de su conducta.
7.5.2. Imitar su fe (Heb.13:7).
7.5.3. Imitar su consagracin y entrega.
126
V. APLICACION PERSONAL
1. El Seor ha establecido ordenanzas para su iglesia: El bautismo y la Cena del Seor.
Las dos ordenanzas deben ser obedecidas como un mandamiento y no como algo
opcional.
2. El bautismo de agua es un acto de testimonio del bautismo real por el Espritu Santo, por
el que el creyente ha nacido de nuevo. Todo creyente bautizado en agua manifiesta, en
esa ocasin, pblicamente su nuevo nacimiento, por tanto, ha de vivir en novedad de vida
(Col.3:1-17).
3. Dios ha establecido para su iglesia el gobierno por medio de ancianos. Estos deben ser
reconocidos por los dones que el Espritu les ha otorgado y poseer las condiciones
personales exigidas en la Escritura. El creyente ha de pensar que ninguna persona llega a
la perfeccin en esta vida, por tanto, ha de considerar de ese modo a los ancianos,
sujetndose a ellos y colaborando con ellos.
4. Estar en una situacin espiritualmente delicada aquel creyente que haga "llorar", por
su mal comportamiento, a los pastores de la congregacin (Heb.13:17).

413. Cuntas son las ordenanzas para la iglesia?
414. Cita los textos que establecen la ordenanza del bautismo.
415. Practic la iglesia apostlica el bautismo?
416. Qu es el bautismo de agua?
417. Quines deben ser bautizados?
418. Cmo se debe administrar el bautismo?
419. Qu simboliza el bautismo?
420. Hay algn texto que permita afirmar que la Iglesia primitiva
bautizaba por inmersin?
421. Cul es y donde se encuentra la frmula bautismal?
422. Da una explicacin al simbolismo del bautismo.
423. Dnde se encuentra la institucin de la Cena del Seor?
424. Qu nombres se dan en el Nuevo Testamento a la Cena del Seor?
425. A la luz de 1.Cor.11:23-26, da el significado de la Cena del Seor.
127
426. Cul es el testimonio de la Cena del Seor?

427. Quines pueden participar de la Cena del Seor?
428. Indica alguna forma en la que se participe indignamente de la Cena
del Seor.
429. Qu entiendes por "reunin de iglesia"?
430. A qu se exhorta en Heb.10:25?.
431. Indica diferentes tipos de reuniones de iglesia en el Nuevo
Testamento.
432. Cmo es el gobierno de la iglesia?
433. Qu ensean las Escrituras sobre los ancianos?
434. Cul es la primera obligacin de la iglesia para con los ancianos?
435. Puedes aportar alguna base bblica que ensee el ejercicio de
autoridad por los ancianos en la iglesia apostlica?
436. Quines constituan ancianos en las iglesias en los tiempos
apostlicos?
437. Haz una relacin de nombres que se usan indistintamente en el
Nuevo Testamento para referirse a los ancianos.
438. Cules son los requisitos para ser anciano en una iglesia local?
439. Cules son los deberes de la iglesia para con los pastores o
ancianos?
128
ESTUDIO 11: LOS ACONTECIMIENTOS FUTUROS (1)

(Escatologa Bblica)
Pasaje: 1.Tes.4:13-18; Rom.14:10-12.

que se estudia.
TAREAS
INTRODUCCIN
La doctrina de los acontecimientos futuros, que tcnicamente se llama "Escatologa Bblica", es,
como el resto de las doctrinas, no tanto un asunto de "informacin", sino de "formacin"; es decir,
no se estudia para saber ms, sino para vivir la vida cristiana a la luz de los acontecimientos que
se esperan. Por tanto lo ms importante de este estudio es la aplicacin que se pueda hacer de su
contenido a la vida cotidiana, en el poder del Espritu Santo.
Se deben reconocer las dificultades que presenta el estudio de la profeca sobre los ltimos
tiempos. La investigacin y seleccin de la doctrina requiere un serio y detenido examen de todo el
texto bblico, que ha de hacerse de forma desprejuiciada a fin de aceptar slo lo que la Palabra de
Dios revela. Ha de tenerse en cuenta que la interpretacin proftica requiere un cuidado especial y
quizs se esta el rea del estudio bblico que exige la utilizacin ms esmerada de la exgesis, la
sntesis, la hermenutica y la teologa sistemtica.
El estudio detenido del tema proftico traer bendiciones abundantes y sobre todo proveer de
estmulo para una vida de mayor dedicacin al Seor, esperando su venida en cualquier momento.
129
ACONTECIMIENTOS FUTUROS EN RELACION CON LA IGLESIA

I. EL ARREBATAMIENTO DE LA IGLESIA.
1. Un acontecimiento profetizado (1.Cor.15:51-52; 1.Tes.4:16-17).
1.1. Cristo lo haba prometido (Jn.14:1-3).
1.2. Los ngeles lo confirmaron (Hch.1:10-11).
2. Una peticin personal de Cristo al Padre (Jn.17:24).
2.1. Tiene una absoluta garanta de cumplimiento ya que el Padre nunca
ha negado nada a su Hijo (Sal.2:8; Jn.11:42).
3. La Biblia hace referencia al acontecimiento en muchos lugares.
3.1. Pablo lo menciona en todos sus escritos, salvo en la carta a Filemn
(Rom.8:17-23; 1.Cor.11:26; 2.Cor.4:14; Gal.6:9; Ef.1:12-14; Fil.3:20-21;
Col.3:4; 1.Tes.1:9; 2.Tes.2:1-2; 1.Tim.6:13-14; 2.Tim.2:11; Tit.2:13).
3.1.1. Adems de esos hay otros pasajes en los
escritos de Pablo (V. 1.Cor.15:51-52; 1.Tes.4:1617).
3.2. Santiago hace referencia al mismo (Stg.5:7).
3.3. Pedro tambin lo menciona (1.P.1:13).
3.4. Juan en varios de sus escritos, pero especialmente, en el Apocalipsis.
3.5. Judas habla de l (Jud.21).
3.6. La Biblia se cierra con esta promesa:"Ciertamente vengo en
breve" (Ap.22:20).
2. Palabras griegas relacionadas con este acontecimiento.
2.1. "Parousia"
2.1.1. Aparece 24 veces en el Nuevo Testamento.
2.1.2. Indica el acto por el cual alguien se hace

presente.
2.1.3. Se usa muchas veces para referirse al
arrebatamiento de la Iglesia. (1.Cor.15:23;
1.Tes.2:19; 4:15; 5:23; Stg.5:7-8; 1.Jn.2:28).
130
2.1.4. Se usa tambin para referirse a la segunda

venida del Seor a la tierra. (Mt.24:3,27,39;
1.Tes.3:13; 2.Tes.2:8; 2.P.1:16).
2.2. "Apokalupsis"
2.2.1. Ocurre 18 veces en forma de substantivo y
27 como verbo, en el Nuevo Testamento.
2.2.2. Compuesto de "Apo", que vara el
significado del verbo "kalupto", que significa velar
o cubrir, por lo que "Apokalipsis" quiere decir,
desvelar o descubrir.
2.2.3. Algunas veces hace clara referencia al

encuentro de Cristo con su Iglesia. (1.Cor.1:7;
Col.3:4; 1.P.1:7-13).
2.2.4. Se usa tambin en relacin con la segunda
venida de Cristo (Lc.17:30; 2.Tes.1:7; 1.P.4:13).
2.3. "Epiphaneia"
2.3.1. Significa traer a la luz.
2.3.1. Se usa en relacin con la primera venida de
Cristo (Lc.1:79; 2.Tim.1:10).
2.3.2. Se utiliza para referirse al arrebatamiento de
la Iglesia (1.Tim.6:14; 2.Tim.4:8).
2.3.3. Se utiliza para hablar de la segunda venida
de Cristo (2.Tim.4:1; Tit.2:13).
3. Caractersticas principales del acontecimiento.
3.1. Una resurreccin parcial de entre los muertos (1.Tes.4:16b).
3.1.1. No todos los muertos resucitan, slo los que
han muerto en Cristo, es decir, los creyentes.
3.2. Una operacin de la omnipotencia de Dios (1.Tes.4:16).
3.2.1. Voz de mando. Similar a la dada en la
resurreccin de Lzaro.
3.2.2. Voz de arcngel, que anuncia la aparicin
del Soberano.
131
3.2.3. Trompeta de Dios, que no es la trompeta

final del Apocalipsis, sino el anuncio del cierre de
una dispensacin y la apertura de otra.
3.3. Una manifestacin de la victoria de la cruz (1.Tes.4:17).
3.3.1. El encuentro se producir en el aire, lugar
donde se manifiesta la actividad de Satans, el
"Prncipe de la potestad del aire" (Ef.2:2).
3.3.2. Expresin definitiva de la gracia divina
(1.P.1:13).
3.4. Un arrebatamiento fuera del mundo (1.Tes.4:17).
3.5. Cuerpos transformados semejantes al del Seor Jess resucitado
(Fil.3:20-21; 1.Cor.15:51-52).
3.5.1. Ntese que no sern "espritus", sino
cuerpos transformados (Lc.24:39).
3.6. Entrada a un estado de bendicin eterna consistente en "estar
siempre con el Seor" (1.Tes.4:17c).
3.7. Entrada en la morada de la Esposa que Cristo prepara (Jn.14:2-3).
4. Cuando ocurrir el arrebatamiento.
4.1. Puede ocurrir en cualquier momento.
4.2. A Israel se le han dado muchas seales que precedern a la venida
del Mesas, no se sabe la fecha, pero al ver las seales comprendern que
su salvacin est cercana.
4.3. A la Iglesia no se le han dado seales que se deban producir antes del
arrebatamiento, se le manda vivir a la luz de la inminente venida de
Jesucristo para trasladarla a su presencia (Jn.14:2-3; Hch.1:11;
1.Cor.15:52-52; Fil.3:20; Col.3:4; 1.Tes.1:10; 1.Tim.6:14; Stg.5:8).
4.3.1. Pasajes que advierten al creyente para que
est esperando al Seor mismo y no a las seales
que pudieran preceder a su venida (1.Tes.5:2,6;
Tit.2:13; Ap.3:3).
4.3.2. No es doctrina nueva ya que la iglesia
apostlica crea y esperaba la inminente venida
del Seor en sus das (1.Tes.4:15).
4.4. La Iglesia ser arrebatada antes de la tribulacin.
4.4.1. La promesa de Cristo a su Iglesia (Ap.3:10).
132
4.4.2. Otros textos que ensean esto (1.Tes.1:10;

5:9).
5. Principales diferencias entre arrebatamiento y segunda venida.
5.1. Arrebatamiento es el traslado y remocin de todos los creyentes.
Segunda venida es la manifestacin de Jesucristo.
5.2. El arrebatamiento se refiere a los santos arrebatados en el aire. La
segunda venida al regreso de Cristo a la tierra.
5.3. En el arrebatamiento, Cristo viene a buscar a su Esposa. En la
segunda venida la Esposa viene con El.
5.4. El arrebatamiento conduce al tiempo de la tribulacin. La segunda
venida al establecimiento del Reino Milenial.
5.5. El arrebatamiento es inminente. La segunda venida es precedida por
muchas seales.
5.6. El arrebatamiento tiene un mensaje de consuelo. La segunda venida
est acompaada por juicio.
5.7. El arrebatamiento tiene que ver con el programa de la Iglesia. La
segunda venida con el programa para Israel y el mundo.
5.8. El arrebatamiento es un "misterio". La segunda venida est anunciada
en el Antiguo Testamento.
5.9. El arrebatamiento da paso a un juicio para creyentes. La segunda
venida ser previa al juicio para Israel y las naciones.
5.10 El arrebatamiento deja la creacin inalterada. La segunda venida
envuelve un cambio en la creacin.
5.11 En el arrebatamiento los
gentiles no sern afectados. En la
segunda venida sern juzgados.
5.12 En el arrebatamiento los pactos con Israel no se cumplen. En la
segunda venida se cumplen todos.
5.13 En el arrebatamiento no hay relacin con el programa de Dios con
respecto al mal. En la segunda venida el mal ser juzgado.
5.14 En el arrebatamiento slo participan creyentes. En la segunda venida
se vern involucrados todos los hombres.
5.15 El arrebatamiento tendr lugar antes del da de la ira. La segunda
venida ser al final de ese da.
133
5.16 El arrebatamiento abre para la Iglesia un encuentro con Cristo. La

segunda venida abre la implantacin del Reino de Dios en la tierra.
II. EL TRIBUNAL DE CRISTO

1. La afirmacin de la Escritura (Rom.14:10; 2.Cor.5:10).
1.1. Es ineludible: "debemos"
1.2. Es general: "todos nosotros".
1.3. Es pblico: "seremos manifestados".
1.4. Hay un juez sealado: "Cristo".
1.5. Hay recompensas: "Cada uno recibir..."
2. El detalle del acontecimiento (1.Cor.3:12-15).
2.1. El Tribunal de Cristo no tiene nada que ver con el Trono Blanco,
llamado generalmente Juicio Final. (Ap.20:11).
3. El tiempo.
3.1. Inmediatamente al arrebatamiento, por las siguientes evidencias.
3.1.1. Las recompensas estn asociadas con la
resurreccin (Lc.14:13-14).
(1) La resurreccin es parte
integral del arrebatamiento
(1.Tes.4:16).
3.1.2. Cuando la Iglesia regrese con Cristo a la
tierra para reinar, ya ha recibido las recompensas
(Ap.19:8).
3.1.3. Las recompensas asociadas con "aquel
da" (1.Cor.4:5; 2.Tim.4:8; Ap.22:12).
4. El lugar del Tribunal de Cristo.
4.1. Tiene que ser en la esfera celestial (1.Tes.4:17).
4.2. El mismo apstol seala la esfera de acontecimientos para todo
creyente, fuera de este mundo (2.Cor.5:8).
5. El juez.
5.1. Cristo ocupa el tribunal (2.Cor.5:10).
134
5.2. Una frase enftica (Rom.14:10).

5.3. Ningn otro puede ser, ya que Dios le entreg todo juicio (Jn.5:22,27).
5.4. La grandeza de este Juez (Fil.2:9).
5.5. La justicia de este Juez: Justo (2.Tim.4:8).
6. Los juzgados slo pueden ser los redimidos.
6.1. El pronombre personal "nosotros" lo seala (2.Cor.5:10).
7. El examen de este juicio.
7.1. No es asunto de salvacin o condenacin para el creyente.
7.1.1. El creyente bajo la gracia no vendr a juicio
por el pecado. (Jn.3:18; 5:24; Rom.5:1; 8:1;
1.Cor.11:32).
7.1.2. Todos los pecados, pasados, presentes y
futuros, fueron cargados sobre Cristo que
sustituye vicariamente al pecador converso.
(Col.2:13).
7.2. El creyente es llamado a rendir cuenta en relacin con su servicio a

Dios (Rom.14:10-12; 2.Cor.3:10,14-15).
7.3. Examen en cuanto a su forma de edificar (1.Cor.3:9-15).
7.4. El juicio es individual (2.Cor.5:10).
7.5. El modo del examen (1.Cor.4:5).
8. El resultado.
8.1. Recompensas: coronas (1.Cor.9:25; 1.Tes.2:19; 2.Tim.4:8; Stg.1:12;
1.P.5:4; Ap.2:10).
8.2. En algunos casos se sufrir la prdida de recompensa (1.Cor.3.15).
135
III. LAS BODAS DEL CORDERO

1. El tiempo de las bodas.
1.1. Despus del Tribunal de Cristo.
1.2. Debe ser un acontecimiento muy prximo a la segunda venida
(Ap.19:7).
4. Lugar de las bodas.
4.1. El cielo, ya que sigue al Tribunal de Cristo, que tuvo lugar en la esfera
celestial.
4.2. Ningn otro lugar es adecuado para seres glorificados o criaturas
celestiales (Fil.3:20-21).
5. Los participantes.
5.1. Comprende slo a Cristo y la Iglesia (Ap.19:7-8).
5.2. Es la presentacin personal de la Esposa (Ef.5:25-27).
IV. LA CENA DE LAS BODAS DEL CORDERO

1. Lugar del acontecimiento.
1.1. En la tierra durante el Milenio (Ap.19:9).
1.2. Las bodas del Cordero tienen que ver slo con la Iglesia, mientras que
la cena de las bodas, involucra a Israel (Mt.22:1-14; Lc.14:16-24).
1.3. Las diez vrgenes son ilustracin de Israel, quien ser el invitado a las
bodas (Mt.25:1-13).
1.4. La cena de las bodas anunciada anticipadamente en el cielo
(Ap.19:9).
1.5. La Iglesia es presentada como esposa a los "amigos del Esposo", que
no estn en el cielo, sino en la tierra.
2. La culminacin del programa de Dios para la Iglesia en el presente siglo, trasladada,
glorificada, presentada y puesta ya como instrumento por el cual la gloria de Dios ser
manifestada para siempre (Ef.3:10-11).
136
V. APLICACION PERSONAL
1. Una solemne advertencia (Rom.14:10b).
1.1. El creyente ha de tener sumo cuidado con su vida para no perder su
recompensa (Col.2:18; 2.Jn.8; Ap.3:11).
2. El Tribunal de Cristo ha de despertar un santo temor en la vida del cristiano para que
este se conduzca en conformidad con Fil.2:12.

440. Qu se entiende por arrebatamiento de la Iglesia?
441. Dnde se encuentra la promesa personal de Cristo sobre ese
acontecimiento?
442. Hay alguna confirmacin a la promesa de Cristo?
443. Da una referencia tomada de cada carta de Pablo, que haga
referencia directa o indirectamente al arrebatamiento de la Iglesia.
444. Cules son los dos pasajes claves sobre el arrebatamiento?
445. Indica las tres palabras griegas y su significado, usadas en el Nuevo
Testamento en relacin con el arrebatamiento.
446. Da las principales caractersticas del acontecimiento.
447. En qu lugar ser el encuentro entre Cristo y su Iglesia?
448. La resurreccin, en el arrebatamiento, ser para todos los hombres?
449. Cmo sern los cuerpos de los cristianos resucitados?
450. Cundo ocurrir el arrebatamiento?
451. Es bblico afirmar que las "seales" son dadas para la Iglesia?
452. Estar la Iglesia durante la tribulacin?
453. Indica por lo menos 10 diferencias entre arrebatamiento y segunda
venida.
454. Qu es el Tribunal de Cristo?
455. Indica las bases bblicas de este acontecimiento.
137
456. Tiene algo que ver el Tribunal de Cristo con el Trono Blanco de
Ap.20:11).
457. Cundo tendr lugar el Tribunal de Cristo?
458. En dnde tendr lugar el Tribunal de Cristo?
459. Quin ser el Juez en esa ocasin?
460. Por qu no puede ser otro el juez?
461. Quines sern juzgados?
462. El Tribunal de Cristo tiene que ver con la salvacin eterna?
463. Indica los textos que sealan las coronas de recompensa para el
creyente.
464. Qu son las bodas del Cordero?
465. Cundo ocurrir este acontecimiento?
466. Dnde tendr lugar las bodas del Cordero?
467. Quines participarn en las bodas del Cordero?
468. A qu se refiere la cena de las bodas del Cordero?
469. Dnde tendr lugar la cena de las bodas del Cordero?
138
ESTUDIO 12: LOS ACONTECIMIENTOS FUTUROS (2)

(Escatologa Bblica)
Pasaje: Ef.2:1-9.

que se estudia.
TAREAS
INTRODUCCIN
Para el estudio de la profeca sobre los acontecimientos futuros, se debe dividir en dos grandes
grupos. El primero tiene que ver con la Iglesia, cuya sntesis de ha considerado en el estudio
anterior. El segundo est relacionado con Israel y las naciones, que ser considerado
seguidamente.
ACONTECIMIENTOS CON RELACION A ISRAEL Y LAS NACIONES

I. INTRODUCCIN GENERAL
1. Los acontecimientos finales a la luz de Dan.9:24-29.
1.1. Las setenta semanas son semanas de aos, no de das.
1.3. La profeca presenta el tiempo de los gentiles como una sucesin de
reinos (Dan.2 y 7).
139
1.4. Todas las semanas de Daniel se cumplieron ya en la historia humana,

salvo la ltima semana.
5. Caractersticas del perodo final de los tiempos de los gentiles.
5.1. Tiempo de ira (Sof.1:15,18; 1.Tes.1:10; 5:9; Ap.6:16-17; 11:18;
14:10,19; 15:1,7; 16:1,9).
5.2. Tiempo de juicio. (Ap.14:7; 15:4; 16:5-7; 19:2).
5.3. Tiempo de indignacin divina. (Is.26:20-21; 34:1-3).
5.4. Tiempo de castigo: (Is.26:20-21).
5.5. Hora de prueba (Ap.3:10).
5.6. Hora de angustia (Jer.30:7).
5.7. Tiempo de destruccin (Jl.1:15).
5.8. Da de tinieblas (Jl.2:2; Am.5:18; Sof.1:14-18).
6. El alcance de ese tiempo.

6.1. A toda la tierra (Is.24:1.4-5,16-21; 34:2; Ap.3:10).
6.2. Particularmente difcil para Israel (Jer.30:7).
7. El propsito de ese tiempo.
7.1. Con relacin a los gentiles, probar a los que moran en la tierra
(Ap.3:10).
7.2. Con relacin a Israel, preparar a la nacin para la venida del MesasRey (Mal.4:5-6).
II. EL GOBERNANTE DEL FUTURO Y SU SISTEMA

1. La Escritura ensea mucho sobre el hombre qu ejercer una dictadura frrea como
autoridad suprema en ese tiempo (Dan.7:8,24; Ap.13:1-10; 17:13).
1.1. Se presentar como alguien admirable (Ap.13:3).
1.2. Ejerce el poder absoluto en la federacin de los 10 reinos (Ap.17:13).
1.3. Se establece por el poder de Satans (Ap.13:4).
140
2. Caractersticas de ese gobernante (Dan.7:7,8,20-26; 8:22-25; 9:26,27; 11:36-45;;

2.Tes.2:3-10; Ap.13:1-10; 17:8-14).
2.1. Aparece en la escena al final de la historia de Israel (Dan.8:23).
2.2. No aparecer hasta que comience el "da del Seor" (2.Tes.2:2).
2.2.1. Este tiempo ocurrir despus del
arrebatamiento de la Iglesia.
2.3. Su manifestacin est siendo impedida ahora por el Espritu Santo
(2.Tes.2:6-7).
2.4. Ser un gentil (Ap.13:1).
2.5. Surgir del rea geogrfica que correspondi al imperio romano, por
cuanto ser un gobernante de un pueblo que destruy Jerusaln
(Dan.9:26).
2.6. Tendr influencia mundial sobre las naciones (Ap.13:7).
2.7. Hombre brillante y persuasivo, inteligente, sutil y astuto (Dan.7:8,20;
8:23,25).
3. Nombres dados a este gobernante.
3.1. Anticristo (1.Jn.2:18,22; 4:3; 2.Jn.7).
3.2. Devastador (Is.16:4).
3.3. Cuerno pequeo (Dan.7:8).
3.4. El prncipe que ha de venir (Dan.9:26).
3.5. Pastor impo (Zac.11:16).
3.6. Hombre de pecado (2.Tes.2:3).
3.7. Hijo de perdicin (2.Tes.2:3).
3.8. El inicuo (2.Tes.2:8).
3.9. La bestia que sube del mar (Ap.13:1).
4. Exige para s adoracin (2.Tes.2:4).
4.1. Se establece a s mismo como dios (Dan.11:36-37).
4.2. Tendr a su lado un falso profeta que har milagros mentirosos y
dirigir la adoracin de las naciones hacia el Anticristo (Ap.13:14-15).
141
4.3. Tendr poder para establecer una identidad a todos los que vivan
entonces (Ap.13:17-18).
III. ISRAEL EN LA TRIBULACION

1. La ltima semana de Daniel, comienza con el establecimiento de un pacto entre el
Anticristo e Israel (Dan.9:27).
1.1. Garantiza la paz a Israel.
1.2. Garantiza la prctica religiosa.
2. La rotura del pacto (Dan.9:27b).
2.1. Aparecer para el Israel de Dios un tiempo de gran angustia (Ap.12:117).
3. La salvacin del remanente de Israel.
3.1. Las seales que Dios da a Israel, especialmente la destruccin de los
ejrcitos del rey del norte (Ez.39:21-29).
3.2. La predicacin del evangelio por los 144.000 (Ap.7).
3.3. El ministerio de los dos testigos (Ap.11).
3.4. La accin iluminadora del Espritu Santo.
3.5. La remocin del endurecimiento de Israel (2.Cor.3:16).
3.6. El remanente fiel mirar a Dios para salvacin (Zac.12:10).
IV. LA SEGUNDA VENIDA DEL SEOR

1. El tiempo de los gentiles concluir con el ltimo combate de la guerra del Armagedn
(Ap.16:16).
1.1. Las naciones de la tierra juntas para pelear contra Dios y su Ungido
(Ap.16:14;19:19).
1.2. La reunin de todos los ejrcitos de las naciones (Ap.19:19).
1.3. El Seor y sus ejrcitos celestiales (Ap.19:11-16).
2. Los resultados de la batalla.
142
4.1. La bestia y el falso profeta apresados (Ap.19:20).

4.2. La intervencin directa de Cristo derrota a los ejrcitos (Ap.19:21).
4.3. La bestia y el falso profeta lanzados al lago de fuego (Ap.19:20).
4.4. Satans apresado (Ap.20:1-3).
3. El descenso del Seor a la tierra (Zac.14:4-9).
4. La resurreccin de Israel salvo (Is.26:19; Dan.12:2-3).
5. Resurreccin de los santos de la tribulacin (Ap.20:4).
6. Los juicios en la tierra inmediatamente despus de la segunda venida de Cristo.
6.1. El juicio sobre Israel.
6.1.1. Los juzgados: todo el Israel vivo (Mt.25:130).
6.1.2. Momento del juicio: despus de la segunda
venida de Cristo (Mt.24:31).
6.1.3. Razn para el juicio: determinar quienes son
espiritualmente "israelitas" (Rom.9:6-8).
(1) Slo ellos podrn recibir las
promesas dadas a Abraham.
6.1.4. Lugar del juicio (Ez.20:34-38).
6.1.5. Los resultados del juicio.
(1) Los no salvos sern cortados
de la tierra, "tomados" y echados
fuera (Ez.20:38; Mt.25:30).
(2) Los salvos sern introducidos
en el reino milenial, esto
es "dejados". (Ez.20:37;
Mt.25:10).
6.2. Juicio sobre las naciones.
6.2.1. Momento del juicio (Mt.25:31-36).
6.2.2. Lugar del juicio (Jl.3:2).
6.2.3. Quienes sern juzgados: todas las personas
vivas en el momento de la segunda venida de
Cristo, pertenecientes a los gentiles.
143
6.2.4. Base del juicio (Jl.3:2; Mt.25:40,45).

6.2.5. Los resultados del juicio.
(1) Los asignados a la derecha del
Rey, entrarn al reino milenial
(Mt.25:34).
(2) Los asignados a la izquierda
tomados para el fuego eterno
(Mt.25:41).
6.3. Nadie no salvo entrar al reino milenial de Cristo en la tierra.
(Jn.3:3,5).
V. EL MILENIO
1. Ser el reino profetizado a lo largo de los tiempos (Sal.2:6-9).
1.1. Un reino de justicia (Is.32:1; 60:21).
1.2. Reino de paz.
1.3. La enfermedad habr terminado.
1.4. La presencia del Seor en la tierra garantizar toda esta armona.
VI. EL FINAL DE LOS TIEMPOS.

1. La liberacin de Satans despus del milenio (Ap.20:3,7).
1.1. Engaar por ltima vez a las naciones (Ap.20:7-8).
1.2. Planificar una nueva batalla contra Dios (Ap.20:8-9).
1.3. La actuacin divina y sus resultados (Ap.20:9-10).
2. Purificacin de la creacin (2.P.3:10-13).
2.1. Creacin de cielos nuevos y tierra nueva.
3. El juicio de los pecadores (Ap.20:12).
3.1. Comparecencia de los muertos.
3.2. Los juzgados son lanzados a la "muerte segunda" (Ap.20:14).
3.3. Su destino, el lago de fuego (Ap.19:20; 20:10,14-15; 21:8).
144
4. El comienzo de una eternidad en cielos nuevos y tierra nueva.

4.1. Lugar donde puedan cumplirse eternamente las bendiciones de
"tierra" y "reino" de los pactos divinos (Ap.21:3).
4.2. Los santos de la Iglesia tendrn un destino que, primordialmente, se
relaciona con una persona y no con un lugar (Jn.14:3; Col.3:4; 1.Tes.4:1617; 1.Jn.3:2).
4.3. Los cristianos estaremos ocupados con "Aquel que nos am y nos
lav de nuestros pecados con su sangre y nos hizo un reino de
sacerdotes" (Ap.1:5-6).
VII. APLICACION PERSONAL

1. El creyente que espera toda esta gloria debe hacer suyas las palabras de 1.P.3:11-12, y
vivir, mientras espera a Cristo, en la esfera de la santificacin personal (Fil.2:12).

470. Qu perodo de tiempo comprende cada una de las semanas de Daniel?
471. Indica las caractersticas principales del perodo final de los tiempos
de los gentiles.
472. Cul ser el alcance de ese perodo?
473. Cul es el propsito de la tribulacin?
474. Cmo se presentar el gobernante del futuro?
475. Con qu poder se establecer?
476. Da las caractersticas ms sobresalientes de ese hombre.
477. Qu ocurrir a la mitad de esa ltima semana?
478. Cmo se producir la salvacin de Israel?
479. Cul es una de las principales seales que Dios da a Israel y que
producir un retorno al Seor por parte del remanente fiel?
480. Quines sern los predicadores del evangelio durante la tribulacin?
481. Quines tendrn un ministerio especial en aquellos das, segn
Ap.11?
482. En dnde se ensea sobe la remocin del endurecimiento de Israel?
145
483. Cita la referencia proftica que habla de cmo el remanente de Israel

"mirar al Seor".
484. Cul ser la ltima batalla de la guerra del Armagedn?
485. Qu ocurrir con los ejrcitos, antes enemigos entre s, en relacin a
Dios?
486. Quin es el congrega a los ejrcitos de las naciones, segn
Ap.16:14).
487. Indica el grupo de contendientes en la tierra para esa ltima batalla.
488. Contra quin se disponen a luchar?
489. Cules son los resultados de la batalla?
490. Quin derrota a los ejrcitos de las naciones.
491. Qu ocurre con Satans?
492. A dnde van a parar la bestia y el falso profeta?
493. Da la referencia proftica del descenso de Cristo a la tierra en su
segunda venida.
494. Di que dos grupos ser resucitados cuando venga el Seor a la tierra.
495. Quines sern juzgados en la segunda venida?
496. Ser real el reino milenial?
497. Cules son las caractersticas ms destacables del milenio?
498. Qu ocurrir con Satans despus del milenio?
499. Cules sern los ltimos acontecimientos antes del estado eterno?
500. Cul es tu esperanza personal frente al futuro?
146
BIBLIOGRAFIA DE CONSULTA
La relacin de ttulos que se indica, pueden ser utilizados como material de consulta en el estudio
de estas notas y son una valiosa ayuda para una investigacin ms profunda de los mltiples
temas que figuran en ellas.
EVANGELICOS EN CASTELLANO
Teologa Sistemtica. L.S. Chafer.
Teologa Sistemtica. L.Berkhof.
Teologa Sistemtica. J.Oliver Buswell, Jr.
Instituciones. Juan Calvino.
Teologa Bblica del Nuevo Testamento. C.C.Ryrie.
Pensamiento Teolgico del Apstol Pablo. H.Ridderbos.
Sntesis de Doctrina Bblica. C.C.Ryrie.
Grandes Temas Bblicos. Chafer/Walvoord.
La Persona y la Obra de Jesucristo. F.Lacueva.
Un Dios en Tres Personas. F.Lacueva.
El hombre su grandeza y su miseria. F.Lacueva.
Espiritualidad Trinitaria. F.Lacueva.
La Iglesia, cuerpo de Cristo. F.Lacueva.
Doctrinas de La Gracia. F.Lacueva.
Introduccin Bblica. A.Di Pardo.
Estudios de Doctrina Bblica. E.Trenchard.
El camino de salvacin. B.Girod.
Los atributos de Dios. A.W.Pink.
La gracia de Dios. C.C.Ryrie.
El Espritu Santo. C.C.Ryrie.
Los ngeles de Dios. Gaebelein.
147
Eventos del Porvenir. D.Pentecots.

La aurora de la redencin del mundo. E.Sauer.
De eternidad a eternidad. E.Sauer.
El prncipe que ha de venir. R.Anderson.
Una puerta abierta en el cielo.
Jess viene. W.E.Blackstone.
La deidad de Cristo. E.Carballosa.
El dictador del futuro. E.Carballosa.
Daniel y el reino mesinico. E.Carballosa.
La Persona y la obra del Espritu Santo. Ren Pache.
EVANGELICOS EN INGLES
Systematic Theology. Strong.
The Ryrie Study Bible. C.C.Ryrie.
Christ Crucified. Adolph Saphir.
The Knowledge of de Holy. A.W.Tozer.
EVANGELICOS EN FRANCES
Notes sur les Acts des aptres. Rene Pache.
L'inspiration et l'autorit de la Bible. Ren Pache.
La plnitude de Dieu. Ren Pache.
Le retour de Jesu-Christ. Ren Pache.
L'Au-del. Ren Pache.
NO EVANGELICOS EN CASTELLANO.
Diccionario Teolgico del Nuevo Testamento. Lothar Coennen.
Teologa de la Biblia. M.G.Cordero.
Teologa del Nuevo Testamento. G.von Rad.
Teologa del Antiguo Testamento. Walter Eichrodt.
148
Tratados sobre la Gracia. Agustn de Hipona.

TEXTOS BIBLICOS
The Greek New Testamente.
Santa Biblia. R.V.1960
Santa Biblia. R.V.1977.
La Bblia de Las Amricas.
Biblia de Jerusaln.
New Scofield Reference Bible (1967)
Nuevo Testamento Trilinge (BAC)
Nuevo Testamento Fuenterraba.
Nuevo Testamento Internacional.
Sagrada Biblia. Strauvinger.
Nuevo Testamento Interlineal. F.Lacueva.
A Biblia. (Edic. Gallega. SEPT).
149

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FUNDAMENTOS DE

ESTUDIO 3: LOS ANGELES, SATANAS Y LOS DEMONIOS (Angelologa Bblica) ........ 32

XI. APLICACION PERSONAL ........................................................................................ 99

PREGUNTAS DE REPASO PARA EL ESTUDIO 11 ................................................... 137

FUNDAMENTOS DE DOCTRINA BBLICA

La doctrina fundamental es la que constituye el fundamento y tiene que ver con

Doctrina: Revelacin de Dios.

La doctrina es invariable en el tiempo, la ordenanza es interpretativa. Por qu

Seal: La necesidad de la seal es permanente, la seal cambia en el tiempo.

La seal descansa sobre una vedad Bblica, Ejemplo:

La nica va segura de reflexin en el tiempo es la doctrina. Cada prctica daina

Teologa exegtica: (vocablo que en el idioma griego significa "extraer," en este

ESTUDIO 1: LA DOCTRINA DE LAS SAGRADAS

OBJETIVOS DEL ESTUDIO

principales verdades de esta doctrina.

materia con autoridad para la establecer las bases de fe y la conducta del

corrijan y la vida se adapte a sus demandas.

calma todos los pasajes propuestos y realizando las tareas establecidas.

doctrinales que se solicitan.

II. LA BIBLIA ES LA REVELACIN DE DIOS

a. Es la declaracin que Dios, por Su propia amorosa voluntad, iniciativa y

c. Cada escrito corresponde a la actuacin dual e inseparable de Dios y el

iv. Que tengan evidencia interna de ser inspirados.

b. Literal, es la interpretacin vlida, en la que a cada palabra se le da el

VII. APLICACIN PERSONAL

PREGUNTAS DE REPASO PARA EL ESTUDIO 1

En cunto tiempo, aproximadamente, se escribi la Biblia?

13. Qu significa "inspiracin verbal o plenaria"?

ESTUDIO 2: LA DOCTRINA DE DIOS

OBJETIVOS DEL ESTUDIO

II. LOS ATRIBUTOS DE DIOS

3.7.6. Su voluntad permanece (Pr.19:21; Dan.4:35)

4.5.1. Es la perfeccin divina que hace a Dios apartado de toda especie de

III. LOS NOMBRES DE DIOS

(3) El nombre hace alusin, no

(1) Literalmente "Yahweh de los

IV. LOS DECRETOS DE DIOS

1.3.2. Son sabios (Sal.104:24; Rom.11:33)

2. Revelacin de la Trinidad en el Antiguo Testamento.

2.1.1. Se identifica con Jehov mismo, siendo a la

VI. APLICACION PERSONAL

2.3. Dios demanda de sus hijos una vida a su semejanza (Mt.5:48)

(3) A los perdidos, como El lo hizo

PREGUNTAS DE REPASO PARA EL ESTUDIO 2

51. Qu es la santidad de Dios?

ESTUDIO 3: LOS ANGELES, SATANAS Y LOS DEMONIOS

OBJETIVOS DEL ESTUDIO

I. LOS ANGELES, CREACION, SERVICIO Y FUTURO.

2.7.3. Hay familia en la tierra, morada para el

5.1.1. Adorarle permanentemente (Ap.4:8).

5.2. En relacin con Cristo.

(1) La proteccin anglica es

II. SATANAS, SU CREACION Y SU CAIDA

(2) Quera recibir la alabanza y

1.Cor.5:5; 7:5; 2.Cor.11:14; 12:7; 1.Tes.2:18; 2.Tes.2:9; 1.Tim.1:20; 5:15;

9.2. Es homicida (Jn.8:44).

III. LOS DEMONIOS

2.1. Se oponen a los propsitos de Dios (Dan.10:10-14; Ap.16:13-16).

IV. APLICACION PERSONAL

3. Los ngeles tienen un profundo respeto delante de Dios (Is.6:2).

PREGUNTAS DE REPASO PARA EL ESTUDIO 3

208. Hay variacin en el nmero de los ngeles?

232. Qu pretenda Satans con su deseo de "subir al cielo"?